撒迦利亞書

2021 年 2 月 8 日撒迦利亞書第十四章：耶和華必作全地的王弟兄姐妹平安，今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第十四章, 也是全書的最後一章，主題是耶和華必作全地的王。首先要祝賀你即將完成撒迦利亞書的靈修，因為這是最難解的書卷之一，不光是在十二本小先知書中，甚至在整本聖經中，都是很不容易讀懂的一本書。書中充滿神啟示給先知的異象和預言，關乎聖殿，聖城，聖民，彌賽亞的第一次和第二次的降臨，以及彌賽亞國度的建立。耶和華要作全地的主，萬國萬民都要來敬拜祂，歸衪為聖。撒迦利亞書的前八章重點在聖殿和聖民的重建。從第九章開始到第十四章，先知的負擔則是在彌賽亞和末世神的國度。本書與舊約中的《以西結書》、《但以理書》和新約的《啟示錄》是聖經中論到末世最多的四卷書，也是新約四福音書引用最多的一卷舊約聖經。本書對《啟示錄》的影響也很大。尤其是今天我們要讀的第十四章，所講到的末世的爭戰，日月無光，活水的江河，不再有咒詛等等，在使徒約翰的《啟示錄》中都可以看到。從人類的歷史進程直到如今的末世時代，我們看到神所紀念的不斷地在被應驗：聖殿的重建，聖城耶路撒冷的復興，耶穌的第一次降臨，被棄絕，末世的災難和爭戰，耶穌的再來，新耶路撒冷從天而降。正如撒迦利亞名字的意思一樣：耶和華已經紀念，耶和華必紀念。撒迦利亞書 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。先知在這裡描述了一個相當淒慘的景象，然而具體是哪個時候並不很確定。“耶和華的日子臨近”：指的是彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨的日子已經接近，所以肯定是在主再來之前。多數解經家認為這是指但以理書九27，啟十一2節所指末世一七之半的時候，也就先知但以理預言的七十個七的最後一個七年到一半的時候，那跟隨敵基督的萬國大軍，必被神激動，聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月，即三年半之久。其實從歷史上看，這一事件在西元一世紀就有初步的應驗。西元70年，提多將軍率領的羅馬大軍圍困耶路撒冷達4個月25天之久，羅馬軍隊利用先進的裝備和攻城設施系統地拆除了城牆，入城後拆毀了聖殿（只剩下部分牆基，即西牆或哭牆）。由於正值猶太人的一個大型節日，城內糧食很快消耗殆盡，甚至出現人吃人的現象，圍困其間有大約110萬人喪生，97000猶太人被俘虜，很多被賣到埃及成為奴隸。第2節中提到聖城居民的一半，仍舊得以殘留在城中，未被完全剪除。從靈性預表上看，先知看到在末世時代的信徒信心軟弱的要被擄，信心剛強的必存留到最後。撒迦利亞書 14:3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。 ”那時”是三年半的大災難結束之時，“ 耶和華必出去與那些國爭戰”。神必要藉彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，去與跟隨敵基督的軍兵和萬國大軍爭戰。啟十九11~21: “ 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰，都按著公義。…我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰”。這一戰役在啟示錄中被稱為哈米吉多頓之戰。“好像從前爭戰一樣” 讓我們想起在以色列歷史上，正當面臨滅亡危機之際，神總是伸手為他們爭戰，扭轉乾坤。撒迦利亞書 14:4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 14:5 你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的神必降臨，有一切聖者同來。 14:6 那日，必沒有光，三光必退縮。 14:7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。 14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。第4到第8節，描述了當耶和華降臨之時，耶路撒冷城和四圍環境的變化。首先，主耶穌與眾天使在榮耀中降臨在橄欖山，正應驗了耶穌復活升天時在橄欖山上天使對門徒們所說的：“你們見他怎樣上天去，他還要怎樣來。” 主再來的那日只有耶和華父神知道，在耶路撒冷東面的橄欖山要有大地震，就像記載在阿摩司書1:1 中烏西雅年間的地震一樣。橄欖山從中一分為二，為被圍困在耶路撒冷城的選民開了一條從西到東的逃路。當時的情形就像馬太福音24章29節所描述的一樣；“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。” 然而災難過去之後，塵埃落定之時，耶和華要成為唯一永遠的光。第8節”那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。“ 東海指死海，西海指地中海，全年四季都沒有所謂的枯水期，一直湧流不息。這裡我們可以聯想到以西結書四十七1節“從耶路撒冷的聖殿那裡有泉源流出活水來。” 讓死海有了生機。約翰福音的七章37~38 ”節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。“ ，新約的信徒要得著聖靈的江河和永不枯竭的生命。感謝主，這個應許已經實現了，有眾多的見證如雲彩一般在我們的周圍。Amen！撒迦利亞書 14:9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 14:10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。 14:11 […]

撒迦利亞書第十四章：耶和華必作全地的王

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2021 年 2 月 7 日撒迦利亞書第十三章：他們必求告我的名，我必應允他們弟兄姊妹平安, 我們今天要看撒迦利亞書第13章 – 主題是「他們必求告我的名，我必應允他們」這一章是在延續昨天的第十二章, 在十二章講到神怎樣保護耶路撒冷的居民，神要將軟弱的居民變成大衛一樣，大衛的家就好像神一樣，所有來攻擊耶路撒冷的必受重傷，神讓耶路撒冷的居民起來呼求他，為神的緣故悲哀. 今天這一章就要繼續接著講有關於彌賽亞再臨為神的選民贖罪的事. 全章分為三個部分, 一、必為神選民開一洗罪泉源(1節) 二、必除去偶像和假先知(2~6節) 三、必煉淨神選民(7~9節) 我們來看第一節「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」在昨天的第十二章最後面記載說，神澆灌施恩懇求的靈在以色列人身上，所以以色列人都在為他們所犯的過錯哀傷、痛悔。為什麼他們會哀傷和痛悔呢？因為他們原本期待的彌賽亞，他們竟把祂殺了，所以他們哀痛，在當中悔改。因此，上帝為了他們這樣認罪的態度，完全赦免他們的罪。而上帝憐憫他們的方式，就是將他們身上的罪惡洗滌潔淨。在我們前面讀過的第三章就曾記載大祭司約書亞全身穿著骯髒的衣服，先知撒迦利亞看到的異象中，說天使要將大祭司約書亞身上的衣服全部換上新的，並且對大祭司約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」（亞三4）「開一個泉源」預表主耶穌在十字架上所流的寶血，這寶血乃為潔淨全世界人類的罪，但因多數以色列人不肯相信救主耶穌，所以對這些不信的以色列人來說，寶血洗罪的功效，仍然無分無關，如同沒有泉源一樣，必須等到「那日」，以色列全家都要悔改認罪、仰望救主耶穌，洗罪的泉源就會大大的開啟。第2節「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」第二節中說到當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」（1節）的時候，首先就要除去以色列人中間「偶像的名」和「假先知與污穢的靈」. 敬拜偶像假神是人在真神面前最大的罪惡和污穢, 當偶像的名不再被人提起和記念的時候，也就消除了最大的罪惡和污穢。假先知與污穢的靈是使人犯罪和污穢主要原因，如果沒有了假先知與污穢的靈，就不會再有人被魔鬼引誘和欺騙了。這就如同在彼得後書2:1說的「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」我們來看第3-6節, 在申命記13:6-10那裏提到若有假先知引誘百姓，按照律法他的父母就有責任要第一個起來向他扔石頭將他治死。因此，在第三節說「生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透」，表示「那日」被潔凈後的百姓人人憎惡假先知。第4節「那日，凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧」意思是指「那日」不再需要有先知說預言，因為有關彌賽亞也就是耶穌基督和末期的預言，都已經完備，毋須加添或刪減(啟22:18-19)。這些假先知藉口看見異象所說的預言，都要被拆穿看出他們都是一派胡言亂語，因而蒙受羞愧。「穿毛衣」是指著模仿先知以利亞穿毛衣的的樣子。「兩臂中間」（6節）的傷，是指事奉偶像假神的先知在自殘儀式中所受的傷（王上十八28）。假先知必要否認自己曾經當過假先知（5節），這些假先知必不敢承認其身上傷痕是從前在異教儀式中所留下來的，因此隨便推託，用別的藉口來掩蓋他們過去所做的事（6節）。現在我們來看第7-9節, 7-9節很可能是預言末日最後的大災難期間，以色列人被逼迫的情況。那時，三分之二的以色列人將要遇難（8節），三分之一的以色列人將經歷苦難的「熬煉」（9節），如同金銀除去雜質，最終因著求告神的名（9節），他們將會成為以色列全家都要得救的代表。在羅馬書9:27~29保羅也說到同樣的事「以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」第九節那裏說到「他們必求告我的名，我必應允他們」。神在這裡啟示了人得應許的途徑, 而這兩件事缺一不可： 1. 若沒有神主動的預備和揀選，任何人的道德、行為或哲學、方法，都只能使人自我陶醉，並不能使人真正得救； 2. 任何模棱兩可、心持兩意, 不願意棄絕自己、專心「求告」神的道理，都只是自欺欺人，並不能得著神所應許的救恩。在這裡我們看到以色列人和外邦人頑梗悖逆的本質是一樣的，並且得救的途徑也是一樣的, 都是要因著神的揀選、就如羅馬書10:13說的「凡求告主名的就必得救」。頑梗的猶太教經歷了兩千年的苦難，仍然還是拒絕接受主耶穌為基督，結果「凡不認子的，就沒有父」（約壹二23）。因此，信實守約的神「必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」（十二10），並且「使這三分之一經火, 熬煉他們如熬煉銀子」（9節），使這些剩餘蒙揀選的以色列百姓能真正求告耶和華名, 被恢復成祭司的國度。在今天讀的經文中先知撒迦利亞在這裡描述一個將來的光景，一個當彌賽亞來到之後的光景，神的百姓要完完全全被潔淨，大牧者主耶穌基督被擊打，但是這個擊打是在神的旨意裡面，好讓神的百姓能夠仰望祂，就可以被得救。現在是應用默想的時間, 讓我們來思想一下在我們心裡面是不是還有一些東西讓我們朝向這個世界，我們心裡可能還有各樣的偶像就如金錢, 房子, 名聲, 地位，可能還有叛逆、不順服、論斷和嫉妒，還有很多的軟弱，但神在這一章裡說，祂不會拋棄我們，會不斷的煉淨我們，我們每一次軟弱的時候，就可以來仰望耶穌基督的寶血，藉着神的話語，藉着聖靈再一次把我們的靈魂煉淨。弟兄姐妹現在我們花一點時間讓聖靈來光照我們 […]

