聖經

2023年1月9日歷代志上第九章：被擄歸回、重新開始   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第9章，主題是「被擄歸回、重新開始 」。 歷代志上1-9章全是家譜，是整本聖經中最長的家譜。第一至七章從亞當一直講述到以色列的十二個支派，到了第八章特別強調便雅憫支派。第九章則是主要講當代的領袖，就是被擄歸回時以色列人的各樣領袖。看到他們不只是歸回重建聖殿，更是要重建聖殿的服事，重新出發，回到與神的美好關係裡面。 歷代志上 9:1 以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。 這裡的以色列諸王記，不是聖經中的列王記，而是失傳了的宮廷史記。 第一節直接點明，猶大人被擄到巴比倫，是因為他們犯罪得罪了神。如果，被擄是因為軍隊不夠強大，武器不夠精良，那麼猶大人回歸後的首要任務就是建立強大的軍隊，購買更精良的武器。但以色列的歷史，特別是被擄的經歷，讓猶大人清楚知道，他們打敗仗是因叛逆神而來的神的管教。所以，當神帶領他們回歸耶路撒冷以後，他們要重建聖殿，重建聖殿的服事，重新敬拜神，重新回到與神的關係裡面，重新蒙神的祝福。在哪裡跌倒，就要在哪裡站起來。 我們今天的基督徒也一樣，若是我們的難處或不滿足是因為跟神的關係疏遠了，那麼只有當我們重新來到神的面前，拉近與神的關係，情況才會得到實質性的改進。一切別的方法都會無濟於事。 9:2 先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。 這裡講到回歸的人有4大類人。一是以色列百姓，二是祭司，三是利未人，四是尼提寧人。其中祭司、利未人和尼提寧人是在聖殿中服事的，說明回歸後不只是要重建聖殿，更是要恢復聖殿中的服事。祭司和利未人屬利未支派，是代替以色列的十二個支派來專門服事神的。而尼提寧人，在有的書卷中稱為殿役，是專門在聖殿中做挑水、劈柴之類的服事，一般認為他們是被以色列人征服的外邦人，可能大部分是基遍人。約書亞記第9章記載基遍人用計誤導以色列人鑒約，雖逃過了被殺，但卻永遠做了殿役。 9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 耶路撒冷位於猶大支派和便雅憫支派交界處，被擄前許多便雅憫人和一些猶大人住在耶路撒冷。回歸時，除了南國的猶大和便雅憫支派，北國以色列人也來住在耶路撒冷，其中特別提到以法蓮人和瑪拿西人，因為以法蓮和瑪拿西是約瑟的兒子，約瑟雖不是長子，但得了長子的名份，所以以法蓮、瑪拿西就成了北國的代表。這裡強調以色列12個支派重新合一，不再分裂，這是神的心意。 下面4-6節就記載了猶大支派歸回的族長，共有六百九十人。7-9節記錄了便雅憫支派歸回的族長，共有九百五十六人。十二個支派中為何只寫了這兩個支派呢？因為這兩個支派歸回的人最多，也是因為歷代志上專注南國和大衛家族。 而10-13節記錄了回歸的祭司領袖，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的，也就是說他們知道聖殿如何運作。祭司是亞倫的後代。亞倫是以色列的兒子利未的第二個兒子哥轄的後裔。 利未有三個兒子，革順、哥轄、米拉利。他們的後裔專門全時間服事神。其中哥轄後裔亞倫家族的是祭司，而哥轄非亞倫家族的後裔、革順的後裔、米拉利的後裔則被稱為利未人。祭司和利未人雖然都在聖殿服事，但他們的職責是不同的，利未記有詳細的介紹，比如，只有祭司可以替百姓獻祭。 14-33節講論了利未人在聖殿中的服事種類， 以歌唱的開始，以歌唱的結束。14-16節記載了利未人的幾個歌唱的領袖，其中第15節的亞薩是革順家族，是大衛王唱詩班的領袖；第16節的耶杜頓是米拉利家族的，以利加拿是哥轄家族的。也就是說，以利未人的三大家族都有領袖回歸，準備好了要重建聖殿的敬拜事奉。歌唱或敬拜是聖殿中最重要的工作之一。 9:33 歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不作別樣的工。 17-26節講了守門的工作，共有二百一十二人作守門的工作，看守聖殿東西南北四方的門，是個很重要的工作，是守望的工作。他們按著班次看守耶和華殿的門，每七日換班，每日早晨開門。 27-32節則記述了別的事奉，比如看守神殿的倉庫，管理器具和器皿並細面、酒、油、乳香、香料，管理陳設餅等等。 本章的最後一段，35-44節，是掃羅的族譜，這一段是第8章29-38節的重復，為第10章掃羅被神棄絕、國位歸於大衛做鋪墊。 從利未人的服事分為歌唱的、守門的、其他支援的這個順序來看，我們來到教會，是為了敬拜、為了禱告，其他的都可以做，但要以敬拜和禱告為主。當我們帶著渴慕的心來到殿中，放下其他事務，專注在敬拜神上，常常浸泡在神的同在裡，其實是很大的祝福。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝祢是有恩典有憐憫的神！儘管以色列人因得罪祢而被擄，祢仍然帶他們歸回，讓他們可以重新建造聖殿及聖殿中的敬拜，讓他們可以恢復和祢的關係，祢會重新祝福他們。今天，當祢的兒女有軟弱跌倒的時候，祢的慈愛憐憫會帶我們回轉歸向祢，我們就可以重新出發，蒙祢的引領保守。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第九章：被擄歸回、重新開始

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2023年1月8日歷代志上第八章：耶和華所親愛的   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志上第八章，繼續本書的家譜。從上一章到本章的結束，記錄的是約旦河西、耶路撒冷以北各支派的家譜。便雅憫出現在七章6-12節；本章又再次集中記載便雅憫支派，引出神國度計畫中的一位重要人物：以色列的第一位君王掃羅。讓我們從本章看似枯燥的字裡行間, 體會到神的慈愛和信實。 我們先來回顧一下便雅憫支派的歷史。從創世紀35章我們知道，便雅憫是雅各和拉結的小兒子。他出生在從伯特利到以法他的路上，以法他就是伯利恆。拉結生他的時候難產而死，死前給兒子起名叫便俄尼，意思是 “憂患之子”；他父親雅各卻給他起名叫便雅憫，意思是“右手之子”，預表他將大有能力。他的後代就是便雅憫支派。摩西在申命記裡對他們的祝福是:“論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。 ”（申命記33:12）從後來發生的事來看，神籍著摩西所賜的祝福沒有落空，雖然便雅憫支派曾經在士師時代瀕臨滅絕，原因是便雅憫的基比亞城的部分匪徒，強暴了一位利未人的妾致死。這個惡行引起了其餘十一支派的公憤和圍攻。便雅憫支派不但不認罪，不交出兇手請求寬恕，反而與以色列十一支派的四十萬聯軍交戰，以失敗告終，只剩下600人。神在伯特利聽見了以色列人為便雅憫後悔的哭求，讓便雅憫倖存者從基列雅比和示羅的女子中得妻，延續後代。經過這次慘痛的教訓和神的拯救之後，便雅憫之派就堅定地跟隨猶大和大衛家，持守神的律例典章，專心敬拜耶和華。在被擄回歸的餘民中，便雅憫支派是主要的幾個支派之一。在以斯拉所記載的家譜中，詳細程度僅次於猶大和利未支派。 便雅憫一共有十個兒子（創46:21），本章第1節所記錄的是其中五個兒子，他們的後裔在南北國分裂之，後住在南國猶大境內，包括耶路撒冷、迦巴、阿挪、羅德、亞雅侖和基遍。便雅憫在本章的家譜比第七章6至12節更詳盡。當我們將這兩個家譜，跟創世記四十六章21節，和民數記二十六章38至41節的家譜作比較，會發現有不少的差別。我參考了一些解經書，下列的原則能幫助我們瞭解字面上的差異：（1）有些人有多過一個名字；（2）經過多年之後，一些人名字的寫法會改變；（3）有些名字省略了，因為他們早死或沒有後代；（4）“兒子”的原文可以指兒子、孫子、後裔等等；（5）有些人的名字沒有記下來，因為他們不符合編者的寫作目的。 第6節詳細記錄了以忽的後裔。以忽跟記載在士師記第3章中的第二個士師以笏，基拉的兒子是同一個人。他獨自一人刺殺了壓迫以色列的摩押王伊磯倫，為以色列作出了很大貢獻, 並且其後裔中有很多勇敢的族長。故此他和他的後裔被特別紀念。 第8節的女子「戶伸」雖然被丈夫拋棄了，卻被神大大紀念。她的後裔非常興旺，在被但支派放棄的地業上建立了阿挪和羅德二城（12節）、亞雅侖（13節），並且有五個著名的家族居住在聖城耶路撒冷（14-28節）。十三節中提到的迦特，是非利士的五個主要城邑之一。以法蓮人曾經在這裡的失敗（代上7:21），便雅憫支派卻在迦特得勝。 29-32節記載的是住在基遍的便雅憫人。基遍是耶路撒冷西北13公裡的一個城邑，是神帶領約書亞戰勝迦南聯軍的地方（書10:10），約書亞曾經禱告「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀」（書10:12）。基遍也是大衛和掃羅兩軍爭戰的地方（撒下2:12-13），神向所羅門顯現的地方（王上3:5）。作者特別提到亞雅侖和基遍這兩個地名，意在讓回歸的百姓回想起坎坷的國度歷史，引發他們心中感慨萬千。 33-40節是掃羅的家譜，數算了掃羅十二代的後裔。掃羅是以色列的第一任君王，掃羅統治的結束，就是大衛國度的開始。伊施·巴力（33節）就是伊施波設（撒下2:8），意思是巴力的人。希伯來語巴力是所有者、丈夫或主人的意思。當巴力這個詞與假神巴力有了聯繫之後，敬虔的以色列人就不再用它給孩子命名。米力·巴力（34節） 就是米非波設 ( 撒下4:4），約拿單的兒子。他雖然雙褪都是瘸的，卻受一直受到大衛的恩待，甚至在基遍人為掃羅的屠殺報血仇的時候，也沒有讓他受害。這裡的記載，讓人紀念大衛跟約拿單立的盟約和神的憐憫。 撒母耳記上 10:1 撒母耳在膏掃羅做王時說：“這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？” 的確，君王只是神在地上產業的君，神才是國度真正的王。掃羅作為君王雖然失敗了，但神國度的計畫卻永不失敗。因此，掃羅的後代並沒有受到連累，而是繼續湧現大批能為國度爭戰的“大能的勇士、弓箭手”（40節），在這份家譜中被紀念。 弟兄姐妹，早在創世紀的時候神就通過雅各揀選了約瑟為長子，君王從猶大而出。便雅憫的地界剛好位於以法蓮和猶大之間, 並擁有聖城耶路撒冷。作為被弟兄和耶和華所親愛的便雅憫，神把以色列第一任君王的機會給了他們，只可惜掃羅對神的漫不經心和出奇的嫉妒心斷送了他的王位，應許的君王終歸猶大家的大衛和他的後裔。新約時代的保羅也是便雅憫支派的，他的生命也經歷了極大的翻轉，從一個迫害基督徒的掃羅，成為為主廣傳福音的使徒保羅。神在便雅憫家的恩典一直在延續著。他們不是沒有痛苦跌倒的經歷，但他們悔過自新，持守在神的國度裡，神的應許和祝福就隨著他們。還記得開頭摩西的預言嗎？論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。 我相信我們也都是耶和華所親愛的，只要我們專心跟隨神，就必安然居住，一生蒙神的蔽護。阿們！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們回想起祢對便雅憫支派的憐憫和蔽護，祢的慈愛和信實是永不改變的，祢紀念一切堅定跟隨祢的人，儘管我們有軟弱跌倒的時候，只要我們重新站立起來，回到祢的面前，敬拜讚美祢，繼續跟隨祢，祢就讓我們安然居住，為我們爭戰得勝。感謝主不離不棄的愛和恩典。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第八章：耶和華所親愛的

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2023年1月7日歷代志上第七章：六個支派   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第7章 – 主題是「六個支派」。 上一章和這一章有一個很明顯的對比，上一章只敍述一個支派，這章就描述了六個支派，本章六個支派的記載(共40節)竟然不及一個支派(共81節)的一半。歷代志, 撒母耳記和列王紀不同的地方，列王紀是以大衛王朝為中心, 作者是祭司，並非是歷史學家，所以寫歷代志是有選擇性的記載, 前一章的利未支派是因為他們事奉神所以被記載這麼多, 而在本章作者對這些支派的家譜與統計數字表現出了極大的關注, 尤其是論到可以出征的兵力數字又常提到「大能的勇士」, 似乎在暗示百姓將要像征服迦南那樣, 為了重建以色列而團結一致。 1-5節是北部以薩迦支派的家譜，可能包括了西布倫支派。雅各在創世紀第49章預言以薩迦支派是「強壯的驢，臥在羊圈之中」(創49:14) 從這裡的家譜可以看到他們人數眾多而且勇猛強大。 6-12節是中部便雅憫支派和但支派的家譜。便雅憫一共有十個兒子，在這裡所記錄的是其中三個兒子的後裔，他們可能在南北分裂後住在北國以色列境內。 13節是北部拿弗他利支派的家譜。只列出了拿弗他利的四個兒子。 14-29節是中部約瑟兩個支派的家譜。這幾個譜系中，記載了幾位女性的名字，在傳統以色列人的族譜中具有特別的意義。 14-19節是瑪拿西支派的家譜。其中在15節提到『西羅非哈只有幾個女兒。』民數記36章記載著瑪拿西支派的西羅非哈因沒有兒子，他的產業很可能會被家族分掉，但他的女兒勇敢的向摩西爭取，經過上帝啟示，西羅非哈的家業可由女兒繼承，但女兒如果要出嫁，必須嫁同支派之人，免得產業外流。女兒能夠繼承家業，這是很特殊的例子。 20-27節是以法蓮支派的家譜。歷代志記載所羅門王的功業中包括了建造上、下伯和倫（歷代志下8:5），這兩個地方是當時北方重要的防禦城市之一，而這偉大的工程，是以法蓮的女兒舍伊拉所立的城邑。在那個以父權社會為基礎的背景裡，聖經卻也沒忽略女性的貢獻及地位。那時代多重男輕女，以法蓮家族的男女，有賢有不肖，其差別極大：兩個兒子作搶牛賊，給人殺了，害父親痛苦悲哀，也在外邦人中間留下了惡名。然而，女兒舍伊拉卻巾幗勝鬚眉，對國家社會有卓越的貢獻。 27節「約書亞」是摩西的助手，率領以色列人進入迦南, 成為以色列歷史上的著名人物。本書作者將以法蓮支派的家譜歸結到約書亞身上, 更加突出了其位置。 28-29節講到以法蓮和瑪拿西支派的地業。本書作者對約瑟的兩個兒子瑪拿西與以法蓮子孫的居住地表現出了格外的關注。因為他們雖然是雅各的孫子,卻直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列, 繼承了以色列的產業。其中「伯特利」是以色列人的祖先雅各遇見神、敬拜神的地方，是士師時代的敬拜中心，也是北國耶羅波安一世設立金牛犢和假祭司的地方；「示劍」是亞伯拉罕進入應許之地的第一站，也是約書亞臨終前與百姓立約的地方；「基色」是所羅門王建造的兵馬城，代表所羅門的強盛和榮耀。瑪拿西支派的地業中「伯善」（29節）是掃羅王戰死後被敵人示眾的地方；「米吉多」（29節）是著名的古戰場，也是約西亞王戰死的地方。 30-40節是北部亞設支派的家譜。在亞設的家譜中，特地提到「這都是雅弗勒的兒子」（33節），表明這個家族的影響力很大。這一支派的人數要少於其它支派,但他們都是可以出戰的精銳部隊。 由於篇幅，不是每一個人的人名都記在歷代志上的家譜裡，但這些是代表性的人物，表示神重視每一個個人，每一個人在祂眼中都是獨特的。同樣地我們的名字也都在生命冊上，但願我們家族中每一個人都信主，都留名在屬天的家譜上。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 昨天看到利未家族的子孫在聖殿中侍奉，今天看見以薩迦、便雅憫和亞設家族子孫出了許多的大能勇士，感謝主，給每個家族不同的特色職分，能各按其職的分工合作完成神的託付。 聖靈, 請你來幫助我們發現自己的恩賜與呼召, 賜給我們所需的信心、恩賜和能力，好使我們能為神興起發光。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天見, 願神祝福大家!

歷代志上第七章：六個支派

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2023年1月6日歷代志上第六章：祭司與利未人～揀選中的揀選   這幾天我們都在讀家譜，您是否對一些名字有特別深刻的印象？去年我們從創世紀一直讀到列王記，這些名字都出現過！當我們越熟悉舊約聖經，這些名字對我們就越有意義，因為伴隨著他們名字的，是他們跟隨神的經歷。對於歷代志的作者和讀者而言，這些名字意義非凡，讓他們想起人的起源，神的揀選，以及他們列祖的故事。歷代志寫作的時代，是回歸耶路撒冷重建聖殿的世代。神對以色列的心意沒有在巴比倫結束，而是一直延續下去，到了回歸耶路撒冷的世代，他們背負著重建聖殿的使命。這些家譜以及伴隨的歷史，歷歷在目，都在提醒著百姓，神的心意沒有改變，神的應許仍舊在成就當中！ 歷代志上的家譜，第一章從亞當一直到以色列，第二章猶大的家譜一直到大衛，而第三章則是從大衛記載到被擄巴比倫的耶哥尼雅，以及之後回歸的所羅巴伯等後裔。第四章講述大衛以外猶大的家譜，以及西緬的家譜。第五章則是記載約旦河東的兩個半支派，他們最先被擄，至今仍未歸回，與上一章南國的猶大和西緬形成極大對比。接下來是今天要看的第六章，利未人的家譜，一共有81節的經文。從這些家譜篇幅的長短，不難發現作者把重心放在猶大和利未人的家譜，因為對於被擄後歸回耶路撒冷的百姓，他們極其需要（一）尋根，明白神賜給以色列的應許，而且追索神給亞伯拉罕的應許，甚至到人類的始祖亞當被造的意義。（二）以色列國度重建的盼望，因為這是神給大衛的應許，大衛的後裔必有人坐大位的寶座。大衛屬猶大支派，而所應許的彌賽亞就是猶大支派的獅子，是大衛的根。（三）重建聖殿，恢復獨一真神的敬拜，需要祭司和利未人回到神所設立的聖職，因為神揀選他們在聖殿裡服事！ 神對於猶大和利未的揀選，可以追溯到始祖雅各的日子。當時呂便因犯罪而失去了長子的名份與地位，轉移到了神所揀選的其他支派。一，長子的領袖治理特權臨到了猶大，從大衛到所羅門，以及分裂之後猶大國的列王，都是猶大支派。二，長子分別為聖歸於神的服事特權臨到了利未，因為凡頭生的人和牲畜都歸給耶和華。在曠野拜金牛犢的事件，唯有利未人站在摩西那裡，按照摩西的吩咐，殺了拜偶像之人（參出32:25-28）。所以，神就將利未人分別出來服事神，取代了以色列百姓中的每一個長子（參民1:47-53；2:33；3:11-13，40-48；8:12-19）。三，長子雙份產業的祝福臨到約瑟的兩個兒子，所以從約瑟延伸了兩個支派。 今天要看的就是利未人的家譜，我給這一章的主題為《祭司與利未人～揀選中的揀選》。神的揀選真的很奇妙！神創造了亞當，後來揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各。從以色列，神又揀選了猶大，並揀選了利未人分別為聖服事神。在利未人中，神又揀選了哥轄後裔的亞倫為祭司，在祭司中又有被揀選為大祭司的。正如今天，神揀選我們為祂的兒女，其中也有揀選中的揀選，有分別為聖的位份和職責。 祭司的家譜（代上6:1-15） 在利未人的後裔中，神揀選了亞倫和他的後裔承接祭司的職分。 （v1）「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」三個兒子當中，神揀選了次子「哥轄」，從哥轄的眾子中，神揀選長子暗嫩的三個子女成為那一世代的領袖，（v3）「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。」摩西帶領以色列人出埃及，並從神領受律法。米利暗是女先知。而亞倫是第一任大祭司，神揀選了他的後裔承接祭司的職分。 接著，就是記載亞倫的兒子，一直到被擄的約薩答。這家譜中有一些特別人物： （v3）「拿答、亞比戶」，是亞倫的長子和次子。雖然他們的父親是被揀選的祭司，但他們輕忽神的命令、擅自獻凡火，所以他們被神擊殺（參利10:1-2），沒有留下後代，與神的揀選無分，他們倆成為了後代的警戒。 （v4）「非尼哈」，是亞倫的三子「以利亞撒」之子。他為神有嫉邪的心，將行淫的以色列人和米甸女子由腹中刺透，止息了以色列人中的瘟疫，因此神應許賜給非尼哈和他的後裔「平安的約」，「作為永遠當祭司職任的約」（參民25:12-13）。 （v8）「撒督」，他是非尼哈的後裔。他是大衛和所羅門年代的大祭司。兩次的叛亂，撒督都忠心於神所揀選的王，持守在聖殿中繼續服事神。第一次是押沙龍的叛變（參撒下15），撒督帶著約櫃和利未人追隨大衛，接著按照大衛的指示回到耶路撒冷，並在那裡給大衛報信。第二次是亞多尼雅自立為王的叛變（參王上1），撒督沒有與約押和另一位祭司亞比亞他同流合污，而是持守跟隨年老的大衛。撒督與他的後代同樣持守在神的殿中服事神，所以在先知以西結的預言中，神說，（結44:15-16）「15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。 16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」以西結看見異象中聖殿時，神吩咐要供給祭司的土地，再次提及撒督，（結48:11）「11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。」從利未到哥轄，再到亞倫，非尼哈，以及撒督，他們承接祭司的職分，也得著特別的揀選。聖殿被毀之後，神應許只有「撒督」的子孫才能重新成為祭司。 （v8）「亞希瑪斯」，是撒督的兒子。他與父親在押沙龍叛亂中一同留守耶路撒冷，他還數次冒險往返為大衛報信（參15；17:17-20；18:19）。 （v10）「在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分」，可能形容「約哈難」，也可能是形容他的兒子「亞撒利雅」。若是指「約哈難」，讓百姓想起的是輔助約阿施的耶何耶大（參王下11:1-20）。若是指「亞撒利雅」，讓百姓回憶的就是攔阻烏西雅擅自燒香的亞撒利雅（參代下26:17）。 （v13）「希勒家」，就是那位按照約西亞王的命令修理聖殿時發現律法書的大祭司（參王下22）！約西亞王因律法書記載的話語而撕裂心腸在神面前悔改，並帶下全國上下的改革！ （v14）「西萊雅」是猶大被擄前的最後一位大祭司，與其他剩下的官員一同被殺於巴比倫王面前（參王下25:18-21）。 而西萊雅的兒子（v14）「約薩答」得以存活。（v15）「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」強調以色列被擄並非偶然，而是耶和華所定的旨意。亞倫家譜的記載停在這裡，但之後也有記載， 被擄70年日子滿足之後，「約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司」（參拉3:2；尼12:26）與所羅巴伯等人一同歸回耶路撒冷建造聖殿。先知撒迦利亞在異象中看見神潔淨約書亞，並恢復他治理百姓的權柄（參亞3:1-10）。 利未人的家譜（代上6:16-30） 再一次重複（v16）「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 （v20-21）長子革順的家譜，截至大衛時代。 （v22-28）次子哥轄的家譜，截至大衛時代。這部分的家譜從哥轄次子「亞米拿達」延續，他很有可能就是（v2）「以斯哈」。這家譜裡有幾個值得留意的人物： （v22）亞米拿達的兒子「可拉」。可拉和他一黨的人曾經在曠野挑戰摩西和亞倫的權柄，慫恿250領袖一同造反（參民15-16），他們藐視自己利未人的職分，擅自奪權要求祭司的職分，因此他們遭受神的審判死在曠野。即便可拉造反，但，他的後裔中沒有參與叛亂的，仍然可以繼續服事神，因為神的慈愛直到千代，其中包括了（v27）「撒母耳」，在神殿中負責歌唱的詩班長（v34）「希幔」，以及寫詩篇42的「可拉的後裔」。 （v27）「撒母耳」，他是以利加拿的兒子，是可拉的後裔。「撒母耳」是以色列中非常重要且偉大的先知兼士師。只可惜，撒母耳的兩個的兒子（v28）「約珥」和「亞比亞」，雖然承接了士師的職分，卻沒有承接撒母耳敬虔的生命，反而貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直（參撒上8:2-3）。 （v29-30）三子米拉利的家譜，截至大衛時代。（v30）「亞帥雅」是米拉利子孫的族長，與利未人一同將約櫃抬回耶路撒冷，安置在大衛為約櫃預備的帳幕裡（參代上15）。 利未人供職：在大衛帳幕以及聖殿裡歌唱（代上6:31-48） （v31）「約櫃安設之後，大衞派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」（v32）「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」這裡提到兩個階段。一，建造聖殿之前，大衛為約櫃預備了一個帳幕。大衛就安排利未人在帳幕裡的約櫃前輪班歌唱讚美神，一共24班，一班12人。二，建造聖殿之後，利未人也隨著約櫃來到聖殿中歌唱讚美神。接下來的家譜，就記載利未人中的詩班領袖。換句話說，在大衛以及所羅門年間，利未人每一天都在神的殿中歌唱讚美神！不是只有安息日或特別的節日，而是每一天！這247的敬拜就是在地如在天的敬拜，因為環繞在天上寶座前的是晝夜不停的敬拜與禱告！ （v33-38）哥轄族安置在詩班的中間，由「希幔」負責。希幔的家譜追索到撒母耳，是可拉的後裔。他是詩篇88的作者。 （v39-43）革順族安置在詩班的右邊，由「亞薩」負責。亞薩是詩篇50篇，以及73至83篇的作者。 （v44-47）米拉利族安置在詩班的左邊，由「以探」負責。他很有可能就是詩篇39篇的作者耶杜頓。 除了歌唱禱告，（v48）「他們的族弟兄利未人，也被派辦神殿中的一切事。」利未人其實還有其他的職責，但這裡只提到每日在殿中歌唱讚美神的重要任務。 祭司的職責（代上6:49-53） （v49）「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」 （v50-53）大祭司的家譜，從第一任大祭司「亞倫」到大衛世代的大祭司「亞希瑪斯」。 從這些家譜，我們看見神的揀選，以及揀選中的揀選。神揀選了利未人，其中神使亞倫分別出來承接祭司的職分。 利未子孫在12支派中所得的城邑和郊野（代上6:54-81） 祭司的城邑（v54-60） 亞倫的子孫先拈鬮，所得之地最先是在猶大地中的「希伯崙」和四圍的郊野（v55）。希伯崙是大衛首先作王的地方。這讓百姓想起大衛第一個首都是一個祭司城，也是一個「逃城」。希伯崙其中屬城的田地和村莊都為年老卻滿有信心的迦勒所得。 在猶大和便雅憫支派中祭司所得之城，共有13座。這些都是在南國境內，靠近耶路撒冷。南北國分裂之後，北國最先淪陷，自立祭司和利未人取代亞倫的後裔。 利未人的城邑（v61-81） 61節至65節是一個概述。哥轄族其餘的人拈鬮，在瑪拿西半支派之地得了10座城（v61）。革順族拈鬮得了13座城，其中包括在以薩迦、亞設、拿弗他利，以及在約旦河東的瑪拿西半支派中所得之地（v62）。米拉利族拈鬮，在呂便、迦得、希布倫支派的地中得了12座城（v63）。 除了「希伯崙」，這裡還提到另外一座逃城，就是「示劍」。逃城是百姓以及寄居之人的避難所，也屬利未人。原本有六座逃城，約旦河東和約旦河西各三座逃城，但這裡只特別註明兩座逃城，也就是距離耶路撒冷聖殿最近的「希伯崙」和「示劍」。其他記載的四個地名則沒有註明是逃城（v71, 76, 78, 80）。 […]

