2023 年 8月 29日但以理書第五章：至高的神在人的國中掌權 前章所述尼布甲尼撒王駕崩後，後來的王均非尼布甲尼撒的嫡系子孫，而巴比倫帝國最後的王是拿波尼度，他任命其長子伯沙撒為迦勒底王，父子兩人一同執掌巴比倫王權。本章論到了巴比倫的最後一個王伯沙撒褻瀆神的事件，和神的審判及巴比倫的滅亡。 (1~4節)記載伯沙撒王擺設盛筵，與許多大臣飲酒。王吩咐人將尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中搶來的金銀器皿拿來，與大臣、皇后、妃嬪用這些器皿飲酒。用別國祭祀的器皿喝酒，表示輕慢和褻瀆該國的宗教，器皿屬於「被征服」之神祇的物件。這些器皿沒有被熔掉，已足以顯示它得以保存，是因其神聖之故。他們用神殿的聖潔器皿飲酒，褻瀆神，還讚美其他金銀銅鐵木石所造的神。可能是用這些器皿向巴比倫的守護神祇瑪爾杜克祈求。 本章的盛筵大約發生在主前五三九年十月。從本章第28和30節可以看出，這次盛筵是波斯大軍攻陷巴比倫的那個夜晚舉行的。令人費解的是伯沙撒王居然在西巴爾剛剛淪陷，俄庇斯戰役失敗才幾天就舉行這場盛筵，也許正在慶祝節期。顯然他覺得自己的首都十分安全，四周有堅固的城牆和水道，在危險時可以淹沒周圍的地區，使侵略者難以進犯。 2節「吩咐人將他父尼布甲尼撒」，『父』字並不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的兒子，伯沙撒為拿波尼度的兒子。原文這個父字，有時也作先祖。 (5~6節)「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」這裡生動地描述了王看到出現在粉牆上的指頭和字之後，所表現出的驚惶不安。這裡描述一個指頭在粉牆上寫字的事件。顯現在王宮粉牆上的指頭，實際上並不是人的指頭，而是向肆意褻瀆神與拜偶像的王，傳達審判啟示的手段及方法。但這寫字的指頭的背後，卻不是死了的神沒有生命的斷手。不但仍有生命，還有信息可傳。伯沙撒王的恐懼並不是來自外在環境，乃是出於內心深處。這教導我們離棄神的人感到恐懼的最根本原因就是因自己所犯的罪。 然後王使勁地喊著，吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王對巴比倫的博士說：『什麼人能讀這文字，把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍，脖子上帶金鏈，在國中掌權、居第三位。「位列第三」，因為伯沙撒自己是代父王拿波尼度攝政，他祇是位列第二，故「位列第三」是他以下最大權的官員。為解釋粉牆上的字，伯沙撒王也與巴比倫的其他君王一樣，召見了用法術的，和迦勒底人，並觀兆的。但是，他們卻沒有能夠解讀那些字。由於哲士們都束手無策，無人能看得懂牆上的文字，更加深了王的疑慮，恐怕凶多吉少。有學者認為這些文字是用腓尼基字母寫成的，故巴比倫的哲士讀不懂，但腓尼基文卻與希伯來文相似，所以但以理可以輕易把文字讀出和解釋。另一種解釋，牆上的文字可能十分怪異，如果沒有神的指示，人無法讀懂。或者，巴比倫哲士可能曉得這些文字的讀法，卻不知道它們的意思。 經太后提議，但以理應邀前來解讀牆上的文字。太后向王講述了但以理的經歷和智慧。11~12節「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」但以理的公職也許在尼布甲尼撒去世時，或更早的時候就已經結束。所以但以理沒有在伯沙撒王所召見的哲士之中，可是太后知道。太后可能是伯沙撒王的母親，拿波尼度的妻子，或是尼布甲尼撒王的王妃。根據他熟知但以理來看，應該是但以理曾事奉過的王妃。 這段太后對但以理的描述，深深的感動我。我們能在世人眼中，行出太后形容但以理的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧」嗎? 我們在教會，在公司的同事，周遭的朋友中，是有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑的人嗎? 馬太福音 5:15-16 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 14節「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」可見伯沙撒王僅是聽說過但以理，並未親自重用過他。16節「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」伯沙撒王有可能是第一次從太后口中知道但以理這個人物，但也有可能他早就聽說過但以理，只是不願使用他而已。 (17~20節) 「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」但以理用尼布甲尼撒王為例，指出了伯沙撒王的驕傲和褻瀆神聖的偶像崇拜， 有關巴比倫的滅亡和王的最後的結局。