靈修

2022 年7 月1 日 申命記第二十九章：重立西乃之約   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第29章，主題是「 重立西乃之約」。 我們都知道，聖經也一再告訴我們，我們的神是守約施慈愛的神。神非常看重他與百姓所立的約。守約是簽約雙方都必須履行的義務，但百姓常常會忘記遵行神的約。為了讓百姓能記得遵行神的約，這個約就需要不斷地被重申或者重立。比如，神與亞伯拉罕立了約，後來又與以撒和雅各重立這個亞伯拉罕之約。 在西乃山腳下，神透過摩西與以色列人立約。神允許要把迦南地賜給他們，並作他們 的神，接受他們為自己的子民 。神的最終目 標是要借著立約的子民賜給全人類一位救主。但神要求以色列人必須謹守遵行他在西 乃山頒布的律法，然後神才會成就那些應 許。 當初在神向以色列人頒布十誡以及其它 律法之後，以色列人曾經異口同聲地起誓說：「 耶和華所吩咐的，我們都必遵行」 (出 24:3)。 神還清楚規定了百姓不履行聖約義務時所要 遭受的後果。悖逆神聖約的人當受的刑罰就 是從立約子民中被剪除或治死。以色列人在 加低斯時，曾因著悖逆不信以及害怕迦南地 的居民而拒絕進入應許之地，致使神極其忿 怒，神使他們在曠野飄蕩了40年，直到當初 20歲以上的以色列人，除了迦勒和約書亞以外，盡都倒斃在曠野。 當悖逆不信的上一代人全部倒斃在曠野以後，神興起了全新的一代以色列人，並且借著 重立西乃山之約的方式為他們進入應許之地 做準備。新一代的以色列人只有完全忠於此 聖約並堅定相信神與他們同在，才能順利奪 得迦南地。 更新聖約是申命記的中心。這個約的主要條款記錄在申命記4:44到26:19。 然後27章到30章是提醒他們聖約中所包含的咒詛和祝福。 本章主要就是講述神與以色列百姓重立西乃之約。   申命記 29:1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。 何烈山就是西乃山。「於何烈山所立的約之外」，是指將西奈之約加以重申和擴充。神歷代與以色列人所立之約，都以西奈之約為基礎（書24：25；王下11：17；23：2-3）。 為了鼓勵百姓守這約，摩西再次與以色列人回顧神的良善、信實——在埃及所行的神跡，大能的拯救，在曠野四十年飄流時的保守，打敗西宏和噩，以及把約但河東之地分給流便、迦得和瑪拿西半個支派。 摩西在第9節總結說： “所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。” 接下來，摩西要所有的人都來到神的面前立約。 29:10-13 「今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前，為要你順從耶和華你神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。」 神不但與當時的以色列民立約起誓，連不在那裡的人，神都與他們立約，所以我們也包括在其中。儘管我們當時不在立約現場，但這個約仍然是有效的：如果我們遵守神的律法，神就會祝福我們。 「我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。」(29:14-15) 摩西警告以色列百姓，若有人不遵守神的約，「耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名」（v 20), […]

申命記第二十九章：重立西乃之約

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2022 年6 月30日 申命記第二十八章：祝福與咒詛   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀申命記第二十八章。 主題是：祝福與咒詛。 弟兄姐妹，你相信命運嗎？ 小的時候我們受到的教育說“命運掌握在自己的手中”。 長大之後才發現完全不是這樣。 我們盡自己最大的努力在生活著，可是成敗卻不是由我們自己掌控。 我們還需要仰仗天時、地利、人和。 信主之後我明白我們的命運都掌握在神的手中，而我們的神是一位有智慧、有憐悯、有恩慈的神，他愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。 因此我們可以放心大膽地把自己完全交託給愛我們的神，跟隨他，敬拜他，侍奉他。   今天我們要讀的申命記第二十八章是摩西律法的核心：順服神就蒙祝福; 悖逆神就遭咒詛。 摩西將祝福和咒詛說得如此清晰明白，要如何選擇再清楚不過了。 盼望我們讀完本章，能夠作出明智的選擇，那就是“留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命。 ” 本章的內容分成兩部分： 第一部分，遵行誡命蒙祝福，1-14節。 申命記28:1 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。 摩西一開始就點出蒙神祝福的條件：留意聽從，謹守遵行。 神的誡命就是摩西在申命記中再一次向以色列百姓重申的約。 在法律上，一個契約簽訂之後，立約的雙方有義務守約。 在這裡，神藉摩西的口宣告若是以色列人守約，他們就必蒙福。 第2-14節指出以色列人在個人家庭和國家的層面蒙受祝福： 個人和家庭層面：在任何地方都蒙福（3節）; 不僅自己蒙福，所有與他有關的都蒙福（4節），不缺乏食物（5節）; 在工作上蒙福（8節）。 國家的層面：與仇敵爭戰得勝（7節）; 成為神的聖民（9節）; 被外邦國家懼怕（10節）; 物產豐富（11節）; 風調雨順（12節）; 成為債權國（12節）; 成為萬國中的領袖（14節）。 申命記二十八章中列出神的祝福多是物質上的祝福。 從中我們可以看到兩個原則： 祝福不是自己的努力得到的，而是神所賜予的。 祝福源自與神的正確關係，那就是人要留意聽從神的話，謹守遵行他的一切誡命。   第二部分，悖逆神的遭受咒詛，第15-68節。 “不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例”就是悖逆神，違背了神與以色列百姓立下的契約。 背約的百姓必然遭受可怕的咒詛。 申命記第二十八章中描寫咒詛的篇幅較之前描寫祝福的多出來不只一倍。 […]

申命記第二十八章：祝福與咒詛

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2022 年6 月29 日 申命記第二十七章：以巴路山上的祭壇   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第27章，主題是以巴路山上的祭壇。耶和華神是守約施慈愛的神。從呼召亞伯拉罕開始，神一次又一次地與祂的選民以色列立約，將祂的應許和祝福賜給他們。聖經中常提到神是亞伯拉罕，以撒，雅各的神，是因為神親自向他們顯現，與他們立約，以色列的先祖們以築壇獻祭回應。到了數百年後的摩西時代，神繼續曉喻以色列民以莊嚴的儀式與祂立約。在西乃山下，神第一次與以色列民全體立了西乃之約，有正式的約書被寫下，有獻祭，有全體百姓大聲的回應。四十年之後，第二代的百姓即將進入應許之地之前，摩西將立約的事告訴百姓，讓他們進到應許之地後儘快執行，好讓他們委身於神的約，活在神的應許之中。本章記載了在應許之地立約儀式的前半部分，包括了在以巴路山上立石記錄重申的律法，築壇獻燔祭和平安祭，祭司宣告違約的咒詛;下一章28章則是是整個立約過程的後半部分，重點在守約的祝福。   申命記 27:1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。 27:2 你們過約旦河，到了耶和華－你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰， 27:3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華－你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華－你列祖之神所應許你的。 申命記是摩西的臨別贈言，他一次又次地告誡百姓要遵守神的一切誡命，每次都有眾長老一起作見證，這一次也不例外。第二節摩西要百姓過了約旦河的當天就要立石記錄所有的律法，表明這件事的緊迫性。從約書亞記的歷史來看，以色列民在過了約旦河之後，的確立刻就用約旦河的十二塊石頭，立在吉甲以示紀念，但在石頭上記錄律法的任務是在他們攻克了耶利哥城和艾城之後才完成的。在幾塊大石頭上記錄律法，不是直接刻上去，而是先在石頭上塗上一層石灰（也就是“墁上石灰”的意思），然後再在石灰上刻寫，這樣容易的多。 在第四節中，摩西指定百姓要在以巴路山上立石築壇。從地理位置來看，以巴路山在示劍城的北邊，基利心山在示劍城的南邊。示劍城實際上是位於以巴路山和基利心山之間的峽谷地帶，是整個迦南地的中心。亞伯拉罕進到迦南地的第一站就是示劍，“在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇”（創12:7）。摩西讓百姓在示劍立石築壇，可謂用心良苦。他要新一代的以色列民知道，他們的信仰是世代相傳的，先祖的神也是他們的神。他們進入流奶與蜜之地，是神的應許的實現。 第五到第八節裡，摩西特別吩咐百姓不可用鐵器鑿石，要用沒有鑿過的整塊石頭築耶和華神的壇。這是有典故的，是遵照了西奈山立約時神的要求，記載在出埃及記二十章第25節：“你若是為我築一座石壇，不可用鑿過的石頭來建築，因為你在石頭上一動用工具，就把壇污穢了。” 築壇之後獻的燔祭和平安祭代表了以色列民向神全然的委身以及與神同在的喜樂。這個莊嚴的儀式再次提醒我們: 每當我們思想神的救恩和在我們生命中的奇妙作為時，我們是否願意在神的面前全然奉獻自己？我們有沒有感到與神同在的喜樂，讓神成為我們喜樂的源頭呢？我們是否有將神的誡命和話語銘記在心並謹守遵行呢？ 聖經所記載的都是真實的。1980年考古學家在以巴路山發現了一座主前15-13世紀的祭壇，這祭壇不是照著迦南人的樣式築造的，而是用沒有鑿過的石頭砌成，裡面填滿灰和泥；沒有用臺階，而是有一條坡道通往頂部。從祭壇下層的動物化石鑒定，這座壇就是約書亞帶領以色列民進迦南後，在以巴路山所建的祭壇。 申命記 27:9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華－你神的百姓了。 27:10 所以要聽從耶和華－你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」 這兩節經文所啟示的因果關係相當重要：以色列民是因為有立約百姓的地位，所以需要順服神；神的百姓的身分是神白白的賞賜，而不是靠人的行為賺得的；順服不是立約的前提，而是立約的結果。同樣，新約的信徒都是“蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”（羅3:24），並不是根據我們的好行為；但每一個真正重生得救的人，“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱”（弗4:1）。 11-26節記裁了以色列民在許之地與神立約的壯觀場面。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告祝福與咒詛。站在南面基利心山上的西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派，為以色列祝福，後來都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派，宣佈咒詛，他們後來都定居在耶斯列平原以北。這裡的細節有點意思：宣佈祝福的六個支派是利亞與拉結的後裔；站在以巴路山上宣佈咒詛的支派包括了失去長子權利的流便，利亞的幼子西布倫，以及婢女所生的其他四個支派。但這並不是在說，以巴路山上的支派是受咒詛的，而是說凡不遵守神的誡命的人都是該咒詛的。 當利未人宣告咒詛時候，所有的百姓要在每說一次咒詛的話後說“阿們”，就是“誠心所願”的意思。他們如此回應，表示負起自己行為的責任, 違背律法者再沒有任何藉口。這些咒詛也從另一方面嚴肅地表達上帝的應許：任何人不論是在明處還是暗中行神眼中看為惡的事，將遭受神的懲罰。這些限制並不是威脅恐嚇，只是對神的子民愛心的警告。 第15至26節說出咒詛的話。這些咒詛是由於拜偶像；不孝敬父母；不誠實地挪移鄰舍的地界；欺騙瞎子；欺負窮苦無助的人；行各種的亂倫：與獸淫合；暗中殺人；受賄賂害死無辜的人；不遵從神的律法。從這些相當具體的罪行中，我們可以看到十誡的影子，但比十誡所涉及的罪更加隱蔽：前十一項（15-25節）通常都是暗中進行的罪惡，第十二項（26節）泛指所有的罪惡。這些都是為了提醒當時的百姓，也包括今天的信徒：隱藏的罪雖然不容易被人發現，但耶和華是鑒察人心的神，犯罪者必受咒詛。當我們讀到約書亞記第八章的時候，就會知道約書亞是如何執行摩西在本章中所吩咐的立約儀式的。 弟兄姐妹，本章是摩西在摩押平原發表的第三篇講章的開始。第一篇涵蓋了申命記一到四章的內容，回顧以色列的歷史。第二篇從第五章開始到二十六章結束，重申律法的細節。第三篇是摩西展望未來的演講，是他呼天喚的見證，將生死禍福陳明在百姓面前，目的是為了讓他們選擇生命，選擇祝福。弟兄姐妹，朋友們，在短暫的人生中，我們都面對過，也做過許多的選擇。從結果上看，有的選擇是對的好的，有的可能讓我們後悔，但也無關緊要。唯有在選擇順從神與背逆神的這件事，我們不可含糊，因為沒有中間地帶。這是我們一生最重要的選擇，是關乎祝福和咒詛，永生和永死的選擇。求主幫助我們，存敬畏的心跟從神，謹守遵行神的誡命和話語。從以色列人的歷史來看，再大聲的阿們和承諾都是靠不住的，然而， “我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己”（提摩太後書 2:13）。神是永遠信實的，只要我們與神所立的約中做好我們的部分，那就是遵行神的話語，單單地來敬拜事奉祂，神的應許和祝福就必追隨著我們，直到永遠。阿們！   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你再次將以色列民在應許之地與禰立約的儀式擺在我們面前，好讓我們得著敬畏的心。我們知道你所吩咐的都要成就，不論是祝福還是咒詛。求主幫助我們銘記並喜愛神的律例典章。猶如以色列人將律法刻在大石頭的石灰層上，我們立志將神的話語刻在我們的心版上，並謹守遵行。聖靈求你來光照我們，除去我們一切隱而未現、行在暗中的罪惡，好讓我們遠離咒詛，得享祝福。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十七章：以巴路山上的祭壇

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2022 年6 月28 日 申命記第二十六章：我認定祢，祢認定我   親愛的，你的生命中是否有這樣一個人，身上有些特質非常吸引你，所以你就認定了他？通常在一個認真交往的關係裏，如果雙方都認定對方，這關係就可以在信心和安全感中步入婚姻。有些人認定一個領袖，定意要跟隨他。有些人認定一個老師，不但向他學習，而且還待他如父般的敬重和效法。有些人則認定一個組長，曾經聽過一個弟兄在衝突中說，“我跟著我的組長，他不離開，我也不離開。”有些人認定一個宗教體系，譬如對靈糧堂的忠誠。那麼，你呢？你的生命中又認定誰呢？ 申命記26，神教導百姓如何來認定神。「17 你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。 18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民（原文：為神特別的子民，或特作神的子民，to be His special people），使你謹守他的一切誡命 。。。」這裏的認定，是一個雙向的認定。我們認定神，認神為我們的神，同樣，神也認定我們，認我們為祂的子民。對神的認定，必須是一個真正的認定，不是口中喊口號而已，而是立定心志，甚至願意付代價的跟隨神。 《我認定祢，祢認定我》～這一章的內容，我們看見有兩個方面來認定神，（一）以初熟之物和十一奉獻，來認定神；（二）以謹守遵行神的律例典章，來認定神。在我們開始看經文之前，再次提醒我們，申命記是對新一代百姓重申神的律例典章，預備他們得地為業，所以我們要自己學習神的律例典章，也要忠心的教導我們的下一代，好讓我們與我們的全家能夠在神的國度裏代代相傳！   I.     以初熟之土產和十一奉獻，來認定神（26:1-15）       1 「你進去得了耶和華你神所賜你為業之地居住，」 親愛的，你知道嗎，這句話的成就對以色列百姓，是何等激動的時刻！神賜給列祖的應許，終於在這一個世代要應驗了！他們在曠野等了40年！其實早在七百多年前亞伯拉罕的時候神就賜下了此應許！從亞伯拉罕開始，一代接一代，等候著同一個應許，到了約書亞這一代，終於等到了成就的時刻！ 當他們進入應許之地，得地為業的時候，神吩咐他們什麼呢？以初熟的土產和十一奉獻，來認定神！  A.  初熟的土產 （v1-11） i. 帶上初熟的土產為禮物 「2 就要從耶和華你神賜你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去，」 這是一個非常特別，而且只有一次的機會！之前神已經教導百姓每年把初熟之物奉獻到神面前，那是每一年的收成都會有的初熟之物，但這裏初熟的土產，是指他們得地為業之後的第一批初熟的土產，與每年的初熟之物不一樣。所以，真的要好好把握此千載難逢的機會，把得地為業之後的第一個初熟土產奉獻到神的面前！ 初熟的土產，是一個開始，意味著接下來陸陸續續會有收成，直到豐收季節的高峰！可以這麼說，初熟的土產，如同一個sign，雖然一開始不多，但接下來會不斷加添，進入豐盛！ 新約聖經也有提到firstfruits（初熟的果子），包括初代教會信徒為初熟的果子（雅1:18），地方教會是歸基督初結的果子（羅16:5；林前16:15），信徒有聖靈初結的果子（firstfruits of the Spirit）（羅8:23），以及基督是死裏復活初熟的果子（林前15:20，23；啓14:4）。初熟的果子，是獻給神的，同時也意味著接下來還會有更多！ ii.  帶到祭司面前，祭司放在神的壇前 手裏拿著初熟的土產為禮物，口裏承認神信實的帶領，來到神的僕人面前，「3 見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』」 再次提到「往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去」。這本書申命記讀下來，這句話重複了那麼多次，真的會讓人印象深刻，而且對於當時的聽眾，也就是以色列新一代的百姓，他們一定是非常好奇而且期待到底神會揀選哪裏為祂名的居所。在有生之年，等了40年的應許！在未出生之前，一代接一代等了700多年的應許！！！百姓終於可以親口說，我們真的來到了應許之地！看！我手中的初熟土產，就是此應許之地的土產！！ 「4 祭司就從你手裏取過筐子來，放在耶和華你神的壇前。」神的僕人接受了神百姓的初熟土產，此舉動，代表了神悅納百姓的禮物，放在神的壇前。此畫面，與天上寶座前的畫面非常相似！（啓4）「9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 10 […]

申命記第二十六章：我認定祢，祢認定我

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2022 年6 月27 日 申命記第二十五章：行事爲人不可過分，要有恩慈   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第25章 – 主題是「 行事為人不可過分, 要有恩慈」。 神把以色列人帶進迦南地之前，在摩押平原向他們重申誡命，提醒他們作為神的兒女，如何遵守律法。 在今天的第25章，記述了五件關乎憐憫施恩的條例和滅盡亞瑪力人的命令。前面幾章，神教導我們對人要有憐憫，因為神是有憐憫、有恩典的神。神要我們向人施予恩典，即使在極端的情況下，仍需要持守這原則。如果我們願意做一個施恩的人，用恩慈對待別人，給其他人更多恩典，就會如在15節說的「……這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」   在1-16節中神透過五件事讓我們明白對人要有恩典的真理： 1. 刑罰罪犯要有上限 「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」(1-3節) 沒有「責打」（2節），就不能遏止犯罪。但「責打」必須有分寸，因為神對百姓的刑罰是為了挽回人，而不是為了敗壞人，用過度的「責打」來造成不可挽回的傷害和羞辱。神記念受管教的「惡人」（2節），在刑罰的同時顯出憐憫，因為「惡人」也是照著神的形象造的，他們的人格也應當得到尊重。 四十是完全的數目, 猶太人為了不觸犯此例，會故意減少一下，在林後11:24記載保羅傳福音時被打時，也是四十下減去一下。 第3節說若多打便是羞辱這個人，這是神不喜悅的。 神要我們對人的尊嚴有基本的尊重， 即使是罪有應得的惡人， 我們也要施予恩典。 對於得罪了我們的人，若他向我們道歉，我們不要追討他，而是向他施恩。我們若肯饒恕人，就能長壽。弟兄姊妹，我們對人要有憐憫，要留餘地，這不但是在法律的刑罰上，父母對待子女也是如此。兒女有錯要受責打，但我們千萬不要狠狠地亂打一通，而是要有規範、節制，責打是要叫孩子知道做錯事而不是發洩自己的怒氣。   2. 善待神所造的動物 第4節「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」 牛在場上踹著穀，想要吃地上的穀物，所以一邊做，一邊吃。人要牛工作，一定要讓牠們吃，這是牲畜的本性，否則就不要叫牠們工作。 牛幫助我們耕地，當收成時，可以跟我們一齊分享成果。神不但記念「與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」（出2:24），也記念「與地上各樣有血肉的活物所立的永約」（創9:15）。神要我們不但對人有恩慈，對待祂造的動物也要有恩慈。我們敬畏神，要尊重神所所造的生命，不要輕賤牠們，因為牠們都是神所創造的。保羅在歌林多前書9章也引用本章節來說明傳道人也有權利以福音養生, 支取合理的工資。因此，教會更不可虧待事奉主的僕人，就如提前5:18「工人得工價是應當的」。   3. 人有責為兄弟留名 5-6節經文說「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」 在舊約時代，婦女沒有產業繼承權，若有兄弟結婚，還沒有生兒子就死了，他太太的生活便會變得艱苦。因此神要這人的兄弟為他存留後裔，好讓他的產業有人繼承，他的名在以色列中繼續存留。 神以此教導我們，不可搶奪弟兄的產業，對弟兄和死人也要有情義和恩典。   4. 要珍惜人的生命（11-12節） 「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救他丈夫脫離那打他丈夫之人的手，抓住那人的下體」(11節)。雖然那婦人的本意是要救丈夫，但是抓別人下體是律法所不允許的，因為這會絕後的, 甚至可能失去生命。 因此，「就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜他。」(12節) 我們若要奪人的命，神只要我們的手，刑罰已經很輕，神已經很仁慈了。 若我們珍惜別人的生命，神便會珍惜我們的生命。   5. […]

申命記第二十五章：行事爲人不可過分，要有恩慈

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2022 年6 月26 日 申命記第二十四章：神的律法充滿憐憫   弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《申命記》第24章，主題是“神的律法充滿憐憫”。本章22節摩西重申了多個與多個方面相關的律法，其中大多充滿神的憐憫，同時中間的兩節也提醒了我們不能僅強調神的憐憫，愛心，而忽略神對罪的厭惡。下面讓我們逐節查看本章，來明瞭神律法的原則，學習如何過有愛心、聖潔的生活。 第1-4節「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華——你神所賜為業之地被玷污了。」這段關於休妻的律法乍看時，我們可能體會不到神律法的憐憫，尤其是對妻子的憐憫。這裡的「不合理的事」原文是「露體的事、羞辱的事」，具體內容並不清楚。可能指不正當的裸露，或不合體統的行為，但並不是犯姦淫，因為犯姦淫要用石頭打死。到了主耶穌的時代，猶太拉比希列學派（School of Hillel）認為是指讓丈夫不喜悅的所有理由，如不守家、不節儉、當眾羞辱丈夫等。這裡的「就可以寫休書交在她手中」（1節）原文是「寫了休書交在她手中」，並沒有「就可以」。只是描述事實， 並非批准或鼓勵。為什麼一定要寫休書？這是對於妻子的保護。休書要寫明理由，確保丈夫不能無故休妻，而且丈夫一旦休妻，就不能再重婚，也可以讓丈夫慎重休妻的事情。同時休書也作為一個證明，讓婦人離開後，可以去嫁別人。第4節「玷污」原文是「被玷污」，表明女方可能是無辜的，是被迫承認自己不潔淨。「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」，是因為既然前夫認為她不潔淨而離婚，再重婚就自相矛盾了。前夫要求重婚，原因很可能是因為錢財的好處。馬太福音19章中主耶穌針對這一段話說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣」指明婚姻關係是「二人成為一體」。現今這個不婚，離婚，同性婚姻盛行的時代，人們漸漸偏離了神的道，喪失了神對於人和婚姻的祝福。 第5節「新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」我們常常可以看到電視上把某人結婚當天就從軍出發或者參與某些任務作為英雄事蹟來宣揚。但神的律法卻滿是憐憫。在神的國度裡，神自己負責「與仇敵爭戰」，並不依靠人多；而夫妻「生養眾多」，有美好的關係，是神對婚姻的祝福和交給人的重要任務。在神的眼裡，百姓生養眾多、將見證世世代代傳遞下去，直到「女人的後裔」彌賽亞出現，比「從軍出征、辦理公事」更加重要。 第6節，10-13節的律法中神規定了借貸中有關「當頭」，即抵押品的規定。神百姓的屬靈光景如果正常，他們在應許之地必然「不缺食物，一無所缺」。因此，如果百姓中間有人陷入窮困，需要向人借貸，並不是正常的情況。但這也是神所允許的，因為神要讓借貸者和借給人的，都能從其中學到功課。借給人的有權利收取「當頭」，但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活。這些我們可以從第6節，借給人的不能收取借貸者家裡吃飯所必須的「磨石」，第10節「不可進他家拿他的當頭」，第12節「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。」。而借貸者要學習盡責任還債，因為借給人的目的是「幫補他」，按照神所吩咐的「照他所缺乏的借給他」，雖然「不可取利」，但並不是「白給」有權利收取「當頭」。 第14-15節的律法展現了神對與「困苦窮乏的雇工」的憐憫。神規定「不可欺負」「困苦窮乏的雇工」，要「當日給他工價」。神的恩典是白白的賜給我們，然而神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」，因為「白給」容易助長人的罪性。我們要盡力給他人工作機會。 第16節「不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」。這節律法現代人看覺得是理所應當。但從古巴比倫的漢謨拉比法典以及中國從商朝到明清，民國，古今中外我們都可以看到各種“連坐”的惡法。人若不尊重神權，就不可能尊重人權。即使到今日在上海的防疫措施中發生的“我們是最後一代”的故事中，我們也再次聽到“影響你三代”的恐怖說法。也許有人說在聖經裡我們都因“亞當”一人的犯罪成了罪人。是的，罪從亞當「一人入了世界」。「因一人的悖逆，眾人成為罪人」我們人天生就有罪性，但我們各人被定罪，卻是因著自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。 第17-21節，神的律法關注最軟弱無助的群體「寄居的與孤兒寡婦」。神要求百姓不拿寡婦的衣裳作當頭、在田間留下莊稼、在橄欖樹上和葡萄園中留下果子，如果百姓謹守遵行神的話語，「就必在你們中間沒有窮人了」。 第22節以色列人「在埃及地作過奴僕」，是神所允許的經歷，目的既是讓他們「成為大國」，也是讓他們因著紀念「作過奴僕」的經歷，學習體諒那些活在困苦中的人。同樣，神也允許我們經歷患難，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」。神又把那些有需要的人安排在我們的生活環境裡，要我們實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典。 上面的經文我們能夠清楚的看到神對百姓的種種憐憫。在這些經文中，我沒有提到的第7-9節，則體現了神的公義。為的是要我們知道不能離開真理來強調憐恤、甚至濫用愛心。第7節「那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉」，第8-9節「在大麻風的災病上，你們要謹慎」，「當紀念出埃及後，在路上，耶和華——你神向米利暗所行的事」。拐帶人的是罪，是惡，要從百姓中間除掉。同樣的「大麻風的災病」常常與罪有關，人若是患了「大麻風」，就必須嚴格「照祭司利未人一切所指教你們的」到營外隔離，是要把罪從百姓「中間除掉」。米利暗是摩西的姐姐、先知，又是婦女的領袖。但是當神責罰她、讓她長大麻風的時候，她也被「關鎖在營外七天」，沒有成為例外。   總結一下，本章主要啟示了我們以下8點：1.神對婚姻關係的心意是「二人成為一體」；2. 神對婚姻的祝福要比從軍和公事更重要；3借貸者要學習盡責任還債，借給人的有權利收取「當頭」，但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活；4. 神憐憫「困苦窮乏的雇工」和「寄居的與孤兒寡婦」；5. 神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」；6. 各人只擔當個人的罪；7. 我們要實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典；8. 神既有憐憫，又有公義。   讓我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們看到您的憐憫和公義，明瞭您對婚姻的心意和祝福，讓我們學習在享用恩典的同時，也學會分享恩典，並學習遠離罪，除掉我們中間的罪。也求您賜智慧，讓我們更好的守護我們的婚姻，家庭，更好的在主裡操練憐憫和慈愛，在主裡必不缺乏。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！  

申命記第二十四章：神的律法充滿憐憫

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2022 年6 月25 日申命記第二十三章：屬神子民應有的行爲   弟兄姊妹們平安！今天我們讀聖經申命記23章。主題是：屬神的子民應有的行為，23章不長，主要講了3個問題。   第一個問題：不許入耶和華會的人 神指示以色列人，“凡外腎受傷的，或被閹割的，私生子，亞捫人或是摩押人都不可入耶和華的會”，即不能參加聚會。因為神是聖潔的、公義的，外腎受傷的和被閹割的指生殖能力喪失的人，以及私生子都是不潔的，神不容許不潔的人玷污祂，同時也是防止異教風俗進入以色列百姓之中。亞捫人和摩押人的始祖是羅得的兩個女兒在山洞裡和她們的父親亂倫生的兒子，所以神不喜悅，而且在以色列人出埃及的路上他們沒有拿食物和水迎接以色列人，還雇傭米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛以色列人。或許有的基督徒會想路德也是摩押女子，怎麼還蒙神的祝福呢？因為以色列也有嫁夫隨夫的習俗，路德嫁給波阿斯後成為以色列人一員，所以能夠參加聚會。此外，神還指示以色列人“不可憎惡以東人，因為他是你的兄弟。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的”。說明神是看重家庭親情關係的、公義的、恩怨分明的神。   第二個問題：衛生的條例 神說“你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。”其一，神指示晚間夢遺的人要出到營外，傍晚要用水洗澡，日落了才可以入營，因為夢遺不潔淨。其二，在營外要定出一個地方作為便所，準備一把鍬，便溺以後用以鏟土，轉身掩蓋。神在幾千年前就教導自己的子民要講究衛生，不能隨地大小便，關注人類的健康，真是我們的慈父啊！感謝神！另一方面是因為耶和華 神常在營中行走，與以色列人同在，要救護他們，所以軍營裡當聖潔，免得祂看見他們那裡有污穢就離開他們。 這是基於公共衛生原則為軍營而設立的法例，耶和華與以色列人民通行，軍營必須保持潔淨，才能討神喜悅。   第三個問題：與逃奴、娼妓、貸款等有關的條例 神指示，“若有奴僕逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。他必須與你同住，在你的城邑中由他選擇一個喜歡的地方居住，你不可欺負他”。這條指令充分顯示了神的慈愛，對弱勢群體的關愛和保護，更顯示了對人權和生命的尊重。 第二條指示規定“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童”。孌童就是異教拜神儀式中的男妓。神滅絕迦南地民族是要杜絕 此種惡風俗，免得為以色列人沾染。娼妓所得的錢和孌童所得的價都不能帶入耶和華 神的殿還願，因為這是神所憎惡的。 第三條指示規定，“你借給弟兄的錢、財都不可取利（收利息），借給外邦人的可以取利”，因為親疏關係不同。放高利貸謀取暴利，自古視為惡事。但也不能一味地宣揚共產、無私奉獻，錢財都是個人勞動所得，私有財產必須得到尊重。這個條例在現在也有現實的指導意義。遵守這條例的必然蒙神賜福。 第四條指示規定，“如果我們向神許了願，就一定要償還，不可延遲。不許願倒無罪，許了願不償還就有罪了，神必定追討”。神教導我們要誠信，不說謊，因為神是信實的神，祂希望我們也能誠實、守信，這是做人的起碼原則。但是現在世風日下，很多人都做不到了，我們基督徒應該起到表率的作用，把自己當作活祭，在我們身上榮耀主名。 最後一條，神說“鄰舍的葡萄園裡的葡萄，你可以隨意吃飽了，但是不可裝在器皿中帶走；鄰舍的禾稼你可以摘穗子，但是不能用鐮刀割取。”古代民風淳樸，鄰里互助，照顧窮人，對過往旅客也包容款待。神同時告誡被照顧的人不可貪婪，只取需要的部分即可。在中東地區，有的地方今天仍然保有接待幫助過往旅客的古風。   今天的讀經就到這裡。讓我們一起禱告： 親愛的天父，你從古至今都教導我們要愛人如己，愛弟兄，愛鄰舍。但是我們人類違背了禰的教導，導致天災人禍不斷，戰爭連綿不絕……現在世風日下，人心不古。我們基督徒在這末世，要牢記禰給我們的誡命：要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的神；又要愛鄰舍如同自己。同時我們也要牢記你的大使命：傳福音給萬民聽，直到地級。神啊，求你繼續帶領我們前面的路，使我們永遠走在你的真道上不偏離，在我們身上榮耀 主名！奉主耶穌基督的聖名祈求禱告。阿們！