撒迦利亞書第十三章：他們必求告我的名，我必應允他們

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2021 年 2 月 6 日撒迦利亞書第十二章：神超自然的保護弟兄姊妹平安今天我們一起看撒迦利亞書12章，主題是神超自然的保護。聖經預言默示將有一個世界級別的爭戰，列國興起與以色列對峙，列國背後的權勢就是撒旦的權勢，是敵基督的權勢，撒迦利亞書12章描述的就是在末世大災難當中神對以色列超自然的保護，這裡的原則也可以應用在神對個人、對家庭、對教會的保護，了解神對以色列的心意將幫助我們體會神對以色列不捨不棄的愛，也將幫助我們深切的體會和相信神對我們的委身。12章一節，耶和華論以色列的默示。這段預言是出於處耶和華是神告訴我們的是祂叫我們知道的，了解神在默示的心意，前提是我們必須認識那一位神，祂是怎樣的神呢? 這裡說鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華，神既然造天、造地、造人，天地的命定、人類的命定全都在祂的手中，在祂沒有難處，也沒有不可能的事，再邪惡的權勢，再詭詐的手段也不能勝過那位鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的主。接下來記載了11件神必做的事，就是是在默示當中列國起來攻擊時候，神是如何的保守以色列百姓。十一次神說「我必」、「耶和華必」，其中九次在撒迦利亞12章，最後兩次在13章。第一、神說：我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯，耶路撒冷四圍的列國，企圖佔領耶路撒冷這塊土地，其實一直以來四圍的列國對耶路撒冷虎視眈眈包括一直無法解決的以巴衝突，另外伊斯蘭教將耶路撒冷列為麥加、麥地那之後的第三勝地，並在聖殿山上建造了兩座清真寺，這些起來攻擊耶路撒冷的列國，神必使他們如同醉酒一樣，他們毫不講理、不擇手段卻又如同失了理智、東倒西歪、站立不穩。第二、那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭，凡舉起的必受重傷。萬民原本想要爭奪耶路撒冷，卻反被自己的陰謀詭計傷害。第三、到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。即便敵軍起來攻擊耶路撒冷，神必攪亂他們的戰術和武器。第四、神說：我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。耶路撒冷雖然看似無力抵擋，但因為神看顧，所以仇敵一切的詭計都不得逞，神的眼目必定看顧，這裡是說 I will open my eyes on the house of Judah。當神的眼目在看顧的時候，誰也不要想可以傷害神所看顧的百姓。第五、那個時候猶大的族長也就是他們的領袖必醒悟過來明白過來，他們說耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就做我們的能力，他們會明白他們能力的源頭是神，他們唯一能做的就是倚靠神。那日神必恩膏猶大的族長，使他們如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡，抵擋四圍攻擊他們的列國，他們必左右燒毀四圍列國的民，神必使用他們維護以色列百姓，好讓百姓仍然住在耶路撒冷。第六、耶和華必先拯救猶大的帳篷，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。神的拯救順序先是猶大的帳篷，就是那些住在耶路撒冷城以外的，在鄉間、在田間、比較貧困、無力自保的百姓，這樣那些剛強的、那些住在城牆之內的，不會誇耀自己的能力也不會像他們看似軟弱的兄弟誇耀。第七、那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。神不但只是要做耶路撒冷四圍的火城，保護整個耶路撒冷城，神這裡還應許了祂必保守耶路撒冷每一個居民，因為有神的保護和幫助他們中間軟弱的必如大衛，雖看似年幼弱小卻可以打敗巨人歌利亞，因為神必使他們軟弱的變剛強。不但如此,大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華神，他們將從裡到外的蛻變成為像大衛一樣大能的勇士，追隨神的心意甚至像神一樣，向神的使者執行神的命令，因為神就在他們裡面因為神使他們轉弱變剛強，神恩膏他們的領袖也恩膏他們的居民。第八、那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。第九、我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。神應許把他的聖靈澆灌下來，這裡強調 Spirit of grace, and supplication，就是施恩的靈和懇求的靈，來幫助他們得著神的恩典，在神面前悔改、撕裂心腸、誠心誠意、痛哭流涕、真心回轉、誠心的歸向神，並從心裡發出代求和呼喊。這裡在預言的是一個末世的禱告運動，從神來的澆灌、聖靈膏抹的呼求、代求，同時釋放出神的恩典，特別是在以色列。約翰福音16章，祂從死裡復活之後要賜下聖靈保惠師，祂就是我們的幫助者祂來要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。幫助人看見自己的罪，從內心承認自己的罪並悔改歸向神。羅馬書八章26到27節，保羅教導我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告，鑒察人心曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求，當神施恩叫人懇求的靈澆灌下來，神說(他們必仰望我、就是他們所扎的)，指的就是他們釘十字架的耶穌。兩千年前他們拒絕了耶穌，把耶穌釘在十字架大部分的猶太人至今仍然拒絕耶穌，仍然不相信耶穌就是彌賽亞，但那一天必來到，他們必親眼看見彌賽亞耶穌來到他們當中來拯救他們，這位救贖主就是兩千年前他們所扎的那一位耶穌，他們將發現原來自己等候的彌賽亞竟然被自己殺了，所以神說(他們必為我悲哀又為我愁苦)如此的懊悔、痛苦、這裡形容如同喪獨生子如同喪了長子，到一個地步12章11節說,那時耶路撒冷必有大大的悲哀，是一個全國性的悲哀全國百姓一起懊悔，他們的悲哀、內心的羞恥甚至無法面對周圍的人，他們各自分散到個家，(男的獨在一處，女的獨在一處)靜下心來好好的反思自己過犯。接下來還有兩個神必做的事，在撒迦利亞書13章，我們明天會來看，他們如此真心的悔改神就為他們預備13章一節說，必給大衛家和耶路撒冷的居民一個泉源，洗除罪惡和汙穢。第十一、那日，我必從地上除滅偶像的名，也不被人紀念，使這地不再有假先知，和污穢的靈，這就是(神超自然的保護)，神不但親自保護他們，除滅他們的仇敵，就是那些聚集起來攻擊他們的列國，神還要使他們變剛強來抵擋仇敵，使他們如令人醉酒的杯，使他們如一塊重石頭，凡舉起的必受重傷，使他們(如火盆在木材中，又如火把在禾捆裡，他們必左右燒滅四圍列國)，神必使他們的軟弱變剛強，使他們的領袖倚靠祂，並且神要澆灌施恩叫人懇求的靈幫助他們悔改洗除罪惡和污穢，除去他們拜偶像的罪惡，這就是那位鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華所說的，阿們。好的，我們一起來禱告，主啊，我們今天看見了，祢對以色列是如此的不捨不棄，主啊，即便在大災難當中，主啊祢要保守以色列，祢要使用他們，使他們變成剛強，主啊，我們今天說我們也要來，為以色列來站立，在禱告當中來為耶路撒冷求平安，主啊他們是我們的長兄，祢愛他們，祢對他們不捨不棄，主啊，我們也要愛以色列，我們也要為以色列的人來禱告，主啊，當大災難來到當列國要圍困耶路撒冷聚集起來攻擊以色列的人的時候，主啊，我們要為我們的長兄站立，因為我們知道，主啊，你必實現我們每一個人的應許，祢必超自然的保守以色列，保守耶路撒冷城還有祢的百姓，主啊，今天我們如何看見祢如何的應許要保護他們，主啊，我們相信祢也要如此的保守我們，主啊，祢是惜在、今在、以後永在的神，在祢沒有改變的影兒，祢要在我們裡面翻轉我們，使我們的軟弱變剛強，祢要幫助我們依靠祢，祢要賜給我們聖靈來帶領我們，在祢的恩典裡面遠離罪惡轉向你，主啊，求你今天就來澆灌那施恩叫人懇求的靈，好讓我們來轉眼仰望我們的主耶穌，讓我們在聖靈的澆灌裡，主啊，我們要一起的為以色列來呼求，我們也要一起為我們的世代來呼求禱告神，主阿，求祢的話語，今天在我們的心中對我們說話，讓我們在祢的愛裡，在祢的應許裡越來越有確據，越來越有信心，奉耶穌基督的名禱告，阿們！

