以賽亞書

2023 年 5 月 11日以賽亞書第六十六章：屬神的子民末后的盼望弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是以賽亞書書第六十六章。主題是：屬神的子民末后的盼望。弟兄姐妹們，恭喜你！你馬上就要讀完以賽亞書了！今天我們要讀以賽亞書最後一章。從第六十章開始，先知以賽亞論及末世的榮耀與應許，與啟示錄最後幾章的資訊頗為相似。第六十五章的結尾論到新天新地和千年國度，著實讓人充滿了盼望。今天我們要讀的第六十六章，可以看作是整本以賽亞書的總結。也可以看作是先知在結束神諭時對神子民的鼓勵，讓屬神的子民得著神的安慰與盼望。既然是論到神對祂的子民的鼓勵，本章的經文中，先知再一次澄清何為“屬神的子民”。這在1-4節表明。賽66：1-2 耶和華如此說：“天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？ 2耶和華說：「這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。 ” 如果大家還記得，所羅門在獻殿時有類似的禱告。歷代志下6：18 神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢！神啟示所羅門和以賽亞對於聖殿的正確認識。並不是說神不會居住在聖殿當中，相反，神喜悅與在聖殿中真心敬拜的人同在，而是說人不可以聖殿來取代神自己。神看重的是人的心。 “虛心”原文是“貧窮”，“虛心痛悔的人”，知曉自己的軟弱和無助，認識罪的可怕，因而他們在神的面前懊悔難過。耶穌在教導門徒禱告時講到一個法利賽人和一個稅吏同時到聖殿中去禱告。法利賽人自以為義，禱告中充滿了驕傲，而稅吏卻知曉自己的罪，路加福音18：13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：“神啊，開恩可憐我這個罪人！ “這個稅吏就是神所看顧的”虛心痛悔的人“。另外一種蒙神眷顧的就是「因我話而戰兢的人」。這等人看重神的話過於一切。 “戰兢”比喻認真、恭敬的態度。神喜悅遵行祂話語之人。當一位婦人大聲稱讚耶穌的母親因他有福時，耶穌回答“是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。 “（路加福音11：28）接著，在第3-4節，神指出哪些人“不是”真信徒。就是：假冒為善的人。他們敬虔的外表都是裝出來為了賺取自己的榮耀。在新約時代，法利賽人和文士被耶穌指責為“假冒為善”。將信仰變成宗教之人。 […]

以賽亞書第六十六章：屬神的子民末后的盼望

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2023 年 5 月 10日以賽亞書第六十五章：神對禱告的回應和答復弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第65章，主題是「神對禱告的回應和答復」。以賽亞書第65章是承接第64章，是神對先知以賽亞在第63章和第64章中的禱告和呼求的一個回應和答復。先知以賽亞作先知50多年，歷經了5個猶大國王，眼看著國家和民族因拜偶像、遠離神而被神管教，走向敗亡。在第63章和第64章中，先知在向神禱告時，發出了許多的呼求，「你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？」、「你曾發怒，我們仍犯罪。這景況已久，我們還能得救嗎？」「耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默，使我們深受苦難嗎？」本章，第65章，就是神對以賽亞這三個禱告時的呼求的回應和答復。第63、64章都是以賽亞代表百姓在說話，神在聽，這一章则是神在說話，以賽亞代表百姓在聽。第1-2節回應以賽亞說的「你仍靜默嗎？」以賽亞書 65:1-2 「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：‘我在這裡！我在這裡！’ 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。」這裡，神說我沒有靜默，我整天伸手招呼那悖逆的百姓，也就是以色列人，但他們根本不聽。「素來沒有訪問我的…沒有尋找我的…沒有稱為我名下的」是指外邦人，神說我整天伸手招呼我的百姓，他們竟自不聽，現在，我要對外邦人說「我在這裡！我在這裡！」外邦人將得著神的救恩。接下來的3-7節，神告訴先知為什麼猶大會「深受苦難」。 65:3-4 這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇上燒香。在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯。「在園中獻祭，在壇上燒香」是指他們拜偶像，「在墳墓間坐著，在隱密處住宿」是指他們通靈，「吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯」是指他們在日常生活層面也不遵守摩西的律法。這兩節經文指出當時的猶大百姓，在各個層面遠離神、得罪神，惹神發怒。這些悖逆的百姓，不只是生活在不聖潔之中而不自知，還自以為義，看不起別人。因此，神說他必要報應這樣子的人，讓他們消亡。然而，神是公義的，對那少數不隨大眾犯罪，仍然尋求他、信靠他的人，他仍然施行拯救。第8-16節是對以賽亞「我們還能得救嗎？」的回應和答復。 65:8-9 耶和華如此說：「葡萄中尋得新酒，人就說：‘不要毀壞，因為福在其中。’我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。雅各和猶大本是神所揀選的，本是可以全族的人都得救的。但因為百姓的悖逆、拜偶像，現在只有少數後裔得救。神在這裡告訴以賽亞，是的，你們還能得救，但不是所有人，只有敬畏神、不悖逆的人才能得救。而那些悖逆的人，神命定他們歸在刀下、屈身被殺。「因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」第10節中的亞割谷，典故在約書亞記第7章，以色列攻取耶利哥城後，亞干犯罪取了神吩咐的當滅之物，導致以色列因失去神的同在，在艾城之戰中失敗。約書亞在亞割谷處置亞乾。所以，「亞割谷」的意義在於百姓都在這裡除掉當滅之物，修復與神的關係。神渴慕他的百姓修复与他的关系。在接下來的第13-14節，神將「你們」（也就是悖逆的人）與「我的僕人」（也就是尊神為大的人）的不同結局，作了一個鮮明的對比。 65:13-14 所以主耶和華如此說：「我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞；我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。這段出現的「你們」是指神眼中悖逆的百姓，他們本是神的百姓，聽過真理，但他們忘記神的聖山、聽到神呼喚卻沒有回應、聽見神說話卻沒有聽從，他們選擇行惡，選擇自我中心。弟兄姐妹們，悖逆神、以自我為中心，還是尊神為大、以神為中心，這個選擇不只是當時的猶大人才面對，今天的我們在每天的日常生活中，仍然面對這個選擇。而做對的選擇非常的重要，會直接影響我們跟神的關係，影響我們的永生。接下來的第17-25節是講新天新地，是對以賽亞「你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？」的回應和答復。我相信這個回應是超乎以賽亞所求所想的，是給所有神的百姓，當時的和現在的，一個巨大的盼望和安慰。 65:17-19 「看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。這個新天新地是神用他的大能大力造的，神造的還有新耶路撒冷和其中的居民。舊事已過，一切都是新的。在這個新天新地中，不再有哭泣和哀號、不再有死亡，人因神歡喜快樂，神因他的百姓快樂。不只如此，在新天新地中，我們不再遭受災害，神一直同在，神應允和垂聽我們一切的求告，甚至是還未說出口的。而且，整個世界處在一個完全和協的狀態。 65:23-25 他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。」這是何等美好的圖畫，好像是回到了伊甸園，又好像是啓示錄第21章所描述的新耶路撒冷。這對當時亡國被擄、顛沛流離的猶大百姓，是一個何等大的盼望和安慰！這個應許在歷史上的應驗就是猶大百姓被擄歸回、重建耶路撒冷。這個應許的最終實現，應該就是主耶穌的再來，啓示錄第21章所描述的。今天，我們沒有亡國被擄，但我們生活的世代，也是充滿了動蕩、疾病、戰爭、邪惡，知道主耶穌會再來，知道將來有個新天新地，我們會在其中永遠與神同在，對所有的基督徒，都會帶來具大的盼望、安慰和力量。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是聽禱告、回應呼求的神！謝謝你給我們新天新地的應許。幫助我們全然歸向你、降服於你、以你為中心，幫助我們不放棄，幫助我們持守到底，因為唯有你是大有能力的、永恆的真神，唯有你能給我們永遠的福樂和生命！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第六十五章：神對禱告的回應和答復

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2023 年 5 月 9日以賽亞書第六十四章：願祢裂天而降弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第64章，主題是：願祢裂天而降。本章繼續從上一章15節所開始的禱告，求神介入，再次彰顯祂的榮耀和威嚴，使敵人戰兢；同時先知也為餘民認罪，呼求神的憐憫，不永久向他們懷怒，使他們得救。全章的12節經文可以分成以下兩大段：第一段（1-7節）呼求神的作為和認自己的罪第二段（8-12節）呼求神的憐憫和垂顧以賽亞書 64:1 願你裂天而降；願山在你面前震動－ 64:2 好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！ 64:3 你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。 64:4 從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。 64:5 你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？第1到3節所描述的場景，讓人想起神在西乃山, 第一次向剛從為奴之地出來的以色列民顯現。那時有雷轟，煙雲和地震。出埃及記 19:18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大地震動。本章的一開頭，先知呼求神裂天而降，表明他相信神在高天掌管天地，祂可以介入，再次彰顯當年祂在西乃山的作為和威嚴，目的是使敵人知道神的名，使列國發顫。這是何等有魄力和信心的禱告！甚願我們的禱告也能像這樣，相信神也能在當今的世代，行那人不能預料、大而可畏的奇事，使仇敵四散，世界被翻轉。第4-5 節回答了這樣一個問題：神會應允什麼樣的人的禱告呢？答案是那些等候神，歡喜行義，紀念並行神的道的人。從古至今，神為等候祂的人行事。先知以賽亞在 40:31 也說：”但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。” 等候神不是一件容易的事，有多少時候我們是急於去做事，而忘記了先來等候神將祂成事的計畫賜給我們; 又有多少時候，我們將禱告事項的清單告訴神，卻沒有等著去聽神要告訴我們什麼。求主幫助我們學會等候神，因為這是我們得力和得勝的秘訣。 “歡喜行義”強調的是我們行義行善時的心態：Rejoice in doing righteousness. 使徒保羅在教導奉獻的原則時所說的：“捐得樂意的人是神所喜愛的” ，也是同一個道理。第三，“紀念神道”。這不僅僅是指明白神的命令和法則，還包含了去將神的話語行出來，走在神的道路上的意思。弟兄姐妹，你願意每天都來讀神的話並且遵行，成為一個紀念神道的人嗎？以賽亞先知說，神要親自來迎接我們，為我們行事！從第5節的後半句到第7節，說到罪是擋阻神祝福的原因。先知在禱告中又問了一個問題：“我們還能得救嗎？” 神的選民生活在罪中很久了。他們經歷過神的怒氣和管教，但仍犯罪，而且無人求告神的名，無人奮力抓住神。先知代表選民認罪，承認他們是不潔淨的，他們的義像污穢的衣服一樣，所以：第一，他們不能來到神的面前（摩西律法的規定），第二，罪使他們失去活力和價值，如枯葉隨風吹去（“因罪孽消化”）。實際上，這裡說的也是我們得救前的光景：被罪轄制，無法自拔，自以為義，卻一無是處。唯一的希望是耶穌基督的救贖。第二段是先知呼求神的憐憫：以賽亞書 64:8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窰匠；我們都是你手的工作。 64:9 耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。面對選民因犯罪與神隔絕，靈性死亡的光景，先知忽然想到耶和華仍然是他們的父，因此仍有盼望，就像浪子在豬圈裡突然清醒過來，想起他的父親一樣。我們的天父是造我們的，是一位慈愛的窯匠，我們是他手中的泥土。窯匠和泥土的關係，不僅是造物主與受造物的關係，也說明了神的主權和人的完全順服。保羅在羅馬書 9:21說到：“窰匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？” […]

以賽亞書第六十四章：願祢裂天而降

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2023 年 5 月 8日以賽亞書第六十三章：神是守約施慈愛的神以賽亞書第63章主題：神是守約施慈愛的神弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀以賽亞書第63章。這一章的最開始提到以東和波斯拉。以東人是以撒的長子以掃的後代。以掃和雅各是以撒的兩個孿生兒子。當初雅各為了得到長子的名份，用一碗紅豆湯騙了以掃。所以以掃恨他的兄弟雅各。雅各的後代則是以色列人。以東人長期以來都與以色列人為敵並且爭戰。以東位於死海以南，這個名字在希伯來文裡面的意思是紅色。之所以被稱為”以東”，是因為那裡的紅砂岩在地形上非常突出。波斯拉是以東的首都，是一個出產葡萄的地方。我們先來讀第1-4節。“這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為，報仇之日在我心中；救贖我民之年已經來到。”這裡先知用一問一答的方式預言了神的救贖。以東的波斯拉象徵耶和華仇敵的所在地。神會親自審判，所以仇敵的鮮血要濺在衣服上。神必憑公義說話就是神必履行祂自己的話，宣告以東將要受到刑罰，以色列民必定會被拯救。這邊也提到踹酒醡。以東以出產葡萄酒聞名。神在以東施行刑罰，就好像在酒裡踹葡萄，葡萄汁將衣服濺紅一樣。這裡用 “踹酒榨”來比喻基督再來審判時的忿怒。啟示錄第14:18-20節也有同樣的描述：又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。我們繼續往下讀。“我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持。所以，我自己的膀臂為我施行拯救；我的烈怒將我扶持。我發怒，踹下眾民；發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上“。救贖主來要做審判和救贖的工作。這裡提到的我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持呼應59章提到的祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異。沒有人能夠代替救贖主施行拯救，無論人的權利，財力和能力有多強。無論人怎樣模仿，人根本無法拯救和改變這個世界，只有神才能夠救贖，當一個國家處於混亂，黑白顛倒之中的時候，我們千萬不要去盲目崇拜和把希望寄託在某一個人的身上。因為人的能力和認知太有限，就算他說的話似乎非常有道理，但他畢竟是神的創造物。我們需要真正倚靠的是創造天地萬物，掌管人的生命和國家命運的神。第7-14節先知回顧了神的慈愛和憐憫，回顧神帶領以色列人出埃及過紅海的經歷。神對以色列人的應許從沒改變。第7-9節說：“我要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩；這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。他說：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。”就算以色利人悖逆讓主的聖靈擔憂，神還是以慈愛和憐憫救贖以色列人。11-13節回顧了出埃及過紅海的救贖。“那時，他們（原文是他）想起古時的日子─摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不致絆跌的在哪裡呢？” 所以神必定不會丟棄祂的子民。當我們經歷患難的時候，我們不是一個人在經歷，而是神與我們同經歷。如同第9節的應許一樣：“他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們“。神在以色列人身上所賜給的慈愛和憐憫，今天我們一樣也可以領受。神的應許是永不改變的。哪怕我們不完美，常常犯錯，軟弱，沒有把神放在首位。神的慈愛和憐憫是遠超過我們的認知。而且最重要的是神完全了解我們所經歷的，身同感受。這並不是說我們可以為所欲為，而是我們不要用人有限的眼光和思維去看神的愛。我們軟弱的時候不要去自我憐憫和審判，而是放下自己的一切意願，來到神的面前，交給神，我們生命的掌管者。求神賜下像拯救以色列人一樣的慈愛，憐憫和救贖。因為神對祂子民的應許昨日，今時，將來都不會改變！最後15-19節先知為百姓禱告，祈求神的垂顧，求神轉回。這裡先知用好兩個問句來為百姓祈求。求你從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬、不敬畏你呢？求你為你僕人，為你產業支派的緣故，轉回來。你的聖民不過暫時得這產業；我們的敵人已經踐踏你的聖所。我們好像你未曾治理的人，又像未曾得稱你名下的人。願這也成為我們在這個時代的禱告。無論你身在哪裡，我們今天一起來為我們所居住的城市和國家禱告。親愛的主耶穌，謝謝您賜下寶貴的應許，讓我們在如今動蕩不安，彎曲悖謬的世代中仍然有盼望，知道您是亞伯拉罕，以撒，雅各的主，您也是我們的主。您在以色列民身上的作為今天也一樣可以臨到我們。您過去所行的神蹟奇事今天在我們當中一樣可以成就。我們今天來到您的面前為我們所居住的國家和城市來禱告。求主垂顧，求主轉回。讓從主而來的正直，公義，謙卑，智慧臨到國家和城市的領導團隊。讓主的公義能夠彰顯。讓人們可以重新回到你的道，心理不再剛硬，開始敬畏神。求神愛慕的心腸和憐憫不向我們止住，就如同您憐憫以色列民一樣。求神的慈愛和憐憫充滿我們的國家和城市，讓這個地方重新轉回到主的面前。洪水氾濫之時，耶和華仍然掌權作王。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

以賽亞書第六十三章：神是守約施慈愛的神

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2023 年 5 月 7 日以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告這一章說到彌賽亞為耶路撒冷不靜默、不息聲的禱告，祂不斷的禱告，直到看見神的救恩臨到耶路撒冷，直到列國看見神的公義和榮耀，直到耶路撒冷成為可讚美的。神今天同樣在尋找願意為教會，為城市、為國家禱告的人，為自己的教會、城市、國家的復興禱告，直到神的公義、救恩臨到。以賽亞書62章闡明瞭晝夜不停的禱告，是復興的關鍵，可以分為三段，第一大段是1到5節，先知以賽亞說到拯救者彌賽亞如何晝夜不停為耶路撒冷的禱告，直到耶路撒冷成為神的榮耀，神的喜悅。第二段是6到7節，彌賽亞呼籲耶路撒冷的代禱者興起，要不斷地呼求神，直到耶路撒冷成為可讚美的。第三段是8到12節，說到神將如何復興耶路撒冷，並且祂的救贖者彌賽亞必會來到。一、錫安回歸和復興（1-5節）二、代禱者忠心呼求（6-7節）三、神應許拯救來到（8-12節）第一節，「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。」以色列百姓以為神是沈默的，於是先知以賽亞傳達神的話，神的拯救者彌賽亞因為錫安和耶路撒冷必不靜默息聲，錫安山是耶路撒冷所在之地，所以兩者可以互換。這裡說到神對耶路撒冷的保證，耶路撒冷必然再次彰顯公義，祂的救恩必然清楚可見，這裡再次看到救恩與公義是一起的，這樣的概念之前在以賽亞書多次出現，例如以賽亞書61章10節，「因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上」也是將拯救和公義相提並論。第二節，「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀」這是神為錫安行奇事的結果之一，就是重得公義救恩，重現榮耀，使列邦列王都清楚的看見。「你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的」，神為錫安行奇事的結果之二，就是命名新的名字。第一，列國列王必見以色列的公義。以賽亞書多次提到以色列的百姓將會再次彰顯神的公義、救恩和榮耀（如賽1: 25-26，43:7，60: 1-3，66: 11等），此外，也多次提到神的拯救者彌賽亞會來復興以色列，作為外邦人之光，領導萬民歸向神（例賽49: 6，52:10，61:9，66:12, 18-19等）。第二，神給祂的百姓命名，給新的名字，是神在兒女身上賦予新的身分和新的旨意，例如：亞伯蘭得新名亞伯拉罕；雅各得新名以色列，西門得新名為彼得，掃羅得新名保羅，改名顯出神的權柄在他們身上，要實行全新的計劃。以賽亞書56章5節提到「神要賜給那些謹守安息日的外邦人永遠的名」，在啟示錄2，3章，迦摩教會和非拉鐵非教會得勝的話，便可以得著新名（啟2:17，3:12）。第三節，「你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。」耶路撒冷在神的手中極為寶貴，宛如華麗的王冠，高高的被舉起，和垂下的冕旒一般，珍貴的被捧在手掌上（亞9: 16）。神將榮耀以色列的剩餘之民，因為祂自己就是以色列剩餘之名的榮耀（賽28:5）。第四節，「你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦；因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。」以色列離棄神，拜偶像，導致被滅國，被擄去外國異地，城池荒涼，家園敗落，好像一個被拋棄的妻子，無家可歸，流浪街頭，處境非常的淒慘，路過看到的人都搖頭，稱她為「被撇棄的」。婦女當時沒有謀生能力，必須依賴丈夫來維持家計，才能有所依靠，所以稱之「被撇棄的」在當時是沒有希望的稱呼。但是，神的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久（詩30:5；賽54:1，5-7）。彌賽亞為耶路撒冷晝夜不停的禱告，所以以色列境況發生了徹底的改變。神為她發聲，所以她的名字改變了，從「被撇棄的」變成「神所喜悅的」，她的地也被稱為「有夫之婦」，有所歸屬，有人照料。這是因為神喜悅以色列，因為喜悅才會饒恕，於是即使以色列曾淫亂，但是神仍揀選她為愛妻。何西阿書2章19到20節說，「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」先知使用婚姻的象徵，表明神與子民歸屬的關係，洋溢著深情喜悅的夫妻之愛。應用在我們的身上，以賽亞所傳達神與祂的百姓，就是神與你和我的關係，是婚約的關係（約3:29；林後11:2；啟21:2，9-10）；也可理解為耶穌基督與祂的身體教會（弗5:25-27）的關係。第五節，「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」這兩節，第4，第5節都是說到婚姻關係。「你的眾民也要照樣娶你」可以翻譯成「眾子也必住在你裡面」，意思就是，就像少年人怎樣娶處女，與她同住；以色列的眾百姓建造了以色列，也必住在以色列裡面，不會離開（參耶32:36-44）。「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」強調神既然是她的丈夫，揀選了她，就會喜悅她、照顧她，供養她。這也強調神對以色列的感情，如同新郎對新婦的甜蜜關係，不是老婦，不是棄婦，而是新婦。婚姻關係喻意盟約和永約的誓言、以及深沉永遠的愛。在應用上，可參考以弗所書5章24到27節「基督愛教會，為她捨己。用十架寶血贖買她，用水和道將她洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷汙、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」第二段6到7節，代禱者忠心呼求。第六節，「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」「耶路撒冷啊」：這是神的拯救者彌賽亞在呼叫聖城，對耶路撒冷發話。「我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默」說在耶路撒冷城牆守望的人，必要晝夜儆醒不靜默，持續發聲，向神禱告呼求，不要歇息，直到百姓脫離黑暗，真光照耀他們。「設立守望的」：原文是「看守的人」watchman，城牆上守望的人是軍事第一道防線，會首先發現敵軍的到來，或是來造訪的友好國家，在值班時，不能有任何的懈怠，否則會造成極大的損失，甚至整個國家的滅亡，守望者的責任非常重大（結3:17-21）。在應用方面，耶路撒冷的守望者就是代禱者。在復興來到之前，我們必須迫切禱告，與神同工，願我們起來為教會，為城市，為國家禱告，禱告就是啟動復興的鑰匙。從這節可以看到，代禱者興起，是神的心意，當復興、救恩臨到以先，必須有不斷的禱告，來為主預備道路。第七節，「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」這裡講到守望代禱的人，要一直禱告，直到看見新耶路撒冷在地上被萬民讚美。守望代禱者與神同工，發聲必不靜默。耶穌教導我們要常常禱告，不可灰心，好像半夜求餅的朋友（路11:5-13），以及一個呼求不義的官為她伸冤的寡婦（路18:1-8）。神一定會伸展正義的，但是祂再來的時候，能夠找到信德的人嗎，也就是祂來的時候，能夠找到持續不斷地忠心禱告的代禱者嗎？第三段是8到12節，神應許拯救來到。第八節，「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵作食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒，」神所起誓保證的事情，一定會成就。古時是農業社會，全靠田地的收成來生活和買賣，但是敵人在收獲的時候，會來破壞莊稼，並搶奪五穀新酒和葡萄等物，於是以色列人辛苦勞作一年，結果到頭來被敵奪走，損失殆盡，於是百姓憂傷，垂頭喪氣。在這裡神指著自己的手宣告，這樣的事情不會再發生。「右手」和「大能的膀臂」都是能力的象徵，神在保證耶路撒冷不會再受敵人欺淩，百姓要得享自己勞碌得來的果實。第九節，「惟有那收割的要吃，並讚美耶和華，那聚斂的要在我聖所的院內喝。」只有收割的人會吃這收成，而不是落在敵人手中，並且要存著感謝的心領受神的賜福，於是就敬拜神，在聖所裡感謝，頌讚神。這裡強調，吃喝時要讚美神，當我們享受食物時，要歡欣喜樂，記念這是神所賜的（申12:7，12）。「那聚斂的要在我聖所的院內喝」也說到也將收成中所當納的要帶到神的殿中獻給神，在聖所中享受神的祝福，學習常常敬畏神，歡樂地領受神的祝福。第十節，「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，」這是神給百姓的命令，既然看到神將復興以色列，並且神也應許了收成，那麼，百姓必須有主動回應的信心，這時候百姓們應當興起。「當從門經過經過」兩次的「經過」是加強的語氣，「經過」可能是進到城裡，或是出到城外。這裡不是要進城，而是要出到城墻外面，為百姓預備大道。「修平大道」使人有路可走，走得順暢，「撿去石頭」是挪去障礙，「為萬民豎立大旗」是讓人知道清楚的方向。這呼應了以賽亞書40章3到5節，先鋒者為主預備道路的呼召：「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」彌賽亞拯救者來到以前，必然會有人為開路先鋒，為主預備道路。耶穌第一次到來的時候，施洗約翰是先鋒者，為耶穌預備道路，將人引向耶穌（約3:22-36）；在末世，耶穌再來的時候，神也會興起末世的先鋒者，藉著禱告和服事，再一次為耶穌預備道路，將人引向耶穌。第十一節，「看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：你的拯救者來到，他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。」這宣告是對錫安所發出的，宣告她的拯救者將來到，並且賞賜和報應都在乎這位拯救者。錫安過去怎樣蒙羞，照樣，錫安也必照樣蒙拯救復興，錫安要見證拯救者彌賽亞大能的救贖和審判（賽40:10）！第十二節，「人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城。」這節宣告了彌賽亞拯救的結果。「聖民」是聖潔的民，第一，聖民是與神關係的恢復，歸神為聖；同時第二，聖民也是百姓行為上的改變，生活聖潔，神聖潔的屬性成為聖民的品行；第三，聖民也是彌賽亞捨命代罪的結果。在應用上，耶穌是聖潔無罪的羔羊，祂背負了世人的罪，替我們死，使我們成為聖潔（彼前1:15-16）。因此我們是聖民，同時我們也是贖民，凡接受彌賽亞救贖恩典的，因得蒙救贖，被稱為耶和華的「贖民」。「被眷顧不撇棄的城」：錫安曾因背逆被撇棄，現在被尋回，百姓回歸故土，這城再不是被撇棄的。結語 […]