申命記第二十三章：屬神子民應有的行爲

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2022 年6 月24 日 申命記第二十二章：律法的一點一畫   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第22章，主題是「神律法的一點一畫 」。 主耶穌在馬太福音 5:18 教導我們「神律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」 什麼是「律法的一點一畫」呢？那就是關於生活最細小的層面、看起來似乎不重要的律法。 大概所有的基督徒都熟悉十誡或主耶穌講的兩個最大的誡命。但今天的經文講的是一些「律法的一點一畫」，是如何在生活細節中，真正活出神的律法的全部。神關心我們全部的生活。活出神的律法不只是看我們主日在教會做什麼，而是看我們全部的生活。祂要我們在生活各方面都活出他的律法。   本章一共提到了實際生活中的五個方面，教导我们要如何活出「神律法的一點一畫」。 第一個方面講述要愛人如己，愛人如己也有許多不同的層面。本章1-4節和第8節講到了其中兩個很實際的層面，是愛鄰捨的具體表現。 首先，1-4節講到要保護鄰捨的財產。 第1-2节「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把他牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。」 這段經文所帶出的用意在於鼓勵百姓要互相幫助，彼此照顧。若看見弟兄需要幫助，我們不可以佯裝沒有看見。 其次，愛鄰捨也表現在顧及鄰捨的安全 第8節「「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄桿，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」 當時以色列人的房屋，屋頂是平的，可以在上面納涼、休息、招待賓客等等。所以，在它四圍安裝欄桿，是一種安全的設施，免得人從房上掉下來，而房子的主人要背負流無辜人血的罪。 這裡，我們可以看見，律法要求我們顧念別人，也為別人著想。這也是愛鄰捨的表現。   第二個方面講述要尊重神的創造。 第6-7節這裡描述一個處境，就是偶爾鳥窩中有小鳥或鳥蛋時，若母鳥亦在同時被捕獲，不可全部取去。這是一種保護自然資產的做法。當看見有鳥和蛋，只取蛋，讓母鳥可以繼續生產。一方面是顧全人道，但主要是生命可以繼續，物種可以保持。如此，人可以繼續享福，大自然可以繼續循環，可以不斷地祝福地土。如此，也必蒙神的賜福。   第三個方面是講述要活出聖潔的生活 第5節「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」 這是有背景的，當時迦南人在拜偶像時，婦女会穿男人的衣服， 男人穿婦女的衣服。神要我們不要隨從世界的習俗，不要拜偶像，神造男造女，都是神聖的，不可輕看。 第12節 「你要在所披的外衣上四圍作繸子。」『繸子』是以色列民族服裝的一个特色，含有提醒穿的人要遵行神律法的意思。   民數記 15:38-40 「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣，使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」 這節經文就是在告訴我們，時時警惕自己，使我們每天都活出神的律法。過去，以色列人用衣服繸子來提醒自己，如今我們可以用其他方法幫助提醒我們，使我們因為遵行神的吩咐，而留在神的應許里。   第四個方面講述了要禁止混雜，活出純正！ 這一段經文說到，不可把兩樣種子種在葡萄園、不可並用牛和驢耕地及不可穿兩種摻雜料做的衣服。這裡除了講要尊重神創造的獨特性，也是因為當時那地的人信奉多產的神，他們相信只要混合不同的東西，就會多產。但是，摩西要百姓明白，多產是上帝給的，不是靠混合東西而來的。因此，才會有禁止混合的條例，要百姓相信神的獨一性並且是賜福與人的神。 第11節「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。」 據說拜偶像的祭司所穿的，就是這兩樣攙雜料所做的衣服，他們相信這種衣服會產生魔力。   第五方面講述要保護婚姻的神聖！ 這一段很長，從第13節一直到第30節，神很看重婚姻，並沒有因時代的變更而有所改變。聖經從《創世記》到《啓示錄》，一直有關於婚姻神聖的教導。 第13-21節講述婚姻貞潔的重要。在神眼中，婚姻的貞潔是很重要的。當中包括婚前性行為是受禁止的，而婦女的權利亦受保護，既不能任意受不合理的對待，也防止丈夫貪新棄舊。因此，若丈夫誣陷妻子，他就要面對刑罰。反之，妻子就要被人用石頭打死。 現今時代，人們已經不再把婚前性行為當一回事，甚至將婚前性行為合理化，使許多年輕人不止遭受身心靈的傷害，也犯罪得罪神。因此，我們要教導年輕一代，使他們明白婚姻貞潔的重要性。 第22到30節則講到要除去淫亂的罪行。 這段經文所描述的都是屬於通姦、苟且、強暴、玷污、亂倫等的行為。而這些行為都是神所厭惡並要剪除的。因此，我們要致力於尊重婚姻的聖潔。神沒有偏待男人女人，他們都要面對審判，今天，我們無論男女，都要保護婚姻的神聖。 […]

申命記第二十二章：律法的一點一畫

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2022 年 6 月23 日 申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天，我們一起來讀申命記第二十一章，主題是：在瑣事上敬畏神。 申命記第二十一章摩西繼續頒布神要以色列人在應許之地遵守的律法。 這一章所闡述的律法是關於未破除的謀殺案、娶女戰俘為妻、長子繼承權、頑梗悖逆的兒子和被掛在木頭上的屍體如何處理的事。看起來這些事與我們無關。但是在這些律法的背後，我們讀出人的軟弱和神的公義、聖潔。 在讀申命記的時候，我們要記得一個原則，就是申命記中所記載的律法大都是為了一個目的，要以色列人從周圍的民中分別出來。由此我們也可以推斷，被趕出去的迦南人，是因為他們沒有敬畏的心，以惡習玷污了神所賜他們居住之地。申命記9:5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 盼望我們讀完本章，更加體會人性的軟弱，如以賽亞書64：6所說：我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。在我們的軟弱中，我們更需要敬畏神，倚靠神，如此，我們才能長久活在神的應許之中。   第一件事，未破謀殺案除罪的規定，1-9節。 在申命記第十九章，神的律法已經處理了兩類殺人事件：誤殺和蓄意謀殺。 神在以色列各城各鄉中都設立了逃城，為的就是讓誤殺了人的可以逃到那裡，躲避報仇的人追殺;而蓄意謀殺的，就算他逃到了逃城，也必治死。 在本章，摩西吩咐另一類的兇殺案的處理辦法，那就是沒有找到兇手的懸案。 你可知道，在美國，每年有超過1/3的兇殺案無法偵破，成為懸案？ 神將“不可殺人”寫在十誡中，但是因著人的邪惡本性，殺人的事件層出不窮。 被殺之人的血滲進大地，玷污了神聖潔的應許之地，而被殺之人的血向神傾訴他的冤屈。 創世記4：10 耶和華說：“你作了什麼事呢？ 你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 “因此，若是發現被殺的人卻找不到兇手，離凶殺案最近的城有最大的嫌疑，也擔當這殺人的罪。這個除罪的責任就落到最近之城的祭司身上。 申命記21：5 祭司利未的子孫要進前來，因為耶和華你的神揀選了他們侍奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。 除罪的程序有三個部分： 在山谷中打斷贖罪祭牲的頸項，母牛犢就為眾人贖罪。 （3-4節） 在母牛犢之上洗手，以此儀式來為城中眾人發誓，與凶殺案無關。 （6-7節） 禱告求神赦免全城的百姓。 （8-9節） 從這裡我們看到神的公義。 罪的工價就是死。 不論這個罪是被人發現還是隱藏。 有罪的，神必追討。 羅馬書3：23，保羅說“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 “如今，耶穌基督在十字架上受死，從罪中將我們贖回了。 我們當敬畏神，不可再犯罪。   第二件事，對待娶為妻子的女戰俘，10-14節。 古代的迦南對戰俘是殘忍的，女子會淪為奴隸，甚至被強暴。 但是在神的律法中，以色列人不可隨從迦南人的風俗作褻瀆神的事。 但神允許以色列人娶美貌的女戰俘為妻。 要注意的是，這裡的女戰俘一定不會是迦南七國的人，因為摩西在申命記第七章已經規定：申命記7：1，3 耶和華你神領你進入要得為業的地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 […]

申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神

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2022 年6 月22 日申命記第二十章：耶和華為我們征戰   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第20章，主題是耶和華為我們爭戰。爭戰對於當時即將從約旦河東進入應許之地的以色列民來說，是當務之急。雖然神應許把迦南地賜給他們，但是那地的居民是不會輕易放棄投降的。以色列人需要去爭戰，更需要知道爭戰得勝靠的是耶和華神。摩西在申命記 9:5 就清楚地告訴以色列民，是耶和華要將罪惡滿盈的迦南國民剪除，祂的應許必不落空：“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華－你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。” 摩西在本章中，從鼓勵百姓剛強壯膽開始（1-4節），進而曉喻他們有關戰爭的各項條例，包括豁免服兵役的條例（5-9節），如何區別對待迦南境內的敵人和遠方邊境地區的敵人（10-18節），以及如何保護使用所攻取的敵城中的樹木（19-20）。在這些條例的字裡行間，滿了神對人的憐恤和公義。 申命記 20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你神與你同在。 20:2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告 20:3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐； 20:4 因為耶和華－你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』 以色列人不是沒有經歷過戰爭。第一代的以色列人親眼目睹了耶和華神如何將埃及法老的馬匹、車輛和追兵全都葬身紅海；在利非訂得勝亞瑪力人，耶和華尼西是他們的旌旗。新一代的以色列人也是靠著耶和華力勝亞摩利和巴珊。摩西在這裡只是再次提醒百姓，不要只看到仇敵的馬匹、車輛，並有比你多的人民，而是要想起神過往的作為和神的同在，才能勝過懼怕戰兢。那時的迦南人 已經有馬匹戰車，而且人多勢眾，以色列人只有步兵，軍力的差距甚大。摩西要讓以色列民知道，爭戰得勝靠的不是軍力，而是耶知華神自己。這裡第一次提到祭司的新職責：隨軍宣告耶和華神是以色列的拯救。因為這也是屬靈爭戰，一切害怕膽怯的靈要被除去。 弟兄姐妹，儘管我們沒有親身去打過仗，但對屬靈的爭戰應該並不陌生。我們相信一切的屬靈爭戰都是神自己與仇敵爭戰嗎？當我們面對屬靈爭戰時，是否學會了不看環境、只看神，順服並倚靠祂呢？願詩篇二十篇第7節成為我們的宣告:“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華—我們神的名”。 耶和華神是為祂的百姓爭戰的神，但這並不意味著百姓不需要付上代價，有時甚至是生命的代價。不是每個人在任何時候對神都有絕對的信心和面對仇敵的勇氣，也不是每一個人都能擺脫世間的牽掛。神憐恤這些人的軟弱，透過摩西讓以下四類人可以不去打仗，可以回家： （1）那些剛建造房屋的人； （2）那些剛種植葡萄園，尚未享用其收成的人； （3）那些尚未完成婚禮的人； （4）那些懼怕膽怯的人。 前三類人所牽掛的，基本上是當時的人生三件大事了。若因陣亡而沒能完成，的確是很大的遺憾。神憐恤人的合理需要，讓他們免於參戰，回家完成大事。第四類人的懼怕膽怯不僅會影響他們自己，還會影響到全軍的士氣，所以讓他們回家是更好的選擇。值得一提的是，聖經學者認為這種豁免兵役的條例只限于那些他們自發的戰役，而不是神吩咐他們攻打亞瑪力和迦南人的戰役。因為在這些戰役裡，每個人都必須出去打仗。第九節說明神要以色列軍隊有組織和分等級，所以有官長被任命為軍長率領百姓。 弟兄姐妹，讀到這裡我不禁想到在我們跟隨主的道路上，是不是也有屬世的牽掛呢？是我們的財產，事業，家人和享受嗎？神不會強迫我們放下這些來全心跟隨祂，然而我們因為這些而“回家”時，我們就失去了經歷與主一起爭戰得勝的機會了，難道不是嗎？求主幫助我們專心跟隨祂，好讓我們的信心和勇氣不斷增加，可以面對人生中的一切仇敵和環境，靠主得勝。 在10-18節裡，神要以色列民區別對待他們要去攻取的兩類城市：一類是在應許之地之外的城市，即第15節所說的“離你甚遠的各城，不是這些（迦南地）的國民”。第二類是神吩咐的，要將他們滅絕淨盡的迦南七族的所有城市。對迦南以外的敵人，神要以色列人先與他們和談。若是和談成功，雙方可以免於戰事，以色列人接受全城人的歸順，皆大歡喜。若是和談失敗，以色列人只要圍困那城，耶和華神就把城交付給他們。城裡的男丁因他們執意與以色列為敵，所以被全部殺盡，然而城中的婦女、孩子、牲畜和財物可以存留。這裡我們可以看到神永不改變的公義原則：罪惡滿盈的祂必全然滅絕；一般的敵人，以講和為先，避免流血。第18節說出了神如此吩咐的目的：免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。然而後來以色列人沒有依照神的吩咐，沒有徹底除滅迦南邪惡的國民。到了士師時代，那些沒被趕除的迦南國民成為他們的禍害，使以色列人一次又一次遭受壓迫和流血。這在屬靈爭戰的教訓是：我們應當徹底地對付纏累我的罪，好讓我們的生命沒有破口，讓仇敵沒有機會來攻擊轄制我們。 最後兩節： 申命記 20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？ 20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」 這裡我們再次看到耶和華神是滿有憐憫的神，就連敵人城中的樹木祂都看顧。我也想到神對約拿說的話：（約拿書 4:11） 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？弟兄姐妹，朋友們，我們讀舊約的時候，很重要的一點是要知道，耶和華神絕不是濫殺無辜的神，然而祂是痛恨罪惡，並定意要將罪惡徹底除去的神。在舊約中，祂吩咐並幫助選民以色列通過爭戰，去完成祂對罪惡民族的審判，使以色列民得以存活。在新約時代，祂犧牲自己的獨生愛子，為所有的罪人預備了一條生路，將終極的審判延遲到主耶穌第二次再來的時候。從古至今，人類的歷史都證明了耶和華神是滿有憐憫和恩典的神，祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典卻是一生之久，只要世人選擇來相信祂，順服祂，敬拜祂。哈利路亞！   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你如此憐憫我們，施恩給我們。謝謝你與我們同在，為我們爭戰。主，我們相信你的應許永不改變。你憐恤我們的軟弱，不斷地給我們機會來加增我們的信心和勇氣，好讓一無反顧地來跟隨你。求主幫助我們全心全意地跟隨你，全然信靠你，與你一同爭戰得勝。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十章：耶和華為我們征戰

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2022 年6 月21 日申命記第十九章：神律例典章的保護       今天默想申命記第19章，心中特別感動，發現神真的好愛自己的百姓！神的一切律例典章，都在保護自己的百姓。就像一個家庭，有溫馨的愛，又有清楚的家規，在這樣一個家庭長大的孩子，真是有福！一個國家若以耶和華為他們的神，以耶和華的公義典章為他們的國法，那麼，這國家的百姓實在是有福！百姓可以安居樂業！ 申命記19章記載了神設立的三個條例。第一，關於逃城的條例，為要保護誤殺人的，不被報仇者追殺。第二，關於地界的條例，為要保護百姓的地業能夠代代相傳。第三，法律的規條，規定必須憑兩三個人的口作見證才可定案，為要保護百姓不被人陷害。同樣，這三方面的條例同時也除掉百姓中的罪惡。第一，除掉流人血的罪。第二，除去貪婪別人地業的罪，第三，除去作假見證陷害人的罪。在這保護人的條例中，神吩咐要治死蓄意殺人的，要處置作假見證害人的。   讓我們一起讀申命記19章，從這三方面來默想《神律例典章的保護》。 I. 逃城的保護（19:1-13） A. 神吩咐設立逃城（v1-3） 40年前，在西奈山頒布十誡時，神已經把逃城的原則教導上一代的百姓，只是當時還未吩咐他們設立逃城（出21:12-14）。至於這新一代的以色列百姓，摩西在民數記35已經把逃城的條例教導了他們，吩咐他們在利未人的48座城邑中，把其中6座城設定為逃城，三座在約旦河東，三座在約旦河西。那時候，他們就按照神的吩咐設立了約旦河東的三座逃城（申4:41-43）。所以在申命記19章這裏，神特別吩咐他們過了約旦河之後，在約旦河西那裏要分定三座逃城。 這裏特別吩咐，「分為三段，又要預備道路」，好讓百姓無論在以色列哪一個角落，附近都有逃城，可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路，又寬闊又平坦，一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向，好讓百姓逃往逃城，一路上不受阻礙或耽擱。 對於舊約聖徒而言，神是他們的避難所。對於我們新約聖徒而言，彌賽亞耶穌基督是我們的避難所，我們可以逃到神裏面，那是最安全的地方！阿們？（來6:18）「18 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」 B. 逃城保護誤殺人的（v4-7） 什麼叫做誤殺人呢？就是素來沒有仇恨，無心殺人的，他們逃到逃城，就可以在那裏存活，受逃城的保護。這裏給了一個例子，兩個人一同進去樹林中砍伐樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。這人要逃到逃城，免得死者的家屬為了報仇，心中火熱追趕他，在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本不該死，因為他不是蓄意殺人，與死者原本素無仇恨。所以，逃城的設立，保護誤殺人的百姓。 C. 將來擴張可以再添三座逃城（v8-10） 神告訴他們，將來他們得地為業之後，如果他們謹守遵行神的律例典章，愛神，常常遵守神的道，神要擴張他們的境界。到那時候，他們可以在這三座以外，再加添三座逃城。以色列的地界若被擴張，就需要再添加逃城，免得無辜之人的血留在這地，而此流血的罪就歸於他們。逃城的設立，避免了流人血的罪。 D. 逃城交出蓄意殺人的殺人犯（v8-10） 神並不包庇兇手，乃是教導百姓如何查清案情，並執行公義的審判。蓄意殺人，就是指人因恨而埋伏並起來攻擊他人，以至於死。此殺人犯，就算跑到逃城，本城的長老也要打發人去那裏帶他出來，交在死者家屬手中，按照神的律例典章，他們要將此殺人犯治死。神說，（v13）「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」   II. 地界的保護（19:14） （v14）「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申27:17）「挪移鄰舍地界的，必受咒詛。。。」（箴23:10-11）「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」 神的律例典章保護百姓的地業。得地為業的時候，有劃定給全以色列的國家疆界，也有各個支派和家族的地界。這些地界，是先人所定的，要承傳給他們的子孫後代。 以色列人那個年代，不像我們今天有GPS，在分地為業的時候，就在路上放一塊石頭或一塊木板為標誌。因此，要挪移鄰舍的地界其實很容易，每天不經意的挪移一點，只要沒人看見基本上就不會被發現。漸漸的，鄰舍的地就越來越少，自己的地就越來越多。所以神特別吩咐，「不可挪移你鄰舍的地界」。神不允許人使用不當的手段擴張自己的境界。 我想到聖經記載的一個例子（王上21），就是亞哈王。他身為一國之君，住在輝煌的宮殿，什麼都不缺，他竟然貪戀拿伯的葡萄園。先是想拿銀子去換取，但拿伯說，「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你」。亞哈王因此悶悶不樂，飯也不吃，整體躺在床上。亞哈王的王后耶洗別卻以殘暴的手段，收買人誤吿拿伯，以至於拿伯被石頭打死，就這樣奪了拿伯的葡萄園。因為此事，神差遣先知以利亞去告訴亞哈王，神知道此事，並且神必重重的審判亞哈王和耶洗別王后。 神是公義的神，神的律例典章保護以色列百姓，也保護百姓的地業。因此神的百姓不需要害怕有錢有勢的人仗勢欺人、奪了你的地業。有神的律例典章保護著，神的百姓大可放心！阿們？ 親愛的，今天我們也可以問問自己，神量給我們的地界在哪裡？神量給我們鄰舍的地界又在哪裏？對於神量給我們的，我們要明白，並要守住，對於神量給鄰舍的，我們不要貪，也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界（borders），如雅比斯求神擴張境界（代上4:10），但神不允許我們挪移鄰舍的地界（borders）。這兩種擴張的方式完全不一樣，一個是爭戰得勝贏得地土，一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以，我們要尊重弟兄的地界，不要試圖去佔為己有。舉個例子，神量給每個教會有各自影響力的治理範圍，有我們牧養的羊群。我們要彼此尊重，不要去偷羊，不要去拉攏別人教會的會友來我們的聚會。一個教會如果因為傳福音而增長，這是討神喜悅的！但是，如果一個教會人數增長全是因為從別人教會偷來的羊群，你覺得神會喜悅嗎？親愛的弟兄姊妹，神過去教導以色列人的原則，今天也在提醒著我們，「不可挪移你鄰舍的地界」。   III. 法律的保護（19:15-21） （v15）「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」若有兩人爭訟，他們二人都要來站在耶和華面前，和當時的祭司，以及審判官面前。這裏提到三方面 第一，二人必須一起來面對神，因為神是公義的神，神是全知的神。在我們今天的生活中，當我們與人之間有爭訟，我們可以一起來到神的面前，一起禱告，求神光照，求神顯明。 第二，當時的祭司。在神的國度裏，祭司扮演著非常重要的角色。處理爭訟的事，祭司也有權柄和職責一同處理。屬神的子民，要用屬神的方式，來治理屬神的國度，因為這是祭司的國度。屬神國度的司法系統中不能沒有神，也不能沒有祭司。 第三，審判官。神在16章已經吩咐他們要設立審判官和官員，並教導他們要按公義的審判來判斷百姓。他們有責任細細的查究，如果發現見證人果然是作假見證，以假見證陷害弟兄，那麼，（v19）「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」查處了實情，不能就此罷休，而是要處置那陷害人的假證人，按照他的控訴來懲治他自己，「21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這裏的教導，不是我們平時人與人相處的原則，而是針對作假見證陷害人的法律處置方案。當百姓聽見作假見證的人被處置，他們就不敢再行這樣的惡了。 […]

申命記第十九章：神律例典章的保護

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2022 年6 月20 日申命記第十八章：做完全人   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第18章 – 主題是「 做完全人」。 本章主要是延續前面一章講述以色列人在迦南地，要在神面前作完全人，不受迦南惡俗的任何沾染。而在以色列人中間，神揀選整個利未支派作祭司利未人，來服事祂，他們是完全人中的完全人，完全屬於神。他們所倚靠的不是百姓的供應，而是神自己。神也另外興起先知，向完全人說話，百姓和祭司，甚至君王，都要聽先知說的話。神透過祭司利未人、以色列民、先知的共同努力，讓神與人立的約長存。   1-2節「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」 祭司和利未人被分別出來事奉神，所以沒有分得土地，「在以色列中無分無業」（1節），而是倚靠「獻給耶和華的火祭和一切所捐的」（1節）為生。「火祭和一切所捐的」並不是百姓捐給祭司和利未人的，而是先獻給神，然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人，所以說「耶和華是他們的產業」（2節）。 祭司利未人和利未全支派在以色列中無分無業，完全沒有關係，他們不屬於以色列的支派，雖然肉身上是以色列支派之一，但是已從十二支派中分別出來，沒有產業在以色列中。他們的生活和存活不是靠以色列裡的一切東西，而是靠耶和華的火祭和產業。他們完完全全是神的產業，屬於神，靠神而活。在以色列與神之間，他們是屬於神的。他們的產業是耶和華，耶和華賜給他們多少就得多少，而不是百姓給了他們多少。 這章聖經特別強調我們要成為「完全人」，完全人並非指一個完美無缺的人，而是一個對準神不偏左右, 願意謙卑自己，誠實正直，完全順服上帝的命令和指導，能被祂使用的僕人和器皿。而這要怎樣達成呢？在1-8節是講祭司利未人要成為完全人，就要完全的屬於神、被神擁有，他們所吃的、他們所得的都完全倚靠神；他們不要追求地上的，因為耶和華是他們的分，所以他們所得的完全是屬於神。 9-14節就論到以色列人要作完全人，要對準神不偏左右，不可行邪淫，不可行神所憎惡的事。 他們不可效法迦南人，做一切的惡事就是10-11節說的「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」 以色列人要在神面前作完全人，不要沾染迦南人的惡俗。 15-22節說到先知也要帶領以色列人對準神，不偏左右。先知所說的話是從神而來，不可以自己隨便說話，也不可以奉別神的話傳講神的話。他們所講的是有效的，會成就的。他們把神的心意告訴以色列人，以色列人有偏差的話，先知會提醒他們，以色列人就要聽從他們。 在18節有一個很特別的預言：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」 這裡說要「興起一位先知像你」的「你」是指摩西，而摩西最特別的地方就是他與神有面對面的個人親密關係，並且是神與人之間的立約者，把西乃山之約帶下來給以色列人。而主耶穌就是預言中所指的那位先知，祂來自神，與神有面對面的個人親密關係，與屬靈的以色列人立新約。外邦人本來是沒有神、沒有指望，並且在所應許的諸約上是局外人。然而，這些所欠缺的都透過耶穌基督的寶血，讓我們已經得著一切，不再作外邦人！ 18節說「我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」主耶穌在約翰福音12:49也說到「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」 耶穌所說的不是出於他自己, 是神的話，19節說「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」 這是最早的有關彌賽亞的一個預言。 在這一章中神要以色列人遠離迦南人的宗教儀式和法術, 因為這些「可憎惡的事」其目的都是想預知未來、驅使神靈做事，以掌控自己的命運、滿足自己的利益，並不是想追求「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1:1）。神要祂的百姓在這些事上「作完全人」（13節）、遠離「惡俗」（12:30），因為這一切「惡俗」的背後都是撒但，「都為耶和華所憎惡」（12節）。在今日的世代中也有許多人熱衷於靈媒佔蔔、星座運程、打坐冥想等神祕主義的行為, 有的信徒也以為這只是些無害的遊戲，並非是與撒但交通。但這正是撒但曾在伊甸園裡使用的伎倆：從一個小小的破口開始, 撒但說「神豈是真說」（創3:1），讓人對神的話語失去絕對的態度，慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心，最後是按著自己的道德標准行事為人，完全偏離神。我們真是要謹慎, 因為我們所吃的是從神而來，我們的能力也是從神而來，所以我們不要隨從世俗的惡俗， 神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神，而不是靠自己去猜測未來、掌控命運, 不要跟隨世界的能力，而是要跟從神。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你要以色列人做完全人是因著愛他們要他們全心來跟隨你不致落入罪的深淵中。 聖靈, 請你每天都來向我們說話, 保守我們的心, 使我們也能做完全人。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十八章：做完全人

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2022 年6 月19 日 申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡   不知道您喜不喜歡看武俠劇？最讓人痛快的，就是在劇情最緊張的一刻，男主來一個英雄救美，把十惡不赦的暴徒殺了，這時觀眾終於鬆了一口氣，歡呼叫好，因為男主挺身而出，為民除害，成為了大家心目中的大英雄。今天讀申命記17章，就有這種感覺。神在設立一個聖潔的以色列國度，並將治理的權柄賜給祭司利未人和審判官，來執行神的律例典章，以公義的審判來裁決那不服從神誡命的人。當他們被處決，神說，這樣，就把惡從以色列中除掉。所以，我給這一章的主題是《神國英雄，為民除惡》。 在我們講解經文內容之前，我再問大家一個問題。您是否發現，申命記很多內容有點熟悉，好像不久前才讀過，怎麼又重複了？原來，申命記確實是在重複之前出埃及記和民數記所記載的律例典章。要記得，這是摩西在教導新一代的以色列百姓來學習神的律例典章。所以，我們讀申命記的時候，也要問問自己，我們是否有把神的律例典章教導我們的孩子？把神的話語承傳給我們的下一代？讓我們也透過再次默想神的律例典章，來揣摩如何承傳下一代，如何預備他們為主爭戰，好讓他們得地為業，得以進入神應許的命定，並且成為他們世代的《神國英雄，為民除惡》。 接下來，我們要問問自己，《為民除惡》，要除掉的惡，有哪些呢？申命記出現了好幾次這句話～「便將那惡從以色列中除掉」，這一章就出現了2次。從申命記記載的這句話得知，要除掉的惡，其中包括誘惑人去拜偶像的惡（申13:5）以及拜偶像的惡（申17:7），悖逆不聽從祭司或審判官的惡（申19:19），頑梗悖逆不聽父母的話又不肯悔改的惡（申21:21），淫行的惡（申22:21-22，24），以及販賣人口的惡（申24:7）。 既然這一章出現了兩次「便將那惡從以色列中除掉」（申19:7，12），那麼，我們就從這兩節經文分定兩個段落。   I.  除掉拜偶像的惡（17:1-7）        A. 不可獻給神有殘缺或惡病的牛羊（17:1） 首先，摩西警戒百姓，「1 凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」 通常一個人淪陷去拜偶像之前，他的心早已經先偏離了神，對神的事漠不關心，甚至在獻祭的事上草草了事。到了必須獻祭的時候，他只好隨意找一隻牲畜，或是殘疾的，或是有病的，把自己不要的牛羊獻祭給神，做個表面功夫應付一下。這樣的獻祭，是耶和華所憎惡的。 今天也是一樣的。我們雖然不再獻牛羊為祭給神，但新約聖經教導我們獻祭的生活方式。神教導的獻祭，包含了感恩祭，讚美祭，平安祭，十一奉獻，還有憂傷痛悔的靈為悔改祭，並獻上自己為祭，全然順服神旨意，毫無保留為神而活！如此全心全意的獻上，將我們最好的獻上給神，是討神喜悅的。（彼前2）「5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 親愛的，別誤會了！我們的神不是乞丐，隨你想要給什麼就給什麼。有人認為自己不要的二手貨，沒人要的瑕疵品，反正放在那裡也浪費，不如給神。這樣的獻祭不討神喜悅。其實，我們的神是創造宇宙萬物的神，祂真的什麼也不缺！神吩咐我們獻祭，不是因為神缺了什麼想要我們幫補。獻祭，是一個愛神的回應，是一個蒙福的管道，更是一個來到神面前，與神與人團契相交的特權。我們若把眼光定睛在祭物上，就錯過了獻祭的真正意義！獻祭，重點不是祭物，是神！！看見了神的偉大和尊榮，以及慈愛和憐憫，我們就會把相對的禮物，將我們自己最好的，獻上為祭。如此全然擺上的獻祭，是我們愛神的回應，是神所喜悅的！ 親愛的弟兄姊妹，我們是不是這樣教導我們的孩子，把最好的獻給神？我們是否給孩子立下一個榜樣，每個主日，全家一起帶上最好的禮物，一起來到神的殿中，獻上神所悅納的讚美祭、感恩祭、平安祭？在自己軟弱跌倒的時候讓我們的孩子也看見我們可以獻上憂傷痛悔的靈為祭？親愛的，我們孩子是否從我們的身上看見十一奉獻的寶貴？我想，身為父母的都知道這個世代養育孩子的不容易，他們面對世界的各種誘惑，我們只能盡我們所能的，有時候連哄帶騙，就是希望孩子們跟我們一起去教會。孩子小的時候，也許會為了去教會有好玩的有好吃的而願意跟著父母去教會。但是當他們進入了青少年時期，教會再好玩、再多好吃的，對他們都已經失去了吸引力。所以我們必須教導孩子，以正確的觀念和心態，去教會朝見神，向神獻上我們最真誠和最寶貴的敬拜和讚美。所以，我們不要讓孩子們覺得去教會就是好玩，似乎只是為了自己的利益和享樂才去教會，而是教導他們學習把最好的獻給神。所以，帶孩子們去教會的時候，記得要提醒他們，今天你帶了什麼去教會要獻給神的？    B. 治死拜偶像之人（17:2-7） 先從不可獻給神瑕疵的祭物為警戒。接著，就是如何處置那拜偶像之人，將那惡從百姓中間除掉。 「2 在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約， 3 去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，4 有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽；」這裏特別指有人看見別人在拜偶像。其原則是一樣的，無論何事，我們聽見了，不能照單全收，必須仔細查究，不能衝動行事。 如果細細考查之後，發現「果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」拜偶像是非常嚴重的罪惡，在當時以色列治國的法律制裁之下，必須治死那拜偶像之人。 如此嚴厲的判刑，絕對不能馬虎，「6 要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」既然見證人出來作證，他也必須為自己口中的見證來承擔，「7 見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。」不但是證人，就連眾民也下手將他治死。從而可見，每個人都有責任。 今天的社會，甚至在教會，若有人敢站出來說實話，這人其實非常寶貴，有如英雄挺身而出，為民除害。所以，我們也要教導我們的下一代，在這是非顛倒的世代，勇敢的挺身而出，不要做一個苟且偷生的縮頭烏龜。有些人不敢為自己的話負責所以寧可不說，有些人則寧可在背後說三道四也不敢出正面對峙，也許擔心傷了和氣，怕別人懷恨在心，又或是不敢承擔責任，擔心自己成為被攻擊的對象。親愛的，我們如果真是看見了，不能不說；我們若沒有親眼看見，只是聽見，就要查明真相。若是置之不理，惡就繼續在我們當中發酵擴散，禍害百姓。所以，神的百姓必須憑公義處置，「這樣，就把那惡從你們中間除掉。」《神國英雄，為民除惡》，這一章提到的第一個除掉惡，就是除掉拜偶像的惡。   II.  除掉悖逆不服權柄的惡（17:8-20）                […]