撒迦利亞書第十二章：神超自然的保護

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2021 年 2 月 5 日撒迦利亞書第十一章：珍惜神的恩慈弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第11章。昨天我們在撒迦利亞書第10章裡學習到我們在任何情況下都要倚靠神，向神禱告，不可倚靠其他的偶像。我們也看到神對於他的子民的愛護和對以色列的心意。百姓雖然犯罪，祂仍然接納他們。今天我們來繼續看撒迦利亞先知從耶和華那裡領收到的信息。今天的主題是：珍惜神的恩慈。這一章的經文比較抽象。我們可以分4段來了解。首先我們來讀第一段，在11章的1-3節。“利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。” 這幾段經文描述了一個興旺之地的衰亡。利巴嫩是巴勒斯坦北面非常肥沃的土地，盛產香柏樹。香柏樹是眾樹之中最高大、最榮美的萬樹之王。是用來建造聖殿、王宮、棟樑、支柱用的材料。這幾段經文講到利巴嫩引以為傲的香柏樹要被燒滅，香柏樹要傾倒，佳美的樹毀壞，茂盛的樹林倒下。榮美的草場也被毀壞。其實寓意的是以色列人不依靠真神必像香柏樹一樣，即便是再強大的帝國，也會倒下。火象徵著審判。牧人和獅子代表著君王。他們不接受神的牧養必然會遭到毀滅。我們來看第2段的信息，在11章的4-11節。這幾段經文記載了耶和華教導撒迦利亞牧養羊群。耶和華告訴撒迦利亞他要牧養這將宰的群羊。為什麼是將宰的群羊呢？將宰的群羊是指受苦的人群。第5節這裡說到：“買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。”。買他們的是指外邦侵略者。外邦的這些人侵略以色列百姓可算無罪。但過分的是賣他們的猶大百姓的領袖們，濫用職權，竟圖利出賣他們，欺壓他們，只為保全自己。而且居然還為自己所獲得的平安稱頌神。於是耶和華說：“我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。” 這地的居民是指以色列的百姓。他們必受壓迫與欺凌。他們本國的君王首領沒有保護他們，反而逼害他們。他們的鄰舍（外地人）也對他們壓迫。以色利百姓厭煩神不聽神的教導，最終像將宰的群羊不蒙神的憐恤，被滅亡。但即便如此，耶和華仍有恩慈憐憫。祂憐恤以色列百姓，派撒迦利亞先知來牧養他們。撒迦利亞聽了耶和華的教導說：“於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊.” 這裡提到了榮美和聯索的兩根杖。我們來看看是什麼意思。榮美是指神的恩慈和完美，代表我們的神對以色列的祝福和保護。聯索是愛的連結，代表以色利人民要連結在一起，內部團結，不可分開。於是撒迦利亞擔任牧人的角色，用這兩根杖來牧養以色利人。但是好景不長。撒迦利亞先知說：“一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。我就說：我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。” 這裡我們看到榮美的杖杖被折斷。這代表以色列失去耶和華恩惠的約，不再有祂的榮美，也不在有耶和華的保護了。這應驗了主後70年羅馬軍攻打耶路撒冷的事。我們來看第三段的信息-好牧人被賣，記載在第11章的12-14節。撒迦利亞說：“我對他們說：你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼”。以色列百姓不但拒絕好牧人，還以一個奴隸的工錢來給好牧人。於是撒迦利亞就折斷成為聯索的杖，廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。大家有沒有對這段經文似曾相識。有沒有想到耶穌被猶太人拒絕和出賣的記載。這些話也要應驗在耶穌身上。接著撒迦利亞11章的最後一段，15-17節講述了愚昧牧人會受的審判。耶和華對撒迦利亞說：“你再取愚昧人所用的器具，因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明”。什麼意思呢？當羊厭棄好牧人，他們就只得到愚昧的牧人來看顧他們，這些愚昧的牧人不看顧羊群，不尋找分散的，而反而看羊為食物，丟棄羊群。但神說愚昧的牧人最終必遭受審判。好深奧的一段信息！先知撒迦利亞在這裡要告訴我們什麼樣的信息呢？總結一下有三點：神有絕對的權柄和審判。若人不遵行神的道，悖逆神，最終就必遭到毀滅，如同11章開頭講到的香柏樹和茂盛的叢林的被毀一樣，若偏離主道，不遵行主的話，不行公義反行罪惡，即便是再強大的國家也必被神審判滅亡。神給祂的選民有恩慈憐憫，祂不放棄任何一個迷失的羔羊。即便是知道以色列人的悖逆，神仍然差派先知撒迦利亞來牧養羊群，拯救以色利人。神的忍耐是有限的。當人持續棄絕神，偏離神的教導，神的公義和審判必將臨到。仔細想一下，這一段信息和我們現今的生活其實息息相關。我們目前在美國眼見的和經歷的事又何嘗不是一種對神的悖逆的體現呢！同性戀，變性氾濫，大麻合法化，偷竊搶劫不再是絕對的犯罪行為，人們不再能夠公開談及基督教信仰，但卻可以驕傲的宣布自己不同的性傾向，警察成了攻擊的對象，正義和法制收到抵制和鎮壓，黑白顛倒，是非不分，人們漸漸的背棄正確的信仰，美國漸漸遠離了建國的根基。這一切行為的最終後果就是撒迦利亞書第11章開始所描述的景象，神的審判最終會臨到！但是我們仍然有盼望。神滿有恩慈憐憫。祂不願意一人淪落！祂差派祂的牧人來到我們當中用榮美和聯索的杖來牧養我們。我們在這樣一個悖逆的時代要依靠神榮美的杖站立的穩。洪水氾濫之時，耶和華依然坐著為王。因為這是祂與我們所立的約。我們要靠著聯索的杖來除去內部的紛爭，順從牧羊人的引導和教導，因為他們都是神差派到我們當中的使者。我們要尊重我們的牧者，因為若沒有神的呼召和感動，沒有一個人可以做牧者的工作。牧養羊群是一件非常不容易的事情。所以我們要靠著主合一。我們彼此之間要合一，小組裡要合一，教會要合一，國家要合一。我不禁想到了一首詩歌 – 我們呼求：主我們同心在你面前，以禱告尋求你面。我們轉離所有的惡行，定意單單跟隨你。主我們是屬你的子民，求賜下父神的心。我們要回轉向你父神，也要看見復興。我們呼求你阿爸父，設立你寶座在這地；你必睜眼看側耳垂聽，奉主名的呼求，萬民都要來敬拜你，榮耀高舉你的聖名；復興這地，全能的君王，我們歡迎你。親愛的主耶穌，求主您復興我們，點燃我們心中的靈火。在這個悖逆的時代，我們要迫切的來為我們的國家，我們的社區，我們的教會以及我們自己的靈命來禱告！我們相信在洪水氾濫之時，耶和華您依然掌權作王！我們求主您不要掩面不顧我們的國家。我們求主您賜下拯救，賜下復興，賜下回轉，賜下合一！求主您使用我們，裝備我們成為您神國的精兵。也求主您的杖引領我們在主的正道上不偏行！奉耶穌基督的名禱告，阿們！