以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告

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2023 年 5 月 6 日以賽亞書第六十一章：主的靈在我身上弟兄姐妹們，平安！今天我們要分享的是以賽亞書61章。許多人對以賽亞書61章的1，2節都不陌生，因為這是耶穌在傳道的一開始，在會堂裡所宣告的經文，記載在路加福音4章18節到19節。雖然以賽亞書和路加福音的兩段經文有些不同，但是耶穌引用這兩句經文，來成為祂的服事使命宣言，而且祂不但宣告，並且從福音書中，我們讀到祂真的一一做到了。所以基督徒既然是效法耶穌的人，也要活出這兩節經文，被聖靈膏抹，把福音傳給貧窮的人，使被擄的得釋放，叫那受壓制的得自由等等。縱觀以賽亞書61章，從主的受膏者宣告神的靈在他身上開始，他的使命是要去傳好消息，接下來，因為受膏者的工作，進入了以色列國被復興和建立，外邦人也一起同心建造神的國，到最後，以色列人和外邦人都大大的歡欣。這短短的一章正是彌賽亞建立神國度的縮影。讓我們來一起讀這章非常寶貴的經文。第一段是1到3節，講到「神的僕人領受了膏抹和被差遣」第一節「主的靈在我身上」和「耶和華用膏膏我」是同一件事情，舊約時代的祭司和君王任職的時候，常見領袖或先知膏抹他們而按立，如摩西膏亞倫，撒母耳膏掃羅和大衛做以色列王。到了新約時代，是聖靈降臨、親自膏抹，耶穌在服事之前受洗，聖靈仿佛鴿子降在耶穌身上（太3:16；約1:32-33）；耶穌的門徒也是在五旬節時被聖靈澆灌之後，開始大膽的見證耶穌，建立教會。第1節提到了神僕人被膏抹要去完成的四個任務：第一個任務，傳好消息給「貧窮的人」或翻譯為「謙卑的人」，雖然神愛世人，但是只有那些謙卑的，靈裡面貧窮的人才會虛心悔改，接受福音。第二個任務，「醫治傷心的人」，主的僕人受差遣來醫治心靈憂傷的人，原文的「醫治」也包括了纏裹受傷的地方。神的話本身就有醫治人心的功能（箴4:20-23）。第三個任務，「報告被擄的得釋放」，就是讓那些被抓走的人，讓他們知道他們可以重得自由，歸回故土了。就以色列的歷史來說，是以色列從被擄之後，回歸故土，而就屬靈的層面來說，這是說到脫離肉體的轄制，得著屬靈的自由（羅7；林後3:17）。第四個任務，「報告被囚的出監牢」，讓那些被囚禁的人知道他們自由了，可以離開黑暗囚室，重見天日。第二節：神的受膏者要「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，」「耶和華的恩年」引用利未記25章。在以色列，每7年一個安息年，每7個安息年，再一年就是第50年，就是恩年，又稱禧年，自由年，聖年，這是神分別為聖的一年，到了這一年，那些欠債為奴的，都要被釋放，成為自由人，所以是歡樂慶祝的一年。「我們神報仇的日子」則是說到，那些欺壓者必會遭受神的審判和刑罰，神會為祂的百姓報仇伸冤（詩110:5-6；賽1:24，59:17-19，63:1-6）。「悲哀的人」指的是那些為罪憂傷痛悔，為錫安城荒涼哀傷的人，他們將得著來自神的安慰，主是安慰的神（多後1:5；太5: 4）第三節：「賜華冠與錫安悲哀的人」，錫安山是當時以色列首都耶路撒冷所在之地，所以錫安也可以用來比喻耶路撒冷或是以色列，所以「賜華冠與錫安悲哀的人」是說到那些悲哀的以色列人，或為以色列悲哀的人，必得安慰，神會用華冠代替他們的灰塵，喜樂油代替他們的悲哀，讚美衣代替他們的憂傷之靈，這節和以賽亞書60章17節類似。神叫萬事互相效力的神（羅8:28），愛神的人雖然會經歷失望羞辱，但是神卻能將情況轉化成榮耀的祝福，好像以斯帖的叔叔末底改知道了滅絶猶太人的事之後，就穿麻衣蒙灰塵，痛哭哀號，但是他和猶太人禁食呼求神，蒙垂聽，最後他被升高，穿高貴朝服，頭戴冠冕，書珊城的人都歡呼快樂。此外，撒迦利亞書3章4到5節，路加福音15章浪子的比喻都是類似的例子，都說明瞭神是化腐朽為神奇的神。下半節「使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」「公義樹」引人想起詩篇1篇3節所形容栽在溪水旁的樹，按時候結果子，葉子也不枯乾，箴言11章30節形容義人所結的果子就是生命樹，詩篇92篇12到15節也說到，義人要發旺如棕樹，生長如巴嫩的香柏樹，栽於主的殿中。這樣的樹是健康長青的。相對的，以賽亞書第一章30節形容以色列悖逆神而犯罪，好像一顆葉子枯乾的橡樹。第二段，4－9節，受膏者的工作所帶來的福氣。第4節承接1到3節，並且開啟了5到9節，都說到重建家園，復興敬拜的這個主題。第四節：「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」這裡的「他們」是前面3節中因為受膏者的服事，而得蒙拯救的神的選民，他們必重修以色列的破敗荒涼之處，正如以賽亞書58章12節和以西結書36章33到36節所預言的。歷史也見證了這裡的的預言，欺壓他們的仇敵的大城巴比倫等，必永不重建（賽13:19-22，34:8-17），但是以色列的城邑無論荒涼多久，終究必復興。第五節：「那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。」神的百姓會回到自己的地方，重建自己的家園，而且外邦人也不再欺壓以色列人，還要來服事以色列，做些底層的工作，幫助以色列重建家園。這些外邦人會來幫助以色列，是因為他們愛慕神的名，事奉神，他們會一起在神的殿中禱告（賽56：6-7）。第六節，「你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。」真誠悔改忠心的以色列人不但要重建家園，而且會事奉神，稱為耶和華為祭司，成為神的真僕人。就像聖殿裡的祭司，吃用以色列百姓供奉給神的祭物，這些悔改的神的百姓，要吃用列國奉供神的物品，因他們所服事的神而得榮耀（賽60:3-5；彼前2:9）。第七節，「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。」「必得加倍好處」在申命記21章指長子名份，長子可得雙倍的產業。「加倍的好處」就是繼承長子「加倍的產業」，這是加倍的尊榮，來代替羞辱。「分中所得的喜樂」，指的也是他們所分到的份量是加倍的，所以喜樂。以色列因為離棄神而被神丟棄，掩面不顧，因此以色列戰敗被擄，飽經羞辱；但是神的僕人彌賽亞來了，祂將拯救神的百姓，將情況整個翻轉，用「加倍的好處」來代替羞辱！也就是要使神的百姓得長子加倍的好處，加倍的產業，有加倍的尊榮。在以賽亞書61章，我們看到神的5個榮耀的代替，第3節「華冠代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈」第7節「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。」「在境內必得加倍的產業，永遠之樂必歸與你們」指在神國之內，在神的面前服事，必得加倍的產業，永遠的福樂，因為神是他們永恆的保障。正如大衛在詩篇16篇5節所宣告的：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。」「加倍的好處」和「加倍的產業」double portion，也出現在列王紀下2章9節，以利沙對他師父以利亞說：願感動你的靈「加倍」地感動我。以及約伯記42章10節，撒迦利亞書9章12節，都說到加倍的祝福。第八節，「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。」「我耶和華」在這以賽亞書41到49章是常見的自我表述用語，來闡述神的屬性，或是行動。在這裡說明瞭神的屬性，祂「喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽」。神所喜悅的是公平公義（詩33:5，37:28，99:4；耶9:24），神所恨惡的，是搶奪和罪孽，其中先知以賽亞和瑪拉基特別指責他們的燔祭是搶奪來的，奪取了神的供物（賽1:11-24；瑪1:13，3:8)。「我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約」：守約施慈愛的神必報應。神與祂百姓立永約，賞賜忠心之民，卻必報應假冒敬虔和不公（賽56-59，63-66）。第九節，「他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的，必認他們是耶和華賜福的後裔。」這一節看到神給亞伯拉罕應許的兩個方面，第一，神與亞伯拉罕立約，包括了地上的萬族都會因亞伯拉罕而蒙福，所以以色列國在列國被人認識。第二，神的盟約和慈愛必臨到亞伯拉罕的後裔，所以地上的萬族不但會認識亞伯拉罕的後裔，凡是看見他們的，必認出他們是神賜福的後裔。這個盟約顯出了神的信實，祂對亞伯拉罕的應許定會成就。而在歷史上，我們也看見這節經文的應驗。就屬靈的意義來說，亞伯拉罕的後裔不僅是屬肉身的以色列人，還有心受割禮的屬基督的眾聖徒。第三段10－11節，以色列和萬民必將因義僕彌賽亞蒙福。「我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」很明顯的，這裡的發言者是以色列中被拯救的人，被贖回之民。相對於1到3節，發言者是受膏者，就是拯救者彌賽亞。本篇的特點之一是人物之間來回轉換，與前文不見得是同一人，而且所陳述的重點不同，1到3節講述了救贖者的拯救，使得以色列成為公義樹，而10到11節講述的是因彌賽亞的拯救，他們得神恩惠的結果。用第10節對比第3節，第3節講到彌賽亞會使他們用讚美衣，代替憂傷的靈，使他們成為榮耀的公義樹，第10節則說到，因為神給他們以拯救為衣，以公義為袍給他們穿上，所帶來的結果就是他們的心靠神歡喜快樂。這快樂的程度就像婚禮慶賀一般，兩個相愛的人終成眷屬，「新郎戴上華冠，新婦佩戴妝飾。」「華冠」是新郎的頭巾，也出現在第3節。原本悲哀憂傷，頭帶灰塵，現在新婚大喜，頭帶華冠，配戴裝飾，行程強烈的對比。馬太福音22章11到12節和啟示錄19章7到8節也提到，聖徒所行的公義和救恩的外袍，是為最後羔羊的婚宴做預備的禮服。「田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」既然大自然的萬物生長按時發生，是可信的，那麼這位創造萬有大自然的主神，祂所說的話，必然更是可信的。神的話永遠長存，而且必定應驗」（賽55:10-11）。主耶穌比喻福音如撒種，到時會有收成，後來結實有的百倍的、六十倍、三十倍的（太13）。神一定會使公義和讚美在萬民中發出，以色列無論被擄前或被擄後，都無法行出的公義，因義僕彌賽亞的事工，必使神的公義彰顯在列國之中，因而必帶來無比歡樂和頌讃，萬民都必看見這些見證，同來頌揚神的榮耀。結語以賽亞書61章一開始1-3節，主的僕人宣告神的靈在他身上，他的使命是要去傳好消息。接下來4-9節，就看到因為主的僕人的工作，以色列國被復興和建立，這象徵著屬神國度的建立；以色列人是長子和祭司，有加倍的祝福，而外邦人也一起同心建造神的國。到最後10-11節，以色列人和外邦人都大大的歡欣，宛如新郎新婦般的快樂。這正是彌賽亞工作的縮影，我們每一個基督徒都呼召在其中有分，讓我們一起來領受恩膏，轉化這地。禱告： […]

以賽亞書第六十一章：主的靈在我身上

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2023 年 5 月 5 日以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第六十章 – 主題是「錫安將來的榮美」。以賽亞書第六十章是一篇充滿盼望和喜樂的預言，它描繪了神的子民在未來的榮耀和平安。本章的背景是在以色列人被擄到巴比倫的時期，他們此時正經歷著黑暗和困苦，因為他們失去了自己的國土和聖殿。但是，神沒有放棄他們，祂通過先知以賽亞向他們發出了一個充滿盼望的資訊：「興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。」本章一開始神就對以色列呼召：第1-2節說「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。」神要以色列從黑暗中站起來，因為祂的光要照亮他們，並吸引萬國和萬民來到他們那裡。神要顯明祂對以色列的恩典和信實，並要成就祂對亞伯拉罕的應許，使祂的後裔成為萬國的祝福。就如創世記12:2-3說的「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 5-9節接著描述了神要賜給以色列的豐富和尊貴。各國要帶著金銀、香料、牲畜、珍寶等貢品來到耶路撒冷，表達他們對神和祂的子民的敬拜和尊重。接下來10-14節論到耶路撒冷要變成一座美麗和堅固的城市，神要保護和美化它。 10-14節「外邦人必建築你的城牆，他們的王必服侍你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。你的城門必時常開放，晝夜不關，使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。哪一邦哪一國不侍奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。 … 素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。」第10節說「外邦人必建築你的城牆」，表明神是歷史的主人，祂既能讓外邦人拆毀人所倚賴的堅固城，也能叫外邦人建造城牆；祂既能讓外邦人管教百姓，也能叫「他的子孫都必屈身來就你」（14節）。第11節說「你的城門必時常開放，晝夜不關」，既代表錫安不再害怕仇敵，也是因為進城的人絡繹不絕。「將他們的君王牽引而來」，代表這些君王甘心臣服。將來列國不管強弱，即使苦待過以色列的（14節），也會屈身服事錫安（10-14節）。這並不是由於錫安的政治、經濟、科技或軍事實力，更不是因為以色列比他們更有道德、更加屬靈，而是因為「必有一位救贖主來到錫安」（59:20）。祂將光照列國（2-3節），使萬民都看出錫安是「耶和華的城、以色列聖者的錫安」（14節）。榮耀的錫安將成為世界的中心、決定列國的命運（12節），因為救贖主將成為錫安的君王。 17-18節「我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭，並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。」我們每一個都要改變，都要提升。木頭變銅、鐵變銀子、銅變金子，我們會被提升，和平、公義會在我們的境內、拯救在我們裡面，那一切都要經歷改變。耶路撒冷也要成為萬國的中心，神要賜給它平安和公義，使它成為耶和華所立的永遠的燈臺。 19-22節「日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要做你永遠的光，你神要為你的榮耀。你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮，因為耶和華必做你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。至小的族要加增千倍，微弱的國必成為強盛，我耶和華要按定期速成這事。」以賽亞在本章最後宣告了神要與以色列同在的應許。神要作他們的光，不再需要日月照明。神要作他們的救贖者，不再有哀哭或悲傷。（20節）神要作他們的父親，不再有離棄或厭惡。（21節）神要作他們的建造者，不再有荒涼或毀壞。（22節）這一切都是因為「我耶和華必在其中作你永遠的光，你　神必為你的榮耀。」（19節）神真是信實和恩慈，祂不僅要赦免我們的罪孽，還要把最好的東西賜給我們。祂不僅要救我們脫離黑暗，還要使我們成為光明。祂不僅要恢復我們原有的產業，還要使我們得著更多更豐盛的產業，這一切都是因為祂愛我們。本章真是一篇令人振奮和感動的文章，它讓我們看到神對祂所揀選的百姓有多麼大的愛和計劃。它也讓我們期待那一天，當我們能與神和祂的子民一同享受祂所預備的榮美之地。哈利路亞, 願我們都能興起發光，讓神的榮耀照耀我們！

以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美

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2023 年 5 月 4 日以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀以賽亞書第59章。這一章一共有21節，可以分為三個部分。1-8節是先知訴說諸多人的罪行，充滿的失望和斥責。9-15節先知指出人們不願意承認自己的罪導致禍患。16-21節又發預言神的拯救，給人帶來希望。我們先一起來讀第1-8節。耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾汙，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。先知在這裡很明確的告訴以色列人並不是神不聽他們的禱告了，不顧念他們，不施行拯救了，乃是人的罪孽讓人與神隔絕，讓神掩面不聽他們。在罪裡是沒有平安的，所以先知說凡行此路的都不知道平安。保羅在羅馬書第3:16-17節也說了同樣的話 – 他們所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。人若遠離主，很容易陷在罪和試探的泥潭中，所以我們要常常求聖靈充滿我們，引領我們的心思意念，做潔淨的工作，幫助我們有屬靈的眼睛，屬天的智慧知道在如今這樣一個彎曲悖謬的世代如何去分辨真善，活出基督徒的樣式。讓我們腳下所行的路不是彎曲的路，而是蠻有從神而來的平安的道路。接下來我們來讀第9-15節。從這一節開始，人稱變為了第一人稱我們。之前都是他們。百姓意識到自己的罪行，也開始承認自己的罪行。他們說 – 公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。我們的過犯在你面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入。誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。人在罪中是無法見到光明的，如同盲人一樣摸索，就算在最明亮的時候，也就是晌午也會跌倒。肥壯人也就是生命力旺盛的人，也會像死人一般。這樣的人是無法指望救恩臨到他們的。在以賽亞書第56章神要求人當守公平，行公義，但實際上人的光景是公平離我們遠，公義追不上我們。神所賜的光應該是如同以賽亞書第58章說的“你的光就必發現如早晨的光“，但人在罪中指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。神祝福人也應該如同以賽亞書第58章說的“你的幽暗必變如正午“，但人在罪中的時候即便是在晌午，光線最明亮的時候都會絆腳。神的應許應該是如同以賽亞書第56章說的：“我的救恩臨近，我的公義將要顯現”，但人在罪中的光景卻是指望公平，卻是沒有，指望救恩，卻遠離我們。猶大人在這裡公開承認罪惡，悖逆，拜偶像，口是心非，不認識耶和華，遠離神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，所以公平和公義都遠離他們，誠實和正直也離他們而去。這對我們來說是一個提醒。我們要求神光照我們，讓我們知道自己身上有什麼不討神喜悅的地方。然後求神幫助我們徹底的從罪中走出來，行在光明中。而且不只是口裡承認，心裏也要悔改，行為更要體現出來。最後先知預言神的拯救。耶和華自己出來，以戰士的方式來拯救百姓。他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。祂必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵向眾海島施行報應。如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀。就是全地的民都要敬畏耶和華。因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。耶和華說：至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。神的話永遠都不會離開祂所揀選的民和他們的後代。這是神的應許和祂的子民所立的約。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，求主常常光照我們的內心，若是我們有行為或意念需要被潔淨，求主讓我們知道，並且願意放下老我悔改。求主保守我們行在主的光中，不偏離，靠著主遠離黑暗權勢，遠離罪惡，說勸勉造就人的話，行討主喜悅的事。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行

