2021 年 11 月 19 日 哥林多前書第十五章：復活的真理 弟兄姐妹們平安，今天我們要學習哥林多前書第15章，主題是——復活的真理。本章分爲三個主要部分，採用層層遞進的方式爲大家解釋復活的真理，給基督徒闡明了終極的盼望和將來的景象。首先1-11節講述了耶穌基督復活的真理；其次12-34節講述了到末日所有屬基督的都要復活；最後35-58節解釋了復活時，屬基督的將承受什麽樣的身體。下面讓我們分段來查考本章。 第一部分，1-11節講述了耶穌基督復活的真理。第一節保羅說要把從前傳給哥林多教會的福音向哥林多教會講明。從前傳的福音，說明保羅傳講的福音前後是一致的，並不是新的。爲什麽要向哥林多教會再次講明呢？因爲哥林多教會的會衆對福音有了一些疑慮。第二節，保羅說哥林多教會領受福音後，如果持守保羅所傳的道，就必靠著這福音得救，不然就是徒然相信了。徒然相信？就是沒有任何果效的相信，一切都是枉然。什麽事情會導致哥林多教衆徒然相信呢？保羅由此强調下面討論問題的重要性。下面就進入討論的問題的第一層耶穌基督的復活。第3-4節，我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，爲我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。這裏講保羅所領受的，表明保羅所傳的福音不是他自己所創，而是從耶穌基督領受得來的。這裏的第一，在英文中也有翻譯爲as of first importance，即爲最要緊的。這福音中最要緊的就是基督的復活。而這也是哥林多教會的一些會衆有所疑慮的。保羅在5-8節上中講述了耶穌基督在復活後向彼得，使徒，衆多弟兄，雅各（耶穌的弟弟）以及保羅自己顯現。並指出親眼見到耶穌基督復活的衆人中有睡去的，也還有很多在當時還健在的人。如果我們從4福音書中去看，就會知道耶穌基督復活後除了向這裏列出的人顯現以外，還向很多其他人顯現，如抹大拉的馬利亞和前往以馬忤斯的兩個門徒等，衆人都可以證實耶穌基督復活的事實。第8節下和第九節，保羅自貶自己好像一個未到産期而生的人一般，也說自己原是使徒中最小的，不配稱爲使徒，因爲他從前逼迫神的教會。在本章前部分有講到哥林多教會裏面的紛爭，可能有一些會衆也看輕保羅，保羅提到自己遇見主是在主復活之後，並不像其他使徒一樣跟隨主多年，而且當時保羅也逼迫過教會，因此保羅也進行了自貶。然而使徒並不分大小，在哥林多後書11章5節，保羅也曾說“但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。”本章10-11節講述了保羅的轉變，以及他和使徒盡力傳講耶穌基督復活的福音，而哥林多教會也如此信了，就是信了基督復活的事情。 第二部分12-34節，講述了到末日，所有屬基督的都要復活。承接上部分講明基督復活的真理之後，第12節指出哥林多教會對福音的疑慮——即他們中間有人認爲沒有死人復活。第13至18節，保羅用辯證的角度講明，如果沒有死人復活，基督也就沒有復活了，如果會衆不相信基督復活，衆使徒也就白做了見證，如果基督沒有復活，衆使徒便成了說謊者，會衆的信便是徒然，在基督裏死去的人也就滅亡了。因爲基督自己死去尚不能自救復活，如何讓拯救在基督裏死去的人呢？第19節我們若靠基督只在今生有指望，就算比衆人更可憐。世人不必考慮永生，只管今生盡情享樂；但信徒却要爲著永生的緣故，忍受今生各樣的逼迫和苦難。因此，信徒若沒有復活的盼望，只在今生有指望，最終和世人一樣只是一場空，便比衆人更可憐。第20節但基督已經從死裏復活，成爲睡了之人初熟的果子。“但”字的轉折，表明了信徒絕不是人間的可憐蟲，復活的事實反轉了一切。“初熟的果子”是以後衆果子的保證和標本，初熟的果子熟了，就保證其餘的果子即將成熟；“初熟的果子”形色和質地如何，就表明以後也必更多地結出同樣的果子。基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已復活進入豐滿榮耀，就保證所有的信徒也必隨祂進入豐滿榮耀，和祂完全一樣。第21，22節講明死既因亞當的罪而來，生命也因耶穌基督的復活而來，這裏講都因一人，重申了耶穌基督是道成肉身事實。第23至28節保羅講述了耶穌基督復活後，到祂再來所要發生的事情，以及順序。首先復活先是基督，作爲初熟的果子，等基督再來時，屬基督的也要復活。之後基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，把國交與父神。這國就是神的國度，由基督和父神一同掌權。最後所毀滅的仇敵就是死。死是我們最後的仇敵，因爲魔鬼是掌死權的，它借著死奴役罪人。死亡倚賴撒但和罪惡而存在，當撒但和罪惡被對付盡了，死亡這最後的仇敵也必然消失。有人說“沒有死人復活的事”，保羅則回應說“將來不再有死亡”。在一切仇敵都被滅盡之後，就實現了經上說的“神叫萬物都服在祂的脚下”，即萬物在耶穌基督之下，然後耶穌基督也要自己服那叫萬物服祂的，叫父神在萬物之上，爲萬物之主。第29-32節，保羅再次重申屬基督的即使是死人也都將復活，以及死人復活的重要性。這裏保羅提到一個爲“死人受洗”的現象。