申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡

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2022 年6 月18 日申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命節第16章，主題：感恩神的救贖和恩典。讓我們從讀這一章的經文來重溫以色利的三大重要節期：逾越節，七七節，也就是五旬節，還有住棚節。   摩西提醒以色列人要在亞筆月向耶和華守逾越節，因為耶和華當初是在亞筆月夜間領以色列人出埃及的。我們之前有講過，猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右。所以亞筆月，正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間，是以色列人常用的宗教曆法一年的開始。一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免，蒙救贖，離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔，在一月十四日黃昏的時候，把羊羔宰了，替他們贖罪。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以耶和華就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓，你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。在申命記第16章這裡摩西提醒以色利第二代的百姓當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華。摩西反覆提到耶和華，你的神，提醒以色列人要敬畏神，尊主為大。 接著摩西也吩咐以色列百姓逾越節後7日之內不可吃有酵的餅。逾越節只有一天，接下來從正月十五開始就是連續七天的無酵節。在無酵節的時候吃無酵餅就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後，埃及人就很害怕，法老就催促以色列人趕快離開埃及地。當時以色列百姓走得倉促，就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。到了第七日，有嚴肅會，也可以理解為閉幕會來結束聖會。摩西特別強調不可做工。   我們下面來看七七節，就是新約記載的五旬節。七七節是從亞筆月的十六日開始算起。利未記23章解釋了七七節，說道：“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華”。七七節只有一天，但從開始收割到七七節中間一共有七個星期，足以讓以色列人百姓有時間把應該獻祭的物品帶到祭壇前。新約稱此節叫五旬節。旬就是10 的意思，5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間，所以五旬節又被稱為收割節，將新素祭獻給耶和華。五旬節是感恩的節期。   接下來摩西提醒以色列百姓要守住棚節。摩西說：“你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的神守節七日；因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。” 住棚節又叫收藏節。因為這個節日正值秋收，大概就是陽曆的九月到十月之間。一年的農務都做完了，準備過冬了，是個值得慶祝的日子，是最歡樂，最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面，來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子，來感恩神的拯救，帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。 摩西講完這三個重要的節期後說道：“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。   最後摩西告訴以色列百姓要設立審判官 – 你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你神所恨惡的。木偶和柱像都是偶像的代表。摩西提醒以色利人要建立行政體制，設立審判官。也提醒審判官要守住幾個原則：1）按公義審判2）不屈枉正直 3）不看外表4）不可受賄 。同時提醒以色列百姓要追求公義才能承受耶和華所賜的地，切記不可拜偶像，因為那都是神所恨惡的。   這篇是摩西語重心長的交代以色列人一定要遵守神的誡命，通過守逾越節，七七節，住棚節來紀念和感謝神的拯救和恩典。特別強調各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。路加福音21章記載耶穌看見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。神不是看我們奉獻了多少，而是看我們是否有一顆奉獻的心，是否照神所賜給我們的福分奉獻。   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。雖然我們現在沒有守這些以色列的節期，但是求聖靈常常來提醒我們要紀念這些節期背後的意義。幫助我們常常感恩，紀念神的揀選，救贖和隨時的供應。即便在看不到希望，看不到出路，還沒有領受到神的恩典和旨意的時候也要感恩，因為主的恩典絕對是夠我們用的。人的盡頭就是神的起頭，當我們放下自己，開始感恩的時候就是主做工的時候。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典

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2022 年6 月17 日 申命記第十五章：沒有窮人   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀申命記第十五章，主題是：沒有窮人。 何為貧窮？ 聯合國的網站上給出「貧窮」的定義：“貧窮不只是缺乏收入和資源導致難以維持生計，還表現為饑餓和營養不良、無法充分獲得教育和其它基本公共服務、受社會歧視和排斥以及無法參與決策。 2015年，超過7.36億人生活在國際貧困線以下。 ” 為什麼會有貧窮呢？ 是因為資源不夠？ 還是人心的貪婪？ 當亞當和夏娃犯罪之後，地受咒詛，創世記第三章中，神對亞當說，“地必給你長出荊棘和蒺藜來”，“你必汗流滿面才得糊口” 。 罪進入人的心中，因著私慾和貪婪，人們將屬於神的資源佔為己有，人類如同動物一樣弱肉強食，優勝略汰。 因此，我們在現實生活中看到的現象就是“貧者愈貧，富者愈富”。 艾德史福索在他的《轉化》一書中提到貧窮的本質是“缺乏使生命得著尊嚴的必要資源”。 而他更進一步定義如今在我們所生活的地球上的“全面性貧窮”：是一個集體性的社會經濟結構，剝削人民，使他們極度缺乏。 消除貧窮，打造一個沒有窮人的社會，這可能嗎？ 申命記第十五章，神如此說：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 “讓我們一起來讀神的話語，好叫我們明白神的心意，活出以神為中心的生活方式。 申命記15：1 每逢七年末一年，你要施行豁免。 七年的末一年，就是安息年。 在利未記第二十五章，神吩咐以色列百姓“第七年地要守聖安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 “安息年的設立，與安息日相似，是神讓他的百姓歇下手中的勞碌，完全仰望神的供應，而在同時，也讓地得到喘息的機會。 本章神更加吩咐以色列人，在安息年的時候“施行豁免”。 意思是說，在這一年，所有的債主都要免去他所借給弟兄的錢財，不用再還了。 從第一節到第六節，我們看到豁免的三個原則： 這是耶和華的豁免年，是神對窮人的特別恩典。 屬神的子民因著對神的順服和信靠，效仿神的恩慈和憐悯，對弟兄施行豁免。 只有屬於神的百姓才有資格享受。 第3節：若借給外邦人，你可以向他追討;但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。 神會因百姓的順服而大大地祝福。 第6節：因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你，你必借給許多國民，且不至於向他們借貸;你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。 申命記15：4 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你的這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 一個沒有窮人的社會，乃是一個謹守遵行神的話語，順服神的典章律例，以神為我們的喜樂，全心全意愛神，愛人如己的社會。 不僅僅因為我們視弟兄姐妹為家人，在他們貧窮的時候伸出援助的手，而且因為我們的神大大祝福，“軟弱的得剛強，貧窮的變為富足”。 神深知我們的軟弱。 在接下來第7節到第11節，神預見我們邪惡的心在安息年的豁免律例中可能會鑽的空子。 那就是，當第七年安息年快要到的時候，因為知道借給別人就收不回來了，富人們就“忍著心、攥著手，不幫補窮乏的弟兄”了。 因此神特別定規： 申命記15：10 你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩，因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。 這裡很有趣，不僅我們從行為上要幫助人，而且神要求他的百姓心甘情願：“心裡不可愁煩”。 […]

申命記第十五章：沒有窮人

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2022 年6 月16 日 申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第14章，主題是「在凡事上學習敬畏神 」。 這一章似乎很瑣碎，一大堆的「不可做」、「不可吃」。也常聽到有人為這些起爭執，更是常有人認為做基督徒有許多的不自由，這個不能做，那個不能做。其實不是這樣，我們讀聖經要看到例律典章背後神的美意，就知道這些限制是與我們有益。 這一章的主題經文是第23節的後半段。「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 在這一章中，神要我們從「生死的事情」、「所吃的食物」、「奉獻十分之一」、和「幫助有需要的人」這四個方面來學習敬畏神。敬畏神不是只是嘴巴上講講，也不是只停留在腦子里，而是要在生活的每個層面，每個細節，切實地敬畏神。   第1到2節講到在「生死的事情」上學習敬畏神。 在人死後，不要隨從異教之風，為死者用刀划身或剃光額頭。當時的迦南風俗，有替死人行這一些的儀式，為了求祝福或免去咒詛。 現在也許沒有這樣的習俗，但在許多地方，仍有許多關於死人的風俗，用意是類似的。我們基督徒不要參與這類風俗。我們知道死亡不是結束，知道主耶穌己勝過死亡，知道我們的一切在神手中，我們不需要怕鬼魂。 第2節說「因為你歸耶和華─你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」「特」字指貴重的財產，罕見的財富，可見神視我們為珍寶，非常的寶貴。我們要在心思意念中強化這句話，在灰心失意時記得，神從千萬人中揀選我們，所以我們要敬畏神，要分別為聖。   第3-21節講到要在所吃的食物上敬畏神。 這一段經文講述了潔淨與不潔淨的動物，講述了什麼牲畜可吃，什麼牲畜不可吃，什麼魚可吃，什麼魚不可吃，什麼鳥可吃，什麼鳥不可吃。 這麼清楚明白的吩咐有兩個目的，一是保護百姓，一是訓練百姓敬畏神。當時的衛生條件和烹飪水平，若不注意，是很容易引起瘟疫的，所以神詳細例出什麼是潔淨的（常常也是好消化的），什麼是不潔淨的，為的是保護百姓。另一方面，若是神這麼清楚明白的吩咐你都不遵守，那你根本就是不敬畏神。敬畏最簡單的定義應該是存一個尊敬的心，做他要你做的，不做他叫你不要做的。敬畏神表現在生活的每一個細節中，哪怕是吃什麼食物，看什麼書，看什麼電視，目的是讓自己身心靈都清潔健康。   第22到26節講在「奉獻十分之一」上學習敬畏神。 學習做十分之一奉獻，是一件非常重要的事，是敬畏神的表現。十分之一的條例從創世紀講到申命記，在摩西五經中每卷書都有提到。 V22-23「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 我們怎樣學習跟隨神呢？就是要做神想要我們做的選擇，而不是我們自己想要的選擇。神喜歡我們怎樣做，我們跟著做，從環境中學習順服下來，尊重神的選擇，這就是敬畏神的表現。 十一奉獻是聖經清楚的教導，是敬畏神之人必然要遵行的，也是會給遵行之人帶來祝福的。 瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。   第27到29節講在「幫助有需要的人」上學習敬畏神。 v.27-29 「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」   我們要學習敬畏神，每天看聖靈有沒有帶領自己。「一切事上賜福與你」，就是做什麼事都很有聖靈的同在。當我們選擇敬畏神，選擇祂所選擇的，祂就在我們所行的事上賜福與我們，這是神的心意。   我們一起來禱告。 阿爸父神，你是大而可畏的神，也是顧念我們的神，謝謝你教導我們要學習敬畏你，幫助我們一輩子好好學習去敬畏你，無論面對生死的事情、所吃的食物、奉獻十分之一、幫助有需要的人，都可在這些事情上面學習敬畏你。主啊，我們要敬畏你，好讓我們得著智慧的心，得著聖潔蒙福的人生。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神

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2022 年6 月15 日 申命記第十三章：神爲何如此嚴厲   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第13章，主題是：神為何如此嚴厲。不管是基督徒還是福音朋友，或多或少都會覺得新約的神比較慈愛，舊約的神比較嚴厲。其實神是從亙古到永遠都不變的神，神的慈愛，公義和信實是祂永恆的屬性。從出埃及記到申命記的聖經中，我們知道神在十誡的頭兩誡：“不可有別的神”，”不可拜偶像”上是決不妥協的。在申命記的第四章，摩西就“呼天喚地”地警告以色列民，若是他們違背這兩條誡命，行耶和華眼中看為惡的事，他們“必在過約但河得為業的地上速速滅盡”，“分散在萬民中”，“剩下的人數稀少”。這些在日後都不幸被言中了，因為神絕不食言。然而當“你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華－你的神，聽從他的話。耶和華－你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約” （申4:29-31）。以色列民乃至全人類的歷史可以說都是圍繞在對獨一真神的背逆和順服的迴圈之中，惟獨神的公義和慈愛是永不改變的。 在上一章中，神吩咐百姓在進入迦南地後不可效法外邦人隨處敬拜神，而是要在神所定的獨一的中央聖所敬拜他。神也應許將罪惡滿盈的迦南七族剪除，除去以色列人可能轉去隨從別神的外部因素。在本章中，神繼續告誡以色列民如何對付來自內部的三大誘因：假先知和做夢的，不敬虔的親友和邪惡的市民。神對這些勾引百姓去隨從別神的人的懲罰是極其嚴厲的，要把他們治死。 第一段1-5節。神告誡以色列民要提防“先知或是作夢的”。這些人不只是自稱而己，他們還有神跡奇事來證明他們的合法性。在摩西那個時代，先知和做夢的還並不多見。舊約聖經在本章之前只提到三個先知：亞伯拉罕，米利暗和摩西。有影響力的做夢者有雅各和約瑟及其他幾個君王官長。因此，若有先知和做夢的出來引誘百姓去“隨從你素來所不認識的別神” 是會有相當的說服力的。然而不是所有的神跡奇事都是出於神。神允許假先知所顯的神跡奇事得應驗，目的是試驗神的子民，使人知道自己是愛神還是愛神跡奇事。使徒約翰在約壹4:1 說「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」。求主讓我們認識並敬拜真神，而不是讓神跡奇事蒙蔽我們的心，轉離真神去事奉別神。 申命記 13:4 你們要順從耶和華－你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。這裡的一連串的動詞說明了我們應當如何活在神的面前：順從的原文是跟隨（Follow, Go after)； 敬畏表明我們對神的態度；謹守，聽從和事奉是我們愛神的具體表現。專靠這個詞在希伯來文裡跟創世紀第二章中夫妻二人“連為一體” ，還有路得 “不捨得離開” 拿俄米，是同一個詞，表明與神的親密信靠的關係。英文的Cling to 也是很好的翻譯。第5節，神吩咐百姓把假先知治死，目的是為了把那惡從他們中間除掉，否則在他們中間一定會產生破口，使百姓全然敗壞。 第二段6-11節。神告誡百姓要警惕引誘人離開神的第二個因素：親友。人若因為顧惜、憐恤屬地的感情，依從、聽從、遮庇親友的罪惡，結果只會叫人離開神，最後全家落入永遠的滅亡。主耶穌也說：“人的仇敵就是自己家裡的人，愛父母過於愛我的，不配作屬我的；愛兒女過於愛我的，不配作屬我的”（馬太10:36-37）。神不是不重視親情，讓人冷酷無情，而是為了警告百姓，阻止人犯罪，使他們在應許之地能長久存活。因為眾人若「聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了」。弟兄姐妹，朋友們，我們活在新舊的恩典時代，也許不能想像如何去向引誘我的遠離神的親人下手治死他們，但是我們不能不警醒，看看我們自己在跟隨神與跟隨世界之間有沒有任何的妥協，有沒有受不敬虔的親朋好友的影響讓我們遠離神了？這是我們必須面對的十字架，求主賜給我們超越屬地的情感，專心愛神事奉神。不光如此，我們還要把親朋好友帶到神的面前，讓他們也得著神的恩典和應許。Amen! 最後一段 12-18節： 申命記 13:12 “在耶和華你的　神賜給你居住的一座城中，如果你聽說 13:13 有些匪徒從你中間出來，把本城的居民引離，說：‘我們去事奉別的神吧。’那些神是你們素來不認識的； 13:14 你就要調查、研究，仔細訪問，如果的確有這可厭惡的事行在你們中間， 13:15 你就要用刀劍把那城裡的居民殺掉，把那城和城裡的一切，以及牲畜，都用刀劍完全毀滅。 13:16 並且把從城裡掠奪的一切戰利品，都要收集在那城的廣場上，用火把城和在城裡掠奪的一切戰利品焚燒，獻給耶和華你的　神；那城就要永遠成為廢墟，不可再建造。 13:17 那當毀滅的物，一點也不可留在你手中，好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多； 13:18 只要你聽從耶和華你的　神的話，遵守我今日吩咐你的一切誡命，實行耶和華你的　神看為正的事，就必這樣。” 這裡說到從百姓內部引誘人離開神的第三個因素是邪惡的居民。第13節的 “匪類”原文的意思是無價值的，邪惡的人。他們把本城的居民引離去事奉別神。神要對待拜假神偶像之以色列人的城，象他對待迦南人的城，就是全然的毀滅。神是不瞻殉情面的，他必嚴厲地對付罪，即使在他所揀選的子民中間也一樣。然而在審判之前，神要百姓“調查、研究，仔細訪問” 來確定這惡事的存在，再次顯明了神的公義。 聯想到當今的世代，有多少城市是背離神的公義和道德的原則的，一些惡人將他們的惡行惡法美化成平等，民主和博愛，迷惑眾人，實際上就是讓人在遠離神的道路上越走越遠。保羅在羅馬書12章17節說：「眾人以為美的事要留心」，因為並不是「眾人以為美的事」都是神所喜悅的。我們需要謹慎，也當以實際行動來阻止我們所在的城市陷入罪惡的深淵，用謙卑的禱告來呼求神的憐憫，“好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多”。   弟兄姐妹，朋友們，讓我們再次回到神為何如此嚴厲的問題。答案是：神愛祂的子民，不願看到他們在外邦中自取滅亡。一切誘惑神的百姓去敬拜別神的人事物，就像人體的毒瘤一樣，必須徹底除去才能拯救全身。在現今這個仇敵魔鬼管轄的世代，有多少假神偶像在勾引信徒非信徒去拜他們而遠離了真神。是因為神的憐憫和耐心，“要讓萬人得救，不願一人沉淪”，世人才得以存活，然而還是要面對終極的審判。求主幫助我們，在這個充滿誘惑的世界裡，警醒禱告，專心地全然愛神，活在神的祝福和應許之中。   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你教訓我們不可有別神，要單單跟從禰，敬拜事奉你。謝謝你管教你的百姓，因為我們都是你所愛的；你的慈愛，公義和信實從亙古到永遠都不會改變。你嚴厲的管教乃是為了我們終極的好處。主，求你幫助我們存敬畏的心警醒，遠離一切誘惑我們去敬拜別神和世間的偶像的人事物，好讓我們聽從並遵行你的話語，行你眼中看為正的事，活在你的祝福和應許之中。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ […]

申命記第十三章：神爲何如此嚴厲

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2022 年6 月14 日 申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式   有一種夢寐以求的生活，人稱之為幸福的生活，充滿歡樂，四境太平，沒有仇敵的攪擾，吃得飽足，安然居住，子孫世代得福，永遠享福。這樣的生活，您渴慕嗎？今天讀的申命記12章，其中有6節經文（v7, 10, 12, 18, 25, 28）都在描述這樣的幸福生活！原來，神賜給我們的律例典章，就是《蒙福的秘訣》。《蒙福的秘訣》最首要的，是一個《按照神的方式，專一愛神，單單事奉神》的生活方式，透過《來到神面前獻祭》，全家在那裡一同享受福樂。我們的信仰生活，源於我們與主的關係，透過獻祭，帶出對神專一的愛與事奉。這原則貫穿整本舊約和新約聖經。 今天，我們從三方面來看《蒙福的秘訣，不一樣的生活方式》。 「1 你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」       A. 蒙福的秘訣一：我們事奉神，必須按照神的吩咐，不可按照外邦人的方式神（申12:2-7） 首先，事奉神，必須完全徹底除滅偶像（v2-3）。那些迦南地的居民留下來的偶像，包括拜偶像的地方，無論是在高山、在小山、在各青翠樹下，都毀壞了。而且，還必須拆毀偶像的祭壇，打碎柱像，用火焚燒木偶，砍下雕刻的偶像。不但如此，還要將偶像的名字從那地方除滅。 徹底除掉偶像和拜偶像的地方，聽起來很容易，但從以色列人的歷史中他們卻辦不到。為什麼呢？原來外邦人為了他 們的偶像願意花大錢，用金銀和各種雕刻的巧工，把他們心中的偶像製造成價值連城的柱像和輝煌的廟宇。因此，以色列百姓看見其價值，會覺得就這樣用火焚燒，打碎拆毀，太可惜啦！神一開始就一而再的叮嚀，一定要徹底完全除滅！神知道人心容易被蒙蔽。若留下拜偶像的各地方，百姓經過看見就會很容易受試探，有意無意的去拜偶像，仇敵欺哄的靈就會用各種詭計誘惑百姓的心偏離神。 親愛的，蒙福的秘訣在於專一愛神、單單事奉神，呼應十誡的前兩條誡命，誡命一，（申5:7）「除了我以外，你不可有別的神。」誡命二，（申5:8-10）「8 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。 9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。。。」所以，將來進入應許之地，必須把當地的偶像以及拜偶像的習俗完全除滅。在我們事奉神的生命裏，不能留下任何餘地給偶像。耶穌教導我們，一個人 不能事奉兩個主，不能又事奉瑪門又事奉神。原來，偶像不只是看得見摸得著的偶像，還有人心中無形的偶像，任何在我們心裏取代神的，就是偶像。您若渴望蒙福的人生，必須從生命裏和家庭裏除掉各種的偶像，並且要全家一起來到神的面前，享用主的恩典，與主相交親近主，領受從神而來的祝福，進入從神而來的歡樂，阿們？                         2. 事奉神，（v4）「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神」，而是來到神揀選的地方，在神面前求問，到神面前獻祭。這裏強調神揀選的地方，和神教導的方式，絕對不能按照世界的方式。（v5）「 但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問，」指來到神面前尋求神，尋找神，詢問神，請求神，求神向我們啟示，向我們顯現，賜給我們所需所求。（v6）「將你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛羣羊羣中頭生的，都奉到那裏。」我們獻給神的，包括獻上讚美祭，感恩祭，十一奉獻，規定以外那甘心樂意的奉獻，以及憂傷痛悔的靈為悔改的祭，並且獻上自己當作活祭，單單順服神的旨意，毫無保留的為神擺上一切，為神而活！ 3.  事奉神，得著從神而來的祝福，（v7）「 在那裏，耶和華你們神的面前，」這裏強調是在神的面前，不是偶像的面前，也不是偶像的廟宇，而是神的面前，神揀選的地方，「你們和你們的家屬都可以吃，」全家一起與神親近，彼此團契與共享主恩，「並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」這是一個蒙福人生的秘訣，是一個全家歡樂的秘訣！ 親愛的，您是否渴慕如此蒙福的人生？那麼，我們必須每天都來到神面前。大衛明白來到神面前的重要、看中在神面前的求問和獻祭，他這樣禱告，（詩27）「4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。。。 6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在他的帳幕裏歡然獻祭，我要唱詩歌頌耶和華！」願大衛的渴慕，也成為我們的渴慕。讓我們天天來到神面前，與神相交，向神禱告，傾心吐意，尋求主的面，詢問主的心意，並且獻上我們對神的讚美和感謝，在軟弱跌倒時獻上憂傷痛悔的靈為悔改的祭，在我們每天的生活中獻上自己當作活祭，並且把我們的十一奉獻帶到神面前。如此，我們與我們的全家都必蒙福歡樂！   […]

申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式

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2022 年6 月13 日 申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第11章 – 主題是「 愛你的神, 選擇祝福」。 申命記第十一章，內容再次重複前十章聖經的內容，是第一至十章的總結。第十一章勸告以色列人要守上帝的律法，在這之後就是接著十二到二十六章對律法的陳述。所以這一章算是作為申命記前半段勸勉的結論，也作為後半段講解律法之前的開場白。 本章主要分為兩大部分：第一部分是1∼25節，是以一種懷舊的情懷，指出以色列人曾經親眼看見上帝所作的大事，所以要求他們當遵守所吩咐的一切誡命，好使他們在應許之地得蒙看顧。第二部分是26∼32節，不但是本章經文的結束語，也用來作為一至十一章的總結話，就是陳明祝福和咒詛之道。 在摩西呼籲百姓做出正確的選擇（1節），自己決定是順服還是悖逆。在摩西的聽眾中，很多都親身經歷了神從出埃及以來的恩典與管教（2-7節），享受過順服時神的恩典，也經歷過悖逆時神的管教。神做工的法則，總是讓人先經歷祂，然後才要人跟從祂。神並不會要求沒有經歷過救恩的人活出神的心意，但對於已經蒙恩的人，神卻要求我們做到如以弗所書4:1說的「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」。 10-15節「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣, 你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」神應許以色列人的迦南地與埃及地大不相同, 「埃及地」離開尼羅河兩岸稍遠一點就是沙漠，雨水很少，農業依賴尼羅河的定期泛濫與河水灌溉。「用腳澆灌」（10節）指依靠人力澆灌，「像澆灌菜園一樣」（10節）指需要經常照顧。 而迦南地有超過3000米的高山，也有低於海平面400多米的約旦河谷，是「有山有谷」之地（11節），並不適合河流灌溉。14節的「秋雨」（14節）原文是「早雨」，「春雨」原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱，秋雨在十至十一月間降下，春雨在三至四月間降下。秋雨之後，地土變得松軟，容易耕耘播種，春雨之後就可以輕松獲得豐收。但由於缺少適合灌溉的河流，如果雨季不正常，就沒有辦法靠人力補救，只能等著歉收。因為迦南地農業的收成完全依賴雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。「按時降秋雨春雨」（14節）的是神，但迦南人卻認為是他們所拜的巴力（何2:8）。因此，以色列人若不夠「謹慎」、「心中受迷惑」（16節），就很容易效仿迦南人，「偏離正路，去事奉敬拜別神」（16節）。 神的賜福是在天氣，會「按時降秋雨春雨」（14節），天氣正常會帶來農業好收成，百姓才會吃得飽足，牲畜亦有草吃（15節）。但當人偏離正路，去事奉敬拜別神，就自招咒詛，神會「使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（17節）。神很願意人享用祂的恩典，但百姓若把恩典歸榮耀給偶像，神必定會管教。同樣的屬靈原則，我們若堅持用世界的方法去追求成功、財富和健康，必然會受到管教；人若「偏離正路」卻沒被管教，恐怕他們並不是神所收養的兒子，因為希伯來書12:8說「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」。 24節「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們」這塊土地是神賜給以色列人的，但他們實際能統治多少，是在乎他們能征服多少。只要他們肯踏進去，「必無一人能在你們面前站立得住」（25節）。所以神的應許須有人的配合，才會使應許實現。這就好像神應許將得救人數天天加給教會一樣，但教會若不傳福音，應許就無法實現。 摩西在前面的五至十一章已經一再說明人如何能長久地活在應許裡, 就是要遵行神所說的話。但神並不勉強人，所以在結束這段開場白之前，摩西將「祝福與咒詛」（26節）兩種選擇都擺在百姓面前，沒有中間道路，呼召他們選擇「蒙福」（27節）。並且再次向百姓強調：講解律法是為了「過約旦河」（31節）承受應許做准備。人只有「謹守遵行」（32節）神的律例典章，才能長久地活在應許裡，並且活得更加豐盛。 當約書亞帶領以色列人過了約旦河，攻下了耶利哥和艾城以後，百姓就照著摩西的囑咐「將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上」（書8:32-34）。然而他們的後代很快就偏離了「祝福」，落到「咒詛」中，並且在順服與悖逆、「蒙福」（27節）與「受禍」（28節）之中搖擺、掙扎了整個士師時代。從以色列人的歷史中我們看到人明白道理很容易，但做出正確的選擇並不容易，活出來更是難上加難。弟兄姊妹, 我們永遠也不要低估自己的肉體、高估自己的靈命，以為我們比以色列人更懂得選擇、更能夠順服神、歌林多前書10:12說「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」，這真是提醒我們如果我們不肯用一生的時間謹慎學習神要我們學習的功課，也必然會重蹈以色列人的覆轍。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中學到要聽從神的話語，守住你的誡命，一生來跟隨你 。 我們只有謹守遵行你口中所出的話語，才能夠長久地活在祝福裡，並且活得更豐盛。阿爸啊, 求你祝福我們，讓這寶貴的生命之道常存在我們心裡，使我們能進入我們生命中的命定。我們也要立定心志將這樣的祝福延續下去, 傳給我們的子子孫孫! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福