歷代志上第六章：祭司與利未人～揀選中的揀選

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2023年1月5日歷代志上第五章：負責的勇士   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第5章，在第4章提到約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派，第5章記載約旦河東，由南至北的流便支派、迦得支派和瑪拿西的半個支派 第一節提到流便，他原是雅各的長子。在創世紀三十五章二十二節 (流便去與他父親的妾辟拉同寢)、流便與他父親的妾通姦。雅各在創世紀第49章第4節就說，因為流便的行為，雅各廢除了流便長子的名份、雅各長子的名份就歸給了約瑟。 這裡說明為何第4章會先記載猶大的後裔， 第5章才記載流便的後裔 約瑟是北國以色列的主要領導支派。但是北國因不信靠神 行在罪中，最後被擄至亞述。 作者對猶大支派的讚譽是本書中心人物大衛的伏筆，所以在第二節會講到有君王(就是大衛)是從他(猶大)而出。最終領導的責任便落在南國猶大的支派上。 第 3 節到第10節是講到流便支派的後裔族譜，流便的後裔打敗夏甲人 他們就在基列東邊的全地，與原本夏甲人同住 聖經中記載以色列人的族譜，以及他們分封的地對教導他們的後代有很特別的意思，例如這裡講到流便支派，就是提醒以色列人的後代， 需要為錯誤的行為負責。長子的名份對猶太人是很重要的，分家產時是可以拿雙份的。可是因為錯誤的行為，這個身份是可以被挪去的。 也許你在初信主時，或聽過有人說，”信主是很簡單的”，不靠行為，因信稱義，承認罪，接受耶穌成為我們個人的救主，我們的生命就得拯救。 若是我們不常思考耶穌基督為我所付的代價，只是單靠信心、好像我們不必付代價。 可是現在的我更加明白，在上帝公義的眼中，我們需要為我們所做的一切行為負責，特別是錯誤的行為。如同這裡流便為錯誤的行為， 付上代價，失去了長子的名份。 11 節到17節是講迦得的後裔，以及他們居住的地方。他們居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地 18節開始講流便、迦得、瑪拿西族的軍隊。他們的軍隊因為靠著上帝的幫助，他們就勝過了 19節講到的這些阿拉伯人 (夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人) 20節「他們得了　神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中，因為他們在陣上呼求　神，倚賴　神，　神就應允他們。」 21節「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。」 這裡說，他們在打仗的時候得了上帝的幫助， 因為他們在陣上呼求上帝、倚賴他，上帝就應允他們，他們就打贏了夏甲人，而且得到很多的駱駝，羊， 驢，因為戰爭是出乎上帝。 22節「敵人被殺僕倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」 直到被擄的時候，約是在主前733年，如同列王紀下15章29節記載，發生在北國以色列亡國前十年。 23節記載瑪拿西半支派(或稱東瑪拿西)， 瑪拿西不是雅各的兒子，是約瑟的長子，因為流便失去長子的名分，雙份產業歸給約瑟的兒子: 瑪拿西和他的弟弟以法蓮。在之後的第7章14節起，另記載瑪拿西的後裔。關於瑪拿西支派，在 約書亞記第十七章記載瑪拿西支派抽籤而得地， 另半支派是在約旦河西。 24節「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」 25節「他們得罪了他們列祖的　神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是　神在他們面前所除滅的。」 26節「故此，以色列的　神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」 經文記載因為是靠著上帝，所以軍隊能夠勝過這些阿拉伯人。24節稱他們是大能的勇士。 但是他們後來反而跟著這些阿拉伯人，隨從當地百姓的神明 ，陷入了拜偶像的罪 ，得罪了上帝，所以上帝就激發亞述王來把這些支派擄走了， 讓我們看到我們屬神的兒女，我們若是順從神的心意，我們就可以站在上帝那邊，或是說上帝站在我們這邊，我們就能夠行事順利 若是上帝要我們征戰，我們是靠著上帝，我們就能夠得勝 可是當我們不順服神的教導， 這時候，神一樣可以藉著非基督徒，甚至行為不好的人來，如同在這裡講到的亞述王， 來改變他兒女的命運， 讓我們更加的警醒，在生活當中，每天要靠著神的話語來親近神，也要藉著禱告，尋求神的心意。在我們個人生命中，在我們的家庭中，在我們的工作，在我們的教會，我們可以來尋求明白神的心意。 […]

歷代志上第五章：負責的勇士

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2023年1月4日歷代志上第四章：雅比斯的禱告   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志上》第4章，主題是雅比斯的禱告。我們可以將本章43節分為兩部分，第一部分1-23節記錄猶大家非大衛分支的後裔；第二部分24-43節記錄西緬支派的後裔。講實話，每次讀到聖經中記錄家譜的部分，我都只是快速看完，不做太多思考，也不會詳細查考每個人名字之間的聯繫。這一章包含了眾多的人名，不過這些人並不屬於大衛和主耶穌的分支，那神為何要紀念這些人呢？下面讓我們一起來詳細查考神通過本章想要給我們的啟示。 第一部分1-23節中記錄了猶大家非大衛分支的後裔，中間第9-10節介紹的「雅比斯」的禱告在2000年Bruce Wilkinson出版其《雅比斯的禱告》一書之前，曾是一顆容易遺漏的明珠。我們在後面會詳細查考。第1節「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」。我們知道猶大自己親生的兒子有5個，他們分別是珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉。希伯來語的「兒子」一詞，可以指「親生兒子」，也可以指「後裔」。這裡「猶大的兒子」很顯然是指「猶大的後裔」。其中法勒斯是猶大的「親生兒子」，「希斯侖」是「法勒斯」的兒子，「迦米」可能就是「希斯侖的兒子迦勒」，「戶珥」是「迦勒」的兒子，「朔巴」是「戶珥」的兒子。這樣，本章1-8節這段家譜就和第二章55節連接起來，在介紹完大衛後裔的家譜之後，繼續介紹「戶珥」的兒子「朔巴」的家譜。第9節介紹「雅比斯」說「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦」。這裡的「更尊貴」也可以解釋為「更重」，可能是由於胎兒過重，導致其母生產的痛苦。「雅比斯」這個名字更多的跟「痛苦」相連，很顯然不是一個受祝福的名字。然而雅比斯卻通過向神的禱告來擺脫命運的束縛。第10節「雅比斯求告以色列的神說：『甚願祢賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。』神就應允他所求的」。有人常批評這個禱告是典型的成功神學的禱告。不過我看到的是「雅比斯」在神面前的謙卑，他是在向神求告，並且求神擴張他的「境界」，求神的「同在」，來擺脫自己從出生就被母親認定的「痛苦」的轄制。經文中也明確了主權在神，這裡『神就應允他所求的」。這裡擴張他「境界」的結果是正如在第二章55節中所記載的那樣眾多侍奉神的文士住在他的城內。關於「雅比斯」到底是誰，這裡有一些爭議，猶太傳統認為他就是基納斯的兒子「俄陀聶」，即「迦勒」的女婿，猶太人在約書亞去世後的第一位士師。但是並不能確認這就是「雅比斯」的真正身份。第11節「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖」。「書哈」與第4節的「戶沙」兩個名字在希伯來文中被認為是互通的。因此，「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」，然後11-20節記錄了更多「戶珥」這支的後裔家譜，以及他們所產生的家族，所作的工作。第21-23節記錄了猶大的第三個兒子「示拉」的後裔，並記述了他們產生的家族，所作的工作和所占的區域。第22節中「在摩押地掌權」，可能指這些猶大家族征服摩押，也可能是與摩押人通婚，因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。這一部分中主要介紹的是猶大家族中非大衛分支的後裔，除了雅比斯外，也許我們讀完後會很快忘記這些人名，也不再在意，然而通過本章，我們知道神都紀念。 第二部分第28-43節記錄了在南國猶大地中間西緬支派的後裔，以及他們的土地。其中第28-33節歷數了西緬支派的後裔，以及他們在以色列十二支派抽籤分配土地時所應得的土地。經過出埃及的40年後，進入迦南時，西緬支派是最弱小的支派，正如第27節所說「他們各家不如猶大族的人丁增多」。在摩西給12支派祝福時，也唯獨沒有給西緬支派祝福。但神還是保守他們，他們分得了在猶大支派境內的土地。第33節強調「這是他們的住處，他們都有家譜」，是要宣告那些被擄回歸的西緬人有權追溯神分給他們祖先的產業。第34-43節，記錄了西緬支派中一些拓展自己境界的族長的名字和他們的功績。在進入迦南地後，掃羅王違背神的旨意沒有滅絕「亞瑪力人」，然而神的旨意從不落空，神通過弱小的西緬支派滅盡了「逃脫剩下的亞瑪力人」，並擴展了西緬支派的境界，並且這部分西緬支派的後裔並沒有被擄走，而是「就住在那裡直到今日」。西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄；也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是如我們一樣被耶穌基督用重價買來的人呢？ 讓我們回顧總結一下本章給我們的三點啟示。1、我們應該學會像雅比斯一樣求告讓神來擴張自己的境界，尋求神的同在，並尋求神反轉自己的生命，同時也要明白主權在神；2、很多時候，作為籍籍無名的我們，他人會忽略我們的存在，然而如果我們是神的子民，神都紀念；3、即使我們微弱，也能憑著信心被神大大使用，有所成就。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝您透過雅比斯的禱告，讓我們進一步學習如何向您禱告，也感謝您通過記錄西緬支派的家譜，堅固我們的信心，讓我們能夠憑著信心，為您作工，擴展自己的境界。我們知道一切的主權都在於您，求您擴張我們的境界，與我們同在，使我們免遭患難。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

歷代志上第四章：雅比斯的禱告

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2023年1月3日歷代志上第三章：永遠信實的神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第3章，主題是「永遠信實的神 」。 上一章講猶大的家譜，這一章則聚焦集中在大衛的家譜。 通過大衛的家譜，我們看到，縱然人會跌倒失敗，但神是永遠信實的。本章可分成三大段。第一段是1-9節，大衛的後裔。第二段10-16節，被擄之前大衛王朝的君王。第三段17-24節，被擄後的家譜。 大衛在希伯侖作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在希伯侖生了6個兒子，在耶路撒冷生了13個兒子。而在希伯侖生的6個兒子，是6個不同的母親，因此而造成了許多嚴重的家庭問題。跟隨我們靈修PODCAST 讀過撒母耳記上下和列王紀上下的人，相信都知道大衛的長子暗嫩和三子押沙龍的故事。暗嫩因玷污了押沙龍的妹妹她瑪而被押沙龍所殺，而押沙龍則因做王心切，發動政變，最後被大衛的元帥約押所殺。而四子亞多尼雅在大衛晚年的時候，同樣因做王心切、發動政變，最後喪命。大衛在希伯侖所生的兒子們的故事很慘，記載在撒母耳記和列王紀。歷代志沒有記錄這些負面的事情，目的是想要強調大衛王的正面形象，讓人看到神的信實，鼓勵被擄歸回的人。 當然，歷代志作者沒有刻意隱瞞，而是如實指出大衛在希伯侖的每個兒子有一個不同的母親。這是神所不喜悅的。申命記 17:17 「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」 大衛更是因不能控制自己的情慾而犯下了殺人和姦淫的罪，導致神的懲罰，刀劍不離他的家。 大衛是神揀選的，神應許大衛會永遠堅立他的家和他的國。儘管大衛有犯罪，神也管教，但神是信實的，他仍然顧念大衛。在大衛悔改之後，神賜給他一個兒子所羅門。 3:5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的； 這裡的拔書亞就是拔士巴。從這裡我們可以看到，在所羅門之前，大衛和拔士巴另有3個兒子。但神揀選所羅門，在所羅門出生的時候，神藉先知拿單起名叫「耶底底亞」，是蒙神所愛的意思。 聖經裡一再強調，一切都是神的恩典，都是神的揀選。神的揀選不是看地位、能力，而是看是否順服、看人的內心。 接下來的10-16節提到了所羅門的後裔，也就是被擄之前大衛王朝的君王。這裡完全沒有提及北國以色列的歷史，因為在神的眼中，只有猶大國行神的道，在聖殿中敬拜，北國一開始耶羅波安在撒瑪利亞另立一處敬拜，就註定了與神的選民計畫無關！ 這裡所提及的每個君王都曾經風光輝煌一陣子，但是在家譜的記載中只是一個名字。列王紀中有關於他們的詳細記載。其中有敬畏神的好王，如約沙法王、希西家王，帶領百姓行神眼中看為正的事，國家和百姓就蒙福。也有自以為是，拜偶像、叛逆神的惡王，至終將國家帶到了亡國的地步，如瑪拿西王。 最後猶大國亡於巴比倫，國王耶哥尼雅連同許多的王室及百姓都被擄到巴比倫。國破家亡，似乎什麼希望都沒有了。 然而，神是掌管歷史的神，也是顧念他子民的神，更是信實的神。神在被擄之地保守他的百姓，賜給他們許多的子孫，更是在他們悔改並呼求他的時候，在被擄70年後，按照他的應允，帶領他們歸回耶路撒冷。這說起來很簡單，其實是非常宏偉的大作為。在日期滿足的時候，神興起波斯帝國，滅了亞述和巴比倫。而波斯帝國一改以往亞述、巴比倫的鐵腕手段，採用比較溫和的統治方式，允許各族回歸本地。 17-24節記載了被擄後大衛的後代。這裡比較有名的人是所羅巴伯。所羅巴伯名字的直接意義就是「生在巴比倫」。而這樣一位生在巴比倫，長在巴比倫的猶太人，被神感動，願意帶領百姓回到荒涼的耶路撒冷，重建聖殿。我們非常地敬佩所羅巴伯，但更應看到這背後神的手和神的信實。 大衛是神所揀選的，有神的應許。儘管大衛和他的後裔有許多的跌倒失敗，但神是信實，神的應許永遠堅立，終將實現。 對我們今天的基督徒而言，神也給了我們許多的應許，我們也知道神是信實的，所以，不管我們遇到什麼樣的困境、看似怎麼樣的毫無辦法、自己有多失敗，只要不離開神，我們仍然有盼望，神會成就他美好的計劃，我們的失敗之處，正是我們經歷神的憐憫之處。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝祢通過大衛王的族譜讓我們看到祢是永遠信實的主，祢說過的每一句話終將實現。幫助我們更多地信靠祢，更多地與祢對齊，更多地摸著祢的心意。我們願意遵守祢的道，走在祢的計劃之中。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第三章：永遠信實的神

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2023年1月2日歷代志上第二章：揀選與記念   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀歷代志上第二章。 主題是：揀選與記念。 不知道大家是不是跟我一樣。 以前在讀歷代志的時候，看到前面九章密密麻麻的人名 ，就直接跳過？ 歷代志上第一章到第九章基本上都是家譜。 為什麼作者要花費如此大的篇幅來記錄家譜呢？ 這就要回到作者寫歷代志的目的。 我們通常都以為歷代志是列王紀的重複。 其實不是。 在希伯來的聖經中，列王紀與約書亞記、士師記、撒母耳記一起編在「前先知書」，列王紀繼承申命記的神學歷史觀，強調一個國家、君王若遵守神的律法就蒙受祝福; 若悖逆神就遭受咒詛的事實。 而歷代志與詩篇、箴言等十二部經卷被列入“聖卷”。 歷代志的寫作對像是被擄歸回的以色列人; 強調君王和祭司，根據大衛鮑森的歷代志概論，歷代志回答三個問題： Root：根：你們不是nobody，你們的祖先是被神揀選的。 Royalty：身份：你們是君王的後裔，有尊貴的身份。 Religion：信仰：你們存在的目的，是為了敬拜神、讚美神。 明白寫作的對象和目的，我們再來讀歷代志上下，你會發現完全不同的亮光。 今天我們要讀的歷代志上第二章講到猶大的後代。 從中我們可以讀到神的揀選，對神忠心的人，就算他只是來自小小的支派，神都記念。 第一段，1-8節，神揀選猶大和法勒斯。 第二章開篇1-2節作者介紹以色列的十二個兒子。 從第三節就直接切入猶大的子孫。 我們不禁要問，猶大有何特別之處，要被如此隆重地介紹呢？ 讓我們回到創世記第二十九章。 猶大乃是雅各不中意的妻子利亞所生的第四個兒子。 創世記29：35節說，“她又懷孕生子，說：這回我要讚美耶和華。 因此給他起名叫猶大。 這才停了生育。 ”從這一節我們看到猶大這個名字就是”讚美神“。 利亞在生了第四個兒子之後，終於摸著神的心意，不是要取悅自己的丈夫，與妹妹在爭競中積攢苦毒，而是轉而讚美神、感謝神的恩典。 因讚美而生的兒子猶大從出生就明瞭生命的意義，多麼獨特的經歷！ 猶大的一生並無特別突出之處。 然而，從約瑟被賣和再遇約瑟的兩次事件中，猶大仁慈、有擔當的生命特質暫露頭角。 當約瑟的十個哥哥因嫉妒要殺害約瑟時，猶大攔住他的兄弟們，保全了約瑟的生命; 當約瑟證據確鑿，要治罪與便雅憫時，猶大寧願以自己頂替弟弟，承擔罪責。 雅各臨死前祝福猶大：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。 “（創世記49：10）圭與杖都是君王的信物，而”細羅“是賜平安者，預表了耶穌基督。 以色列的十二個兒子中，大兒子流便因淫亂失去長子的名分; 次子西緬因殘忍失去土地的祝福; 三子利未雖與西緬一樣，因殘忍而失去土地，他的後裔因在金牛犢事件中選擇站在神的一邊而得蒙祝福（出埃及記32：26），成為以色列的祭司。 流便的長子名分歸給約瑟; 但是君王的位份卻歸給了猶大。 這並非猶大有特別美好之處。 在本章的3-4節所對應的創世記第三十八章的故事中，我們看到猶大的軟弱。 […]

歷代志上第二章：揀選與記念

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2023年1月1日歷代志上第一章：代代相傳   弟兄姐妹們平安！從今天開始，我們一起來靈修歷代志上。 歷代志上寫於以色列人被擄之後，一般認為作者是祭司以斯拉。記載的歷史與撒母耳記下類似，是對撒母耳記下的補充。但歷代志上不是重複，而是從一個不同的角度，強調不同的事情。撒母耳記是從先知、君王的角度，記錄以色列的政治歷史，而歷代志上則從祭司的角度記錄以色列的宗教歷史，強調縱然人會失敗，但神對人的慈愛計劃必然實現。歷代志上聚焦在南國猶大國和大衛的譜系。重點在第17章的大衛之約，神應許大衛將永遠堅立他的家和他的國。 歷代志上可分成兩大部份，第一部分是第1-9章，是大衛的皇家譜系。這9章是聖經中涵蓋最廣的家譜記載，從創世時的亞當開始，追溯了大衛的家族譜系。經文、人物都是精挑細選的，只關注與南國和大衛的王室有關的，顯示神從人類歷史開始一直到被擄之後，他為自己選擇並保存了一群人。這9章的家譜記載，有明顯的主線和次線。主線就是從亞當到諾亞、到亞伯拉罕、到以撒、到雅各、到大衛。 第二部分是第10-29章，大衛的統治。經文、人物也是精挑細選，沒有記載掃羅追殺大衛及別的有關大衛的負面事件，而是從正面記載，例如：大衛為建聖殿做的準備以及敬拜的服事，強調神的恩典與赦免，為的是鼓勵被擄歸回的猶太人。 今天我們一起來看歷代志上第一章。第一章記錄了從亞當到雅各的家譜。 第1-4節，單線記載從亞當到挪亞的10代人，每一代只提到一個人，沒有提到別的人。這部分內容可參考創世紀第5章。 挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，閃是主線。先講次線，5-7節記錄雅弗的後裔，8-16節記錄含的後裔。（可參考創世紀第10章） 在含、雅弗的後裔中，我們看到一些熟悉的、以色列民族的敵人的名字，像非利士人，亞摩利人等。 閃有9個兒子，主線是亞法撒，閃其他兒子的後裔記在第17-23節。第24-27節則單線記錄了從閃到亞伯拉罕的10代人。亞伯拉罕的家譜見創世紀第11章。 亞伯拉罕的故事大家比較熟悉。他有一個妻子所生的兒子以撒，有一個使女所生的兒子以實瑪利，以及妻子死後所娶的妾所生的6個兒子。在這眾多的兒子中，唯有以撒是神應許的，是當然的主線。但他別的兒子的後裔，也成了大族，他們的名字也記在本章第29-33節中。 以撒的兒子是以掃和以色列。很有意思，這裡不說是雅各，而是以色列。雅各與以色列是同一個人，雅各是在認識神之前的名字，意思是「抓」，而以色列是認識神之後神給取的名字，意思是「尊貴的王子」。 弟兄姐妹們，我們不也是這樣嗎？在認識神之前，在這個世界上抓，但不能滿足，而認識神之後，我們成了神的孩子，是尊貴的王子和公主，而神所記念的是我們新的身份，而不是我們不堪的過往。 以色列是神所揀選的，是主線。次線以掃的後裔記在第35-54節，其中有些後來成了以色列人的仇敵，比如亞瑪力人。這一章的記錄，為後面第2章到第9章記載以色列的後裔作鋪墊。 猶太人極為看重譜系，因為族譜可以證明自己是始祖亞伯拉罕和大衛的後裔，這樣，才能享受神應許亞伯拉罕、大衛和他們後裔的特別的福分。對今天的我們來說，族譜證明了舊約中的應許，彌賽亞──耶穌，是亞伯拉罕與大衛的後裔。 另一方面，家譜中所記載的人名，顯示神不但鑒察各族各民，他也關心每一個人。自從亞當以來，儘管曾有億萬民眾，神卻記得每個人的名字。我們每個人不僅有個名字，而且非常獨特，是神所認識、所深愛的。我們若認識他，領受他的慈愛，就能領會自己的獨特性，明白自己與眾不同的地方，同時也能和神的大家庭中其他人互相扶持。 只有此處的舊約聖經，以及新約聖經耶穌的家譜中追溯到人類的始祖亞當。這不但說明神從一本選出萬族的人，也指明神在所揀選的人中能繼續傳遞，而其餘的就慢慢淘汰。 從第1節「亞當生塞特；塞特生以挪士；」一路「生」下去，「生」這個字出現了二十九次之多，一路生下去都是跟神的計劃有關係的，神的心意是要我們生生不息、代代相傳。 然而，從第43節開始，就是有人作王，有了他的京城，然後死了，甚至是被人篡位，接著就屬於另一個王的時代，又有他的京城，後來又死了，他的京城又成為別人的京城，可能他的後代全被殺光了。這是一個人人追求產業、王位、京城、版圖，但卻與神的計劃無關的體系。到最後，一切都是徒然，整個家族全都被塗抹了。 在屬神的系統裡，我們做了該做的事，就被神紀念，而且我們所做的是承接上一代，然後下一代又會承傳下去，神的計劃是生生不息的。求主來幫助我們，我們要跟神的計劃有關係，在永恆裡被紀念。否則，我們的一生就這樣突然過去了，毫無意義可言。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你藉著以色列人的族譜讓我們看到，你一直都在掌管著歷史，是你揀選了特別的人，來成就你的旨意，來承受你的祝福。你有美好的計劃。幫助我們與你的計劃有關，幫助我們不管在家庭裡，還是在教會裡，都能夠生生不息、代代相傳，將我們的信仰、我們對你的敬畏和尊崇傳承下去。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第一章：代代相傳

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2022 年 12 月 31 日箴言第三十一章：才德的婦人   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言的最後一章第31章，主題是：才德的婦人。箴言這本地上的智慧生活指南，以一個母親向兒子描述一個幾乎是十全十美的妻子作為結束，有什麼特別的用意嗎？才德的婦人跟智慧有什麼關係？讓我們一起來探討。 本章的作者是利慕伊勒王，他的名字在聖經中僅在本章中出現過一次，一般學者認為他和亞古珥都出於阿拉伯北部的瑪撒國，所以他不是以色列的君王。利慕伊勒名字的意思是 “獻給神”，也有人認為他是所羅門王的別名，但並沒有確實的證據。利慕伊勒王在本章所記載的是他的母親語重心長的教訓，關乎作君王的智慧和賢妻良母的品格。全章明顯的可以分為兩部分： （1）給君王的忠告（1-9節） （2）論才德的婦人（10-31節） 在1-9節中，我們看到一位慈愛的母后忠告做君王的兒子，從她一連三次稱呼“我的兒啊”，“我腹中生的兒啊”，“我許願得的兒啊”，就可以看出她對兒子是何等關切。她忠告兒子的頭兩件事是戒色和戒酒。從古至今，無論是東方或西方，有多少沒能逃脫酒色誘惑的君王。曾經擁有登峰造極智慧的所羅門王因為色的緣故，被外邦女子引誘去敬拜別神，陷在敗壞之中。君王若沉醉在清酒濃酒中，就會喪失理智，混淆是非，讓窮苦人受害。6-7兩節不是提倡窮苦人要喝酒，而是說到酒的藥用功能，在當時醫藥尚不發達的時候，酒可以為窮苦人治病。 箴言 31:8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31:9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 這兩節經文是對所有執政掌權者的提醒，任何政權的合法性在於它是否行公義，為弱勢群體發聲，為他們伸冤辦屈。這個忠告早在摩西時代神就吩咐以色列民。利未記 19:15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。可見君王的智慧，王位的築固來自遵行神的命令。 如果說1-9節是對一個國興衰的忠告，那麼接下來的10-31節則是對一個家的箴言。君王對於一個國的興衰至關重要；同樣的，賢妻良母，或者說是一個才德的婦人，對一個家的興衰也至關重要。 箴言 31:10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31:11 她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益； 31:12 她一生使丈夫有益無損。 “才德”這個詞在希伯來原文裡的意思是強有力的，不光指身體強壯，也是指靈命強壯。別的英文版本將之翻譯成：Excellent, 卓越的；Worthy, 有價值的；或者是Virtuous, 有美德的。似乎都對，又似乎沒有將原文的意思翻出來。衡量才德的婦人首要的標準是“她一生使丈夫有益無損”。如果我們回到創世紀的第二章，我們知道神造女人的目的是成為男人的幫手：創世記 2:18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 所以，這裡對才德婦人的價值的定義是相當合神的心意，有神的智慧。不光如此，一個使丈夫有益無損的妻子是值得丈夫信賴的。如果用現代的標準來說，基本就是財務上的透明，人際關係上的透明，凡事都開誠佈公地跟配偶商量。要求的確很高，但這是維繫美好婚姻的必要條件，我指的是夫妻雙方都要做到。 實際上，10-31節是一段字母詩，每一節以希伯來文22個字母中的每一個開頭，來讚美賢德的妻子：她的“價值遠勝過珍珠”（10節），她負責家務，分派工作，打理田地，從事買賣。她十分勤勞，能種植葡萄，又能紡線織布（13-19節），而且樂於助人（20節）。她做這一切非為自己，而是為了家，讓家裡的人沒有缺乏（21節），使丈夫有體面（23節）。最重要的是她“敬畏耶和華”（30節）。有人說，箴言中所稱讚的一切好德行幾乎都在她身上，可謂智慧的化身。 弟兄姐妹，這位才德的婦人，堪稱超人的女強人，而且十分接地氣。箴言 31:25 能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。31:26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。是對她靈命成熟的描述： 有能力和威儀，有內心的喜樂，有智慧的言語。而這一切都源於“敬畏耶和華”。她與徒有外表的婦女有天壤之別，難怪倍得丈夫，兒女，君王，母后的稱讚和祝福： 31:30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31:31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 弟兄姐妹，箴言第一章以“敬畏耶和華是知識的開端”（箴1:7）為主題開始，然後用“敬畏耶和華的得著生命”（箴19:23）進行展開，最後以“惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚”（箴31:30）結尾，可謂首尾呼應，篇末點題。家庭是社會的基本單位，敬虔的家庭帶來敬虔的社會。幸福的家庭是幸福人生的基本要素，這是神在造男造女時就為人類指出的蒙福的道路。而在幸福的家庭中，妻子的角色是至關重要的。Happy Wife, Happy Life […]