撒迦利亞書第十一章：珍惜神的恩慈

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2021 年 2 月 4 日撒迦利亞書第十章：神復興他的百姓弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。今天我們要來讀撒加利亞書第十章。今天的主題是：神復興他的百姓。撒迦利亞第九章9節先知預言彌賽亞的到來。這一節在耶穌騎著驢駒進入聖城耶路撒冷的時候已經應驗了。從第九章10節到17節，先知預言彌賽亞的國度時代神子民的復興。在彌賽亞的國度中，神釋放被囚的子民、使他們爭戰得勝，拯救他們、高舉他們。第九章以一個太平盛世的歡樂頌讚作為結束：亞9：17 他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男，新酒培養處女。第十章是第九章的一個延續和擴展。先知進一步說明彌賽亞的拯救帶給神的百姓：猶大和以色列的復興。第十章的經文分成四個段落：（1-2節）告誡百姓當向神祈求。（3-5節）神堅固猶大家。（6-7節）神拯救以色列家。（8-12節）神招聚他的百姓。 10：1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。神帶領以色列百姓進去得地為業的迦南地是一片很奇特的土地。它不像埃及，有尼羅河來灌溉農田。以色列土地的收成幾乎全靠當年是否有雨。神似乎也是用這種方法來訓練百姓對神的信靠。申命記中，神應許祝福百姓：申11：14 他必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油。以色列人一年是從公曆的九月開始，他們先有秋雨、再有春雨。 10章1節剛剛我們讀到，當”春雨”的時候，這是講到後來的雨，結合我們讀到第九章的最後兩節，這裡先知給出一個時間範疇，是在彌賽亞的國度，末後的世代。這一節聖經讓我們產生疑問，既然是「春雨」的時候，也就雨季，為何還要「向耶和華求雨」呢？對這個疑問的解釋是：即使是在順境中，我們仍然應當向耶和華祈求。因為神可以在雨季讓春雨降下，也可以讓天不降雨。當人們的心轉向神，向神祈求的時候，他必降雨使田園生長菜蔬。 10：2 因為家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假;作夢者所說的是假夢，他們白白地安慰人。所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。這一節講到以色列人曾經的光景。他們沒有專心仰賴耶和華，反而倚靠偶像。 “家神”在這裡指以色列人隨從外邦人的習俗所拜的各種偶像；”卜士”和”作夢者”都是迦南地的外邦人想知道將來之事所求問的對象。在摩西的律法中，神嚴嚴地禁止以色列人求問這些虛假的偶像和術士。 […]

撒迦利亞書第十章：神復興他的百姓

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2021 年 2 月 3 日撒迦利亞書第九章：神保護他的百姓弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是撒迦利亞書第9章。我們先來回顧一下前面八章的內容。撒迦利亞書的前8章講述的是當時的景況和先知夜間所見的8個異象。第一章一開始先知勸百姓回轉歸向神，第一章後半段到第六章描述的是先知夜間所見的八個異象，目的是告訴百姓神看見、神掌權、神審判、神保守。第七章責備百姓表面禁食尊崇神，實則不遵主道，作惡得罪神，致使民被分散到外邦。然而神仍然憐憫他的百姓，第八章2-3節神說“我為錫安心裡極其火熱。我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。” 神要復興耶路撒冷，神要復興以色列。今天我們來到撒迦利亞書第九章。從第九章開始，都是預言將來要發生的事情。第九章預言將來神會審判滅絕以色列四圍的仇敵，預言彌賽亞降臨，預言神會為他的百姓爭戰。本章的主題是“神保護他的百姓”。本章分三段，第一段從第一節到第八節，講述神通過審判和滅絕仇敵來保護他的百姓。【亞九:1】「耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）」「耶和華的默示」：指神放在心裡的負擔，祂在將來成就的事，啟示給先知撒迦利亞，由他傳達給神的選民。「哈得拉地、大馬色」：在以色列北部，當時的亞蘭國，現今在敘利亞境內。「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」：不僅是全體以色列人，甚至連列國萬民也都仰望耶和華。我們剛剛讀過的以斯拉記和尼希米記裡，外邦的君王都稱耶和華是天地的神。耶和華是信實的神(參申七9)，凡祂所啟示的話(負擔)，都必得著應驗，決不至於落空。耶和華又是大能的神(參詩八十九8)，祂親口應許，也必親手成就(參王上八24)。【亞九2 -3】「和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。」「推羅、西頓」：這些地方是在亞蘭國南邊，腓尼基人所住之地，靠近地中海東岸，現為黎巴嫩。「因為這二城的人大有智慧」：『二城』指推羅和西頓，腓尼基人以貿易經商著名於世，而腓尼基人所用的字母乃是西方世界字母的起源，堪稱智慧之城。這裡的智慧是世界上的智慧。他們不只是有屬世的智慧，還非常有錢：金如土銀如沙。但他們不認識神，沒有真正的智慧。聖經箴言九10:“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。” 箴言三7:“不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。” 當時的推羅、西頓以為可以依靠自己的聰明和錢財，弟兄姐妹們你依靠的是什麼呢？提前六17 “你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神”。唯有我們的神才是可信靠的，他也永不離棄我們。這裡講的亞蘭人、非尼基人，及5-7節講的非利士人，都是以色列人的世仇大敵。雖然他們當時很富有、很先進，有堅固的城牆，但他們與神為敵，與神的百姓為敵，所以神說他們必滅絕。【亞九4】「主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被火燒滅。」這是預言這些城市後來按照神所定的旨意，被希臘的亞歷山大大帝攻破、毀滅。【亞九5】「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。」這裡提到的亞實基倫、迦薩、以革倫及第6節提到的亞實突都是非利士人的大城，在以色列的西邊，靠地中海。這裡是指非利士人因看見推羅城被火焚毀的結局，面對一路揮軍南下的希臘大軍，大感恐慌，因認識到自己無力抵擋而極度痛苦悲哀，也失了盼望，蒙了羞愧。不信的外邦人，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神」(弗二12) 弟兄姐妹們，我們是有福的，神是我們的山寨，我們的避難所，神是我們永遠的盼望。【亞九6】「私生子〔或譯：外族人〕必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」這裡神說他要除滅非利士人的驕傲。箴十六18說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。” 賽二12: “必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑。” 主啊，求你除去我裡面任何可能有的驕傲，幫助我做一個謙卑的人，將當得的尊崇歸給你。【亞九7】「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。」「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物」：意指神必要廢除他們長久所信奉的偶像假神祭祀之禮，故不再吃帶血之肉和拜過偶像的祭物。「他必作為餘剩的人歸與我們的神」：意指大多數非利士人必將消失其民族性，其中有少數餘民歸化而信奉以色列人所敬拜的真神。「必在猶大像族長」：意指這些歸化信奉真神的餘民，必將融入猶大支派中，而成為尊貴的一部分家族。「以革倫人必如耶布斯人」：意指住在以革倫的非利士人，必如當年住在耶路撒冷的耶布斯人，當年住耶路撒冷的耶布斯人並沒有被大衛王趕走或剪除，而是被同化成為以色列人的一部分。世人以多數人的選擇為歸向，但聖經所啟示的原則乃是「餘剩的人」，少數人原則。馬太福音 7:13-14 […]

撒迦利亞書第九章：神保護他的百姓

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2021 年 2 月 2 日撒迦利亞書第八章：耶路撒冷必要復興弟兄姐妹平安，今天的每日靈修時間我們要來看撒迦利亞書第八章。主題是耶路撒冷必要復興。這一章也是整本撒迦利亞書第一部分的結束。先知在兩年的時間裡，完成了神要他傳達給回歸的以色列人的異象和預言。這些異象和預言，基本上是以重建聖殿聖城為中心，包含了神在以色列復興中的工作和應許，給當時還在建造聖殿的以色列民帶來極大的鼓勵和盼望。如果我們從先知傳講資訊的角度來看，撒迦利亞書的第一部分（也就是一到八章）包含了建殿時期，在三個不同時間點的三篇資訊：第一篇是在主前520年8月，旨在勸勉百姓回轉歸向神（1章1-6）第二篇是在同年三個月之後，是先知在夜間看到的八個異象（1章7節到6章的結束）第三篇則是是在兩年之後，主前518年的九月，記載在第七和第八章裡。撒迦利亞就聖殿即將建成後是否還需要禁食的問題傳講了萬軍之耶和華責備的話語，並再次重申了神對聖城耶路撒冷美好前景的應許。我們現在就來看第八章的重點內容。撒迦利亞書 8:1-2 節：萬軍之耶和華的話臨到我說：「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。萬軍之耶和華這個神的名稱在撒迦利亞書中頻繁出現，共53次。在第八章的23節經文中，一共出現了18次之多，其中有10次是用在10個應許的每一個的開頭，如果大家有留意的話。萬軍之耶和華Yahweh Tsebaoth 的意思是Lord of Hosts， Lord Almighty， Lord of Angel Armies，也就是耶和華全能神，天使天軍之主。第一次出現在撒母耳記上，最著名的是 17：45 大衛對非利士人說：”你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵以色列帶領軍隊的神。 ” 萬軍之耶和華這個名字代表了神在天上地下一切受造物中的主權，並且祂要為頭髮生的子民征戰得勝。這是一個帶有極大能力的名字，也是當時面對各樣困境，建殿維艱的以色列民所需要不斷聽見的，也是他們唯一可以依靠的名。撒迦利亞一遍又一遍地用這個名字來為百姓打氣，讓他們不要氣餒，不要放棄，因為萬軍耶和華顧念他們，向他們大發熱心，靠著祂聖殿必要建成，耶路撒冷必要復興。弟兄姐妹，聯想當今的世代，仇敵的工作倡狂，神的百姓似乎並沒有完全覺醒和興起，疫情和社會環境繼續讓我們沮喪，此時此刻不正是我們要起來呼求萬軍之耶和華的時候嗎？祂是昨日今日直到永遠不改變的神，祂永遠掌權，即使在洪水泛濫之時。我們所要做的，就是成為耶和華軍隊的一員，跟著祂一起去征戰，就必要得勝！第2節中兩次說到耶利華為錫安，也就是耶路撒冷，極其火熱。在第一章的第14節也用過同樣的字眼，是指神非常熱愛耶路撒冷，甚至如同男女愛情中排他嫉妒的情感，到一個地步不容仇敵染指，要向他們發滅絕的烈怒。耶路撒冷在神的心中有如此重要的地位，我們作為神的選民，也理當以火熱回應神的心意。耶路撒冷是神榮耀同在之地，求神讓我們切慕祂的榮耀同在，並且火熱愛祂。第3節到第6節，耶和華應許祂要回到錫安，並住在耶路撒冷。 […]