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2022 年6 月12 日 申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神   弟兄姐妹平安！今天我們一起查考申命記第十章，“摩西提醒以色列專一侍奉神”。本章記載了摩西回憶以色列人在西奈山下再次領受十戒的歷史，利未支派被分別為聖，侍奉神的歷史，並且提醒以色列從出埃及以來第二代的會眾，不要像他們的父輩那樣硬著頸項，多次試探神。下面我們來分段查考。 第一節到第五節，摩西回憶自己再次上山領受十戒的歷史。耶和華吩咐摩西要鑿出兩塊石板，和先前的一樣。在第九章中我們知道，摩西第一次上山四十晝夜，與神面對面。以色列人在山下等候，不知道摩西發生了什麼，於是慫恿亞倫為百姓造了金牛犢，並聲稱這是帶他們出埃及的神。這裡的以色列人就像我們一樣，常常願意依靠眼睛所看見的，而無法委身所不見的。比如說，我們可以看見神借著聖靈分賜給個人的恩賜能力，如說預言，醫治，趕鬼，傳福音等等。因此，有些信徒特別渴慕這類恩賜，常常去各樣的特會，希望得著能力。這些恩賜和能力固然很好，但是他們不是神要給我們的最終禮物。神要借著這些恩賜來建造教會，就是基督的身體，目的是讓我們都得著耶穌基督豐盛的生命。在天國裡，神的一切奧秘都是敞開的，不再需要各樣恩賜，唯一能夠帶進榮耀中的，就是我們活出基督的生命。 雖然以色列人和我們一樣，常常對神有錯誤的和片面的認識，常常得罪神。但是，神並沒有離開以色列，而是吩咐摩西，重新把十戒頒佈給以色列人。我們的神是給我們第二次機會的神。所以，若我們中有人偶爾被過犯所勝，也不要害怕，而要勇敢的來到神的面前。神必願意赦免我們，扶我們起來。無論是眼目的情欲，肉體的情欲，還是今生的驕傲，都不是從神而來的。這些都是神要對付我們的地方。在曠野中，神把戒命寫在石板上，但是在新約時代，神借著聖靈把我們的戒命寫在心板上，時刻提醒我們要走在他的旨意中。 第六節到第九節，摩西回憶神對亞倫的後代和利未支派的帶領。亞倫死在摩西拉以後，神使亞倫的兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。在舊約裡規定，亞倫和他的後代要世世代代供大祭司的職分，這是神多麼榮耀的工作。無論使亞倫還是他的後代，能夠來到神的面前侍奉他，代替全以色列會眾獻上各樣的祭物，都不是因為他們有能力，或者說品德出眾。這些都是神的揀選和恩典。因此，以色列人沒有什麼可以自誇的。這也是摩西一直提醒他們的事實。在新約時代，我們不需要經過祭司，而是直接來到神面前。也就是說，因著耶穌，我們每個人都是祭司，並且獻給神的，是我們自己的生命。既然如此，我們便不可在回到信主之前犯罪的生活中，因為歸給神的，都是聖潔的，神不僅悅納我們的獻祭，還要借著聖靈住在我們裡面。這是舊約中所有人渴慕但不可得的福分。 關於利未支派，神把他們分別出來，使他們在弟兄中無分無業，因為耶和華要親自供養他們，成為利未人的產業。地上的產業，無論是有形的房地產，金銀財寶，還是無形的名譽，地位，成就，都是僅僅存在與時空中。當主耶穌再次來臨的時候，這些都不能成為我們的依靠。但是，若神成為我們的產業，我們就不僅在今生得著永不朽壞的，更在永生裡與神有份，這是何等的美好。可惜的是，很多基督徒雖然明白這個道理，卻讓然不願意放棄地上的產業，以為可以一邊抓住神，一邊又抓住錢財。求主憐憫我們，開啟我們屬靈的眼睛，讓我們都心甘情願地做利未人，除了神以外，別無所求。 第十節到十三節，摩西提醒以色列人耶和華的憐憫和信實。神在當初怎樣呼召亞伯拉罕，並且指著自己起誓賜給他的後裔產業，就在當今如何帶領以色列人，進入所應許的產業。我們的神是從亙古到永遠都不改變的神。縱然以色列人無法按照律法的要求，盡心盡意的愛神，但是他仍然顧念我們。神頒佈律法給以色列人，不是要限制他們，而是要叫他們得福。這就是所有父母對待兒女的心意，一切的管教和要求都是為了兒女的成長。縱然我們如以色列人一樣，被管教的時候的感覺難受，但是回過頭來看，都是神的恩典。在律法時代，神把看得見的，具體的行為準則指示給以色列人。無奈，由於罪還沒有從以色列中除去，他們固然心裡願意順從，卻在肉體上軟弱了，以至於惹動神的憤怒，最終把他們從應許之地趕出，借著外邦人懲罰管教。在恩典時代，我們既向律法死了，就不再被罪束縛。因為律法使人知罪，但耶穌來了，就是把我們從罪裡解放，讓我們順從聖靈過著聖潔的生活，彰顯基督的榮耀在地上。這與律法在外面的要求有本質的區別。感謝耶穌，為了我們的罪，一次的獻上，永遠的解決了我們的舊人，和舊人帶來的所有問題。 第十四節到十六節，摩西再次提醒神的揀選，而非以色列祖先的作為。因為天上地下的一切都是歸於神的，人不可能憑著自己的努力使神增添什麼。神也不需要人的作為來顯明自己的權能，好像沒有以色列的頌贊，神就缺少了什麼一樣。所以，以色列要除掉心裡的污穢，驕傲，不可硬著頸項，覺得自己被神揀選是因為比其他民族強。正如施洗約翰所說，神能從這堆石頭中興起他的子孫來。同樣的，作為基督徒的我們，也要懷著謙卑感恩的心來到他施恩的寶座前，單單的愛神，尋求神。我們也要徹底地拋棄因為信主，就感覺高人一等的心態，免得落入驕傲的陷阱裡，被神棄絕。 第十七節到十九節，摩西再次顯明神的性情。我們的神不僅是萬神之神，更是唯一的神。因為祂是創造者，其他的所謂神明都是受造之物，黑暗權勢。就像在出埃及記中，神降十災擊打埃及的各種神明，來顯明祂的作為。耶和華不以外貌論斷人，正如祂派遣撒母耳去膏立大衛一樣。因此，我們若專一信主，就當拋棄那些裝飾外貌的各樣事物，如豪華的房子，車子，衣服，首飾，或者地上的名譽，成就，地位，等等。因為這些都是人和人之間互相比較，嫉妒，爭競的產物，也是魔鬼用來腐化人心的工具。我們的神也不受賄賂，就是說，我們不能靠虛偽的敬虔外貌或行為來取悅神，比如給教會捐款，幫助窮人，修橋鋪路等。這些都是法利賽人誇口的事項，也是主耶穌批評他們的原因。相反的，我們要時刻懷著敬虔的心，過聖潔的生活，把自己分別為聖獻給主。我們若因為靈命的不成熟而得罪神，得罪人，也要馬上回轉到神的面前。神必鼓勵我們向被傷害的人認罪，與他們和好。神也必親自安慰那些被我們傷害的人。因為我們的神是為孤兒寡婦伸冤的，又憐愛寄居的。正如創世紀中，約瑟被弟兄陷害，賣到埃及作奴隸，又被侍衛長的妻子陷害下到監獄。但是，神一直保守約瑟，祝福他從低處升高。當約瑟的哥哥們見到約瑟並且誠心悔改之前的惡行之後，神便使約瑟寬恕了他們，成就了他偉大的計畫。所以，無論是傷害人的還是被傷害的，都要依靠神，相信神必借著我們遭遇的成就大事。 第二十節到二十二節，摩西提醒以色列人要專心的侍奉神和依靠他。無論在曠野漂流的四十年，還是在應許之地的數百年，神的作為都是配得讚美的。不幸的是，以色列人，就同其他民族的人一樣，常常在生活滿足時就放鬆警惕，被魔鬼引誘，犯罪離開神，行各種淫亂，污穢與可恥的事。但是，當神用外邦人管教以色列的時候，他們又悔改到神的面前，神就憐憫他們，幫助他們脫離仇敵的手。然而，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖的工作，以色列人還是被罪惡捆綁。這種情況是摩西知道，也多次提醒，卻無法改變的。只有耶穌基督成就了偉大的救贖之功以後，我們才從罪惡的捆綁中永遠的走出來。   下面我們一起來禱告： 親愛的主，謝謝你為我們死在十字架上，為我們的罪付上代價，使我們可以坦然無懼的來到父神施恩的寶座前。縱然我們向以色列一樣，常常被過犯所勝，但是你永遠都不離棄我們，鼓勵我們回到你的面前，靠著你的寶血重新得力。我們若因為屬靈不成熟而得罪神，傷害人，你也必安慰那些被我們傷害的人，因為你是公義又慈愛的神。不但如此，你還帶領我們脫去舊人，穿戴基督，靠著屬靈的全副軍裝與魔鬼征戰，還得勝有餘。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主的恩惠，父神的慈愛和聖靈的感動與交通常與你同在，陪你走過生命的高山和低谷。再見。

申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神

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2022 年6 月2 日民數記第三十六章：要持守產業   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第36章，主題是「要持守產業 」。 之前，在民數記27章裡提到西羅非哈沒有兒子，只有五個女兒。我們知道按以色列當時的習俗，人如果沒有兒子，在他死後，產業就都要歸其他至親男性。因此，西羅非哈的女兒們，去見摩西，懇求改變這習俗，好讓她們繼承父親的產業，讓她們能保存父親的名字。神也應允她們的祈求，並且立法。 從此以後，在以色列中，只要沒有兒子的，產業將歸女兒。 今天來到民數記最後一章，是在過約旦河之前，神透過摩西給以色列百姓的最後吩咐。而內容上是接續第27章講到的女兒繼承產業後，可能會發生的產業流失的問題。當時瑪拿西支派中的族長就看到以後有可能會發生的情況，就是當這些擁有產業的女兒長大出嫁後，產業歸誰的問題。因為如果她們嫁給其他支派的人，到了禧年，她們的地業也就必要歸於別的支派。這樣到頭來他們支派的產業，就會流失。因此他們來詢問摩西和眾首領如何解決這問題。 這一章只有短短的13節經文，「產業」一詞卻共出現了15次。神透過摩西吩咐色列百姓，要持守所得的產業。神非常在乎祂所賜給人的產業是否能得蒙保守，永不流失。 在第1-4節講到產業有可能因婚姻而減少。而解決辦法就是第8節。 「凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。」 凡有權柄承受產業的女子，都有責任要使產業仍留在本支派內，無權柄承受產業的女子才可以隨意嫁任何人。可見，責任在人的自由意志之上，既承受了地業，對地土就有責任，責任與所得的權益是綁在一起的，不會只有權益而沒有責任。有權益就有責任，同時也得蒙祝福。 而這個解決辦法能夠有果效，是因為西羅非哈的女兒們順服神的命令，第10節說： 「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。」 那麼，對我們今天的基督徒而言，什麼是我們的產業呢？我們如何持守我們的產業呢？ 首先，神自己就是我們的產業。 詩篇 16:5 耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。 我們要警醒自律，持守與神的關係。不要因為與不信的人結婚而離開了神。不要因為工作忙而離開了神。不要因為隨從世界而離開了神。更不要因為遇到了困境而離開了神。神是我們的產業，是我們的至寶，是唯一能使我們靈魂深處的空洞得到永恆的滿足。 其次，神的命定和恩賜是我們的產業。要看重你所承受的命定和應許。結婚對象要與你有相同的異象，不要因婚姻而失去你的命定、恩賜和服事，這很重要。要持守應許和命定，你就可以走上你的命定。為教會、為神的國而擺上。屬靈的高峰就是像西羅非哈的女兒那樣能順服神。我們要持守、操練我們的恩賜，來完成神的呼召。而不是因自己的不警醒，或自己的懶惰，慢慢失去了神的命定和恩賜。 第三，我們的兒女是神所賜的產業。 詩篇 127:3 兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。 我們要將我們的兒女從小就帶到神的面前，教導他們神的話語，引領他們信靠神，也常常地為他們禱告，好讓神所賜給我們的兒女不流失。兒女是神賜給我們的產業，我們要持守。 我們一起來禱告。親愛的主，感謝祢讓我們知道持守應許和產業的重要，也感謝祢讓我們知道要看重祢所賜的命定和呼召。求主幫助我們在每天的生活中都持定方向，定睛在祢給我們的異象和應許上，往標桿直奔。謝謝你賜給我們兒女，幫助我們按你的心意來教養他們，好讓他們一生都不偏離真道！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第三十六章：要持守產業

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2022 年5 月25 日 民數記第二十八章 ：不斷獻祭，持續敬拜   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第28章，主題是不斷獻祭，持續敬拜。在上一章，神親自揀選約書亞成為以色列民的第二代領袖，並堅固了第二代祭司以利亞撒的地位；以色列百姓即將結束四十年的曠野飄流。到了本章，神讓摩西整合過去分散在不同時候的獻祭條例，在摩押平原曉諭百姓全體在每日（2-8節），每週（9-10節），每月（11-15節）和每年（16節—29:38節）所要獻的祭，為的是讓即將進入應許之地的第二代百姓清楚地知道，無論是在曠野還是在迦南地，只有每天都活在對神的敬拜裡，才能長久地活在神的同在和應許之中。 民數記 28:1 耶和華曉諭摩西說： 28:2 「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我』； 28:3 又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。 28:4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻； 28:5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。 28:6 這是西奈山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 28:7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。 28:8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠基獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。 這八節經文規定了每天要獻的祭。第2節中，耶和華神用了三個“我”字來強調祂是以色列民的神，獻祭的物件是神自己，因為神說過：「我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華──他們的神」（出埃及記29:45-46）。每天要獻的祭包括了燔祭，素祭和奠祭。這三種祭要早晚各獻一次，代表百姓每天從早到晚都活在對神的敬拜之中。從利未記的頭幾章，我們知道燔祭代表全然的奉獻，素祭代表討神喜悅，奠祭代表將生命的經歷如酒灑在在神面前。燔祭所用的是無殘疾的公羊羔，預表了耶穌基督。祭素祭和奠祭用的細面，油和酒，是大量的。伊法是固體計量單位，等於22公升。伊法十分之一就是2.2 公升。欣是液體的計量單位，等於3.5 公升。一欣四分之一的酒相當於0.875公升或者是1.75斤。新約的信徒雖然因著基督的救恩，可以不用再如此獻祭了，但每天敬拜神，將自己全然獻給神，是神所喜悅的，也是我們切實地與神同在的唯一途徑。除了使徒保羅在羅馬書12:1-2 節勉勵我們要將身體獻當作活祭之外，希伯來書 13:15-16也說: 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。 第9-10節是神首次吩咐「每安息日獻的燔祭」。神的百姓每個安息日要在「常獻的燔祭」之外額外獻祭，提醒我們在安息日時用雙倍的奉獻來尋求神更大的悅納，享受神的安息。 11-15節是每個月的月初所要獻的祭，「月朔」就是每月的初一。每個月初獻為燔祭的牲畜數目大大增加，有兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾一歲的公羊羔。素祭和奠祭的量也相應增加許多。另外還要獻上一隻公山羊贖罪祭，提醒我們，如果要尋求神的悅納，必須定期反省、對付自己的罪。 16節到31節以及第二十九章整章說的是以色列民全體在每年的五個節期時要獻的祭。 這五個節期包括本章的逾越節和七七節，還有29章的吹角節、贖罪日和住棚節。 (28:16-19) 正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。素祭和奠祭的內容與月朔所獻的相同。另外，也要有贖罪祭的公山羊，一連七日都如此獻祭。七七節，即五旬節，所獻的燔祭、素祭和奠祭，與逾越節和月朔所獻的也相同，都是公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻（可以用數位217代表，便於記憶）。獻祭的數量固定，所獻內容也相同，所代表是神對祂的子民永不改變的心意—應當不斷地敬拜，與神連合。 在節日的獻祭中，神反復強調“甚麼勞碌的工都不可做”，是要讓我們放下一切世上的纏累，專心敬拜神，享受與神的同在。“都要沒有殘疾的”，不僅是預表完全無罪的基督，也是呼召我們將最好的獻上並竭力追求過一個聖潔無瑕的生活。 弟兄姐妹，本章的集體獻祭條例在出埃及記29章和利未記23章都曾出現過。在民數記中也有兩處關於獻祭：第一次是在三十八年前，上一代的百姓在迦底斯事件中失敗了（十四1-4），神立刻頒佈了進入迦南之後所當獻的祭（十五1-31），向失敗的百姓重新堅定了神的應許。第二次是新一代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失敗了（二十五1-3），神在本章再次重申了進入迦南之後的獻祭條例。的確，無論人怎樣失敗、環境怎樣變化，神的計畫永不改變、必然成就。祂愛我們，拯救我們，應許與我同在，並使我們進入那更豐盛的“流奶與蜜之地”。神看重的不是祭物本身，而是看重祂的子民是否有願意順服，委身，單單敬拜祂，是否願意過一個聖潔討神喜悅的生活。讓我們一起來回應神的呼召吧，從每天的晨修晚禱開始，時刻與神保持親密的聯繫，隨時向神獻上頌讚和禱告的祭。求主説明我們養成這樣的屬靈常態，活在神的同在和應許中。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝祢再次提醒我們無論何時何地，你都喜悅我們來敬拜祢。求主幫助我們來回應祢慈愛的呼召，每天來到祢的面前來敬拜祢，與祢連結相交，享受與祢同在的美好。除去一切世上的纏累，好讓我們能專心敬拜祢，並竭力追求過一個聖潔無瑕的生活，討祢的喜悅。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

民數記第二十八章 ：不斷獻祭，持續敬拜

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2022 年5 月24 日 民數記第二十七章 ：榜上無名，神卻眷顧   這是以色列一個非常振奮人心的時刻！上一代的以色列百姓已經過去，如今新一代的百姓，他們屢戰屢勝，已經開始得地為業！摩押王巴勒重金聘請巴蘭，多次設法要咒詛以色列百姓，但因著神的保護，因為神的攔阻，巴蘭無法越過神的命令，無法咒詛以色列，反而多次祝福以色列，預言了以色列的美好光景。雖然民數記25是一個低谷，因巴蘭的計謀誘惑以色列人與米甸女子陷入淫亂和拜偶像的罪，因此遭瘟疫死了二萬四千人。但那次的悲劇中有個逆轉，就是非尼哈。他以神忌邪的心為心，殺了當眾行惡者，止息了神的忿怒，也止息了瘟疫，並從神那裡領受了平安的約，也就是他與他的後裔永遠當祭司職任的約。此非尼哈就是以利亞撒下一任的大祭司。昨天，故事又有了新的進展。神吩咐他們數點百姓，也就是20歲以上可以打仗的男丁，因為神在預備他們進攻迦南地，去得地為業。而且，神還教導他們，要如何分地為業。 這是振奮人心的時刻，大家都滿懷期待，等著神帶領他們進入應許之地。就在這時候，有人在得地為業的名單中落榜了。這種落寞的心情，就好像全班同學在放榜的那天，所有人都看見自己的名字上榜了，彼此祝賀，並分享著各自的計畫，開始幻想著美好的未來。。。就在這時後，當中有幾位落榜者，似乎隱形的人，沒有人留意到他們，他們漸漸退隱退，落寞的身影很快就消失了。 這一章的記載，就是在描述這樣的人，他們在得地為業的名單裡落榜了，但是神卻眷顧他們。所以我給這一章的主題是《榜上無名，神卻眷顧》。親愛的，您是否知道，這裡落榜的人是誰呢？是誰在以色列人得地為業的分配中無分？神又如何眷顧他們？ 1. 得地為業中，原本無分的五位姊妹（民27:1-11） 這一段，描述了一個為家族爭取產業的女英雄。他們原是五姊妹，她們在分地為業中原本落榜，原本無分，因為地業只分給男丁，而自己已故的父親又沒有兒子繼承家業。但是，他們同心且勇敢的為父親爭取，且成功繼承了父親該得的產業。當摩西將此案件呈現到神面前，神不但應允了這五姊妹的請求，也為以色列人定下承接產業的條例，如何處理已故之人的產業。 A. 為父親家族挺身而出的五姊妹（v1-7） 「1屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」「瑪拿西的玄孫」，意思就是瑪拿西的第五代，是他曾孫的子女。她們的名字說出來，恐怕也沒多少人知道，但卻連續兩次出現在聖經的記載裡（民26:33；27:1），上一章數點人數時就提到了他們姊妹五人。 她們是屬於瑪拿西支派的人。瑪拿西雖然不是人數最多的支派，但卻是曠野中成長最多的支派，加贈了20,500人。他們當中能夠立為家族的甚至延伸到第三代。而且，他們也是分殖最多家族的支派，一共有8族。這一個世代的瑪拿西，是一個成功逆轉的支派。這五姊妹也是家族裡成功逆轉的奇女子。 她們姊妹五人，家中無父親、無弟兄，家族的重任背負在她們五姊妹身上。她們是如何改變了家族的歷史，從無分到有分？ 她們相信神的應許，相信神必帶領他們得地為業。她們也相信以色列人必按照神的話語得地為業。他們對神的應許完全的相信，一點都不疑惑。 因為相信，所以她們非常認真看待得地為業的應許，並且非常在乎，非常看重，甚至非常渴望得著，並有分於其中。其實，神的應許真的很好，只可惜有些人不在乎，不以為然，甚至有些人不想要，所以就得不著。 他們非常儆醒，留意著神在以色列百姓中的帶領和作為。她們看見了摩西按照神的吩咐按照各支派的家族數點了20歲以上的男丁，她們聽見了摩西教導百姓將來要按照各支派的名字以及被數點的人數來分地為業。她們就想到自己的父親沒有兒子來繼承產業，只有她們姊妹五人。難道如此莫大的福份就此與他們插肩而過嗎？她們看見了家族的危機。 她們挺身而出。她們沒有自哀自憐，沒有自暴自棄，也沒有等到進攻迦南得地為業時才來後悔。她們乃是抓住當下的時機，就在預備的階段，還未進攻迦南地之前，就來尋求幫助。她們不抱怨，不發怨言，不與任何人爭鬧，更沒有四處慫恿百姓一起來攻擊領袖，而是以正確的方式，「她們前來， 2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前」。 她們誠懇的請求。她們很理智的陳述家族的光景和需要，「3 「我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的，他也沒有兒子。4 為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」 B. 摩西將案件呈到耶和華面前（v5） 「5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」這是摩西一貫的領導方式，不是按著自己的意思，也不是首領們投票決定，而是把案件呈現到神的面前。因為這是按照神的話語設立的國度，也是按照神話語治理的百姓。人的想法和經歷都非常有限，我們需要的，是來到神的面前，尋求神的心意。因為神的道路，高過人的道路；神的意念，高過人的意念（賽55:9）。當我們真是如此相信，我們就不會凡事局限在人的眾多意見和鬧得不可開交的僵局，而是呈現到耶和華的面前。 C. 神曉諭摩西（v6-11） 1. 把地分給五位姊妹，使她們繼承父業（v6-7） 「6 耶和華曉諭摩西說： 7 「西羅非哈的女兒說的有理，你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業，要將她們父親的產業歸給她們。」 感謝主，原本落榜，原本無分的這五姊妹，竟然蒙神眷顧，成為了以色列中首次繼承父親家族產業的女子！ 一個默默無名的家庭，沒有什麼豐功偉績，神仍然在乎，按著神的公平和公義，善待她們，保留她們父親的名字，使他們姊妹五人繼承父親的產業。 親愛的，我們可以放心的把自己的事帶到神面前，也把會眾的事呈現到神面前，即便我們不是什麼大人物，看似微不足道，但我們的神是公平公義的神，是滿有恩典憐憫的神，我們每一個人生的大小事情，神都有所有的答案！阿們？ 2. 神設立已故的人承傳產業的條例（v8-11） 因此事，神告訴摩西，「8 「你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，」」 a. 「就要把他的產業歸給他的女兒」 b.「9他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄」 c.「10 […]

民數記第二十七章 ：榜上無名，神卻眷顧

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2022 年5 月23 日 民數記第二十六章 ：承受應許地業的下一代   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第26章 – 主題是「承受應許地業的下一代」。 在民數記中記載了兩次神命令摩西數點所有二十歲以外，能出去打仗的男丁。第一次記載在第一章，時間在出埃及後, 發生在西乃曠野，目的是為了要知道能出去打仗的人數。經過了近40年在曠野繞行的生活後神要以色列人再次來數點人數, 今天要讀的第26章就記載著第二次數點人數的事, 時間發生在預備進入迦南地前, 地點在摩押平原, 目的除了為了預備進嘉南地的征戰外還有要告訴各支派家族將來到嘉南地後如何分地為業。 這兩次數點的條件都是20歲以上能出去打仗的男丁, 第二節「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外，能出去打仗的，計算總數。」這一次數點的總數是601,730人（51節），比起第一次的統計，少了1,820人，但總數同樣是六十萬左右。除了摩西、約書亞和迦勒外，所有人都在曠野出生，而上一代人已經全部死在曠野。64-65節「但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人。 因為耶和華論到他們說，他們必要死在曠野，所以除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。」上一代人由於背叛神，神切實執行了祂的公義，但祂的慈愛在以色列人多次反叛中仍然履行祂對亞伯拉罕所立的約，使以色列人口維持六十萬之眾，像地上的塵沙那樣多，還準備帶領他們入迦南地, 就是所應許的牛奶與蜜之地。 在摩押平原數點的60萬人，全是新生的一代，是一群經歷過曠野神蹟，每天的嗎哪，雲柱火柱的一群。 比較第1章和第26章第一次和第二次數點的人數，會發現：男丁人數都是60多萬人, 這個數字本身就是一個神蹟, 在最困難危險的曠野，經歷更奇妙神的恩典保守！再細看其中的支派，減少最多的是西緬支派，只剩下1/3：很可能是因為第25章的瘟疫審判的結果！猶大支派維持最多人，日後成為大衛君王的支派；瑪拿西支派增加最多，未來成為北國的代表。 在這一章中我們看到了耶和華是公義又有慈愛憐憫的神, 祂的信實存到萬代, 就如耶利米哀歌 3:22-23說「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大。」雖然第一次數點的以色列人因著犯罪和不信都倒斃在曠野, 但神仍信守祂的約帶領在曠野出生的第二代進入迦南地。 他們每個人都可以得地，這是神的應許，是神給亞伯拉罕的應許，是他們出埃及時已有的應許。53-56節耶和華曉諭摩西說：  「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們。要照被數的人數，把產業分給各人。  雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。 要按著所拈的鬮，看人數多人數少，把產業分給他們。」 神分地的原則是1) 大小: 「看人數多，人數少」，這是根據神的恩典；2)地點:「按著所拈的鬮」，意思是接受神的安排；3)「按著祖宗各支派的名字承受為業」（55節），代表著永遠蒙神記念。神很公平，神要祝福每一個新生代的人在神裡面都有產業。雖然不是每支派得地一樣大，卻保證每個人都有地。神給人的祝福和產業是人人都有的，按宗族、支派每個人都得著，但每人得的產業就不一定相同。例如：猶大得到的地比較大；最後還有兩個半支派不過約旦河。當中有因為人的選擇，也有因為神的恩典，恩典之大小就由神決定。 雖然上一代所領受的應許，他們得不著，但新生一代可以領受這應許，並承受產業。在33節特別記載了西羅非哈沒兒子，有五個女兒，但她們也得著地，這就是恩典。出埃及時神給以色列人應許，現在每個人都得著了，即使西羅非哈沒兒子，女兒求也得著地。因此，神的應許是人人都有都能得著的。 在這裡我們看到以色列人承受應許的資格，是根據神對亞伯拉罕、以撒、雅各後裔的應許。因此，進入應許之地承受產業的資格，並不是根據人的功勞或品行，而是根據與亞伯拉罕、以撒、雅各的生命關系；在生命上不清楚的人，就與神的應許無分。歌羅西書3:4說「基督是我們的生命」，只有裡面有基督生命的人，將來才能「在祂裡面得了基業」（弗1:11）。 回顧整個以色列人在曠野飄流的歷史，不僅是見證了神對衪的兒女的供應和恩慈，同時也彰顯了神的公義和嚴厲。第一代的以色列人因著犯罪和不信的結果，就是屍首倒在曠野。不信的結局，就是不能進入安息。今日的基督徒與昔日的以色列人不同，以色列人會因犯罪和不信，失去進入迦南的機會。今天重生的基督徒，雖然不會失去救恩，但卻仍會因犯罪和不信，失去了神的安息，在基督裡面有份的實際也就會沒有了, 這實在是基督徒在世上行走天路的警誡和提醒。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到了你的信實, 公義和憐憫。 出埃及那一代的以色列人因著犯罪和不信不能進入應許之地, 但因著你的信實興起了同樣人數的第二代, 他們經歷你在曠野的供應和帶領, 成為耶和華的軍隊。 阿爸, 求你每天賜下屬靈的嗎哪, 用神的話語來帶領我們, 賜給我們一個願意的心, […]

民數記第二十六章 ：承受應許地業的下一代

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2022 年5 月22 日 民數記第二十五章 ：忌邪的耶和華，我的神   弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《民數記》第25章，主題是忌邪的耶和華-我的神，主要講述了以色列人在在曠野40年中，進入神應許之地之前最後一次，也是最嚴重的管教。本章僅18節，下面讓我們逐節查看本章神對以色列人的管教，來瞭解神給我們的警示。 第1-3節「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。以色列人與巴力·毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」前面的22章-24章記述了以色列人進入「摩押平原」後神保守他們遭到巴蘭的詛咒，感覺以色列人在神的保守下很快就可以進入應許之地了。現在以色列人來到了「什亭」，距離應許之地只有一河之隔，他們是否可以順利渡河進入應許之地呢？顯然不能！本章一上來直指以色列人所犯的罪行，就是「與摩押女子行起淫亂」，「給她們的神獻祭」，「吃他們的祭物，跪拜他們的神」，「與巴力·毗珥連合」。「什亭」的意思是「皂莢木林」，又名「亞伯·什亭」，意思是「皂莢木林的草地」，表明這裡是一個比較舒適的地方。以色列人已經在曠野39年之久，現在應該大多是新生一代。早一代的人在剛剛出埃及後，由於曠野的惡劣環境而向神抱怨，導致沒有能夠進入神的應許之地。新生一代並沒有再因為曠野的惡劣環境而向神抱怨，然而到了「什亭」，這個舒適之地，卻中了「巴蘭的計謀」——這計謀就是讓摩押女子來引誘以色列百姓拜別神，隨從自己肉體的私欲，背叛了神。因此我們務要警醒，在惡劣的環境不抱怨，在舒適的環境中要緊隨神。由於以色列百姓的背叛，「耶和華的怒氣就向以色列人發作」，「耶和華的怒氣」應該指瘟疫爆發。這裡有兩個問題，神為什麼允許新生一代遭遇「什亭」事件？以及在百姓遭遇「什亭」事件後神給出什麼樣的解決方案？神允許新生一代遭遇「什亭」事件，顯明了作為亞當後裔的我們無法根除的肉體本性。在聖經之後的各個階段，我們都可以看到，雖然經過神的「怒氣」，百姓還是一次次經受不住成功、財富、肉體情欲的種種誘惑，而一次次失敗，這就證明了如約翰福音三章5-6節主耶穌所說的「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」。那麼神給出了什麼解決方案呢？讓我們繼續往下看。 第4-5節「耶和華吩咐摩西說：『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』於是摩西吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」耶和華神的計畫總是高於人的計畫，且不容易被人所理解的，這裡耶和華神並沒有吩咐用處死所有「與巴力·毗珥連合」的人來解決問題，而是吩咐「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛」來警示眾百姓。這懸掛裡百姓中的族長，有人說會是處死族長，不過我並不認為這是要處死所有族長，而是認為這顯示了代罪的概念，預表了主耶穌替我們所有罪被釘十字架，並要拯救眾百姓。然而摩西卻只是按照人的想法將「與巴力·毗珥連合的」各人殺了。也許摩西是擔心惹怒各個族長，而違背神。很顯然這裡摩西更看重人的想法，而沒有按照耶和華的吩咐做。摩西的做法導致了什麼呢？ 第6-9節「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」這裡我們可以看到，「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣」表明摩西的措施不僅沒有止住「瘟疫」，百姓的悖逆也更甚了。之前百姓還是在以色列營外跟外族的女人行淫，這時已經發展到帶入營內。而且從第14節的經文我們得知這個行淫的人是「心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領」。摩西以為自己瞭解自己的百姓勝過神，因此只「吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」，然而這裡我們看到犯罪的領袖並沒有在摩西吩咐後停止犯罪，反而仗著自己「首領」的地位更加肆無忌憚。這時「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈」挺身而出，不畏懼人的地位，更看重神的旨意，而刺死了正在行淫的二人。「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了」。因為非尼哈的行動已經顯明了神所要表明的心意：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」。在過了紅海後，進入應許之地前的這40年間共記錄了三次瘟疫的事件。第一次是10個報惡信的探子遭瘟疫而死，因為他們不信神的大能；第二次是可拉黨的事件之後，百姓向「摩西、亞倫發怨言說：『你們殺了耶和華的百姓了。』」，這次「遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」，因為他們挑戰神賦予摩西和亞倫的權柄；第三次就是本章記錄的這次，「遭瘟疫死的，有二萬四千人」，因為他們背叛耶和華神，而去拜別的神。自從以色列人出埃及以來，神這次的刑罰最嚴重：因為「以色列人與巴力·毗珥連合」，是神的百姓出埃及以後第一次「敬拜別神」，神必須讓百姓在進入應許之地以前，清楚地知道「敬拜別神」的嚴重後果，在被管教中真正明白「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」，保守自己長久地活在神的應許之中。那作為結束百姓罪行的「非尼哈」獲得了什麼樣的獎賞呢？ 第10-13節「耶和華曉諭摩西說：『祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：“我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。”』」神應允非尼哈和他的後裔「永遠當祭司職任」，非尼哈後來繼承以利亞撒擔任大祭司，這個家族的大祭司職位一直延續到新約時代。這裡我想要把西緬家族和利未家族來做一個對比。因為當時由於雅各對西緬和利未的祝福或者說警告和責難是放在一起的，由於他們對示劍人殘忍的大屠殺，雅各說「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」，這個預言在後面的經文中我們可以知道已經應驗了，西緬支派的人「所得的地業是在猶大人地業中間」，而利未人則是散居在以色列的地中。然而由於利未人中的的摩西，亞倫，以及本章的非尼哈都為神作工，而得到神的祝福，他們的後裔在以色列百姓中居於榮譽的地位，因為祭司的職位是由他們擔任的。相對的西緬由於自己的殘忍，以及後代心利的隨從肉體，導致了西緬支派的一蹶不振。西緬支派在出埃及時有59300人而在瘟疫後急劇減少到22200人，可能有許多西緬支派的人與摩押、米甸人行淫。從西緬支派和利未支派的對比，我們要學會無論我們背負了什麼祖輩的負擔，只要我們自己可以轉向神，我們的人生以及後裔的人生都可以被改變。講完了耶和華對非尼哈的祝福，那麼耶和華將如何審判對於背叛祂和與祂對立的人呢？ 第14-18節「那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。耶和華曉諭摩西說：『你要擾害米甸人，擊殺他們；因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姐妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。』」第14和15節詳細講述了行淫的兩人的背景分別時「西緬一個宗族的首領心利」和「米甸一個宗族的首領蘇珥的女兒哥斯比」，對於西緬宗族，上文我們已經說了他們的後果。對於米甸人，耶和華說『你要擾害米甸人，擊殺他們」，在民數記31章中，我們也可以看到以色列人擊殺的米甸人中，就有這裡的「首領蘇珥」，以及出計謀用婦女引誘以色列百姓犯罪的巴蘭。巴蘭在22-24章中雖然因為聽到耶和華的話，而不去詛咒以色列人，但是他並沒有順從耶和華的計畫，而是從另外的方面來試圖阻擋耶和華的計畫，引誘以色列百姓遠離神。但神的計畫又有誰可以阻擋呢？ 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們清楚的明白您是忌邪的神，讓我們知道即使我們不能理解您的計畫，也要順服您的計畫，而不是體貼人的心意，並且讓我們知道無論我們的祖輩，自己曾有什麼罪，只要我們回轉向您，跟隨您，靠著聖靈重生，就可以帶來生命的翻轉。求您堅固我們的信心，靠著聖靈，通過禱告和您時時對話，認真聆聽來自您的聲音，緊緊跟隨您的帶領，無論是在曠野還是在應許之地，都靠著您的救恩，戰勝自己肉體的私欲，過得勝的生活，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