箴言第三十一章：才德的婦人

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2022 年 12 月 30 日箴言第三十章：謙卑和敬畏神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第30章 – 主題是「謙卑和敬畏神 」。 箴言大部分都是所羅門所寫，但本章的作者另有其人，名叫亞古珥，他到底是誰無從考察, 在聖經中也只在此出現過, 在第2節提到的以鐵和烏甲可能是亞古珥的兒子或門徒。本章的寫作風格跟前面很不同，用上很多數字，譬如「兩件事」（7）、「有一宗人」（11）、「有三樣」和「共有四樣」（13）等等，因此這章箴言也被稱為數字箴言。本章的主題是教人謙卑，心存敬畏，要自制，做人心平氣和。   第1-6節講到真智慧是謙卑  我們對神要有一顆謙卑的心，要認識自己有很多東西都不懂，還要認識自己心裡有貪婪。「誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？」答案是神。作者接著問：「他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？」，這裡說神是有兒子的，舊約已透露出神有兒子。而新約告訴我們，神的兒子就是耶穌。亞古珥的「真言」都是從神的啟示得來的，因此，他首先承認倚靠自己無法找到智慧，惟有神才擁有智慧。 「神的言語句句都是煉淨的！投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」(5-6節) 惟有神的話才是每句都正確、煉淨的，是可以投靠的。我們絕對不可對神的話有所加添，若再多講就是說謊了。 基督徒雖然認識神但對人生也有其他問題，對婚姻家庭很多的不解，在人與人的行為態度上有很多不的明白。為甚麼他們會這樣？我們不明白，就想用自己的方法去解決，但這裡教我們要投靠神的言語，就是說，要按照聖經的教導行事為人。聖經教我們要愛人如己要謙卑不要報復，我們就遵從，這樣神便會作我們的盾牌（5節）。   第7-31節講到敬畏神  「我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你，說：「耶和華是誰呢？」又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」(7-9節) 「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我」這是整卷箴言裡唯一的禱告。這禱告簡單而扼要。其中包含兩個祈求，一個關乎屬靈生活，一個關乎物質生活。 「使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食」，這是祈求適度的供應，讓自己能克服懼怕和擔憂，又能時時仰望神。人的肉體是軟弱的，無論是「飽足」還是「貧窮」，都可能使我們跌倒。真正的屬靈不是自以為剛強，而是承認自己的全然敗壞，求神「不叫我們遇見試探」（太六13），保守自己遠離「虛假」、「謊言」、「飽足」和「貧窮」，就如林前10:12「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」。 11-14節 這一段講到四種高傲，從童年不孝敬父母（11節），到長大後凶殘橫暴（14節）。驕傲能改變一個人對長輩（11節）、自身（12節）、世人（13節）和弱者（14節）的態度。這四種惡人的行徑，他們的作為在神眼中定為惡，是我們要禁止不做的。 15-16節 “螞蟥”是一種吸血的水蛭。在以色列地區有很多種螞蟥。“兩個女兒”,是指螞蟥用來吸血的兩個吸盤。“給呀！給呀！”,則描繪了螞蟥附在人身上, 拚命吸血的樣子。作者藉著螞蟥警告了人永不知足的貪婪。在這引子下，作者列舉四種不知足的事物他們的貪慾永難滿足 – 就好像陰間和火一樣可吞吃一切；也好像不能生育的母胎和長不出植物的土地一樣可憐。貪心真的是可怕又可憫。 17節 「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」（17），這是不孝敬父母的下場，沒有了眼睛是很重的刑罰。 18-19節 講到四個測不透的奇妙, 這四樣事物對現今的我們來說，可能已經不再玄妙，但在我們的知識領域之外，卻有無數難以瞭解的事物。今日科學發達，很多人醉心科學，甚至以為科學萬能，可解破一切宇宙之謎，殊不知他們永遠難以測透受造的宇宙；只有屬神的人，才可以明白神偉大的作為。 21-23節在這裡描述了四種甚為不妥的事情,與24-28節的教訓,形成絕妙的對比。這裡的僕人、愚頑人、醜惡女子、婢女,都是靠不義之舉,或極其偶然地登上了自己根本不配擁有的高位。他們沒有資格身居此位,卻毫無分寸地驕傲,且行事放肆, 隨心所欲地耽誤各樣事, 就好像地震一般地擾亂人間。 24-28節講到了作者通過觀察自然而得到的寶貴教訓。螞蟻、沙番、蝗蟲、守宮,這些動物最突出的特徵就是,每一個個體均極其脆弱。螞蟻象徵著勤奮與預備(6:8),沙番象徵著自己的藏身處(詩104:18),蝗蟲象徵著秩序,守宮則象徵著勇氣。連這些渺小無比的小動物,都按照神所賦予的本性而活出了智慧, 而具有神之形像的人, 卻違背創造的本性而陷入罪與虛假中, 這是多麼令人汗顏的事情！ 29-31節是在說神按他心意創造百物，其中有兇猛及掌權的，我們當以此為指引，順服神創造的秩序。 32節“用手捂口”是說應立刻停止惡念和愚行。激動怒氣必起爭端，就像搖牛奶必成奶油一樣的必然。本節教訓我們, 在發生爭端之前要先安靜自己的心以避免不必要的衝突。   最後我們一起來禱告: […]

箴言第三十章：謙卑和敬畏神

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2022 年 12 月 29 日箴言第二十九章：「管教」與「受教」   學習智慧需要雙方的配合，需要有人《管教》，自己也需要《受教》。無論是家裏父母對兒女，國家層面的官員對百姓，或是教會、職場和機構的管理制度，都需要《管教》和《受教》。有了《管教》，還必須要有對方的《受教》，才能增加智慧。因為唯有受教的人聽得進去，願意接受責備，願意改變。一個愚昧人若有受教的心，在接受管教當中也能夠漸漸改變，成為智慧人。但有一種人，再多的管教和責罰，他還是得不著智慧，那就是硬著頸項的人。（v1）「人屢次受責罰，仍然硬着頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」如出埃及記的法老王，經歷了埃及十災，仍然硬著頸項不肯悔改。從古至今，許多人拒絕了神的救恩和憐憫，也有基督徒拒絕了神的法則和真理，他們頑梗不肯悔改，剛硬到一個地步無藥可救。這句話，提醒我們自己要有受教的心，快快領受並回轉，同時也鼓勵我們在治理的領域裏要有管教，而且不因對方的剛硬而氣餒。 今天就讓我們默想箴言29，來學習如何《管教》與《受教》，好讓我們與我們身邊的人，在生活中一起追求從神而來的智慧！  I.     公平公義帶來喜樂，不能不管教，也不要硬著頸項（箴29:2-16）           A. 一、百姓的喜樂：義人必看見惡人跌倒（v2，16） （v2）「義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就歎息」。因此，在國家層面，必須要有公義的紀律和制度，賞善罰惡，教導百姓學義。當惡人硬著頸項不肯悔改，他們將破壞社會和國家的安寧。（v16）「惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。」因為神絕不置之不理，或藉著義人的審判，或藉著天災人禍，神必管教。    B. 二、父母的喜樂：杖打和責備能加增智慧（v3，15） （v3）「愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。」（v15）「杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。」兒女追求智慧而行在正道上，是父母最大的喜樂和安慰。若兒女不悔改，父母也因此受累。好不好，讓我們為人父母的，用智慧的言語教導兒女，也盡我們所能糾正並管教他們，如同牧羊人的仗和竿帶給羊群在悔改中心靈的安慰。不要捨不得打罵兒女而放縱他們，因為這樣的溺愛至終害了他們。  C. 三、國家的堅定：憑誠實判斷窮人（v4，13-14） （v4）「王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。」一個國家強盛或衰敗，在乎王是否執行神的正義！ 神既不偏待人，在位者也必須在治理中不偏待人。（v13）「 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。」（v14）「君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。」關鍵在於神的正義justice，在位者必須按照神的法則設定的公平公義，如同耶穌所教導，神不偏待人，賜陽光和雨水給好人也給歹人（參太5:45）。無論是有缺乏的貧窮人，或是欺壓人的強暴人，神都賜他們生命氣息，光照他們的眼目，給他們機會，所以，地上的君王也該效法神，以真理誠實來實行正義，無論是有錢有勢的人，或是什麼都沒有的窮乏人，我們都要一視同仁，絕不索取賄賂。如此，這國必永遠堅立。     D. .四、義人的喜樂：查明實情，歡呼喜樂（v5-7） 有兩種網羅，一，絆倒他人的網羅。（v5）「諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。」諂媚的話當下討好人，竟然卻成為絆倒人的網羅，因為使人看自己過於所當看的，以至於心高氣傲。稱讚人是好的，但不要奉承。我們必須學習說誠實話，幫助人在光照中省察自己，有機會悔改並轉離惡行。二，絆倒自己的網羅。（v6）「惡人犯罪，自陷網羅」，人的惡行不但傷害他人，也陷害自己。相反的，「惟獨義人，歡呼喜樂。」義人的喜樂，遠超過惡人的罪中之樂。 （v7）「義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。」不只是君王憑正義判斷窮人，就連民中的義人，也有這樣的智慧聰明能查明窮人的案件。 （v12）「君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。」國家的臣僕是忠誠或奸詐，依君王而定。如果君王喜歡聽謊言，那麼臣僕們就會為討王喜悅而說奉承的話，以奸詐的手段立足在朝中。如果君王願意接受刺耳的忠告，以及不中聽的實話，那麼臣僕們才敢在王面前如實稟告。 E. 五。智慧人的影響力：止息憤怒（v8-11） （v8）「褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。」（v11）「愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。」怒氣全發不難，煽惑人心也不難，說幾句話就可以煽風點火。這是褻慢人和愚妄人的專長。但智慧人卻有能力可以止息憤怒！他可以治服己心，把自己心中沸騰的怒氣壓制下來，直到合宜的時機以合宜的方式才表達出來，不但如此，他還能止息眾人的怒氣！如亞比該智慧委婉的話語與禮物，止息了大衛心中的怒氣。摩西的代禱，止息了神對以色列悖逆的怒氣（詩106:23）。銀匠底米丟煽動全城誣告保羅，但書記卻安撫了眾人（參使19:23-41）。我想，我們做父母特別能體會，要忍住氣來管教兒女是何等的不容易。求主幫助我們，管教中不要如愚昧人怒氣全發，而是如智慧人「忍氣含怒」，並「止息眾怒」。 （v9）「智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。」就算是智慧人，無論是好言相勸，或是硬對硬的辯論，以及嚴厲的責備，也很難改變愚妄人的愚妄。當愚妄人聽見智慧人的話語，要嘛被冒犯而發怒，沒完沒了的與你辯論，要嘛藐視你而嘲笑，繼續與你繞圈子。 （v10）「好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。」也可以翻譯為正直人保護完全人的性命。惡人對完全人的恨，不是因為完全人犯了什麼錯或傷害了他們，而是因為別人的完全暴露了自己的邪惡。耶穌來到世界時同樣被拒絕，被恨惡，（約1）「5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。。。10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」   II.     管教兒女，管教百姓，管教僕人，免得頃刻敗壞，無法可治（箴29:17-27）   […]

箴言第二十九章：「管教」與「受教」

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2022 年 12 月 28 日箴言第二十八章：義人利國利家，惡人害人害己   弟兄姐妹平安！我們今天靈修的經文是箴言書28章，主題是“義人利國利家，惡人害人害己”。本章的第一節就定下了整個章節的基調，它說「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」惡人明明無人追趕卻想要躲藏，可見他心裡沒有平安；義人依靠耶和華，不僅得享平安喜樂，還可以像獅子一樣剛強壯膽。他們截然不同的心理狀態也使得他們，不論是對個人，家庭還是社會，都產生了完全不同的影響力。那就讓我們來仔細查考一下。   二到六節講到義人和惡人對國家的影響。   【2-6】「邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。」「窮人欺壓貧民，好像暴雨衝沒糧食。」「違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。」「壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。」「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。」   義人遵守律法，專心尋求耶和華，所以他擁有智慧和知識，可以讓國家長治久安；反過來，惡人當權卻會偏行己意，帶領百姓遠離耶和華，所以他和他的國都犯了罪，結果就是君王頻換，國不久長。   七到十一節講他們對家庭的作用。   【7-11】「謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。」「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」   儒家教導文人誌士修身齊家治國平天下，和這裡神的教導其實是很相合的。修身就是要行得正，這正是義人的表現，然後可以齊家治國。治理家庭，原則上和治理國家沒有分別，也需要有聰明智慧的人。敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 （箴言 9:10）由此可見，家庭需要的是信靠神的義人。惡人會給家庭帶來什麼呢？他們不聽神的律法，自作主張，所以他們的禱告為神所厭惡，不被垂聽；他們領人一同作惡，自己卻掉進坑里；最終他們會導致家道中落，使父輩蒙羞。這兩段都反复提到了財富，所以我們也來分析一下財富的作用。我們身處在一個拜金的時代，打開新聞看一看，沒有人討論最有智慧的人是誰，但對世界首富是誰倒是津津樂道，昨天是比爾蓋茨，今天變成了馬斯克，明天不知會變成誰。神在這裡講的很清楚，財富的多少和聰明智慧沒有直接關聯。如果所得的是不義之財，往往是自己享受不到，最終統統留給了有需要的窮乏人。同時，如果財富使得一個人自以為是，又或是行事乖謬，那還不如做一個貧窮的正直人。   十二到十八節講到國家的興與衰，看似源於義人和惡人當權的結果，其實背後的真正導演乃是耶和華我們的神。   【12-18】「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。」「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」「無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。」「背負流人血之罪的，必往坑里奔跑，誰也不可攔阻他。」「行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。」   我們這一路從出埃及記一直讀到列王記，以色列的百姓和諸王一遍又一遍地為我們演繹著這段經文。每當領袖和君王心裡剛硬，背離耶和華的道，國家便會陷入內政混亂，外敵入侵的光景；而每每當他們心存敬畏，帶領百姓悔改，行耶和華眼中正直的事，神的憐恤和拯救就會臨到百姓，外敵也必潰敗四散。   十九到二十七節，在講完齊家治國之後，回過頭再教導我們修身。十九到二十四節告誡我們君子愛財，取之有道。   【19-24】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」「偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。」 耕種田地，必須踏踏實實地勞作，耐心地經歷春天的耕種，夏日的灌溉，才能迎來秋日的收穫。神喜悅我們誠實踏實地生活，神也應許我們這樣做就必得飽食，必得多福！可惜很多人到今天也不明白，或者說不願意相信神的這一原則，他們買彩票，炒股票，心裡期盼著一夜暴富。神說這樣的，不免受罰，就算真發了財，最終窮乏必臨到。當人的心裡眼裡滿是金錢的慾望時，還會做出更出格的事情，貪贓枉法，阿諛奉承，偷竊父母，都在所不惜，神說這些人與強盜無異。強盜的結局是什麼？我想不說大家也都想像得到。   二十五到二十七節教導我們修身的關鍵，不是靠自己，一意孤行；而是信靠耶和華，行神眼中看為正的事。   【25-27】「心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。」「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」「周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」   這裡講到倚靠耶和華的，憑智慧行事；他們必蒙拯救；有能力周濟貧窮也不至缺乏；反之，心裡貪婪，自以為是的，神稱他們是愚昧人；他們看見窮人的需要卻假裝看不見，他們會因為缺乏憐憫的心而受咒詛。也許你會說，我看到的世界好像不是總這樣的啊？善良正直的人也會落入痛苦悲慘的窘境；為非作歹的人卻好像一副風光無限的樣子。弟兄姐妹，如果你有這樣的想法，你並不孤單，我也有同樣的困惑。其實呢，我不一定想得通，但是這不妨礙我完全地相信，神說到的，他一定做到，就像本章最後一節所說的：「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。」這裡講到，惡人可能一時得勢，乃至百姓吃盡苦頭，到處躲藏；然而物極必反，窮則思變，這時候百姓就會反思，義人就會興起，依靠耶和華行本章中的一切教導，那時候惡人敗亡的結局就注定了。所以說，我們作為神的兒女總是有盼望的，就算是在惡人當道的社會環境當中，我們也相信神的因果週期仍然掌管著社會的變遷，君王的更替。   讓我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你藉著本章所羅門的智慧的話語教導我們基督徒如何修身，齊家，治國，乃至平天下。幫助我們心存敬畏，行你眼中看為正直的事，踏實誠實的生活，積極地影響我們的家庭，我們的教會，我們的社區，乃至我們的國家！我們這樣禱告感謝是奉主耶穌基督的名！

箴言第二十八章：義人利國利家，惡人害人害己

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2022 年 12 月 27 日箴言第二十七章：父親的嘮叨   我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 大家平安，上面的引言是我們今天讀的箴言第 27 章 11 節，感覺是一個父親坐下來，面對半懂不懂的孩子，開始又一次教導。親愛的聽眾，如果您還年輕，應該對這個場景不陌生。每次面對重大選擇或者事件之前，父母可能都會一遍又一遍地重複已經說過很多次的話，說到一個地步，就是他說上句，您都能在腦子裡接出下句。如果您已經為人父母，這大約更是每個月，甚至每週都做的事情，總是感覺兒女們聽的時候心不在焉，沒有記住這個，或者忘記了那個，所以不由自主地又說一次。 所羅門也是如此，我們過去幾周在讀箴言，回頭看看可能會覺得，這些不都是重複的嘮叨嗎？為什麼聖經要收集這麼多類似的內容呢？原因很簡單，從所羅門到今天，三千多年過去了，無論衣食住行或是生活便利，在物質方面，這個社會前進了很多。但是，人與人之間的關係，又似乎完全沒有變化。破碎的關係依然是淒風苦雨，信實的朋友依然是溫暖如春，有痛徹心肺的背叛，有白頭偕老的忠誠。每次翻開箴言，哪怕是類似的教導，我們都能感受到神的慈愛，就像一位嘮嘮叨叨的父親，在那週末的下午，在你耳邊重複著以前聽過幾十次的訓誡。雖然知道你可能左耳進右耳出，但他仍然在說，希望你偶然回頭的時候，能有一次真的聽見他的聲音，聽進去他的聲音。   今天的開篇是（第一、二節）： 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 2019 年底一場突然出現，橫掃全世界的新冠疫情，一晃就是三年了。當初是否有人誇口三年之內要做到如何如何，要達到什麼目標呢？那麼今天回頭看看，有沒有實現呢？這裡不是說我們可以糊裡糊塗，沒有任何計畫，而是說不要自誇。當認真工作，認真計畫，然後把結果和榮耀都交給神，把明天放在神的手中。我們在世上所作的工，在神的眼中不是枉然。耶穌多次用主人和僕人的比喻，要我們做“良善又忠心的僕人”（馬太福音 25：14-30）。本章第 18 節： 敬奉主人的，必得尊榮。 到了第 23 節，再次強調說： 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群； 第 25 節到 27 節，甚至詳細到了農民和牧人每天的活動： 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服……並有母山羊奶夠你吃…… 所羅門榮華的時候，“一切的飲器都是金子的……銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。他自己肯定沒有去山上割草，在田地裡收割，也不可能親自去擠羊奶。但是感謝從神而來的智慧，箴言裡充滿了對每個普通人的教導。行業無貴賤，態度有高低。倚靠神的智慧人，必定是恪盡本分、勤奮工作的人，也必定蒙神的祝福。 父親的教誨自然不能少了人際關係的部分。今天的經文點出了兩種關係，第一種是第 10 節提到的不可離棄的關係： 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 這段話也跟中國傳統智慧“遠親不如近鄰”完全符合。另一種關係，是比較難辦，需要避免的關係，第 13節： 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 這句比較容易理解。因為當初的社會，在借貸中為人作保，是非常嚴肅的事情。如果貸款人不能償還，債務就落到中保人身上。給別人擔保，需要非常謹慎，這是關係中的一個重要界限。第 14 節乍一看，有點不符合常理： 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 原文的朋友，是鄰舍這個詞。這句其實很簡單，就是字面上的意思。清晨起來，其他事情都沒有做，就大聲給鄰舍祝福，難免會讓人覺得莫名其妙。中國古話也說：無事獻殷勤，非奸即盜。人若過分熱情，超過彼此的界限，反而難以接受。真智慧的人，在合適的距離，與陌生人保持界限，與朋友赤誠以對，所以第 19 節說： 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 […]

箴言第二十七章：父親的嘮叨

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2022 年 12 月 26 日箴言第二十六章：勿做三種人   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的是箴言第二十六章。 主題是：勿做三種人。 箴言開篇第一章第7節，所羅門就告誡我們：“敬畏耶和華是智慧的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。 “而且在後面的箴言中，強調為人之本在於智慧、勤奮、謹守口舌。 本章的經文，所羅門從反面來告誡我們，勿要做這三種人：愚昧人、懶惰人和心思不正的人。 盼望我們讀完本章，省察自己的行為，遠離愚昧，追求智慧; 克服懶惰，以勤為本; 糾正心思，正直清潔。   箴言26：1-12，愚昧人自取咒詛。 1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜。 愚昧人得尊榮，也是如此。 2麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故地咒詛，也必不臨到。 3鞭子是為打馬。 輯頭是為勒驢。 刑杖是為打愚昧人的背。 4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 6借愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。 7瘸子的腳，空存無用。 箴言在愚昧人的口中，也是如此。 8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 12你見自以為有智慧的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 1-3節以三種自然界中的比喻，來說明一個不敬畏神的愚昧人終將承受的後果。 那就是：不得尊榮; 自取咒詛; 遭受刑罰。 4-5節聽起來似乎自相矛盾。 第四節告誡我們不要照愚昧人的愚妄話回答，第五節又說要照愚昧人的愚妄話回答。 但事實上這兩節不是矛盾，而是在合適的時候以合適的話語來回答。 第四節是說不要效法愚昧人的言語、態度和行為; 第五節是在說，要用他們聽得懂的話來回答，好讓他們自己省察愚昧之處，“免得他自以為有智慧”。 就如同彼得的勸告，“有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。” （彼得前書3：15） 第六節和第十節提醒我們不要相信和僱用愚昧人行事，免得自己的工作受虧損，如同“砍斷自己的腳，自受損害”，也免得傷害無辜之人，“射傷眾人”。 第八節說到，愚昧人升到高位乃是無用的。 因為石子應當被放在機弦上甩出去，才是打傷敵人的武器。 […]

箴言第二十六章：勿做三種人

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2022 年 12 月 25 日箴言第二十五章：所羅門另外的箴言   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀箴言第二十五章，主題是：所羅門另外的箴言。 這一章的箴言是所羅門的智慧之言，由希西家王時代的文士謄錄，論及政治、國家的主權、交友、待人處事的智慧，看似雜亂五章，卻與加拉太書中講到的聖靈所結的果子不謀而合。 加拉太書5：22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 讓我們從所羅門另外的箴言中繼續領受生命的智慧。 箴言25：1-7節：君王的原則。 1以下也是所羅門的箴言。 是猶大王希西家的人所謄錄的。 2將事隱秘，乃神的榮耀。 將事察清，乃君王的榮耀。 3天之高，地之厚，君王之心也測不透。 4除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿。 5除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。 6不要在王面前妄自尊大。 不要在大人的位上站立。 7寧可有人說，請你上來，強如在你覲見的王子面前，叫你退下。 第一節將第二十五章之後的所羅門的箴言與之前的區分開來，說明此箴言是猶大王希西家的人所謄錄的。 所羅門和希西家是猶大兩個敬虔愛主的君王，他們治國有方，1-7節的政治原則對於現今的執政掌權者仍然有效。 第二節說到神的本性乃是隱秘，而君王有責任查明真相。 我們的神是一位啟示的神，整本聖經都是神所默示，其中的真理如此豐富，就是窮盡一生也無法完全測透！ 因此保羅如此感歎：大哉！ 敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。 （提摩太前書3：16） 第4-5節以銀子為比喻，告誡君王要明辨是非，除去惡人，靠公義堅固國位。 第6-7節強調在王面前的謙卑和敬畏。 耶穌曾經說過同樣的比喻，見路加福音14：7-11節。 “因為凡自高的，必降為卑; 自卑的，必升為高。 ”   箴言25：8-10節：和平與節制。 8不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。 9你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論。 不可洩漏人的密事。 10恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。 很多情況下讓我們陷入不利境地的原因是因為我們的“冒失”和“競爭”，“冒失”指採取行動之前缺乏思考，“競爭”則是出於爭強好勝的心。 因此在行動之前需要鑒察動機，反覆思量，免得自取羞辱。 第9-10節是智者之言，若是真有需要辯論的道理，箴言警告我們不可將事情鬧大，私下解決為最佳。 這與我們現代人凡事都告上法庭的態度截然不同。   箴言25：11-15 […]

箴言第二十五章：所羅門另外的箴言

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2022 年 12 月 24 日箴言第二十四章：如何對待世上各樣的人   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第24章，主題是「如何對待世上各樣的人」。 整本箴言書都在教我們如何有智慧地為人處事。第17章講到如何對待家人和朋友。本章第24章特別強調一個智慧人如何對待世上各樣的人：惡人，敵人，無力自救的人，義人，反復無常的人，一般世人，和懶惰人。 合宜地對待世上的各種人，需要極高的智慧，從神而來的智慧。 24:3-6 房屋因智慧建造，又因聰明立穩，其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 智慧人大有能力，有知識的人力上加力。 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。 24:13-14 我兒，你要吃蜜，因為是好的，吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 你心得了智慧，也必覺得如此，你若找著，至終必有善報，你的指望，也不至斷絕。 人的一生，有如建造房屋，也如打仗，會遇到各樣的挑戰和難處。而在患難之日，我們要勇於面對。 24:10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 患難當頭，人的反應各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的卻得勝。你對患難存怎樣的態度呢？患難像火，燒盡人的雜質；患難又如水，洗淨強橫者的污穢。當你落在患難之中的時候，不必愁苦，只要勇於面對，靠神的話，必能得勝。 當我們有從神而來的智慧之後，我們就能分辨，就能知道如何合宜地對待世上的各種人。 對待惡人：不嫉妒惡人，也不要與他們相處；也不要心懷不平；要責備惡人 24:1-2 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處， 因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 24:19-20 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人， 因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。 24:25 責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。 對待敵人：不幸災樂禍 24:17-18 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂， 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 面對敵人的傾倒，不歡喜。落井下石、幸災樂禍的人，不為神所喜悅。當怎樣避免幸災樂禍呢？最佳的辦法莫如心存憐憫。主耶穌更是教導我們「當愛仇敵」。 對待無力自救的人：要盡力解救。 24:11-12 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：「這事我未曾知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 對待義人：成為義人，不怕跌倒 24:16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。 義人永不跌倒而敗亡。「七次」不一定為實在的數目，因為七在猶太人的觀念中有完全的含意，意即義人那怕遭謀害千百次，因神的同在，他不會永遠跌倒不起；惡人則剛好相反。我們既因信稱義，就是在神的保護之下；跌倒叫我們更謹慎，並且更可經歷從神而來的恩典。 對待反復無常的人: 不要結交 24:21-22 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ 對待一般世人：不害人、不騙人、不懷恨報復 24:26 應對正直的，猶如與人親嘴。 […]

箴言第二十四章：如何對待世上各樣的人

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2022 年 12 月 23 日箴言第二十三章：節制和管教孩童的智慧   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第23章，主題是：節制和管教孩童的智慧。本章繼續從上一章17節開始的智者箴言三十則，講述了第6則到第18則共13則的教訓，內容包括飲食、錢財、交友、管教孩童、遠離淫亂、不可酗酒等方面。智者箴言三十則, 是按照古埃及的 “阿曼尼摩比箴言” 的三十章總結而成，從22章17節開始，到24章22節為止。這些箴言被收錄在聖經中，說明了神也將智慧賜給外邦人，真正的智慧是全人類的共同財富。今天，我們要以節制和管教孩童為重點，來領受神的訓誨。 箴言 23:1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。 23:2 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 23:3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。 這裡的智慧是餐桌上的節制：人要注意請客的主人是誰，他為什麼請你吃飯，誰與你同桌。 在官長面前，要謹慎言語，注意吃相。 「拿刀放在喉嚨上」形象地勸人要約束自己，不可暴飲暴食，狼吞虎嚥。也不可因為貪戀美食而放鬆了對請客之人的別有用心的警惕。不是每個受邀的宴席都要去的，去赴的宴可能是一場鴻門宴，暗藏殺身之禍。 箴言 23:4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 這兩節箴言強調的是對追求財富的節制，對現代人來說也是很好的提醒。從古至今，財富和豪華的生活是人人所追求，但整天為求財富而勞碌奔波、耗盡心力，甚至不惜一切代價，是極不明智的。 智者勸人不要自以為聰明，而是要放棄無節制地求富，到頭來虛無不定的錢財會如鷹向天飛去。主耶穌在馬可福音 8:36 也說：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？弟兄姐妹，讓我們一起來反省一下自己對錢財的態度，對工作的態度，有智慧地調整我們生活的優先次序，讓我們在家庭，工作，事奉中找到可安息的平衡。求主賜我們有知足的心，過一個知足常樂的生活。 6-8節又談到請客吃飯的事，也許是因為當時的風俗習慣吧，請客被看成是慷慨好客的表現。但是要注意的是，不要隨便接受人的邀宴，特別是「不要吃惡眼人的飯」。惡眼人即吝嗇的人。這種人請客，並非出於真心誠意，他嘴裡雖對你說：「請吃，請喝！」 但心裡卻是捨不得，言不由衷。 赴這種筵席，實在是浪費時間，得不償失。 9-11節的教訓在之前的章節已經提到過：一是：你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。換句話說，我們要對那些自視很高，不願聽從勸戒的人，哪怕是弟兄姐妹，要管住自己的口，否則不但不會幫助到他們，而且可能產生不必要的衝突。另一個教訓是不可欺負孤兒寡婦。這是早在摩西律法中就有的命令。要知道有救贖主作他們的後盾，必為他們辯護，替他們伸冤。 12節：你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。這是一句承上啟下的經文，總結了前面十則智言，為接下來的後19則智言作序。智慧人以導師的身分，再次勸導聽眾要有一顆受教的心。 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23:14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 這一則智言是箴言全書中一系列關於以必要的體罰來管教孩童的經文之一。 智慧人認為適當的體罰只有好處，沒有壞處。在箴言的其它章節也說到同樣的智慧（十三24，二十二15，二十九15）： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 杖打和責備，能增加智慧；放縱的兒子，使母親羞愧。 保羅在以弗所書6:4 也說：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」管教責打兒女，與不要惹兒女的氣，兩者要兼顧，不要無緣無故地在氣頭上打孩子，打痛不要打傷，要讓孩子知道錯在哪裡並記住。 尤其是在道德原則上的管教，從嚴絕對比縱容要明智的多，因為那是關乎下一代的生死禍福的事情。 的確，用體罰的方式管教孩童是有爭議的，但聖經的智慧白紙黑字並沒有什麼可妥協的。 若是每個父母都按照神的教導有智慧地管教孩子，孩子從小就可以得到人生的智慧，言行正直，作父母的也必歡喜快樂。正如 […]