撒迦利亞書第八章：耶路撒冷必要復興

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2021 年 2 月 1 日撒迦利亞書第七章：真實地活出討神喜悅的生活弟兄姊妹平安，我們今天要看撒迦利亞書第七章 – 主題是「真實地活出討神喜悅的生活」這一章主要是在講神對有關禁食問題的答覆, 全章分為2個部份一、伯特利人打發人詢問神，他們是否該繼續禁食(1~3節) 二、神的回答表示祂不悅納他們的禁食悲哀(4~14節)，因為他們的吃喝是為自己，並非向神禁食(4~6節), 再加上他們不聽神屢次藉先知向他們所說的警告(7~12節上), 故此神向他們發怒，也不聽他們的呼求(12節下~14節). 現在我們來看第1,2節經文, 【亞七1】「大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。」【亞七2】「那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，」「大利烏王第四年九月」距離先知撒迦利亞看見八個異象之後一年零十個月，離聖殿竣工還有兩年零三個月。「那時伯特利人」是指歸回到伯特利的餘民。伯特利和但這兩個地方在被擄以前，曾經是北國以色列敬拜偶像假神的兩個中心(王上十二28~29)，但是餘民從被擄之地歸回以後就不再敬拜偶像假神。「已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩」意思是指在第一節說的神的話臨到先知撒迦利亞之前，伯特利已經有一批餘民在沙利亞和利堅米勒兩人的領導下，來到耶路撒冷敬拜真神，向真神耶和華禱告，懇求赦罪施恩。【亞七3】「並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：『我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？』」這裡是在講說自從猶大被滅南國的百姓被擄到巴比倫之後，被擄的百姓每年五月都會舉行禁食，以紀念耶路撒冷和聖殿於主前586年五月被毀。現在，這些回歸的人前來詢問∶如今我們已經歸回故土, 聖殿也將要重建完成，是否還需要持守紀念聖殿被毀的禁食？若是不必再守，就可以減少許多因為守節而造成的損失和麻煩。【亞七4】「萬軍之耶和華的話就臨到我說：」【亞七5】「『你要宣告國內的眾民和祭司，說：“你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」【亞七6】「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」【亞七7】「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華借從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？”』」在第五節的「你要宣告國內的眾民和祭司」，表明以下這些話並不是對這些從伯特利來的被擄之人的回答，而是神借著這些人所提出的問題，要百姓思想「禁食悲哀」的真實意義。在舊約律法中神所規定的禁食，每年只有七月十日贖罪日一次（利十六29-31）。在第5節提到的「在五月、七月禁食悲哀」是指被擄之後百姓所創立的禁食，分別是為了紀念五月聖殿被毀（王下二十五8-10）和七月猶大省長基大利遇難（王下二十五25）。在這裡神指出：聖殿被毀之後的七十年裡，百姓自己創立的禁食只是以自我為中心的自憐自虐，並不是真實、謙卑地向神悔罪。而現在想取消這些禁食，也是「為自己吃，為自己喝」（6節）、滿足自己的需要，並不是因為聖殿即將重建完成。神在這裡藉著先知撒迦利亞提醒百姓：在聖殿被毀之前，「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候」（7節），神已經借著眾先知提醒他們思想禁食的屬靈實際意義（賽五十八1-14）。當時的百姓若是聽從了神的話，耶路撒冷和聖殿就不會被毀，也就不需要被擄之後「在五月、七月禁食悲哀」了。因此，聽從神的話（7節），比禁食更加的重要。神所看重的，是我們禁食時的存心，到底是向神禁食呢？還是禁食給別人看呢？我們繼續來看8-10節, 【亞七8】「耶和華的話又臨到撒迦利亞說：」【亞七9】「『萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：“要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。」【亞七10】「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。”』」在第9節的「按至理判斷」，原文是「按誠實的公義斷定是非」。這兩句話「按至理判斷」、「慈愛憐憫」，都是神的性情；第10節的「不可欺壓」、「不可心裡謀害」人，是摩西律法的基本要求（出二十二21-24）, 因此這四個要求其實就是代表著遵行律法，並非是其他額外的要求。神早已向被擄之前的百姓宣告，比禁食等宗教禮儀更重要的，是順服神、真實地活出討神喜悅的生活。就像是記載在以賽亞書五十八1-14 所提到的神所揀選的禁食. 我們來看其中的一段 6-9節的經文. 【賽五十八】 6我所揀選的禁食，不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 7不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？ 8這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明，你的公義必在你前面行，耶和華的榮光必做你的後盾。 9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：『我在這裡！』 […]

撒迦利亞書第七章：真實地活出討神喜悅的生活

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2021 年 1 月 31 日撒迦利亞書第六章：審判全地，除去罪惡，帶下平安弟兄姐妹平安，今天我們要一起來看撒迦利亞書第六章。主題是＂審判全地，除去罪惡，帶下平安＂我們分兩部分來看：第八個異象「四輛馬車的異象」第八個異象之後的高潮—給約書亞加冠 – 預言耶穌是大君王，也是大祭司首先，我們複習這「八個異象」百姓在建造神的殿，先知哈該和撒迦利亞發預言鼓勵百姓。建造神的殿，對他們來說是一個非常浩大的工程。神要百姓看見神要成就的事，部分應驗在他們有生之年，至終完全應驗在將來的世代，也就是我們今天所說的末世。神要我們看見眼前當下手中工作的重要性，更要我們同時看到將來的命定和結局。對於今天的我們來說，我們在起來、同心、建造的時候，我們要知道人類歷史都在神的手中，神有一個榮耀的計畫。從這八個異象當中，神告訴我們 1【神親自回到耶路撒冷，建造神的殿】 2【神審判那起來攻擊以色列的列國】 3【耶路撒冷的復興與繁榮】 4【潔淨大祭司，除去這地的罪孽】 5【依靠神的靈，完成建殿工程】 6【除去偷竊與起假誓言的罪】 7【淫婦巴比倫的挪移】 8【審判全地，除去罪惡，帶下平安】。我們在神榮耀計畫的當中，我們要帶著盼望，面對重重困難，邪惡權勢的興起，以及末世的大災難，我們要知道神已經應許了他要帶下全地的修復！在我們看經文撒迦利亞12章的內容之前，我們問問自己，這八個異象，對我們來說是不是很難懂？其實，撒迦利亞當時候也沒有完全明白。在撒迦利亞陳述的這八個異象當中，有個很特別的地方，撒迦利亞都會描述他不明白的時候，會問問題，而且與天使之間有問有答。撒迦利亞把這對話都記載了下來。他看見了異象卻不明白，他就會問說：「主啊，這是甚麼意思？」有時候天使問他，他也會說「我不知道！」他會好奇主動的問「他們來做甚麼呢？」「你往哪裏去？」，甚至主動的說「要將潔淨的冠冕戴在他頭上」關於裝著婦人的器皿被抬走，他也主動的發問「她們要將量器抬到哪裏去呢？」今天，我們不明白的時候，無論是看撒迦利亞書不明白，或是看聖經不明白，我們都可以來詢問主，與主對話，祂一定會幫助我們明白。我們要在意，我們要留意，我們要思考，不懂就要問，而且要專心聽。讓我們今天，帶著這樣的心態，來讀撒迦利亞書。第一部分，6:1-8，第八個異象「四輛馬車的異象」。撒迦利亞看見「有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山」。「銅山」- 指能力和審判。這四輛車分別套著紅馬、黑馬、白馬、有斑點的壯馬。聖經一般對顏色象徵的解釋：紅：爭戰和流血黑：死亡和飢荒白：平安與勝利（得勝）斑點：瘟疫天使解釋「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的」。按照撒迦利亞那個世代的理解，他們如風、如馬車一樣，非常的快速。黑馬的車往北方，白馬跟隨在後；斑點的馬往南方去，然後出來在遍地走來走去。聖經學者認為這「四輛車」chariots ，是神審判的器皿，是爭戰的馬車，如同今天的戰車。有些聖經學者認為這是指歷史上強大帝國的侵略，包括波斯帝國，希臘與羅馬帝國等等。他們是「是從普天下的主面前出來的」，要去完成神給他們的使命。神是掌管歷史的神，列國的興起和衰敗，都在於神，也都在成就神所定下的旨意。全地的命定不在於強大的帝國，列國的邪惡勢力和陰謀詭計，無法超越神的主權。是神做最後決定。 6:8「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心」 – 他們在北方所做的，所發出的審判，除淨了邪惡，因此安慰了神的心，英文翻譯given rest to […]