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2023 年 5 月 3 日以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第58章，主題是神所揀選的禁食。本章有14節，可以分為兩部分。第一部分1-12節，點出以色列人虛偽的禁食，闡明禁食應該的樣子，以及神的應許；第二部分13-14節，指出守安息日的原則以及神的應許。我們教會年初有21天禁食活動，每週都有主日聚會，我們很多人都參加了，現在我們通過本章的學習來檢驗自己是否有正確的禁食，以及正確的守安息日。第一部分第1節「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」按照律法，每年七月初一所守的安息日和禧年七月初十的贖罪日都要吹角。這裡神讓先知以賽亞大聲發出警告「好像吹角」，指明以色列百姓的過犯，就是與安息日和贖罪日有關的禁食和安息。神讓先知指出以色列百姓的過犯，也是為了讓以色列百姓悔改。第2-5節是百姓「過犯」和「罪惡」的證據。第二節「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神」，表面上看以色列百姓「好像行義的國民」。然而第3節立刻讓我們看出百姓一切行為的動機，只不過是想換取某種現實的「利益」。一旦他們的禁食得不到預期的結果，就會埋怨神「為何不看見、為何不理會」。神用兩個「看哪」來回應他們。原文第4節開頭也有一個「看哪」。以色列百姓在禁食的時候都做了什麼呢？「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工」，原意是「你們禁食的日子仍尋求自己的喜樂，勒逼為你們工作的人」。「勒逼」原文與出埃及記中法老的「督工」是同一個詞。人在利益面前最誠實，神固然不能得罪，利益也萬萬不可受損；所以他們自己按照律法「什麼工都不可做」，對待別人卻像督工的法老。「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」。人在肉體面前最誠實，食物固然可以不吃，虧也絕不能吃；所以他們一面用禁食取悅神，一面對人睚眥必報、錙銖必較、苛責論斷。鑒於以色列百姓所行的，神對他們的禁食做了宣告：「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」。因為他們完全沒有把神放在眼裡，敬虔的目的只是為了操縱神。他們虔誠的外表就像垂著頭的「葦子」，裡面並沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，只是流於形式的表演和自欺。這種「禁食」只是以人的利益為中心，並非是以神的心意為中心，所以不可「稱為禁食、為耶和華所悅納的日子」。那什麼樣的禁食是神所揀選的呢？經文6-7節給出了答案。第1是使自己和他人得自由，即「要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛」；第2是「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富。這裡看似和禁食相矛盾，我在禁食，怎能得飽足呢？其實神所揀選的禁食，表面看是缺乏，實際是豐富；表面吃了虧，實際卻得了益處。因為凡是我們照著神的旨意所放棄的，神都會用祂自己來代替。神不僅會豐富我們，更要豐富所有人，因此這裡教導我們要「把餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉」。如果我們在禁食中使自己和他人得自由，我們可以得到第8-9節中所記的如下應許：我們的光將如生命之光，「如早晨的光」，不但照亮自己，也能照亮別人、照亮世界；我們的靈性也會儘快恢復；神也必與我們同行；神也必回應我們的呼求。如果我們在禁食中可以「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富，我們可以得到10-12節中所記的應許，即成為「黑暗中」的光；得到神及時的引導和供應；擁有活水源泉；並且可以讓自己和他人重建安息。第13-14節，緊隨著禁食的部分，神給出了關於安息日的原則和應許。贖罪日的禁食與安息是不可分割的，正如利未記23章32節所記載的，百姓「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」，第13節神所說的「在安息日掉轉你的腳步」可以譯為「在安息日謹慎你的腳步」，也可以譯為「禁止自己的腳踐踏安息日」，是說安息不等於隨心所欲地娛樂、休息，而要照著神的意思安息。如何是照著神的意思安息？這裡「在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的」的第一個「喜樂」原文與「利益」、「私意」是同一個詞，意思是「喜悅的事」；第二個「喜樂」，原文的字根就是「以耶和華為樂」的「樂」，意思是「華美」、「精緻、優雅」。所以安息日不是讓人高興就好，而是讓人「以耶和華為樂」、在神裡面找到最好的喜樂。那又如何做到「以耶和華為樂」呢？我們要尊敬神的安息日，在安息日「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」，也可以譯為「不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話」，其實就是拒絕自己，而專注向神。若我們可以按照耶和華所定的原則守安息日，神必應許我們「乘駕地的高處，又以雅各的產業養育」我們。「乘駕地的高處」，比喻超越地上的一切難處、享受得勝的生活。「以你祖雅各的產業養育你」，比喻得著神所應許的飽足和豐富。回想我自己參加教會21天禁食禱告時的情形，實在是沒有行出神揀選的禁食。自己當時所選的禁食時間，就是自己平時為了瘦身而節食的時間，期間並沒有更多的思想神，也沒有真正意義上的使自己自由和刻苦己心。現在讓我們回顧本章神對我們的教導， 1. 禁食要使自己和他人得自由，也使自己刻苦己心，使自己和他人得飽足、豐盛； 2. 如果我們行神所揀選的禁食，神就使我們成為生命之光，恢復我們的靈性，與我們同行，回應我們的呼求，提供及時的引導和供應，讓我們擁有活水源泉，不僅自己可以，還能幫助他人重建安息；3. 在安息日要拒絕自己，從而「以耶和華為樂」；4. 如果我們可以按照神所定的原則守安息日，神應許我們勝過一切難處，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章明白您所揀選的禁食和守安息日的原則，以及您給我們相應的應許。求您讓我們刻苦己心，拒絕自己，「以耶和華為樂」，正確的禁食和守安息日，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食

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2023 年 5 月 2 日以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起讀以賽亞書第五十七章，主題是：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住。親愛的弟兄姐妹，你有沒有想過一個問題，神到底住在哪裡？外邦的偶像通常都住在他們的廟中。上周去日本京都，看到許多寺廟和神社。去參觀的人花一點點錢就可以買一炷香，隨處膜拜。信耶穌的人當然不會去拜外邦的偶像。神住在哪裡呢？今天我們要讀的經文，給我們一個回答，「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居; 要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 “（賽57：15）盼望我們讀完本章，悔改自己的罪，成為謙卑的人，讓神住在我們的裡面，得著神的醫治和安慰。本章的經文分成兩個段落。第一段，1-13節，人的悖逆與無知。本段接續前面一章，論及以色列人的罪。關於這段經文的物件，從上下文來看，應該是寫給被擄歸回的以色列人。但是也有學者認為以色列被擄歸回之後，似乎痛改前非，棄絕拜偶像的罪了。我想在這裡，先知大概是基於對以色列人反覆無常的本性的瞭解給他們的警告，具有普遍的應用價值。 1-2節，論及義人的死亡。賽57：1-2 義人死亡，無人放在心上; 虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。 2他們得享平安。素行正直的，各人在墳裡安歇。這裡的義人、虔誠人、素行正直的，都是指愛神、遵守誡命的人。在一個彎曲悖謬的世代，敬虔的人不被重視。在如今的世界，人們關心一個明星的花邊新聞，甚於關心一個敬虔人的生死。而在我們的屬世觀念中，也常常會將神的“祝福”與“長壽”直接掛鉤。在這裡，先知指出神對信他之人的另外一種祝福，“這義人被收去是免了將來的禍患。” 列王紀上14章記錄北國以色列的第一位王耶羅波安的兒子亞比雅患病，神並沒有醫治他，而是將他收去，他得以倖免耶羅波安家族遭遇的禍患。王上14：13 凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行。 3-10節，神責備人的悖逆。第三節中，神稱呼以色列不信靠神的人是「巫婆的兒子、姦夫和妓女的種子」。這說法指出以色列人行巫術、拜外邦人的偶像。在舊約聖經中，神常常以行淫來比喻神的子民拜偶像。從第五節到第七節，神細數百姓拜偶像的舉動，已經深入到他們生活的各個層面，方式也五花八門。他們在「橡樹中間」、「青翠樹下」拜偶像，在山谷中、石穴裡將自己的兒女獻祭; 他們崇拜「光滑的石頭」，在「高而又高的山上」獻祭，在自己的家中，「門框後」立起假神。他們到外邦人的國中，看見外邦人的神就喜愛，並帶回來敬拜。大家還記得我們剛剛讀過的歷代志嗎？歷代志中，猶大王「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。 […]

以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住

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2023 年 5 月 1日以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第56章，主題是「萬國萬民的神」。在舊約中，神被稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，又被稱為以色列的神。當時的以色列人也只關注如何得到神的幫助、恢復本民族地位、建立地上的以色列王國。我們也常常聽到有些中國人說基督教是洋教，所以別信。果真如此嗎？其實聖經中神的心意很清楚，那就是從揀選一個人（亞伯拉罕）開始，通過一個很小的民族、以色列民族的歷史，讓所有的世人認識這位創造宇宙及萬物、全知全能、聖潔公義又恩典慈愛、永不改變的唯一真神，神的心意重來都是他所有的孩子，也就是萬國萬民，都重新回到他的面前。神的這個心意在今天我們要靈修的以賽亞書第56章可以清楚看到。以賽亞書 56:1-2 耶和華如此說：「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」以賽亞書分為三大部份，第1至39章是神藉先知呼籲百姓要回轉行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；第40至55章是神的安慰和拯救的應許臨到被擄的以色列人；而第56至66章是神向被擄歸回的以色列人作出教導，讓他們知道神的公義標準並沒有降低，告訴他們重回耶路撒冷後該如何行事。在這1，2兩節的經文中，神教導百姓要守公平、行公義、謹守安息日、不作惡，這樣做的人便為有福。表面上看，是一些規條，什麼要做，什麼不要做。但實則重點只有一個，就是你是否願意按神的心意活，是否以神為中心？只有當你以神為中心，你就會注意你的行事為人是否合神的公義、公平，是否行惡罪神，你也才會安排好你的其他事情，好讓你能守安息日（在今天就是參加主日聚會、並安息在神面前）。如此，你才能享受到喜樂平安。當時，以色列人被擄歸回的時候，有一些外邦人（也就是非以色列人）和巴比倫的太監一起來到了耶路撒冷。神借先知以賽亞的口，明確地宣告，他不只是以色列的神，他更是萬國萬民的神 56:3 與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」這裡特別提名外邦人和太監，因為在當時，按照猶太人的律法，外邦人和太監被稱為是不潔淨的，他們是不可以進入聖殿的，是與神無關的。然而，神在第4-6節說，哪怕是外邦人，哪怕是太監，若他們謹守安息日、做神所喜悅的事、守神的約，（也就是以神為中心），那麼神就使他們在神的殿中有記念、有名號。 56:7-8 「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸並他們。」我們有時也會聽到有人說要等自己足夠好了，才來做基督徒。其實不是這樣的，神看重的是你的心，只要你願意，願意以神為中心，只要你相信神，並讓神來帶領你，你就可以進入神的家中，成為神的兒女。這裡神清楚宣告，他的殿必稱為萬民禱告的殿，他是萬國萬民的神，他要招聚萬國萬民到他那裡。一方面先知告訴以色列人神拯救萬國萬民的心意，另一方面，也斥責當時以色列的屬靈領袖。屬靈領袖本當是看守百姓的人，是百姓的牧人，帶領百姓明白神的旨意、走在神的心意中，但在第9-12節中，先知說這些看守的人是瞎眼的、沒有知識，這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。他們成天醉酒宴樂，完全失去了看守的人和牧人的功用，以至於先知用啞巴狗和貪食的狗來形容他們，並呼叫野獸（也就是敵人）來吞吃他們。這也是給我們今天神的教會的一個提醒。作為神的百姓的我們，要明白神是萬國萬民的神，神的心意是萬國萬民都歸向他。我們不要阻攔任何真心想來認識神的人，不管他目前是怎樣的人。但另一方面，我們每一個神的兒女，尤其是教會的領袖們、小組長們，要按神的心意而活，要以神為中心，要守護我們的教會不偏離神的真道。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的恩典，讓我們這些外邦人，在主耶穌裡與你合好，成為你的兒女，可以來到你的殿中敬拜你！幫助我們彼此扶持、彼此代禱，讓我們在你裡面合一，並被你使用。求主讓我們的生活能夠以你為中心，能夠看重你的話語，看重你的心意。你的心意就是要萬國萬民都歸向你，因為你是萬國萬民的神，萬國萬民都是你造的！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神

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2023 年 4 月 30日以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第55章，主題是：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂。本章是神向世人發出的邀請函，讓人來接受白白的救恩。這首著名的篇章充滿了神對選民和萬國萬民慈愛的呼喚和應許，也道出了人對神的恩典所當有的回應。全章的13節經文可以分為兩大段：第一段（1-7節）神的邀請和人的回應第二段（8-13節）神話語的大能和永恆的應許以賽亞書 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 55:2 你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。頭兩節對熟悉新約聖經的信徒來說，是似曾相識。主耶穌在約翰福音7:37 發出 “人若渴了，可以到我這裡來喝”的邀請；在新約教會時代，聖靈發出了同樣的邀請：“聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟22：17）。本章的邀請是父神所發出的。可見三位一體的神有一個共同永恆的旨意，那就是將白白的救恩和豐盛的生命賜給所有來就近祂，信靠祂的人。乾渴的要不再渴，饑餓的要得真正的飽足。水，酒和奶代表了神要賜給我們的豐盛生命。 “你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？” 這句話對我們來說，是一個很好的提醒。我們生活在當今這個物欲橫流的世界上，撒但的謊言是：只要我們錢再多一點，事業再順一點，地位再高一點，孩子再乖一點，我們就會滿足，以至於我們將寶貴的時間精力，幾乎都投入在屬世的追求上，卻不肯或是常常忘記來就近神，親近主，被聖靈引導，以至我們疲於奔命，整天勞碌卻不能得到真正、持久的滿足。求主幫助我，願意“來”，“留意聽神的話”，好讓我們“得享肥甘，心中喜樂”。這句話原文的意思是：Let your soul delight itself in abundance. 這是何等美好的應許！第3節的後半句到第5節，說到神給大衛的恩典，與他立約，使他成為以色列乃至萬民的領袖。顯然這裡也預表了將來的彌賽亞，他要召萬國萬民來敬拜神，因為神在十字架上榮耀了基督。祂從死裡復活，如今坐在父神的右邊，為我們代求。祂還要再來，接我們到永恆裡。弟兄姐妹，如果我們光從字面意思來看，3-5節是神的另一個邀請：神邀請我們成為一個合神心意的人，與神立永約。“應許大衛那可靠的恩典”（”The sure mercies of David”）, 讓我想到大衛的一生，充滿坎坷甚至罪惡，不論是他自己還是他的家人。然而他始終沒有放棄尋求神，明白神的心意，真心認罪悔改，所以他經歷了神的憐憫和恩典，成為合神心意的人和見證神的恩典的領袖。 6-7 兩節是神的第三個邀請：悔改得赦免：以賽亞書 55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 55:7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。什麼是耶和華可尋找的時候呢？簡單地說，就是主再來施行終極審判之前的日子。從創世紀到啟示錄，我們看到神是何等樂意與祂的子民同住。在舊約中，祂借著會幕和聖殿與子民同住，在新約時代，祂差下聖靈保惠師永遠與我們同在。神的心意是要讓萬人得救，不願一人沉淪。約翰福音 3:16 -18「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。使徒保羅曾引用神借摩西在申命記30:14說，要想見到基督不用上天也不用下到陰間，主“離你不遠，正在你口裡，在你心裡。你若口裡認耶穌為主，心裡信　神叫他從死裡復活，就必得救”（羅10：9）。所以人的回應應當是“尋找祂”“求告祂”，“歸向祂“，“惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念”，這樣 “耶和華就必憐恤他”，“廣行赦免。” 第二大段是以大家十分熟悉的經文開頭： […]

以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂

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2023 年 4 月 29 日以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣永遠的慈愛弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第54章 – 主題是「頃刻的怒氣永遠的慈愛」。以賽亞書54章是一篇關於神對以色列的慈愛和信實的文章。它描述了神如何從離棄和憤怒中恢復對祂的百姓的關係，並給他們帶來豐盛的祝福和平安。它也預言了神的救贖計劃，通過彌賽亞的受苦和死亡，為所有信靠他的人贖罪和醫治。以賽亞以夫妻關係來比喻耶和華和以色列人的關係。以色列百姓覺得自己是被棄絕的，先知以賽亞對他們說︰「你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。」(1節) 被擄的以色列百姓自覺沒有丈夫，是寡居、被棄絕的，覺得神不理他們，像不生育的婦人。以賽亞告訴他們要揚聲歡呼及歌唱，因他們的兒女要比巴比倫、亞述、波斯、列國和埃及更多，這是耶和華說的。「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」(2-3節)耶和華說他們不止得著很多兒女，也會得著很多地業由於以色列人犯罪悖逆神，就好像不忠於丈夫的妻子，會暫時被神離棄：「耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回」（6-7節）。由於這樣，這個妻子便不育，沒有孩子。但以賽亞的資訊是安慰的，所以他宣告神要施大恩將以色列收回，以致不生養的和沒有丈夫的，以後比有丈夫的兒女更多，多到她要擴張帳幕之地，要向左向右開展，以色列的後裔要得多國為業，荒涼之城再有人居住。在古代，不育的婦女是很羞恥的，但先知說：「不要懼怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱」（4節）。這是一個很大的反轉，因為在當時的文化中，不孕和喪夫是很大的恥辱和苦難，但神要把這些轉化為祝福和喜樂。神要她擴張自己的帳幕，因為她要佔領更多的地土，就像亞伯拉罕的後裔一樣。神也要她不要害怕，因為神與她同在，就算她曾經被神離棄過，神卻要用永遠的慈愛回到她身邊。 9-10節「這事在我好像挪亞的洪水，我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」神要她知道，祂不會再向她發怒，就像在挪亞的洪水之後，祂不會再用水淹沒全地一樣。神要她相信，祂會保護她免受仇敵的攻擊，就算有人起來攻擊她，也不是出於神的旨意，神會使他們敗退。神要她享受祂所賜的平安和公義，就像祂曾經賜給大衛王一樣。 11-17節「你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石頭，以藍寶石立定你的根基。又以紅寶石造你的女牆，以紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界。你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。即或有人聚集，卻不由於我，凡聚集攻擊你的必因你僕倒。 … 凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。」神要她欣賞祂所建造的城市，用各種寶貴的材料裝飾，就像新耶路撒冷一樣。神要她教導自己的子女，讓他們得到智慧和知識，就像祂所賜給以色列人的律法一樣。神要她安息在祂所賜的安全和豐盛之中，不再受到暴力和毀滅之苦，就像祂所預備給祂百姓的應許之地一樣。從今天的經文我們可以從中學習到幾個重要的真理。第一，神是信實的，祂不會忘記祂對我們的應許。即使我們有時候覺得被神拋棄了，或者覺得自己不配得到神的恩典，但是神從來沒有改變過祂對我們的愛。祂會按照祂的時間和方式成就祂在我們身上的旨意。第二，神是全能的，祂能夠改變我們的處境和心態。當我們面對挫折、失敗、痛苦或者恐懼時，我們不要灰心喪志，而要持續地來仰望神，相信祂能夠為我們開一條出路。神要我們把眼光放在未來，而不是過去，因為祂已經為我們預備了一個充滿希望和榮耀的永恆家園。第三，神是聖潔的，祂要求我們也要聖潔。當我們領受了神的恩典和寬恕後，我們不能再繼續過罪惡的生活，而要順服神的旨意，遵行祂的誡命。我們要用感恩和讚美的心回應神的恩典，並且用愛心和服事的行動彰顯神的榮耀。哈利路亞! 感謝主,祂的信實何其廣大, 祂的恩典超過我們所期待的! 今天我們的podcast就到這裡結束, 期待明天再相見, 願神祝福大家!

以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣永遠的慈愛

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2023 年 4 月 28日以賽亞書第五十三章：祂必看見自己勞苦的功效這是以賽亞書第四首關於彌賽亞的僕人之歌：第一首僕人之歌，賽 42。彌賽亞必將公理傳給外邦！前半段描述彌賽亞第一次到來的謙卑和執著，祂「不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音」，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」，「不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理」。神呼召祂「作眾民的中保，作外邦人的光」，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。下半段則描述彌賽亞的再來與末世的審判，祂「必像勇士出去，必像戰士激動熱心」，祂「要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵」。第二首僕人之歌，賽 49。彌賽亞的雙重使命，「使以色列中得保全的歸回」，並「作外邦人的光」，施行神的救恩，直到地極。彌賽亞從母腹神就提名召祂，使祂的口如快刀，卻將祂藏在手蔭之下，又使祂成為磨亮的箭，卻將祂藏在他箭袋之中，這是彌賽亞隱藏的生命。雖然看似徒然勞碌，卻有把握知道祂當得的理必在耶和華那裡。神使祂作眾民的中保（或“約“），復興遍地，使人承受荒涼之地為業。第三首僕人之歌，賽 50。彌賽亞的特質，祂有受教者的舌頭，用言語扶持疲乏人。祂有受教者的耳朵，能以聽見，並且完全順服，不違背、不後退。祂是受苦的僕人，被欺辱時不還手，卻持有堅定的心志，因有神幫助，必不至羞愧。祂有強大的後盾，有神稱義、與祂相近，沒有人能誰與祂爭論、與祂作對、或定祂有罪。第四首僕人之歌，賽 52:13至53章，也就是今天的經文。彌賽亞是受苦的僕人，被人藐視、被人厭棄，卻成為了贖罪祭，擔當了人一切的憂患和罪孽，必有許多人因認識祂而得以稱義，《祂必看見自己勞苦的功效》！彌賽亞的受苦不是徒然的，這首僕人之歌的最後說，《祂必看見自己勞苦的功效》！！現在就讓我們來看第四首僕人之歌，來默想彌賽亞所受的苦，以及彌賽亞受苦的功效。首先，神親自介紹這位彌賽亞，神的僕人。（賽52:13-14）「13 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 14 許多人因他驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。） 15 這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」接著，就發出兩個疑問，（賽53:1）「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」這裡傳資訊的「我們」，包括了向人啟示並彰顯大能的神，也包括了與神同工、按神的啟示發預言的以賽亞和眾先知，以及歷世歷代傳講神話語的聖徒。關於彌賽亞的預言，有誰相信呢？以賽亞所預言的彌賽亞，在七百多年後果然應驗了！但是，當彌賽亞道成肉身，來到百姓當中，行了許多神蹟，他們還是不信祂，（約12:37-38）「37他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。 38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」」彌賽亞的受苦與受死，此十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，但在得救的人卻為神的大能（參林前1:18）！在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但對於那蒙召的，基督總為神的能力，神的智慧（參林前1:23-24）。為什麼會有人不信呢？讓我們繼續往下看。（v2）「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（一）彌賽亞平凡的出生祂道成肉身，成為完全的人，像普通人一樣，「生長如嫩芽」，從一個什麼都不會、什麼都不能的嬰孩，各方面漸漸成長成熟。從出生到12歲，（路2:40）「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」從12歲到成年，（路2:52）「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」祂出生的年代，「像根出於乾地」，祂的降生不是在以色列國興盛的時期，而是被羅馬壓制的年間。那時，以色列已經有400年的沈靜，沒有從神而來的默示，從而可見，以色列當時數量屬靈極其枯乾。「生長如嫩芽」，「像根出於乾地」，都沒有成為祂的阻礙，因為祂活在「耶和華面前」，祂從神那裡得滋潤、得餵養、的生命、的能力，所以在極其乾旱的環境活出了豐盛活潑的生命。這樣的彌賽亞，卑微的出生，平凡的家庭，有誰相信呢？拿但業剛開始聽見是「約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」（參約1:45-46），就瞧不起祂說，「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」但聽見了耶穌說看見他在無花果樹下禱告，他就信了耶穌。後來耶穌在祂成長的拿撒勒服事，雖然眾人稱讚祂，並稀奇祂口出恩言，但卻無法接受，說「這不是約瑟的兒子嗎？」（路4:22），「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？」（太13:55-57）。他們認為，如此平凡的家庭長大，不可能是再來的君王和救主彌賽亞，因此厭棄祂！您知道嗎，雖然人瞧不起耶穌，但耶穌沒有因為自己的原生家庭而自卑，也沒有被枯乾的環境限制，因為祂「在耶和華面前生長」。你我也可以像耶穌一樣，無論我們的出生再卑微，也不需要感到自卑，也不需要成為惡劣環境的受害者，我們要活在神面前，連結於神。（二）彌賽亞平凡的外貌人期待的彌賽亞，是一個外貌出眾、高大威猛、帥氣十足、滿有英雄氣概的男子漢！但，耶穌的長相和外貌並非如此，而是極其平凡，沒有什麼吸引人之處，也沒什麼令人羨慕的。原來，神不要我們被外貌吸引而蒙蔽了雙眼，神要我們看見彌賽亞生命裡散發出的恩典和真理，口中的恩言，彰顯的大能，以及天父永遠不變的慈愛！！神看人，不像人看人。人是看外貌，但神是看內心。以色列的列王中，眾民擁戴的掃羅王身高比眾民高出一個頭（撒上10:23），卻不是合神心意的君王。大衛的哥哥以利押外貌出眾並身材高大，撒母耳一見他就以為神要膏抹他，但他並不是神所揀選。年輕的大衛雖然不如哥哥們高大威猛，但他長相還算不錯，「面色光紅，雙目清秀，容貌俊美」（撒上16:12）。所羅門王的兒子押沙龍，以色列全地之中，無人像他那樣俊美（撒下14:25），卻陷入報仇的苦毒，背叛自己的父親。與過去列王相比，這位彌賽亞卻外貌平凡，沒有什麼特別之處吸引百姓。親愛的，這樣一位外貌平凡的彌賽亞，你相信嗎？在人看來再平凡不過，實際上，彌賽亞是最美麗的那一位，（賽4:2）「耶和華發生的苗必華美尊榮」！祂是萬國所羨慕的，the desire of all nations（哈2:7）！祂的榮美將吸引萬民歸向祂，不是因為外貌出眾，而是因為祂的生命！祂是父神懷中的獨生子，彰顯了父神的榮耀，滿滿的有恩典、有真理！若我們願意相信，我們必能看見主的榮光，瞻仰祂的榮美！（v3）「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」原來，神早已經知道，也早已經預言，彌賽亞將被人藐視、被人厭棄。因祂平凡的出生和外貌，人瞧不起祂。祂「多受痛苦，常經憂患」，英文版本翻譯為A Man of sorrows and […]