民數記第二十五章 ：忌邪的耶和華，我的神

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2022 年5 月21 日 民數記第二十四章 ：耶和華掌權做王直到永遠   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第24章，繼續來讀巴蘭的預言。在第24章裡巴蘭預言以色列要爭戰得勝。 巴蘭看見耶和華喜歡賜福給以色列，他就不像前兩次那樣去求法術，反而面向曠野。巴蘭站的地方可以看見以色列的全營和各個支派。第2節說神的靈就臨到他身上。所以他開始祝福以色列民。這很奇妙。一個用異教行法術的人被神的靈充滿，得見全能者的異象，而且神的靈擊打巴蘭，讓他僕倒在地，開始說出神要他說的話。第3到9節就是巴蘭為以色利民的祝福，他預言以色列人必爭戰得勝。他說：“雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲，他的國要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛“。蹲如公獅，臥如母獅。這句聽起來是不是很熟悉？這是創世紀49章第9節雅各對他的兒子猶大的預言。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛這一句是在創世紀第12章3節耶和華給亞伯拉罕的祝福。巴蘭能講出這些話除了神的靈完全的充滿引導他，沒有其他的解釋。 聽見巴蘭為以色列民祝福，摩押的王巴勒很生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。但是巴蘭回答說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼？所以神的靈完全掌管巴蘭，讓他順從神的旨意，把神所啟示給他的話都說出來。最後巴蘭告訴巴勒他還要發預言告訴他以後以色列民會怎樣對待摩押的民。 於是從第15節到24章最後一節巴蘭就發了以下的預言： 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。這是預言以色列將來會戰勝摩押和以東，並且預告雅各後代將有君王興起。星和杖都是君王的象徵。君王要審判和擊打摩押人，而且還要審判以東。大衛王，所羅門王在某種程度上也許符合雅各之星的預言，但真正預言的這一位君王是指耶穌基督，彌賽亞。只有他才能審判萬國萬民，治理全地。 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。亞瑪力人歷代都與以色列人為仇，是最早攻擊以色利的民族。巴蘭預言亞瑪力人最終會被滅亡。後來他們是被大衛王殲滅。 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。 最後巴蘭預言基提的下場說道必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。基提是今天的賽普勒斯島的古稱。基提來的人會苦害亞述，苦害希伯，但他們自己也會被沈淪。 以上幾個預言讓我們看到世上的強權終究不會永久存在，不斷的交替滅亡。只有彌賽亞的到來才能夠拯救這個世界，因為真正的王是耶和華，祂掌管全地。 我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，感謝您今天讓我們通過巴蘭的預言看到了主您才是這個世界掌權做王的神，昔在今在永在。無論這個世界如何變遷，如何讓我們擔憂，但是神永遠掌權做王，這是永久不變的真理。您的大能可以充滿任何一個人，改變任何一個人的心意。我們今天就要來為這個世界的領袖禱告，求神的靈充滿他們，讓他們說出主您要他們說的話，做合乎您心意的決定。求神讓清潔的心，正直的靈更多的充滿在我們這個彎曲悖謬的世代，反轉我們的生命。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

民數記第二十四章 ：耶和華掌權做王直到永遠

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2022 年5 月20 日 民數記第二十三章 ：無法攔阻的祝福   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第23章，主題是「 無法攔阻的祝福」。 民數記第23章是上一章的延續。上一章講到先知巴蘭雖然知道神不喜悅他去為摩押王巴勒詛咒以色列人，但他為利所惑，仍然前往巴勒處，要幫巴勒詛咒以色列人。這一章就記載了巴蘭兩次想詛咒、但神卻藉著巴蘭的口祝福以色列人。神定意的祝福，是沒有任何人能攔阻的。 第1-12節是巴蘭的第一次詛咒變祝福。巴蘭本是要替巴勒來詛咒以色列人，還築了七座壇，獻了七隻公牛、七隻公羊，希望神能幫助他。但神卻讓巴蘭的詛咒轉變成了祝福。 民數記 23:8-9 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？我從高峰看他，從小山望他。這是獨居的民，不列在萬民中。 這裡強調了兩點。第一點，神已特別地賜福了以色列百姓，所以他們不能被咒詛。這是神與亞伯拉罕所立之約的一部分，創世記第12章2到3節， 神對亞伯拉罕說「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 我們知道，神的屬性是一致的，祂要祝福誰就祝福誰，祂要憐憫誰就憐憫誰，祂要恩待誰就恩待誰，而這個憐憫、恩待、祝福是一直長存的。同樣，今天神揀選了我們，讓我們成為祂的兒女，這個揀選是永遠都不會改變的。 第二點，「獨居的民，不列在萬民中。」 是指以色列人是屬神的，是與周圍的人不一樣的，是分別為聖的。這個「分別」表現在出埃及記第19章5到6節，神對透過摩西告訴以色列百姓「就要在萬民中作屬我的子民」、「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」 耶和華在西奈山上向以色列人宣告了這個非常重要的真理。神在西奈山給他們的律法中，讓他們能夠成為特別的民族在這個世界上生活。 弟兄姐妹們，我們是神的子民，是一群藉著神的恩典被拯救出來的特別的人。我們也要從世界分別出來，不效法這個世界，而是追求神的喜悅。 本章第13-26節記錄了巴蘭第二次想詛咒以色列，但結果又一次變成了祝福。 民數記 23:19-23 神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福，　神也曾賜福，此事我不能翻轉。他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在，有歡呼王的聲音在他們中間。 斷沒有法術可以害雅各；也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：‘神為他行了何等的大事！’ 本來巴勒是要控制巴蘭，並借此控制巴蘭背後的神。但神不受任何人的控制，神也不受任何人的轄管。祂就是按照祂的方式，要成就祂的諾言。 我們已經讀過出埃及記和一些小先知書，知道以色列百姓常常犯罪得罪神，但這裡卻說「他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。」 神看他們為公義，並不是因為他們的行為，也不是因為他們沒有犯罪，而是因為他們當中有神的祭壇。祭壇上的祭牲遮蓋了他們的罪。以色列百姓是蒙赦免的百姓。今天我們這些站在神面前的信徒，也是因著神愛子耶穌在十架上、為世人所成就的犧牲，而被視為公義的。感謝神，因為祂透過耶穌基督帶出祂對世人永恆不變的愛。因此，就算我們再不完美，有軟弱的時候，祂還是選擇愛我們。 民數記第23章，通過神兩次，把巴蘭對以色列人的詛咒變成祝福，告訴我們，神的計劃沒有人可以改變。祂在我們生命當中的計劃也不可能被改變。因為祂說有就有，命立就立；祂的計劃、祂的保守，一旦表達，一旦承諾，祂就一定會兌現祂的承諾。所以親愛的弟兄姐妹，不要帶著自卑的心來面對我們今天的生活，要帶著神的祝福，帶著神的恩典，帶著神的應許必成就的信心，來過感恩的生活，過充滿讚美的生活。 弟兄姐妹，今天的經文提醒我們，神的心意和祝福不會因著人的攔阻、不信或任何環境而不能成就。因為祂是信實及全能的神，祂必然會成就祂所說的。 我們一起來禱告。親愛的天父，我們感謝你，謝謝你讓我們看到你是要把咒詛轉成祝福的神，你也把惡劣的環境轉變成讓我們認識你的環境。無論我們今天的工作當中、生活當中、侍奉當中經歷什麼，求你讓我們用信心來依靠你，依靠你的力量來得勝。求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第二十三章 ：無法攔阻的祝福

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2022 年5 月19 日 民數記第二十二章 ：貪財的先知巴蘭   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是民數記第二十二章，主題是：貪財的先知巴蘭。 驢是一種有趣的動物。 在任何一個國家，驢子都成為勞動的工具。 人們用驢運貨、拉磨、載人，關於驢的民間故事有許多。 在聖經中，驢子也扮演了重要的角色。 以色列的第一個王掃羅被膏開始於出去尋找父親丟失的驢;耶穌進聖城耶路撒冷是騎在一頭驢駒上。 耶利米用野驢來類比以色列人硬著頸項拜假神，“你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢？ “（耶利米書二章24節）以賽亞書中如此形容驢：”牛認識主人，驢認識主人的槽;以色列卻不認識;我的民卻不留意。 “（以賽亞書一章3節）我們都覺得動物沒有靈性，比不上人類聰明、有智慧，然而，有的時候神卻讓我們從我們看不起的動物身上學習順服和忠誠。 今天的經文中，神為了攔阻貪財的先知巴蘭，竟然使用一頭驢，讓它開口說話。 這個故事聽起來像是一個神話，在我們的認知中，驢子怎麼能夠開口說話呢？ 但是，我相信聖經的真實，既然神可以創造宇宙，使無變有，讓人從死裡復活，又怎麼不可能讓驢子開口說話呢？ 但是就像所有超出神所定規的萬物運作的規律的神蹟一樣，超自然神蹟的發生是因為神有特別的旨意要傳達。 今天神要告訴我們什麼呢？ 讓我們來查考今天的經文。 背景 本章所記載的事件發生的時間是以色列人結束了曠野飄流的四十年，預備進入迦南地爭戰之前，在前面一章，以色列人大敗亞摩利王西宏和巴珊王噩，他們繞過摩押人的地界，在約旦河東的摩押平原安營。 神帶領以色列人出埃及，其中一個目的，就是藉著以色列人的手來除去迦南的惡。 “到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” （創世記十五章16節）然而，神吩咐以色列人善待與他們有親屬關係的民族，包括以東（雅各的哥哥以掃的後代），摩押和亞捫（亞伯拉罕的侄子羅得的後代）。 以色列人在行軍時需要經過這些國家，神清楚吩咐他們“分外謹慎”。 對於摩押，神吩咐“不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。 “（申命記二章9節）以色列人聽從神的吩咐，雖然以東、摩押和亞捫人對他們甚不友好，不讓以色列人經過，以色列人就”經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內。” （士師記十一章18節） 所以，以色列人雖然在摩押平原安營，卻並未佔據摩押的領地，而且對摩押並無敵意。 摩押王巴勒的恐懼 摩押王巴勒卻不這麼想。 民數記22:2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急。 巴勒如何看待已經行軍到自己家門口的以色列人呢？ 民數記22:4 現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一樣。 民數記22:5-6 有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。 這民比我強盛。 在以色列人向摩押申請借道而過的時候，巴勒拒絕了摩西的請求。 原本巴勒心中的算盤是借亞摩利王西宏和巴珊王噩的手滅絕以色列人，然而出乎他所料，沒想到以色列人如此強悍，滅了這兩個王，攻佔了他們的城池。 巴勒心中焦急。 巴勒不信神，他不相信以色列人其實對自己並無敵意。 他想到自己的軍事實力，遠遠比不上亞摩利王和巴珊王。 […]

民數記第二十二章 ：貪財的先知巴蘭

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2022 年 5 月18 日 民數記第二十一章 ：走出曠野，經歷得勝   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第21章，主題是走出曠野，經歷得勝。本章記載的是以色列人在曠野中漂泊了三十八年後，再次回到加底斯以及後來所發生的事情。從上一章我們知道：摩西的姐姐米利暗過世了；摩西因為沒有尊神為聖，用杖擊打磐石出水而導致神不讓他進入應許之地；還有就是大祭司亞倫也死在加底斯附近的何珥山上，他的兒子以利亞撒接任。這些都代表了第一代以色列人的過去，下一代的任務已經開始。他們的命運將會是如何呢？讓我們一起來看他們三次與敵人爭戰的勝敗和一次得救的神蹟。 民數記 21:1-3 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。以色列人向耶和華發願說：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。 這三節說到以色列在曠野漂流三十八年後初次與前來挑釁的迦南人交戰，並且大獲全勝。這次戰役與三十八年前在同樣的地方打的那場戰有什麼不同呢？如果我們回顧一下在民數記14章的最後一段的記載，我們就知道那次是以色列人得知耶和華神定意他們要倒斃在曠野之後，不顧摩西的勸告，擅自上山頂去與敵人爭戰，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。顯然這一次以色列人吸取了教訓，先來求問耶和華，神就應允了他們，讓他們滅盡了那裡的迦南人和他們的城邑。這次戰役的得勝對以色列人信心的恢復至關重要，他們在哪裡靠自己失敗，神就他們在哪裡靠神重新得勝。願以色列民在何珥瑪的經歷也能成為我們每個人信心成長的幫助。我們都有靠自己行事而失敗的時候，求主幫助我們凡事都來求告依靠神，經歷得勝。 以色列人雖然初戰得勝，但好景不長，他們又舊病復發，開始報怨，因為要繞過以東地走一條難行，而且跟迦南的方向相反的路。百姓的不耐煩很快就轉為怨瀆（spoke against) 神和摩西, 也就是公開地說報怨的話，而且進一步轉為埋怨食物，把神賜的嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”的食物（“淡薄”的原文有“不屑”、“討厭”之意）。神的怒氣發作，使火蛇進入民中，死了許多人。所以稱為“火蛇”，是因為被這種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，疼痛如被火燒，直至死去。百姓知道又得罪神了，所以來求摩西為他們禱告。於是，耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。銅蛇本身並沒有醫治的能力，是人「望這銅蛇」所表明的對神的信心，使他們支取了神的醫治能力。使徒約翰最直接地引用了這一神蹟，將神的愛和耶穌的救恩清清楚楚地說明出來：約翰福音三章14-16：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。世人只有在信心裡仰望掛在十架上的基督，才能支取神的救恩，就如當年被蛇咬生命垂危的以色列民一樣。不同的是：當年的以色列人由強烈的求生欲望而引出對神的信心，使他們即時得救。而現代的世人似乎缺乏這樣的緊迫感，因為他們對罪和永死並沒有太多的感覺。求主憐憫，也使用我們去傳講全備的福音，讓世人回轉歸向神，相信耶穌，不至滅亡，反得永生！ 從第10到20節，聖經記載了以色列人從何珥山到毗斯迦的路線：以色列人繞過以東地和摩押，中間經過了阿伯、以耶·亞巴琳、撒烈穀、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列河、巴末，在死海和約旦河東岸一路向北，最後到達毗斯迦山，可以遠遠眺望迦南地。第14-15節特別提到耶和華的戰記，這是一本記載以色列人勝利的詩歌集，已經失傳了。這兩節詩歌詞記錄了以色列人所佔領的靠近摩押地的地界。第16節的 “比珥”的意思就是“井”。17～18節是另一首詩歌，描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌很可能也是摘自耶和華的戰記：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。“圭”是裝飾華麗的杖，通常是權貴們使用的。這兩節詩歌描述了新一代領袖與百姓們同心合力，在歌唱讚美中挖井取水，這跟他們的上一代沒水喝時只會報怨截然不同，也標誌了以色列人終於要走出曠野了。考門夫人在《荒漠甘泉》中寫道：“讚美使我們得到泉源，怨言使我們招審判。甚至禱告亦不能使井湧上水來，因為沒有一件東西比讚美更能叫神喜悅。讚美是信心最準確的憑據。” 弟兄姐妹，讓我們彼此勉勵，無論何時何地，順境逆境，都來開口讚美神，生命的活水就必從我們心中湧流出來，帶來喜樂和供應！ 第21-31節記載了以色列人的第二場勝利。他們打敗了亞摩利人，殺了他們的王西宏，以色列人代表神審判了罪惡滿盈的亞摩利人，應驗了神在創世紀十五章的應許。這場戰役的勝利使以色列人佔領了死海和約旦河東岸，從亞嫩河到雅博河之間的土地。第27節到30節是本章引用的第三首古詩，先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰；後歌唱以色列人戰勝亞摩利人。 以色列人征服了亞摩利王西宏，繼續向北推進征服巴珊—噩的王國。巴珊是約但河東肥沃的草原，在以色列人要渡過約但河進入應許地的地方以北。第34節神說「不要怕他」，新一代的百姓就憑著信心剛強得勝。 在以得來這個地方，滅盡了巴珊王和他的眾民，完全征服了巴珊。之後，以色列人便返回摩押平原對著耶利哥安營。 弟兄姐妹，讀完本章你是否看到以色列民的進步和希望。新一代的百姓在走出曠野的最後一程，一次又一次靠神爭戰得勝，經歷了神的信實。他們雖然有舊病復發，報怨不信的時候，但靠著神的憐憫和他們的信心，他們得了醫治。他們的信心已經開始紮根在神的應許和話語上，眼目不再注目環境，而是仰望信實的神，神就讓他們得勝再得勝。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝祢再次將祢永不改變和慈愛和信實顯明在我們的面前。當年的以色列人如何靠著祢爭戰得勝，如今也求祢讓我們靠著祢來得勝。主，我們承認我們有時還會有軟弱，遇到困難還會報怨小信，求祢赦免我們。當我們仰望祢的時候，求祢來醫治我們。幫助我們每天用讚美來到祢面前，好讓我們心中的活水江河湧流，永不枯竭。也求祢使用我們來醫治這個世代，讓世人看到自己的罪和祢的大愛，相信十架上的耶穌，得著救恩。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

民數記第二十一章 ：走出曠野，經歷得勝

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2022 年5 月17 日 民數記第二十章 ：摩西和亞倫不信神？真的假的？？   這是我讀完這一章，我內心的第一個反應是，「什麼？摩西和亞倫不信神？真的假的？？怎麼可能？」但確實聖經是如此記載，「12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」」親愛的，你們是不是和我一樣，十分驚訝？覺得難以接受？到底摩西和亞倫做了什麼？他們曾經歷了許多的風風雨雨，見證了數不清的神蹟奇事，而且還帶領以色列百姓下過紅海躲避了埃及的追兵，上過西奈山領受了神的律例典章，怎麼突然就不信神了呢？到底發生了什麼事？讓我們今天就一起來讀民數記20章，來探討神為什麼這麼說。 I. 米利暗死在尋的曠野（民20:1） 這時候的以色列人，處在一個兩代之間的銜接與轉換。這是一個黑暗時期的末了，他們長期漂流在曠野毫無定向，似乎只在等待上一個世代的過去。這一章，就記載了2位以色列領袖的過世。 A. 回到尋的曠野，就住在加低斯 「1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。」這裡沒有特別註明是哪一年的正月。有些聖經學者認為這是出埃及後的第三年，而大部分聖經學者則認為這是出埃及後的第40年。我們今天就從這個角度來看民數記20。 如果這是第40年的正月，從14章到20章，自從他們在「巴蘭曠野的加低斯」，因不信而失去了進入應許之地的機會，他們就在曠野漂流。15章，神教導新一代的百姓，將來在應許之地獻祭給耶和華的條例，並且教導他們作衣裳繸子，來提醒自己看見就要記念神的命令，並要遵行神的命令。此38年漂流的日子，只有短短5個章節的記載，其餘的不值一提。16-19章，記載關於可拉一黨人的叛變，以及散後的處理，和重整的教導。可拉一黨攻擊摩西和亞倫，特別是針對亞倫祭司的職分。那次被滅絕的，除了可拉一黨和250人，還有被慫恿的全會眾，他們也攻擊摩西和亞倫所以遭受瘟疫，死了14,700人！因可拉一黨人的背叛，神就再次在眾人面前肯定神對祭司亞倫的呼召，使亞倫的杖發芽，好止息一切對摩西和亞倫的怨言。神還吩咐亞倫要使祭司與利未人聯合，修復他們之間破裂的關係，神也再次吩咐利未人要服事祭司，他們要分工合作，各按其職，免得忿怒再次臨到。接著，神教導關於紅母牛的灰與除罪的水，好潔淨那因摸死屍而不潔的人。因為可拉一黨事件死的人很多，一時之間有上萬的死屍要處理。不但如此，還有接下來的38年那一代的六十萬男丁都要倒閉曠野。那些死屍他們都得要處理。 接下來，就是今天讀的民數記20，就來到了漂流40年的末了。他們在曠野漂流了那麼多年，聖經竟然沒記載多少的細節，似乎這年間發生的事情毫無意義，不值得一提。 40年的末了，這時候，他們終於又再次回到「尋的曠野」，住在「加低斯」，這就是當初他們打發12個探子去窺探迦南地的地方。在那裡，他們的上一代棄絕了神，他們也因此被棄絕了。如今是新一代的以色列百姓，回到了原點，承接神的應許，從上一個世代手中接棒，要去完成神賜給他們的使命。 B. 米利暗死在尋的曠野 米利暗，這時候約120-130歲之間，「米利暗死在那裡，就葬在那裡。」聖經沒有註明她死的原因。為什麼米利暗沒得進應許之地呢？唯一能夠想到的，就是她在12章毀謗摩西的事件吧。上一代的人倒閉曠野，以色列的領袖之一女先知米利暗（彌6:4），也死在了曠野。 II. 會眾沒有水喝的考驗（民20:2-13） 缺水，是曠野常見的問題，也是上一代同樣面對的問題。這新一代的百姓，在曠野沒有水喝，會怎辦呢？他們學會了禱告尋求神嗎？可惜，並沒有。但神在這裡教導他們。 A. 「就聚集攻擊摩西、亞倫。」 遇見困難，他們仍然與上一代一樣，同樣的不信，同樣消極負面的心態。他們還沒有改變，也沒有從過去世代的經歷中吸取經驗，仍然抱怨、爭鬧、並攻擊領袖。 「3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死！ 」他們想到上一代的人倒閉曠野，竟然寧願與他們同死！他們心裡並不珍惜神給他們進應許之地的機會，他們沒有感恩自己仍然活著，沒有看見擺在前面進應許之地的盼望所帶來的喜樂。遇到困難就抱怨，就想要放棄。 他們說，「4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？5 你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝！」他們控告摩西和亞倫領導的動機、能力、和策略出了問題。他們將一切的責任全都推卸在摩西和亞倫身上。百姓自己犯的錯和該負的責任，他們一字不提。摩西曾為他們代求、免去了全會眾被滅絕的災殃，他們一字不提。神以恩典和憐憫待他們，40年之久供應他們一切所需，他們也一字不提。這時百姓的內心光景，與剛出埃及的時候仍然是一樣，他們還沒有改變。他們只定睛在眼前當下的曠野，沒有看見擺在前面的喜樂！其實，他們已經來到了曠野漂流40年的尾聲，他們離得地為業的日子已經不遠了！ B. 「6 摩西、亞倫離開會眾到會幕門口，俯伏在地。」 離開攻擊你的人，來到神的面前，並且把會眾的怨言和攻擊的話，都帶到神的面前，在那裡以謙卑的姿態俯伏在地。這是摩西和亞倫一貫的作風，是我們該效法的榜樣。 C. 「耶和華的榮光向他們顯現」 神的憐憫和慈愛，仍然沒有改變！當神的僕人被攻擊，神會為了自己的僕人顯現，來幫助他們。這裡是特別向新的一代顯現！ 「7 耶和華曉諭摩西說： 8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」」神對這新一代的百姓，同樣充滿了恩典和憐憫。雖然百姓的態度和攻擊摩西和亞倫的話不恰當，但神仍然眷顧百姓。神這裡沒有對付他們爭鬧的問題，而是解決他們沒有水喝的問題。神要在這危機當中，向這新一代的百姓顯明神自己的榮耀和大能，神要在他們眼前顯為聖！親愛的，其實，我們每次遇見危機或是困難，都是一個經歷神向我們彰顯神自己的機會！ D. 摩西的考驗 接下來摩西如何回應神的吩咐，非常的關鍵。這幾節經文陳訴為什麼神說摩西和亞倫不信神。讓我們來看摩西做的三件事： a. 「9 […]

民數記第二十章 ：摩西和亞倫不信神？真的假的？？

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2022 年5 月16 日 民數記第十九章 ：紅母牛和除汙穢水   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第19章 – 主題是「紅母牛和除汙穢水」。 就如我們所知的舊約是新約的預表, 新約是舊約的實際, 而在民數記裡有許多獨特的預表是其他書卷沒有記載的, 像是第10章的兩支銀號、第17章的亞倫發芽的杖, 第21章的銅蛇和今天第19章的紅母牛。今天我們就來看看紅母牛和被焚燒後的灰所預表的意義。 溫故而知新, 我們先來回顧前幾章的經文。第十五章講述獻祭的條例，當百姓犯了罪要獻祭。第十六章記載可拉黨叛變，接著帶來全會眾的叛變。可拉黨的人不是被地吞吃，就是被火吞滅；此外，還有瘟疫，共死了一萬四千七百人，當時亞倫站在死人和活人中間才止息了神的忿怒。當以色列人還未來得及處理眾多的屍體，來到第十七章，又要解決另一件事，就是當時以色列人質疑摩西、亞倫的權柄。結果，神給印證，亞倫的杖發芽開花結出熟杏。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆頭，顯明祂的揀選和祂要保護祂的僕人。第十八章講到祭司和利未人的職責是保護會幕和祭壇。神不單要保護祂的僕人、會幕和祭壇，在今天要讀的第十九章，我們看到神不只是公義聖潔的神祂同時也有恩典有憐憫要保護所有的以色列人。 經過了前面說的這許多的災難在這個時後幾乎每個帳幕都有死人，所有以色列人都沾染到屍體帶來的不潔，很多帳幕內的人和器皿都不潔，特別是瘟疫的緣故。當時以色列人在曠野，要處理這一萬四千七百多具的屍體，怎麼辦呢? 在第十五章論到誤犯和故意犯的罪，可以藉著獻祭解決。但在這時刻，以色列百姓在緊急的情況下，家裡又有人死了，心情哀傷，加上不潔，他們不能獻祭，幫忙收屍的人也屬不潔，同樣不能獻祭，神也不能接受以色列人在不潔中的獻祭。但神是有恩典的神，祂知道以色列人沒有辦法處理自己的不潔，神就為人開一條出路，讓他們在困難中，無法處理眾人的不潔時仍有出路, 所以神就給他們解除死亡污染的方法：就是用純紅母牛被焚燒後的灰加上活水製作成除汙穢的水，潔淨罪所帶進來的死的玷污。 在2-9節記載著有關焚燒紅母牛的律例, 要用無瑕疵並未曾負過軛的純紅母牛焚燒後的灰調作除汙穢水，來為以色列會眾除罪。聖經裡所有的獻祭，如果是用牛都是用公牛，只有這裡用母牛。雖然是把牛殺了、燒了，卻不是一個獻給神的祭；而是為著應付目前和將來的需要的。 在這個禮儀中， 有幾個很特別的地方: 1. 被選擇的祭牲不是公的， 而是一隻純紅的母牛 2. 被牽到營外宰殺， 離開聖殿和祭壇甚遠 3. 是由一般人宰殺， 不是祭司， 祭司只在旁觀看 4. 祭牲的血， 沒有被收集和傾倒在神的祭壇前， 而是和牛體一起焚燒 5. 母牛的灰然後被收起來， 用作調除汙穢的水來除罪 「紅母牛」 希伯來文的意思是 “玫瑰色的、紅色的”，而母牛在原文的意思是“小母牛”的意思。「純紅母牛」 表示純正、沒有摻雜的生命。「沒有殘疾」，表示健全、沒有瑕疵的生命。而且是「未曾負軛」，這預表我們的主，不僅無比聖潔、無瑕無疵，更是未曾伏在罪惡過犯的軛下。第3節記述了祭司要把紅母牛「牽到營外，人就把牛宰在他面前」，然後用其血向會幕彈七次，並將紅母牛焚燒。神要祭司向會幕彈血七次，這是表示恢復與神的和好。 無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象徵人的罪不再被神記念。紅母牛被焚燒，最後存留的是灰；灰是不會朽壞，也不能消滅的。因此，紅母牛燒成灰，預表主的贖罪有永不更改、永遠存留的功效。今天耶穌基督的寶血為我們贖罪。這未曾負軛、沒有殘疾的紅牛，就預表了耶穌的寶血。 在焚燒紅母牛時要將代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的朱紅色線，都丟在燒牛的火中，一同被燒燬，表徵所有受造之物的罪都完全燒燬了。當主耶穌死的時候，一切受造之物所犯的罪，都一同了結了。 10-16節記述著如何處理參與製作除汙穢水的人不潔的方法, 這些原本是潔淨的人因接觸到不潔之物他們就成了不潔, […]

民數記第十九章 ：紅母牛和除汙穢水

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2022 年5 月15 日 民數記第十八章 ：祭司和利未人命定的職份   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第18章 ，主題是祭司和利未人命定的職份。剛剛經過可拉的悖逆和叛亂，百姓應該還處在困惑和恐懼之中， 以至於擔心「凡挨近耶和華帳幕的是必死的，我們都要死亡嗎」（十七13）。神顧念百姓，在本章再次重申了祭司和利未人的職份，一方面向百姓彰顯他們的權柄乃是出自於神，不是出自於人；另一方面也是教育百姓要順服於權柄之下，不再受可拉之類的異端引誘而走上歧路。 本章1-7節詳細列出了亞倫和兒子的祭司職責，以及在他們帶領下的利未人的職責。 【民十八1-3】「耶和華對亞倫說：『你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。」「你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。」「他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。」這裡最感動我的就是擔當兩個字，它表明神揀選的不是什麼特權階層，而是要服務於民並且要擔當百姓的罪孽。利未人要替百姓「擔當干犯聖所的罪孽」，而祭司要替百姓「擔當干犯祭司職任的罪孽」。 4-7節進一步強調祭司和利未人必須「為自己謹慎，也為全群謹慎」（徒二十28），免得百姓因著愚昧而死亡，也免得自己死亡。明白神的這些教訓，就可以看出可拉和叛亂的百姓是多麼愚昧，誤以為屬靈的權柄是高貴和特權的象徵，才會覬覦祭司和利未人的職分。這一屬靈的原則到今天也仍然適用，正如耶穌在馬太福音裡所教導的。當門徒為地位的高低爭論不休時，耶穌叫了他們來，說：“你們知道，外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必做你們的用人； 誰願為首，就必做你們的僕人。 正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。”（太25-28）所以我們越是在領袖的地位上就越是要警醒，明白自己只是個僕人，要謙卑下來，做個忠心有有擔當的管家。 我們再看8-20節，主要是解釋了祭司的當得之物。 【民十八8-11】「耶和華曉諭亞倫說：『我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。」「以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。」「你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。」「以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。」這裡「舉祭」和「搖祭」就是先被獻給神，再被神賜給祭司的祭物。神既然揀選了亞倫和他的子孫為祭司分別為聖，當然會看顧他們的生活需要。 12-19節便詳細囑咐哪些百姓獻上的祭物是祭司當得的。最後在20節，「耶和華對亞倫說：『你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。』」其實神揀選僕人的原則歷世歷代都是一樣的，就是要他們放下屬地的產業，專心仰望他，他就會成為”你的產業和你的分”。 本章21-24節講了利未人當得的分。 【民十八21-24】「『凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」「從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。」「惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；」「因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：“在以色列人中不可有產業。 ”』」總的原則就是，百姓獻上十分之一歸於神那是理所應當的；而神將這十分之一賜給了利未人。今天若有人認為是自己的奉獻養活了牧師或者傳道人，那是沒有瞭解奉獻的真理而已。我們只是把當納的歸給神，神的僕人所受的乃是來自於神的賞賜。神的賞賜也是有先決條件的，就是利未人也要放下屬地的產業，專心仰望神！ 最後在25-32節，神吩咐利未人也要遵守十分之一的奉獻。 【民十八25-28】「耶和華吩咐摩西說：」「『你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，」「這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。」「這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。」這裡也是要教導利未人，他們所得的也是來自於神的恩典，所以也當盡這十分之一的分。 縱觀整章的內容，不論是祭司與利未人的職份還是十一奉獻的原則，神在西奈山都已經藉著摩西吩咐過百姓了。只是百姓硬著頸項，並不順服，沒有活出神命定的生活。神重申的目的是為了挽救百姓，讓他們再次明白神的心意，好行在神的旨意當中，避免被滅絕的悲慘命運。如果說西奈山下的約代表了以色列人信心的一個高峰，那麼不久後可拉叛亂又讓以色列人跌進了信心的低谷。我們又何嘗不是這樣呢？信心的路就是有高山有低谷，願我們在高山之巔能謙卑地把榮耀歸於神，在低谷之地仍能順服神的話語，並把神的話語當作應許而不至於灰心喪志！讓我們一起禱告： 感謝神！藉著本章神對以色列百姓的教導，讓百姓承認了神對亞倫和利未人的揀選，也認識到自己需要祭司和利未人的事奉來幫助他們免除死亡。同樣的，我們今天的基督徒也需要明白我們要順服於神揀選的僕人，並且獻上我們當納的十分之一。我們這樣行，就必經歷神的恩典！感謝禱告奉主耶穌基督的名。阿們！