撒迦利亞書第六章：審判全地，除去罪惡，帶下平安

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2021 年 1 月 30 日撒迦利亞書第五章：神更看重内心弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第五章。我們今天繼續來看撒迦利亞先知看到的第6個異象 – 飛行的書卷和量器被抬走。今天的主題是神更看重內心。這一章講到先知撒迦利亞在異象中看到飛行的書卷和量器被抬走。我們來看看什麼是飛行的書卷和量器，看看先知撒迦利亞究竟要傳講什麼樣的信息。第5章開始說到撒迦利亞舉目觀看，見有一飛行的書卷。這書卷長20肘，寬10肘。飛行代表書卷是敞開供人查閱的，是公開的。為什麼這裡要特別提到書卷的尺寸呢？因為這正是神吩咐摩西建造會幕聖所的長度以及寬度。接著天使告訴先知撒迦利亞說：“這是發出行在遍地上的詛咒。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了”。這是多麼嚴厲的懲罰！我們來看看先知撒迦利亞看到的這個異象後面的意思。書卷代表神的律法。神要審判罪惡。這裡提到了兩種罪。偷竊和起假誓。這兩種罪都是十誡所嚴禁的。偷竊是拿不該拿的東西，為了自己的利益侵犯到別人，而起假誓是漠視褻瀆神，用神作藉口在犯罪時保護自己。這兩種罪的共性就是為了自己的私利而觸犯到人和神。撒迦利亞第4章提及到神的聖殿是必定要建造完工的。他說【所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。】但神要求猶大人在聖殿建成後凡事必要按神的法則而作事，凡不按神的法則做事的，都必將被徹底除滅和潔淨。接著先知撒迦利亞在異象中又看到了量器。他看到（有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。天使說：這是罪惡。他就把婦人扔到量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。接著撒迦利亞又舉目觀看，又看到兩個婦人出來，在她們的翅膀中有風，飛的甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。於是撒迦利亞問與他說話的天使：他們要將量器擡到哪裡去呢？天使對他說：要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。哇，這個異象有點抽象。我們來看看是什麼意思。首先量器是當時人們用來量固體物質的最大單位。在這裡就代表全地的罪惡。用當時最大的量器來形容地上的罪惡極大。接著撒迦利亞看到有一片圓鉛被舉起來。這代表神要阻止罪惡。神必須把罪惡從聖地除去。被扔到量器中的婦人代表的是罪惡。鸛鳥是身形龐大可以飛遠程的候鳥，在聖經中被列為不潔淨的鳥類。天使說量器要被抬到示拿地去，在那裡為它建造房屋，等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。這是什麼意思呢？示拿地是一切偶像罪惡的起源地。在創世紀11章第2節提到的巴別塔就是在示拿建造的。所以這個異象告訴我們神要把罪惡徹底從這地除去，運到罪惡偶像的發源地去安置，永不歸回。這兩個異象連起來看都是在講神對不遵行祂的道的懲罰。神不只看結果，更看重過程。我們怎樣建造，以什麼樣的方式建造很重要。如果中間過程有偷竊，起假誓的行為，這是神必定要嚴厲懲罰的。另外以什麼樣的心態建造也很重要。是為神建造還是為自己建造。若是為自己建造，就如同建造巴別塔，膜拜偶像，神就必會拆毀。那這兩個看似簡單的異象後面帶給我們什麼樣的應用和思考呢？我想神非常看重我們的內心。我們常常說敬拜要用心靈和誠實敬拜，並不是外面的表現。我們是為了自己建造還是為了神國而建造？我們在教會事奉是為了自己滿足，還是單單為了神而做？我們建造是按照自己的心意，還是我們尋求神的旨意？當神要我們做事的方式與我們自己的方法有衝突的時候我們如何面對？以前我認識一位弟兄在加拿大大學畢業後要申請移民。他找到了一家正規銀行實習，但工作性質和時間都不太符合移民申請的條件，需要比較長的時間才可以符合審核標準。而他的朋友們都告訴他有移民公司可以專門幫他做一些看似真的但其實名不副實的工作擔保，這樣就可以比較快的申請到永久居民。他的好幾個朋友也通過這個方式很快的拿到了永久居民的身分。但這位弟兄從小就是基督徒，他不願意違背神的教導去欺騙，用不正當的方式走捷徑來謀取私利。所以他堅持用正規的方式，經過了很長時間的等待最終拿到了永久居民的身分，雖然過程很辛苦，但神後來給他的祝福我想我們都可以想像。因為神看重是我們的內心。他要我們遠離罪惡，保持清潔的心，正直的靈。所以讓我們始終保持一顆單純的心，無論環境變得如何罪惡，人性變得如何墮落，讓我們都可以遵行神的教導，不偏離主的道，因為神更看重的是我們的內心，神更看重的是我們是否以他為重，神更看重的是我們是否能靠著他出淤泥而不染！我們一起來禱告親愛的主耶穌，謝謝您藉著先知撒迦利亞的異象提醒我們您更看重的是內心和內在的建造。求主幫助我們藉著靈修，禱告，讀經，事奉與主建立親密穩固的關係。也求主幫助我們在這個動盪不安，人性墮落的時代我們能靠著主在所行的事上站立的穩，說討主喜悅的話，做討主喜悅的事！求聖靈時常提醒我們要儆醒禱告，遠離罪惡試探，有屬天的智慧和分辨力。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

撒迦利亞書第五章：神更看重内心

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2021 年 1 月 29 日撒迦利亞書第四章：乃是靠神的靈弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。今天我們來讀撒迦利亞書第四章。今天靈修的主題是：乃是靠神的靈。從前面幾章的內容我們瞭解到，撒迦利亞書是先知撒迦利亞向以色列人所發的預言。撒加利亞書的內容分成兩段，第一段是從第一章到第八章，是撒迦利亞對當時第一批回歸到耶路撒冷修建聖殿的以色列百姓的預言。第二段是從第九章到第十四章，是撒迦利亞對未來的預言。第一段的預言中撒迦利亞看見八個異象，都是在一夜之間見到的異象。今天的經文撒迦利亞書第四章，是撒迦利亞看見的第五個異象：金燈檯和橄欖枝。藉著這個異象，神指示所羅巴伯，他修建聖殿的工作，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈。亞4：2-3 （撒迦利亞在異象中所看見的）他問我說：”你看見了什麼？ “我說：”我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊“。金燈檯是在摩西會幕的聖所中，也是有七個燈盞，祭司要”從晚上到早晨，在耶和華面前經理這燈”，燈盞里是為點燈特別搗成的清橄欖油，燈要常常點著，不能熄滅。所羅門的聖殿中有10個金燈檯，左邊5個，右邊5個。撒迦利亞在異象中看見的金燈檯與聖殿中由祭司常年照顧的金燈檯略有不同之處。異象中的金燈檯，除了燈座和七盞燈之外，在頂上還有一個燈盞。英文是「bowl」，也就是像碗的形狀，從這個碗裡，有油從七個管子流到下面的燈盞中。而旁邊還有兩棵橄欖樹。從後面的經文我們知道，每棵橄欖樹各有一根橄欖枝，從橄欖枝流出金色油到碗裡。在這個異象中，金燈檯代表潔凈後的以色列民。用金子做成的表示以色列民在神眼中看為寶貴。在啟示錄1：20神用金燈檯來表示教會。不管是舊約時代神的選民還是新約時代神的教會都是要發出光來，是神在地上設立彰顯他榮耀的地方。耶穌說他就是光，約翰福音8：12 耶穌又對眾人說：”我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。 “耶穌也說跟隨他的人是光。馬太福音5：14 你們是世上的光。 16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。金燈檯的異象提供油的是兩棵橄欖樹。撒迦利亞在第11節詢問天使這兩棵橄欖樹是什麼意思，天使並未回答。第二次，撒迦利亞問樹上兩根流出金色油到金嘴，再流到碗裡去的橄欖枝是什麼意思的時候，天使回答：亞4：14 他說：”這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。 “這兩個受膏者，大部分的聖經學者都認為是指所羅巴伯和約書亞。這兩個人，一位是大衛的後裔，所羅巴伯代表受膏的君王。另外一位，約書亞是大祭司，代表受膏的祭司。他們是神所揀選的領袖，就如同耶穌所說的”連於葡萄樹的葡萄枝子”，他們是連接於橄欖樹的橄欖枝子，神的靈在他們的身上，又通過他們流到建殿的以色列百姓身上。如今，受膏的君王和受膏的祭司都一起實現在耶穌基督身上了。 […]