以賽亞書第五十三章：祂必看見自己勞苦的功效

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2023 年 4 月 27日以賽亞書第五十二章：離開巴比倫大家平安，我們今天要讀以賽亞書第 52 章。昨天結尾的話題是“耶路撒冷苦難的終結”，17 節有個召喚說：“耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！”，今天的第一、二節繼續強調昨天的資訊：錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈！錫安這個詞，來自耶路撒冷南部的錫安山，在舊約中出現了上百次，通常泛指耶路撒冷和以色列民族。所以這兩節的資訊非常清楚，就是說以色列民族要重新興旺，從被奴役的身份中被拯救出來。奴役他們的人是誰呢？第四節說，以前是埃及，後來是亞述。以色列百姓被強行擄去，侵略者沒有付代價，所以他們離開的時候，也不必償還任何財物。也就是第三節說的：“你們是無價被賣的，也必無銀被贖”。在以賽亞時代的人眼中，被埃及人奴役 400 年，後來在摩西的帶領之下，不但沒有償還任何代價，而且帶出很多財物，這是明明白白的歷史，而被亞述人欺壓，是正在進行的事件。當時北方的以色列王國已經徹底滅亡，南方的猶大王國也岌岌可危。從發展趨勢上看，前途非常不樂觀，所以這一段經文是個極大的鼓勵，預言神的百姓將要“解開頸項的鎖鏈”，像出埃及的光榮歷史一樣，擺脫敵人的統制，榮耀神的名，第六節：所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！下面一大段強烈渲染了勝利和神回歸錫安的場景，而且非常有藝術性地從一個使者開始，第 7 到第 10節：那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：“你的神作王了！”這人的腳登山何等佳美！聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們神的救恩了。這一段從小到大，層層推進，如果拍成電影將是非常震撼的。我們可以想像鏡頭首先是聚焦在一雙奔跑的腳在登山，鞋子都破舊了，甚至還有在長途跋涉中被磨破的傷痕。然後稍微向後拉遠，我們看到這位報佳音的人跑得氣喘吁吁，衣衫襤褸但是滿面笑容，他一邊跑，一邊不聽地大聲呼喊“神作王了！神作王了！！”。迎接他的，是那些在困境中沒有放棄的守望者，他們開始歌唱，因為他們用自己的信實和忍耐，終於等到了神的救恩。視角再次擴大，把整個耶路撒冷都包括進來，荒涼的城市開始復蘇，連土地都在歌唱，歡慶神的救贖。最後的高潮是整個世界的全景，所有的國家都降伏在神的大能之中，也就是第十節的“地極的人都看見我們神的救恩了”。這樣振奮人心的場景，明顯不是侷限在以色列人和亞述之間的。第 11 節向前跳躍得更遠，直接前進到離開巴比倫：你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。對於跟以賽亞同時代的人，這段是無法理解的，因為他們眼前的敵人是亞述王國，為什麼是離開巴比倫呢？今天的我們已經知道，後來是巴比倫人攻陷耶路撒冷，把所有的居民都擄走了。綜合以上，可以看出來至少兩層意思。首先以賽亞先知在神的默示中，直接看到了一百多年之後以色列人走出巴比倫，他們出來的時候不是逃亡，這些具體情節，已經在後來的以斯拉記和尼希米記中完全證實了，第 12 節：你們出來必不至急忙，也不至奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。第二層更廣義的，也就是第七到第十節這段神掌權的場景，應該是更遠的將來，神的國度降臨。巴比倫不僅僅是 3000 年前一個國家的名字，很多時候是世俗國度的代名詞，就像啟示錄中說 “巴比倫大城傾倒了“（啟示錄 18：2），到那時神在“在萬國眼前露出聖臂”，拯救所有他的子民脫離黑暗的權勢，進入光明的國度。所有這些，都要靠神的僕人實現。下面先知以賽亞描述了這樣的僕人，第 13 到 15 節：我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。具體這位僕人是誰，不同的聖經學者有不同的看法。有很多人認為是耶穌，也有不少人認為是其他的先知，或者泛指神的所有僕人，因為耶穌是神的獨生子，他自己就是三位一體的神。我個人傾向於後一種觀點，我相信作為普通的基督徒，更重要的是跟從神的僕人，離開巴比倫。當年以色列人被擄去巴比倫，幾十年之後很多人在那裡有了產業，也融入了當地的社區。當神的僕人呼召的時候，很多人不願意離開，最終回耶路撒冷的，只有幾萬人而已。今天的世上的享樂，今天的巴比倫，不但沒有肉體上的壓迫，而且科技發達，物資豐富，非常的舒服。在滾滾紅塵之中，我們很容易迷失，只是把眼光放在功名利祿上面，忘記了神的國度，忘記了永生的盼望。讓一起用今天的第 […]

以賽亞書第五十二章：離開巴比倫

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2023 年 4 月 26日以賽亞書第五十一章：當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以賽亞書第51章，主題是當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望，由Crystal姊妹撰稿。以賽亞書從第40章開始，先知以賽亞安慰神的百姓，他們雖然要被擄到巴比倫，但是神最終要藉著波斯王塞魯士拯救他們，同時以賽亞預言將來有一位神的偉大僕人要來施行更大的拯救，但是許多以色列百姓不願意悔改或是相信神真的會拯救他們，忠心的先知以賽亞不灰心的持續用神的話來指引他們。終於有些人願意來尋求主，但是他們處於失去國家，被敵人俘虜的環境中，神深知他們心裡的軟弱，因此藉著先知向那些尋求祂和尋求公義，心存神訓誨的人說了勸勉和鼓勵的話，希望他們在受苦的環境中能回想神的能力而有信心，神要他們興起，知道神將要做的事，認知神必將憤怒的杯遞給欺壓他們的人，仇敵將要受責罰。這些勸勉和鼓勵話就記載在本章中。本章可分為三部分，第一部份是1至8節，對錫安的安慰。這段經文多次用了＂當聽我言＂的片語來堅固那些回應神話語的子民，雖然他們的處境好像沒有亮光，但神要他們追想昔日神的恩典、神的作為，我們來看1至3節 “你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。” 追求公義與尋求耶和華是不可分割的，因為公義就是做神眼中看為對的事情，追求公義羊的不不肯尋求耶和華，結果所做成的公義就成為自義，好比狼的公義就是對的人若比喻以色列源於不可能生育的亞是被鑿而出的磐石和被挖而出的巖穴，這裡提到的義。伯拉罕和撒拉，亞伯拉罕和撒拉年邁無子，但神卻能賜下後裔、國度和君王，雖然現在錫安荒涼的景況像是荒場、曠野、沙漠，但經歷管教的以色列餘民也當相信，信實的神安。他們被毁的家園要從荒蕪之地變成美好的新伊甸園，他們到時必會照著應許更新錫候要歡喜、快樂、感謝和歌唱。這段經文對我們是很好的提醒，當我們信心軟弱的時候，最好的重新得力之路，就是追想過去神在我們身上的工作和恩典。我們的神是在沒有可能的時候彰顯神跡的神，是在環境不可逆轉的時候還可以行事的神。我們接下來讀第4節。“我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。”。神呼喚祂的百姓來聽祂的話語，這話語裡面包含著祂的公理，也就是祂拯救世人的好消息，這好消息不僅是為以色列百姓準備的也是為萬民準備的，要像光一樣照亮萬民。在神的審判中，萬民要分成兩部分，一部分是那些倚靠神，領受祂的公義和救恩的人。他們要被稱為公義和聖潔的，要從罪中得到拯救，救恩和公義都是從神而來的，是永不改變的，即使天地都消失了，神的救恩和公義也要永遠長存。神也提醒他們，不要害怕那些不聽從神話語者的毀謗，這些人就像被蛀蟲咬的衣服和被蟲子咬的羊絨一樣，這些人最終要滅亡，神三次提醒他們，唯有神的公義永遠長存，神的救恩直到萬代。親愛的弟兄姊妹，你是否也曾被錯待而受傷，神的話在這裡要鼓勵你，輕看那些必會過去的風雨，定睛在神的永恆公義裡，這並不代表你軟弱，反而更能顯出你的成熟和剛強喔！本章第二部分是9至16節，前3節9至11是先知的懇求讃美，由耶和華的膀臂開始，後5節12至16是神的回應，用我的手來和前面提到的膀臂首尾呼應。神雖然在前面啟示以賽亞讓他看到，將來神的僕人要來賜下公義和拯救，但是在先知以賽亞的時代，這一切還未實現，所以以賽亞急切的盼望耶和華神快快實現，他呼喊＂耶和華的膀臂啊，興起！興起！＂。耶和華的膀臂表示神的大能，以賽亞祈求神快快施展大能拯救選民脫離困境，以賽亞知道神是大有能力的，神曾經拯救以色列百姓逃離拉哈伯，就是埃及，也使海水分開讓百姓通過，以賽亞相信神要實行更大的神蹟，從罪和死亡裡拯救神的百姓，這些被神拯救的百姓他們不再憂愁嘆息，他們要有永遠的歡喜快樂。以賽亞這三節短短的懇切禱告扼要地概括了之前我們讀的詩篇許多懇求詩的精髓，包含祈求神的救恩，回顧與數算神昔日的看顧、恩典，最後堅信與頌讚神將要成就的作為和幫助。合神心意的禱告總是指向神，不是一味求告來結束禱告，乃是確信我們的禱告必蒙應許來結束禱告。接下來我們來看看神如何回應以賽亞的祈求，12和13節 “惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？＂“惟有我，是安慰你們的＂原文是＂我，我就是他，那安慰你們的＂用兩個我來回應前面以賽亞呼喊兩次興起興起，神讓那些忠心倚靠祂的百姓確信，祂必定要實現祂的應許，而且祂要祂的百姓不要害怕那些與他們做對，欺壓他們的世人，這些世人必將滅亡，像草一樣枯萎，即使是強大如巴比倫也會最終滅亡，而神的百姓背後是那位創造他們的，那位鋪張諸天、立定地基的全能神耶和華。15節說。“我是耶和華－你的神－攪動大海，使海中的波浪砰訇－ […]

以賽亞書第五十一章：當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望

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2023 年 4 月 25日以賽亞書第五十章：順服的僕人之歌弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是以賽亞書第五十章。主題是：順服的僕人之歌。以賽亞書整本書的訊息分成兩個部分。前面三十九章是審判; 後面二十七章是救贖。先知傳達三個維度的救贖：第一，神必拯救以色列的餘民歸回耶路撒冷; 第二，神差派他公義的僕人救贖百姓脫離罪惡; 第三，神國度至終的榮耀帶給人盼望和安慰。從第四十二章開始，到第五十三章，先知記錄了四首僕人之歌。今天我們要讀的這一章就包含了第三首僕人之歌，乃是順服的僕人之歌。本章的經文分成三個段落。第一段，1-3節，繼續回應錫安的質疑。在第四十九章，先知以第二首僕人之歌安慰耶路撒冷的百姓，並呼籲百姓要因神將要成就的救贖計劃歡喜快樂：“諸天啊，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山啊，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。 “（賽49：13）在這之後，先知插入一段”錫安的質疑“以及神的回應。賽49：14 錫安說：“耶和華離棄了我，主忘記了我。 “百姓似乎不相信神會拯救他們，在極度的困難和患難中，百姓發出質疑：我們遭此大難，怎麼能夠歡樂呢？神不再愛我了。神把我忘了。從第四十九章15節到五十章3節，神從四方面回應錫安的質疑，這四個回應以四個“耶和華說”為線索。在昨天的podcast中大家應該已經讀了前面三個回應。今天我們就不再重複了。第五十章的1-3節，神針對錫安的質疑提出第四個反駁的理由。我們先來讀一下這一段的經文。以賽亞書50：1-3 耶和華如此說：“我休你們的母親，休書在哪裡呢？我將你們賣給我哪一個債主呢？你們被賣，是因你們的罪孽; 你們的母親被休，是因你們的過犯。 2我來的時候，為何無人等候呢？我呼喚的時候，為何無人答應呢？我的膀臂豈是縮短，不能救贖嗎？我豈無拯救之力嗎？看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變為曠野，其中的魚因無水腥臭，乾渴而死。 3我使諸天以黑暗為衣服，以麻布為遮蓋。人在遭受患難之時，通常不會思想這患難的來臨或許是因為自己之前的錯誤選擇而有的必然結果，反而埋怨神的懲罰過於嚴重。這裡百姓的質疑也是如此。以色列百姓遭遇大難，他們覺得這是神的懲罰，如同神寫下休書，或者將他們賣給了債主。神提醒他們，不是這樣的。 […]

以賽亞書第五十章：順服的僕人之歌

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2023 年 4 月 24日以賽亞書第四十九章：神說，我不會忘記你弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第49章，主題是「神說，我不會忘記你」。你有沒有這樣子的時候或者經歷，處在一個困境，禱告了很久很久，看不到盼望，覺得神好像忘記了你？或者，看見世界上這麼多的苦難，這麼多的黑暗，忍不住會問「神啊，祢忘記了我們嗎？」「神啊，祢有能力來改變這罪惡的世界嗎？」在以色列和猶大亡國，百姓被擄，耶路撒冷遭毀壞的時候，神百姓心中也有兩個同樣的疑問，第一個就是神是否忘記了他們。 49:14 但錫安說：「耶和華離棄了我，我的主忘記了我。」錫安指耶路撒冷，也指神的百姓。面對百姓心中的困惑，神藉先知以賽亞的口告訴百姓，祂永遠不會忘記他們。 49:15-16 婦人怎能忘記她吃奶的嬰孩，不憐憫她親生的兒子呢？即使她們可能忘記，我也不會忘記你。看哪！我已經把你刻在我的掌上；你的城牆常常在我面前。我們做媽媽的都知道，我們是不可能忘記我們的孩子的，尤其是吃奶的嬰孩，會佔據媽媽的全部心思意念。然而神說，祂會比那個奶孩子的母親不會忘記自己的孩子更加不會忘記祂的百姓。神甚至把我們的名字刻在祂手掌上。而當時百姓心中的另一個疑問是神的能力。地已經荒涼了，大部分人已經被仇敵擄去，是不是太晚了？神還能來挽回嗎？能從強敵手中奪回嗎？面對百姓的這個疑問，神清楚地給出答案。神在第23節說「等候我的必不致羞愧。」 49:25 但耶和華這樣說：「就是勇士所俘擄的，也可以奪回，強暴者所搶去的，也可以救出來；與你相爭的，我必與他們相爭；你的兒女，我卻要拯救。」在困境中的百姓，看到的是眼前的荒涼、無助，但神要他們看到神會來為他們爭戰，會帶領被擄的歸回。現在看著荒涼的地方，將會重新充滿了人、重新充滿了歡笑，以至於擁擠，反而說‘這地方給我居住太狹窄了；求你給我預備地方居住吧！’。這在當時看來實在是不可能，但在神凡事都能。 49:22 主耶和華這樣說：「看哪！我必向列國舉手，我要向萬民竪立我的旗幟；他們要把你的兒子都抱在懷中帶來，把你的女兒都放在肩上背來。後來，事情果然如神所允許的發生了。在波斯王古列年間，王下詔，讓神的百姓歸回到耶路撒冷。弟兄姐妹們，我們活在這個世界上不容易，會遇到各樣的困境，甚至是各樣的攻擊，我們有時會軟弱，會有疑問，這都正常。但當我們有疑問時，我們要轉向神，要轉向聖經，那裡有所有的答案。我们要真知道神永遠掌權、神全知全能、神永不會忘記我們，這樣我們就有盼望、就有內裡的力量、就有喜樂平安，我們要做的就是順服和信靠，就是求聖靈開啓我們心中的眼睛。神沒有忘記我們的一個證據，就是祂為我們預備了一位救主，主耶穌基督。在以賽亞書第40章的靈修中，提到了第一首僕人之歌。今天的第49章的前半段，是第二首僕人之歌。以賽亞書中的4首僕人之歌，都是預言主耶穌基督及他在地上拯救萬民的事工，同時也是給我們每一位神的僕人一個榜樣。以賽亞書 49:1-2 眾海島啊！你們要聽我的話。遠方的萬族啊！你們要留心聽。我在母胎的時候，耶和華就呼召了我；我出母腹的時候，他就提了我的名。他使我的口如快刀，把我藏在他手的陰影之下；他又使我成為磨亮的箭，把我藏在他的箭袋里。神早已經揀選這位僕人，早已經預備他，不是這一刻才揀選，神也早已知道以色列會陷在此光境中。我們每一個也都是神所揀選的，自我們出母腹，神已提我們的名，不是因著我們有甚麼能幹，而是完全出於神的揀選，所以我們不要懷疑神的選召。神在這個艱難的大環境中揀選我們作祂的僕人，是有使命讓我們去完成的。刀和劍都是形容神話語的能力，「他使我的口如快刀…他又使我成為磨亮的箭」也就是說，神裝備和訓練自己的僕人，使他能作神話語的出口，宣揚祂的話，「藏在手蔭、箭袋中」表示已裝備妥當，隨時可以被使用，是有能力的。在我們的生命過程中，神也這樣裝備我們成為祂的僕人，將祂的話語放在我們裏面，讓我們能傳揚祂的心意。 49:4-5「我卻說：我勞碌是徒然；我盡力是虛無虛空。然而，我當得的理必在耶和華那裡；我的賞賜必在我神那裡。耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裡聚集。原來耶和華看我為尊貴；我的神也成為我的力量。」這裡顯示這僕人的服事很不容易，他認為自己的事奉是徒然的，因為的確無論怎樣宣講神的話和心意，以色列人都沒有回應，他甚至是被人蔑視。但是他知道他當得的公理在耶和華那裏，他知道在神裏面有絕對的公平，他知道他的服事是由神來判斷，不是由人來判斷，當他這樣想時就有力量。「造就」有塑造的意思，神一路塑造祂的僕人，當時要使雅各歸向神是很艱難，無論怎樣說百姓的心都不被打動。甚至人看不起這僕人，但神看他為尊貴，神也成為他的力量。我們在服事上、牧養上、跟隨神的路上也會有此心路歷程，覺得服事徒然，沒有果效，例如傳福音給身邊的人，可是還未信主；努力牧養，但組員的生命仍未改變，甚至被誤會。我們服事的焦點要對準神，這樣我們才有力量，人可能看輕我們，但神看我們為尊貴。 49:6 「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，只是小事，我還要使你作列國的光，使我的救恩傳到地極。」當這僕人向神說他的服事是徒然時，神有回應，神安慰和鼓勵他，神賦予他更大的使命，在神看讓以色列得保全歸回只是小事，神要使用此僕人作外邦人的光，使用他將神的救恩傳到普天下，直到地極， 49:8 耶和華這樣說：「在悅納的時候，我應允了你，在拯救的日子，我幫助了你；我要保護你，使你作人民的中保，復興那地，使人承受荒涼之地作產業這裡神說是有悅納的時候，有拯救的日子。神要用祂的僕人作中保，來復興這地，拯救這民，所以，我們要抓住時機。 49:13 諸天哪！你們要歡呼。大地啊！你當快樂。眾山啊！你們要發聲歡呼。因為耶和華已經安慰了他的子民，也必憐憫他受困苦的人。是的，我們要歡呼，我們要快樂，因為神安慰我們，因為神憐憫我們，因為神永不會忘記我們！本章最後一節提到神就是雅各的大能者，這名字很特別，雅各指的是以色列，雅各是軟弱的，但神是大能的，神是軟弱人的大能者，這位大能者選召僕人來拯救祂的百姓。今天我們可能都是軟弱的，但神要拯救我們，讓我們的生命也要歸回，同樣神也要興起我們作僕人，讓所有人都能認識神的救恩，復興全地。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你說你永不會忘記我們！我們深信你是大有能力的神，仇敵偷竊毀壞的，你都能奪回！只要我們相信你，等候你，等候你的必不羞愧。主啊，也謝謝你選召我們成為你的僕人，幫助我們效法耶穌基督，被你使用，將你的救恩傳揚開去，直到地極！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第四十九章：神說，我不會忘記你

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2023 年 4 月 23日以賽亞書第四十八章：我為自己的緣故必行這事弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第48章，繼續查考神藉著以賽亞先知向以色列人傳達安慰的話語，主題是：“我為自己的緣故必行這事。” 這句話是耶和華神自己說的；“這事” 在本章中也被稱為“新事”，“隱密事”。這事到底是指什麼呢？讓我們一起從本章來看神的救贖計畫和福音使命。本章的二十二節詩歌體經文可以分成以下三段：第一段（1-11節）以色列的頑梗和神的容忍第二段（12-16節）耶和華差遣我和祂的靈來第三段（17-22節）以色列要歡呼傳揚神的救恩第一段的一到五節，是針對被擄中的以色列人說的。神指責他們的假冒為善，自稱是萬軍之耶和華的子民，來自聖城耶路撒冷，卻不行誠實公義的事，繼續頑梗背逆，崇拜偶像，將榮耀歸給假神，卻不歸給真神。對比今天的世代，許多人也號稱相信上帝，據說在美國有90%的人信神，但是有多少人是真正敬拜事奉獨一的真神，歸榮耀給祂呢？所以在第4節中，神說：“因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的。” 神指的不僅是以色列百姓，還有歷世歷代不專心敬拜祂的人。神再次重複說—我素來知道，“所以我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你。”說明神做事的法則向來是事先說明，由祂自己或者藉著先知的口。“早先的事” 指的是神以往的作為。從出埃及到以賽亞的年代，神行過許許多多的神蹟奇事，眾先知費也了不計其數的口舌，百姓都聽見，都看見，卻始終拒絕棄絕偶像，不歸榮耀給耶和華神。“新事“ 是指百姓要被擄回歸—從第41章就開始的預言。以賽亞書 48:9 我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。 48:10 我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。 48:11 我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。這三節經文清楚地說到，神結束猶大的被擄生涯，不是因為他們有什麽功勞，只是為祂自己的名的緣故。祂熬煉他們，卻不像熬煉銀子那樣用溫度很高的火，象徵極嚴厲的懲罰。在苦難的爐中（指被擄到巴比倫），祂已經揀選他們將來要離開那地，就像離開埃及地一樣。祂宣告祂必為祂自己的名—一個曾被他們褻瀆的名──挽回他們。祂必不將祂的榮耀與假神分享。弟兄姐妹，當我們偶然被罪惡過犯所勝，在苦難的爐中時，要來思想並呼求神的憐憫，真心悔改，神必會為我們開一條生路，好讓祂的名得著稱頌。第二段12～16節，神宣告自己是永恆、完全的神，是首先的，也是末後的，是宇宙的創造者和維持者，是歷史的掌管者，是說預言的神。祂必興起一個祂所愛的人（波斯王古列）去擊敗巴比倫，拯救以色列的百姓。第16節：你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裏。現在，主耶和華差遣我和他的靈來。這裡有兩種不同層次的解釋：從字面上看，是指先知聲明自己蒙神差遣，有神的靈同在，所傳的神諭正確可靠。另一種解釋是預表主耶穌，三一神的三個位格同時出現：主耶和華，我（即基督）和他的靈，表明神要親自來成就救恩。在第三段17～22節裡，耶和華再次向以色列民顯明，祂是他們的救贖主、他們的神、他們的教師和引導者。他們若遵從神，就必得享平安、公義、子孫繁多。第18 節說：但願你一向都留心聽從我的命令，這樣你的平安就像河水滔滔，你的公義就如海浪滾滾；這是一個何等寶貴、帶應許的勸導！求主幫助我們明白並聽從神的命令，行公義，好憐憫，與神同行，我們和我們的子孫萬代就必得享平安！ 20～22節，神呼召敬虔的餘民要從巴比倫出來，歡樂地傳揚耶和華是他們的救贖主，直到地極。這跟主耶穌升天前吩咐給門徒的大使命，幾乎同出一轍，只是這個預言是主前七百多年就發出的，令人驚歎。第21節在出埃及的時候已經應驗了。如果耶和華曾經這樣做過，祂也能夠再做一次。最後一節警告拒絕遵從主、不肯與巴比倫及它所代表的一切邪惡勢力劃清界線的惡人，永遠得不到平安，再次顯明了神的公義。弟兄姐妹，我們所信的神是全知全能，無所不在的神，也是從亙古到永遠，守約施慈愛的神。祂愛我們，願意我們預先知道祂的旨意，分享祂的永恆和榮耀。從某種意義上來說，我們的信仰不在乎我們，全在乎神和祂要成就的事，正如本章的主題一樣：“我為自己的緣故必行這事”。你同意嗎？讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝你的憐憫和救恩。若不是你容忍我們，為了你自己的名挽回我們，我們早就死在罪惡過犯當中。主，感謝你總是把話出在前頭，好讓我們明白你的旨意，遵行你的命令，歸榮耀給你。求主幫助我們棄絕一切偶像、專心敬拜事奉祢，將福音傳到地極。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以賽亞書第四十八章：我為自己的緣故必行這事