箴言第二十三章：節制和管教孩童的智慧

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2022 年 12 月 22 日箴言第二十二章：神的主權和人的責任   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第22章 – 主題是「 神的主權和人的責任」。 本章的內容可分為兩個部分: 1. 所羅門對敬虔生活的教導(1-16節) , 主題是神的主權和人的責任。真智慧是相信一切都是根據神的主權，也相信人有責任作出當有的選擇。 2. 從本章的17節到24章, 收集了智慧人的三十則箴言。17-29節是在勸勉人不可壓制別人, 且要誠實地從事自己的工作, 指出行公義的人, 必能得到神的認可, 也可以得到名譽。 第1節「美名勝過大財；恩寵強如金銀」合神心意的「美名」，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的「恩寵」，是「美名」所結出的果子。「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（3:14），世上的錢財早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的「美名」，長久地活在神的「恩寵」之中。 第2-4節 「2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」 這一段的主題是神的主權和人的責任。「富戶窮人在世相遇」（2節），神允許在自己的百姓中同時存在「富戶」和「窮人」。他們在物質財富上並不相同，但在神面前的地位卻是平等的，「都為耶和華所造」（2節）、都是立約之民，既有同樣的權利、也有同樣的責任。「富戶」和「窮人」的區別是屬靈的判斷力：「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」（3節），是自己選擇的結果。真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體受用的事，都應當「見禍藏躲」。屬靈的判斷力是從神而來的智慧，驕傲自大的「愚蒙人」把自己當作神，所以在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」，卻總是有「愚蒙人前往受害」。因此，人的責任是「敬畏耶和華心存謙卑」（4節），神的主權使他「就得富有、尊榮、生命為賞賜」（4節），不但賞賜「富有」，並且賞賜「尊榮、生命」。 第6節「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」 希伯來文中“教養”的意思為“奉獻”。因而，基督徒教養兒女當著眼於將他們從這世界的邪惡勢力的影響中分別出來，教導他們過敬虔的生活，將孩子獻給神和他的美好旨意。所以，「教養」並不是道德說教，也不是培養能力，而是把孩子「奉獻」給神，訓練孩子「走當行的道」，趕除本性裡的「愚蒙」（15節）。 第7節「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」指窮人若借貸不能償還，結果就要賣身作債主的奴僕。申命記24,25章記載了神並沒有讓百姓無償幫助弟兄，而是明確規定要以借貸的方式幫助弟兄並且可以收取當頭(就是抵押品)，甚至允許欠債者賣身為奴，好讓百姓學習承擔自己選擇的後果。神對全體百姓的恩典都是一樣，泉水是賜給所有的人分享的，但水罐裡的水卻只屬於取水的人。因此，當神所賜的環境相同時，每個人是成為「富戶」還是「窮人」（9節），都是人自己選擇的結果。 第12-14節「12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺！ 14 淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中。」12-14節是一組平行句，主題是神的主權和人的責任。 「耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語」（12節）。神鑑察一切、掌管一切，但卻允許「懶惰人」（13節）和「淫婦」（14節）說謊，然後「傾敗」他們，是要人通過承擔自己選擇的後果，學習做「聰明人」、不要做「奸詐人」。 古代以色列的獅子很多，但是不會出現在市集的街上。因此，「懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺」（13節），只是找藉口不出去工作。但神並不揭穿這樣荒謬的謊言，而是讓人承擔懶惰的後果：「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」（21:25）。   從本章的17節一直到第24章是30個「智慧人的言語」可能是所羅門收集並修改過的，目的都是為了使人「倚靠耶和華」（19節）。 第17-21節是“智言三十”的序言。「知識」（17、20節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與創世紀「分別善惡」樹的「分別」是同一個詞，在聖經中被翻譯為「知道」、「認識」、「明白」。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。作者在這裡不是教導我們一般的智慧和謀略，而是教導我們要倚靠耶和華，因他知道一切的知識都是從耶和華而來 ，我們要尊敬和倚靠祂。 在引言交代之後，正式的進入了“智言三十則”的正文，這三十則智言大體為勸世的箴言，關乎人的日常生活行為。在本章接下來的經文包含了五則智慧的言語, 智言一（22-23節）──不可欺壓貧窮人。對於這種欺壓搶奪的人，神明言要以命相陪。神特別關愛窮人，其意何在呢？原因之一是表彰神的慈愛，他要作缺欠者的保障。 智言二（24-25節）──遠離不善。「好生氣的人」、「暴怒的人」都是指肉體不能自制的人，這樣的人至終必陷在罪中。我們也當凡事深思熟慮，以免口中犯罪而不自知。 智言三（26-27節）──不可冒失作保，不要隨便答允自己能力做不到的事。 智言四（28節）──地界。以色列人進住迦南後，神將地業分給他們，以確保他們耕者有田。又設立禧年，使地業於抵押典賣後可重新歸回地主之手，此舉有保障生活的意義。因此，挪移地界、侵佔別人的土地，是破壞神設立的制度，因而受禁止。神也為我們預備一切，讓我們樂以神所賜的為滿足，不妄自侵佔他人應有之權利，以免受神所責備。 智言五（29節）──慇勤。神看重、欣賞盡責的人。慇勤工作的人，必為在上者所悅納與看重，因而能承擔重任。一個在小事上不忠心的人，別人不會將更大的事託付予他。我們應當成為一個可信靠的人，凡事盡心、盡力，以討神的喜悅。我們不單因為報酬而慇勤服侍我們的僱主，乃是因為有更高的動機，就是我們愛神、敬畏神；這樣顯出的慇勤，必為神所悅納。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求你幫助我常存謙卑的心，謹記你的訓誨，讓我在行事為人上敬畏你，遠離惡人，作好榜樣，常常來倚靠你，好使我們得著你的智慧謀略，讓我們喜愛追求美名和恩寵而不是世間的財富。也求聖靈來幫助我們時常用心聽從你的話，並切實地來遵行，好叫我們得著富有、尊榮、生命為賞賜。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, […]

箴言第二十二章：神的主權和人的責任

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2022 年 12 月 21 日箴言第二十一章：惟有耶和華衡量人心    主題：惟有耶和華衡量人心 之前我們讀過（箴4:23）「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」箴言書其實非常看重人的心，「心」出現的次數比「智慧」多。心，לֵב（H3820）箴言出現93次。智慧，名詞חָכְמָה（H2451）箴言出現39次，形容詞חָכַם（H2449）在箴言出現12次。箴言教導的智慧，是由心所發，滲透生活中的每一個層面。今天這一章，我給它的主題是《惟有耶和華衡量人心》。神不只看見我們的行為，神更是看透人的內心，所以神的裁決和判斷全然公義。 弟兄姊妹，您想不想知道，神如何衡量人的心呢？什麼討神喜悅呢？讓我們透過以下的經文來探討，神如何衡量人心。這一章可以分為五個段落。   I.     耶和華的全能和全知（箴21:1-2） （v1）「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」隴溝不是天然的河道，而是農夫挖掘出來的水道，按照農夫的意思和計劃將河水引至田地，目的是為了灌溉和滋潤。這裏指君王的心也如隴溝的水，按照神的心意成就神的計畫，帶來生命的活水，使愛神的人得益處。所以，神的子民不需要害怕，因為我們並不是無助的屈服在惡王的政權下任人擺佈！就連君王的心，也在神的掌權中！ （v2）「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」列王記對以色列王的評價，要嘛說「行耶和華眼中看為正的事」，要嘛「行耶和華眼中看為惡的事」。因為一切的善惡對錯，不是按照人自己眼中的標準，而是按照神的標準。自從伊甸園人選擇了知道善惡，人就把自己當作神，以自己的喜好和認知來決定對錯，把神設立的「絕對真理」（absolute truth），扭曲為人決定的「相對真理」（relative truth）。人的辯駁能力再強，即便可以顛倒是非，扭曲善惡，但神仍然在掌權！「惟有耶和華衡量人心」，不在乎人的能言善辯，不在乎人的假冒為善，神看見每一個人的內心！是善是惡、是好是壞，神看得一清二楚！親愛的，我們要誠誠實實省察自己的內心，讓神來光照我們，好讓我們的一生討主喜悅！不要為了面子而為自己狡辯，若一而再的錯過悔改的機會，將來我們還是要面對那鑒察人心的神。   II.     耶和華衡量人心的標準（上）（箴21:3-8） A.     神看重仁義公平vs. 驕傲（v3-4） （v3）「行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。」神不只看見你的獻祭，更是看見你的心和你的行為。獻祭固然重要，但不能只有外面的獻祭而忽略內心和行為上的仁義和公平。有人以謊言遮掩自己的惡行，也有人以宗教儀式掩蓋自己的虛偽。親愛的，我們向神獻上讚美敬拜禱告，一定要有一個對稱的生命，行仁義公平，才能討神喜悅！ （v4）新譯本「高傲的眼、傲慢的心，惡人的燈，都是罪惡。」惡人的燈也可以翻譯為惡人的耕種。原來驕傲是罪惡，從內心的驕傲，到驕傲的眼神，以及驕傲的行為，從裡到外在神看都是罪。驕傲的心態以自己為首，以自己為榮，以自己的標準取代神的仁義公平，以自己的成就為優越感，以自己的好為滿足，不理會神的勸誡和他人的訓詞，也不覺得自己需要討神喜悅。這都是罪！神看重殷勤籌劃vs. 急躁和詭詐（v5-6） B.      神看重殷勤籌劃 急躁和詭詐（v5-6） （v5）「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」這是神公平公正的原則，人種什麼，就收什麼（參加6:7）。一個人殷勤籌劃，或是行事急躁，他的收穫必與付出成正比。無論是屬靈的追求，學業或是戰場，家庭或是教會，都是一樣的原則，你願意付出多少，就必得著相對的回報！當別人得著的比你多，不要以為神不公平，因為別人的犧牲和努力也比你多。 （v6）「 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」這種人不願意付代價，只想走捷徑，什麼都要速成，以為籌劃太浪費時間，所以行事急躁，而走上詭詐的彎路。雖然如他所願，財富很快就來了，但他卻不知道這些不義之財轉眼成空，自害己命。 神看重清潔和正直vs. 強暴和狡猾（v7-8） （v7）「惡人的強暴，必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。」詭詐是隱藏的手段，強暴是明目張膽的搶奪，兩者至終皆自食其果，因為他們離棄了神的仁義公平。 （v8）「負罪之人的路，甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。」一個是彎曲道路，隨著人善變的思想而變化無常，隨著人的私慾而拐彎抹角。另一個則是正直的道路，規規矩矩按照神永遠不變的法則，跨越世代和文化。您選擇哪一個呢？讓我們追求做一個清潔的人，沒有私慾的玷污，沒有罪惡的污穢，沒有世俗的野心，沒有肉體的摻雜，一生專心的跟隨主。   III.         耶和華對惡人的計畫（箴21:9-19） 這一段，9和19節以「爭吵的婦人」首尾呼應，10和18節以「惡人」首尾呼應，如此組成了一個交錯對稱的單元。 A.  爭吵婦人的虧損（v9，19） […]

箴言第二十一章：惟有耶和華衡量人心 

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2022 年 12 月 20 日箴言第二十章：王和民眾當有的智慧 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《箴言》第20章，主題是王和民眾當有的智慧。本章除去第一節外，我們可以按照文字的呼應模式分為三部分，第一部分2-8節闡明作為王的職責和應有的真智慧；第二部分9-25節闡述了普通民眾的應有的智慧和行為準則；第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈，鑒察人心，是一切智慧的來源。下面讓我們一起來詳細查考神通過本章賜給我們的智慧。 第1節「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧」。這一節與19章的24至29節更緊密，也記述了愚昧人的行為之一、飲酒誤事。聖經裡並沒有禁止人飲酒，酒是古代以色列人的重要飲料，在聖經中常常代表喜樂，主耶穌的第一個奇蹟就是變水為酒，然而沒有節制飲酒導致人靈裡昏暗，是不討神喜悅的事情。這個誡命對所有人都適用，無論是王還是民眾，「凡因酒錯誤的，就無智慧」。   第一部分，第2-8節以關鍵字「王」首尾呼應，闡明了王的職責就是審判，以及王應有的真智慧。第2節「王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命」，表明了王權威，不過這裡所說的「惹動他怒的，是自害己命」，並不是說王可以根據自己的喜好而隨意懲罰人，而是王應該賞罰分明，懲惡揚善，就像第8節所說「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡」。王如何「以眼目驅散諸惡」呢？要有極好的分辨、洞察的能力。王要知道「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧」。現今政客各種打著民族主義，愛國主義而導致的紛爭都是愚妄的行為。作為有智慧的王要洞察紛爭，止息紛爭。第4節「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得」，原文是「懶惰人在秋天不耕種，他將在收割時尋找卻找不到」。以色列農夫在秋雨之後開始耕種，春雨之後開始收割。作為王也要有長遠的眼光，播種和平的種子，才能收穫和平。作為基督徒，我們也不能因周圍的環境像寒冬一樣，而不去傳講神的福音，去播種。第5節「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來」，有智慧的王可以洞察人所懷的謀略。第6節「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？」展現了人的偽善，第7節「行為純正的義人，他的子孫是有福的」是神給的應許，正如在出埃及記20章第6節所說「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」。有智慧的王要可以洞察人，對所有的人都應當聽其言而觀其行。   第二部分，第9-25節以「誰能說」和「人冒失說」首尾呼應，通過一些反例和正面教導普通民眾的應有的智慧和行為準則。第9節「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」答案是沒有。無論是基督徒或是不是基督徒都不能說，正如約翰一書1章第8節說是「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了」。第10節和23節都談到「兩樣的砝碼」，即人的詭詐，相互呼應表明了耶和華神對人詭詐的厭惡。中間的幾節也詳細闡述了人詭詐的行為，如第11節「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性」原文意思是「連孩童也會在他的行動中掩飾自己，雖然他的行為看起來純潔和正直」；第14節「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇」；第17節「以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙」。人在自己的行為中，除了要避免詭詐的行為，這部分經文中還給了人其他忠告。第12節說耶和華已經造就了「能聽的耳，能看的眼」，我們要如何做呢？要如第13節所說「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽」，就是要善於運用神給的恩賜，不能懶惰，盡本分的工作。第15節教導人們不要看重財物，而要看重智慧。第16節「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當」，教導我們各自承擔各自的責任，而不能為他人的行為擔保。其實不只是「生人」或者「外人」，即使是至親，我們也不能為他人的行為負責。就像創世記27章中當利百加幫助雅各取得父親對長子祝福時，對雅各所說的「我兒，你招的咒詛歸到我身上」也是不對的行為一樣。第18節「計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀」是指人在做事行為上要深思熟慮，不能魯莽行事，這裡不單單是指人的盤算，而是要事事尋求耶和華而來的智慧。第19節「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交」教導我們結交人時的智慧，反過來也教導我們不要做「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的」搬弄是非的人。第20節「咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗」表明做兒女的如不尊重父母，必不得祝福，靈裡也昏暗。第21節「起初速得的產業，終久卻不為福」表明人急功近利得來的財富並不能夠給人帶來長久的祝福。第22節「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你」勸誡人不要自己實施報復，而要等候神正義的審判和拯救。第24節「人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」表明人不能掌控自己的未來，因此人要做的是要跟隨神的旨意行當行的道，不要實施詭詐。第25節「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅」表明如果人草率的向神許願，又不能達成，就是將自己陷入罪中了。因此這部分教導我們行事不能詭詐，不能懶惰，不能草率，要等候耶和華公義的審判，並跟隨耶和華的旨意行當行的道。   第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈，鑒察人心，是一切智慧的來源。第26節再次重申智慧的王要施公義的審判；第27節「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」。在神起初創造人的時候，就將自己的「生氣吹在」亞當的鼻孔裡，使他成了「有靈的活人」，因此「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」。由此王並不能通過人詭詐的計謀而保全自己的國位，而是要像28節所說「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩」。第29節「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮」，神為人每個階段都安排了適當的特質：童年的天真、青春的活力、中年的穩重、老年的閱歷，每個階段都能結出不同的果實，並在當令的季節儲存。但是，地上經歷的「榮耀」和「尊榮」都不能帶到永遠，所羅門無論是年輕時的「強壯」、還是年老時的「白髮」，神都不看重，而是看重「人心深處」。神對人公義的審判不是為了對付罪人，否則世上就不再有人；神的審判是為了對付罪，潔淨人，正如第30節所說「鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹」。   本章教導我們，王要求真智慧，遵守神的約，實行仁慈和誠實，做公義的審判。普通的民眾行事不能詭詐，不能懶惰，不能草率，要等候耶和華公義的審判，並跟隨耶和華的旨意行當行的道。讓我們知道我們裡面的靈是耶和華的燈，會鑒察我們的內心，神也最看重我們的內心。   讓我們一起禱告。 感謝讚美耶和華天父，您透過箴言教導世上作王的，做領導的應該遵守您的約，實行仁慈和誠實才能穩固他們的國，要實行公義的審判；也教導我們行事為人，也讓我們知道您通過放在我們裡面的靈來鑒察我們的心，也通過公義的審判來潔淨我們的罪，更通過耶穌基督來實行拯救，求您賜我們信心，凡事尋求從您而來的智慧，一生行當行的道，直到耶穌再來。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

箴言第二十章：王和民眾當有的智慧

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2022 年 12 月 19 日箴言第十九章：寬恕人的過失是自己的榮耀 箴言第19章 主題： 寬恕人的過失是自己的榮耀 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第19章。如同箴言其他章節一樣，第19章也有很豐富的信息。今天我們現來把整章都讀一次，然後我會著重分享其中的幾個信息 : 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。 人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。 作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。 得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。 愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？ 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 王的憤怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。 暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。 刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。 第11節講道- 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 神要我們活出的生命不是一個抱怨，輕易發怒的生命，而是一個靠神凡事都能夠感恩的生命，哪怕是遇到不順心的事，或冒犯自己的人，我們也不血氣行事。哥林多前書13章愛的真諦裡面提到 – 我們要因著耶穌基督的愛，彼此相愛，凡事包容，凡事相信。凡事盼望，凡事忍耐。第11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。何謂寬恕？寬恕不是靠血氣忍受，就算心理一萬個不願意，但也把氣給憋下去。這不是寬恕，而是忍受，或者是忍氣吞聲。這不是神要我們做到的忍耐。忍耐和寬恕只有靠著耶穌基督的愛才能做到。因為愛，所以遇到不可愛的人， 或者冒犯自己的人的時候，站在對方的立場去原諒，為對方禱告，求神介入，求聖靈感動改變現狀。所以11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。因為也許在人看來吃了一點虧，但神自己會紀念，加給做到寬恕的人榮耀。 第17節說道- 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 這也是我們需要也可以常常在生活中操練的。比如新冠疫情之後很多人失業轉行做外賣或者是送貨。那我們可以做什麼呢？在他們為我們買菜，送外賣和送貨的時候，我們可以多給小費，幫助他們貼補現在油價的高漲，因為他們也有家人需要照顧。無論多少，只要是真心實意做的，神都會紀念。就像路加福音記載的那位窮寡婦一樣，神不是看捐贈的多少， 而是看內心。 […]

箴言第十九章：寬恕人的過失是自己的榮耀

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2022 年 12 月 18 日箴言第十八章：與人相處的智慧   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是箴言第十八章。 主題是：與人相處的智慧。 除非你是離群索居的隱士，每一天，我們都需要與人相處。 年紀越大，越發現如何與人相處是需要智慧的。 今天我們讀的經文中，作者提到與人相處的智慧之道。 盼望我們在平日的生活中倚靠神，活出智慧和生命，影響周圍的人。 第一段，1-3節，靈命的三個危機。 箴言18:1-3與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 2愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 3惡人來，藐視隨來，羞恥到，辱駡同到。 這三節經文談到靈命的三個危機：第一節是與群體疏離的危機。 神將我們放在群體中，有他奇妙的心意。 在希伯來書中，使徒更是明確告訴我們“不可停止聚會”。 然而，在現今因著網路的發達，很多基督徒覺得自己不需要去教會，也可以從網上聽到很好的講道，所以選擇不參加聚會。 這就是“與眾寡合，獨自尋求心願”的。 事實上，離開教會，失去了弟兄姐妹之間的幫助和扶持，常常會導致信心軟弱跌倒，與神漸行漸遠。 第二節講到遠離智慧的生命，就比如一些惡意批評聖經的人，並未花時間研讀聖經，就斷章取義，批評論斷，這便是他們的愚昧，“只喜愛顯露心意”。 第三節是遠離真神的生命，他們被神稱為「惡人」，因為他們不選擇正直和公義，反倒藐視神、惡意攻擊和辱駡神的子民，這樣的人乃是自取滅亡。 在希西家王的時代，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷，用汙穢的言語辱駡永生神，希西家向神禱告，神差派使者當夜在亞述營中擊殺了十八萬五千人。 亞述王羞愧撤兵。 第二段，4-8節，四種生命的流露。 箴言18:4-8人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水。 5瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 8愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。 8傳舌人的言語，如同美食深入人的心腹。 第四節描述一個造就別人的生命，他以智慧的言語來幫助人。 第五節是不正直的人會做的事情，他不是瞻徇惡人的情面，就是偏斷義人的案件。 現今的世界中，不論在民主的國家還是獨裁的國家，我們都會看到權力導致的腐敗，聖經評價這些“都為不善”。 第六、七兩節乃是一個敗壞自己的生命，他們口中說出的話顯出愚昧，挑起爭端，引來攻擊，成為自己生命的網羅。 第八節描述敗壞群體的生命，就是往來傳舌。 人心詭詐，明知是謠言，我們聽起來卻如同美食深入心腹，而傳播謠言，只能帶來彼此的猜忌和紛爭，導致整個群體的瓦解。 第三段，9-11節，人生安全感的來源。 箴言18:9-11作工懈怠的，與浪費人為弟兄。 10耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。 11富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 什麼是你所倚靠的呢？ 第九節講到一個人在工作中偷懶，他倚靠自己的聰明; 第十一節的富足人倚靠他的財物; 這些都靠不住，惟有耶和華的名是堅固的高臺，是我們所倚靠的。 “義人奔入，便得安穩”。 […]

箴言第十八章：與人相處的智慧

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2022 年 12 月 17 日箴言第十七章：合宜的處世之道   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第17章，主題是「合宜的處世之道」。 箴言從第10章到第21章，都是用對偶的方式來論善惡，作者切切地教導讀者合宜的處世之道。本章第17章重點在4個方面：合宜的家庭關係，合宜的朋友關係，合宜的說話之道，合宜的生活態度。讓我們一起來學習。 首先是合宜的家庭關係。 箴言 17:1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。 中國文化也講家和萬事興，物質上再豐盛也比不上關係的和諧，一個簡餐可以是和和樂樂，充滿了愛，遠比山珍海味爭吵不休要好。一個家是如此，一個教會也是如此。弟兄姐妹同心合一，比教會物質資源的豐富更重要。 另外，家裡的每個成員都是相關聯的，是相互扶持、互相引以為榮的。反之，當家中的一個成員受損，全家都會受損。 17:6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。 17:21 生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。 17:25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。 第二，合宜的朋友關係。 17:9-10 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。 人都會有犯錯，如果我們定睛人的過錯，就不可能有好的關係，即使本來是親密的朋友，至終也會疏遠了。沒有一個人喜歡跟挑剔的人做朋友。然而，真正的朋友也應該要幫助彼此成長，有時要勇於說責備、指正的話。那什麼時候要遮掩過錯，什麼時候卻要說責備的話，真的是需要從神來的智慧。而當朋友指正我們的時候，我們要作智慧人，一個智慧的人是受教的。有些人不能接受被責備，稍微說他不好，他會一直辯護和解釋。這樣的人也不容易做朋友。 17:17-18 朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。 真正的朋友，無論患難還是富貴，都能彼此親愛。哪些是真正忠心的朋友，往往要在患難的時候才顯露出來。弟兄為患難而生，意思是，手足之情的可貴，就在最需要他的時候，他總在你身邊。 朋友和弟兄都很重要，然而，我們也需要有辨別力，需要有界限。我們以真誠待朋友弟兄，鼓勵、扶持、陪伴，但不要替他們作擔保。因為我們實在也不能保證別人什麼，我們不能保證對方不做錯誤的選擇、甚至犯罪。在現實生活中，看到很多人因替人擔保，最後不只是自己和家人落入困境，連那個朋友也失去了。這是沒有智慧的做法。 第三，合宜的說話之道。 17:27-28 寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。 魯莽發言和輕易動怒，顯露出一個人的膚淺。性情溫良的就是心平氣和的通達人。這裡告訴我們，少說話也算是智慧和聰明，因為多說話往往會犯錯。比如，生氣時不講話是很有智慧的，很多關鍵性的錯誤都是在怒氣中發出，所以求主幫助我們，選擇追求好的關係，沒事的時候少說話。要說安慰、鼓勵、造就的話，不說指責、抵毀、引發紛爭的話。 第四，合宜的生活態度。 （1）要敬畏神，神是輕慢不得的。 17:3 鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。 是的，耶和華熬煉人心。在熬煉的過程裡，祂除去雜質、淨化生命，直到祂看見人心反映出祂自己的形象。在人生旅途中，你我也許會經過火燒的試煉，但不用害怕。因為神不是要傷害我們，而是要讓我們更純淨，更象主耶穌。 （2）要注意我們聽信什麼樣的言語 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。 什麼樣的人，會聽什麼樣的話；反過來，當你聽多了那樣的話，就會成為那樣子的人。 （3）不能戲笑窮人或幸災樂禍 17:5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。 就人的本性而言，很容易看不起窮人，也很容易看到別人、尤其是仇敵遭難的時候幸災樂禍。作為基督徒，我們卻不可這樣，因為我們知道神掌管一切。我們要警醒。 （4）不要做叛逆的人 17:11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。 （5）不要成為自以為是的愚昧人 […]

箴言第十七章：合宜的處世之道

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2022 年 12 月 16 日箴言第十六章：謀事在人，成事在神   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第16章，主題是：謀事在人，成事在神。本章可謂箴言中的經典，和合本聖經將本章的題目定為論善惡的箴言之七，實際上本章的內容遠超過善惡的論述，其中有極寶貴，甚至顛覆性的理念，涉及人生的諸多方面：行事為人，言語態度，人際關係，罪惡和救恩，自我認知，財利道德，謀算和交托等等。本章的結構也相當嚴謹：以耶和華神的屬性和主權開頭（1-9節），緊接著是地上君王的喜怒（10-15節）。最後一大段是人應有的回應（16-33節），善惡分明，禍福了然。讓我們一起來從其中受益，知道如何按照神的方式行事，如何做計畫，並依靠神成就我們所交托給祂的。 箴言 16:1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16:2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16:3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 這三節經文乍一看似乎沒有什麼關聯，實際上說到的是耶和華神掌管我們口中的言語，心中的謀算，知曉我們行為的動機。所以我們不論做什麼、說什麼都要先來尋求神的旨意。謀算是人的本能，因為人是按照神的形象造的；神是有計劃有目的的神，所以我們會為事情謀算，即“謀事在人”。問題是我們如何謀算。這三節經文告訴我們，當我們做任何事情之前，要先交托給耶和華神，而不是先按照自己的經驗設想來定計劃，然後來找神背書一下。第3節經文的次序隱藏了一個顛覆性的智慧：凡事先交托給神，神會把事情成就的計畫告訴我們。因為從神而來的計畫永遠比我們自己籌算的要好，我們也少了許多糾結和憂愁。“交托”在希伯來原文的意思是“將石頭滾動”，代表人憑著信心，將重擔和對事倩的憂慮交給神，相信神會成就。 另外，第二節中提到的“惟有神衡量人心”也至關重要，正確清潔的動機是事情成就的必要條件。箴言清楚地告訴我們：不要自以為義，我們行事為人的動機，神都知道。 第一節的後半句“舌頭的應對由於耶和華”，不是指我們口常的言語交流，而是指在特定時候，如奉命去傳神的話，面對公堂會審的時候，神會賜給人當說的話。例如，在舊約中的先知巴蘭想咒詛以色列人，但說出來的卻是祝福。新約的馬可福音 13:11 主耶穌告訴門徒：“人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。” 這話到了使徒行傳第四章就應驗了：使徒彼得和約翰被抓到公會受審，被聖靈充滿，說出來的話大又能力，敵人不得不釋放他們。弟兄姐妹，我們在生活，工作或學業中也都會碰到一些重要場合，需要我們說話得體，有智慧且不亢不卑。我們常常會很用心地去準備，讀了本章之後，盼望我們都不要忘記向神禱告，因為智慧的應對是出於神的。 箴言 16:4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16:5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。 16:6 因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。 16:7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16:8 多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。 16:9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 作者所羅門王繼續強調耶和華神在一切事上的主權：受造物的功用都在神的手中，神沒有造惡人，他們的存在是要在末後的審判時彰顯神的公義（4節）；神憎惡驕傲的人，祂要懲罰驕傲的人，儘管他們會聯合起來抵擋神（5節）。建造巴別塔的巴比倫人就是例子。第6節預言了主耶穌的救恩，重申了敬畏耶和華，得著神的憐憫和真理，才是解決人的罪性的唯一途徑。第7節說到，行事為人討神喜悅的人，他的人際關係一定好，也得人的喜悅，甚至他的敵人也會被感化，成為他的朋友。有人說 “良善有一種力量，甚至連敵人也能吸引和贏取過來。” 與第7節不謀而合。第8節提醒我們不要賺不義之財。第9節再度總結說：人生的道路在神的手中，與其靠自己去籌算，不如交托給神，跟隨神的引導，這才是真智慧！ 10-15節說到地上的君王的權柄和他的喜怒。我想，所羅門在暗示自己是那位公義正直的君王，秉公行義，痛恨奸商惡人。這幾節也預言了基督的權柄和恩典，因為祂是萬王之王，萬主之主。箴言 16:15 王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。敬畏神且正直公義的智慧人，要得著主賜的生命和恩典，如同在沙漠中帶來豐收的春雨秋雨。羅馬書13:1說 “在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的”。君王的真智慧是順服神，行神眼中看為正的事，好使國位堅立；人民的真智慧是順服在位掌權的，為他們禱告，在地上安居樂業，敬虔度日。 最後的一大段16-33節，說的是當人認識到神的主權和屬性之後，如何在地上走一條蒙福的道路。首先，要視智慧為至寶，勝過金銀。行事正直，遠離惡事。18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。再次警告世人驕傲的後果是敗壞和跌倒，因為驕傲不僅是神所憎惡的，也是人際關係的殺手。20 謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。指出智慧人得了智慧之後去行岀來，並且倚靠神而不是靠自己，就必得福。智慧也可以造就別人（21節）；使人得生命（22節）；智慧可以造就自己（23節）；使人得醫治（24節）。25-30節闡明了愚昧所帶來的危害：愚昧人被肉體的欲望驅使，走的是一條通向死亡的道路，自己還不知道。惡人不僅自己行惡，還會用言語譭謗傷人，如烈焰灼身。他們還會傳舌散佈紛爭，引誘他人去犯罪。箴言 6:16-19 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。這些在本章中都再次提到了。 最後三節： 箴言 16:31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 […]