民數記第十八章 ：祭司和利未人命定的職份

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2022 年5 月14 日 民數記第十七章 ：亞倫發芽的杖   大家平安，今天我們繼續讀民數記。注意聖經本來不分章節，所以今天第 17 章緊接昨天的事件：可拉叛變死亡，百姓向摩西和亞倫發怨言導致瘟疫。後來瘟疫雖然消退，這件事情卻餘波未平。 第一到第五節： 耶和華對摩西說，你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根。從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。 在希伯來原文聖經中，有好幾個不同的詞翻譯成中文的“杖”。第一種是牧人的武器，大家最熟悉的經文應該是詩篇第 23 章：“你的杖，你的竿，都安慰我”。第二種是工具，這種杖出現次數不多，例如過幾天要讀到的民數記第 21 章中提到用杖挖井。第三種杖，跟支派是同一個詞，也就是這裡用的，上面有名字，也代表權柄。 昨天第 16 章開始的時候，有二百五十個首領叛變。他們對摩西和亞倫的質疑是“你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？” ，我看到這句的時候，覺得非常有諷刺意義，無論哪個民族，到什麼時候，什麼境況，看來爭權奪利都是不可避免的事情。 他們還有看上去有道理的觀點“你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業”（16:14）。這種思路，是不是在人人平等，一切看結果的今天，也非常有說服力呢？我們在發怨言的時候，如果要找理由找原因，永遠都是很容易的。這些人忘記了摩西在埃及行的神蹟，忘記了過紅海，忘記了自己的造金牛犢的罪，也忘記了不久之前摩西已經帶領他們來到應許之地，是他們自己膽小，不敢進入。 叛亂被平息，又經歷瘟疫之後，以色列人仍然懷疑亞倫的摩西的權柄。前五節經文中，這些杖代表了十二支派。這些的首領本來就是神所命定的，他們的杖是神給的。這個把杖拿出來的儀式，也就是對他們表示神的權柄高過一切，是神把他們立在高位之上，可以給出們，也可以收回。這天晚上，大家都把權柄交在神面前，用公平，公正，公開的方式，顯明神的揀選。然後神蹟就出現了（第八、九節）： 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。 這個神蹟之後，眾首領，甚至是全以色列的百姓對亞倫的領導權心服口服。下面兩節也清清楚楚表明了神的心意（第十、十一）： 耶和華吩咐摩西說：“把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。” 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 亞倫發芽的杖跟十誡石板，以及盛嗎哪的金罐等物，從此放在約櫃裡面。這杖被存留下來，就是要人學習順服，而不要選擇悖逆。表面上看這些怨言是針對摩西和亞倫，但實際上他們忘記神的恩典，不滿意神為他們所設立的權柄，不滿意神的安排。本章最後兩節中，他們都意識到自己的錯誤，非常害怕： 以色列人對摩西說：“我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？” 怨言和背叛當然會帶來沉痛的結果，引出恐懼的心理，甚至死亡。從樹上砍下來的杖，已經在亞倫手中使用了不知多久，完全枯乾，一夜之間居然長出花苞，開了花，最後結出了熟杏。按自然的規律來說，這當然是不可能的。砍下來的木杖，與主幹分離，是已經死了的，但在神的揀選之下，發芽、開花和結果子，有了第二次生命。就像我們一樣，原本因為始祖犯罪與神分離，但在耶穌基督裡重獲新生。相信第十節中神把這杖存留下來，是警戒百姓，但更是為了要保存生命，給與生命，彰顯神的慈愛。 讓我們一起禱告： 舊約中的以色列人親身經歷神蹟，還是滿腹牢騷。我在神面前也經常有抱怨，但仍有滿滿的恩典，都是因為耶穌的救恩。我也要尊榮神所設立在我們生命之上的每一個權柄，我要去祝福他們，把他們交在神的手中，相信神必美好的帶領。今天我們找不到亞倫發芽的杖，但那杖所代表的生命已經在我身上，我可以來到你面前充滿感謝，因耶穌已經勝過了死亡。 感謝禱告奉主耶穌永生的名，阿們。

民數記第十七章 ：亞倫發芽的杖

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2022 年5 月13 日 民數記第十六章 ：耶和華不容背叛   弟兄姊妹們平安。今天我們要讀民數記第16章，來看一場規模更大的叛亂。我們今天的主題是耶和華不容背叛。 利未的曾孫，哥轄族的領袖，也是摩西亞倫的堂兄弟，可拉以及一些流便支派的領袖一共250個首領來到摩西亞倫面前攻擊他們，說他們擅自專權。哥轄族的利未人和流便支派都是在會幕南面安營，所以他們聯繫密切， 故一起來攻擊反叛，他們的真實目的是想要奪權。他們聲稱會眾個個都是聖潔的，耶和華也在他們中間，質問摩西亞倫為什麼還要自高超過耶和華的會眾呢？這是一個很大的反叛，因為他們反叛的對像是神指派的祭司，這等於是在反叛神。於是摩西就俯伏在地。摩西上一次遇到叛變的時候也是俯伏在地，苦勸他們不要惹怒耶和華。摩西對可拉一黨的人說：“到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他，他所揀選的是誰，必叫誰親近他“。 於是就叫可拉和他的一黨要拿香爐來，明日在耶和華的面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。這是摩西提出的一個應驗神旨意的方式。 接著摩西就指責可拉一黨說：“利未的子孫哪，你們聽我說：以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫，一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？意思就是說耶和華都這麼恩待你們了，賜與你們如此神聖的地位 ，你們還不知足嗎？摩西指責他們這樣做是要攻擊耶和華。但可笑的是流便支派的領袖指責摩西說：”你將我們從流奶與蜜之地領出來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們麼？並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。流便支派的領袖們居然覺得讓他們祖先受苦的埃及地是流奶與蜜之地，抱怨摩西把他們從好的地方領出來，沒有履行承諾，矇騙以色列的人民盲目的跟從他。摩西聽了非常生氣，對耶和華說：“求你不要享受他們的供物，我並沒有奪過他們的一匹驢，也沒有害過他們一個人。 為了印證耶和華的旨意，摩西叫可拉他們一黨的人明天各人要拿一個香爐，共250個，把香放在上面，到耶和華面前。摩西和亞倫也要各自拿著香爐來到耶和華面前。讓耶和華來定奪。於是第二天摩西和可拉一黨就都如此做了。可拉一黨250個首領來到會幕面前，要攻擊摩西和亞倫，這時耶和華的榮光顯現，祂的審判也來到。耶和華叫摩西和亞倫離開會眾，祂好在轉眼之間就把會眾滅絕。摩西當時還俯伏在地為眾人求情，但神絕不容忍人的背叛，所以就曉諭摩西他們離開可拉一行人的四圍，而且叫摩西吩咐會眾離開可拉他們的帳棚，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕他們陷在可拉一行人的罪中，與他們一同消滅。接著審判就開始了。 第28節摩西說到：“我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。這就是背叛耶和華的下場。 接著耶和華吩咐摩西叫亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起香爐，把火撒在別處，把這些犯罪自害己命的人的香爐捶成片子，用以包壇，讓後人永遠記得背叛神，污蔑神指定的祭司的下場。而且告誡以色利人除了亞倫後裔以外的人，不得靠近祭壇，在耶和華面前燒香，免得遭受可拉和一黨所受的懲罰。 故事還沒有結束。第二天以色列會眾還沒有吸取教訓，向摩西和亞倫發怨言說：“你們殺了耶和華的百姓了”，於是就想要攻擊摩西和亞倫。不料這時耶和華的榮光顯現了要來滅絕眾百姓。摩西和亞倫俯伏在地為百姓求情。摩西就叫亞倫趕緊拿起香爐，把壇上的火盛在其中，加上香，帶到會眾那裡，為他們贖罪，因為耶和華的憤怒已經發作，瘟疫已經開始了。亞倫就照著摩西所說的做，他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。亞倫所做的預表了新約的大祭司耶穌基督在十字架上的救贖，使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因著主耶穌站在我們和死亡之間，我們才得以脫離死亡；祂「站在死人和活人中間」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6）。亞倫回到會幕門口後，瘟疫已經止住了。除了可拉和一黨被滅絕以外，遭受瘟疫的共有一萬四千七百人。 這是一次很真實的背叛耶和華所遭遇的審判。可拉一行人完全不尊重耶和華所指定的祭司，反而污蔑指責他們，想要奪權，結果遭受了神嚴厲的懲罰。神最忌惡就是對神不忠心，不敬畏，不感恩。這些行為的下場就是接受神的審判。 我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您今天藉著可拉背叛的故事提醒我們要敬畏神，對神忠心，也要尊敬神的僕人。不可說不敬的話，也不可行不敬的事。若心裏有疑惑就放在禱告中， 求神明示，求聖靈幫助打開自己的眼界。因為神的眼目何其高廣，豈是人能夠測度的。求神幫助我們有一個敬畏的心，遵行神的話語，遠離神不喜悅的行為。感謝主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

民數記第十六章 ：耶和華不容背叛

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2022 年4 月27 日 利未記第二十七章 ：歸耶和華為聖   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第27章，也是最後一章，主題是“歸耶和華為聖”。由紅美姐妹撰寫。 利未記前26章都是講與五祭有關的，透過聖潔的節期、神聖的節奏、各式各樣的律法和獻祭，以色列人得以分別為聖，從各樣的罪汙裡得潔淨。到第26章結尾，似乎就是整卷書的完美結束。 利未記 26:46 這些律例、典章和法度，是耶和華與以色列人在西奈山藉著摩西立的。 而第27章講的是另一個主題，許願及贖回許願之人或物的條例。 許願是歸耶和華為聖，是甘心的、自由的，神沒有要求我們一定要許願；而獻祭是指定的，人因為犯了罪，得不到平安，所以要獻燔祭、贖罪祭、贖愆祭；又因為神有特別的賜予，所以人可以獻素祭和平安祭；神也清楚地吩咐祭司要按照一定的程式來完成獻祭。 本章講到的是，為許願而獻給神的有三類。第一類是人，第二類是牲畜，第三類是房屋和田產。 第1-8節講的是第一類， 如何將人許願獻給神，以及如何贖回。 神有祭司和利未人在祂面前終身服事，不需要過多的人手，但神喜悅的是百姓奉獻的心。人許願奉獻給神，是出於甘心情願，一方面為了服事神，另一方面也可以寄養在神的殿中。這就給非祭司、非利未人，甚至是女人和孩子，都有了機會奉獻自己為神使用，參與神的聖工。聖經記載的拿細耳人，就是分別為聖歸耶和華的，但拿細耳人的條例是有時限的，只要在許願的時候告訴神，或三年，或七年，將自己分別為聖來服侍神，但不可摸不潔之物，要留長髮，不可吃葡萄，或喝清酒、濃酒。這些約束在拿細耳人的願成就之後，就可以解除。另外一個有名的因許願而服事神的聖經人物是撒母耳。撒母耳是以法蓮支派的，不是利未支派的，本不用在聖殿服事。但他母親哈拿許願，將他一生獻給神，所以撒母耳一生都在聖殿中事奉神。 但有的時候，人需要將許願獻給神的人贖回，比如家庭有變故，需要這個人回家。我們的神是充滿憐憫的神，所以他允許贖回被獻之人。在第3-7節就是講如何對被奉獻之人的估值，基本上是按照那個人，在那個時代的社會中，所能做的社會貢獻的大小來估值。 利未記27:8 他若貧窮不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。 這一節非常的寶貴，因為神看重每個人奉獻的心，他不願意有人因為貧窮而無法獻上。他願意每個人，都有能力奉獻。 第9-13節講的是第二類，如何將牲畜許願，獻給神，以及如何贖回。 如果要獻給耶和華的是動物，無論是潔淨的、不潔淨的，都可以分別為聖獻給神。潔淨的可作祭物，不可更換。不潔淨的牲畜不可以作為獻祭之用，但是牠仍可以用在會幕和聖所的工作，所以仍然有價值。若是要贖回不潔淨的牲畜，要按祭司估定的價值，加上五分之一。 利未記27:9 所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。10 人不可改換，也不可更換；或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。 人獻給耶和華為供物的，都要成為聖，所以不能夠三心兩意，或者說自己許錯了願，或者獻錯了牲蓄，想要換回來。每一次的獻上，都要付上代價，而且都要出於甘心樂意。神會尊榮我們心裡的意願，多少不是最重要的，對神的認真才是最重要，所以不可以換好換壞，如果我們在神面前清楚作了一個決定，便要尊榮這個決定。 就好比結婚時，兩個人站在神面前，其實也是一個自由、甘心的承諾和許願，神沒有逼我們要結婚，也沒有逼我們要嫁、要娶這一個人，神唯一要我們作的，就是當我們作了承諾，便要一生尊榮這個承諾，無論是好是壞，我們要在神面前認真還願，因為這些許願是有約束力的，要用行動來執行。 第14-25節講的是第三類，如何將房屋、田地許願獻給神，以及如何贖回。 如果我們在禧年時獻上，便要計算五十年的估價，一年一年來遞減地值，所以贖回的時候是按照禧年的差額作為贖價。田地的贖價還要考慮到田地可能有的出產。 本章到25節為止，講的是如何許願，以及如何贖回，許願獻給神的人、牲畜、房屋田地。但不是所有的都是可以被贖回的。第26-29講述了三種不能贖回的情況。第一是頭生的，潔淨的，巳經屬神的，為獻祭用的，所以不能再許願贖回。神用利未人來取代以色列人頭生的，一生晝夜在神面前服侍。唯有頭生的不潔淨的牲畜是例外，可以被贖回，且按所估定的價值，加上五分之一。第二是永獻的，也就是永遠獻給神的，不能贖回。第三，是己經定規為當滅的人，比如犯了死罪的人，不可贖，必被治死。 第30-33節講的是我們最熟悉的十一奉獻，那麼十一奉獻是否可以贖回呢？讓我們來讀利未記27：30-33節： 30“地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。31人若要贖這十分之一的什麼物，就要加上五分之一。 32凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十只要歸給耶和華為聖。33不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。” 舊約中十一奉獻的本質，不是簡單地給神進貢，而是愛，十一奉獻是神愛人，人愛神的完美結合。在這結合的過程中，愛神和愛人如己這兩大律法總綱，也完美地結合在一起。 利未記的最後一節，34節是整卷利未記的一句總結。 27:34 這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。 我們一起來禱告。親愛的天父，謝謝你透過利未記來教導我們要聖潔，要分別為聖歸給你。謝謝你教導我們要謹慎行事，要警醒。更謝謝祢差派耶穌基督作為我們的贖價，把我們贖回，歸到祢的祝福裡；感謝祢的慷慨，容許我們贖回所獻上的，教導我們要甘心擺上，全心信靠。 感謝讚美主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！我們這樣禱告、祈求，感謝乃是奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第二十七章 ：歸耶和華為聖

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2022 年4 月26 日 利未記第二十六章 ：祝福與咒詛 利未記26:1-46 主題：祝福與咒詛 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀利未記第26章，主題是祝福與咒詛。利末記的靈修到本章就即將進入尾聲。如果我們把利末記前25章的內容用八個字總結一下，那就是：五祭七節，活出聖潔。神設立祭司制度和祭祀節期，是要讓神的子民有機會與神相交，獻上敬拜和感恩，罪得赦免。所有有關聖潔的條例是神為了確保以色列民在外邦得以存活，不被同化而設立的，而且他們能夠擁有個人，家庭，社會的美好秩序，得蒙神的祝福。就如當時近東地區立約檔的最後，本章以祝福守約者及咒詛破壞條約者作為立約的結束，可以分成以下三段： 一、順服必蒙賜福(1~13節) 二、背逆必招咒詛(14~39節) 三、悔改蒙神紀念(40~46節) 利末記26章1-2節：你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華－你們的神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。 這頭兩節經文重申了十誡的第二和第四誡，再加上敬我的聖所。當時以色列人生活在偶像氾濫的世代，他們生活了四百年的埃及地就是充滿偶像假神的國家，他們將要去的迦南地也是盛行拜人手所造假神的地方。神在這裡鄭重告誡祂的子民，包括今天的我們在內，祂是我們敬拜的獨一真神，信仰的純正至關重要。很多時候我們以為咒詛是因為命不好，環境惡劣所致，但是如果我們對自己誠實一點，就知道祝福遠離我們，是我們自己選擇把別神擺在真神前面去敬拜。什麼是現今世代的偶像？當然，那些坐在廟宇裡的人手所造之像是，但危害更大也更隱蔽的偶像是那些被我們看為比神更重要的人，事，物，如金錢，名譽，地位，名人，自我，財務自由等等。對這些終將過去的東西的崇拜和追求，使人只為自己而活，活得跟沒有神一樣，神的祝福自然無法臨到。當苦難和試煉來臨時，假神是無用的，唯有真神是我們可以依靠的。 現代人也常常忽略守安息日。這不僅是對神沒有敬畏之心的表現，也是在自踐人生。沒有安息日的人生，缺乏生命的節奏和秩序，人生就混亂，甚至招致疾病。“敬我的聖所”也非常重要，因為聖所是神與人同在的地方。神要與祂的子民同住，在舊約時代，是在會幕和聖殿中的聖所中。在新約時代，聖所就是神的教會，因此教會中的大堂常被叫做Sanctuary, 就是聖所。很多人說，我信耶穌，在心裡信就可以了，不必去教會，或者上網聽講道就行了。若我們說我們敬畏神，卻不願意去教會敬拜祂，我們是否應當捫心自問，我有沒有把神當神。“我是耶和華”，是對神對子民清楚的提醒，耶和華神從亙古到永遠都不會改變，我們選擇敬拜誰，決定了我們是承受祝福還是咒詛。 第3至13節是順服並遵守神的律例和誡命而來的一連串的祝福，有六個方面：降雨及時，土地肥沃（4節），農產豐富，安居樂業（5節），地有平安，人享安息（6節），得勝仇敵（7，8節），生養眾多，並有耶和華的同在（9～13節）。這些對於當時以農牧業為主的以色列民來說是極大的祝福。遺憾的是對現代人來說，好像這些都被看成是理所當然的。當戰爭，瘟疫，饑荒，暴亂臨到的時候，人們才發現神所賜的平安有多麼寶貴，就如今天我們所面臨的一樣。當我們反思現今這個動盪，沒有平安的世代的時候，我們應當反省，我們是否已經不知不覺地把神從我們個人，家庭，社會，國家中趕走了。不敬虔，抵擋神，與神的道義法則背逆而行，是拒絕神的祝福。求神赦免。 第10節說“你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧”，意思是指糧食連年豐收，頭一年的糧食還沒吃完，新糧又堆滿了糧倉。第13節，神提醒我們，是祂帶領我們出了為奴之地，不再被罪轄制，得以自由，就像當時以色列人挺身昂首出埃及一樣。求主幫助我們常與神同在，守祂的誡命，一切的祝福就臨到我們。 從第14節開始到第39節，神籍著摩西之口將不順服神的結果一一陳明在以色列民面前，篇幅幾乎是祝福的七倍。這些咒詛總結出來是：驚惶、生病、被仇敵戰勝、乾旱、貧瘠、野獸橫行、瘟疫、被仇敵入侵和被擄。有許多在以色列人日後的歷史中都被應驗了。 第19節，我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。說出了神所恨惡的，也是百姓不順服的原因—“因勢力而有的驕傲”。“天如鐵” 指的是天緊閉不降雨；“地如銅”指土地貧脊不出產。驕傲的確是最大的罪，它使美麗的天使長墮落為撒但，使人不再依靠神，甚至把自己當成神。我們應當時時警醒驕傲的罪，否則神要責罰。詩篇 18:27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 第26節描述饑荒的情況：糧食不足，以致十個女人要共用一個爐子烤餅，無法讓人吃飽，因為正常情況下一個爐子只足夠供一個家庭的使用。第29節勾畫出更嚴重的饑荒，他們中間竟有人吃人的行為。列王記下六章29節就記載了先知以利沙時代，民間易子而食的慘像。 第33-35節，神警告以色列人，他們若堅持不順服，他們會被外邦人擄去。然而以色列地會享受一段歇息的時期，而那時期就相等於他們從前所漠視的安息年的數目。這就是以色列人被巴比倫擄掠時所發生的。從掃羅至以色列人被擄期間，百姓一直沒有遵守安息年的定例，共490年，虧欠了70個安息年。因此，他們被放逐七十年之久。以色列地卻照神的應許得享其安息，補足了沒有按照律法規定，當守的安息年之年數。歷代志下三六章20-21節: 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。神說算話，當受敬畏！ 在記載咒詛的經文中，多次出現七次，七倍的字眼，如第18節 “你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。” 這表示神要如此心硬加七倍來懲罰我們嗎？其實，七這個數字代表完全，表示更嚴厲的懲罰，不是指具體次數。從以色列的歷史上看，神何止七次懲罰以色列民，更何止七次拯救他們。神是有憐憫和公義的神，祂不斷給我們機會停下來反省，重新作正確的選擇。如果我們不改變自己的道路，不斷重蹈覆轍，我們只會進到更深、更大的咒詛裡，咎由自取。 對神的子民來說，刑罰和咒詛從來不是神的本意，因為祂是守約施慈愛的神。悔改必蒙神的紀念，是本章最後七節的重點。 利未記 26:40-44他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰， 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華─他們的神。 在14到39節裡，我們看到神分五步施行越來越嚴厲的懲罰，卻仍然不將他們盡行滅絕，因為神絕不放棄祂的揀選和計畫。神的管教和懲罰是為了叫祂的百姓能謙卑，認識自己的愚昧，「承認自己的罪和他們祖宗的罪」，目的是要把神所揀選的人帶回神的計畫裡，把人一個一個地挽回過來。 第45節，神再次宣告“我是耶和華”。無論是祝福還是咒詛，神都同樣宣告我是耶和華，表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神：祝福是祂對良善的肯定，咒詛是祂對邪惡的憎惡。 神是永遠慈愛和公義的，祂借先知耶利米的口說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見（耶利米書 29:11）。弟兄姐妹，讓我們選擇神的道路，遵行祂的誡命，好讓災禍過去，平安重現，好讓無望的世界再次充滿盼望。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝祢將生死禍福陳明在我們的面前，好讓我們得著敬畏的心。主，我們願意選擇順服，因為祢的律例典章滿了慈愛和公義，願祢所應許的祝福臨到我們。神啊，我們呼求祢，讓世人都回轉歸向祢，行祢眼中看為正的事，祢就要醫治這地，止息戰爭，除滅瘟疫，讓屬祢的子民安居樂業，得享平安。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第二十六章 ：祝福與咒詛

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2022 年4 月25 日 利未記第二十五章 ：安息年的安息，與禧年的自由   親愛的，您是否渴望「安息」？是否嚮往「自由」？其實「安息」和「自由」，這兩個字，都是我們每個人非常嚮往的。生活中有充滿了勞苦愁煩，人渴望安息。生活中有各種壓力和重擔轄制，人渴望自由。雖然每個人對這兩個字的理解都不太一樣，但大致上來說，人非常喜歡安息！也非常喜歡自由！想到安息，我們也許會聯想到放假中與家人朋友一起去渡假。想到自由，我們也許會想像自己想要怎樣就可以怎樣、不受約束。是不是想到這兩個字，內心就湧出一股莫名其妙的興奮和期待？那麼，神要賜給我們的「安息」和「自由」，又是什麼樣子的呢？ 今天就讓我們來透過默想利未記25，來探討《安息年的安息，與禧年的自由》，好讓我們更多明白神要賜給我們的「安息」和「自由」。 I. 安息年的安息（利25:1-7） 神在西奈山吩咐摩西曉諭以色列人說，（v2）「你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。」原來地守安息，是向耶和華守安息！我們豈可剝奪如此特殊的權利，不讓地向神守安息呢？ （v3-5）「3 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。 4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 5 遺落自長的莊稼，不可收割；沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」神並沒有吩咐人懶惰，什麼都不做。其實，神吩咐人要勞碌工作，也吩咐人要休息。六日工作，第七日享安息。同樣，地要勞力六年，第七年要享安息。享安息，是神對人的心意，也是神對地的心意。地是否能夠享安息，在於人是否願意順服神的命令。因為神把治理大地的權柄交付了給人。所以，屬神的百姓，要按照神的心意，讓人和大地都可以向神守安息。 （6-7）「6 地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。 7 這年的土產，也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」安息年中每日的飲食，是絕對不會缺，因為安息年中地還是會有自己生長出來的土產。這一年，人不要忙著去耕種、去收割，不要忙著做生意賺大錢。這一年，要放慢腳步，給自己和身邊的人，以及所住之地有一個緩衝和休息的機會。 神第一次提安息年，是在約書（Book of the Covenant），（出23:11-12）「10 「六年你要耕種田地，收藏土產， 11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的。他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。」這裏利未記25章是第二次提到安息年，延續之前的教導，神給予更多的講解。申命記告訴我們，摩西在臨終時其中交代的事包括安息年，摩西特別說，安息年的住棚節，要招集男女老少，兒女以及寄居的，並要將這律法書念給以色列眾人聽，使他們學習，好敬畏神，謹守遵行這律法的一切話（參申31:9-13）。 親愛的，你心裏是否會問，不守安息年，又會如何呢？下一章，神就警告，若他們不守安息年，在他們被擄到仇敵之地的日子，（利26:34-35）「34 你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息，正在那時候，地要歇息，享受安息。 35 地多時為荒場，就要多時歇息。地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。」神早在曠野的時候就把安息年的原則教導以色列人。他們進入應許之地是否有遵行？歷史告訴我們，以色列人後來被擄到巴比倫，（代下36:20-21）「20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。 21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」當以色列人歸回之後，百姓立定心志遵守神的律例典章，其中包括（尼10:31）「…每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」 親愛的，這地，是神賜給我們管理的！讓我們按照神的法則，來做一個好管家，遵行神的律例典章來治理這地。 II. 禧年的自由（利25:8-55） 第一次提到禧年Jubilee。利未記27章也會提到，再來就是民數記36章。禧年在希伯來文，原為「公羊角」，或「吹角」的意思，表示歡樂或節慶。 （v8-9）「8 你要算計七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。 9 當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。」這一年的安息年非常不一樣，在贖罪日要特別在遍地發出角聲，好讓全國上下預備好迎接第五十年的禧年。 （v10）「10 第五十年你們要當作聖年」，禧年也成為聖年，以賽亞稱之為「恩年」（參賽61:2），以西結稱之為「自由之年」（結47:17）。這是歸回自由的一年，神吩咐以色列百姓要「在遍地給一切的居民宣告自由」。宣告自由，是禧年的特徵。耶穌剛開始公開服事時，有次在會堂裡念了以賽亞61，就說此話今天應驗在你們耳中了（參路4:16-21）。換句話說，耶穌說祂正在應驗以賽亞書61的預言！（賽61:1-3）「1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； 2 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 3 […]