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2023 年 4 月 22日以賽亞書第四十七章：巴比倫帝國的殞落弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第47章 – 主題是「巴比倫帝國的殞落」。以賽亞書第47 章是一個關於巴比倫的預言。巴比倫是當時最強大的帝國之一，他們征服了整個中東地區，並且控制了經濟和政治的權力。然而，先知以賽亞卻預言了巴比倫的毀滅，並且指出他們對其他國家的罪惡行為。上帝在這一章中警告巴比倫要因其驕傲和罪惡而將受到祂的審判，並且他們的偶像和邪術都將無法拯救他們。巴比倫曾經是一個強大的帝國，擁有龐大的財富和權力，但他們忘記了神才是那一位真正的主宰。在本章中，上帝將巴比倫比作美麗的女子，但這位女子將遭受耻辱和屈辱。上帝說：「 你自己說『我必永為主母』，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」（7節）, 但巴比倫的結局卻是毀滅和淪落。他們的驕傲和罪惡使他們遭受了上帝的懲罰。這段經文提醒我們，即使我們在世上擁有極大的權力和財富，我們也不能忘記神是我們真正的主宰, 我們必須謙卑和敬畏祂。本章講論到巴比倫的敗亡，距離真正發生的時間相差了150年。在第一節說的「巴比倫的處女啊」，就是指巴比倫本身。巴比倫迅速的崛起，在最強盛顛峰之際，很快滅亡了，就像一個處女，在最青春美麗的時刻，突然間衰老。他們在波斯的古列王征服之下，落荒而逃，醜態畢露。巴比倫失敗的原因是由於驕傲，因著驕傲，在第七節他們說：「我必永為主母」，因為他們有強大的軍力，征服了列國，並且用極其殘酷的手段取得勝利，便以為列國會在其鐵蹄下永遠臣服。神本來使用巴比倫來刑罰猶大，但神的本意並不是要巴比倫殘忍，在第6節神說：「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上」。因此，神要報應巴比倫。 8-10節 「你這專好宴樂，安然居住的，現在當聽這話！你心中說：『唯有我，除我以外再沒有別的。我必不致寡居，也不遭喪子之事。』  哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。你素來倚仗自己的惡行，說：『無人看見我。』你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：『唯有我，除我以外再沒有別的。』在第8節揭露了驕傲者的自信何等可笑。哥林多前書10:12警告這些驕傲人的自信: 「所以自以為站得穩的,必要謹慎,免得跌倒。」第9節記載了愚蠢之舉導致的後果, 巴比倫不僅驕傲, 而且拜偶像。他們受審判, 是因為他們離開神、心中驕傲; 不但不肯悔改歸向神, 反而求助偶像。 14-15節「他們要像碎稭被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力，這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所勞神的事都要這樣與你無益，從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。」最後，在本章的結尾是關於神拯救祂的子民的信息。第14節說：「看哪，他們要像碎稭被火焚燒。他們不能救自己脫離火焰的威力，這火並不是可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火焰。」神告訴祂的子民，祂會救他們脫離巴比倫的束縛，他們也可以在祂的保護下得到安全。巴比倫是外邦文化以和以自我為中心的驕傲自大的人性的象徵(8,10節)。城中的居民驕奢淫逸，倚仗自己的聰明智慧、學識和邪術(10,12~13節)。他們注定要遭受突如其來的可怕審判(9,11節)。在大災難末期，巴比倫代表一切屬世的外邦以及人文主義文化，神將在祂的烈怒中毀滅它。以賽亞書 47 章中的信息告訴我們，即使我們在這個世界上有很多權力和財富，我們也不能忘記神是我們真正的主宰。如果我們忘記這個真理，我們可能會遭受懲罰。唯有信靠耶穌基督，我們才能得到永恆的救贖。今天的podcast就到這裡, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以賽亞書第四十七章：巴比倫帝國的殞落

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2023 年 4 月 21日以賽亞書第四十六章：我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事主題：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事」人無法預知未來的事，卻又很好奇，很想知道。所以就有了各種的方式去滿足對未來的好奇心。譬如，我小時候曾經喜歡看星座，以為這樣就可以預知未來。直到我信耶穌之後，才知道這些看似無傷大雅的玩意兒，不但荒唐，而且不討神喜悅。看星座，看風水，看相，就與找靈媒尋問未來一樣，都屬於觀兆和占卜（參申18:9-14），都為耶和華所憎惡。親愛的，未來的事，不在乎我們的出生日期，不在乎我們的環境擺設，而在乎創造天地的主宰，祂是Alpha，是Omega，祂是首先的，是末後的，除祂以外別無他神！唯有耶和華知道未來，並能精準的預先告訴我們將來的事。神說，《我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事》。就讓我們從今天的經文，來默想神如何從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。昨天的經文，神已預言，「我憑公義興起塞魯士，又要修直他一切道路」。今天的章節延續下去，預言巴比倫的傾倒，神對塞魯士的呼召，以及神對以色列的救贖。巴比倫和巴比倫的偶像一同被擄（v1-2）（v1-2）「1彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏。 2 都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。」「彼勒」和「尼波」是巴比倫的偶像。外邦君王給王子取名字時也會加入他們偶像的名字，譬如尼布甲尼撒的名字中有「尼波」（Nebu, in Nebuchadnezzar），他的兒子伯沙撒的名字有「彼勒」（Bel, in Belshazzar），從中文翻譯中看不出來，原文和英文翻譯比較明顯。神興起波斯王塞魯士擊敗巴比倫帝國，當巴比倫被擄時，「彼勒屈身，尼波彎腰」，他們的偶像也一同被擄，背負在牲畜的背上，不但救不了巴比倫，也無法自救，反倒成了人的重擔，人得背著偶像逃難。這是不是很可笑？我們也問問自己，我們生命中是不是也有無形的偶像，消耗我們的時間和體力，如重擔壓制著我們，使我們透不過氣，不但幫不了我們，還成了我們的重擔？接著神特別對三種人說話，特別呼喚他們來聽神的預言，神要給他們機會！首先，神對「以色列家的餘剩之民」說話（v3-7）（v3）「雅各家、以色列家一切餘剩的要聽我言：」以賽亞發此預言時，巴比倫還未強大稱霸，以色列也尚未被擄。但這時候，神就預先透過以賽亞對將來以色列的餘剩之民說話。許多人，如但以理，將在被擄之地讀到以賽亞的預言，明白神早就定下的旨意和拯救的計畫！（v3-4）「你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷搋。 4 直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」這是神對整個以色列國說的話，如一個慈祥的父親，要管教孩子之前，以愛的言語來安慰鼓勵並勸勉孩子。以色列「自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷搋」，因為以色列是神所揀選、所設立聖潔的國度。在他們成為以色列國之前，是神向他們的始祖顯現，是神救贖他們脫離埃及，是神把他們帶到曠野，是神設立他們為以色列國。「直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋」，這一路以來，神保護他們，不曾離開、也不曾放棄他們。如今，即便他們將要被擄去巴比倫，將要亡國，但神仍然保抱他們，並且神還要再次拯救他們，興起波斯王擊敗巴比倫，好釋放以色列脫離巴比倫的轄制。那時，巴比倫所誇耀的偶像隨著巴比倫一同被擄去，他們得背著偶像逃難，相反的，耶和華卻要背負自己的百姓、保抱自己的子民，神對以色列說，「我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救」！從個人的角度，這段話意義非凡！想到自己，年紀越大，體力和健康也漸漸衰退，同時，也想到家裏年老的父母，以及我們教會喜樂河小組的長者們！神同樣對我們說，直到我們年老，直到我們髮白，我們的神仍舊如此保抱我們、懷搋我們！從父母的角度去體會這段話，又是另外一種感動。最近剛從台灣照顧母親回來的一位姐妹，分享她80歲的媽媽，雖與癌症抗戰，但仍舊惦記著已長大且成家立室的孩子，她為了給女兒買禮物盒，趁她早上出門買菜不在時，由爸爸攙扶著虛弱的身子，一步一步的走到離家八百公尺外的商店買到了禮物盒，平常人只需五分鐘，計程車根本不可能載的八百公尺距離，她年邁的父母走了半小時。這就是母親的愛，總是念著捧著顧著愛著想著自己的孩子，一直到最後。孩子就算年老了仍然是我們的孩子，我們仍然愛他們，只是，我們能為他們所做的越來越有限，隨著孩子漸漸長大，就在各方面漸漸超越我們，特別是體力和精神上，所以到後來就換成孩子照顧年老的父母。您知道嗎，我們能力有限，但天父能力無限，我們會衰老，但神不會衰老，直到我們年老髮白，天父仍然看顧我們！阿們？神待以色列如此細心照顧，對我們也如此！（v5）「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」神要以色列家的餘剩之民知道，這樣的神，沒有任何人事物能夠與神相比！無論是任何的受造之物，或是人，或是天上的飛鳥，海裏的魚，地上的走獸，天空的太陽、月亮、星辰，地上的山脈河流，花草樹木，都不能與神相提並論！沒有任何人事物能夠像神一樣永遠長存，有無窮盡的能力、無止盡的恩典、永不變的慈愛，以及絕對的真理與完全的公義，來守護並拯救以色列！所以，不要再去拜偶像！神提醒他們，偶像的由來。（v6-7）「6 那從囊中抓金子、用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏又叩拜。 7 他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，它就站立，不離本位。人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。」這段話如錘子把我們敲醒，原來，拜偶像是如此愚昧和荒唐！偶像就是一個產品，有人出錢，有人出力，有人設計，有人製作。做好了一個偶像，人還得自己抬起來，自己找個地方來安置。接著，人竟然還向這偶像來跪拜、來求救？？難道人就不會去思考，這不能自理的偶像真的是神嗎？若是神，豈可如此任人擺佈？還需要人來打理？更諷刺的是，人把偶像放在何處，它就只能留在那裏，不能離開人給它定的界線。我們也來省思，雖然我們不拜偶像，但，我們是不是把全知全能的真神，當成被人操縱的偶像來拜了呢？人若不願意花時間付代價讀聖經，就無法按照神的啟示來認識神，反而就按照自己的喜好來幻想出一個合己心意的神，任我擺佈，我想要怎樣，這位神就必須有求必應，而且還給神畫上一個界線，只有星期天的兩個小時我去教會做禮拜，其餘的時間全是我自己的，神沒有權力來管我，因為我要追求事業和成就，我要賺錢養家，我要去渡假，我要有娛樂和消遣，沒有時間來打理這個神。這個神只能乖乖待在我安置的範圍，等我有困難時，有需要時，這個神必須來幫助我、來滿足我的需要和慾望。要不然，我就換一個神來拜。。。唉，這聽起來是不是很荒唐？如果我們把神當成了偶像來拜，好不好讓我們快快的回轉歸向神，誠心誠意的來尋求神，降服於神的主權，立定心志謹守遵行神的話語！第二，神對「悖逆的人」說話（v8-11）（v8-9）「8 你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裏思想。 9 你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的！」神呼籲悖逆之人要思想，要做大丈夫，要丟棄孩童時的幼稚和無知，不要再像一個容易被拐騙的孩子！思想什麼呢？首先，「當想念這事」，就是1-2節所說的，巴比倫的偶像與巴比倫一同被擄，3-5節「我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救」，以及6-7節偶像的由來。如此的思想，能幫助我們分辨，好明白耶和華是獨一真神，此外別無他神！這是以賽亞書中一再強調的真理。其次，神呼籲他們「追念上古的事」，因為過去種種的經歷，從創世紀到申命記，從約書亞記到列王紀，一直到讀者所處的世代，整個人類的歷史以及以色列國的歷史，都在證明唯有耶和華是神。此外，神要他們思想將來要發生的事，因為神早已預言這未來的事，這些事的應驗也要證明唯有耶和華是神！（v10）「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就」。 […]

以賽亞書第四十六章：我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事

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2023 年 4 月 20日以賽亞書第四十五章：神揀選外邦的君王弟兄姐妹平安！我們今天一起要靈修的經文是以賽亞書45章，主題是“神揀選外邦的君王”。如果大家從以賽亞書第一章一直讀到本章，不知道你有沒有覺得驚訝呢？在之前的章節裡，先知以賽亞不是一直對以色列人傳講拯救之道，而對萬邦人宣告他們的審判和滅亡嗎？為什麼在這一章要揀選外邦人居魯士並膏他為為王呢？讓我們一起在本章的經文裡尋找並思考這一問題的答案吧！本章大致可以分為三部分。第一部分1-7節，耶和華揀選居魯士，膏抹他為古列王，並呼召他拯救以色列。【賽四十五1-7】「我——耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：」「我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。」「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我——耶和華、以色列的神。」「因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。」「我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。」「從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。」「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華。」居魯士不認識神，但神卻會揀選他，膏他為王，賜給他力量和智慧，幫助他打敗列國，使他能完成神所託付之事。所以我們看到神的揀選有他絕對的主權，也讓我們明白神不僅僅是以色列的神，他也是外邦人的神！正如他在出埃及記中對摩西說，“我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰”（出33:19）不是揀選的對像有什麼資格，也不是他們有多麼努力，而是神定意要如此彰顯他的憐憫和愛！其實這也不是唯一的一次外邦人被神揀選。讀過路得記的都知道，路得是個摩押女子，可是因著她對婆婆拿俄米說，你的神就是我的神，神就揀選了她，最終她成了大衛的祖母，而大衛的子孫中出了耶穌。所以說要感謝神，在舊約時代揀選了這些外邦人，我們今天才能夠蒙神揀選而得到救恩。本章第二部分8-17節，耶和華應許以色列必得拯救而回歸，拜偶像的終必蒙羞。【賽四十五8】「諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我——耶和華所造的。」這裡強調神的救恩乃是源於公義，而公義是是由蒼穹降下，說明是由神所定下的絕對標準，本質上就是神和人本該有的正確關係。當今的世界你會看到各個團體和組織都在宣揚著自己的公義，可是離開了神，這些所謂的公義往往會陷入“公說公有理，婆說婆有理”的困境，這個團體的公義會被那個團體指責為狹隘；那個團體的公義會被這個團體指責為愚昧。所以我們必須明白真正的公義唯有來自有唯一的真神耶和華。【賽四十五9-17】「禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說：你做什麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？」「禍哉，那對父親說：你生的是什麼呢？或對母親（原文是婦人）說：你產的是什麼呢？」「耶和華——以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。」「我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬像也是我所命定的。」「我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」「耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鏈過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。」「救主——以色列的神啊，祢實在是自隱的神。」「凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。」「惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」以色列百姓為什麼要和造物主爭論呢？因為他們不明白：神怎麼會揀選古列呢？怎麼能恩待外邦人呢？我們才是天選之民啊？神一方面告訴他們揀選古列是神的命定，百姓無權過問；另一方面也告訴百姓，神這樣做的最終目的仍然是為了將來解救釋放被擄掠的百姓，重新建造被毀壞的聖城，到那時外邦都會歸向以色列，承認耶和華是唯一的真神並且為自己過去拜偶像而羞愧！可惜百姓不是很明白，他們頭腦中想不明白神的作為，心中也不信任神的應許。今天的我們又何嘗不是如此呢？但願我們可以如箴言裡所說的，專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上認定他，他必指引你的路。（箴3:5-6）本章最後一部分18-25節，神藉著以賽亞向以色列宣告他是全能公義的造物主，是昔在今在永在的唯一真神；他也是以色列乃至萬民的救贖者，所有人都應該仰望他、歸向他並且尊崇他。【賽四十五18-25】「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。祂如此說：我是耶和華，再沒有別神。」「我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我——耶和華所講的是公義，所說的是正直。」「你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。」「你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我——耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。」「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。」「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」「人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向祂。凡向祂發怒的必至蒙羞。」「以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」這裡神再次說明他不僅是以色列的神，他也是萬民的神，仰望他的就必得救！主耶穌在新約裡也同樣應許我們：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。（馬太福音 7:7）總結一下本章，神揀選和呼召居魯士，這是出於神自己絕對的主權和計劃。這也是為了展示，神的憐憫和拯救不單單面向以色列，而是普世的。他的心意是讓所有人都知道和敬畏上帝，遠離虛妄的偶像。專心尋求仰望他的，必得拯救。我們一起來禱告：天父，我們感謝您在以賽亞書45章中所顯示的權能和智慧。您揀選了外邦人古列王來完成您的計劃和旨意，最終幫助您的子民回歸耶路撒冷，並且重建聖殿。主啊，求您賜予我們勇氣和智慧，幫助我們遵從您的旨意和指示。當我們遭遇困難和挑戰時，讓我們信靠您的大能和信實，即使一時不明白您的帶領和計劃，仍選擇相信您的引領！我們這樣感謝禱告是奉主耶穌的名求，阿門！

以賽亞書第四十五章：神揀選外邦的君王

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2023 年 4 月 19日以賽亞書第四十四章：製造偶像的，盡是愚昧弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第44章，主題是“製造偶像的，盡是愚昧”。本章有28節，可以分為四個部分。第一部分1-5節，預言以色列人將蒙賜福；第二部分6-8節，聲明耶和華是獨一真神；第三部分9-20節，講述製造偶像者的愚昧；第四部分21-28節，紀念、歌唱讚美耶和華的救贖。讓我們通過本章來學習上帝給我們的啟示。第一部分的第1節原文以「現在」開始，表明1-5節是上一章第四十三章26-28節的邏輯延續。如果我們閱讀終結在第43章28節神宣告要「使雅各成為咒詛，使以色列成為辱駡」，將是多麼的絕望？本章神立刻帶給絕望中的百姓安慰和盼望。在死海古卷的《以賽亞書》裡，第44章1節與第43章第28節是連在一起的。神緊隨上一章的宣判，在這邊立刻親切地呼喚同一批人：「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽」，表明神雖然把悖逆的百姓帶到一個絕望的光景裡，但卻不會把他們留在那裡；不管百姓墮落到怎樣可憐的地步，神都要讓他們在絕望之中看見救贖的盼望。第二節「造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的僕人雅各，我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！」。本節中的「造作」，原文與本章13節，23節中的「做成」以及24節中的「創造」是一個詞，意思是製作、完成；而本節中的「造就」原文與本章9節，10節的「製造」和12節的「捶打」是同一個詞，意思是塑造、形成。說明神不單單是創造了以色列百姓，更要塑造以色列百姓。就像真正合格的父母，不只是要通過生產帶孩子來到世界，更要教養自己的孩子一樣。除了教養，這裡更點明了神是提供幫助的神，並安慰百姓「不要害怕」。這裡的「耶書侖」在詩歌中用作以色列的別名，意思是「正直的人」。在上一章，神已經提到祂「要做一件新事」，這裡進一步揭示神要做的就是要「將祂的靈澆灌」以色列的後裔，「將祂的福澆灌」以色列的子孫。這裡把聖靈，福音比作水，這在聖經中也十分常見，也預表了主耶穌基督帶下的聖靈。神的百姓要在神靈的澆灌中成長，就好似這裡第4節所描述的「他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹」。那是只有以色列人才可以成為神的百姓嗎？不是的，正如這裡第5節說「這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的並自稱為以色列」，表明歸向耶和華的百姓都要說自己是屬耶和華的，並自稱為以色列。第二部分第6-8節于第43章11-13節前後呼應，再次重申「除耶和華以外再沒有真神」。神在在以賽亞書三次宣告「我是首先的，也是末後的」，這個宣告包括三層意思：神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何別的存在，而別的存在都是因著祂的旨意和允許；祂的作為也不需要任何人幫忙，既不取決於世上的勢力、也不取決於百姓的努力。神「也是末後的」，任何力量都無法攔阻祂的旨意成就。因此，凡是神所開始的，祂必負責成就；神的救贖和揀選永遠不變。神是歷史的惟一源頭，祂始終與歷史的進程同在，一直到歷史的末後。唯有我們能夠清楚的認識神是誰，才能完全的信服在祂的面前。第三部分9-20節神在這裡描述了鐵匠，木匠製造偶像的過程，諷刺的說明了製造偶像者的愚昧。這裡我僅選讀第15節，大家應該就可以親身感受到製作偶像者的可笑和愚昧。經文如下「這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜」。木頭既然無法拯救自己免遭燒毀，人又怎麼能像18節中所描述的向它說：「求你拯救我，因你是我的神」呢？這樣明顯的邏輯矛盾，敬拜偶像的人卻「不知道，也不思想」。哥林多前書第八章4節說「我們知道偶像在世上算不得什麼」，但沒有生命的偶像卻有一種可怕的力量，能捆綁敬拜者的心，讓人「心中昏迷、不能自救」。本段經文裡所描述製作的偶像為有形偶像，現今我們仍可以隨處見到人們去膜拜。如果我們留心，我們可能會隨時發現自己拜偶像的傾向。我記得小時候，我自己撿了一個銅環，剛好可以戴在手指上，我就說這個銅環可以帶給自己好運，就帶了近一年時間。現在想想，那時我就是在為自己製造偶像了。除了這類有形的無生命的偶像，我們還常可以看到人們把某人作為偶像，把無形的金錢、權力，名聲，乃至科技作為偶像膜拜的，這些我們都應該時時警惕。如何檢測自己心中是否有偶像呢？我們只要默想一下我們心中是否有將任何事或物的位置擺在神之上，就可以知道我們心中是否存在偶像了。偶像背後乃是撒但，人不能同時侍奉兩個主，人選擇了拜偶像，就是選擇遠離神，要為自己選擇的結果付代價。第四部分第21節「雅各，以色列啊，你是我的僕人，要紀念這些事。」作為神的百姓我們要紀念哪些事呢？前面提到我們如何愚昧的事情我們應該紀念。然而更應該紀念的事情是，我們是神的百姓，神的僕人，神造就我們必不忘記我們，還要紀念神塗抹我們的過犯和罪惡，並救贖了我們。然而無論我們是否紀念神，神都造就我們，救贖我們，因為神是「是首先的，也是末後的」，也正如25節所說神「是獨自鋪張諸天、鋪開大地的」。我們當「歸向耶和華」。然而「歸向耶和華」是蒙救贖的結果，並非得赦免的前提。因此，神並沒有等百姓先悔改，然後才把他們「從埃及地為奴之家領出來」，從巴比倫被擄之地領回來；而是神主動揀選、拯救、赦免，人的生命只有被聖靈改變以後，才有可能真正歸向神。我們當歌唱，讚美耶和華，「因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。」下面25-27節的經文預言了神再次復興耶路撒冷和猶大國，一定讓以色列百姓甚得安慰。第28節神說「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」。「古列」又譯為塞魯士、居魯士二世，是波斯帝國阿契美尼德王朝的創建者。摩西被稱為神百姓的牧人，大衛也被稱為神百姓的牧人，但現在，神竟然把外邦人古列也稱為「我的牧人」，我不知道以色列人會作何感想。神做的事情往往讓神的百姓無法理解，然而因為神使用「古列」作為祂的牧人，讓我們也認識到神不只是以色列的神，神百姓的神，也是全地的神，掌管萬事的神。當我們認識到神的良善，神的大能和神的信實，我們就能完完全全的「誠實倚靠耶和華」。讓我們來回顧本章啟示我們的真理：1. 神不僅創造我們，也持續造就我們；2. 除耶和華外沒有真神，祂「是首先的，也是末後的」；3.製造，膜拜偶像盡都愚昧；4. 神是全地的神，並有大能來施行拯救。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章讓我們看到您的大能，您的良善，讓我們知道除您以外別無他神。也感謝神揀選我，讓我成為神的百姓，靠著耶穌基督得著救贖，求神賜我讚美的嘴，時時紀念，歌唱，讚美您的救贖。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第四十四章：製造偶像的，盡是愚昧