箴言第十六章：謀事在人，成事在神

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2022 年 12 月 15 日箴言第十五章：回答溫柔, 謙卑得尊榮   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第15章 – 主題是「回答溫柔, 謙卑得尊榮」。 本章經文大部分內容都跟言語有關, 都是在講一個信息，就是我們的口要被對付，如果願意被責備，就可以得尊榮。 1-4節主題是「回答柔和」 第1節「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」謙卑的人回答容易柔和，只有謙卑才能承載別人的情緒。人要謙卑，他的舌頭必先被對付。而「言語暴戾」，則是放縱肉體，用血氣對付血氣、把真理當作攻擊別人的武器，一句話就能火上澆油、「觸動怒氣」，給彼此都造成傷害。而且我們的每一句話，神都知道，都鑒察，因為「耶和華的眼目無處不在」（3節），「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎」（4節）指出了我們口中所出的溫良話語可以帶來生命，但乖謬的話語卻帶來破碎。 5-12節的主題是「領受責備」 第5節「愚妄人藐視父親的管教，領受責備的得著見識。」藐視父親的訓誨這樣的人是愚妄的人。在以色列人家庭中父親是負責教導的人，他們對神的認識及親身的經驗，成為下一代寶貴的屬靈資產。今日，教會中屬靈的前輩也是屬靈產業的傳授人，他們的經驗與知識，同樣是我們信仰的寶庫。願每一個人都能從他們的長輩中得著教導，又可成為神恩典的傳遞者。 第6節「義人家中多有財寶，惡人得利反受擾害。」儘管義人的家會缺少世上的財富，但他們必有豐富的屬靈財寶，使神的兒女一無所缺(16-17節)。相比之下，惡人的家中卻滿了愁苦和爭鬥(27節)。 第12節「褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。」褻慢人恨惡受責備。他也不就近智慧人求教，反而去尋求另一些人的意見，因為他認為那些人會說他愛聽的話。這樣的做法是違背自身利益的；那只會確認他的固執行為，並且把他留在停滯不前的墳墓裡。 13-19節是另外的一個單元，主題是保守自己的心。 在這段經文中「心」共出現四次（第11，13，14, 15節）第11節「陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」即使是陰間，也在神的能力控制之內都是赤露敞開，無所遁其形的，祂的眼目遍及全地。陰間和死亡尚且如此，何況世道人心呢？ 第13節「心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。」如果我們心中喜樂，面貌上就會帶笑容；心裡憂愁的話，我們的身體和靈魂都會受損。我們如果不敬畏神日子就很難過、很愁苦、很煩亂不安（15-16節） 第16-17節 「少有財寶敬畏耶和華，強如多有財寶煩亂不安。 吃素菜彼此相愛，強如吃肥牛彼此相恨。」這兩節經文互相平衡，敬畏神而得的平安，使貧窮變得微不足道；人與人之間彼此相愛，也產生這效果。 儘管義人的家或許會缺少世上的財富，卻必有豐富的屬靈財寶，使神的兒女一無所缺(16-17節) 第18-19節也是這一番話的延續，第18節延伸了第17節，第19節則警告人不要懶惰！ 20-33節是另一個單元，主題是智慧與敬畏神 20-23節「智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。 無知的人以愚妄為樂，聰明的人按正直而行。 不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」 「喜樂」在這裡是一個不斷重複的主題：領悟智慧的喜樂（20節），運用智慧的喜樂（23節），以及逃避智慧所得到虛假的喜樂（21節）。 30-33節「眼有光使心喜樂，好信息使骨滋潤。 聽從生命責備的，必常在智慧人中。 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 敬畏耶和華是智慧的訓誨，尊榮以前必有謙卑。」 「眼有光，使心喜樂」（30 節），是形容智慧可以讓人內心喜樂。「好信息，使骨滋潤」（30節），是形容「智慧的訓誨」（33節）能讓全身精力旺盛。所以人應當「聽從生命責備」（31節），好得著生命的喜樂和精力。 第30-32節漸漸的為第33節作準備，宣告得智慧和尊榮的秘訣，在於尊崇神和謙卑。在這段經文中，謙卑是在神面前的態度，而不只是人的一種德行。第30至33節的次序指出好信息能使我們成熟，而批評的話亦然，但沒有別的比聽從神的責備，更能使我們邁向成熟。 在箴言中提到敬畏耶和華一共十六次，敬畏耶和華是知識的開端，敬畏耶和華的人必遠離惡事，敬畏耶和華的得著生命，敬畏耶和華是智慧的訓誨，這些就好比是交響樂的旋律，在箴言中一再重現。但敬畏耶和華必先要謙卑自己才能從神那裡得著尊榮生命的賞賜，正如22章4節所說：「敬畏耶和華，存心謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，求祢來潔淨我們的舌頭，教導我們如何控制舌頭，好叫乖謬的話，一句不出我們的口並使我們有一個能聽的耳，願意接受勸誨教導，常做出討神喜悅的選擇。阿爸，求祢賜給我們一個喜樂的靈幫助我們用正面積極的眼光並仁愛的心來待人。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast就到這裡，願神祝福大家，明天再見 。

箴言第十五章：回答溫柔, 謙卑得尊榮

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2022 年 12 月 14 日箴言第十四章：從建立家庭的智慧，到治理國家的智慧   箴言書一再重複強調，要得著智慧，智慧為首，所以要盡一切所能得智慧！智慧是從神那裡來，透過每個世代的父親，代代相傳，透過律法書學習神的話語。得著智慧，我們的生活一定會改變。因為神的智慧，遠超過世俗的知識，改變人的全心和全人，滲透生活的每一個層面！有真智慧的人，說話和行事，思想和價值觀，都與神的心意對齊，活出一個敬虔的生命，討主喜悅，榮耀主名！ 這一章每一節經文都非常寶貴，基本不難理解，原則可以應用在生活各個層面。有些解經書一節一節的講解，也有些學者把經文分成幾個段落。我找到一個參考資料非常有幫助（https://cmcbiblereading.com/2016/04/18/箴言第14章逐節注解、禱讀/），將14章的經文分為四個層面的智慧，（一）以智慧建立家室，（二）以智慧揀選生命之道，（三）以智慧善待鄰舍，（四）以智慧治理國家。智慧帶來的改變，從家庭開始，一直延伸到國家的領域。當中有許多兩極化的對比，顯明智慧與愚昧之間巨大的差異。求主開啟我們心眼，加添我們信心和渴望，呼求智慧、尋找智慧，好讓我們得著屬神的智慧，離棄原本自己的愚昧！ I. 以智慧建立家室（箴言14:1-7） （v1）「智慧婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。」 家庭的穩固與否，妻子有很大的責任。當一個婦人得著智慧，她就會按照神的法則，用心去經營自己的家，以及家人的關係，還包括了日常所需。無論家裡的事再瑣碎、再棘手、再挑戰，只要我們專心尋求智慧，我們必能得著神的智慧來建造家庭！相反的，愚妄婦人沒有神的智慧，她隨心所欲，錯誤的持家方式、愚昧的決策，或是懶惰成性把家事撇在一邊，如此親手拆毀了自己的家。 接下來，我們從智慧婦人建立家室的角度來理解以下的經文。 首先，最重要的是敬畏耶和華的心（v2） （v2a）「行動正直的，敬畏耶和華」，智慧婦人知道每個人都要為自己的一生向神交賬，所以她謹慎神的法則，凡事討神的喜悅，追求與神的心意對齊。相反的，愚妄婦人藐視神，所以（v2b）「行事乖僻的，卻藐視他」，認為不需向人交代，也不需向神交賬，以自己的利益為優先考量，所以毫無忌憚，任意妄為，至終親手拆毀了家室。 第二，她口中智慧的言語，以及誠實的見證（v3，5） （v3）「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身」，她自高自大，口出狂言，貶低他人，高抬自己，甚至高過於神，也高過於丈夫，不但惹怒了丈夫孩子，也傷害了他們，就連她自己的驕傲也如刑杖責打自己。相反的，「智慧人的嘴，必保守自己」，免去不必要的誤會，止息不必要的紛爭，不拉下任何破口給仇敵來攻擊我們。這家必被建立起來！ （v5）「誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。」智慧婦人在家裡，對丈夫，對孩子，對外來的客人，都不說謊言。因為她是一個誠實見證人，忠心的教導神的真理，講述神的作為，見證神的美善，好讓家建造在真理的根基上。如此長期彼此坦誠相見，這家必被建立起來！ 第三，她為家庭的擺上和犧牲（v4） （v4）「家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多，乃憑牛力。」有些人為了保持家裡的乾淨，寧可犧牲家裡的收入，也不允許家裡養牛而弄髒。雖然，家裡很乾淨了，麻煩也省了，但這個家無法維持。沒有牛，就沒有土產，也沒有收入，如何養活家人呢？智慧婦人為了家有收成，她不怕麻煩，不怕髒亂，願意花時間付代價清理槽頭，並爭取每一個機會給家人帶來益處，這家必被建立起來！ 第四，她尋找智慧的心態（v6-7） （v6a）「褻慢人尋智慧，卻尋不著」，因為她狂傲自大，不願來到神面前尋找智慧，就算聽見了也不願改變，寧願堅持自己的想法和構思。所以，（v7）「到愚昧人面前，不見他嘴中有知識」，都是一堆沒有營養、沒有生命的字句。試想想，若母親口中無知識，丈夫和孩子朝夕相處一定受虧損，這樣的家庭，必站立不住。相反的，（v6b）「聰明人易得知識」，有了從神而來的智慧和啟示，這家必被建立起來！ II. 以智慧選擇道路（箴14:8-15） 描述通達人和愚昧人之間的區別，走上兩個截然不同的道路，活出兩個完全相反的人生。有四方面： 第一，明白己道，步步謹慎（v8，15） （v8）「通達人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是詭詐」。智慧人清清楚楚的明白自己所走之路，而不是糊裡糊塗虛度一生。（v15）「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」聽見了人的抱怨，吐槽，以及他人的意見，媒體報導，八卦新聞，社會時事與動態，通達人聽見之後會思考、會分辨，留意自己的每一步。相反的，愚蒙人不加思考，聽見什麼就相信什麼。 第二，知足與喜樂（v9，14） 智慧人的道帶來真正的喜樂和滿足。（v9）「愚妄人犯罪，以為戲耍」，形容愚妄人對罪的態度。可以解釋為人所犯的罪嘲笑他，或他輕看罪，做錯事傷了人，卻以為是戲耍。另外，也可以翻譯為愚妄人嘲笑贖愆祭，藐視獻祭的意義，又或是贖愆祭嘲笑愚妄人，因為愚妄人壓根兒就不敬畏神，所以獻祭也是枉然。相反的，「正直人互相喜悅」，在他們當中有恩寵。 （v14）「心中背道的，必滿得自己的結果」。背道，英文翻譯backslider，形容漸漸滑下去，若不努力前進，就必然後退。這樣背道後退的人，必飽嚐自己心中所承裝的愚昧和私慾，以及所帶來不堪的後果。相反的，「善人必從自己的行為得以知足」，他所行的良善就是他的滿足，也可以翻譯為享受從上頭來的滿足！ 第三，明白人心的奧秘（v10，13） （v10）「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無乾。」人心的感受，只有他自己最清楚明瞭。既然人心測不透，我們就不要隨意給人下定論，如約伯的朋友不明白他內心的苦楚反而批評他。同樣，我們不強求別人完全理解我們，也不會因別人的誤會而沮喪，我們只需要專心謹守神的法則。 （v13）「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極，就生愁苦。」有些是配合場合的需要硬擠出笑容，有些是以歡笑掩蓋內心的傷痛，有些是禮貌上的歡笑，還有些是受環境的激發而開懷大笑。當人為了逃避現實而尋找外在的刺激，包括亂性、酒精或毒品，雖然當下似乎非常開心非常high，但一會兒又打回原型，而且之後的憂鬱比之前更為嚴重。 神的智慧讓我們明白人心難測，也看清楚外在喜樂的短暫和空虛，好讓我們來到神面前尋找真正、存到永遠的喜樂！ 第四，發旺興盛（v11，12） （v11）「奸惡人的房屋必傾倒，正直人的帳棚必興盛。」表面上看似房屋比帳棚更牢靠，但，正直人的帳棚反而比奸惡人的房屋更堅固，因為義人必發旺（詩72:7；92:12-13；箴11:28）！ （v12）「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」愚昧人以自己的想法、感覺和喜好設定人生標準，甚至把黑說成白，把罪惡合理化，以為這就是正路！豈知遠離了神的法則，就只有死路一條。 所以，親愛的，我們要追求明白神的法則，學習與神的法則對齊，好讓我們選擇智慧，走上生命之路！ III. 以智慧善待鄰舍（箴14:16-27） 第一，敬畏之心（v16-17，25-27） （v16a）「智慧人懼怕（fear），就遠離惡事」，這樣的懼怕是好的。相反的，（v16b）「愚妄人卻狂傲自恃」，因為不敬畏神，過於自信，所以天不怕地不怕，不怕行惡也不怕受罰，這不是信心而來的勇敢，而是愚昧無知的驕傲自大。他的愚昧有三方面的彰顯： 一，暴露在言行舉止：（v17a）「輕易發怒的，行事愚妄」，無法控制怒氣，被心中的情緒駕馭去行愚昧的事。 二，隱藏在心為陰謀：（v17b）「設立詭計的，被人恨惡」。有些人的怒氣雖然沒有暴露出來，卻隱藏在心，設詭計來報復。 三，化為口中的詭詐：（v25b）「吐出謊言的，施行詭詐。」就連說出口的話，都會影響到其他人。相反的，智慧人（v25a）「作真見證的，救人性命」。 這一段的最後兩節記載了三個敬畏耶和華的好處。 一，（v26）「敬畏耶和華的，大有倚靠」，這是一個百分之百、堅定不移的確據。 二，（v26）「他的兒女，也有避難所」，這是父母可以給兒女最大的保護！ 三，（v27）「敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅」。敬畏耶和華，並不會剝奪我們任何好處，而是拯救我們，帶給我們豐盛的生命，得著生命的泉源！ […]

箴言第十四章：從建立家庭的智慧，到治理國家的智慧

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2022 年 12 月 13 日箴言第十三章：成功人生   大家平安，今天我們一起讀所羅門的箴言第 13 章。 有意思的是，這章第一節是“智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備”，這是從做兒子角度說的。到了結尾的第 24 節“不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教”，這是反過來從父親的角度說的。整體看來，所羅門簡單描述了一個成功者的一生，從聽從父親的教訓開始，中間包括了言語的技巧，財富的捨棄和積累，追求智慧，最後到思想的傳承。 教會的資訊中，多數情況下都非常注重屬靈的教導。很多時候也特別強調不要看重世上的產業，要積累財寶在天上。這些都是完全正確的，但我們也應當明白，在受洗之後神沒有把我們都直接提到天上，而是留在這世上作鹽做光，是非常有意義的事情。神並不輕看世上的工作，神的僕人當中，有不少事業大豐收的強者。遠到創世紀中約瑟，在埃及的做宰相，後來的摩西，大衛和所羅門自然不必說。大名鼎鼎的先知以賽亞是王公貴族，但以理是巴比倫和波斯王朝的常青樹。新約時代，使徒保羅和醫生路加也都是滿腹經綸的學者。到了我們熟悉的現代，從牛頓開始一大批頂級科學家，還有大陸和臺灣共同承認的國父孫中山，都是虔誠的基督徒。一個事業和屬靈上的雙重成功者，可以在職場上為神發光，榮耀神的名，散發出獨特的魅力。 那麼怎樣走向成功呢，第二、三節首先提到了管住口舌： 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。 這非常有趣，成功的開始，不是知識和工作，而是說話要合宜。按照比較流行的說法，就是情商比智商更重要。很多時候，直接揭露對方的傷疤和錯誤，雖然在道理上佔優勢，但不能贏得人心。即使是耶穌，面對行淫時被捉的女人的時候，也只是說“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！”（約翰福音 8：11） 下一段討論了錢財，正確地面對錢財，這是成功路上無法避免的話題。第七節： 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。 這裡的提到兩種虛假，裝富是假裝成功、騙取尊重。裝窮，是否認恩典、害怕施捨。兩種假裝，都是神所憎惡的體貼肉體的自作聰明。我們應當努力工作，但無論貧富，都應當在其他人面前保持真我，在神面前坦然無懼。 錢財是什麼呢？原始社會中，人們用一些美麗的貝殼代表錢財。所以漢字中，跟錢有關的很多字都是用“貝”作為偏旁部首。後來拿來當錢用的，無論是金銀鑽石，紙幣，股票，甚至最近幾年電腦程式算出來的虛擬貨幣，都是被造之物。第 11 節： 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。 追求富足不是罪惡， 幾周前我們讀過的列王紀，毫不掩飾地描述了所羅門時代的繁華，說“所羅門王一切的飲器都是金子的……所羅門年間，銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。神鼓勵我們努力工作，賺取財富，但不是依賴和崇拜財富。重要的是，我們的生命中，有沒有把錢財放在神的權威之下。耶穌說（馬太福音 6：24）： 一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門。 願每個聽眾都能認清財富的本質，更看重創造生命，創造財富的神。在神的法則之中勤勞致富，彰顯神的榮耀。 這些道理，也許從不同的管道大家已經聽到很多次。所謂知易行難，真的到了每天的生活中，還是經常做錯。所羅門根據親身經歷，給出了他自己的答案。第 14 到 16 節： 智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。 無論是有形狀的物品，還是摸不到的智慧，都是神所造之物。相信神造萬物，追求從神而來的智慧，並不是迷信，不是愚昧，而是真正的成功捷徑。所羅門是第一個這樣做的人，所以“神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量（列王紀上 4：29）”。在他之後，歷史上無數智者都跟從他的腳步，一次又一次成功，在他們各自的世代榮耀神的名。 前面已經提到本章的開頭是“智慧子聽父親的教訓”，到了結尾提到了思想的傳承。第 24 節： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 這裡的杖，是個含義非常廣泛的詞。我們最熟悉的詩篇第 23 章有第一層意思，就是“你的杖，你的竿，都安慰我”。杖也有責罰，管教的意思。作為父母的，如果只是一味愛護子女，就變成了溺愛。當我想起自己的父親，我記得他手把手教我焊電路板，一起做飛機模型，我記得很多快樂的時光，但更記得做錯事情的時候，他嚴厲的訓誡。我因為回憶他而快樂，因為思念他而悲傷，最感謝他在我年幼時的管教，最終成為我一生的精神財富。 我們一起禱告：感謝神，在 2022 […]

箴言第十三章：成功人生

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2022 年 12 月 12 日箴言第十二章：喜愛管教的就是喜愛知識   弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀箴言第12章。這一章有很多的訓誨來比較義人/善人和惡人。我們首先來讀關於義人的教誨： 喜愛管教的，就是喜愛知識； 善人必蒙耶和華的恩惠 義人的根必不動搖。 才德的婦人是丈夫的冠冕 義人的思念是公平 正直人的口必拯救人。 義人的家必站得住。 人必按自己的智慧被稱讚 被人輕賤，卻有僕人 義人顧惜他牲畜的命 耕種自己田地的，必得飽食 義人的根得以結實。 義人必脫離患難。 人因口所結的果子，必飽得美福 惟智慧人肯聽人的勸教。 通達人能忍辱藏羞。 說出真話的，顯明公義 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 口吐真言，永遠堅立 勸人和睦的，便得喜樂。 義人不遭災害 行事誠實的，為他所喜悅。 通達人隱藏知識 殷勤人的手必掌權 一句良言，使心歡樂。 義人引導他的鄰舍 殷勤的人卻得寶貴的財物。 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。 我們再來看做惡人的下場 恨惡責備的，卻是畜類。 設詭計的人，耶和華必定他的罪。 人靠惡行不能堅立 貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中。 惡人的計謀是詭詐。 惡人的言論是埋伏流人的血 惡人傾覆，歸於無有 心中乖謬的，必被藐視。 強如自尊，缺少食物。 惡人的憐憫也是殘忍。 追隨虛浮的，卻是無知。 惡人想得壞人的網羅 惡人嘴中的過錯是自己的網羅 […]

箴言第十二章：喜愛管教的就是喜愛知識

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2022 年 12 月 11 日箴言第十一章：義人和惡人的道路   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是箴言第十一章。 主題是：義人和惡人的道路。 本章是所羅門的箴言中間的一章，共三十一節，每節自成一體，以工整的格式，對比義人和惡人不同的人生道路。 本章中的義人，也被稱為正直人、完全人、謙遜人、仁慈的人、撒義種的人、恆心為義的人、行事完全的人、好施捨的人、懇切的人、恩德的婦女、慧心人、明哲人、有智慧的人等等。 反之，惡人，在本章中也被稱為奸詐人、不虔敬 的人、邪惡人、藐視鄰舍的、往來傳舌的、為外人作保的、強暴的男子、殘忍的人、追求邪惡的、心中乖僻的、吝惜過度的、求惡的、倚仗自己財物的、擾害己家的、愚昧人、罪人等。 神喜悅正直的人，恨惡邪惡。 追求公平和公義為人帶來人生的方向、平安、喜樂、安穩、尊榮、豐盛、恩惠和生命; 而惡人的道路必至死亡、滅沒、窮乏、傾覆、虧損，即使他們暫時得到資財，至終卻必跌倒。 盼望我們讀完本章所羅門的箴言，反省自己的人生，選擇走義路。 讓我們一起讀一遍箴言第十一章。 1詭詐的天平、為耶和華所憎惡. 公平的法碼、為他所喜悅。 2驕傲來、羞恥也來. 謙遜人卻有智慧。 3正直人的純正、必引導自己. 奸詐人的乖僻、必毀滅自己。 4發怒的日子、資財無益. 惟有公義能救人脫離死亡。 5完全人的義、必指引他的路. 但惡人必因自己的惡跌倒。 6正直人的義、必拯救自己. 奸詐人必陷在自己的罪孽中。 7惡人一死、他的指望必滅絕. 罪人的盼望、也必滅沒。 8義人得脫離患難、有惡人來代替他。 9不虔敬的人用口敗壞鄰舍. 義人卻因知識得救。 10義人享福、合城喜樂. 惡人滅亡、人都歡呼。 11城因正直人祝福便高舉. 卻因邪惡人的口就傾覆。 12藐視鄰舍的、毫無智慧. 明哲人卻靜默不言。 13往來傳舌的、洩漏密事. 心中誠實的、遮隱事情。 14無智謀、民就敗落. 謀士多、人便安居。 15為外人作保的、必受虧損. 恨惡擊掌的、卻得安穩。 16恩德的婦女得尊榮. 強暴的男子得資財。 […]

箴言第十一章：義人和惡人的道路

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2022 年 12 月 10 日箴言第十章：話語和財富的果效   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第10章，主題是「話語和財富的果效 」。 箴言從第10章到21章共12章，都是論善惡。本章著重在話語和財富，上半句和下半句互為對偶，透過鮮明的對比，來看出智慧人與愚味人的話語和財富所帶來的不同果效。 話語和財富所帶來的果效，與智慧有關。所以本章第一節這樣說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」。可見一個人選擇智慧或愚昧，是會影響到其他人，最直接是影響到父母和家人。反過來說，作父母的，最重要的是教導孩子成為有智慧的人。什麼才是有智慧呢？認識並敬畏神、按神的法則生活，就是智慧。 本章有許多節講到財富。錢財本身並無好壞，但取得錢財的方法卻有好壞之分。如果用不義的手段去獲得錢財，第2節說不義之財毫無益處。第3節強調：「耶和華不使義人受飢餓」，所以義人不要為了糊口而以不義的手段取得錢財。聖經的意思不是說義人不用工作就有飯吃，因為第4節明明說：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」，第5節又說勤力去積蓄，才是智慧之子。相反，如果懶惰不工作，結果是貧窮。 另外，第15節點出一個事實：「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞」。一個人有錢，而又懂得運用錢財去結交朋友，就會增加影響力。聖經不准人用錢去賄賂別人，但當你用錢幫助有需要的人，對方會感念你。而窮人沒錢，就少有朋友，也無權勢。聖經並非抬舉金錢，沒有說錢是萬能的，這節經文只是在描寫一個社會現實。 一個智慧的人，他用合理的方式、勤勞取得財物。他也存感恩的心，用正確的態度對待財物。他的財物是福分，他也會善用他的財物去幫助人。反之，不義之財毫無益處，只會把人帶進死亡。第16節說「義人的勤勞致生；惡人的進項致死。」 也就是說，對愚昧人、對惡人，錢財只會帶來壞處，錢財會激發貪心、驕傲、紛爭，永不會滿足。 第22節說「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」 這裡說到，人有錢財其實是神的賜福，而從神來的財富是不會帶著憂慮的。神給人財富的目的不是叫人憂慮，許多人錢越多便憂慮越多。他們擔心錢財貶值，怕遭人偷竊，怕被人欺騙，結果錢財帶來的反而是不平安、不喜樂。但當人曉得錢是從神來的，就不用憂心，就算少了，神會再供應，因為神是豐富的神，也是顧念我們的神。我們的眼目要在神的身上，而不是無定的錢財上面。 本章正面肯定財富的價值，說明神並非要人身處貧困；神所不喜悅的，是人的貪財、愛財，甚至尋求不義之財。我們的財富，若成為我們的偶像，那怕千萬家財，也必成為我們敗壞的根源。 總結一下，智慧人的錢財是福，惡人的錢財是禍。金錢在不同人身上有不同的結果。雖然惡人擁有金錢，但是因用不義的方式得來，最後只會帶來死亡。對義人來說，用智慧運用金錢，會帶來很大的正面影響力。錢財的價值沒有絕對，在乎你是什麼人。如果你是一個義人，錢會把你的義擴大；如果你是一個愚妄人，錢會把你的愚妄擴大。所以有錢不一定最好，我們要成為一個敬畏神的智慧人。如此，錢財越多，我們就越得祝福；否則錢財只會帶來很大的失敗。 本章的另一個重點就是話語。話語能影響自己和別人。 10:8 心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。 10:11 義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口。 10:13-14 明哲人嘴裡有智慧，無知人背上受刑杖。智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。 10:19-21 多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。 10:31-32義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅，惡人的口說乖謬的話。 這裡說到，義人的口、惡人的口，會發出不同的言語，那是由於他們的內心是不同的。馬太福音12:34-37節講到「心裡所充滿的，口裡就說出來」。箴言18:21節也說「生死在舌頭的權下」。 總而言之，話語有很大的力量，我們要約束自己的口舌。說話要有智慧，要說建造人、帶來生命的話，否則不如不說。 另外，本章也提到了耶和華是義人的保障。 10:27-30 敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移，惡人不得住在地上。 我們的神是大有能力、全知全能的神，他也是公義的神，鑒察人心。他是義人的保障，也是惡人的敗壞。 要有智慧，並且投靠神，就有安全，日子就長久。我們要成為一個神所賜福的人，有智慧，不行惡，所得的富足能存留下去。 本章還有一節很重要的經文，就是第12節。 10:12 恨，能挑啓爭端，愛，能遮掩一切過錯。 是的，恨只能帶來恨，而且是沒有止境的、走不出來的死循環，唯有愛能戰勝仇恨。挑錯不能改變一個人，唯有愛能感化、溫暖人心，至終將迷失的人轉回。 我們一起來禱告。親愛的主， 我們要聽從祢智慧的訓誨，不貪不義之財；要行在公義路上，小心口中的話語，要說出愛、饒恕和建造人的話，好成為智慧之子。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