利未記第二十五章 ：安息年的安息，與禧年的自由

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2022 年4 月23 日 利末記第二十三章 ：耶和華的節期   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀利末記第23章來瞭解耶和華的節期和意義。這一章例舉了以色列民的宗教節期，從守安息日開始，以住棚節的歡樂結束。節期的原文是appointed festivals。這是神指定的節期，是神與民的約定，是神聖的日子。百姓要分別為聖，在神指定的時間來朝見神，紀念神的宣召，拯救和恩典。所以 在第23章一開始耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。 耶和華接著說：六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。聖安息日的意思就是安息的安息日，就是要完全安息的意思。之前我們在出埃及記裡也多次讀到耶和華通過摩西向百姓強調守安息日的重要性。比如在出埃及記第16:23節，摩西對百姓說：“耶和華這樣說：‘明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。20：8節十誡裡明確說”當紀念安息日，守為聖日。耶和華說當有聖會。安息不是讓我們什麼都不做，而是要把這一天分別為聖獻給神，敬拜神。會指的就是宣召，宣讀，宣告。所以我們今天有主日崇拜來敬拜神，我們蒙神的宣召聚在一起，宣讀神的話語，宣告神是真神，享受在主裡面的安息。 好，那我們一起來學習耶和華指定的7個節期。首先我們讀逾越節。第5節說：正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右，所以正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間，一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免，蒙救贖，離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔，在一月十四日黃昏的時候，把羊羔宰了，替他們贖罪。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以耶和華就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓，你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。 接下來我們來看無酵節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。逾越節之後就是7天的無酵節。之前我們也讀過為什麼在無酵節的時候要吃無酵餅，就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後，埃及人就很害怕，法老就催促以色列人趕快離開埃及地。所以當時以色列百姓走得倉促，就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。逾越節在先，無酵節在後，代表有了神的救贖後，接著就要過聖潔的生活，紀念神的救贖。 逾越節大概都是在大麥初熟的時候，所以接下來我們要講到初熟的莊稼，也就是初熟節。 我們從第10節開始讀：“你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。初熟的獻祭要等到給了上帝之後百姓才可以吃。今天我們也要常常來感謝神的恩典，先向神奉獻，感恩，然後再來享用神賜下的恩典。 接下來我們就要來讀五旬節。我們從第15節開始讀。你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。逾越節之後的50天叫五旬節。旬就是10 的意思，5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間，所以五旬節又被稱為收割節。耶和華說要將新素祭獻給耶和華。祂說：“要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。為什麼在五旬節獻祭的時候餅要加酵？就是要感恩，獻上兩個有酵的民間常食用的餅就是表明要將豐收所得先奉獻給神，同時也要讓服事神的祭司的生活飲食沒有缺乏。而且還有紀念眷顧窮苦的和寄居的人，讓他們也可以拾取遺落的莊稼，因為耶和華是我們的神，是賞賜我們一切的神。所以五旬節是感恩的節期。我們今天白白的領受了神一切的恩典，讓我們衣食無憂，所以我們要感謝神，眷顧身邊有需要的群體，因為神說施比受更有福。 接下來我們來讀吹角節。我們從24節開始讀。耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。什麼勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。吹角節是從猶太民曆提斯利月(七月)1日∼10日,提斯利月1日在希伯來文裡就是「年頭」的意思，是神創造的第一天，所以這天是猶太人的元旦新年。吹角節是在七月一日舉行，是聖安息日。以色列人稱這十天的節期為敬畏之日,代表神審判的日子。祭司會在提斯利月的前一個月,在每天的清晨吹角,連續吹一個月,以提醒百姓預備吹角節的來臨。在吹角節當天,祭司會吹出長短不同總計100次的角聲。這些角聲的目的是要提醒百姓在接下來的九天裡, 必須發自內心真誠地向神悔改，更新與神的關係，有一個新的開始。 我們繼續來讀下一個節期- 贖罪日。我們從第26節開始讀。耶和華曉諭摩西說：七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。吹角節過後的第10日就是一年的一個大日子 – 贖罪日。在利未記第16章有很詳細的記述。這裡耶和華對百姓很明確的講了需要遵守的規定和責任，以及不遵守的下場。大祭司只有在這一天才可以進入至聖所獻祭，為全民贖罪，所以百姓需要刻苦己心，在贖罪日那天謙卑的來到神面前，通過大祭司獻上的贖罪祭來反省自己過去一年有意或無意犯下的罪過，求神洗淨自己的罪。耶穌基督就是我們的大祭司，祂就是那隻替我們而死的代罪羔羊。藉著耶穌基督在十字架上的死，我們罪得赦免，能有一個新的生命。所以我們今天來到神面前為自己犯下的錯誤禱告的時候的態度非常重要。刻苦己心是神要我們有的態度。我們需要有真實的悔改之心，全然的放下自己，承認自己的軟弱，而不是覺得反正神都會赦免，就來走個形式罷了。 最後我們來看住棚節，又叫收藏節。因為這個節日正值秋收，大概就是陽曆的九月到十月之間。住棚節是七加一共八天。一年的農務都做完了，準備過冬了，是個值得慶祝的日子，是最歡樂，最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面，來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子，來感恩神的拯救，帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。我們來詳細讀神曉諭摩西守住棚節的規定。耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的神面前歡樂七日。每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華─你們的神。這邊特別要提一下中文翻譯第八日是嚴肅會也許會讓人覺得那一天要很嚴肅，但其實不是。第八天是特殊的一天。英文原文是It is the closing special assembly。是神聖的節日閉幕的一天，是更強調歡樂和感恩的日子。 雖然我們現在不過這些舊約記載的以色列的節期，但瞭解這些節期的意義非常重要。盼望今天我們通過瞭解逾越節，無酵節，初熟節，五旬節，吹角節，贖罪日，住棚節，更加看到神對以色列人的不變的應許，拯救和恩典。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌，感謝主您揀選了我們，也賜給我們白白的恩典和救贖。求主幫助我們能有一顆感恩的心，也用感恩的態度來生活。在遇到困難和患難的時候不是埋怨和嘆氣，而是思想主您過去怎樣保守我們，今天將來您也一定會如此行，因為您的愛永不改變，您的應許從不落空。也求聖靈隨時多方提醒和引導我們過聖潔的生活，遠離罪惡，保守我們的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利末記第二十三章 ：耶和華的節期

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2022 年4 月22 日 利末記第二十二章 ： 祭司的聖潔     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀利未記第22 章。這一章主要強調獻給耶和華的祭物必須要聖潔以及獻祭的規定。22章的1-9節提醒祭司做為替百姓獻祭的人首先自己必須要潔淨。如果玷污了自己，絕對不可以親近祭物，否則就是玷污祭物。祭司必須有謹慎小心的態度來面對祭司這個職責，因為一旦自己不潔淨就會招來刑罰，而這個刑罰是擔罪而死，因為祭司是一個很神聖的職位。神反覆強調我是耶和華，我是叫他們成聖的耶和華。是要提醒祭司要敬畏耶和華，他們要把自己分別為聖歸給耶和華。我們一起來讀第1-9節： 耶和華對摩西說：你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有汙穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（物或作：人），或是遺精的人，或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此汙穢自己。我是耶和華。所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。 接著第10-16節講到不但祭司要聖潔，他的家人也要聖潔。但家人不包括外人，寄居在祭司家裡的，或者是雇用的工人。我們一起來讀： 凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與他青年一樣，就可以吃他父親的食物；只是外人不可吃。若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。 第18節到30節很詳細的解釋了對獻祭的動物的要求。 你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。 凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。耶和華曉諭摩西說：才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。 你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。 總結一下就是獻給神的祭物必須是沒有殘疾和損壞的動物方才會蒙悅納。奉獻給神的一定要是最好的，因為獻祭是神聖的。另外動物不到8天大，不可當作供物，這在出埃及記第22章也有記載。同樣也不可同日宰殺母牛或母羊和他們的孩子。之後我們在申命記22章會讀到類似的記載 – 你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裡頭有雛或蛋，母鳥伏在雛上，或蛋上，你不可連母帶雛一並取去，總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。這一方面是顧全人道，另一方面也是讓生命可以延續，物種可以保持。 神最後再一次提醒以色列人要遵守祂的誡命。祂說：“你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。” 今天的這段經文提醒我們要用祭司的要求來要求自己，在服事和奉獻上都要遵行神的旨意。我們的角色是神聖的，是神揀選的，所以我們要過分別為聖的生活。要把奉獻給神的東西看為是神聖的，要存敬畏的心。我們奉獻給神的不能是自己都看不上的，不需要的，多餘的。 教會不是回收場。我們要把上好的奉獻給神，這包括物質，時間，精力。我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，感謝您的揀選和賜給我們祭司的身分。求聖靈隨時提醒和幫助我們過聖潔的生活，主怎樣吩咐我們就怎樣行。把自己的時間，精力，錢財分別為聖按照主的要求獻上。因為主您喜悅遵守您誡命的人。感謝讚美主！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利末記第二十二章 ： 祭司的聖潔

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2022 年4 月21 日 利未記第二十一章 ：歸耶和華為聖   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修podcast。 今天我們一起來讀利未記第二十一章，主題是：歸耶和華為聖。 利未記第二十一章特別講到對以色列中作祭司的要求。 我們知道，利未支派被分別出來在會幕中任職，而利未人中亞倫的子孫是被神揀選作祭司的。 祭司在祭壇、聖所和至聖所中供職，為百姓贖罪，獻祭給神。 在眾多祭司中，被膏的大祭司只有一位，是從祭司中揀選出來，倒上膏油、承接聖職、身上穿上聖衣供大祭司的職份。 大祭司在每一年七月初十，贖罪日這一天要進入至聖所為全部的以色列百姓獻贖罪祭。 祭司、大祭司都是蒙神恩典被揀選，在神和人之間的中保。 因此，神對祭司和大祭司在生活和生命上的要求更高於一般的百姓。 正如路加福音十二章48節所說：“因為多給誰，就向誰多取;多托誰，就向誰多要。 ” 利未記第二十一章的內容分成三個部分。 第一部分：祭司的聖潔要求（1-9節） 第1-4節，神吩咐摩西告訴亞倫子孫作祭司的，不可因死人沾染自己，除非死者是至親，包括父母、兄弟和未出嫁的姐妹。 也就是說，除非至近的親屬死亡，身為祭司的以色列人不可以去處理民中其他百姓的喪葬事宜。 理由在第四節： 利21：4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。 死亡是從罪而來。 羅馬書6：23 因為罪的工價乃是死。 在以色列人中，死亡是不潔凈的。 神揀選祭司，讓他們成為以色列百姓的領袖，在會幕、聖所供聖職，為百姓獻祭，他們的地位乃是“為首的”。 他們自己的所行影響到以色列的百姓。 “從俗”，指隨從一般人的所作所為。 一般人觸摸了死屍，可以通過潔淨的禮儀來得潔凈。 對祭司的要求就更加嚴格，他們要徹底脫離死亡。 在今天，每一個基督徒都是“有君尊的祭司”（彼前2：9）。 利未記21：1-4 節這裡對於我們的提醒是要我們避免屬靈的死亡。 什麼是屬靈的死亡呢？ 就是活在罪中和活在世界中。 如果明知道犯罪了卻不悔改，我們就是活在罪中，罪讓我們與神隔離，從屬靈的意義上就是死亡。 活在世界裡，就是遵循世界的價值觀，沒有耶穌基督的生命在我們裡面。 因此保羅提醒我們“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 “（羅12：2） 第5-6節講到祭司是歸神為聖的人，所以他們要特別小心，不能隨從外邦的習俗剃頭、剃鬍鬚和用刀劃身。 相反，祭司代表人在神面前獻祭，所獻的乃是“神的食物”。 我就想到，神真的會「吃」這些食物嗎？ 不是的，神所強調的是我們所獻之物必須讓神得享受，得滿足。 因此，獻祭之人的聖潔和專一討神喜悅的心更加重要。 隨從外邦的習俗，或者隨從今世的潮流，乃是三心二意的表示，是神所不喜悅的。 […]

利未記第二十一章 ：歸耶和華為聖

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2022 年4 月20 日 利未記第二十章 ：惡劣罪行的懲罰   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第20章，主題是“惡劣罪行的懲罰 ”。 利未記從第18章起，開頭總是「耶和華對摩西說」，強調這是從神而來的啟示。第20章和第18、19章有許多重疊的地方。只要是講到罪的行為，在第18、19章都會找得到。第18、19章主要是指出那些惡劣的罪行，而第20章主要是講這些惡劣罪行該受的懲罰。 這一章講到的被懲罰的惡劣罪行可分成兩大類。第1-6節和27節，是第一大類的惡劣罪行，與拜偶像有關，是直接違反了十誡中的前四誡。 其中1-5節是講拜假神摩洛。第1-3節說若有人使兒女經火獻給摩洛，就必須用石頭打死。4-5節說本地人若不把他殺死，神會把他和他的家毀滅。 也許你會覺得神太嚴厲了。那是因為你不瞭解歷史及使兒女經火獻給假神摩洛是什麼意思。摩洛是亞捫人的神，在宗教獻祭時，他們把金屬做的摩洛神像燒到通紅，然後將嬰兒放在摩洛神像燒紅的手中，別的人就擊鼓、狂歡，蓋過嬰兒的慘叫聲，直到嬰兒被完全燒死。這是何等慘無人道的習俗！獻兒女給假神是當時迦南人的邪惡習俗，是神所憎惡的，神多次警告以色列人進入迦南後不可學迦南人的做法。但以色列人還是跌倒了，還是去學迦南人的樣子，去拜偶像，去獻兒女給摩洛。所羅門王為摩洛造了廟宇，亞哈斯王和嗎拿西王將自己的兒子經火獻給了摩落。從以色列人進入迦南開始，直到亡國於亞述及巴比侖，他們一直不斷拜偶像，尤其是敬拜摩落，惹怒了神，失去了神的保護，是他們至終亡國的一個很大原因。 第6節說，親近或偏向交鬼和行巫術之人的，神要向他們變臉，將他們從民中剪除，也就是他們不再是神的百姓。而後面的第27節更是說凡交鬼的和行巫術的必須將他治死，交鬼的與行巫術的都應當被剷除，因為他們的資訊不是來自神，不但預測是虛假的，不可信的，而且與邪靈相交亦極其危險。對於未來，我們不需要求問行邪術的人。神賜下聖經，我們可以從中得到要知道的一切，聖經的指引才是絕對可靠的。 弟兄姐妹們，讓我們警醒，要遠離一切的巫術、邪靈，不要因為好奇，以為只是瞭解瞭解，而將自己陷入危險之地。 利未記 20:7-8 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。 第9-21節是第二大類的惡劣罪行，與生活不道德有關。第二大類分成兩小類。 第一小類是第九節，“凡咒駡父母的，總要治死他”。這裡的咒駡父母，不是指偶爾頂撞父母，像青少年那種，而是咒詛父母，巴不得他們死，這是比違返十誡的第五誡要“孝敬父母”更嚴重的多。 第二小類是淫亂。例舉了各種各樣的淫亂，甚至是亂倫的。其中，“與鄰舍之妻行淫的”、“與繼母行淫的”、“與兒婦同房的”、同性戀的、和“與獸淫合”的，都要被處死。而別的淫亂的行為，會受到懲罰，比如從民中剪除（也就是被逐離以色列的百姓），或無子女而死。 利未記 20:21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。 這一節只是當弟兄活著的時候才適用。申命記35:5節講到，倘若弟兄死了而沒有兒子延續他的名字，那人便有義務要娶兄長的寡婦，而第一個兒子要留在死兄的名下。 神為什麼要這麼詳細、這麼嚴厲的要求以色列百姓呢？因為神是聖潔的，神心裡渴望一群聖潔的子民，是從外邦人令人厭惡的事物中分別出來的，可以享受應許之地的祝福。 20:22 “所以，你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。 20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與蜜之地。我是耶和華你們的　神，使你們與萬民有分別。 20:26 你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。 弟兄姐妹們，利未記整卷書的主題就是聖潔，我們務要聖潔。這一章是強烈的警告，所有污穢的事物一定不要靠近，一靠近就沒有機會得赦免，這是神特別要告訴我們的。 其實，犯罪不是突然發生，而是我們的心思意念慢慢偏離了神的教導，是一步一步，越陷越深，一直走到最後犯罪境況的。 箴言 4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。 所以我們要警醒，要順服聖靈的引領，要晝夜思想神的話語，常常敬拜神、親近神，要在第一時間就做對的選擇。也求神保守我們，賜我們智慧和能力，可以勝過一切的試探。 我們一起來禱告。親愛的天父，求祢赦免我們常常沒有晝夜思想祢的話語，而導致我們常常偏向罪。求聖靈幫助我們看重祢的誡命律例，好好遵從，讓我們將你的話語藏在我們心裡，保守自己在你的聖潔中，好與祢相近。 謝謝主！求主祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第二十章 ：惡劣罪行的懲罰

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2022 年4 月19 日利未記第十九章 ：聖潔與社會公正   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀利未記第19章，主題是聖潔與社會公正。利未記的前十七章主要是關於獻祭和祭司的責任，從十八章開始則是神呼召以色列民在實際生活的各方面都要活出聖潔。“聖潔”（Holy ）這個詞的原義是“分別”(Separate), 它的含義遠超過性道德的層面，是指從世俗中分別出來，單單屬神，活出神的榮美形象。因此，在本章的一開頭，耶和華對摩西說：“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。” 第19章可以說是聖潔的社會實踐，是十誡的引伸和社會公正的基礎。我們大致可以從以下兩個大段落來看本章的內容： （1）1-22節 敬畏神的聖潔生活 （2）23-37節 愛人如己的聖潔生活 利未記 19:1 耶和華對摩西說：2「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華－你們的神。 神在第一、二兩節宣告神的子民要聖潔之後，馬上提醒百姓十誡中的第五，第四，第一和第二誡, 也就是要孝敬父母，守安息日，不可有別的神，不可雕刻偶像。這四條誡命是我們熟悉的，只是在這裡以不同的次序出現。孝敬父母最先被提出，是因為人是否敬畏神，從他是否尊敬他的父母就能看出來。孝敬父母也是家庭和睦和穩固的前提。守安息日是對神敬畏尊崇的具體表現。當人真正敬畏真神，並遵守神為家庭—這個維持社會秩序的基本單位而設立的誡命時，以色列民作為一個群體才有可能在異族中生存下來。不去隨從別神，不雕刻偶像，是以色列民族與外族有別，不被同化的保證。 五到八節特別重複講到第七章中關於平安祭祭肉的條例。需要解釋一下的是：為什麼神要再次強調 “這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。” 首先我們需要明白平安祭的特別之處：其他祭的祭物只有祭司可以吃, 唯獨平安祭的祭物是人人可以吃的，祭司要吃，獻祭的人要吃，與他同來的人也要吃。神對平安祭的祭肉有這樣的規定，是希望因著感恩，還願或者甘心而獻祭的人邀請親朋好友，甚至孤兒寡婦，一同分享祭物，共用主恩。一個人若是寧願讓祭物留到第三天腐爛變質，也不願意與別人分享，如此吝嗇的人在神面前實在是可憎的，他所獻上的祭必不蒙悅納。所以，這一條定規說到底還是神在乎他的子民是否自私吝嗇。神喜悅我們每天獻上新鮮的感恩，而且行善樂施，與人共用神的恩典。 第九和第十兩節體現了神的慈悲和對弱勢群體的關照。數百年之後，外邦女子路得和她的婆婆拿俄米在波阿斯的田裡得到這樣的關照，拾麥穗過活，最後成為耶穌的先祖。神的慈悲和憐憫的確從亙古到永遠都不改變，他眷顧一切貧窮軟弱和尋求他的人，關切他們身體和心靈的需要。 第11，12節重申了十誡的第八，第九和第三誡：不可偷盜，不可做見證諂害人和不可妄稱神的名，並且引伸到更廣意的不可欺騙和說謊，是對神的子民活出聖潔更具體的引導。這三件事的次序和關連是有意義的：當人偷了東西或在交易中欺詐，自然就會用說謊來掩蓋自己。謊話若遮蓋不住，就會指著神的名起假誓。人的詭詐，神知道得一清二楚，讓人不得不敬畏祂。 第13，14節神特別提到受欺負的鄰舍，雇工，聾子、和瞎子。搶奪鄰舍的財物，拖欠雇工的工資，與偷盜無異。向不幸的殘疾人使壞，好像沒人知道，但神都知道，必受神的懲治。正如箴言14:31 所說的 “欺壓貧寒的，是辱沒造他的主”，“使瞎子走差路的，必受咒詛”（申27:18）。這是神一向的公義原則，我們當存敬畏之心，去愛我們的鄰舍和不幸的人，活出神的聖潔。 第15到18節實際上是一個公正的社會所賴以存在的基礎：不以人的社會地位審判，不到處說八卦閒話，搬弄是非，不作假見證諂害人。不恨弟兄，鄰居有罪坦誠指正，不自己報復申冤，流人的血…這些都是包含在“愛人如己” 這一律法總綱之內。 第19節，神禁止牲畜，種子和布料的混雜，原因是這些都是外邦人認為有魔力的事情。神要以色利民與外邦習俗毫無相干。在當今的世代，神的子民也當警惕一切與世俗同流合污的事情，如混亂性別的企圖等等。 第20-22節是對十誡之七：不可姦淫的加注，是針對已經許配、但還沒有得到自由的婢女和主人行淫的特例而定的處罰條例。當時婢女被視為主人的所有物, 主人只要獻上擁有道德賠償之意的贖愆祭, 淫亂罪就能得到赦免。如果婢女是已經許配的自由人, 對行淫亂之人的處罰則是嚴厲的處死。 第23到25節是以色列百姓進入迦南地後,對新種的果樹要守的條例。三年內果樹的果實被視為沒有受割禮, 因此不能食用。第四年果實成為聖潔, 應首先獻給神。第五年開始果實才能食用。這規定是為了讓以色列百姓認識到, 在迦南地也應該以神為中心。從果樹種植知識來看，這個規定是為了確保果樹健康生長和豐收，是神賜福給人的法則之一。 第26-31節具體地列出神禁止的外邦宗教有關的行為，尤其是那些對身體或道德有損的行為。剃“頭的周圍”、刮“鬍鬚的周圍”、“為死人用刀割身”、“在身上刺花紋”都是當時外邦人的習俗。神要以色列民將身體分別為聖，不容沾汙。新約進一步強調此原則，使徒保羅稱基督徒的身體是聖靈的殿，不可隨意損壞。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前3：17）。 第32節，神特地將「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令並提，以此提醒年輕人不可因為覺得自己比老人更有知識、有能力，所以不尊敬老人。一個真正敬畏神的人才會柔和謙卑，也會尊敬老人。第33-34節，神要求祂的百姓不可欺壓外邦人，卻要愛人如己，以公平和憐憫相待。因為神有豐盛的慈愛，祂不但愛自己的百姓，也要讓地上的萬族都因祂所揀選的百姓而得福（創12：3）。 第35-36節，神告訴百姓：祂不但關心敬拜和審判，也關心公平交易和誠實經商。神的百姓不是只有在敬拜、聚會、事奉時才是聖潔的，無論做什麼都應當活出聖潔的見證。神的百姓不是在審判的時候才不行不義，在做生意的時候也當如此，所有的量器都應當是公道的。 最後一節：“你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。” “我是耶和華”在本章中一共出現了十五次，強調了神要祂的子民在日常生活中實踐聖潔時，不要忘記神的作為和祂的聖潔公義，存敬畏的心謹守遵行神一切的律例典章，而不是部分或有選擇性地遵行。 弟兄姐妹，本章的內容相當豐富，有人稱之為以色列的社會憲章。讀完本章，我們清楚地看到了十誡主軸和延伸，愛神愛人乃是一個公正和諧社會的基礎。聯想到當今的社會，對真神的敬畏不再，道德敗壞，世風日下，謊言氾濫，審判不公，愛心冷淡。如何在這個彎曲悖逆的世代重新恢復聖潔和社會公正，是每一個基督徒需要思考的問題。求主幫助我們。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，孩子聽見祢一次次的呼召：我是耶和華你們的神，你們要聖潔，因為我是聖潔的！主求祢幫助我，每天懷著一顆敬畏和感恩的心，活出聖潔蒙神悅納的生活。聖靈求祢賜下能力，讓我能勇敢地宣揚神聖潔和愛的法則，與眾弟兄姐妹一起，成為恢復聖潔和社會公正的力量，影響這個世代。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第十九章 ：聖潔與社會公正

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2022 年4 月18 日 利未記第十八章 ：分別為聖的婚姻生活   我們利未記快完成一半了，哈利路亞！現在給自己拍拍肩膀，對自己說good job！一般人認為利未記比較枯燥乏味，所以讓我們彼此鼓勵、彼此陪伴，一起完成整本利未記，並祈求聖靈每天透過利未記對我們說話，阿們？其實利未記充滿了許多的神的寶藏，讓我們用心來默想，來發掘神律例典章中的奇妙！ 利未記其中最重要的主題之一是「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」。神已經救贖以色列百姓脫離了埃及，在還未進入應許之地之前，神呼召他們成為屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。因為聖潔的神要住在百姓當中，所以神教導他們要聖潔。因此就有了利未記，記載神教導百姓分別為聖的生活方式，涵蓋的不只是獻祭的事宜，還包括了生活的各個層面。今天我們要來看的，就是《分別為聖的婚姻生活》。 我們經常問，讀舊約跟我有什麼關係？其實，在新約時代的今天，神同樣在呼召我們分別為聖，過聖潔的生活！（彼前2:9,11）9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。。。11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」所以彼得在上一章就說，（彼前1:13-16）「13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」」 利未記的高潮，我認識是16章。神教導百姓《贖罪日》。（利16:30）「30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」贖罪日指向耶穌基督的死，背負世人的罪，為世人受刑罰，除去世人的罪孽。因此，我們才能夠得潔淨，才能夠追求聖潔，活出分別為聖的聖潔生活。 接著，利未記17-20章，就是在教導百姓生活層面的分別為聖。利未記21-22章則是關於祭司的分別為聖。 利17：分別為聖的屬靈生活。不可隨己意亂獻祭。 利18：分別為聖的婚姻生活。禁止不敬虔的性關係。 利19：分別為聖的日常生活。 利20：分別為聖的治理與管教。對於淫亂，一定要處置。 今天，就讓我們來透過利未記18章，來明白神所教導《分別為聖的婚姻生活》。 I. 分別為聖的婚姻生活，準則在於神的律例典章，不是周圍的列國（利18:1-5） 「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『我是耶和華你們的神。」 這祢神重複了三遍「我是耶和華」，其中兩遍神強調「我是耶和華你們的神」。神是自有永有的Jehovah，也是以色列百姓的Elohim！所以我們要按照神的律例典章來活出分別為聖的生活。親愛的，在我們生活的大小事上，誰說的算呢？當然是神！因為耶和華是我們的神，我們要遵守祂的一切命令！所以，論到《分別為聖的婚姻生活》，神教導兩方面，（1）不可效法他們過去認識的埃及地居民，以及將來迦南地居民的行為和惡俗。（2）他們要遵我的典章，守我的律例。 a. 不可效法世人（v3） 「3 你們從前住的埃及地，那祢人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那祢人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」 人其實很喜歡效法，現在流行什麼，大家就效法，跟上潮流。我高中時期在我的家鄉曾經一時流行泡麵捲髮，班上就有些人去燙頭髮。後來又流行郭富城的髮型，班上也好幾位長髮女孩突然變成了帥氣的短髮女孩。近年來更是瘋狂到一個地步，流行整容！不再只是髮型和服裝，就連一個人的樣貌也可以跟上潮流。對這年代的藝人和網紅，說實話怎麼看都覺得大家整得很像！所以現代人的審美觀念不再是美不美，而是要有辨識度。誇張吧？ 我們換個角度來看，世人是怎麼看我們的？聖經教導不要效法世人，世人卻認為我們守舊，古老，玩梗不變。事實上真的是這樣嗎？這時代追隨跟上潮流，標榜要進化，不要變成思想頑固的老古董。聽起來好像挺有意思的。其實，我們是有跟上時代的轉變，譬如科技的發達。我們並沒有繼續以騎馬為代步工具，或如原始人一樣住山洞，穿草衣，以打獵為生。但是，世人所謂的跟上潮流不只這些，還包括了追求奢侈的生活品質，推崇我行我素的自由，甚至顛倒是非、扭曲道德觀念，以善為惡，以惡為善。這些世界推崇的生活方式，世屬的理念和思維，以及行為上的言行舉止，我們都「不可效法」。我們要謹慎，要學會分辨，不要糊裡糊塗的被牽著鼻子走。 這一章特別提到的，是性關係方面的「不可效法」。神非常看重《分別為聖的婚姻生活》，我們絕對不能依照世屬的方式陷入淫亂。婚姻不像科技，婚姻從一開始就是神設立的婚約，一直都沒有改變，不會像科技那樣隨著世代更新的改變。 那麼不可效法世人，我們該效法什麼呢？對，我們要效法的就是神的律例典章！ b. 要遵我的典章，守我的律例（v4-5） 「4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。」 人從一出生，就是以模仿父母和身邊的家人來學習和成長。人的模仿和效法，有些是刻意，有些是無意，潛移默化的跟了上去。所以神告訴我們，「我是耶和華你們的神」，所以要我們效法祂，從祂的律例典章中學習神的價值觀和神子民的生活方式。 「5 所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」我們活著，是靠神口中的話語而活！耶穌自己如此，並且也如此教導！因為我們活著不是單靠食物，乃是靠神的話語，阿們？今天我們遵行神的律例典章，不是一堆規條而已，而是得著生命！ […]

利未記第十八章 ：分別為聖的婚姻生活

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2022 年4 月17 日 利未記第十七章 ：稱義後走成聖的道路   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第17章 – 主題是「稱義後走成聖的道路」。 聖潔是利未記的中心思想, 在11:45節神說「你們要聖潔，因為我是聖潔的」這句話一直貫穿著整本的利未記 。神是聖潔的神而我們是祂的子民也要聖潔, 在舊約時代藉著各樣的祭, 神的百姓得以親近祂不得罪神。在新約時代主耶穌釘在十字架為我們獻上了一次永遠的贖罪祭, 我們就得以稱義可以坦然無懼地來到父神的寶座面前。 利未記整卷書講的都是跟聖潔有關的事, 以第17章作分界, 前面1至16章講的是關於當人不潔時怎樣成為聖潔，有罪怎樣除去，怎樣獻祭，祭司怎樣做，祭司有罪又怎辦等。獻祭讓我們除去不潔，成為聖潔，好讓神能繼續與祂的子民同在。 第16章神為以色列人定了一年一次的贖罪日，使全會眾的一切罪完全除淨，叫他們在神面前成為聖潔。以色列人既然蒙召為聖民，行事為人就當與蒙召的恩相稱，故此從17章開始，神就吩咐以色列人在平時所行的事上都要聖潔。第16章是論到會眾稱義，17-20章則是論到個人成聖。 從今日基督徒的眼光來看第16章描述我們如何來到上帝面前也就是藉著耶穌基督為我們犧牲而稱義，十七至二十章論述著我們在生活中如何與上帝同行也就是成聖。在希伯來書9:14說耶穌基督將自己無瑕疵地獻給神，不但要用祂的血洗淨我們的罪，除去我們的死行，也要我們侍奉那永生的神。因為我們既是重價買來的，就該在我們的身子上榮耀神（林前6:20）。 第17章提醒我們要謹慎，不要對神不忠，使自己離開神；我們要領受聖潔的誡命，從罪中走出來，行在聖潔中。在獻贖罪祭後百姓領受這麼大的恩典, 心中充滿了感謝就獻上平安祭（5節）。在本章四次強調祭物要宰殺在「會幕門口」（4、5、6、9節），以色列人不能在營外或營內私意宰殺牛羊，一定要帶到會幕門口，交給祭司來宰殺。因為只有會幕門口的祭壇才是神所定規的，除此之外沒有別的獻祭管道。這也正如主耶穌所宣告的：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6），人所發明的宗教、哲學、道德、文化、科學，沒有一樣能把我們領到神面前去。 祭物要宰殺在「會幕門口」一方面是讓百姓知道，我們要感恩的對象只有救贖的耶和華上帝，另一方面也是阻止百姓因無知而獻祭給「行邪淫所隨從的鬼魔」(7節），也就是拜偶像的事發生。我們要清楚所要感恩的對象是誰。平安祭是感恩的祭，我們向誰獻祭，就是向誰感恩, 如果感恩的對象不是上帝就是拜偶像假神了。 因著獻平安祭的事，就引出了吃血的問題，聖經上有好幾處地方都說到上帝不允許人吃血，在本章第11節特別說明不吃血的原因「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裡有生命，所以能贖罪。」 上帝說，「血」是用來替人贖罪的，不是用來吃的。在救贖裡，神是用生命來贖生命，這是神公義的要求，因為罪的工價乃是死。我們的罪要得到解決，必須用生命來賠上，人必須借另一個生命來代替他承受罪的結果，然後才能脫出上帝對罪的追討，這是生命贖生命的原則。這就預表著上帝的兒子耶穌基督，祂流血叫人都得生命，祂道成肉身以無罪的生命犧牲在十字架上叫人得拯救。 所以，為什麼不能吃血？因為血的功用是為了贖罪，因為在血裡面有生命，那生命是用來贖生命的，所以不能吃血，連打獵捕捉到的獵物的血也不可吃，在17章裡我們看到上帝很嚴格的規定：「凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。」這意思是無論什麼情況，都絕對不能吃血，因為上帝很重視那血的果效。 那麼，我們活在新約裡的人要怎麼看吃血的問題呢？保羅在哥林多前書 10:23說「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」其實不是能不能吃的問題，而是要不要吃的問題。保羅說你是可以吃，但是你為著別人的好處就不吃。基督徒因著耶穌基督完全的救贖，已經是自由的人，不需再受舊約律法的約束，但我們為著別人的好處，為著別人的良心，寧願多受一點約束就不會絆倒人。萬物都是上帝所賜的，我們祝謝禱告之後，絕對有權柄可以吃，但是我們願意放棄那個權柄，為了讓別人得著好處的緣故，我們就不吃。 在今天的經文中，沒有提及祭司要怎樣做，而是在提醒每一個百姓，在平常的生活中，我們都要謹慎，要知道我們是聖潔的國民，我們的生活都要以耶和華為中心，留心保守自己的聖潔，不要得罪神, 單單尊神的名為聖。 最後我們一起來禱告: 親愛的主耶穌, 謝謝你在十字架上為我們付上罪的代價, 你成了那代罪羔羊, 以你無罪的生命替代我們有罪的生命。 主啊, 求你叫我們不要踐踏主耶穌的寶血, 要珍惜基督的救恩, 讓我們的生命活出神的榮耀。 也求主每日光照我們, 教導我們過一個分別為聖的生活叫我們成為一個馨香的祭全然的歸你。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