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2023 年 4 月 18日以賽亞書第四十三章：因我看你為寶為尊弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是以賽亞書第四十三章。主題是：因我看你為寶為尊。弟兄姐妹們，我們都知道神愛我們，可是你知道神到底有多愛你嗎？記得孩子小的時候，我們常常會將孩子抱在懷裡，呼喚他們的名字，稱他們為寶貝。孩子漸漸長大，我們很少再抱著他們，稱呼他們為我們的寶貝了。我們更多地看到孩子身上需要“提高”、“改正”的地方。人的愛是何等有限。神看我們卻不是這樣。從今天的經文中，我們讀到神對以色列人的心意，也是對我們這些因信耶穌而稱義之人的心意。我們是神所創造、造作的，是被神提名呼召，屬於神的，是為神的榮耀創造，是神的見證人。神必然拯救以色列人脫離巴比倫人之手，也拯救我們脫離罪的轄制，不是因為我們的行為，乃是因為神自己的本性，因為神看我們為寶為尊今天的經文分成四個段落。第一段，1-7節，神看以色列人為寶為尊。前面一章以神對以色列百姓的審判結束。第四十三章的開頭，先知的話鋒一轉，以“但是現在”開始，闡述雖然百姓會遭遇大難，（指猶大被擄到巴比倫的事件），但是神的拯救必然臨到。賽43：1 雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：“你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。創造指神在創世之初的創造工作，我們每一個人都是神所創造的。 “造成”或者第七節的“作成”、“造作”有模塑、雕刻的意思。這講到神創造我們的身體、五官、性情; 神也模塑我們的生命，在基督裡，我們是「新造」的人。最終，神要將我們的生命雕刻成基督的形象，有神榮美的樣式。先知在宣告了神的審判之後，馬上告訴以色列人：不要害怕！為什麼呢？神要百姓將他們的眼光再一次看向神，思想神在以色列歷史上曾經做過，如今仍在做的事情：神救贖以色列人。另外一件事就是，神要以色列百姓思考他們特別的身份：“我曾提你的名召你，你是屬我的。 “伴隨著這樣的確據，在第二節中，神應許他的百姓：雖然經歷水火，他們都在神的保護下，神並且與他們同在。賽43：3 因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。第三節，神再一次強調他自己和以色列人的關係：我是耶和華，我是“你的神”，我是以色列的聖者，我是你的救主。這四個擲地有聲的宣告對於認識神的以色列人一點也不陌生。正因為神與以色列獨特的關係，神做了一件奇妙的事，就是“使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。埃及、古實和西巴都是非洲的邦國。先知以賽亞在此時越過猶大被擄事件，看向更遠的未來，就是在主前536年，猶大被擄七十年之後，神興起波斯帝國，打敗巴比倫，其疆域擴張到埃及、古實和西巴。而波斯古列王釋放被巴比倫擄掠的以色列人歸回耶路撒冷。（見以斯拉記1：2）所以此處，神說埃及、古實和西巴成為以色列人的贖價。賽43：4 因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。默想這一節經文，我們體會到神對他的百姓無條件的愛。以色列人在神的眼中竟有如此寶貝的地位：神看他們為寶為尊。如今，我們這些屬於神的人，神也同樣對我們發出他愛的稱呼：神看我們為寶為尊。神的愛不是空泛的口頭承諾，他愛以色列人，不惜以列邦人替換他們，贖回他們歸回耶路撒冷。如今，神愛我們，甚至將他的獨生愛子耶穌基督賜給我們，耶穌基督的生命替換了我們的生命，將我們從罪中贖回，歸給神。親愛的弟兄姐妹，你知道你在神的眼中為寶為尊嗎？你明白這歷史上最偉大的替換背後神的心意嗎？盼望我們常常思想神的救恩，思想神的愛，以我們愛神的心來回報神的愛。第五、六兩節，神再一次囑咐以色列歸回的餘民：不要害怕，因我與你同在。神將他自己的兒女從東、西、南、北四方招聚回來。此乃神在申命記中的應許：“你和你的子孫，若盡心、盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話，那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民，耶和華你的神要迴轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。“（申命記30：2-4）在本章中，先知所預言的「招聚回來」的異象，在以色列的歷史上應驗了兩次。第一次就是主前536年，波斯古列王釋放以色列人回耶路撒冷; 第二次是在1948年以色列的復國，神從東西南北四方招聚以色列民回到耶路撒冷，重建以色列國。最終，此預言指向未來，神招聚他的百姓到羔羊寶座前敬拜。 “此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：”願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。 “（啟示錄7：9-10）賽43：7 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。再一次，神稱呼自己的民，為“稱為我名下的人”。我們的被創造、被造作乃是為了神的榮耀。第二段，8-13節，以色列人是神的見證。這一段，神呼召以色列人成為神的見證。他們要見證的是什麼事呢？賽43：10 […]

以賽亞書第四十三章：因我看你為寶為尊

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2023 年 4 月 17日以賽亞書第四十二章：神所喜悅的僕人弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第42章，主題是【「神所喜悅的僕人】。以賽亞書從本章開始，有4首著名的僕人之歌。第1首就是本章，42章的1-9節。另外3首分別出現在第49章的1-6節，第50章的4-9節，以及第52章13節到53章12節。本章第1-9的第一首僕人之歌又被稱為彌賽亞之歌，描述了這位將要來的彌賽亞的性情和事工。其中，第1-4節描述這是一位怎樣的僕人。以賽亞書 42:1-4 「看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理，海島都等候他的訓誨。」這1-4節被引用在馬太福音12章18至21節中，是特指基督耶穌。這位神的僕人是神所扶持、所揀選、所喜悅的，他有以下幾個特質。 ①　被聖靈充滿，有屬靈的智慧與能力； ②　謙卑柔和，並不張揚顯露名聲； ③　滿有憐憫的心腸，顧念軟弱寒微的人； ④　不灰心、不喪膽。那位創造諸天、創造宇宙萬物、賜氣息和靈性給人的神，憑公義召他所喜悅的僕人，目的是為了讓他作眾民的中保、作外幫人的光，醫治、釋放、拯救所有的人。祂不僅是猶太人期待的彌賽亞，更是普世萬民所等候的救主。 42:6-7 「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。弟兄姐妹們，雖然一般認為這裡所描述的僕人是指主耶穌。但廣義上講，我們也是神所揀選、所呼召、所喜悅的僕人，我們也應該與這裡所描述的僕人的品質來對齊，我們也應該活出美好的見證，成為眾人來認識神的中介，讓神的光照亮這個世界。這正是主耶穌在馬太福音托付給我們每一位基督徒的大使命。而第8-9節，則是說偶像是虛假的，唯有我們的神能成就一切他所說的，也能預先說明還未發生的事。 42:8-9 我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱贊歸給雕刻的偶像。看哪！先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。 10～17節是一首頌贊歌。因耶和華僕人的出現，人間起了新景象，充滿了歡呼、吶喊。 42:10-12 航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極贊美他。曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊都當揚聲；西拉的居民當歡呼，在山頂上吶喊。他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌贊。而當全地、萬族萬民歌唱頌贊神的時候，神允許會做以下幾件事情： 1）神會象勇士出去，要用大力攻擊仇敵（v13) 2）神曾經默許亞述和巴比倫管教神的百姓，但神不再靜默，而是象敵人發怒，使敵人的大山小岡變為荒場。(v14-15) 3）神要引領瞎子（也就是以色列百姓）行路、讓黑暗變光明、使彎曲變為平直，神允許不離棄他們。（v16) 第17節重新強調偶像的虛假。 42:17 倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像說：‘你是我們的神’，這等人要退後，全然蒙羞。」而本章的最後一段，也是關於僕人，完全不一樣的僕人，是眼瞎、耳聾，叫神嘆息、招神責罰的僕人。 42:18 -20 「你們這耳聾的聽吧！你們這眼瞎的看吧！使你們能看見。誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的？誰瞎眼像耶和華的僕人呢？你看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。」這裡的僕人，是指以色列和猶大的百姓。他們在靈里是眼瞎、耳聾的，他們看不見神在他們中間的奇妙作為，也聽不見神籍先知向他們所說的話，他們不喜歡神的律法，因此，他們被自己的叛逆所牢籠，也被神管教。 42:22-23 但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄里。他們作掠物，無人拯救；作擄物，無人說交還。你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？「誰肯留心而聽,以防將來呢?」這短短的問句背後深深隱藏神的淒涼心境。他的百姓靈性麻木,執迷於眼前的問題,喪失對死亡、未來、永恆世界的感覺。神多麼希望他們能側耳聽、留心聽。然而，他們限入這樣子的境況而不自知，也不反省。所以，先知明確地告訴他們，他們所遭受的是出於神。 42:24-25 誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。所以，他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力，傾倒在以色列的身上；在他四圍如火著起，他還不知道；燒著他，他也不介意。弟兄姊妹，我們要反省，自己是不是蒙神喜悅的僕人？我們是不是體會神願意萬人得救的心？我們對世上的人有沒有深深的憐憫之心？我們有沒有留意神的作為？有沒有渴慕並聽從神的話語和引導？ […]

以賽亞書第四十二章：神所喜悅的僕人

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2023 年 4 月 16日以賽亞書第四十一章：永不改變的真神以賽亞書第41章主題：永不改變的真神弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀以賽亞書第41章。前一章說到等候耶和華的必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑也不困倦，行走卻不疲乏。從這一章開始就是僕人之詩的開始。現在神要等候祂的人，地上的萬民聽祂的宣告。所以這一章開始就說道眾海島啊，當在我面前靜默。接著41章2-3節說道：“誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎稭交與他的弓。他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行”。這裡提到的這個人就是波斯王古列。古列王再主前546年攻佔了小亞細亞，539年征服了巴比倫，所向無敵。接著耶和華宣告 – “誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我─耶和華！我是首先的，也與末後的同在”。耶和華是永恆的主，他是阿拉法，是俄梅戛。全地萬民聽見了就都害怕，第5節說”海島看見就都害怕；地極也都戰兢，就近前來“。接下來發生的事情很有意思 – 這些人雖然戰競，但他們居然不是開始敬畏神，而是”他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：壯膽吧！木匠勉勵銀匠，用鎚打光的勉勵打砧的，論銲工說，銲得好；又用釘子釘穩，免得偶像動搖“。反應人心有多麼的懼怕，但是他們不依靠神，反而去穩固偶像，免得被神擊倒。第8節開始神安慰以色列民，和之前的宣告形成鮮明的對比。神說”惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，你是我從地極所領（原文是抓）來的，從地角所召來的，且對你說：你是我的僕人；我揀選你，並不棄絕你。你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神“。神稱亞伯拉罕為朋友是因為亞伯拉罕明白神的心意。創世紀18:17耶和華說 – 我要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？神把亞伯拉罕看做同工。神在這一段也說明了神僕人的特質。首先神的僕人都是神所揀選的，是神賜下的恩典。接下來神要親自扶持祂揀選的僕人。第10節接著說 – 我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。因為我耶和華─你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。其次耶和華要使祂的僕人喜樂。第14-16節說 – 你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠粃。你要把他簸揚，風要吹去；旋風要把他颳散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。耶和華的僕人常常會為神受苦，被仇敵踐踏。但神要他們幫助他們在患難中還是要因著耶和華而喜樂，以神為誇耀。而且神的僕人所能做的一切都是從神而來的幫助，並不是靠自己的能力就可以做到的。接下來17節道20節就是神對僕人的應許。祂要在沙漠中開江河，在曠野中開道路，讓不可能的變為可能，讓以色列民知道神的眷顧不會離開，神的應許必會實現，我們只需要尋求祂。困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的神必不離棄他們。我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。第21節道24節神再次宣告祂才是獨一的真神 – 耶和華對假神說：你們要呈上你們的案件；雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。看哪，你們屬乎虛無；你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。在這裡神揭露假神，叫他們說以前現在和將來發生什麼事，但假神無法預知未來，所以他們的作為是虛空，信假神的更是可憎惡的，必將受到神的審判。第25節說我從北方興起一人；他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，彷彿窰匠踹泥一樣。誰從起初指明這事，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說他不錯呢？誰也沒有指明，誰也沒有說明。誰也沒有聽見你們的話。我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。我看的時候並沒有人；我問的時候，他們中間也沒有謀士可以回答一句。看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。上帝再次預告以後會有波斯王來打敗巴比倫。神藉著就指明假神什麼都不知道，他們的一切都是虛空的。我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您藉著今天的經文再次提醒我們您是昔在今在永在的神，您是阿拉法，是俄梅戛。在動蕩不安的世代，我們需要常常回到主的面前求聖靈指引前面的道路，也需要主賜下足夠的恩典讓我們能夠戰勝患難和周圍的挑戰。我們要奉耶穌基督的名宣告，我們的神是創始成終的神，我們的神讓不可能變成可能的神。在洪水氾濫之時，耶和華仍然坐著為王。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

以賽亞書第四十一章：永不改變的真神

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2023 年 4 月 15日以賽亞書第四十章：等候耶和華的必重新得力弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第40章 – 主題是「等候耶和華的必重新得力」。以賽亞書第40章是舊約聖經中的一個重要的章節，也是新约中引用最多的舊約經文之一，它向以色列人傳達了上帝的安慰和應許。這一章開始了以賽亞書的第二部分，，它涵蓋了第40至66章。後半部以賽亞書的背景是巴比倫俘虜期，當時以色列人被俘擄到巴比倫，失去了自己的國土和聖殿。他們感到絕望和被遺棄，對上帝的信心動搖。在這種情況下，以賽亞書第40章向他們宣告了上帝的恩典和信實。在上一章，以賽亞向希西家預言，他所擁有的一切都會被巴比倫俘擄；其實當時猶大最大的敵人是亞述。巴比倫俘擄猶大人是在一百年之後，而以賽亞書的後半部是講猶大人被擄為奴70年之後，到波斯帝國古列王年代得到釋放。換句話，第二部分的以賽亞書沒有講太多關於巴比倫帝國。猶大亡國本來是一件悲劇，但以賽亞的信息傳達了安慰。這一章分為三個部分，分別是：第一部分（1-11節）是上帝對以色列人的安慰話語。 1-2節「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」神通過先知向他的百姓說安慰的話，宣告他們的罪孽已經赦免，他們的苦難已經結束，他們要預備耶和華的道路，迎接他的臨到。以色列人離開巴比倫，可說是第二次出埃及。第3節說從巴比倫回耶路撒冷的途中，「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原」（3-4節），好讓百姓可以歸回。神要在曠野中為自己預備道路，要向全地顯明祂的榮耀, 神的話語永遠堅立，祂的應許不會落空（6-8節） 10-11節「主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的」在這裡以賽亞描繪了神祂自己的偉大和慈愛，祂像是一位大能者，也像是一位牧人，祂要用膀臂保護和引導祂的羊群。本章的第二部分（12-26節）是上帝對自己的偉大和無比的宣言。神通過所提出的一系列問題，展示了祂創造和統治萬物的能力和智慧，祂超越了一切人和偶像，沒有人能與祂相比或是指教祂。神在這裡挑戰以色列人和偶像崇拜者，問他們有誰能與祂相比或像祂。神指出了偶像的虛無和無能，並宣稱自己是掌管歷史和萬國的主宰。神也呼籲人們舉目仰望天空，看見祂按數目領出的星宿，稱呼它們的名字，表明了神對萬有的關心和掌管。在12-17節說到神有能力並悉心創造萬物，無人能與祂相比。18-21節說到神不需要任何人的指教或幫助，祂的智慧無法測度。22-26節講述了神掌管天上的萬象，按數目稱其名，無一缺少。22節說「神坐在地球大圈之上」，告訴我們聖經的真理遠在科學之上，以賽亞先知憑聖靈啟示說地球是圓的，科學家們窮其一生歷經多個世紀才能明白神創造的奇妙。科學是証明神所說的是真的，君王在神手中都是無有的，世上無一人能與祂相比。本章的第三部分（27-31節）是在說上帝對以色列人的勸勉和鼓勵: 上帝回應了以色列人對自己被遺忘和被冷落的抱怨，並且教導他們信靠那位不變和永恆的神就是祂自己。 27-31節「雅各啊，你為何說「我的道路向耶和華隱藏」？以色列啊，你為何言「我的冤屈神並不查問」？你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦，他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒，但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」神提醒以色列百姓，祂是永在的神，不會疲乏或困倦，祂賜能力給軟弱的，加力量給疲乏的。神鼓勵他們等候耶和華，就必重新得力，就要像鷹展翅上騰那樣，奔跑不會困倦，行走也不會疲乏。最後我們一起來禱告: 親愛的天父，今天的經文中說「等候耶和華的，必重新得力」, 主我們要常常來等候你, 好使你所應許的能力來加添在我們疲乏困倦的身上。阿爸, 你是大有能力，永遠不會疲倦的，你的智慧無法測度，求你照明我們心中的眼睛叫我們知道你才是我們在困難時的拯救, 叫我們不要用世界的方法或是依靠自己的聰明才能解決我們的難題, 我們應當要來轉向你, 求你為我們填滿一切的山窪。當我們尋求你的時候, 高高低低的就要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原! 哈利路亞，謝謝祢，愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字，阿們! 願神祝福大家!