箴言第十章：話語和財富的果效

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2022 年 12 月 9 日箴言第九章：智慧和愚昧婦人的宴席   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第9章，主題是：智慧和愚昧婦人的宴席。在上一章中，智慧再次以擬人化的形式出現，呼喚世人來尋求真理，聆聽教訓，以得著智慧為至寶。第八章的32-33節 “眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。” 清楚地告訴世人得著智慧，得蒙祝福的獨一途徑就是謹守神的道，並聽從祂的教訓。第八章的後半部分實際上是對耶穌基督的寫照，正如歌羅西書 2:3 所說的 “所積蓄的一切智慧知識，都在他（基督）裡面藏著。” 在本章中，作者繼續以擬人化的手法，為一至八章作一個總結。智慧的婦人和愚昧的婦人同時出現，各自設了宴席來呼召人前去赴宴。面對來自智慧和愚昧的邀請，選擇哪一個，決定了人是得豐盛的生命，還是走上死亡之路。 箴言 9:1 智慧建造房屋，鑿成七根柱子， 9:2 宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席； 9:3 打發使女出去，自己在城中至高處呼叫， 9:4 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說： 9:5 你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。 9:6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 這裡我們首先看見智慧在建造房屋，並且擺設筵席。房屋代表了世人可以安然居住之地，表明神樂意看到人得享平安，也讓我們想到詩篇127篇的金句（詩127:1 ）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。唯有耶和華神才能賜給我們真平安。七根柱子代表智慧的完備無缺，十全十美，跟聖經中以七代表完全是同一個意思。也有解經家認為在雅各書三章17節說到「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」裡面所包含的七種屬靈德行也可以說是七根柱子。 智慧的婦人所設的筵席上有肉，有餅，有調和好的美酒（即第二節中的旨酒），代表智慧給人帶來的喜樂，享受和滿足。智慧的婦女不僅自己在城中的至高處呼召人來赴宴，她還差派使女出去，特別邀請那些“愚蒙人”和“無知的人”。用愚蒙和無知來稱呼那些還不認識真神的人似乎有些冒犯的感覺，但的確是恰如其份。回想自己信主以前的經歷，居然以為人是猿猴進化來的，宇宙是無始無終的，上帝是人尋找精神支柱的產物，實在是無知和愚昧。被先入為主的觀念蒙蔽，就是愚蒙和無知；只有當我們放下所有成見，認識到自己的有限和狹礙，我們才能從黑暗中走出來，行在光明之中。 主耶穌在路加福音14章也說到一個類似的比喻，一個主人打發僕人去請人赴筵席，許多人被其他的事情阻撓而沒有去，很可惜。弟兄姐妹，尋求神的智慧應該是我們生命中最重要的事，千萬不要讓其他的人事物奪走我們的上好福份。 箴言 9:7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。 9:8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。 9:9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 這三節經文好像跟上下文前後並沒有太大的關聯。我想，這是在指出為什麼褻慢人和惡人沒有受邀請赴宴的原因。褻慢人因他們的驕傲不承認自己的無知，反而嘲笑辱駡指出他們無知和錯誤的人。惡人指的是抵擋神的人，若是有人去責備他們，他們必然會反過來攻擊，甚至誣告人。相反地，智慧人不會因批評而發怒，而是願意聽進去，因而越發有智慧；義人被指教，他的學問不斷增長。這是神的法則。「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」（太25:29）。一個人對責備的反應，顯出他的性情。褻慢人恨你，而智慧人卻感謝你。弟兄姐妹，讓我們一起來反思一下，當別人指正我們的時候，我們會有何反應呢？我們願意做一個智慧的義人嗎？ 箴言 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 9:11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。 9:12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。 這裡再次強調了聰明智慧來自於認識並敬畏真神，造物主所定的終極真理和生命生活的法則，決定了人的生死禍福。智慧人不但在世日子長久，而且有永恆的生命。相比之下，褻慢人拒絕神和神的法則，他要自己承擔一切後果，包括末世時的審判。 第13-18節描述了愚昧的婦人和她的宴席，跟智慧的婦人形成鮮明的對比。愚昧的婦人不僅無知，而且沒有修養和恩慈，靠說話大聲拉攏人。智慧的婦人不僅自己努力而且打發使女去邀請人，請人來得豐盛的滿足。愚昧的婦女坐在自己的家門口，或城中顯眼的高處，不像一個莊重的淑女，卻像那不知廉恥的妓女。她出來誘惑那些容易被騙的人，那些無知的愚蒙人。從她說的話就可以看出來：“偷來的水”和“暗吃的餅”比喻不合法的性行為。更廣義地說，愚昧的婦人推銷的是被神的律法所禁止的行為。因著墮落的人性，當人被禁止去作某些事情時，那禁令卻挑起更大的慾望。使徒保羅在羅馬書 7:8 指出：“然而，罪趁著機會， […]

箴言第九章：智慧和愚昧婦人的宴席

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2022 年 12 月 8 日箴言第八章：聽從智慧就蒙祝福   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第8章 – 主題是「聽從智慧就蒙祝福」。 第8章智慧的呼喚和第7章淫婦的呼喚形成一個鮮明的對比。在這一章裡，作者把智慧描繪成一位引導我們的婦人（1-13節），使我們進入成功之門，亨通順利（14-21節）。智慧在神造物之先就已存在，並且與造物主同工，是宇宙萬物創造的所本（22-31節）。神也會賜福給一切聽從智慧勸導的人而恨惡智慧的人，都喜愛死亡（32-36節）。我們的一生，從開始到末了，都需要被智慧來影響，我們也要敞開心，讓聖靈來引導！我們透過這一章來認識智慧、得著智慧，學習怎麼跟祂互動，以致我們的生命能夠豐盛。 第1節「智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲？」「智慧」原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明」原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。 在猶太人的社會，母親扮演著「教師」的角色，不論是在宗教教育，或是在家庭生活方面，都是由母親擔任「教師」的角色。 在這裡作者把智慧擬人化為一位懇切的女教師，在城中熙熙攘攘的街頭呼喊，呼籲神的百姓接受智慧的教訓（10節）。這種筆法乃是希伯來文學的特色，喜歡用「擬人化」的方式表達某些思想、觀念，這段就是將「智慧」給予「擬人化」。 第4節「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。」智慧用第一人稱「我」來向人說話，她主動的，積極而熱心地到處尋找我們。她在各種生活環節中呼喚人(2-3節)。她在「道旁高處的頂上」，即最顯眼的路標位置；「十字路口」是人們每天必必經的地方；「城門旁，城門口」是個做買賣、定判斷的地方。智慧無處不在，不斷引導我們尋找她。智慧的說話對像是眾人、世人；但稱呼時又稱之為愚蒙人、愚昧人，表示所有人都當得著智慧，我們也當留意智慧的發言。 智慧作為道德的準繩（6-13節）──智慧自言其話為“極美的話”、“正直的事”、“真理”、“公義”，可見智慧所說的重要性。此外，智慧也以自己的價值勝過白銀、黃金、珍珠，且較一切人所喜愛的物質為高；第13節「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡」清楚的指出智慧的人必敬畏神，又恨惡邪惡，不存驕傲。我們也當以智慧為是，建立個人道德的標準，過聖潔無瑕的生活。 成功的訣竅（14-21節）── 論到成功，沒有人不喜歡成功，且常以成功為個人價值的標準。智慧宣稱君王、王子、首領均賴她而行公平與審判（14-16）；第17節開始則強調愛智慧者得到極大的賞賜，包括尊榮、財寶，且超過他所能承受的。弟兄姊妹，我們若是求成功，其所依靠的絕不是在乎於世人的知識、個人的才幹；而是要尋求那位將智慧賜給人的主，他才能使我們踏上真正的成功之路。就如詩篇20:7說 「有人靠車，有人靠馬。我們卻靠耶和華我們神的名」。 智慧的創造與愛 (22-31節) ── 這裡的智慧好像是在說耶穌或聖靈，「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」(22-23節) 在沒有時間之先，是隱藏的，直到時間的開始，已被立，已存在。不論神在創造一切時，這智慧或主耶穌，已經存在。神的創造是在乎愛的關係，這愛的互動帶出所有創造，並且一切的創造都是美的；第30節「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛；常常在他面前踴躍」，「工師」原文是「小朋友」，當中的愛就此顯明；並且神很喜悅住在人的中間(31節)。若我們所做的工有愛，必定能帶出神的美善。智慧是有愛，有互動的，不是只注重在目標。 第32-36節「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的便為有福。 要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。 聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福！ 因為尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 得罪我的卻害了自己的性命，恨惡我的都喜愛死亡。」 本段闡明人對智慧的呼召的反應，和其所帶來永恆的後果。對於那些聽從她的指引，行在她道中的人，她向他們宣告一個祝福。就是應許那些日日在她門口仰望， 在她門框旁邊忠心地警戒等候的人，必得享快樂的祝福。那些尋找她的人要得著生命， 也必蒙耶和華的恩惠；錯失智慧的，就蒙受個人的損失，並且為自己帶來死亡。 「要聽教訓就得智慧，不可棄絕。」在第32-35節，有三次提到「聽」和「聽從」，跟智慧互動的關鍵便是聽從，聽了以後要用行動回應，便能蒙福。面對智慧，要謹守祂的話語，要在門口等候及仰望祂，便能得著生命。同樣的應許與祝福也應驗在基督身上。任何人尋找祂，就得到永生，並且滿得神的喜悅。但那些錯失基督的，卻是傷害自己， 而恨惡祂的，就是喜愛死亡。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 請你賜給我有能聽的耳和一個謙卑順服的心, 好使我能領受聖靈智慧的話語和感動並且快快地跟隨, 好讓我的生命能被引導、建立和造就。阿爸, 求你藉著你智慧的話來引導我走義路使我一生的道路在祢眼前蒙福。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

箴言第八章：聽從智慧就蒙祝福

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2022 年 12 月 7 日箴言第七章：智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地   這一章的重點，呼籲我們遠離淫婦。如何遠離淫婦呢？秘訣在於神的話語！我們對神話語的態度，決定我們是否能夠抵擋淫婦。當我們追求神的話語，得著神的智慧，（v5）「她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。」試想想，一個年輕男子正處於風華正茂、血氣方剛的年日，剛出社會又面對著各種壓力和同行之間的競爭。。。他如何去抵擋誘惑？抵擋淫亂，就與抵擋其他罪行一樣，我們必須回到神面前，從神的話語得著能力，才能抵擋一切的誘惑！ 箴言第七章形容一個淫婦的喧嚷誘惑無知少年，而第八章則是形容智慧的聲音呼喚人回轉。這兩章形成一個強烈的對比，兩個截然不同的角色，同樣都在每個世代發出呼喚。 我們是選擇聽從淫婦，或是智慧呢？ 聽從智慧必得著生命，聽從淫婦至終必喪失生命。求主幫助我們做出對的選擇，因《智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地》！ I. 父親勸誡兒子：遵行我的命令就得存活（箴7:1-5） 這一段遠離淫婦的勸誡，來自於一個父親對兒子的勸誡。（v1）「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」如此一個父親對兒子的勸誡，在箴言裡重複出現。「兒子」（בֵּן）“ben”一字在箴言書出現60次！在箴言書我們看見，父神的律法，已經化為地上父親對兒子的勸勉。這是所羅門給他的子女們智慧的言語，也是每個父親給子女們的勸誡。其實，正本聖經就是我們的阿爸父對祂所愛的兒女們所說的話語。從創世紀到啟示錄，橫跨每一個世代，天父同樣在呼喚我們「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心」。但願我們每個時代的父母，都可以如所羅門一樣，讓神的律法滲透我們全人，以至於神的律法化為我們對兒女的勸勉，說，「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」 這一段特別提到兩方面的益處，（1）得存活，（2）得保護。父親的話帶出屬神的智慧，對兒子而言，就是得存活的唯一出路，也是得保護的唯一管道。 父親教導兒女要如何對待神的話語，這裡用幾個動詞描述對神法則的態度： （一）遵守：（v1）「你要遵守我的言語（’ēmer）」，指看管神的話語，留意神的話語（to keep, guard, observe, give heed）。字根的意思是環繞，描述我們環繞神的話語，留意查看，目不轉睛的看守著。新約聖經也常常說keep the commandment。 （二）存記在心：（v1）「將我的命令（miṣvâ）存記在心」=「收藏保留」的意思（to treasure up, to store up, to hide）， 因為非常寶貴，非常重要，所以必須視如珍寶收藏起來。對於神的命令，不是聽了就忘記，而是珍惜看重的謹記在心，免得遺失，免得忘了。就好像你的珠寶收藏在保險箱的概念，我們要把神的命令如珍寶一樣藏在我們心中的保險箱。（詩119）「11 我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」 （三）遵守，再次重複同一個字。（v2）「遵守我的命令（miṣvâ）就得存活」。這是一個帶應許的吩咐，換句話說沒有神的話語我們就活不下去，就好像沒有了氧氣，人就無法呼吸而氣絕身亡。耶穌告訴我們天父的命令就是永生（參約12:50），而且，（約6:63）「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 （四）保守：（v2）「保守我的法則（tôrâ），好像保守眼中的瞳人」。（這是中文聖經的翻譯，原文這一句話沒有「保守」一字，但確有此意思）。其實，神就是如此看顧保守我們，視我們如祂眼中的瞳人！摩西之歌記念神在曠野的作為時，述說神看顧保守以色列「如同保護眼中的瞳人」（參32:10）。大衛在急難中呼求神（詩17:8）「求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下。」對神而言，「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人」（亞2:8），因此神必審判那欺壓神百姓的列國。此時我們看見，如同我們是神眼中的瞳人，神的話語也是我們眼中的瞳人。箴言勸誡我們要如此看待聖經torah，因為神的話語極其珍貴，所以我們要愛惜神的話語愛到一個地步，行程一種自然的反應，當任何外界的物件靠近，我們就會立刻閉眼睛，保護眼中的瞳人不被觸碰。當人給你任何建議與聖經抵觸，你會潛意識的立刻推開，不容許任何人詆毀聖經的教導！ （五）（v3）「繫在你指頭上，刻在你心版上」。那是什麼意思呢？在手指頭上，好讓我們隨時都看得見神的話語，好使我們手一切所做的都按照神話語的原則去行。在心版上，不但謹記在心，更是發自內心來愛慕和順從神的話語，包括用自己的情感、意志、悟性、良心、心思意念。摩西世代如此教導，（申6:8-9）「8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文； 9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」不但放在看得見的地方提醒自己，並且要放在看不見的內心！ （六）（v4）「對智慧說：「你是我的姊妹」，稱呼聰明為你的親人」。形容與智慧之間的親密，如一個純潔、無參雜、有血緣的至親關係，在日常生活中朝夕相處，無話不談，彼此信任，並且在智慧的陪伴中成長。此姊妹的稱呼，除了指家人，也可以指友誼，並且在希伯來文化還可以形容妻子。讓智慧，成為了我們生活的一份子，化為日常生活中不可或缺的，以及生活習慣中的自然反應與應對。當我們如此行，（v5）「她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女」。這裡「淫婦」的字根是指陌生女子，或是外人，不是自家人，或是外地人，不是本地人。此字形容淫婦，因為淫婦不但是陌生女子，更是婚姻以外的情婦，她原不屬於這個家，是一個外人，誘惑不是自己丈夫的男人！淫婦的源頭，她思想和行為都與我們不一樣，因為淫婦屬黑暗，屬罪惡，而我們屬於神，屬光明！淫婦是外人，智慧是姊妹，是自家人，這是一個強烈的對比。當我們得著智慧，智慧將保護我們，抵擋不屬於這個家的淫婦，保守我們不陷入淫婦的花言巧語。這個字「保守」שָׁמַר 英文翻譯為「keep」（守住），當我們「守住keep」神的話語而得著智慧，智慧就「守住keep」我們脫離淫婦。這是一個雙向的守住，我們守住神的話語，神話語的智慧守住我們！ II. 父親陳述自己曾目睹的一個無知少年的例子（箴7:6-23） （v6）「我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看」。可以是所羅門真實看見的一個經歷，也可能是一個故事為比喻，陳述生活中的常態。 一個愚昧無知的少年（v7-9） （v7）「見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人」。此少年人有兩個特徵，一，「愚蒙」，指思想簡單，你無論說什麼，即便是把黑說成白，只要他覺得合自己心意，他就照單全收，不加以思索，也不戒備，甚至任人擺布，任人宰割。二，「無知」，缺乏知識（devoid of understanding），沒有智慧。雖然是最青春又有活力的少年時期，但，他卻裡面空空，沒有智慧，也沒有分辨的能力。 （v8）「從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去」。他的三個動作：「經過」，「走近」，「直往」，從一個看似不經意的路過，漸漸的靠近，然後鎖定目標的直接往淫婦家裡去！這三個連環動作，總結了人犯罪的過程。所以詩篇第一篇一開始就說，「不從」（walk），「不站」（stand），「不坐」（sit）。就算一開始是一個不經意的經過，但若越走越靠近卻沒有逃離，那麼就很容易完全陷入其中，無法自拔，直往淫婦家裡一去不回。 […]

箴言第七章：智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地

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2022 年 12 月 6 日箴言第六章：維繫家庭的智慧   弟兄姐妹平安！我們今天一起來學習箴言第六章，主題是維繫家庭的智慧。其實第五章和第六章是一脈相承的，就是所羅門作為慈父教導做兒子的如何有智慧地維繫一個幸福的家庭。第五章談到了前兩個智慧，第一個是遠離淫婦的誘惑，第二個是情慾的滿足要在婚姻的保護之下，不可有婚外情。第六章繼續談到四個智慧，第三個智慧是不可以替外人做擔保，第四個智慧是不要懶惰要努力勞作，第五個智慧是不可心懷惡意，散佈紛爭，第六個再次強調不可貪戀女色，不可犯淫亂的罪。讓我們一起逐個學習，好讓這些智慧也滲透到我們的婚姻裡，保守我們的婚姻幸福美滿。 我們來讀一到五節關於擔保的智慧。 【1-5】「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，」「你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。」「我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。」「不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。」「要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」 這裡是講無論你是為朋友還是為外人做擔保，都是承諾了你很可能無法兌現的事，因為你既不能預知，也無法掌控未來。一旦發生追責，你可能會毀了自己的家庭。在今天，保險已經成為每個人的生活不可分割的一部分，我想大家會比較容易認同這一勸誡吧！你會拍著胸脯去保證朋友的健康嗎？你會仗義的跟鄰居說房子如果被山火燒了你來負責嗎？我想你會勸他們去買保險，因為所承諾的甚大，不是我們個人可以兌現的。 本章六到十一節勸告我們勤勞致富，不可懈怠。 【6-11】「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。」「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，」「尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，」「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」 我們中國人被譽為世界上最勤勞的民族，也最會未雨綢繆了，所以我相信大家讀到這都應該感覺是，與我心有戚戚焉！從小就在課本上學到寒號鳥的故事，那個夏日只知快樂嬉戲的小鳥，等到了冬天卻飢寒交迫，只能在北風中哀號，和這裡提到的螞蟻正好是一反一正的兩個榜樣，提醒我們要勤勉度日，為將來做好規劃。有時候我會想我們中國人為什麼會這麼努力呢？如果我們的動機是為了完成神在我們身上的命定，就是盡我們努力的本分，那我們在忙碌之中也應該可以享受神的祝福和喜樂。正如傳道書 2:24所說，難道一個人有吃有喝，且在勞碌中享福，不是福氣嗎？我看這也是出於神的手。反過來呢，如果我們的動機是出於恐懼和憂慮，對未來沒有安全感，那我們就需要警醒和反省我們和神的關係了，因為神的命定不會加上恐懼和憂慮，正如神在馬太福音6:34告訴我們，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 我們再來讀十二節到十九節，告誡我們不要起紛爭。 【12-19】「無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，」「用眼傳神，用腳示意，用指點劃，」「心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。」「所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。」「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：」「就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，」「圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，」「吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」這些經文生動地刻畫出了一個製造紛爭人的嘴臉，他不僅心存惡念，還用他的口，他的手腳，甚至他的眼神去製造紛爭！耶和華厭惡這樣的人，詩篇 18:26講到，清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。這樣製造紛爭的人又怎麼能使家庭合睦呢？為了避免成為這樣的人，我們要守住自己的口舌，更要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出（箴言 4:23）。 最後一部分又呼應第五章的勸誡，就是不可貪戀鄰舍的妻子，不可被淫婦引誘。六個維繫家庭幸福的智慧，有三個是在講對婚姻忠誠，不可有婚外情，可見神的心意是讓我們特別要在這方面警醒自守，遠離誘惑！怎麼能做到呢？二十到二十四節給了我們具體的方法：「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，」「要常系在你心上，掛在你項上。」「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」「因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，」「能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」當我們以神的話做腳前的燈，路上的光，我們就可以抵制誘惑，神的話會引導我們走正路！反之，經文也告訴了我們後果，就是貧窮到”只剩一塊餅”，會”受傷損被淩辱”，甚至”喪掉生命”。讓我們一起來禱告： 天父我們謝謝你賜給我們婚姻和家庭，也謝謝你藉著所羅門王的口，告訴我們維繫幸福家庭的六個智慧！它們是何等寶貴，我們要常繫在心上，掛在項上！主求你幫助我們渴慕你的話語，如鹿渴慕溪水，更新我們的心思意念，好叫我們行在你的旨意當中，至於我和我的家，我們必定侍奉耶和華！我們這樣禱告是奉耶穌基督的名求！阿們！

箴言第六章：維繫家庭的智慧

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2022 年 12 月 5 日箴言第五章：遠離淫婦，忠於配偶   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《箴言》第5章，主題是“遠離淫婦，忠於配偶”。本章23節分為兩部分，第一部分1-14節勸誡少年人遠離淫婦；第二部分15-23節叮囑少年人要忠於自己的配偶。本章不僅提出了姦淫為罪，並闡述了罪的結果，以及如何避免犯罪。 在讀本章時讓我聯想到我們中文中常說的兩句互相對立的常語“食色、性也”和“萬惡淫為首”。第一句將人的色欲與食欲相等，都視為人的本性，看似可以為淫亂開脫。第二句中的“淫”，本意是指貪欲，不是指男女那點兒事，不過我認為淫亂本身也是一種貪欲的表現。這兩句常語無論是為男女之間性行為開脫也好，還是定罪也罷，都沒能給出我們應該如何看待和處理自己的情慾和男女之間性愛的答案。讓我們通過本章學習神在這個問題上的教導。 第一部分中第1-2節和前幾章類似，都是以父親的口吻勸誡兒子要留心聽下面的話，並因此得智慧。第3-6節描寫了淫婦的特點。第3節「淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」，展現了淫婦的誘惑性，誘惑的話語聽起來總是很好聽、很貼心，完全無害，因為這些諂媚話都是經過深思熟慮，專門迎合人肉體的感覺。然而這種誘惑總是以看似甜蜜開始，卻最終結出苦果，給雙方帶來傷害。正如第4節所說「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀」。「茵陳」是一種味道苦澀的植物。然而口比蜜甜，比油滑的淫婦卻不知道自己「的腳下入死地；她腳步踏住陰間」，乃至自己的人生將變如第6節所說的那樣坎坷。當我們瞭解了淫婦的特點後，我們是否就可以憑著自己的定力而做到坐懷不亂了呢？我們實在不能高看自己。中國自古說“英雄難過美人關”，聖經中合神心意的大衛王一生最大的污點，就是害死烏利亞並霸佔了人家的妻子拔示巴。因此最有效的方法就是遠離，正如第8節所說「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門」。現今世界，網路以及現實中充斥著色情或利用各種暗示引發人「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」，另外電腦的各種演算法，讓你一旦靠近，會不斷給你展示類似的內容，讓你更容易陷落。因此最有效的辦法就是積極的親近神來躲避這個世界的誘惑，以免誘發自己氾濫的情慾。如果我們任由自己陷落會有什麼樣的後果呢？第9-11節給出了答案，我們會失去自己的名譽，健康、經濟，甚至生命。這裡提到的「將你的歲月給殘忍的人」，讓我想起我自己的同學因為撞見妻子與他人通姦而殺人被判刑7年的事情，給三個家庭帶來了極大的傷害。第12-14節展現了我們在嚐到最終苦果後追悔莫及的景象。我們很多人都知道放縱情慾代價的慘重，但在試探面前還是心存僥倖、陷入其中。即使在教會中，也時常聽到有牧師、傳道人陷入情慾之罪的事情，這也讓我想到自己曾認識一位去中國傳道的美國朋友，即使和女友約會在婚前也要盡力避免兩人單獨相處的事情。因此我們要避免肉體、情慾、眼目誘惑的唯一辦法就是就要遠離誘惑，而不是試圖倚靠自己去抵擋試探。神也不只是讓我們靠自己一味的抵擋，抗拒自己的情慾，而是要祝福我們在夫妻婚姻生活中來尋求滿足。下面看神教導我們如何做。 第二部分15節「喝自己池中的水，飲自己井裡的活水」比喻享受正常的婚姻生活。第16節「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上」，比喻不可有婚外情。第17節「惟獨歸你一人，不可與外人同用」，比喻夫妻雙方應當彼此忠誠。第18節「要使你的泉源蒙福」意思是尋找一位能使自己的身、心、靈都能得著滿足的妻子，而不是貪圖虛浮的外貌；「要喜悅你幼年所娶的妻」既是指忠於一夫一妻的婚姻，也是指到了年齡就應該結婚。人很難倚靠肉體的毅力來抵擋情慾的試探，因此神設立婚姻來滿足人正常的需要。第19節「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕」提醒我們要忠於自己的配偶，在自己的配偶那邊尋求情慾的滿足。第20節再次大聲疾呼給我們警醒——「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」。第21節「因為，人所行的道都在耶和華眼前；祂也修平人一切的路」告訴我們神鑒察一切。這裡的「祂也修平人一切的路」也可以翻譯為「祂察驗人一切的路」。第22-23節「惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。」現在很多年輕人以各種理由不結婚，害怕承擔責任，但卻輕易與他人發生關係，同居，以為這樣就可以隨意「戀慕淫婦、抱外女的胸懷」。但神卻知道他們的內心卻是「走差了路」。在神的心意中，同居意味著事實的婚姻。正常的婚姻，是神對我們的保護；藐視這個屬靈規律的人，必然要承擔錯誤選擇的後果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪惡如繩索纏繞」，如不悔改，必將付出生命的代價。 本章神教導了我們維持美滿的家庭的兩大法寶：1. 要遠離淫婦的引誘；2. 要藏身在婚姻的保護裡。在這裡作為一個過來人，也希望勸誡未婚的年輕人，尋找能夠使自己身、心、靈滿足的配偶，並拒絕婚前同居等不符合神心意的行為。在踏入婚姻殿堂之後，就遵循本章的兩大法寶，好好經營自己受神祝福的婚姻。讓我們一起禱告，感謝您通過本章讓我們學習如何維持美滿婚姻，也讓我們明白陷入氾濫情慾的嚴重後果，就請您讓我們能夠時刻依靠聖靈遠離淫婦，乃至各種情慾的引誘，藏身在您祝福的婚姻保護裡。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！願大家都遵循神的引導，擁有美滿的婚姻家庭，再見。

箴言第五章：遠離淫婦，忠於配偶

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2022 年 12 月 4 日箴言第四章：行在主的正道中   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第4章。主題是行在主的正道中。 我們首先來讀第1-9節： 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法則（或譯：指教）。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛他，他就保守你。智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明（或譯：用你一切所得的去換聰明）。高舉智慧，他就使你高升；懷抱智慧，他就使你尊榮。他必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。 這一段裡的提到的我是所羅門。父親是大衛。在列王紀上2章，大衛臨終前教導所羅門遵守耶和華─你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。所以所羅門同樣教導他的後代，要遵行神的旨意，尋求從神而來的智慧。這也是天父對我們的教導。詩篇111章說道- 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。所以我們要尊主為大，常常求神賜下智慧給我們，而不是憑自己的聰明行事。我們不可偏離主的誡命，要遵行神的命令和法則。如此行，神就必賜福給我們，如同神對大衛和所羅門的應許一樣。 接下來我們來讀第10-19節： 我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為他是你的生命。不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安；因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。 所羅門再次強調要走智慧的道，行正直的路。有了主的引領，我們行走時腳步不會狹窄，奔跑也不致跌倒。要遠離惡人和惡行。行義人的路，因為義人的路就好像黎明的光，越走越光明。 最後我們來讀第20-27節 我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著他的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。 一個人的心思意念很重要。 所謂面由心生，一個人的面相的形成來自於他/她的內心，所以我們要保守自己的心，勝過保守一切。神是看重內心的神。祂看重我們禱告的真實大過於禱告的形式，流利和引用的聖經經文。神看重我們服事的初衷，內心和動力大過於結果。神看重我們是否遵行祂的道大過於我們在世上的成就。我們當專心仰望主耶穌，向保羅一樣向著標竿直跑，為要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。而當我們遵行神旨意的時候，他就會為我們預備和鋪平前面的道路，引導我們的眼目向前正看，不偏離，也不偏向，保守我們遠離罪惡。 我們一起來禱告 親愛的主耶穌，謝謝您藉著所羅門的教導再一次的提醒我們要遵行您的旨意，行在主的道上，不偏離。無論周圍的環境如何的改變，周圍的人如何的行事為人，我們都要仰望神，求神賜下智慧，引導我們在這個彎曲悖謬的世代，行在主的正道上，不偏離，不迎合。保守我們的心和靈是清潔的，正直的。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