利未記第十七章 ：稱義後走成聖的道路

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2022 年4 月16 日利未記第十六章 ：贖罪祭   弟兄姐妹平安。今天我們一起查考利未記16章，贖罪祭的條例。根據猶太曆法，每年七月初十是贖罪日。大祭司亞倫和承接他職務的大祭司要在當日為自己全家和以色列會眾獻上贖罪祭。（32-34節）大祭司進入至聖所, 既本章中提到的聖所之前，要先用水洗身，再穿上細麻布聖內袍和細麻布褲子，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布的冠冕（4節）。這些動作都表明了祭司要懷著謙卑，敬畏的態度，為自己和百姓贖罪。這些規定是在律法時代的要求，做在人的外面，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖，神也不可能容忍滿身污穢的人每天的來到他的面前。所以，當亞倫的兩個兒子沒有按照神指定的時間和正確的方式來到神面前時，神就會擊殺他們（1-2節）。 但是到了恩典時代以後，我們不必在通過祭司為我們的過犯獻上每年一次的贖罪祭，而是可以借著耶穌基督，每天親自來到神的面前懺悔自己的罪惡和過犯。當神看到我們時，因為耶穌寶血的遮蓋，他看到的不再是我們，而是耶穌在我們裡面活（加2：20）。因此，我們儘管坦然無懼的來到施恩座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助（希4：16）。簡單瞭解贖罪祭的背景後，我們再詳細查考贖罪祭的整個過程。 首先，大祭司第一次進入至聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭（3節）。亞倫要把公牛獻上，為自己和本家贖罪（6，11節）。要拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內 （12節）。把香放在火上，使香的煙雲遮蓋法櫃上的施恩座，免得他死亡（13節）。也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次 （14節）。 這裡有幾個細節：第一，亞倫要先為自己和本家的罪獻上，才能為百姓獻上。在律法時代，即便是每天侍奉神的大祭司，都難免落入罪的權勢中，更何況是普通會眾。這是因為，律法使人知罪，但是律法沒有能力使人戰勝罪。正如羅馬書第七章所說的：只是非因律法，我就不知何為罪（羅7：7）。14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的（羅7：14-17節）。要想徹底解決罪的問題，必須等到耶穌基督的時代。 第二，香的煙雲遮蓋施恩座，象徵著聖徒的禱告可以遮掩我們的過犯。施恩座在原文中是遮蓋的意思，神因著我們悔改的心暫時掩面不看我們的罪惡。但是，遮蓋罪惡和過犯不等於除去過犯，因為神是公義的，罪的工價就是死，與神永遠的隔絕。只有當耶穌替我們擔當了罪的代價以後，我們才能真正的得到神的赦免。所以，我們不僅要認罪悔改，還要讓耶穌基督做我們生命的主，把我們的舊人與耶穌同釘十字架，每天順從神的靈引導，戰勝肉體的私欲， 我們才會真正脫離罪的捆綁，得著耶穌的生命，進入神的豐盛和榮耀中（羅8：1-11）。 第三，大祭司要用公牛的血潔淨施恩座。神的聖潔和人的污穢是不能相容的，因此，必須用血潔淨施恩座。這裡的血是公牛的，本身沒有潔淨的功效，因為公牛是受造之物，並不能真正除去人的罪。神這樣規定，是因著他的憐憫和恩典。這裡和亞伯拉罕信神，就算為他的義是一個道理。既然是算為義，就不是真正的義，乃是神的寬容。同樣的，牲畜的血只能象徵性的潔淨，真正能夠除去人的罪惡的，乃是創造者的生命，就是耶穌基督甘心為我們舍去的，他的寶血為我們流出（來9：11-14）。當然，在耶穌成就這一切之前，神只能用動物的血代表這個過程，使他的選民不至滅亡。 然後，當大祭司為自己和本家贖罪以後，他就要為百姓的罪獻兩隻公山羊當作贖罪祭。具體的步驟是這樣：大祭司要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸於耶和華，一鬮歸於阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸於耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。（7-10）隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。（15） 這裡有幾點需要解釋。第一，阿撒瀉勒原文的意思“完全除去”，由“山羊”與“除去”兩個字合併而成。送這只羊去曠野，表示讓以色列的罪惡遠離會眾。但是我們知道，神的心意是完全除去罪惡，而非每年一次，暫時的象徵性的除去。神的做法是使那無罪的，替我們成為罪（林後5：21）。因此，我們從接受耶穌成為救主的那天起，就走上了釘死罪人，活出基督的道路。第二，亞倫把作贖罪祭的公山羊的血彈在施恩座上，象徵著耶穌的寶血已經潔淨了信靠他的人。因此，仇敵便沒有權柄再用我們的罪在神面前控告我們。罪的代價已經被耶穌的犧牲付清了，我們也不必背負著過去的罪惡感活在仇敵的控告中。但是，這不等於我們可以繼續犯罪，或者斷斷續續的犯罪。神借著老約翰告訴我們：凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他（約一3：6）。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的（約一3：9）。所以，當我們每天保持和神連接的生活，神的道就會在無形中改變我們，使我們渴慕神，厭惡罪。從前那些來自世界的誘惑，就不再有能力捆綁我們，因為基督已經勝了世界。下面我們再回到本章，看看亞倫接下來要做什麼。 接著，亞倫為自己和百姓分別獻上一隻公綿羊為燔祭 （3，5）。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要取些公牛和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖（17-19）。最後，他要脫下聖衣，用水洗身，穿上衣服，獻燔祭。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。公牛和公山羊要搬到營外，將皮，肉，糞用火焚燒。送羊到曠野的人和焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。（22-28）百姓在這日要刻苦己心，什麼工都不可做。（29-31） 在最後這個環節中，有幾個細節要注意。第一，神的聖壇因著事奉之人的罪變得污穢，因此神要不斷用祭牲的血使壇重新聖潔。想到現在的事工，我們是否也帶著屬地的心態來事奉神，把事工當成向人炫耀的憑據，甚至於像中世紀的天主教那樣，把事工當成發財的手段，以至於污穢了神的壇和神的殿？因此，我們時刻要警醒，免得落入仇敵的謊言中，把福音傳給別人，自己卻被神棄絕了。第二，祭司和同工在完成工作以後，要用水洗身，潔淨自己。水帶來的潔淨只是象徵意義，只有神的聖靈能真正的潔淨我們。就像施洗約翰說的：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗（路3：16）。那麼問題來了，我們是否每天都來到神的面前，接受聖靈的洗禮？當我們聽到聖靈的聲音，照亮我們心中的污穢時，我們是否願意放棄心中的驕傲，完全的降服在神的手中，任他雕琢？求神憐憫我們，賜給我們謙卑的心，每天都被神得著。 下面我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝你為我們的罪死在十字架上，一次性的贖回我們。因為有你，天父看待我們，不再是滿身污穢的罪人，而是看見聖潔的主活在我們裡面。求你開我們的眼睛，看見自己的問題，且願意來到你面前，背負自己的十字架，治死罪人，活出你的生命。不僅在地上作你榮耀的見證，而且在天上為你征戰，在你的國度裡過得勝的生活。阿們。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主耶穌基督的恩惠，父神的慈愛，和聖靈的感動，常與你同在，從今直到永遠。再見。

利未記第十六章 ：贖罪祭

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2022 年4 月15 日 利未記第十五章 ：關於男女漏症的條例   弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習利未記第15章，主要講的是男女漏症的相關條例。從11章到本章解釋了如何區分各類潔淨和不潔淨的條列，爲要讓會衆在神面前保持聖潔，並保守會衆整體的身心靈健康。本章分爲3部分，第一部分1-18節介紹關於男性漏症的條例；第二部分19-30節介紹關於女性漏症的條列；第三部分31-33節制定相關條例的目的。在現今這個色情泛濫，充滿誘惑和試探的世代，本章對於指導基督徒如何過聖潔的生活有著重要意義。下面讓我們通過查考經文來瞭解上帝對我們的旨意。 第一部分，第1-3節「耶和華對摩西、亞倫說：『你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。」根據本章全部的上下文，這裏的「身」最可能指的是男性的生殖器，之後我們都會用“下體”來表述。「身患漏症」指男人下體不受控制地流出分泌物的病變，比如淋病。下文中所說的「止住的」不是指漏症痊癒不再下流，而是指分泌物凝結了，暫時沒有流出來。也就是說只要還在「身患漏症」，那此人就是不潔淨的。他自身的不潔淨會帶來什麽樣的後果呢？第4-12節詳細描述了不潔淨的傳染性，不潔淨的人的分泌物不但使得病患個人不潔淨，也污染了他所接觸的其他人和物品。潔淨不會傳染，不潔淨卻很容易傳染，會把接觸到的人的生命也拖下去。因此我們一定要自潔，並遠離不潔的人和物。本段給出的因接觸不潔的人或物品的人們自潔的方法就是「要洗衣服，用水洗澡。」可以看到是要全面的自潔，而不是只是將接觸不潔物品的局部清潔，再次強調了不潔淨的傳染性。第11節提到「身患漏症」的人要「用水涮手」，成爲後來猶太人洗手傳統的來源之一。第12節「患漏症人所摸的瓦器就必打破；」大家可能疑慮爲什麽其他的物品都是水洗就可以，而瓦器卻要打破呢？我能想到的有兩點。1. 瓦器有吸收液體的能力，因此一旦吸收了這些不潔淨的分泌物，水洗並不能去除不潔。就像我們中國人經常用的紫砂壺泡茶，使用一段時日能增積“茶銹”，所以空壺裏注入沸水也有茶香，就是這樣的原理。2.大多數瓦器都是用來作爲飲食的容器，因此被污染的瓦器如果繼續使用，會污染人的內部，導致人裏面的污染，而無法再用水洗就可以自潔。第13-15節講述了「患漏症」的人痊癒後要做的事情，首先「要爲潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。」，之後「第八天」要帶著「贖罪祭」和「燔祭」「來到會幕門口、耶和華面前」讓祭司「在耶和華面前爲他贖罪。」這裏計算7天，第8天，都表明要在完全潔淨之後才可到耶和華的面前。一般的「贖罪祭」和「燔祭」，只有窮人可以獻班鳩或雛鴿，但這裏漏症的潔淨禮，不論貧富都是獻雀鳥，可能因爲漏症相對還比較輕微。第16-17節，記述了「夢遺」之人的處理方式，要「用水洗全身」，「並要用水洗」所有被沾染的衣服或是皮子。「夢遺」多半是由春夢所導致的，在馬太福音5章28節，主耶穌說「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」，所以「夢遺」之人也多半犯了「姦淫」。現今的話包括觀看色情影片或者雜志，或者自慰也是不潔淨的。第18節「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。」這節經文可能導致大家疑惑了。「二人成爲一體」不是上帝所喜悅的嗎？我看到兩種對本節的解釋都有一定的道理。1. 「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」，原文是「若男女交合而沾染了精液，兩個人必不潔淨到晚上」。因此，並不是說「男女交合」本身不潔淨，而是指夫妻交合有所缺憾，導致精液外泄，結果就和「夢遺」一樣，不能發生正常的功用，所以成爲不潔淨。2. 「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」說明在二人不能夠在「交合」後的當天來到神的面前，因爲「不潔淨到晚上」。是神希望男女在性慾方面要有節制。 第二部分，第19-24節講述了女人在經期期間都屬不潔淨。女人可能要疑惑了，「女人行經」是正常的生理週期，爲什麽就不潔淨了？這裏可能有兩層原因：1. 「女人行經」是因爲有生育能力的婦女每個月預備好懷孕，卻沒有懷孕發生，所以子宮內膜崩解、排出體外。雖然是正常的生理現象，但因爲沒有實現産生新生命的功用，所以也屬「不潔淨」；2. 上帝通過指定「女人行經」期間爲「不潔淨」保守了女人。大部分「女人行經」期間都屬身體不適的期間，而上帝的規定可以讓她們在此期間免除大部分的勞作，並擺脫男人的侵犯，如24節所記「男人若與那女人同房，染了她的汙穢，就要七天不潔淨；所躺的床也爲不潔淨」。第25-30節講述了「患漏症」的女人的不潔淨，以及痊癒後要像「患漏症」的男人一樣獻「贖罪祭」和「燔祭」。「血漏」包括許多婦科疾病。正常的生理現象不必獻祭，但長期漏掉生命的「漏症」就需要獻祭。女人的「漏症」和男人的「漏症」所獻的祭都一樣。因爲無論是富人和窮人、男人和女人，「漏症」對自己生命的影響都是一樣的。提到「血漏」我想到《紅樓夢》中的王熙鳳得了血山崩後，不敢讓外人得知；與之相反的是馬可福音第5章中的那位「患了十二年的血漏」的婦人雖然也不敢讓其他人知道，卻憑信心「摸耶穌的衣裳」得醫治的故事。律法的目的並不是爲了醫治，而是如加拉太書3章24節所說「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義」。因此，潔淨的條例只是指示人在潔淨之後怎樣行潔淨禮，卻不能醫治人，只有主耶穌才能成就律法所不能成就的醫治。 第三部分31-33節表明神所立的這些條例是要讓會衆「與他們的汙穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的汙穢死亡」。從11章到15章中的各種潔淨條例，不是單單爲了個人衛生而設定的，而是爲了使神的「帳幕」不受「玷污」，且避免「玷污」神「帳幕」的人會「因自己的汙穢死亡」。舊約時代，神借著有形的「帳幕」與百姓同住。以色列人的身體接觸「帳幕」，所以身體必須「與他們的汙穢隔絕」。新約時代，神借著聖靈與我們同住，因此我們更應當「潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬畏神，得以成聖」，對於所有的人、事、物都應當思想：這些討神喜悅嗎？ 有解經者闡述本章更多關於生命的一層含義。本章所提到的「漏症」等生理現象，都與人的生育能力有關。如果這些生理現象不能産生生命，就會成爲死亡，不能顯明生命的功用，虧欠了神「生養衆多，遍滿地面」的心意，所以在神面前「就不潔淨了」。屬靈生命的「漏症」，就是讓人白白漏掉生命的一切事物。如果我們所做的事情不能造就生命、影響生命，「生養衆多，遍滿地面」，只是讓我們白白耗掉生命，我們「因這漏症就不潔淨了」。因此我們要凡事憑愛心造就人。 讀完本章，很多人可能會自慚於自己的不潔淨。我們現在的不潔淨（如有夢遺，血漏等各種情況）會成爲我們來到主耶穌面前的障礙嗎？其實不會！如果我們認識到自身的不潔淨，我們反而更要親近主耶穌，就如那個「患了十二年的血漏」的婦人一樣，憑信心，靠主耶穌得醫治。總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白以下5點。1.不潔淨有很強的傳染性；2. 我們總要全面自潔；3.在情慾上要有節制；4. 要造就生命；5. 律法是要引導我們到主耶穌這裏，憑信心因主耶穌得醫治。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習各種有關潔淨的條例，讓我們知道什麽是潔淨的，並通過律法引導我們到主耶穌基督那裏，讓我們可以因信稱義。也求您堅固我們的信心，讓我們這個色情泛濫，充滿誘惑和試探的世代，在耶穌基督裏過聖潔的生活，與神同行，造就生命，一起建造神的國度，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

利未記第十五章 ：關於男女漏症的條例

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2022 年3 月31 日 出埃及記第四十章：立起帳幕，與神同行   弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修podcast。 今天我們要讀的經文是出埃及記第四十章。 主題是：立起帳幕，與神同行。 本章是出埃及記的最後一章，是對出埃及記後半段的總結。 如果大家還記得，神在何烈山從燃燒的荊棘中向摩西顯現，呼召他回到埃及，帶領以色列百姓出埃及。 出3：12 （神說）你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我。 出埃及記的前半段，敘述神如何行大能的神蹟，帶領以色列人出埃及;從第19章開始的後半段，神與百姓立約，頒布律法，吩咐他們建造會幕。 如今，會幕和其中的一切器具都已完工，神叫百姓立起會幕，神的榮耀充滿會幕，神的同在彰顯出來。 盼望我們讀完本章，能夠在我們自己的生命中立起帳幕，追求聖潔，完全順服神，渴慕神的同在，在凡事上都跟隨聖靈的指引。 出埃及記第40章的經文分成三個部分： 立起帳幕，分別為聖（1-15節） 一切都照耶和華所吩咐的（16-33節） 神的榮耀充滿會幕（34-38節） 第一部分：立起帳幕，分別為聖（1-15節） 要立起帳幕 出40：1-2 耶和華曉諭摩西說：”正月初一日，你要立起帳幕。 ” 以色列人在第一年的正月十五日出埃及，三月到達西奈山的曠野，摩西兩次上山領受律法和中間處理金牛犢事件，大約花了三個月的時間。 因此，以色列人開始建造會幕大概是六月，到十二月底，會幕完工。 要知道，以色列人如今是在曠野中，在這麼短的時間內就完成如此巨大的工程，不得不說是個神蹟。 神讓以色列百姓有聰明、有智慧、有資源，同心合意建造會幕。 第二年的正月初一日，神吩咐摩西立起帳幕。 帳幕預表神的殿，也預表教會，是神同在的居所。 當我們受洗之後，每一個信徒的身體就是神的殿，是聖靈的居所。 我們必須立起我們心中的帳幕，這就是說我們不僅要有信仰的理論，而且要有信仰的實際，進入教會，過信仰的生活。 第3到第11節，神吩咐摩西如何將法櫃、陳設餅的桌子、金燈檯、香壇、燔祭壇、洗濯盆安置在聖所和內院。 這些預表我們立起帳幕的新生命需要有基督的真理，禱告，除罪和潔凈。 也是教導教會以基督為中心，教導真理的話語，彰顯基督的真光，藉著禱告和聖靈的膏抹，潔淨教會，成為聖潔的基督的新婦。 抹上膏油 出40：9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。 帳幕和其中所有的，以及在帳幕外面的燔祭壇和洗濯盆，都要抹上膏油，成為聖。 這膏油是神特別吩咐製作的香膏，製作之法記載在出埃及記第三十章。 膏油本身並無特別之處，但是被神賦予了特別的意義，膏油預表著聖靈。 “聖潔”乃是神的屬性，在古德溫的系統神學中如此定義神的聖潔：”神的聖潔是指，神與罪惡隔絕，並專心地尋求自己的尊榮。 “（古德溫，系統神學，第183頁）帳幕和其中所有的，帳幕外面的燔祭壇和洗濯盆，都要分別出來，專門獻給神使用。 而後面幾節所講的亞倫和他的兒子被膏，則是神所揀選的祭司要遠離罪和邪惡，專心尋求神的榮耀，專心侍奉神。 如今，因著耶穌基督在十字架上為我們成就的，每一個基督徒都成為”有君尊的祭司”，都有聖靈內住在我們的裡面。 然而，我們仍然要渴慕聖靈的膏抹，就是聖靈充滿在我們的裡面，好讓我們的生命成為聖潔，聖靈賜給我們力量，叫我們遠離罪和一切的汙穢，專心仰望神，跟隨耶穌。 神所揀選的祭司 出40：12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 […]

出埃及記第四十章：立起帳幕，與神同行

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2022年3月30日 出埃及記第三十九章：照耶和華所吩咐的行   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第39章。這一章基本上是總結前面我們已經讀過的有關祭司聖衣的製作以及會幕所需要一切器具的製造。所以我們今天就不再逐句讀祭司的聖衣和會幕各個器皿的細節了，但我們今天來讀這一章的兩個關鍵句。 第一個就是在全章出現9次的一句話 –“是照耶和華所吩咐摩西的”。第2個關鍵詞是在 會幕完工這一段裡的總共出現了8次的 “一切“ 這個詞。帳幕，就是會幕，一切的工就這樣作完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。首先是帳幕和帳幕的一切器具；桌子和桌子的一切器具並陳設餅；精金的燈台和擺列的燈盞，與燈台的一切器具；銅壇相關的一切器具；帳幕和會幕中一切使用的器具。最後說道：”這一切工作，都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的。耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣作了。摩西看見這一切的工都作成了，就給他們祝福。” 從我們今天讀的簡短的經文可見百姓和摩西對神的敬畏，神吩咐摩西怎麼做，摩西就叫百姓如何做，絲毫不得有誤。這是神很在意的一個態度，也是對神的敬畏之心。凡神所吩咐的不加任何人為的或自己的意見，完全按照神吩咐的行。也許神所吩咐摩西製作的聖衣並不是當時最流行的樣式，也許顏色可以更鮮艷一點。如果一個很有經驗的裁縫師傅來做，他可能會做的更華麗一些。但是以色列百姓嚴格按照神所吩咐摩西的來製作聖衣和準備會幕的所有的器皿。這聽起來也許不難，然而操作起來並不容易，因為人都是有很多自己的意見和想法的，特別是在自己很有經驗的項目上。以色列百姓也不例外。但他們這次老老實實的聽了神的話，耶和華怎麼吩咐的，他們就怎樣作了。摩西看見百姓真的都按照神所吩咐的行了，驗收合格了，就給百姓祝福。 當我們忠心的去做神所吩咐的事工，神必祝福。所以這句話“照耶和華所吩咐摩西的”非常重要。凡神所吩咐，聖經所傳講的，我們就去做。縱然心裡或許有些疑問不解或其他的想法，把它放下，單單的信靠神，因為神會祝福我們忠心事奉的行為。求神幫助我們能夠做一個忠心事奉的人。幫助我們能夠更多的進入主的裡面，更加了解主的心意。求神幫助我們能對神的事工毫不猶豫的忠心擺上，神要我們怎麼做，我們就怎麼做。也求神幫助我們在一切的事情上信靠神，堅固我們的信心。不懼患難和挑戰。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

出埃及記第三十九章：照耶和華所吩咐的行

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2022 年3 月29 日 出埃及記第三十八章：有審判有拯救   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第38章，主題是“有審判有拯救”出埃及記從第32章開始，基本上是重複第24章到31章的內容。但記錄次序和目的是不一樣的。24到31章是神給摩西和以色列百姓關於會幕的吩咐和指示。32到40章是以色列百姓的回應，記錄他們是如何按照神的吩咐來造會幕。 會幕分為三大部分:外院(又叫院子)、聖所與至聖所。一進會幕，門口就是院子，地方比較大，而且是露天的。會幕大門是在東邊。 入門後，首先是銅祭壇。這是預表耶穌為我們流血贖罪。 再進去就是洗濯盆，是給祭司洗手洗腳的。因為祭司獻祭，獻祭後就要到洗濯盆洗手洗腳。這是預表我們得救後要過聖潔的生活。 外院再進去是聖所。聖所和至聖所不是露天的。聖所裡面主要有 3 件東西: 1.陳設餅桌子，在聖所北面，桌上有12 個餅代表以色列 12 個支派，表示神供應他百姓的需要，主耶穌是我們生命的糧。 2.金燈檯，在聖所南邊，表示神遍察全地。3.香壇在靠近至聖所的地方，香壇預表我們的禱告。 至聖所是在最裡面。至聖所裡面有約櫃，約櫃上有施恩座及兩個基路伯。 一般人只能進入外院。入了外院預表得救了。祭司才能進入聖所。只有大祭司才能進入至聖所，而且是一年只能進去一次。 出埃及記第38章提到了兩個部份，第一部份1-20節，記錄外院的建造跟外院的一些物件。第二部份21-31節，詳細記錄了百姓們所奉獻的金銀銅的數量。 38章1-6節講比撒列如何造燔祭壇。他造燔祭壇是完全照著在出埃及記第27章1-7節中神吩咐摩西的樣式。怎麼做，用什麼材料，每一個細節都是照著神的吩咐。 這正是我們對神該有的態度。當我們讀聖經或遵行神的旨意的時候，要一點一劃都不能改變，要全然相信，全然遵行。因為他是神，是至高的神，是全知全能的神，而我們是非常有限和軟弱的人。 第8節是講用銅造洗濯盆和盆座。神關於洗濯盆和盆座的吩咐記錄在出埃及第30章第17到21節。在那裡，神還解釋了洗濯盆是用來給亞倫和他兒子洗手洗腳的。出埃及記 30:20 他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 30:21 他們洗手洗腳，就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。” 這也提醒我們，當我們來到神的面前，尤其是來服事神的時候，首先要自潔，要悔改，要求神潔淨。因為神是聖潔的，服事神的人也要追求聖潔。 接下來的9-20節，詳細記錄了比撒列如何建造帳幕的院子，又稱作外院。神關於外院的吩咐記錄在出埃及記第27章9-19節。 圍著會幕的外院，有白色的細麻帷子，五十六根柱子和銅座並銀的鉤子。白色的細麻布代表公義，攔阻不信的罪人靠近神。也分開裡面的信徒，保護他們。院子唯一的門在東邊，是用細麻布製成，有藍色、紫色、朱紅色線的繡花。這個門表示基督耶穌是來到神面前的唯一途徑。 約翰福音 10:9 主耶穌說“我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。” 外院的東西基本上是用銅和銀。銅預表審判。銀預表救贖。「柱子上的鉤子和杆子都是用銀子作的。」這句話出現了5次。“柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀杆連絡的。” 這是要告訴我們神的救贖和恩典多於審判。 接下來的第20到31節，講到數點百姓獻的金、銀、銅的總數。 V21. 「這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。」摩西找來一個專人，數點奉獻所得的，再而交給比撒列，用作各器皿的材料。神給我們一個團體理財的法則，收奉獻有專人負責，使用奉獻則是另一個專人。 另外一點，這裡記錄的是奉獻的總數，和共有多少人奉獻，不記錄個人奉獻多少。不論多少，神看重每一個奉獻的心！百姓盡自己力量所奉獻的每一點一滴，都用在了會幕建造裡面。 弟兄姐妹，我們的教會就是神的聖殿，讓我們每一位弟兄姐妹都參與教會下一階段的擴展，盡上自己的力量。 帳幕的院子給我們一個啟示，一切都在恩典裡面。我們是靠著恩典進入神的院子裡，我們要窮一生的努力對付生命，當生命經過銅祭壇和洗濯盆，我們就能進到會幕裡與主面對面。 我們一起來禱告。親愛的主， 求主光照我們，給我們一顆謙卑的心，願意被煉淨，成為器皿。求主除去我們生命中的雜質，讓我們行事為人都有屬主的樣式。求主幫助我們，每天到銅祭壇前擺上自己，每天在洗濯盆前決心過聖潔的生活。謝謝你的拯救和恩典。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第三十八章：有審判有拯救

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2022 年3 月28 日 出埃及記第三十七章：合神心意的器皿   弟兄姊妹平安！ 出埃及記37章似乎跟25章有所重複，都是製作約櫃、施恩座、陳設餅桌、金燈檯、和香壇五件器具的詳細造型、尺寸。出埃及記25:1說 “耶和華曉諭摩西說…”，這裡耶和華指示摩西如何製作這些聖殿用的器具，而37章是實際製作這些器具。神親自呼召製作的工匠，而且具體製作是完全根據25章的指示和尺寸製作，沒有任何的修改。 約櫃由比撒列帶領用皂莢木製作，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。37:3說“又鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。”這四個環方便兩根杠穿過,用來抬櫃。但是將四個環安在四個腳上重心偏低，然而比撒列並沒有質疑這個設計，他順服並嚴格按照上帝的旨意製作。約櫃的設計是配合當時的以色列人在曠野隨時需要移動，所以貼近人的尺碼，便於扛抬。約櫃通常走在以色列人隊伍的前方，在此看見上帝設計將環安在四個腳上的用意是當利未人將杠扛在肩上時，約櫃的頂部高過眾人一肘（約45公分）以上，容易後面的人看見！約櫃本身不大，沒有太多的絢麗，它主要象徵神與百姓同在。 6-9節記載施恩座的製作。施恩座其實就是約櫃的蓋子。它不是皂莢木作的，而是由一個整塊的精金打造出來，包括37:7所說“錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。”基路伯是彰顯神的聖潔和公義的天使。37:9 說“二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯是臉對臉，朝著施恩座。“似乎展示他們謙卑俯伏，敬拜事奉施恩座上的至高者。施恩座的原文有遮蓋，贖罪的意思。它除了用來遮蓋約櫃，也是用來遮蓋律法所顯明的罪。因此英文版本有將這個約櫃的蓋子翻譯成Mercy Seat （施恩座）或者是 Atonement Cover（贖罪蓋）。大祭司在每年的贖罪日將祭牲的血彈在施恩座的上面和前面（出自利未記16:14-15），作為贖罪儀式的焦點。 9-15 節提到陳設餅桌的製作。同樣用皂莢木製作，包上精金，四圍鑲上金牙邊。同時安上四個金環可以穿杠抬桌子方便移動。利未記24章記載陳設餅桌是用來擺放十二個餅，分為兩行放在桌上，每週換一次，換下來的餅由祭司食用，陳設餅用以象徵神給以色列十二支派的供應。 16節記載陳設餅桌上的器皿：就是盤子 – 用來擺放陳設餅，調羹 – 也許是用來夾取陳設餅，奠酒的瓶和爵。這裡沒有提到各器皿的具體尺寸大小，只說是用精金作的。 17-24節詳細記載如何做燈檯：“燈檯兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個，每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花，從燈檯杈出來的六個枝子都是如此。燈檯上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。燈檯每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊，燈檯杈出的六個枝子都是如此。“ 燈檯的製作非常詳細、複雜，特別是這些都是用一塊一他連得（約30多公斤）重的精金錘出來的，沒有任何的接連。因此上帝特別提名挑選了猶大支派的比撒列來擔此重任！出埃及記35:31-33 說 “神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識、能作各樣的工，能想出巧工、用金、銀、銅、製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌、能雕刻木頭、能作各樣的巧工。“ 上帝呼召出來服事祂的人，祂一定會賦予他所需要的恩賜和能力！金燈檯的整體“連接一塊”象徵以色列各個支派的合一，複國後的以色列就是以金燈檯作為國徽。 25-29 節香壇的製作與約櫃和陳設餅桌的材料一樣，都是用皂莢木包上精金，並在四圍鑲上金牙邊。同時帶有金環作為穿杠的用處以便抬壇。香壇的作用是用來燒香（出埃及記30:1），“香”象徵聖徒的禱告（啟示錄5:8），香氣從金香壇往上升，如同我們的禱告上升到神那裡，為神所悅納。 出埃及記37章記載的約櫃、施恩座、陳設餅桌、金燈檯、和香壇這五件器具除了施恩座和金燈檯之外，都是用皂莢木包上精金所製成。皂莢木生長在西奈半島，是全球最乾燥的地方之一，這個區域幾乎都是岩石，土地長期乾旱，加上炎熱的日曬，強烈的焚風，除了皂莢木之外，少有植物能夠忍受這麼惡劣的環境。然而皂莢木在這種極端環境下生長造就了幾個特質：樹身帶刺，木性堅硬、耐壓、抗蟲、防腐，是廣泛用於制器的良木。上帝選用皂莢木是：（1）就地取材；（2）揀選最平凡的木頭作祂的器具。當皂莢木的刺和樹皮被修淨後所製作出的器具，裡外包上精金，它們就成為神聖的器具。同樣的人的棱角被神修剪之後，加上祂寶血的覆蓋，即可成為合神心意的器皿。 37章的會幕器具是上帝呼召祂自己的選民來成就祂的事工。比撒列也許不是最完美的工匠，但他領受從神而來的恩賜，做出了合神心意的器具。今天上帝也呼召我們這群平凡的人來參與祂的事工，就拿Podcast的例子，由本教會的弟兄姐妹參與，也許內容和解經尚有不足之處，但這個事工是合神心意的。期待更多人回應上帝的呼召，積極參與教會的各樣服事，作那順服，合神心意的器皿。 我們一起禱告 天父，謝謝你通過這些會幕器具的製作看到你的用心，你的美意。約櫃、施恩座、陳設餅桌、金燈檯和香壇的價值不在於皂莢木或者是精金，而是在於這些都是完全按照神的心意所製作的。你在那個年代呼召你的子民有份於你的事工，同樣的今天你也呼召我們起來參與服事。求神帶領我們學習完全的順服、擺上，盡心竭力的服事，榮耀主名。奉主耶穌的名求，阿們！ 願神祝福您，謝謝！

出埃及記第三十七章：合神心意的器皿

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