哥林多教會可能有些信徒曾代表已死而沒來得及受洗的人受洗，保羅提出這事並非表示贊同，重點是借這事提醒哥林多人，若沒有死人復活，他們做這事有何意義？如果沒有死人復活的盼望，保羅在基督耶酥裏，天天冒死，在以弗所同野獸戰鬥等事工就沒有任何益處了，倒不如整天吃吃喝喝，因爲明天就要死了。第33-34節，保羅警告哥林多教會不要濫交，不要沒有原則的與不信者交往，以免偏離真道。並且讓哥林多教會要醒悟，要知道否認復活必然會引致生活上的失敗和犯罪，否認復活也就是不認識神。保羅說“我說這話是要叫你們羞愧。”可見復活在福音中的重要性。 第三部分35-58節，解釋了復活時，屬基督的將承受什麽樣的身體。通過上面保羅的闡述，大家已經明白耶穌基督復活的真理，在末日屬基督的都要復活的盼望。第35節，保羅馬上就拋出了人們可能有的疑問，“死人怎樣復活，帶著什麽身體來呢？“大家都見過人死後，身體腐爛，朽壞的樣子，人不能就帶著這樣朽壞的身體復活吧？哥林多外邦信徒是希臘文化背景，當時希臘哲學有三種主要流派：伊壁鳩魯派的享樂主義、斯多亞派的禁欲主義和柏拉圖主義。享樂主義認爲人死後，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。禁欲主義認爲人死後身體化爲元素，而靈魂則回到上帝那裏，被上帝的烈火吸收，人性就消失了。柏拉圖主義相信靈魂不滅，但不相信肉身的復活，他們認爲肉身是人類軟弱和犯罪的源頭，死亡是靈魂從肉身得釋放的好事，畢達哥拉斯認爲”身體是靈魂的墳墓“。哥林多信徒可能受柏拉圖主義影響，相信靈魂不滅，否認身體復活，認爲肉身復活只會讓靈魂再一次受到囚禁，要永生就必須拋弃身體。不知道大家是否考慮過自己之後復活時，會是什麽樣的身體？這裏第36-49節保羅藉著播種的比喻，以及地上和天上各種物體的形體來解釋神如何隨自己的意思給各人形體，並解釋了必朽壞的，屬血氣的，屬土的身體，以及所對應的不朽壞的，靈性的和屬天的身體。正如種子必須先落在地裏死了，然後才能長出生命來；人原有的肉身也必須先死了，然後才能長出新的形體來。第36節保羅說“若不死就不能生”。並且死去的與生長出來的，完全不相同。也如同地上的肉體各不相同，人有人的身體，鳥有鳥的，獸有獸的，魚有魚的，即使是同一種類，也各不相同，天上的日月星辰也是一樣。上帝爲地上的萬物準備了不同的形態和榮光，也爲天上的萬物準備了不同的形態和榮光。因此死人復活也是這樣。我們現在肉體是必朽壞的，羞辱的，軟弱的，血氣的身體，我們復活的身體是上帝預備的不朽壞的，榮耀的，强壯的，靈性的身體。保羅的教導與猶太教思想迥然不同，當時法利賽人相信復活，但相信復活的身體與死去的身體完全一樣；撒都該人則受希臘思想的影響，不相信復活。我們出生原屬於先前的亞當是屬土的，信奉了耶穌基督後，歸屬於末後的亞當（即基督），就成爲屬天的。第48節，那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們信徒既先屬土，後屬天，就必像第49節所寫的一樣“我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”也就是我們必要改變，就如保羅在第50節中所寫“血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的”。第50-58節，總結了改變的時刻。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成爲不朽壞的，我們也要改變。那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。我們就戰勝了死亡。第55，56節“死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鈎在那裏？死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。”我們可能不理解爲什麽罪的權勢就是律法？耶穌基督來不是要成全律法嗎？是的，因爲按照律法，罪的代價就是死，而我們都是罪人，因此按照律法，我們都只能死去。正是由於耶穌基督擔負了我們的罪，爲我們釘十字架，埋葬受死，來成全了律法。之後三天又復活升天，才超越了律法的表面要求，勝過了罪和死亡。我們也才能像57節所說的“我們藉著我們的主耶穌基督得勝”。最後58節，保羅繼續勸勉哥林多教會要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因爲他們要知道，他們的勞苦在主裏面不是徒然的。” 本章完全專注在闡述復活的真理，先讓信徒確信耶穌基督的復活，再讓信徒確信所有屬基督的都會復活，並告訴信徒，復活的時刻信徒將以不朽的身體而復活。讓我們信徒有著清晰，永恒的盼望。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你降下你的獨子耶穌基督，擔負了我們的罪，爲我們釘十字架，埋葬受死，三天后復活升天，成爲初熟的果子，讓我們信徒可以靠著耶穌基督戰勝死亡。也請你保守，堅固我們，讓我們在基督裏多做主工，等待主耶穌基督的再來，同享基督的榮耀，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！