箴言第四章：行在主的正道中

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2022 年 12 月 3 日箴言第三章：蒙恩寵的人生   弟兄姐妹們平安！ 今天我們要靈修的經文是箴言第三章。 主題是：蒙恩寵的人生。 不論是信主還是不信主的人，我們都喜歡被祝福。 耶和華神樂意祝福他的百姓。 創造宇宙萬物的主宰手中有百般的祝福願意給他的兒女，但常常因著人的悖逆，神的祝福無法暢通無阻地傾倒下來。 箴言第三章延續從第一章開始的給“我兒”的忠告，如同一位父親諄諄教導年輕的兒女，如何才能過一個蒙恩寵的人生。   本章的經文分成三個段落，每一個段落都以“我兒”開始。 第一段，1-10節，謹守誡命，得蒙恩寵。 這一段的10節經文結構工整，以每兩節為一個獨立的單位，都是“你要做什麼”-“你得到何種福氣”這樣的句式。 我們先來讀一下1-10節： 1我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命。 2因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。 3不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。 4這樣，你必在神和世人面前，蒙恩寵，有聰明。 5你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 6在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。 7不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 8這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 10這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。 這一段落的經文有五個命令，和五樣祝福。 五個命令分別是： 記得神的法則，謹守神的誡命 活出神的慈愛和誠實 專心仰賴耶和華，不倚靠自己的聰明，在一切所行的事上都尋求神的旨意 不靠自己的智慧，敬畏神，遠離惡事 以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華 五個祝福是： 長壽與平安 在神和人面前蒙恩寵、有聰明 神必指引我們的道路 身體的健康 生活富足不缺乏   第二段，11-20節，神的智慧勝過世上萬物。 照樣，我們先讀一遍。 11我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。 12因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備他所喜愛的兒子。 13得智慧、得聰明的，這人便為有福。 14因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。 15比珍珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。 […]

箴言第三章：蒙恩寵的人生

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2022 年 12 月 2 日箴言第二章：極力尋求真智慧   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第2章，主題是「極力尋求真智慧 」。 箴言第2章共有二十二節經文，是一首字母詩，又叫「離合體」詩，即每一節經文以希伯來文二十二個字母順次開始，適合於朗讀、背訟。這章講到要極力尋求真智慧，因為真智慧可以保守你一生。讓我們一起來看看，什麼才叫極力尋求真智慧，什麼是真智慧，真智慧如何保守你一生。 箴言第1章說智慧呼喚人，本章說人應該極力尋求智慧。人的努力和神的自我啓示,是人能夠得到智慧的兩個要素。第1-4節講要如何尋求智慧。 箴言 2:1-4 我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明， 呼求明哲，揚聲求聰明。尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶。 尋求的方法是打開耳朵和心靈，是領受、存記、並遵行「我」所說的話和命令，這個「我」是所羅門，也可以說是神透過所羅門說的，整本聖經都是神所默示的。而且要「呼求」，要「揚聲」，也就是說要有行動，切實地、極力地去專心尋求智慧，就象尋找隱藏的珍寶。要尋得真智慧是需要付上代價的。 當你這樣子極力、專心尋求真智慧的時候，最終你會尋到神。 2:5 你就明白敬畏耶和華，得以認識神。 因為神是智慧的源頭，認識神、敬畏神才有可能得到真智慧。真智慧是神所賜的。 2:6-8 因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌， 為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。 神樂意賜人智慧，努力尋求的人便得著了。認識了神就自然能知道生活的正道，因為神是聖潔的，全智全能的。當我們按照神的引導來生活的時候，就能在心靈和道德上做到純全無瑕。這裡說神的真智慧賜給四種人，正直人，行為純正的人，公平的人，虔敬的人，因為只有這四種人才尋求並珍惜神的智慧。 世上人間也有所謂的智慧、聰明，但不是從神來的，乃是屬地的、屬肉體的、屬鬼魔的，保羅稱之為「世上的小學」。世間的智慧叫人走捷徑、叫人縱容自我、叫人如何更好地為自己謀利益，至終引向滅亡。真智慧是從神而來，叫人敬畏神，凡事尋求公義、憐憫、愛，不因貪圖一時的利益而落入陷阱，是引向永生。真知慧可以保守你的一生。 2:9 你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。 2:10 智慧必入你心，你的靈要以知識為美。2:11 謀略必護衛你，聰明必保守你， 2:12 要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。 2:16 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。 2:20 智慧必使你行善人的道，守義人的路。 這裡講到智慧可以救你脫離兩樣的陷阱，那就是惡人的道和淫婦。智慧可以引導你走正道。心裡有智慧，行為思想都純正，才能遠離惡人和惡行；就連極引誘人的淫婦，也能抗拒，不為她的甜言蜜語所迷惑。 2：16 「外女」與「淫婦」為同義字，指在正當婚姻關係以外的女人。聖經中也常常用淫婦來形容拜偶像的人。 2:10 你的靈要以知識為美: 這裡的「知識」並不是指一般的科學知識,而是指從神來的穿透萬事的知識，這樣的知識給生命賦予意義和價值,使靈魂覺醒,充滿力量和喜樂。 惟有通過對神的信仰才能得到這種知識。 2:11 謀略，是指作出聰明之決定的能力，能救一個人避免許多「歪路」。合理的判斷能拯救我們，免得與惡人同伙。你可知道，我們每天蒙保守避免了多少屬靈的、道德的和身體上的災難。基督徒能享有一個蒙妥善保守的生命，避免許多世上肉慾的敗壞。只有當你認識神，尋得從神來的真智慧，你才有謀略。 智慧不但能保守我們遠避惡人和外女的路，第20節說，在積極方面，更能鼓勵我們與正直的義人同行。 最後，21～22節將正直人、完全人的得以存活，與惡人、奸詐人的被剪除作一比較。 2:21-22 正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出。 […]

箴言第二章：極力尋求真智慧

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2022 年 12 月 1 日箴言第一章：智慧在呼喚 箴言1:1-33 主題：智慧在呼喚 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修箴言。這是聖經中智慧文學系列中的一卷書，其餘兩卷是約伯記知傳道書。讀這本書的挑戰是每一章基本上都沒有一個明顯的主題，所以我們需要聖靈的引導來發現每章裡的亮光，並聯繫每個人的生活實際，來分享神所賜的為人處世的智慧和果效。盼望在接下來的三十一天的時間裡，我們能從九百多句精闢的格言中明白如何在地上過一個敬虔且蒙福的生活。 傳統上認為所羅門是箴言的主要作者，在第1，10，25章的開頭都有提到。 在我們剛讀過不久的列王紀上4：29-32，說到神賜給所羅門極大的智慧和聰明，使他的智慧勝過所有人，並作了箴言三千句。 其中的八百多句就被收錄在本書裡。 除所羅門外，還有一些不具名的智慧人的箴言也被輯入這卷書中（主要在22：17-24：34）。 箴言最後的30和31章，指明作者分別是亞古珥和利慕伊勒王。   全書共三十一章，可分成以下幾部分： 第一部分（1-9章）序言和對年輕人的箴言 第二部分（10-24章）所羅門的箴言第一集，由所羅門自己編寫 第三部分（25-29章）所羅門的箴言第二集，由希西家王派人編寫 第四部分（30-31章）亞古珥和利慕伊勒的箴言 箴言全書的主題是智慧。智慧的定義可以是五花八門的，但是如果我們相信人是神創造的，而且是按照神的形象造的，那麼智慧只能來自於神；智慧的定義也只能有一個，那就是以神的眼光去看待世事，以神的法則去獲得美好生活的能力。今天我們要讀的第一章就告訴我們：敬畏耶和華是智慧的開端。因為離開了耶和華神和他的旨意法則來談智慧，它就不可避免地會流于以人為中心的哲學與理論，甚至與神背道而弛，聰明反被聰明誤。本章的主題是智慧在呼喚。作者以擬人化的手法呼召世人來追求真正的智慧，抵擋惡人和錢財的引誘，除去心中的驕傲和愚頑。得著智慧，得著生命，得享平安！ 箴言 1:1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言： 1:2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語， 1:3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨， 1:4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略， 1:5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 這頭六節經文說明了箴言的寫作目的，主要有兩個方面（1）傳授道德的分辨力和謀略（2）發展心智的領悟力和洞察力。第二節中的兩個鑰詞，智慧和訓誨（Wisdom and Discipline) 從根本上指的是技能和訓練，它們是互補的。換句話說：光有智慧，知道什麼是對的什麼是錯的，什麼是仁義，公平，正直的事，卻不去行出來，也是白搭。第4節中特別指到兩種人：愚人和少年人。並沒有貶低之義，而是說到頭腦簡單和涉世未深的人，容易受騙，他們特別需要認識神，得著從神而來的智慧。對已經自以為有智慧的人，學習箴言也可以更上一層樓，聽懂一些不易懂的比喻，寓言等。總而言之，無論男女老幼，聰明或愚拙，箴言都是有益的。 1:7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 1:8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）； 1:9 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。 這三節可以說是箴言中最重要的經文。敬畏耶和華是知識的開端，與9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明的意思基本相同。知識是對神的永恆屬性和做事原則的認知，也包括了對人本身的認知，這本身就是智慧。愚妄人指的是那些不敬畏神，拒絕神的法則和教訓的人。第8、9 兩節是對現今為人父母的很好的提醒：神並沒有把教養兒女的責任交給學校、教會，而是交給父母。神的百姓有責任「殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六7），言傳身教地説明兒女們認識真理、遵行神的旨意。年輕人得著智慧最直接的途徑是聽從自己的父母，這實際上是十誡的第五誡：要孝敬（尊榮）父母的結果。頭上的華冠，項上的金鍊 代表了因聽從父母所教導的智慧，兒女活出榮耀的生命。這是何等美好的一件事！ 8-19節非常生動地告誡年輕人不要交壞的朋友，因貪戀快速得來的錢財去打劫，流人的血。19節說：凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。這是對那些想要急速發財的人的教訓，因為他們的貪婪將會使他們付上生命的代價。 20-33節是智慧第一次呼召人，以後在第八章和第九章中我們還會看到。作者把智慧擬人化為一位責備人的女先知，在熙熙攘攘的街頭喊叫，呼籲拒絕智慧的人回轉。從23節： […]

箴言第一章：智慧在呼喚

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2022 年 11 月 30 日列王紀下第二十五章：猶大亡國但神的應許仍在   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第25章 – 主題是「猶大亡國但神的應許仍在」。 前一章講到尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔瑪探雅作王，並替他改名為西底家。西底家在耶路撒冷作王11年，繼續行耶和華眼中看為惡的事。本章繼續接著講述西底家的事，他後來背叛巴比倫，故此在西底家作王第九年，尼布甲尼撒統率大軍前來攻擊耶路撒冷，並在四圍築壘攻城。十八個月後，城裏因被圍困而發生大饑荒，最終城牆被攻破，西底家倉皇逃命，但在途中被截獲。巴比倫人在他眼前殺了他的衆子，並且弄瞎了他的雙眼。 一個月後，巴比倫人將耶和華的殿、王宮及各大戶人家的房屋均付諸一炬，並把四圍的城牆完全拆毀。 大部分生還者都被擄到巴比倫去。巴比倫王立基大利作省長，治理在猶大郊區剩下的窮人。但後來基大利遭人暗殺，其餘的人都逃到埃及去。故此，從公元前607年的第七個月起，猶大全地均淪為荒涼。 本章的結尾部分記載約雅斤被擄後第37年，巴比倫王恩待他，使他安享晚年。 在講述到本章之前要先了解一個神藉著先知耶利米對猶大國所說的預言。就是在耶利米書第25章中記載著當約雅敬在做猶大王時，耶利米就將耶和華的話曉諭猶大眾人和耶路撒冷的一切居民，要他們回頭離開惡道和所做的，不可敬拜侍奉假神但百姓還是沒有聽因而惹動神的怒氣。耶和華說「因為你們沒有聽從我的話， 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。我又要使歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音、推磨的聲音和燈的亮光從他們中間止息。 這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。」 (耶25:8-12)   本章第一節說「西底家背叛巴比倫王」，但這並不能帶來國家的獨立，因為正如前面提到的耶利米書，神的管教早已命定。神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、還是落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴僕。但神既然使用巴比倫作為管教百姓的器皿，百姓就應該順服神的管教，認罪悔改，等待七十年後的復興（耶25:12）。但西底家卻目光短淺不肯順服神，想努力擺脫神的管教；結果聰明反被聰明誤，導致巴比倫徹底摧毀了耶路撒冷和聖殿。這就正如羅2:4節說的「還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是要領你悔改的嗎？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」 神的忍耐被人濫用, 一個國家的強盛或衰敗，要看一國之君是否對神心存敬畏。可惜的是，人心詭詐至極即使有先知的神跡和忠言，竟然敵不過沒生命的兩個金牛犢。在今日還是有很多目光短淺的人，經歷很多主的恩典後還是選擇試探神，離棄神。神並不會立即審判，但人會隨著自己的心思意念最終走向滅亡。目光短淺的人不會知道神是不能試探的，他們只會順著自己的心思意念去判斷而不會聽從聖靈的帶領。弟兄姊妹, 我們一定要明白神的心意，神是慈愛有寬容有憐憫的，他常常等候我們謙卑悔改轉向他。建造一個人生命需要一個過程，但如果我們目光短淺，想要立竿見影的效果，就會走進滅亡。我們要知道許多神的工作不是立竿見影，而是一個播種、生長、結果的過程。撒了罪的種子，長出毒草和苦根，收獲的就一定是咒詛；撒了祝福的種子，收獲的一定是祝福。憑著信心撒的種子，一定獲得祝福，直到千代。 第27-30節「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監， 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。 王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身都是這樣。」 約雅斤不是個好王第24章說「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，傚法他父親一切所行的」（24:9），但此時卻被神抬舉。因為神所立的大衛之約是無條件的，並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼裡只不過是「五十步笑百步」，都是虧欠了神的榮耀的罪人沒有什麼本質的區別。但我們的神是化腐朽為神奇的神，祂使用約雅斤延續了大衛後裔的血脈，他的孫子所羅巴伯將帶領百姓回歸，並且成為基督的肉身祖先（太1:11-12）。看似最終猶大亡國了, 但神的應許仍在! 只要是神動工，不管多麼狂傲的人都不得不降卑降服，然後祂才「從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上2:8）。 此時，第一次被擄已經過了44年，先知耶利米所預言的「為巴比倫所定的七十年」，已經剩下不到一半時間，到了黎明前的黑暗。不肯順服管教、逃亡埃及的百姓滅亡了（耶44:27），而不得不順服管教、被擄巴比倫的百姓，卻看到大衛的後裔約雅斤被巴比倫王抬舉（27-30節）。這是神向百姓顯明的回歸曙光，印證了祂的宣告：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶29:11）。當本書的第一批讀者、被擄的百姓讀到這裡，就知道神還在掌管一切，祂並沒有忘記自己所立的大衛之約。因此，百姓只需要順服管教、安靜等候，就能等到神刑罰巴比倫、帶領百姓回歸。果然，在以斯拉記記載著二十二年後的古列元年，波斯王就下令神的百姓回歸耶路撒冷（拉1:1）。   列王紀下的最後讓我們看到，神的百姓在管教中掙扎或順服，就會帶來大不相同的兩種結局。今天，信徒若離開神，就會落在神的管教之中，無論怎樣掙扎，都只是從埃及換成巴比倫、從一個軛換成另一個軛。因此，我們應當放棄自己的掙扎、順服神的管教，甘心接受聖靈來對付我們的肉體。那時，神就應許我們：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶29:12-13）。   全本的列王紀以大衛的去世開始，以大衛的後裔被抬舉結束，神的百姓經過了起起伏伏，最終雖然落入深淵，但卻看到了一絲曙光。神藉著人的全然失敗，顯明了祂救恩的奧秘：人既然已經全然敗壞，救恩就只能倚靠神來主動做成。以西結書36:26說「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」人只有被神換上新心，才能以神所賜的信心接受神所成就的救恩。因此，神要與百姓另立新約，「把律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶31:31-34）；並且藉著大衛的子孫耶穌基督，最終成就大衛之約。哈利路亞, 感謝讚美主! 今天的podcast就到這裡, 願神祝福大家 , 我們明天再見!  

列王紀下第二十五章：猶大亡國但神的應許仍在

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2022 年 11 月 29 日列王紀下第二十四章：誠然是耶和華所命的 王下24 主題:「誠然是耶和華所命的」 這一章，來到列王記末了的最後第二章經文，記載了猶大國的最後三個惡王。明天的經文就是這書卷的結束，描述猶大徹底的淪陷和亡國。面對變化莫測的局勢，亞述帝國的滅亡，埃及帝國的衰弱，以及巴比倫帝國的興盛，似乎一切都陷入一個難以預測、左右為難的僵局，猶大是否該求助於埃及？或是投降於巴比倫？誰更強大呢？誰可以保護百姓呢？我們該站在那邊呢？從今天的經文我們看見，其實重點不在乎埃及或巴比倫誰比較強大，重點乃是在乎耶和華。（v3）「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的」！啊，原來不但有「耶和華所命定的福」，而且還有「耶和華所命的禍患」！因為人一直不肯悔改，以至於禍患已定。 《誠然是耶和華所命的》，就是這一章一再強調的重點，猶大被巴比倫攻取，百姓被擄到巴比倫去，都是出於耶和華！（v2）「正如耶和華藉他僕人眾先知所說的」，（v13）「正如耶和華所說的」。神什麼時候說過這樣的話呢？其中包括： （一）以色列在曠野立國時，神已把律法賜給他們，透過摩西清清楚楚的說明，若百姓不謹守遵行耶和華的律例典章，禍患必臨到，而每一次的災禍就是一個悔改的機會，百姓若仍然執迷不悟，最後他們將被擄到外邦人之地，而他們的城邑要變為荒涼，聖所成為荒場（利26）。此時以色列北國已經被擄了，如今剩下的猶大，也即將重蹈覆轍，因為他們不願意聽從神藉先知的勸勉、不願意悔改歸向耶和華。 （二）在希西家驕傲的向巴比倫的使者炫耀自己財富的時候，（王下20）「16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話： 17 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」」 （三）在瑪拿西敗壞以色列的年間，（王下21）「10 耶和華藉他僕人眾先知說： 11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏。 12 所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。 13 我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 14 我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。 15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」」 （四）在約西亞帶下全國的改革和復興的年間，（王下23:25-27）「25 在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般，我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」」許多學者認為雖然約西亞盡力了，但還是無法完全改變百姓的心。約西亞王和先知耶利米是同年代的屬靈偉人，但如此重大的改革，竟然在耶利米書裏一字不提，似乎此改革並沒有帶下所期待相對的果效。明年等我們靈修podcast完成了歷代志上下，就會開始讀大先知書，到時候就可以從另一個角度來理解，神透過先知如何苦口婆心、語重心長的勸誡列王，並向他們預言巴比倫的興起，並打敗亞述與埃及帝國。 今天的經文敘述約雅敬、約雅斤，以及西底家這三位惡王朝政的年間，耶和華所定的禍患局部臨到，直到最後全以色列家破國亡。讓我們從經文的默想來體會審判中神的心意，即便是災禍仍舊在神的手中，《誠然是耶和華所命的》。  I.     約雅敬，不聽勸，背叛巴比倫而慘死（王下24:1-7） 約雅敬之前是約哈斯王，作王三個月就被法老尼哥囚禁在利比拉，後來帶回埃及作人質，最後死在埃及。法老尼哥另立約哈斯的兄弟，約西亞的兒子，以利亞敬作王，並給他改名為約雅敬。約雅敬登基時25歲，在耶路撒冷作王11年。（王下23:36-37）「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」 「1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大，約雅敬服事他三年，然後背叛他。」猶大原本是埃及的藩屬國，如今變成了巴比倫的藩屬國，因為巴比倫打敗了埃及和亞述的聯軍。巴比倫王尼布甲尼撒把約雅敬，以及猶大貴族包括但以理在內，與部分聖殿的器皿一同擄到巴比倫。這是猶大第一次被擄。後來，巴比倫把約雅敬放回猶大，他服事巴比倫三年之後，巴比倫與埃及之間再次對戰，約雅敬就趁機背叛尼布甲尼撒。其實，神已經透過先知耶利米勸誡王和百姓不要依靠埃及，也不要依靠亞述，反而勸誡他們要依靠神，順服神的心意，並服在巴比倫的權下，因為所命的禍患已定，神要興起巴比倫來管教以色列。只可惜約雅敬不聽勸，當他背叛巴比倫時，（v2）「 耶和華使迦勒底軍（迦勒底就是指巴比倫）、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。」這些都是巴比倫藩屬國的軍隊。布甲尼撒於主前598年再次重返猶大時，率領他們一起去攻擊猶大。看似巴比倫王在使喚這些軍隊，實際上是「耶和華」使他們來攻擊猶大，「正如耶和華藉他僕人眾先知所說的」。神在施行審判之前，已經多次差遣先知來警告猶大。實際上，巴比倫是神興起管教百姓的器皿，神告訴先知哈巴谷說，（哈1:6-7）「6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。 7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。」若不是神允許，沒有一個帝國強大到一個地步可以隨意毀滅神的百姓以及神的聖殿！ （v3-4）「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪， 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷。耶和華決不肯赦免。」瑪拿西犯了些什麼罪呢？除了之前讀過第21章所記載的滔天大罪，瑪拿西還把先知以賽亞塞在樹裏鋸成兩段，並且還將自己的嬰兒獻祭給魔鬼。瑪拿西算是猶大歷史中最敗壞的惡王，推進邪惡的高潮。瑪拿西的罪惡影響深遠，導致全國百姓陷入罪中，即便經過了之後約西亞王的改革也只帶來暫時的舒緩，之後的王和百姓很快又落入敗壞不堪的罪惡。 （v5-6）「5 約雅敬其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。 6 […]

列王紀下第二十四章：誠然是耶和華所命的

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2022 年 11 月 28 日列王紀下第二十三章：有心敬虔，無力回天   大家平安。今天我們一起讀列王紀下第 23 章，主題是“有心敬虔，無力回天”。緊接昨天，還是關於猶大王約西亞。他登上王位的時候僅僅八歲，是為數不多的守律法的國王之一，在各方面超越了父親和祖父，與另一位敬虔的國王希西家，就是自己的曾祖父並肩。約西亞自己讀了律法書，發現國家已經偏離神的命定。我們昨天讀到他尋求先知的指引，然後就開始付諸行動，首先是重新與神立約，第一到第三節： 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 歷史書上一句話，也許看起來非常普通，但是仔細想想會非常令人震驚。這裡清清楚楚地說，約西亞王把首都的全體居民都召集到聖殿，把律法書讀了一遍。這時候的猶大王國，已經遠遠不如所羅門時代的繁華，根據其他歷史學家的研究，耶路撒冷地區也還是有兩萬多居民。把這麼多人都召集到聖殿，讀一遍摩西五經，就算是二十一世紀的今天，也不是一件容易的事情。當時的猶大王國，拜偶像的人很多，要求所有人放下日常工作，去聖殿聽律法，無疑是個巨大工程。 不僅僅是讀經文，更重要的是要執行下去。當時猶大境內，首先流行的是拜巴力，約西亞就從這個邪神開始，他把所有能找到的巴力偶像都拆除，打碎並且焚燒。另外一項主要的活動，就是以拜巴力的妻子亞舍拉為名義，在聖殿設置廟妓和孌童，進行各種淫亂活動。約西亞把這些也清除了。參考幾天前讀過的第 16 章，我們知道約西亞的曾祖父，猶大王亞哈斯，曾經進行一項恐怖的活動，就是把自己的兒女焚燒，獻給外邦人的邪神摩洛。第十節中的地名欣嫩子穀，就是這樣一個血腥的地方。從約西亞王開始，這項殘忍的行為也被禁止。第 8 節提到的“從迦巴直到別是巴”，這兩個地名是猶大王國的南北兩端，就好像我們今天提到中國，習慣性地說從東北直到海南，表示這次屬靈大掃除包括了猶大全境。 這個時候，北方的以色列已經滅亡超過五十年，但是理論上的統治者亞述帝國碰到了其他麻煩，很多地方開始失控。約西亞的復興行動很快超出了邊界，在地理上波及南北兩國。他自己也親自來到北方的伯特利。第 15、16 節： 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。 這一段歷史，我們一個多月之前讀過。如果不記得了，可以回去看看列王紀上第 13 章。北國以色列第一個王耶羅波安私自訂節期，上壇獻祭給自己所鑄的金牛犢。神派遣了一位先知對他說（列王紀上 13：2）: “大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。” 歷史翻過了大約三百年，當初神的應許一字不差地實現了。清理完伯特利之後， 約西亞繼續向北，到了北方的首都撒瑪利亞。第 19 到20 節： 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般； 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。 在這之後，約西亞帶領全國守逾越節，清除一切不屬神的東西，遵行律法。第 25 節算是給他的最高評價： 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 到處為止，似乎一切都盡善盡美，但讀到第 26、27節，忽然話鋒一轉，大家可能感覺有點意外： 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 耶和華說：“我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。” 為什麼呢？今天的列王紀裡沒有明說，但我們可以參考一下同時代的記載。先知耶利米寫道（耶 3：6，10）： 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：“背道的以色列所行的，你看見沒有？……雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我” 這就很清楚了，約西亞王的改革，是從上而下的。他用強制的政權力量打碎偶像，命令所有人都去聖殿聽律法，守逾越節。遺憾的是，這時候的猶大王國已經積重難返。畢竟在他之前有那麼多作惡多端的國王，特別是他的祖父瑪拿西，“行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡”（王下 21：11）。 約西亞有心守律法，非常敬虔，但同時他也是個無力回天的悲情人物。他一個人想改變整個王國的風氣、文化和屬靈狀況，並且不遺餘力地推行。但整體民眾已經長時間陷在罪惡之中，對他的各種政策陽奉陰違，就算是打碎了實際的偶像並且焚燒，每天的行為和思想沒有重大改變。 […]

列王紀下第二十三章：有心敬虔，無力回天

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2022 年 11 月 27 日列王紀下第二十二章：及時悔改帶來的拯救   列王記下第22章 主題：及時悔改帶來的拯救 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王記下第22 章。 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。約西亞的父親是亞們，作惡多端，行他父親瑪拿西所行的，拜偶像，不遵行耶和華的道。結果他的臣民背叛了他，在宮裡殺了他，而國民又殺了那些叛臣，立亞們的兒子約西亞為王。這是我們在上一章讀到的。約西亞沒有效法他父親。他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 在約西亞做王第十八年的時候，他決定要修理聖殿，就差遣書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。 大祭司希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。回覆王說：你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。然後又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。約西亞王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番，以及眾臣說 – 你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。於是，他們就去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。這一段告訴了我們什麼，約西亞王沒有讀過律法書，就是摩西五經。可想而知約西亞的父親亞們和他的祖父瑪拿西時代有多麼叛逆神。在瑪拿西時代很多先知被殺。約西亞讀了律法書才明白了列祖沒有遵行耶和華的教導，背叛神，拜偶像，以致於耶和華向他們大大發怒。於是求吿先知他們應該如何行才能得到耶和華的原諒。 先知對他們說：耶和華─以色列的神如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。他們就回覆王去了。 這裡我們看到因為約西亞王在神面前悔改，自卑，撕裂衣服，向神哭泣，意識到列祖所犯下的過犯，而且馬上求吿先知尋求神的旨意，所以耶和華就應允他在他做王的時期，不會看到耶和華的審判，讓約西亞王死後平平安安的歸回列祖那裡去。   約西亞王的行為讓我想到了現今的這個世界。我們需要更多的像約西亞一樣的總統，總理來管理國家。最近美國中期選舉，其中一個參議員候選人這樣說-我們必須讓神重新回到我們當中。國家領袖扮演者舉足輕重的角色，如果一個國家領袖帶頭悔改，祈求神的拯救，這個國家就會有復興。所以我們要繼續的來為國家，為領導人禱告。有人說基督徒不要參與政治，但如果現今的社會在政治鬥爭下已經完全偏離了神的旨意和教導，甚至已經是走向罪惡的深淵，我們就不能保持中立的態度。一定要態度鮮明，要拿起禱告的權柄，求神做翻轉的工作，讓清潔的心，正直的靈和基本的道德理念重新回到我們這個社會裡面來。除了神，沒有一個人可以拯救這個世界，不管這個人多有成就，多有影響力，多有個人魅力，多有財富。所以我們一定要定睛仰望神，而不是把希望寄託在某個人身上。求神翻轉美國，翻轉這個在日間走向墮落的世界，我們從來沒有像現在這樣需要神，我們的信仰也從來沒有像現在這樣的真實。讓我們效法約西亞王的作為，及時悔改，及時求吿神的拯救。因為我們的神是慈愛的神，祂的初衷從來都不是降災禍和懲罰，而是拯救更新。感謝主的揀選！阿門！  