以賽亞書第四十章：等候耶和華的必重新得力

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2023 年 4 月 14日以賽亞書第三十九章：凡我家中所有的今天的主題是《凡我家中所有的》。親愛的弟兄姊妹，請問您，《凡你家中所有的》，有些什麼呢？您是如何守護《凡你家中所有的》？您是否有把握《凡你家中所有的》都能承傳給您的兒女？今天的經文，從以賽亞關於希西家王的記載中，我們將看見希西家《凡他家中所有的》，包括他家中和全國的一切，他都炫耀給巴比倫的使者看，沒有一樣不給他們看，結果，因為他的驕傲和愚昧導致猶大國將失去這一切，《凡他家中所有的》，包括了他列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣！對於希西家王，我們應該不陌生，其實，這是我們第三次在聖經裏讀到關於希西家王的記載。您是不是和我一樣，一讀到同樣的內容，心裏便想，剛剛才讀過就想直接跳到下一張？當我這樣想，聖靈就在我心裏提醒，既然聖經裏重複多次出現，表示特別特別重要，所以要更加用心去留意。今天邀請您，一起用心再次回顧希西家的經歷，以及以賽亞的勸勉。賽亞書36-39章，重複的事蹟有3方面：第一重複記載的，是關於亞述圍攻耶路撒冷的事蹟。這次從以賽亞書的角度再看此經歷，我才明白，原來希西家王對神的依靠在危機中也曾搖動，但因著神透過先知的勸誡，使他更加堅定的依靠神。其實，希西家與我們平凡人一樣，在危難中靠自己，自己無能為力就四處尋找幫助！希西家曾依靠埃及，後來又向亞述低頭服軟，把國中的金銀財寶獻為貢品。但在整個過程中，神透過先知以賽亞不斷的勸誡希西家和百姓，不要依靠埃及，不要害怕亞述，鼓勵他們來依靠神！因此，當希西家來到了絕境，耶路撒冷被圍城，所送的貢品又無效，亞述的使臣還用話語打壓百姓對神的信靠，褻瀆耶和華和希西家，蠱惑百姓不要相信希西家的話去依靠耶和華。此時，希西家在別無選擇的情況下轉向了神，神就立刻幫助了他們。換句話說，以賽亞在那段時間的預言發揮了功效，鼓舞了希西家王和百姓轉向神，以至於希西家對神的依靠提升到另一個層次，超越了猶大列王。（王下18:5-6）「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」他對神的依靠，不只是在風平浪靜中，甚至在水深火熱中他學會了依靠神！第二重複記載的，是希西家王病得醫治的神蹟，他得知自己快死，就禱告祈求神，神就醫治他，給他日影倒退的預兆，並加添他15年的壽命。這段歷史昨天的podcast已經重溫了。第三重複記載的，就是今天的經文，關於巴比倫的使臣來訪希西家。這件事歷代志有特別的交代，（代下32:31）「惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」讓我們就來讀以賽亞書39章，看看到底希西家的內心如何，他是否經得起考驗。（v1）「那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。」值得一提，此時的巴比倫，還不是一個強大帝國，只是一個列國中不起眼、屢次被打敗、就連王位也不保的小國。你也許好奇，為什麼巴比倫王的兒子聽見希西家王病得痊癒，就差使者來送禮問安？只是一個鄰舍之間單純彼此關懷的問安嗎？不！巴比倫這次打發使者來，是有目的的，他們想要與猶大結盟，一起擊垮亞述的權勢。除了禮物，他們還帶來了「書信」，這很有可能就是國家之間聯盟的密函。那麼，問題又來了，巴比倫為什麼找上猶大呢？希西家王病得痊癒，有什麼稀奇，為何因此要來與他結盟呢？別忘了，此時的猶大經歷了極大的神蹟奇事，當周圍的列國難逃亞述侵略的宿命，唯獨耶路撒冷存活了下來！而且一夜之間圍困耶路撒冷的亞述大軍就莫名其妙的死了十八萬五千人！！聽聞此事的列國，無法測透猶大到底有什麼秘訣，那麼小的國家，僅存耶路撒冷京城，卻還能夠反敗為勝，打敗了亞述！接著，他們又聽說希西家王病重快死，竟然突然神奇般的得醫治了！而且，日影倒退十度那天，他們也都目睹了氣象的改變，發現那天的白日特別長，驚嘆中才聽說這是以色列的神賜給希西家的「兆頭」，使前進日影在日晷上往後退了十度！！這一系列的神蹟奇事，風聲傳到了外邦，包括了遠處的巴比倫！歷代志告訴我們，此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大（參代下32:23）。有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家，就連遠處的巴比倫也不例外。聽聞了猶大的傳奇人物希西家王，巴比倫王的兒子就想要來巴結他，與猶大結盟，想要擊垮亞述帝國。面對這樣的高舉和尊榮，希西家如何回應呢？（v2）「希西家喜歡見使者，就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看。他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」原來，「希西家喜歡見使者」，不是一個單純待客之道的熱情而已，乃是隱藏著國家聯盟的動機。面對遠處慕名而來的使臣，收到了密函，看到了禮物，希西家開心得不得了，可以想像他心中的驕傲蠢蠢欲動，終於苦盡甘來，雲開霧散，危難過去，如今可以出人頭地了！！就連遠處的巴比倫也要來投靠自己，Wow！！這不得了啊！希西家得意忘形，為了證實自己的勢力，得以之際忘記了神，沒有歸榮耀給神，也沒有尋求神的心意，竟然「就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看。他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」這已經超越了一般的待客之道，更不是一個單純的炫耀。可以想像，之前希西家試著投靠埃及，想要降服亞述，但如今他強盛到一個地步，竟然可以成為別人的依靠！！他內心的自我膨脹到此地步，把神給丟棄了！（v3）「於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說甚麼？他們從哪裏來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來見我。」得意忘形的希西家回復中特別強調「從遠方的巴比倫」！特別吧？竟然那麼遠也聽聞了他的奇蹟！了不起！了不起！親愛的弟兄姊妹，您是否也感覺到了希西家膨脹的驕傲所散發的毒氣？驕傲蒙蔽了雙眼，從人而來的稱站和認可，取代了神。困境中，我們別無選擇只能謙卑依靠神，興盛中，我們是否還能繼續謙卑、繼續依靠神呢？（v4）「以賽亞說：「他們在你家裏看見了甚麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」」（v5-7）「5 以賽亞對希西家說：「你要聽萬軍之耶和華的話： 6 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 7 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」」以賽亞的預言將來猶大被擄到巴比倫，他將失去《凡他家中所有的》，其中包括了兩方面的被擄：第一，既然希西家炫耀自己的財富，將他家裏所有的，「沒有一樣不給他們看的」，所以，凡他家裏所有的，「都要被擄到巴比倫去，不留下一樣」！第二，不但財富被擄去巴比倫，就連他的後裔，也就是猶大的王室，他本身所生的眾子，也必有被擄去巴比倫王宮當太監的！您知道嗎，但以理就是其中之一！您是否以為希西家會立刻撕裂衣服，進耶和華的殿中，謙卑悔改，哭泣祈求？對不起，這次讓你我失望了。對於希西家而言，猶大被擄到巴比倫，就是一個不可能的事！因為當時的巴比倫國微不足道，他們是來找他幫忙的，就算看了猶大國的家底，也不會有任何潛在的威脅，怎麼可能反過來猶大被擄到巴比倫呢？希西家無法想像如今屢次被打敗的巴比倫，將來會成為強大無敵的巴比倫帝國。結果，此預言真的在一百多年後應驗了！猶大的財富和百姓都被擄到了巴比倫！我們來看希西家的回應，這顆被驕傲蒙蔽的心，是如何面對神的責備呢？（v8）「希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！因為在我的年日中，必有太平和穩固的景況。」」唉，讀到希西家的回答，我真的很心痛。以賽亞預言他將失去《凡他家中所有的》，包括所有的財富，以及他的後裔！但，他聽到了此審判的預言，竟然完全沒有悔改之心，也沒有嘗試為他的兒女呼求神！！希西家的心態似乎反映出我們世代的光景，只要在「我」的年日有太平，有安逸，就夠了！親愛的，其實這不是知足感恩，而是自私自利，不在乎將來兒女世代的光景如何，只追求自己過得好。我想，我們也該坦承的面對自己的內心，問問自己，我們真的在乎我們的兒女嗎？我們在乎我們的下一代嗎？若將來我們所繼承給他們的財富和產業被擄走，就連他們也被世界擄走，我們是否說，「你所說耶和華的話甚好！因為在我的年日中，必有太平和穩固的景況。」或是，我們如之後興起的約西亞王，聽見就自卑哭泣，撕裂衣服，尋求耶和華，招聚百姓上聖殿，把殿裏所得的約書念給他們聽，帶領百姓在耶和華面前立約，盡心盡性地順從耶和華？親愛的弟兄姊妹，《凡你家中所有的》，包括了我們自己的家，也包括了我們的教會！我們來看看我們的教會，請問過去20年在西雅圖靈糧堂兒童主日學長大的孩子，今天去哪裏了？我們的兒女現在在哪裏呢？你有沒有發現，今天我們教會20-30歲的年輕人，都不是過去在自己教會兒童主日學長大的孩子！請問，他們去哪裏了呢？您知道嗎，這20年來，我們的兒女一直在流失，雖然有些是長大後去外州讀書或工作，但有留在西雅圖的，他們去哪裏了呢？我們是不是像希西家王，覺得只要在我的年日「有太平和穩固的景況」就夠了，只要我們聚會很好，敬拜很好，小組很好，靈修很好，就夠了，不在乎是否留得住我們在這裏出生長大的青少年？不在乎他們是否被世界擄走？哦，求主來感動我們的心，使為父的心轉向兒女，好讓我們謙卑在神的面前，為我們的兒女來呼求禱告，來服事我們的兒女，來守護我們的下一代，《凡我家中所有的》都要歸給神，使我們的教會能夠代代相傳，繼承從神而來豐盛的屬靈產業！阿們？今天的經文就結束在這裏，但這不是故事的結局。明天的經文，神立刻就賜下安慰的話語（賽40）「1 你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。」雖然大部分學者把以賽亞書分為兩段，1-39章以「耶和華在全地的掌權和審判」為主題，40-66章則是聚焦於「神的安慰」以及「末世的復興」。但39章和40章之間仍然是彼此呼應，仍然有連貫性，當以賽亞開始講述猶大被擄到巴比倫的預言，同時他也傳遞被擄中神安慰百姓的信息。期待明天podcast的分享！今天的主題是《凡我家中所有的》。親愛的弟兄姊妹，請問您，《凡你家中所有的》，有些什麼呢？您是如何守護《凡你家中所有的》？您是否有把握《凡你家中所有的》都能承傳給您的兒女？今天的經文，從以賽亞關於希西家王的記載中，我們將看見希西家《凡他家中所有的》，包括他家中和全國的一切，他都炫耀給巴比倫的使者看，沒有一樣不給他們看，結果，因為他的驕傲和愚昧導致猶大國將失去這一切，《凡他家中所有的》，包括了他列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣！最後讓我們來禱告，主啊，我們為《凡我家中所有的》，來感謝主！求主幫助我們持守一顆謙卑依靠主的心，不是炫耀《凡我家中所有的》，而是守護《凡我家中所有的》，好讓我們和我們一家，全然獻給主，一生為主所用，全家一起來榮耀主！當我們面對苦難，面對仇敵，我們要謙卑依靠主。當我們面對他人的誇耀，求主時刻提醒我們謙卑歸榮耀給主，並且繼續依靠主，而不是自高自大炫耀自己。幫助我們在祢所賜的祝福和興盛中不要驕傲自大，不要因人的誇讚和認可被捧上天，而忘記了神。主啊，求祢幫助我們，看重祢所賜給我們的兒女，因為兒女是耶和華所賜的產業，幫助我們守護我們的兒女和他們的世代，幫助我們不再流失我們的青少年，《凡我家中所有的》，無論是我們的兒女，或是屬靈的產業，一個都不失落！好讓我們的教會能夠代代相傳，繼承從神而來的豐盛以及神所應許的基業！奉耶穌的名禱告，阿們！

以賽亞書第三十九章：凡我家中所有的

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2023 年 4 月 13日以賽亞書第三十八章：生死之间大恩典美國的開國元勳佛蘭克林說：世上只有兩件事是無法避免的，就是稅收和死亡。親愛的聽眾，如果您生活在美國，四月正是報稅的季節，稅表的截止日期就在這幾天。我們今天要讀的經文以賽亞書第 38 章中，猶大國王希西家正在面臨死亡的挑戰。第一節：那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：“耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。” 希西家大約 39 歲，正是壯年。昨天的經文我們也讀到，亞述王國的軍隊圍困耶路撒冷，他的國家也危在旦夕。在這時候面對死亡，無疑是非常痛苦的事情，希西家的反應大概跟我們每個人都差不多，第二、三節：希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說： “耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。”希西家就痛哭了。神聽了希西家的禱告，不但醫治他的疾病，而且應許他要拯救猶大王國。第四到六節：耶和華的話臨到以賽亞說： “你去告訴希西家說，耶和華你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。希西家痊癒之後，寫下了第 10 到 20節的詩歌，也是在大衛和所羅門之後，唯一留下作品的國王。他的詩歌從生病的時候一片悲哀的心態開始：我說：正在我中年之日必進入陰間的門；我餘剩的年歲不得享受。我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。希西家從繼位到生病以來的這 14 年，所作所為算是完美。他行耶和華眼中看為正的事……倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的（王下 18：3）。他也知道神從未虧待他，所以在生病垂死的時候他感謝神說（第 15 節）：我可說什麼呢？他應許我的，也給我成就了。當然他也是個普通人，給你我一樣懼怕死亡，所以下面兩節說（第 16、17節）：主啊，人得存活乃在乎此。我靈存活也全在此。所以求你使我痊癒，仍然存活。看哪，我受大苦，本為使我得平安；你因愛我的靈魂便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔在你的背後。他生病不是一兩天，這兩段禱告是對本章前面二、三節的補充。禱告蒙神應允之後，詩歌的結尾自然是轉向喜悅和高潮，第 20 節：耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。這句話是否看起來有點熟悉？回憶一下大衛的詩歌（詩23：6）：我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。也許是希西家在生病和痊癒的過程之中，感覺像大衛一樣行過了死亡的幽谷，所以發出了類似的感歎。他的這段經歷，我們在以前的經文中已經讀過，參照列王紀下，我們知道本章結尾實際上是他生病的時候和以賽亞的對話，第21、22節：以賽亞說：“當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒。” 希西家問說：“我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？” 如果您一直聽我們的靈修節目，就知道從大衛和所羅門之後南北分裂。雖然偶爾有亮光出現，但總的來說一代不如一代，多數國王拜偶像，不聽從神的誡命。以色列和猶大兩個王國一步一步走向滅亡。希西家可以算是兩三百年以來數一數二的好領袖，神也給了他數一數二的恩典和神跡。上一次影響時間的神跡，還是遠在約書亞時代（約書亞記 10：13），當時太陽在空中停住，讓以色列人的軍隊追殺敵人。第二次就在今天的第七、八兩節： “我耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。”於是，前進的日影果然在日晷上往後退了十度。在現代科學眼中，無論是太陽停住或者日影倒退，都是完全無法理解的，所以很多人都認為這些都只是神話傳說而已。聖經的記載中，跟日影倒退一樣神奇的還有不少，大到分開紅海，死人復活，小到變水為酒，都是科學無法解釋的。這也是另一個信心的考驗。進化論也是要求一個“信”字。畢竟誰也沒見過古代猿猴怎樣演變成人，科學家們對著化石研究了很多年，然後就要求你相信這一大套理論。我們每個人相信的事情，其實都是自己的選擇。大衛的選擇了住在耶和華的殿中，在他之後的以色列和猶大國王選擇了悖逆神，拜偶像。後來一代又一代的人選擇跟從神，跟從耶穌，也有一代又一代的人選擇遠離神，或者相信各種邪靈，或者只相信自己。到了2023 […]

以賽亞書第三十八章：生死之间大恩典

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2023 年 4 月 12日以賽亞書第三十七章：跟神說話弟兄姐妹們平安，今天我們來查考以賽亞書37章，主题是“跟神說話“。希西家王十四年，亞述王攻破耶路撒冷的諸多衛城，希西家王屈辱求和，意圖用金錢換取和平。但這並沒有阻擋亞述人的腳步。他們兵臨城下，威脅耶路撒冷。亞述將領拉伯沙基在都城耶路撒冷叫陣，出言不遜，揚言神不能保護猶大國，用猶大言語蠱惑百姓投降。“百姓靜默不言，並不回答一句”。是的，我們不會跟敵人說話。我們要跟神說話。在這一章，希西家帶領他的家臣進入耶和華的殿，來尋求神的幫助。我們來讀今天的經文。 1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。 2 使家宰以利亞敬，和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞。 3 對他說，希西家如此說，今日是急難，責罰，淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 4 或者耶和華你的神，聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱駡永生神的話。耶和華你的神，聽見這話就發斥責，故此求你為餘剩的民，揚聲禱告。 5 希西家王的臣僕，就去見以賽亞， 6以賽亞對他們說，要這樣對你們的主人說，耶和華如此說，你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。 7我必驚動（原文作使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。本章的英文使用了大寫的“LORD“，代表著我們的雅威神。回顧希西家王的一生，他也曾依靠神，活出了神的誡命。“希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。”（列王紀下18：5）希西家的忠心，帶來猶大國的繁榮。這時候他開始信心膨脹，以為是自己的能力。而等到大敵當前，他的埃及盟友沒有幫助他，他的金銀財寶損失慘重的時候，才幡然醒悟。這時候希西家王才想起神。是的，世人總是在被現實打敗的時候才會真正謙卑，承認自己的不足，才會意識到，唯有耶和華是我們唯一的幫助。“我要論到耶和華說，他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”（詩篇91：2）那時，希西家的身體並不是太好。在列王紀下20：1記載他“病得要死”。可他還是掙扎著進入神的殿中。“撕裂衣服”，是舊約中表達撕心裂肺的悲傷，難過地透不過氣。“麻布”類似葬禮上的黑衣，代表深切的悲傷，。急難是說形勢危急，敵人大軍壓境，隨時準備攻城。責罰是因為他和埃及結盟，而且擅自動用神殿的金子。 “那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下來，給了亞述王。”（列王紀下18：16）。淩辱是因為敵人對神大不敬，而且用惡毒的語言來侮辱南國的百姓。希西家說自己如同婦人臨產卻沒有力氣，百姓像那腹中的嬰孩，他們只能一同等待死亡。他承認自己的軟弱，並深切懺悔，求其神憐憫。他派遣自己的家臣，求以賽亞為剩餘的百姓“揚聲禱告“，也希望神能夠親自擊打亞述人，因為他們辱駡永生神。 “神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。“（詩篇51：17）當希西家王回轉歸向神，並痛徹心扉的悔過的時候，神藉著先知以賽亞，安慰南國百姓不用懼怕，並預言了亞述王的退兵和死亡。 8拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿。原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。 9亞述王聽見人論古實王特哈加說，他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說。 10你們對猶大王希西家如此說，不要聽你所倚靠的神欺哄你，說，耶路撒冷必不交在亞述王的手中。 11你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？ 12我列祖所毀滅的，就是歌散，哈蘭，利色，和屬提拉撒的伊甸人。這些國的神，何曾拯救這些國呢？ 13哈馬的王，亞珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪裡呢？這時候有傳言，埃及的王子，後來的法老特哈加要攻擊亞述。亞述人面對兩線作戰的壓力。因此他們開始給南國施加更大的壓力，用他們過往的戰績，來打擊南國的信心。敵人的話語，就像魔鬼的謊言，通常是部分的事實。他們確實滅了北國以色列，但是根源是北國背棄了神的信仰，轉去拜巴力和偶像。“ 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如借他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。“（列王紀下17：22-23）所以，部分的事實是，亞述帝國滅掉北國；而全部的事實是，神藉著亞述人的手施行審判，擊打悖逆的北國百姓，而不是亞述人戰勝了我們的神。他們也確實攻陷了除了耶路撒冷之外的猶大全地，但是如後文神所說的，是神藉著他們的手，教訓南國百姓。基督徒在困境中，魔鬼會藉著環境跟我們說，或許你們的神並沒有那麼“神“，試圖動搖我們的信心，讓我們” 不要聽你所倚靠的神“。這時候我們反而更要緊緊抓住神，因為” 神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。“（詩篇46：1）我們也無需跟魔鬼爭辯什麼，因為我們的神是又真又活的神，聖靈真實地活在我們心中。我們只需跟神說話。 14希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。 15希西家向耶和華禱告說， 16坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神阿，你，惟有你，是天下萬國的神。你曾創造天地。 17耶和華阿，求你側耳而聽。耶和華阿，求你睜眼而看。要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱駡永生神的。 18耶和華阿，亞述諸王果然使列國，和列國之地變為荒涼。 19將列國的神像都扔在火裡，因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭，石頭的，所以滅絕它。 20耶和華我們的神阿，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。希西家看完敵人的信後進入耶和華的殿中，把亞述王褻瀆的話呈現給神看，禱告尋求神的幫助。他首先承認神的名，是那創造萬有的，然後才把所求的告訴神。他從屬靈的角度看到列國的滅亡是因為他們敬拜假神。而最後他的目的是為了讓萬國知道神的名。我們的禱告也當如是，一切都是為了榮耀神的名。這裡也體現基督徒一個重要行事原則，凡事交托。“當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。“（詩篇37：5）我們生活中的大小事，從子女的教養，到我們的工作發展，都可以交托給神，讓他來帶領我們全家。” 應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。“（腓利比書4：6-7）本章的重點之一就是如何面對敵人對我們信仰的攻擊。敵人在陣前一面說神不能保護猶大百姓，一面假傳神的旨意，說“耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧。”（列王紀下18：25）信仰是嚴肅的，神聖的，是不容任何褻瀆的。眾百姓和希西家王悲憤不已，但他們選擇了克制。第一次眾百姓靜默不言，第二次希西家王也沒有跟亞述王的使者做意氣之爭，看完了就去了神的殿。他們克制，因為他們始終相信神，相信神的主權和他的計畫。褻瀆神的，神必會親自報應。今天的基督徒，也面臨相同的挑戰。有些影視作品攻擊我們的三一信仰。一些所謂的基督徒在禱告的時候並列其他的神，為了追求所謂包容性。一些非信徒妄稱我們神的名。還有假先知如同魔鬼一樣，吞噬我們的弟兄姐妹。愛神的弟兄姐妹看到後都悲憤不已。有些人會問，為什麼這些事情可以發生？他們已經褻瀆了神的名，為什麼神還不出手？我們的心中如同火在燒，可是敵人的攻擊不曾斷絕。為什麼？為什麼？為什麼？希西家和眾百姓的心裡也是同樣的憤怒和疑惑。他們不跟敵人爭辯，只是轉回耶和華的殿中。是的，神是最終的答案。 […]

以賽亞書第三十七章：跟神說話

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2023 年 4 月 11日以賽亞書第三十六章：面對強敵的恐嚇，當静默不言. 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們讀以賽亞書第三十六章，主題是：面對強敵的恐嚇，當静默不言. 以賽亞書三十六章的故事在列王紀下十八章和歷代志下三十二章都有記載。故事的背景是亞述崛起，以閃電般的攻勢打敗巴勒斯坦地區幾乎所有的邦國，也打敗從埃及上來的法老的軍隊，攻破猶大諸多城池，十八萬五千人的大軍直逼耶路撒冷，將耶路撒冷圍困。亞述王西拿基立狂傲自大，派遣官長對著耶路撒冷的官長和百姓喊話，試圖以恐嚇瓦解耶路撒冷百姓的意志，投降亞述。如今我們生活的世界，魔鬼撒旦在其中掌權。相信神的百姓對於仇敵的恐嚇大概並不陌生。 “因我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。” （以弗所書6：12）面對強大的仇敵駭人的恐嚇，我們當如何自處呢？從今天的經文中，讓我們學習，面對強敵的恐嚇，我們當靜默不言。因為「萬軍之耶和華與我們同在; 雅各的神是我們的避難所。 “”你們要休息，要知道我是神！” （詩篇46：7，9）本章的經文分成三個部分：第一部分，1-3節，耶路撒冷被圍困。賽36：1 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。希西家王十四年是主前701年，十四年這個數字是從希西家獨立執政的那一年開始算起。根據亞述王西拿基立年鑒記載，亞述王攻打西頓沿海地區，速速滅了從推羅到亞實基倫的藩國，打敗在邊城伊利提基抵抗的埃及軍隊，平息巴勒斯坦諸國，又上來攻取了猶大的一切堅固城。據亞述文獻記載，亞述王攻取了猶大46座城。列王紀下18章中，希西家面對強敵，心中膽怯。他差遣使者帶著金子三十他連得，銀子三百他連得，進貢給西拿基立求和。亞述王收取了金銀，立即翻臉。第二節發生在西拿基立收取希西家的貢銀之後。賽36：2 亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。3 於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。拉伯沙基是官名，不是人名。上池指耶路撒冷西北邊的蓄水池。以賽亞曾在同樣的地點面見亞哈斯王，勸告他要向神求一個兆頭，專心倚靠耶和華。來面見亞述大軍的三位耶路撒冷的官長，有曾經強烈傾向與埃及結盟的舍伯那，有取代舍伯那的地位，大得榮耀，卻被其上的重擔壓垮的以利亞敬。這些官長都曾經反對以賽亞“專心倚靠神，不要與亞述、埃及結盟”的忠告。如今，他們看見強大的敵人，就如同先知曾經預言的，“你的言語必細微出於塵埃”，因心中懼怕，他們對亞述的官員卑微懇求。從這段歷史的描述，我們學習到一件事，那就是仇敵不會因為你的委曲求全和妥協而放棄他攻擊和毀滅的意圖。希西家王向亞述求和，甚至連耶和華殿門上的金子和自己宮殿中包在柱子上的金子都刮下來給了亞述王。們他的妥協不會換來仇敵的絲毫憐悯，因為仇敵心裡沒有憐悯。仇敵定意要作的，就是殺害、偷竊和毀壞。認清仇敵的本相讓我們思考正確的對策，減少盲目的損失。第二部分，4-20節，拉伯沙基的恐嚇。拉伯沙基代表了亞述王。他的言語中充滿了狂妄的謊言。拉伯沙基的恐嚇分為兩個部分的演講。第一部分是4-10節; 第二部分13-20節。中間插入一段猶大三位官員的卑微懇求和遭到拒絕。拉伯沙基的恐嚇攻擊百姓的心理防線，其戰術是讓以色列的百姓懼怕喪膽，孤立無援，失去盼望。拉伯沙基的恐嚇基于以下幾個論點：猶大的盟軍埃及是靠不住的。第六節：看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。耶和華神是靠不住的。第7節：你若對我說：我們倚靠耶和華我們的神。希西家豈不是將神的丘壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在這壇前敬拜嗎？這一節的恐嚇盡顯亞述王的無知。希西家所廢去的丘壇和祭壇是他的父親亞哈斯所立，勾引百姓拜外邦偶像的所在。廢去丘壇和祭壇，讓百姓單單進到聖殿去敬拜耶和華正好說明百姓當單單倚靠耶和華神，不要倚靠任何偶像。拉伯沙基不知道這其中的奧秘，反以此為證據證明耶和華神靠不住，豈不是可笑。 3. 猶大的軍力不足以抵抗。第8節：現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。這節的意思狂傲至極。拉伯沙基嘲笑猶大的兵力軟弱，就算他們有兩千匹馬，他們中間也找不出兩千名能夠騎馬的戰士。 4. 亞述攻擊猶大是神的意思。第10節：現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地把！先知在第十章中說「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。神確實藉著亞述的手來刑罰以色列。但是此時拉伯沙基的言語卻是假冒神的名義，為自己的侵犯正名。事實上，亞述的狂傲自大被神看見並刑罰。賽10：12 主說，我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。 5. […]

以賽亞書第三十六章：面對強敵的恐嚇，當静默不言.