為要指出王的狂傲，宣佈神的審判，但以理指出先王尼布甲尼撒目中無神，自立金像，結果神不再立他為王；他既不歸榮耀給神，神就收回他為人的榮耀。 換言之，但以理在宣告伯沙撒明知先祖尼布甲尼撒因狂傲而受到神嚴厲的懲罰，卻不僅沒有因此警覺，反而變本加厲地更加驕縱放肆。如22-23節所描述的「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」伯沙撒王的罪惡是狂傲、拜偶像和偷竊神的榮耀。第24節「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。」暗示審判的主體是耶和華神。亦即神為了指出伯沙撒的罪惡，並施行審判而啟示了將要發生的事。 第25節「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」文字並非用陌生的語言寫成，但可能使用一種不常見的字體，甚至被編成一個字謎。無論是那一種情況，總之在但以理加以解釋之前，其意義並沒有人知曉。但以理閱讀並解釋了粉牆上的文字。彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新: 是希伯來語的音譯，意思是“數算數算、用天平稱一稱，顯出自己的不足”。 這句話中的幾個字都是亞蘭文的度量單位，伯沙撒手下的哲士應該都認識，卻參不透所含的深刻意義。“彌尼”，為貨幣單位，有“數算”的意思。重複“彌尼，彌尼” ，是說神仔細數算了巴比倫的年月。“提客勒”相當於希伯來的“舍客勒”，為重量單位，有“衡量”的意思，表示神已稱過巴比倫的道德，十分罪惡，完全不合格。“烏法珥新”中的“烏”是一個連接詞，等於中文的“和”；“法珥新”是“分開”一字的多數，表示巴比倫將要被人瓜分，最後為波斯消滅。 第26-27節「彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠。」意味著神將巴比倫帝國的所有罪孽都看在眼中，定了他們的期限和滅亡的時間，數算伯沙撒王的時代，結束他的統治。待到日期滿足就把巴比倫交給瑪代和波斯。 對於今天的我們，要到神的面前，要像放在天平上秤一秤，看看我們的品德和屬靈狀況是否與神賜給我們的恩典和福氣相稱。哥林多後書五章10節「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」『基督臺』指主再來時的審判，彼前四17告訴我們: 那時審判要從神的家開始。我們所有的人都必須警醒，免得在最後見主面，永遠決定每個人命運的時刻，才知道自己沒有作好準備。 (29~31節) 「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」迦勒底國，就是巴比倫。聖經中記載但以理時代的君王，有以下幾位：1，尼布甲尼撒：他建立了古時四大帝國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）中的第一國。2，伯沙撒：他是拿波尼度的長子，與父親同時主政。3，瑪代人大利烏，波斯王古列征服巴比倫之後立他為巴比倫的王。4波斯王古列：他建立了瑪代波斯帝國。 伯沙撒因自誇而受的刑罰比他先祖尼布甲尼撒所受的更厲害嗎? 尼布甲尼撒論到主說，四章35節『地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的旨意行事，無人能攔住祂的手，或者問祂說，你作甚麼。』在四章37節，尼布甲尼撒繼續說，『現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑。』耶和華能使那行動驕傲的降為卑。伯沙撒應當從尼布甲尼撒的經歷學到功課；然而，他沒有學到功課，結果就受虧損了。不要以為瑪代人大利烏殺了伯沙撒是偶然的。不，那是神在實施祂的旨意。 我們一起禱告，阿爸天父，我羨慕但以理被太后形容的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑」。我羨慕但以理能成為尼布甲尼撒王時哲士們的領袖，因為他敬畏你。世上的人都敬畏你，但未必認識你。幫助我們，屬於你的子民，藉著今天的經文，願意謙卑的到你面前，願意放下自己的驕傲，願意降服在你面前，願意放下過去的我，自高自大，一切以自己為中心。願意被你改變，改變成你要的我，而不是我過去自己嚮往的我，一切以世界的財富，這個世界的價值來衡量成功的我。我們稱呼你阿爸父，卻不一定真正認識你，認識你的心意，不能認識到自己的富足，這個擁有天國兒女身份的財富。噢! 阿爸父，孩子謝謝你! 願你更多加添力量，特別是身體軟弱，疾病中的弟兄姊妹，願你的喜樂澆灌，你的醫治臨到! 願你的話語今天幫助你的兒女，更多你的愛在你的兒女當中。願世人都能認識你，這是你的心意！奉耶穌的名禱告，阿們！