列王紀下第二十二章：及時悔改帶來的拯救

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2022 年 11 月 26 日列王紀下第二十一章：多行不義的父子二王   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第二十一章。 主題是：多行不義的父子二王。 希西家是一位好王。 他“倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ”（王下18：5）希西家病重的時候，他向神禱告，神給他額外十五年的壽命。 然而，在這期間，希西家生了兒子瑪拿西。 希西家死後 ，年僅十二歲的瑪拿西接續他作猶大王。 瑪拿西是猶大諸王中統治時間最長也是最壞的一個王。 瑪拿西的惡行對猶大影響深重，加速了猶大王朝的滅亡。 他的兒子亞們也好不到哪裡去。 今天的經文列舉了兩位多行不義的父子二王之斑斑劣跡。   本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-18節，瑪拿西王的罪孽和神的審判。 1-2節是猶大王瑪拿西一生的總結。 他十二歲登基，在耶路撒冷作王五十五年，比他的曾祖烏西雅在位的時間還要多三年。 聖經評價“瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。” 神帶領以色列人出埃及，將迦南地賜給以色列人居住，就是因為迦南地的人行神不喜悅之事。 申命記9：5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 神藉著摩西頒布律法，嚴嚴地警告以色列人到迦南定居之後謹守遵行。 這些律法中的很多條例都是防止以色列人隨從迦南人的惡俗而寫。 事實上，神最擔心的事情就是以色列人隨從迦南人的風俗，拜他們的偶像，行可憎之事。 神擔心的事在瑪拿西作王的時候變本加厲地發生了。 3-9節列舉了瑪拿西的罪孽。 重修他父親希西家所毀壞的邱壇，拜巴力、亞舍拉和天上的萬象。 在耶和華的殿宇中築壇、雕刻偶像，拜假神。 使兒子經火歸與外邦神，觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的。 引誘猶大百姓行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 “使兒子經火”在歷代志下第三十三章所對應的經文中是“並在欣嫩子谷使他的兒女經火。”多數解經學者認為這裡瑪拿西隨從亞捫人的風俗，將自己的孩子焚燒獻祭給亞捫人的神摩洛。 以前的猶大諸王築邱壇拜偶像，大概都是在聖殿以外的其他地方。 瑪拿西無視耶和華神，竟然在所羅門為神建造的聖殿中“為天上的萬象築壇”，“在殿內立雕刻的亞舍拉像”。 瑪拿西此舉極大地惹動了神的怒氣。 因為： 王下21：7 耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：“我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。 ” 瑪拿西的罪孽招致神對猶大的審判加速。 王下21：11 因猶大王瑪拿西行這些可憎的事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪里，12所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。13我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線砣拉在耶路撒冷上，必擦凈耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 14我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物，15是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。 […]

列王紀下第二十一章：多行不義的父子二王

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2022 年 11 月 25 日列王紀下第二十章：希西家的生死禍福   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是列王記下第20章，主題是「希西家的生死禍福」。 希西家是南國猶大的好王之一，他行神眼中看為正的事情，他潔淨聖殿，獻祭，廢除偶像，重新獻十分之一等等。本章記錄了圍繞希西家王患重病而發生的兩件神跡以及希西家王的生死禍福，裡面有許多功課值得我們學習。讓我們一起來看看到底發生了什麼。 本章記錄猶大王希西家患重病的史實，至於它的時間點，究竟是在亞述王圍攻之前、之後或是之中，有不同的看法。由本章第6節所記「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」來看，似乎是在亞述王圍城之前或之中的可能性更高。   列王紀下 20:1 那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：‘你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。’」 人一生的年限，由神預先定准，人活多少年，乃神的預定，連先知以利沙也不例外，希西家王也不例外。 然而，希西家王不願意死，希西家聽了先知以賽亞的話之後，就轉臉朝牆，禱告耶和華說「耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家在神面前痛哭。 此時以賽亞已經離開，還沒有走到中院，神就感動他，回去告訴希西家「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你。」並且告訴他，病會很快就好「到第三日，你必上到耶和華的殿。」不但如此，神還「加增你十五年的壽數」。至於亞述王帶來的壓力，神也承諾「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」 以賽亞要人取一塊無花果餅來，貼在瘡上，希西家便痊癒了。希西家問以賽亞，三日之後就能上耶和華的殿，是否有甚麼兆頭？以賽亞要希西家選擇「日影向前進十度呢？…往後退十度」希西家的選擇是「日影往後退十度」，因為他認為日影後退較難。果然日晷原本向前進的日影，就往後退了十度。 這一段的記錄中，有兩個大的神跡，一是希西家王必死的病用一塊普通不過的無花果餅就治癒了，二是前進的日影後退十度。這樣大的神跡在舊約中一共出現過兩次。第一次是在約書亞記十章13節「…日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久」，第二次是這裡的日影後退十度，神掌管宇宙萬物，藉此現象顯明祂乃生命的主，無所不能，無所不在。 在這裡我們看到，我們的神是聽禱告的神。因著禱告，希西家王由死轉生，由一禍（生病）得三福（病得醫治，壽數加添，脫離仇敵），這是神賜的福分。 中國古語說「禍兮福所倚，福兮禍所伏」， 重點在於人是否警醒、謙卑、尋求神的帶領。 希西家王蒙神醫治，本來是很大的福分，然而，由於他的驕傲，這個福分至終變成了禍患，導致了猶大國的滅亡。 20:12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。 20:13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。 歷代志下32章25節說希西家「卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。」 神籍先知以賽亞宣告因希西家的愚蠢行為而將要發生的事情。 列王紀下 20:16-18 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話。日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮里當太監的。」 一百年後，尼布甲尼撒二世在巴比倫登位，以賽亞所說預言完全應驗。尼布甲尼撒滅了猶大國，擄去了所有的金銀財寶和大部分的百姓及王室成員。 這實在是一個警告。希西家在二十九年治國生涯中，行神眼中看為正的事，拆除偶像，專一敬拜耶和華，神也祝福他。但他卻因一次的失敗，而招致亡國之禍。我們的生命是一個完整的階段，大半生的忠心跟隨，不能相抵一時間的偏離，深願我們的一生，堅持對神的仰賴與熱愛，不要讓任何微細的罪絆倒我們，以致失去神所賜的福氣。 在希西家多活的這15年中，還有一件不好的事情，成為整個國家的禍患。那就是在這15年中，希西家生了一個兒子瑪拿西，但沒有好好教養他。列王紀下的下一章，第21章，記載了希西家死後，瑪拿西做王55年。而瑪拿西行神眼中看為惡的事，是猶大歷史上最差的君王，將猶大送上滅亡的路。如果希西家不多活十五年，就不會有瑪拿西，猶大的歷史就會改寫。 希西家沒有善用神的祝福，沒有善用神加增給他的年數，從長遠看，不如不加增，少活十五年，反而更好；真的，人生不在乎時間的長短，乃在乎一生做了什麼，有沒有榮耀神。   作為基督徒，我們有權柄，也應該將大事、小事都帶到神的面前，但我們不要強求神按照我們的心意來成就我們的禱告，而是交托給神，願神的旨意成就，就象主耶穌在客西馬尼園的禱告，「然而，不要從我的意思，只要從你的意思」。我們的生死禍福都在神的手中，神給我們的，遠比短視的我們自以為是的要好。讓我們相信神，順服神，也珍惜神賜給我們的今天，善用光陰。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你用希西家王的故事來警戒我們，幫助我們不為自己的生死擔憂，因為我們的生死禍福都只在乎你，在乎我們是否按你的教導而行。幫助我們信靠你，不驕傲，不犯罪。謝謝你是聽禱告的神，是樂意祝福我們的神。幫助我們順服在你的旨意里，因為你是全知全能全善的神，你的旨意是最美好的。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

列王紀下第二十章：希西家的生死禍福

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2022 年 11 月 24 日列王紀下第十九章：兵臨城下的禱告   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀下第19章，主題是：兵臨城下的禱告。上一章說到亞述大軍已經到達耶路撒冷城外，軍長拉伯沙基任意辱駡永生神和猶大百姓，並威逼他們投降。在這危在旦夕的時刻，希西家王是如何反應的呢？讓我們一起來看他是如何籍著禱告來求神介入，從先知以賽亞那裡得著神的應許。結果是猶大不用動一刀一槍，就大獲全勝。盼望通過本章的學習，我們能再次堅固在任何困難中都靠神得勝的信心。   列王記下 19:1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿； 19:2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞， 19:3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 19:4 或者耶和華－你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華－你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」 希西家聽見的是臣僕們轉告他的，亞述軍長拉伯沙基辱駡神和他本人的話。然而這一次他的反應跟上一次去跟亞述王認罪並進貢完全不同。在亞述第一次入侵時（18:13-16），希西家沒有來倚靠神，而是想要倚靠自己的手段和方法來解決問題。他“將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王”，結果卻是徒然。如今面對走投無路的困境，希西家終於來了聖殿尋求神了。撕裂衣服披上麻布，代表他的悲哀和降卑。他不僅自己這樣做，也使猶大的領袖們也照樣行，並讓他們去見先知以賽亞，求他為猶大的餘民禱告。從希西家向先知的請求中，我們可以看到三點：第一，他正視處境，坦言自己的軟弱。“急難，責罰，淩辱” 基本上概括了人生所有的困境，有的來自環境，有的來自神的管教，有的來自仇敵。“婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產” 比喻情況是生死悠關的，因為母親若是沒有力量生產，母嬰都可能喪失生命。第二，他以神的聖名為念，求神親自斥責褻瀆祂的敵人。第三，他顧念神的百姓，求先知為他們禱告。當時北國以色列己經被擄，猶大的許多城市也被亞述奪取。剩餘的民是延續大衛之約的唯一盼望。弟兄姐妹，當我們遇到人生危機時，我們首先應該謙卑地來到神的面前尋求幫助，把神的尊榮和應許放在首位，而不是僅僅把眼光放在自己的問題上。 神是垂聽禱告，回應禱告的神。祂借著以賽亞安慰希西家，叫他不要懼怕。敵人兵臨城下，神知道人心裡懼怕，祂就先來安慰人，賜人平安。這是神對尋求祂的人永不改變的作為。唯有神才能除去我們的懼怕，賜下真平安。約書亞，大衛，使徒保羅，也都是聖經中靠著神的話語得以剛強的見證人。緊接著先知預言王述王要回去並死於刀下，讓希西家的信心加增。第7節中提到的“風聲” ，解經家認為可能是指亞述國內有變，也可能是埃及王特哈加率軍來增援（埃及此時由尼羅河上游的古實人作王。古實是現在的衣索比亞）（9節）。 8-13節，先知的預言開始應驗。拉伯沙基回轉去到拉吉，遇見亞述王西拿基立攻打鄰近的堅固城立拿。西拿基立聽說古實王特哈加上來攻擊他，他立即寫一封褻瀆神的信到耶路撒冷，試圖恐嚇猶大王投降，以便對付埃及。對猶大來說，似乎情況變得更加糟糕。這次希西家自己禱告了。他上耶和華的殿，將亞述王的書信在耶和華面前展開。這裡提醒我們要把自己的難題都打開在神的面前，就如希伯來書所說的：（希伯來書 4:16 ）我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 列王記下 19:15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華－以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。 19:16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。 19:17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 19:18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。 19:19 耶和華－我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你－耶和華是神！」 從希西家在巨大壓力之下的這個大有信心的禱告，我們可以看到以下幾點： 第一，信心的禱告要認定神的所是：禰是天下萬國的神，禰曾創造天地（15節）。他對神的稱呼也從本章開頭的你的神，變成了我們的神。弟兄姐妹，希西家的禱告提醒我們：無論在怎樣的困境中，千萬不要忘記要將我們的眼目定睛在全能神身上。 第二，信心的禱告紀念神的作為：希西家知道是耶和華神讓亞述諸王將列國變為荒涼，除滅人手所造偶像假神。然而亞述王卻高傲自大，辱駡真神；他就在禱告中宣告出來，求神懲治惡人。 第三，信心的禱告是以神為中心的：不僅僅是陳明人的需要，更要看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神救我們脫離亞述王的手，更是為了使天下萬國都知道惟獨禰—耶和華是神（19節）。 21-34節是先知以賽亞給希西家的第二次預言。其中21-28節是對西拿基立說的；第29-34節是對希西家說的。先知以賽亞的預言是對亞述的嘲笑之歌。他描述耶路撒冷是錫安的處女，因為在頻繁的外來侵略中, 直到希西家為止，耶路撒冷還未曾被佔領過。希西家以後直到耶路撒冷滅亡之前, 先知常用這種擬人化方式稱呼耶路撒冷。以賽亞斥責西拿基立褻讀神的聖名，又誇口征服其它國家，包括打敗埃及。 19:23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。亞述軍隊進攻巴勒斯坦地區時, 有砍伐山區樹木的習慣。其目的除了害及百姓, 使之陷入困境之外, 也為了獲得建築用木材。這裡實際上是一種暗喻。“高大的香柏樹和佳美的松樹”是代表神榮耀的創造, 而砍伐這些樹木就意味著毀壞這些樹木所象徵的的繁榮。西拿基立不曉得他所做的一切，是神早就定意要成就的。神知道他的一切，神會挫敗他的狂傲，叫他帶著潰散的殘兵回亞述。第28節，神要向亞述發烈怒，用鉤鉤住他們的鼻子。這是針對亞述人用殘忍的鉤人鼻的手段對付俘虜而言的。神說祂會用同樣的方法對付亞述人，意思是亞述人會失敗。 […]

列王紀下第十九章：兵臨城下的禱告

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2022 年 11 月 23 日列王紀下第十八章：考驗帶來煉淨的生命   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第18章 – 主題是「考驗帶來煉淨的生命」。   前一章講到北國以色列被當時的近東霸主亞述所滅, 亞述帝國先後滅了亞蘭和以色列，下一個就輪到了猶大，亞述和猶大強弱懸殊，猶大所面對的是極其巨大的危機。第18和19章就是在講述神如何藉著這滅國的危機讓希西家和猶大百姓經歷考驗而帶來煉淨的生命。 第1節「以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。」 此時猶大國的王是希西家, 希西家這個名字的意思是「耶和華是我的力量」。希西家登基之前，他的父親倒行逆施（16:2-4），甚至「用火焚燒他的兒女」來獻祭，行耶和華要以色列人驅逐的外邦人所做的可憎之事（代下28:3）；此時北國經歷了第一次的被擄，南北兩國都淪為了亞述的藩屬國。這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。 第3-4節說「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。  他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香；希西家叫銅蛇為銅塊 。」 在這段經文中提到的銅蛇是記載在民數記，講到以色列人在曠野發怨言，就被火蛇咬，後來神憐憫百姓，叫摩西造一條銅蛇，百姓望一望就好了。這銅蛇是預表耶穌掛在十字架上，被舉起受刑，人只要仰望他就得救（約3:14-15）。但神從來沒有叫人拜這銅蛇，猶大人迷信，以為這銅蛇有神奇力量，就去拜它，所以希西家不惜打碎古董銅蛇，破除迷信。廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎銅蛇偶像, 這些是以前其他君王沒有做到的。聖經中記載有些君王行耶和華眼中看為正的事，但聖經說「只是」沒有廢去邱壇，現在希西家做得十分徹底了。 第5-7節「希西家倚靠耶和華─以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」 北國以色列會導致滅亡的原因是在12節說的「都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」而希西家「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）就給國家的前面道路帶來了不同的結果。「專靠耶和華」（6節）原文是「緊緊跟隨耶和華」。聖經記載在南北國的這一段歷史中許多王都有一個良好的開端，但後來都晚節不保，比如約阿施、亞瑪謝、烏西雅。但希西家雖然也有軟弱，卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）。 第14-16節 「猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我。凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。 那時猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」 「希西家倚靠耶和華」，又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」，因此國家便越來越好，勝過仇敵，從非利士人手中收復失地, 又不肯事奉亞述王（7節）敢於反抗亞述。但亞述太強大，於是，當「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（13節）的時候，希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了，所以只好從「倚靠耶和華」變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（14節）。這樣的艱難環境就逼著屬靈的希西家暴露了裡面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神殿中的榮耀去換取眼前的苟且偷安！ 希西家因錯估局勢被亞述打到王都耶路撒冷，不得不答應奉上銀子三百他連得，相當於十公噸銀子，以及金子三十他連得，相當於一公噸金子，但亞述王貪得無厭，仍要佔領耶路撒冷。這時希西家向亞述認錯賠款，努力想方法解決問題，但問題卻不肯放過他。亞述王得寸進尺，要徹底擄走百姓，把希西家逼到了走投無路的地步。實際上，這是神不肯放過希西家，要藉著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；因著對世界的一點倚靠，就會引出對神更多的不信靠。因此，神要藉著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底的絕望，催促他走向更真實的恢復，走上單單倚靠神的信心之路。 第17-35節說到亞述王派人來恐嚇威脅猶大人以挫其锐气。第一，他們譏笑猶大倚賴埃及，一無用處。第二，他們譏笑猶大兵力不夠，就算送二千匹馬，猶大都不夠戰士騎上去。第三，他們譏笑耶和華，說祂沒有能力保護猶大。第四，是用利誘而非譏笑了，說投降亞述就有好日子過。這些話都是危言聳聽的欺哄，無非是要動搖猶大人對神的信心。 亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢」（33節），「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎」（35節）？亞述人引用的事實是真的，但使用的邏輯卻是錯的，因為他們偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，許多好辯論的人也想用邏輯思辨來挑戰神，比如「全能的神能創造祂不能舉起的石頭嗎」？在這其中的隱性假設，都是把超越世界創造世界的真神降到受造物的位置，結果也會用正確的事實推理出謬誤的結論。 在下一章可以看到亞述人的“喊話”沒有收到威脅的功效，反激起了猶大國上下同仇敵愾的心，更願意來仰望耶和華。而亞述人對神的褻瀆最終導致神差遣天使介入這場戰爭，結果18萬5千名亞述的士兵被殺，猶大國最終得蒙拯救 。 第36節 「百姓靜默不言，並不回答一句。因為王曾吩咐說：“不要回答他。」 當考驗臨到我們時，我們該如何面對呢？首先，如第36節所寫的，我們要沉默，不要為未發生的事擔憂，保持平穩安靜；我們要回到神那裡，把這些事都交給神。其次，讓仇敵對我們所做的控訴、誘惑、毀謗成為動力，叫我們到神面前呼求祂。我們不要害怕考驗，因為這些考驗是為了煉淨我們的生命，驗證我們是否真實倚靠神、跟隨神，好叫我們的生命能在動盪中站立得穩。   弟兄姊妹、這是一場現實與信心的爭戰, 今天當我們覺得自己熱心愛主的時候、神也會興起我們生命中的「亞述王」，讓我們看到，不管自己在教會參與多少的服事、知道多少屬靈的道理，最後也會像希西家一樣暴露出肉體的軟弱。因為，凡是神所揀選的人，祂一定會親自修剪：就如約翰福音15:2說的「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」。因此，弟兄姊妹讓我們來到父神面前承認自己是全然敗壞的，請聖靈來幫助我們，背起自己的十字架來跟從主，好讓神的榮耀彰顯在我們這個瓦器上面。 願神祝福大家!

列王紀下第十八章：考驗帶來煉淨的生命

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2022 年 11 月 22 日列王紀下第十七章：妥協與混雜的錯謬信仰   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第十七章。 主題是：妥協與混雜的錯謬信仰。 古人雲：以史為鑒，可以知興替。 讀列王紀讓我們從以色列民族的歷史中，發現國家興衰存亡的規律。 北國以色列從南國猶大分裂出來，歷經二百餘年，共計十九個王。 神將以色列的十個支派託付給耶羅波安，應許他：“你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你堅固你的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。” （王上11：38）然而，耶羅波安辜負了神的託付，帶領以色列人敬拜金牛犢，使百姓陷在罪中。 今天的經文中，我們讀到，神的忿怒終於臨到。 主前722年，北國以色列被亞述所滅，百姓被擄到亞述，分散在各地。 而因亞述王的「外遷」政策移居到以色列的撒瑪利亞人，因懼怕敬拜耶和華。 但他們的心卻沒有真正轉向獨一的真神，“他們又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 ” 以色列人的失敗在於他們對偶像、政治和外邦人風俗的妥協。 撒瑪利亞人的失敗在於他們將敬拜耶和華神與敬拜外邦人的神混雜。 這兩種信仰都是錯謬的。 以色列人的妥協信仰致使他們被神從應許之地趕出; 撒瑪利亞人的混雜信仰讓他們無法真正得救。 盼望我們從這兩種錯謬中反思自己的信仰，我們所持守的是一個妥協的信仰嗎？ 還是一個混雜的信仰呢？ 還是照著神所教導的，自己分別為聖，單單敬畏神呢？   本章的經文分成三個部分： 第一部分，1-6節，北國以色列的滅亡。 何細亞是北國以色列的最後一個王。列王紀上15：30節記載何細亞背叛當時的以色列王比加，篡奪了以色列的王位。若是再往前看一節，我們會發現，當時的以色列已經被亞述王提革拉毗列色奪去大部分的土地，包括約旦河以東和加利利。 何細亞很有可能是被亞述王扶助上位的傀儡國王。 王下17：2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。 “只是不像在他以前的諸王”大概是指何細亞沒有像以前的以色列王一樣在國中積極推行拜金牛犢和巴力的宗教政策。 但是他也沒有因此而悔改歸向獨一的真神，聖經仍然評價他是個惡王。 從聖經對何細亞的記載，我們看到一個在信仰上不堅定的人，行事反覆無常。他先是背叛以色列王，侍奉亞述; 後來大概是因為國力衰微，無法拿出銀子進貢給亞述，就背叛亞述，企圖依附於埃及王梭。 他的三心二意徹底惹怒了亞述王; 亞述王先是將何細亞囚禁，後派兵攻打撒瑪利亞。 撒瑪利亞城被困三年終被攻取。 王下17：6 何細亞王第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。 哈臘是亞述帝國境內的一個地名，具體地址不詳; 哈博河是今天的喀布爾河，乃幼發拉底河上游的一個支流; 瑪代是雅弗後裔居住之地，位於波斯西北，里海南方和西南方，伊朗大鹽漠以西和西北。 由此可知，亞述王將以色列民分散在其帝國各處居住。 亞述王撒珥根二世在亞述年鑒中歸功於自己，稱外遷了二萬七千二百九十人離開撒瑪利亞。 亞述王的外遷政策令所征服的民族失去一切值得保衛的事物。 […]

列王紀下第十七章：妥協與混雜的錯謬信仰

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2022 年 11 月 21 日列王紀下第十六章：危機中尋求神，還是尋求人？   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《列王紀下》第16章，主題是“危機中尋求神，還是尋求人？”。本章用20節記述了南國猶大王亞哈斯執政期間的重要戰事和屬靈光景。我將本章的20節分為三部分。讓我們來一起學習亞哈斯的事蹟來瞭解神給我們的啟示。   第一部分1-4節簡述了猶大王亞哈斯的屬靈光景。 雖然歷經約阿施，亞瑪謝，烏西雅和約坦四任相對好的國王，近百年的起伏，都沒有能夠阻止猶大國屬靈的敗壞。前面的四任國王，雖然都「行耶和華眼中看為正的事」，只是都沒有能廢去「邱壇」，到了亞哈斯這一代，他竟然 「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」。「使他的兒子經火」，是指把孩子焚燒獻給偶像為祭，這在猶大國的歷史中是第一次提及。可見人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的言行卻很容易傳染，所以神通過先知彌迦在彌迦書第一章9節說：「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」。由此我們也可以看到，屬靈的缺口哪怕只有一點點，就像沒有能廢去的「邱壇」，都會帶來極大的敗壞。同時我們也明白靠人自己，沒有辦法自救，唯有靠著耶穌基督完全代贖的恩典遮蔽我們，才能回到神的面前。   第二部分5-9節簡述了猶大王亞哈斯如何靠依附亞述王來抵禦亞蘭王和以色列王的圍困。 關於這場戰爭，也需要結合以賽亞書第七章的內容來一起瞭解。當時以色列和亞蘭都已經是強弩之末，兩者聯盟為了要抵抗亞述，然而猶大國拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大。北面的亞蘭在那時佔領了東南的港口城市「以拉他」，並且亞蘭和以色列的聯軍已經圍困了耶路撒冷，想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」，是要用別人取代大衛子孫在猶大作王。然而耶和華雖然允許亞蘭和以色列「圍困亞哈斯」作為對亞哈斯的管教，但神不允許他們消滅大衛家。本章沒有記載神的介入，但是結合以賽亞書第七章的內容，我們可以看到耶和華神通過以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神，並在以賽亞書第七章10-11節主動「曉諭亞哈斯說：『你向耶和華——你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。』」。然而亞哈斯卻對神沒有信心，還以愚蠢的藉口說「我不求；我不試探耶和華」，因而轉面不尋求神的幫助。面對將要滅國的危險，亞哈斯採取的策略是依附他認為強大的亞述，他差遣使者去求亞述王，並「將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物」。雖然在本章表面看，通過亞述滅掉亞蘭，好像解決了亞哈斯的困境。然而拒絕神管教的亞哈斯卻要遭受更大的管教，從此猶大成為了亞述的附屬國，在此後不斷淪為不同政權的附屬國，直至被巴比倫滅國。然而我們不是沒有希望的人群，通過以賽亞書第七章，我們知道神的救恩是不可抗拒的，祂的救贖計畫既不依賴于「大衛家」的信心、回應或敬虔，也不取決於環境的順逆，完全是祂主動「親口應許」、定意「親手成就」。因此，雖然亞哈斯根本沒有信心，但「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」；雖然亞哈斯拒絕了神所應許的兆頭，但神卻給「大衛家」賜下了更寶貴的「以馬內利」，祂要「與我們同在」。   第三部分10-20節，記述了亞哈斯在遠離神的路上越走越遠。 這裡亞哈斯做的事情，讓人難以理解。在亞述戰勝亞蘭之後，亞哈斯作為附屬國國王的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」，我可以理解。然而他「在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡」，按照這個壇的樣式讓祭司烏利亞建壇我就完全不能理解了。很明顯他只記得亞蘭人打敗了猶大，卻忘了亞蘭王的神也沒有保護亞蘭被亞述所滅。亞哈斯不肯承認自己的失敗是悖逆神的結果，反而認為是自己的神不如別人的神，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」，越被管教、越發頑梗。下面我們可以看到整個猶大國屬靈的敗壞。作為猶大國祭司的烏利亞，雖然在以賽亞書第八章第2節中被稱為「誠實的見證人」，他甚至不敢等亞哈斯王回來後勸誡一下亞哈斯，直接就「照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇」。第12-16節講述了亞哈斯回到耶路撒冷後的獻祭經過。從第14節亞哈斯「將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊」，我們可以知道亞哈斯用亞蘭的神取代了耶和華神的位置。雖然他在15節中仍說「只是銅壇我要用以求問耶和華」，甚至還會如以賽亞書第七章12節中虛偽的說屬靈的話：「我不試探耶和華」，他實際上是一面用「新壇」敬拜世界之神，一面用「銅壇」賄賂真神，在兩個壇前都是拜偶像的心思。這已經犯了主耶穌在馬太福音22章37-38節中所說的最大的誡命了，你要盡心、 盡性、 盡意愛主─ 你的神。 。亞哈斯王如此行，作為屬靈領袖的祭司烏利亞「就照著亞哈斯王所吩咐的行了」，真的是悲哀。第17節亞哈斯的這些破壞行為，可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢；第18節明確了「因亞述王的緣故」而挪移了「耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子」，可見亞哈斯王乃至整個猶大國所受到亞述王的轄制。第19-20節記述了亞哈斯的結束。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神是信實守約的，祂要使用「他兒子希西家接續他作王」，成就大衛之約。   總結一下本章給我們的一些啟示，1.屬靈的缺口哪怕只有一點點，也會帶來極大的破壞；2. 耶穌基督是唯一的拯救；3. 在危機中不尋求神而尋求人必受人的轄制；4. 不能一面敬拜世界之神，一面賄賂真神；5. 耶和華神是信實守約的神。   我們一起禱告， 親愛的阿爸天父，感謝您讓我們學習本章亞哈斯的屬靈光景以及在危機中做出錯誤選擇所帶來的後果，讓我們可以以亞哈斯為誡，讓聖靈內住，一生盡心、盡性、盡意愛我們的主，無論在什麼危機中，都尋求神，而不是尋求人。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！  

列王紀下第十六章：危機中尋求神，還是尋求人？

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