2023 年 3 月 11日以賽亞書第五章：葡萄園的哀歌 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第5章 – 主題是「葡萄園的哀歌」。 本章是著名的葡萄園之歌，猶大和以色列是神所栽種的葡萄園，本屬於祂， 神卻在葡萄園中說，祂為這園子還能作什麼。所有的恩典都施盡了，所出產的葡萄仍然不可以吃。如果神已經不能再作什麼，還有何盼望可言？在詩歌（1～7節）和黑暗（30節）之間，以賽亞用六個「禍哉！」刻劃出那些不可吃之葡萄的可怕實況（8～25節）。神要施行審判，必定先會查清事實，而祂要責罰當受罰之人以先，也必定會讓他們知道原因為何。 這首葡萄園之歌分為三個部分: (1) 神對葡萄園的關愛與失望(1-7節); 「我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。」(1-2節) 在以賽亞為他所親愛的耶和華唱的歌中，詳述耶和華怎樣細心照料他的葡萄園。神選取了最佳的地點，耕種那地，栽種上等的葡萄樹，也預備了一個壓酒池，指望有好收成。可是祂不但找不到所指望的好葡萄（順服、感恩、愛、敬拜、侍奉），反而發現酸溜溜的野葡萄（悖逆、反叛、拜偶像）。「野葡萄」原文是「毒莓」。神把上等的葡萄種子放在園子，指望結出葡萄，反倒結了毒莓。 在3-6節中耶和華義憤填膺，質問猶大；祂還有什麼可作的呢？怎麼祂得到如此強差人意的回報呢？然後神宣告他的判決和處罰，祂要撤去保護猶大的籬笆，國家要被入侵，變成荒廢；長滿荊棘蒺藜，飽受乾旱之苦。當然，這裡所描述的一切都是對將要來臨的被擄的諭示。 這一切的災難都是因為當神向以色列和猶大指望公平和公義時，祂得到的卻是兇殺和被蹂藺之人的冤聲。神這樣作實際上是要迫使百姓的良知來定他們自己的罪。接著先知以賽亞立刻就說明當時普遍的罪孽和將帶來的災難。 (2) 以色列具體的罪惡與審判(8-24節); 諭示有六個將要臨到的災難 第一個災難是針對獨佔者（8-10節） 貪得無厭的地主壟斷房地產市場，以致房屋和土地出現嚴重的短缺，他們卻獨居輝煌的大宅內。被擄使許多房屋空置，土地只有少量出產。五英畝的葡萄園只有五加侖酒的出產；十賀梅珥的穀種只結一賀梅珥穀物。 第二個災難是針對普遍的放蕩（11-17節） 習以為常地酗酒的酒徒，從清早喝酒到夜深。他們荒宴達旦， 狂飲歡鬧，絲毫不理會神和祂的作為。就是這種不顧後果的行為，把被逐的日子漸漸拉近。尊貴人和群眾都將受饑荒之苦， 並因此死亡。社會各階層都難逃被羞辱的厄運。外來的遊牧人在以色列的頹垣敗瓦中餵養他們的羊群時，神要以祂公平的審判證明祂自己。 第三個災難是針對不信（18-19節） 當時的人用繩子拖著滿載貨物的車子，是生活的一部分，所以先知說：「他們又像以套繩拉罪惡」（18節）。他們聽見神藉先知警告他們的說話，但心中不相信，便用嘲笑的口吻說：「任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道」（19節）。由於他們這樣的態度，神就說：禍哉！ 第四個災難是針對道德的混亂（20節） 那些人把是非黑白混淆，否認善惡之分。這也是不信所產生的必然結果。生命真正的中心是神，人如果失去對神的信心，必然引起混亂。就像人的中樞神經若受傷，必然會產生混亂一樣。先知首先描寫了這個混亂的基本觀念：稱惡為善，稱善為惡。然後他描述這種觀念所導致的行為，以暗為光，以光為暗；以苦為甜，以甜為苦。 第五個災難是針對那些愚昧而自大的人（21節） 自大自滿的人不聽人的勸說。這也是道德的混亂所帶來的必然結果；而道德上的混亂主要是因他們不信神而產生的。人自以為聰明、通達，實際上卻是愚昧、冒失的。這裡基本上是指那些執政的官員，並為下面最後一個災難預先鋪路。 第六個災難是針對那些曲解公義的人（22-23節） 先知一開始就描寫到執政官的醉酒情形。他們終日放縱飲酒，因此他形容他們，「勇於飲酒，以能力調濃酒。」 （22節）結果產生了一批醉醺醺的官僚，他們完全為賄賂所腐化；公義的原則已經蕩然無存。 第24節是前面六個禍的總結, 這些景況帶來了審判；有烈火燃燒，摧毀了一切根和花朵，因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨。 (3) 神向猶大的怒氣傾倒而出, 使用外邦人審判敗壞的葡萄園(25-30節)。 26節「遠方的國民」：指的是亞述國。神用「大旗」和「噝聲」（口哨聲）來呼喚亞述，去刑罰以色列。27-29節說到亞述的軍隊快馬加鞭而來，隨時準備攻擊，他們殘忍勇猛如抓食的獅子，無人能抵擋。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，在今天的經文中看到祢顧念祢的百姓, 不斷的發出警告期待他們能回轉歸向祢。阿爸, 祢說憐憫原是向審判誇勝, 求祢憐憫我們, 用祢的光來照亮我們心靈的眼睛，不叫我們跟隨今世的風俗做那悖逆之子，願祢向以色列人發出的警告也成為我們的提醒，讓我們的心常常回轉歸祢。哈利路亞，謝謝祢，愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字，阿們! […]