撒迦利亞書第四章：乃是靠神的靈

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2021 年 1 月 28 日撒迦利亞書第三章：大祭司贖罪弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是撒迦利亞書第3章。撒迦利亞書前兩章講述了先知撒迦利亞呼籲百姓悔改歸向神以及他夜間所見八個異象中的前三個，分別是乘馬者的異象、四角四匠的異象、人持準繩的異象。今天我們來到撒迦利亞書第三章，講述的是先知撒迦利亞夜間所見八個異象中的第四個異象。本章的主題是“大祭司贖罪”。本章可分成三段，第一段1-5節描述撒迦利亞在異象中看到神潔淨大祭司約書亞。 3:1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。3:2 耶和華向撒但說：“撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出來的一根柴嗎？”3:3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。3:4 使者吩咐站在面前的說：“你們要脫去他污穢的衣服。”又對約書亞說：“我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。”3:5 我說：“要將潔淨的冠冕戴在他頭上。”他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。約書亞是一個非常受歡迎的名字，聖經裡記載了好多個約書亞。大家都熟悉勇士約書亞帶以色列爭戰進入迦南地。這裡的約書亞是猶太百姓被擄歸回後重建城牆時候的大祭司。約書亞的希臘文名字就是耶穌，是耶和華施行拯救的意思。這兩位約書亞都是彌賽亞耶穌的預表。當大祭司約書亞站在耶和華的使者面前的時候，撒但也在那裡。撒但是控告者，專門在神面前控告神的子民，與他們作對；又在神子民的裡面欺騙他們，使他們良心軟弱，以致灰心喪志。在這裡，撒但控告代表以色列民族的約書亞。撒但的控告本身沒錯，約書亞的確穿著代表罪的“污穢的衣服”站在使者面前。但是神顯出他的憐憫，他說，儘管他的百姓有罪，他仍要拯救他們。撒但常常在神面前控告人犯了罪（在約伯記中，撒旦控告義人約伯。），它完全不明白神對信他之人所施的憐憫和赦免是何等浩大。這個控告人的撒但到最後必被毀滅（啟12:10），而每一個相信耶穌之人都必得救。我們要作好準備，求神脫去我們罪的衣服，穿上他華美良善的衣服。神藉著火的大試煉來懲罰猶大，但是他在全族盡毀以前拯救了他們，就好像“從火中抽出一根柴來”一樣，這些就是被擄歸回的百姓。 “污穢的衣服”，是指犯罪，遠離神，順從私慾，不敬畏神，等等。我們每天要省察，我們有沒有脫去污穢的舊衣。而且脫去、穿上，是完整的過程。保羅在新約聖經中多次教導我們要脫去舊的，穿上新的。以弗所書 4:22-24“就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。” V2-4　撒迦利亞的異象生動地描繪出人是如何領受神憐憫的，神是主動的。我們沒有做什麼，是神脫去我們污穢的衣服──罪，並為我們預備全新的、潔淨的、華美的衣服──神的聖潔和公義（哥林多後書 5:21 “神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”）。我們惟一要做的是悔改，求神赦免。撒但也許會使我們覺得自己污穢、不配來到神面前，但請記住，基督潔淨的義袍使我們配來到神面前。祭司是以色列人的中保，大祭司基督是所有信徒的中保。本章第二段6-7節是神的使者對大祭司約書亞的告誡。 3:6 耶和華的使者告誡約書亞說：3:7 “萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。這是神對約書亞的告誡。”管理我的家，”和“看守我的院宇”這兩句是平行同義詞：『管理』與『看守』同義，『家』與『院宇』同義，都是指神的殿。全句意指遵行與謹守神的話，是在神的家中盡大祭司職分的條件。「我也要使你在這些站立的人中間來往」：『這些站立的人』指在神面前侍立的天使；全句意指大祭司就可以坦然無懼的來到神面前。這也是給我們的提醒，我們若想能夠坦然無懼地來到神的面前，首先是因著耶穌的寶血，但我們自己也要謹守遵行神的話語。也只有當我們自己謹守遵行神的道，才能管理神的家，也就是神的教會。本章第三段8-10節是應許，預言彌賽亞將要來臨。 3:8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。3:9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。3:10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。” 撒迦利亞書是小先知書中最多提及彌賽亞和最富啟示性的書卷，8-9節這兩節經文在幾百年後應驗在耶穌身上。耶穌是大衛的後裔。神說要在一日之間除掉這地的罪，彼得前書 3:18 說“基督也曾一次為罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。” 神親自雕刻這石頭，代表神親自預備了救恩。約3:16 […]

撒迦利亞書第三章：大祭司贖罪

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2021 年 1 月 27 日撒迦利亞書第二章：聖城必要興旺弟兄姐妹平安，今天我們要一起來看撒迦利亞書第二章。主題是＂聖城必要興旺＂。整章共13節的經文，只記錄了先知撒迦利亞所看見的第三個異象，也就是一個手拿準繩的天使要去測量聖城耶路撒冷有多大，以及他跟另一位天使的對話。讓我們一起來看看耶和華神要借著這個異象跟當時的以色利人，仍至今天的世代要傳達祂什麼樣的旨意。我們先來複習一下撒迦利亞書的背景。首先我們要確定一下先知加祭司的撒迦利亞服事的年代。從尼希米記的第十二章4，16，我們知道他是易多的孫子，比利家的兒子。他是生在被擄之地，隨著所羅巴伯歸回故國。易多是第一批歸回的祭司，所以撒迦利亞既是先知，又是祭司，撒迦利亞書的第七章3～4也直接證實了這一點。這裡再多跟弟兄姐妹分享一個名字的奇妙之處：本書一章一節說‘易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞”。原來“易多”的意義是“在一個指定的時候”，’‘比利家”的意思是“耶和華祝福”，’‘撒迦利亞’的意義是‘耶和華紀念”。這三個名字的意義合起來就是：在一個指定的時候，耶和華祝福，耶和華紀念。其實這就是讀懂撒迦利亞書的鑰匙：神在一個指定的日子，必要祝福並紀念祂的子民。祂必定要按著先知所預言的應驗！如果大家還記得，以色列人第一次回歸耶路撒冷是在主前538年。那時撒迦利亞還小，但也經歷了回歸的百姓建殿的辛酸。眾人原本熱心參與重建聖殿，很快的就立好了殿的根基，然而卻遭遇了極大的阻撓，被迫停工，並且停頓了十五年之久，直到大利烏王第二年，也就是先知撒迦利亞開始盡職的時間，即主前520年。本書的寫成是在於勸勉百姓速速重建聖殿。因為這殿與神子民的前途和神國度的關係甚大，所以又在重建聖殿之後，又追加了有關彌賽亞及其國度的預言。從寫作時間上看，撒迦利亞書大致可以分成三段：(1)一至六章寫於主前520年；(2)七至八章寫於主前518年；(3)九至十四章約寫在主前500年前後。從內容上分，第一段是從第一章到第八章，是撒迦利亞對當時第一批回歸到耶路撒冷修建聖殿的以色列百姓的預言。第二段是從第九章到第十四章，是撒迦利亞對以色列民未來的預言。另外需要說明一下的時間點就是，撒迦利亞盡職的年代要早于尼希米率領第三批以色列人回歸並修建耶路撒冷城牆約80年。然而，先知撒迦利亞在當時就已經看見聖城耶路撒冷以後應驗的光景。好，現在我們就來看一下第二章所描述的異象：撒迦利亞書 2:1-5 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」這一開頭的五節經文就把這個異象說得十分清楚：撒迦利亞先是跟一位手拿度量用的繩子的天使說話，這位天使只告訴他要去量耶路撒冷城有多寬多長，卻沒有告訴他為什麼要做這事。然後另一位天使出了現了，告訴頭一位天使“跑去告訴那少年人”，也就是撒迦利亞，”耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多”。這對當時面對故土荒涼，困難重重，信心沮喪的以色列人來說是個多大的好消息！要知道他們建一個聖殿建了近二十年還沒有建成，怎麼可能指望耶路撒冷城會興旺到要擴展到城牆以外的地方，大到無從度量呢。顯然，神把這個異象賜給撒迦利亞，是要讓以色列民重新看見盼望。從我們讀過的尼希米記第11，12章，就知道這個異象在80年之後已經開始應驗了，神的百姓開始遷入聖城，城外的居民也分佈在相當廣闊的版圖上。到了耶穌的時代，耶路撒冷已經有近七萬的人口。現今的耶路撒冷是百萬人口的大城，而且literary 沒有城牆。弟兄姐妹，神的應許必要實現。神絕大部份的應許都寫在聖經裡，我們可以憑著信心去領受。神有時也會借著先知把祂當時的應許，不管是對於我們個人的生命還是屬他的教會，借著異象來顯明出來，好讓我們看見目標，得著盼望。就像撒迦利亞書裡所記載的所有異象一樣，當神的子民領受了這些異象，受到激勵，並委身于其中時，神的應許就一定會實現。即使有些人不認同，不委身，神也會興起別人來成就他的應許。Amen 嗎？第二章第5節是一句很常用的經文：”耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。” 這裡的火城，中文新譯本是譯為火牆，更接近原文，Wall of Fire. 這也是神極大的應許。當時的耶路撒冷城牆破爛不堪，如同虛設，百姓倍受淩辱。神在這裡說祂自己要成為以色列民的保護，就象火牆一樣環繞在耶路撒冷的四圍，抵擔敵人一切的侵襲。而且祂要住在以色列民中，成為他們的榮耀。弟兄姐妹，這雖然是當年神給以色列人的應許。然而在當今這個彎曲悖逆的世代裡，我們自己，我們的家庭，我們的教會也何等需要神榮耀的同在和祂大能的保護。讓我們一起來禱告：主啊，我們在這裡呼求祢，呼求祢在我們每一位弟兄姐妹的家的四圍設立火牆，讓仇敵無法來偷竊毀壞。特別是我們的下一代，保守他們在真理上能站立安穩，不去隨從那些似是而非的謊言，不被從這個世界而來的各種誘惑所網羅，救他們脫離一切的陷阱和兇惡。主啊，求祢的榮耀同在，常顯明在我們的家中和我們的教會裡，好讓我們被祢來堅固，得著勝過世界的能力。奉耶穌基督的名禱告。Amen! 2:6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方（原文是猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 2:7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。 2:8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 2:9 看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。接下來，在第6節到第9節裡，神呼籲被擄到各地之民逃回聖城耶路撒冷。神視選民如同祂眼中的瞳仁，應許祂必懲罰擄掠他們的列國。“從北方之地逃回”，指的是當時的主要敵國如亞述、巴比倫、瑪代和波斯都在猶大地的北方，神命令祂的選民從被擄之地歸回。雖然後來神的選民因安逸于異鄉的舒適生活並沒有大批歸回，直到如今以色列人也依然分散在世界各地。然而神的應許不會落空。當新耶路撒冷城從天而降時，所有屬神的百姓終將同歸於一！第8節特別講到，神的百姓在神面前，視如眼中的瞳人那樣寶貴和重要，時時受到保護。所以列國敵對他的百姓，就是如同敵對神的眼中瞳人那樣嚴重，神豈能容敵人傷害我們呢！祂應許為我們征戰並得勝，讓我們這些曾經被仇敵奴役的要成為擄掠仇敵的！感謝神！ 2:10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」 2:11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 2:12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷 2:13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。在第二章的第10 節，神親自呼召祂的選民起來歡樂歌唱，因為祂要住在你中間。有神的同住，是最可歡喜的事，是神子民最大的榮耀，也是神永遠的心意。從創世紀的伊甸園，到曠野的會幕，所羅門的聖殿，到新約時代聖靈的內住，再到將來的新天新地，神永遠與祂的百姓同在。啟示錄 […]

撒迦利亞書第二章：聖城必要興旺

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2021 年 1 月 26 日撒迦利亞書第一章：耶和華必再揀選耶路撒冷弟兄姊妹平安今天我們要進入一卷新的聖經書卷, 撒迦利亞書我們今天要看第一章 – 主題是「耶和華必再揀選耶路撒冷」在我們看第一章之前我們要先來綜覽一下有關這卷書的一些介紹. 如果我們用南國猶大被巴比倫滅亡 , 以色列百姓被到擄巴比倫之後來做區別的話, 在這之後舊約聖經中，共有三卷歷史書，它們是：《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》；另有五卷先知書，它們是：《以西結書》、《但以理書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》。其中西結書, 但以理書, 是屬於大先知書5卷書中的一部分, 而《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》是屬於小先知書中12卷書的一部分. 我們剛剛提到的大小先知書他們的分別並不是因為有些重要有些不太重要而是根據他們的篇幅的長短。跟其他的小先知書一樣，本書也是以作者先知撒迦利亞為書名。「撒迦利亞」的原文意思是「耶和華紀念」、「耶和華所紀念」或「耶和華已經紀念」，就正如本書的中心信息，聖殿、聖民和神國，乃是神所紀念的，並且在一章3節提到萬軍之耶和華記念與他立約的百姓，要來轉向他們，重建他們，又在十四章9節那裏說要一直把他們領進榮耀的「那日」裡去。在前面我們已經讀過了以斯拉記，尼希米記和哈該書，所以我們知道這幾卷書就是在記載著以色列亡國以後，被擄歸回建造耶路撒冷聖殿聖城的事，從第一批隨著所羅巴伯回歸的百姓到寫撒迦利亞書的時後已經過了19年，聖殿是在他們回歸後一年多就已經奠基了，但是過了18年的時間因著乾旱和土地貧瘠，再加上敵人的阻撓及誣告仍然還沒有建造完成，在這個時候上帝同時興起了哈該和撒迦利亞這兩位先知一起來做神話語的出口，來向以色列人曉諭上帝的心意，鼓勵這些回歸的百姓來完成重建聖殿的工作。我們來看一下以斯拉記是怎麼記載這些事，在以斯拉記 5章1-2節說 “那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來，動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裏幫助他們。” 說到撒迦利亞書就會提到哈該書，兩者有很大的關聯。我們來看一下彼此之間的關聯。在大流士王第二年六月，在有些經節中大流士王被翻譯成大利烏王，神藉著先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），在接下來的八月神藉著先知撒迦利亞呼召百姓回頭（記載在撒迦利亞書一1），然後九月神又繼續藉著哈該發表第三，四篇文章信息（該二10），然後在十一月再藉著撒迦利亞發表了八個異象（亞一7）。神在同一年六個月中間藉著先知哈該和撒迦利亞密集的對以色列百姓說話，他的心裡對聖殿聖城和他的百姓真是極其火熱。在前面兩天我們已經讀過了哈該書，我們看到哈該和撒加利亞的事奉雖然截然不同，但是卻相輔相成。哈該可能是一位年老的先知，他事奉的時間都集中在大流士王第二年；相對的我們可以從尼希米記十二章那裏看到撒迦利亞是一位年輕的祭司和族長，他事奉的時間從大流士王第二年八月一直持續到大流士王第四年九月（亞七1），很有可能撒迦利亞書的九到十四章是在幾十年後寫的。哈該書就好像是一位工匠，搭起了聖殿的架構；而撒迦利亞書則是像一位藝術家，為聖殿加上了華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的“那日”（亞十四20）。撒迦利亞書是十二卷小先知書中最長的一卷書，前面八章是重建聖殿期間發表的信息，後面六章是聖殿重建後，很可能是撒迦利亞晚年發表的信息。儘管前八章中充滿了異象看起來不是很好明白，但後六章才是十二本先知書中最費解的部分，因為在那些章節中神向先知撒迦利亞所啟示的信息遙遙的指向五百多年後的彌賽亞. 撒迦利亞書是舊約書卷中最突出彌賽亞主題的一卷書，是除了以賽亞書以外對於彌賽亞的預言最多的一卷書。我們可以在啟示錄中和在四福音中有關耶穌受苦的敘述，都可以看到撒迦利亞書被大量的引用，超過了所有其他的舊約書卷。撒迦利亞書全書一共有十四章, 可以分為兩部分, 一到八章包括八個異象、大祭司約書亞加冕、禁食的問與答和耶路撒冷的復興. 而九到十四章是預言耶稣基督第一次及第二次的再來, 是講述有關未來的預言。這兩部分同樣都是用萬民朝向耶和華和敬拜萬軍之耶和華來做結束（八20～23，十四16～19）. 撒迦利亞書記載了從神來的5個信息, 寫作的時間大約是西元前520年（大利烏王第二年）開始的，基本上分為幾個時間點, 第一個信息是在大利烏王第二年八月, 第二個信息是在隔了3個月以後也就是在大利烏王的第二年11月. 撒迦利亞書前六章記載的內容都大約在這個時間範圍之內. 第三個信息記載在第七章跟第八章是發生在兩年以後, 也就是在西元前518年 […]

撒迦利亞書第一章：耶和華必再揀選耶路撒冷

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