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2023 年 4 月 10日以賽亞書第三十五章：蒙救贖的喜樂弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第35章，主題是「蒙救贖的喜樂」。本章與前章的內容與氣氛完全相反，不再是審判、咒詛、毀滅，而是充滿歡欣喜樂。描述的是神的百姓歡喜快樂，要去錫安朝見神。背景大概就是猶太人被擄後歸回。耶路撒冷被毀後，猶太人被擄到巴比倫，他們的盼望是七十年後可以重歸故土。神將他們帶回錫安，這事件可與他們祖先出埃及的經驗相比。從巴比倫出發返回巴勒斯坦，沿途經過沙漠曠野。但正如摩西帶領以色列人出埃及時一樣，必有神跡奇事隨著他們。神必保守看顧，並供給他們一切的需要。以賽亞書 35:1-2 曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。這裡預示神施行救贖的日子，神的子民、甚至自然界必歡喜快樂，述說神極大的榮耀。這很象啓示錄20-21章對新天新地、新耶路撒冷的描述。 35:3-4 你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：「你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。」軟弱的手能堅壯，無力的膝蓋能穩固，是因為知道全能的神必來幫助、必來拯救，而且是速速就來。神會來報應地上一切作惡的，將極大的救恩賞賜給義人。那時，得救的人將完全脫離罪及其一切惡果。 35:5-6上那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通；那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱；這裡一連說了兩個「那時」，四個好的兆頭：瞎子眼睜開、聾子耳開通、瘸子能跳躍、啞巴能歌唱。在馬太福音第11章和路加福音第7章記載，當施洗約翰差人求問耶穌，「那將要來的是你嗎？」耶穌回答說，「瞎子能見，聾子能聽，瘸腿的能走。」，以此證實他自己彌賽亞的身份。先知以賽亞說的「那時」就是耶穌的時代。不只是主耶穌行了那樣的神跡，在使徒行傳中，使徒們也行過這樣的神跡。今天，耶穌基督的救恩已經臨到了，祂到世間來，就是要使「瞎子能看見，聾子能聽見，瘸腿能行走，啞巴能歌唱。」。今天，教會也要如此行，用聖靈所賜的能力，作主耶穌所做的。 35:6下-7 在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池，乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。我們的神是在沙漠開江河、在曠野開道路的神。沒有生命的地方，今天因神而得改變。弟兄姊妹，無論你的環境怎樣，你的心思有多少困擾、有多絕望，你要轉向神，相信神。當你轉向神的時候，就必看見盼望，看見喜樂，看見出路。因為神可以叫不可能變為可能！神可以叫乾垾之地變為泉源！ 35:8-9 在那裡必有一條大道，稱為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。在34章我們看到被神審判的地方，必永久為荒場，那裡野獸橫行、仇敵盤旋。這一章我們看到，當神臨到，荒涼的土地就會轉化。黑暗的曠野開出一條聖路，一條大道，專給神的贖民行走，他們一面走一面歌唱，朝向錫安進發。他們雖愚昧，卻不會迷失，也不用擔心獅子、猛獸。因為神親自開的這條道，神親自在帶領他們前行。這是一條贖民的聖路，唯有屬神的百姓可以行走在其中。 35:10 並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。憂愁嘆息是這些百姓以前的常態，常常經歷，但這裡說，他們來到了錫安，來到了神的同在和保守裡面，那麼憂愁嘆息就會都逃飽了，再也沒有了。不只如此，永遠的喜樂必歸到他們的頭上！這是何等美好的圖畫！這是何等美好的盼望！這裡也有雙重的意義。一方面是指被擄的百姓將要回到應許之地迦南而歡喜快樂，又一方面，也指蒙主耶穌拯救，從罪中得釋放，回到天父懷抱的基督徒，以喜樂歡愉之情踏上生命之道。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你描繪了這麼美好的一幅圖畫！當你的百姓蒙你的救贖，喜樂地奔向你的時候，何等歡欣、何等美好！我們的生命走過曠野，走過不容易，但當我們轉向你的時候，當我們跟隨你的時候，你就為我們開一條大道，你就保守我們歡喜快樂地行在其中，至終將我們帶進你為我們預備的應許之地！謝謝主！求禰祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第三十五章：蒙救贖的喜樂

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2023 年 4 月 9日以賽亞書第三十四章：耶和華有報仇之日弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第34章，主題是：耶和華有報仇之日。從第一章到三十三章，以賽亞先知一直都在講審判的警告和得救的盼望。本章和下一章第35章，可以說是關於這兩個主題的總結。之後的第36-39章轉為陳述歷史事件，並結束以賽亞書的前半部分（1-39章）。本章宣告了對列國和以東的審判，第35章宣告了神的救恩。作者的寫作意圖是相當清楚的，就是要通過先知的預言顯明神的公義和慈愛。本章的內容可以分為以下兩段：第一段（1-4節）：對列國的審判第二段（5-17節）：對以東的審判以賽亞書 34:1-4 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰；諸山被他們的血融化。天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。從第一節我們知道, 先知的審判資訊是針對全世界的。接下來的三節經文所描述的審判是相當血腥和慘烈的，甚至波及天上的星辰萬象，可以說是宇宙性的毀滅。這個警告已經不是第一次出現了，本章只不過是對此做了一個總結。先知大聲疾呼萬國萬民要來聽，但從人類歷史來看，人並沒有聽進去。人都不願意聽到“審判”這個詞，想聽的是先知祝福的話。但是，沒有審判也就沒有祝福。正如以賽亞書第26章9節說的：“因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。” 如果沒有審判的話，也就無法顯出神的公義。但如果神只有公義的話，結果會怎樣呢？第1章9節所說：“我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了”，也就是說我們早就滅絕了。神不只是公義的神，同時也是慈愛的神。同時顯明神的公義和慈愛的地方就是十字架。第4節說，天上的萬象都要消沒，天被捲起，好像書卷。為什麼神的審判也會臨到天上呢？因為在當時的中東地區, 人們將太陽、月亮、星宿、雷轟、閃電都當作為神進行膜拜。巴比倫的三個主要神也都是以天空為代表。所以，星辰墜落，將天空卷起來，是對人所敬拜的天上假神所發出的審判行動。主耶穌講到那日子時也作了同樣的預言：馬太福音 24:29 “那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。” 主再來審判萬族的日子近了，到時天地都將廢去，這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。弟兄姐妹，讓我們每天都警醒禱告，多做主工，迎接主的再來。第二段5-17節，先知宣告了神對以東的審判。以東是以掃的別名，與雅各是雙胞胎兄弟。以東的子孫世世代代與雅各的子孫為敵。先知俄巴底亞比先知以賽亞早約100年，他蒙召預言神對以東的審判，說：“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。”（俄1:10）當雅各的子孫因巴比倫被滅時，以掃的子孫是站在巴比倫一邊，與以色列為敵。“耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。”（俄1:15）神用對以東的審判為預言，警告說祂要施行對萬國的審判。這跟本章的內容很相似，讓我們知道：神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；（希伯來書1:1）。求主幫助我們，存敬畏心來聽神的話語，相信並遵行。第5-7節中，先知用羊羔、公山羊、公綿羊等被宰殺的祭牲來比喻以色列的仇敵；用野牛、牛贖、公羊來比喻仇敵的首領們，也會一起被滅。波斯拉是以東的首都。第8節：“因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。” 錫安代表神的子民；從屬靈的角度來看，神以以東為預表，發出了對抵擋神，逼迫神的子民之人的審判。第9-17節這段經文描述了以東的結局：河水要變成瀝青，塵埃要變成硫碘，遍地火海，晝夜燃燒，與所多瑪，蛾摩拉毀滅時無異。荒地為野獸和雀鳥所佔據，直到該地變成空虛混沌。沒有國，沒有首領，也沒有貴胄配稱這名。廢墟長滿荊棘，變成怪物的居所。每一種古怪的動物都有伴偶，因此能繁殖；神也把以東的廢墟給了它們為業，世世代代住在其間。比較難解的是第16節。上半節說：“你們要查考宣讀耶和華的書。” 因為他們不相信耶和華的書，即聖經中所寫的話。後半節：“這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將它們聚集。” 這跟耶和華的書有什麼關係？這裡先知邀請萬民查考、宣讀神對以東的命定，看看將來是否會一一應驗。因為凡是神的所吩咐的事，連最微小的細節也都無一缺少。甚至連那些不潔淨的飛鳥與走獸，都會由祂的靈將它們聚集，一一配對，並由祂親手用準繩給它們分地，祂也為它們拈鬮（17節），就像過去給以色列人分地一樣。最後兩節中的口、靈、手，都是指主的；這個順序強調了一切都是神自己「親口應許，親手成就」（王上8:24）。神是歷史的主宰，不必倚靠任何人和勢力的幫助。因此，祂的百姓也應該「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華—以色列的聖者」（賽10:20）。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝你借著先知多次多方曉諭我們，你是永不改變，公義和慈愛的神。謝謝你的應許，將來會有你為你的子民報仇的日子，所以我們不必為自己申冤。主，感謝你在十字架上的救贖之恩，將我們從罪惡過犯中拯救出來，讓我們不至滅亡，反得永生。求主幫助我們來讀神的話語，認真查考聖經，好讓我們認識你，敬畏你，遵行你的命令，為你傳揚福音。願你再來的時候，有更多的人得救，站在你那邊，與禰一同作王，審判世界。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以賽亞書第三十四章：耶和華有報仇之日

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2023 年 4 月 8 日以賽亞書第三十三章：耶和華的審判和拯救弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第33章 – 主題是「耶和華的審判和拯救」。第33章是一個關於神對祂子民和列國的審判和救恩的預言。在這個章節裡，我們可以看到神的公義、信實、能力和憐憫。神對付了那些欺壓、背叛、褻瀆祂的人，同時也保護了那些信靠、敬畏、仰望祂的人。本章分為兩個部分：第一部分（1-12節），在這裡我們可以看到耶路撒冷的居民面臨著重大的危機, 他們向神呼求幫助。以色列人曾經依靠亞述王作為他們的盟友，但現在亞述王卻背信棄義地攻擊他們（2-4節）。百姓們感到恐懼、痛苦、羞辱和無助（7-9節）, 他們沒有別人可以依靠，只有向神呼求（10節）。他們承認自己的罪孽（11節），並期待神顯出祂的能力和威嚴（12節）。 2-4節「 耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你！求你每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃盡禾稼；人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣」以賽亞在第一節做了個禱告，呼求神懲罰那些背信棄義、掠奪別人、卻不受報應的亞述人。接著，在2-4節中，以賽亞代表猶大人向神求救，稱祂為他們每日所等待、在急難中所仰望、在戰爭中所驚嚇敵人的力量。然後，在5-6節中，以賽亞預言了神要高舉自己，在錫安山顯出自己的榮耀和智慧。在7-9節中，以賽亞描述了猶大王希西家與亞述王西拿基立交涉時所遭遇的失望和背叛。最後，在10-12節中，以賽亞轉述了神對亞述王發出的審判：祂要為著祂的百姓起來施行審判，使他們像乾草和碎稭一樣被火焚燬。第二部分（13-24節）是神對錫安城的應許和保障。 14-16節「 錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住：「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？」行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處，他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。」耶和華警告那些遠離祂、行惡、自高自大、貪婪、不公正、不敬畏祂的人，必要遭到火與硫磺的審判（14-16節）。但祂也應許那些等候祂、行義、誠實、恐懼祂的人，必要享受平安、豐盛、敬拜、保護和醫治（17-24節）。這些都是指向未來彌賽亞在錫安建立祂國度的美好景象。 21-22節「 在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當做江河寬闊之地。其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。」 24節「 城內居民必不說「我病了」，其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」我們可以看到神如何回答祂的子民的禱告，並顯示了祂對敵人和子民不同的待遇。祂對敵人發出嚴厲的警告和審判（13-14節），使他們驚恐逃跑（15-16節），剝奪他們所有財富（17-18節），並使他們無法抵抗或反抗（19-20節）。而對於子民，祂卻賜給他們恩典和平安（21-22節），醫治他們所有的疾病，赦免他們所有的罪孽（24節），並與他們同在要作為他們永遠堅固可靠之處。以賽亞在這裡描繪了信靠耶和華之人所要看見和享受的美景，預表了未來基督再來時所建立的千年國度。在那裡，萬國都要尊崇祂並歸服於基督。我們要期待，在那日子裡，我們要看見基督榮耀之面，並且與祂永遠同在。今天的經文不僅適用於當時耶路撒冷所處之境況，也適用於今天我們所處之境況。首先，它提醒我們要信靠神，而不要信靠人或世界的權勢。當我們遇到困難和危險時，我們不要害怕，也不要依靠人的力量，而要仰望神，信靠祂。祂是信實的神，祂會按照祂的話語行事，祂會保護我們，拯救我們。其次，神是我們的聖者和君王。當我們認識到神的聖潔和威嚴時，我們就會敬畏祂，順服祂。祂是公義的神，祂會審判一切的罪惡，也會赦免一切悔改的罪人。今天的經文也勸勉我們要追求公義和誠實，而不要隨從罪惡和虛假。因為只有那些行善、愛真理、敬畏神的人才能得到神的恩典和保守。最後，它鼓勵我們要仰望彌賽亞耶穌基督, 因他是我們的盼望和喜樂。當我們期待神的國度來臨時，我們裡面就會生出信心和喜樂。神是美善的神，祂會賜給我們平安和恩典，也會讓我們看見祂的榮美。哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 期待明天我們再相會, 願神祝福大家!

以賽亞書第三十三章：耶和華的審判和拯救

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2023 年 4 月 7 日以賽亞書第三十二章：看哪，必有一王憑公義行政當大君王耶穌基督再來的時候，當祂作王掌權的時候，一切都要更新，全地都要復興！這是我們基督徒的盼望！耶穌基督不但是舊約聖徒等候的彌賽亞，也是我們新約聖徒期盼的大君王！先知以賽亞在世界局勢動盪不安的時候，好幾次在異象中領受關於彌賽亞再來的預言。今天這一章，又再次預言關於彌賽亞，他說，《看哪，必有一王憑公義行政》！從28章到33章，神苦口婆心的勸阻百姓，不要投靠埃及，因為依靠地上的權勢至終必悲劇收場。之前猶大王亞哈斯求助亞述對抗以色列和亞蘭二王的聯盟，亞述滅了他們之後，就來攻擊猶大。這時，繼任王位的希西家王面對亞述的衝擊，竟然還去求助於埃及。所以這一段預言，神一而再的呼喚他們回轉歸向神，依靠神，因為神樂意施恩於他們，神有智慧、有能力幫助他們！這其中提到六次的「禍哉」。第一個「禍哉」，首先責備北國以法蓮為「高傲的酒徒」，他所誇的冠冕必被踐踏，到那日，神必作祂餘剩之民的榮冠華冕。接著責備南國猶大「因酒搖搖晃晃，東倒西歪」，甚至與死亡立約，與陰間結盟，也不願依靠耶和華，因此他們必被踐踏，必被擄去。即便如此，神必在錫安設立寶貴的房角石為根基！第二個「禍哉」，責備耶路撒冷，「任憑他們年上加年，節期照常周流」，他們用嘴尊敬神，心卻遠離神。因此他們智慧人的智慧必然消滅；聰明人的聰明必然隱藏，沈睡的靈封閉他們的眼，蒙蓋他們的頭。第三個「禍哉」，責備他們「深藏謀略、暗中行事」，看陶匠如泥，以為神不能製作，沒有聰明。但神應許，只有一點點時候，黎巴嫩要變為肥田，肥田要看如樹林，聾子聽見，瞎子看見，謙卑人因神歡喜，貧窮人因神快樂，因為惡人已滅絕。雅各的眾子必尊神的名為聖，心中迷糊的必得明白，發怨言的必受訓誨！第四個「禍哉」，責備他們下埃及去求助，卻沒有求問神，因此必頃刻之間忽然坍塌。即便如此，耶和華必然等候，要施恩給他們；必然興起，好憐憫他們！主雖然以艱難給他們當餅，以困苦給他們當水，但，教師卻不再隱藏，他們的眼必看見教師，親自引導他們前面的方向！神必纏裹他們的傷，月光必像日光，日光必加七倍！神應許祂必用杖擊打亞述！第五個「禍哉」，繼續責備他們下埃及去求助（賽31-32），因為他們仗賴埃及甚多的車輛和強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。所以，神列出一系列神的智慧和作為。神要降災攻擊猶大「那作惡之家」，以及埃及「那作孽幫助人的」，他們都一同滅亡。神要降臨在錫安山崗上為神的百姓爭戰，祂如獅子和少壯獅子護食咆哮，不被人的聲音驚慌，不因喧嘩縮伏。雀鳥怎樣搧翅覆雛，神也要照樣保護耶路撒冷！亞述人必倒在刀下，是神的作為，並非人的刀。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。接著，32章1節，以賽亞說，《看哪，必有一王憑公義行政》！第一段落：呼喚百姓看那憑公義行政的君王（賽32:1-8）（v1）「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」過去，以色列的君王和領袖，有許多行耶和華眼中看為惡的事，或是晚節不保。但神說，一切的改變將由一國之君開始。指的，就是大君王彌賽亞！當時的希西家王，其實也帶來了極大的改革，從敗壞的亞哈斯政權翻轉為公義的治理。但神所應許的，不僅如此，涉及的範圍包含了全地，而且是無止盡、永恆的國度。希西家是基督的預兆或基督的典型（type of Christ），影射將來的彌賽亞以及彌賽亞的國度。記不記得列王記如此描述希西家王，（王下18:5-7）「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。」希西家王在他的日子，因為聽了以賽亞的勸誡，轉向依靠耶和華，因此預嚐了彌賽亞國度的美好！如果我們在我們的日子，也同樣聽勸並轉向依靠神，也必定能夠在我們的影響範圍內預嚐彌賽亞國度的美好，阿們？《看哪，必有一王憑公義行政》！今天我們也要看！！這也是我們的盼望！耶穌基督將要來作王掌權，祂將帶來全人和全地的翻轉！一個合神心意的領袖，帶來與神心意對齊的影響力。神創天地時已把治理這地的權柄交給了人，（詩篇115:16）「天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。」而神在大衛的日子與祂立約，神應許永遠堅定祂的寶座，神向大衛起誓說，（撒下7:16）「16 你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（詩89:3-4）「3 我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衞起了誓： 4 『我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。』」這位所應許的彌賽亞，就是道成肉身的耶穌基督，祂是大衛的後裔，祂的國度要直到永遠，直到萬代！這就是萬物所等候的那一位公義公平的君王！！公義和公平，是祂寶座的根基；慈愛和誠實，行在祂前面！不但如此，在耶穌的治理中，全地的君王都將降服於祂，「必有首領藉公平掌權」，原文是眾數，指很多首領，包括各個階層的領導階層，都遵照彌賽亞國度的治理制度，按照公義公平一同治理這地，因為彌賽亞是萬王之王，萬主之主！因此，全地將在祂的治理中全然復甦！哈利路亞！親愛的弟兄姊妹，這是否也是您所盼望、所期待的？彌賽亞國度的三大改革：一，彌賽亞公義公平的政權，遮蓋保護百姓（v2）「必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」這裡彌賽亞的預言特別強調祂公義公平的政權，有三幅圖來描述。祂成為了百姓的遮蓋，像「避風所」以及「避暴雨的隱密處」，無論仇敵來勢洶洶，百姓也可以安全的躲藏在祂裡面。祂以公義公平止息黑暗的勢力，擊退罪惡的侵略。祂是最完美的領袖，為百姓遮風擋雨。祂如乾旱之地的「河流」，給百姓解渴，滋潤百姓乾渴的心靈。祂又像疲乏之地「大磐石的影子」，可以讓百姓遮蔭避暑，在祂裡面得享安息。有這麼好的神治理我們、遮蓋保護我們，為何還要投靠埃及呢？為何撇下這麼好的神，四處尋找人的遮蓋呢？今天的我們，是否也同樣在世界裡四處尋找可投靠的，想要找個藏身之處，如當時猶大求助於埃及一樣？別忘了，我們有耶穌基督作我們的大君王，在祂公義公平的治理中，祂成為我們的避風所，躲避暴風雨的隱密處！我們生活在乾旱之地，心靈枯乾，有耶穌如河流滋潤我們；我們行走在疲乏之地，勞苦擔重擔，有耶穌如大磐石的影子，遮蓋我們、保護我們，阿們？二，彌賽亞公義公平的政權，開啟百姓的耳目，有明白的能力（v3-4）「3 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。 4 冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通快。」過去，因為他們的悖逆，神任憑他們，沈睡的靈封閉他們的眼，蒙蓋他們的頭，以至於不能念，也不識字。但如今，在彌賽亞的國度，祂要來更新百姓的內心，包括了四方面的開啟，一，「那能看的人，眼不再昏迷」，以至於他們能夠看清楚眼前的一切，並能看明白，領會真理！二，「能聽的人，耳必得聽聞」，不再是耳朵發沈，不再是左耳進右耳出，也不再是聽不見、聽不懂、或會錯意！如今神的話語，他們都能聽進去，也明白了！三，「冒失人的心，必明白知識」，不再是心蒙脂油、抗拒真理。如今，他們能以明白、能以接受，而且能以分辨！四，「結巴人的舌，必說話通快」，就連表達的能力也恢復了！有耶穌公義公平的政權，人的內心，包括領受與表達的能力全恢復了！讀到這裡，真的好羨慕！！不知道您是否也曾經看不懂，聽不明白，無法理解，甚至不知如何表達。好不好，我們今天就讓耶穌在我們生命裡掌權，讓耶穌在我們家庭裡、在我們教會裡掌權，耶穌必能使我們心意更新而變化，開啟我們的眼目，甦醒我們的內心，賜給我們受教者的舌頭！阿們？三，彌賽亞公義公平的政權，恢復是非對錯的標準，以及辨別的能力（v5-8）「5 愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方。 6 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。 7 吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。 8 […]

以賽亞書第三十二章：看哪，必有一王憑公義行政

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2023 年 4 月 6 日以賽亞書第三十一章：神越門的保守弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第31章，主題是神越門的保守。本章很短，僅有9節，可以分為三部分。第一部分1-3節，神斥責猶大國尋求埃及人的幫助卻不尋求神；第二部分4-5節，神應許保護拯救；第三部分6-9節先知呼籲百姓歸向神。讓我們通過本章來學習上帝給我們的啟示。第一部分的第1節延續上一章針對猶大國和埃及結盟事件的斥責。第30章第1節「結盟，卻不由於我的靈」點明猶大尋求與埃及的結盟並不是出於神，本章這裡更加明確猶大國下埃及求幫助的就是「仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵」，而「不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華」。因此神就使用亞述的攻擊，以及猶大和埃及結盟的這件事對猶大國施行管教。第2-3節就預言了神攻擊那幫助人的埃及，也攻擊那尋求人幫助的猶大國。第2節「其實，耶和華有智慧；祂必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的」。這裡用耶和華的「智慧」來反諷那些自認為有「智慧」去尋求埃及人幫助的猶大領袖。這些猶大領袖以為跟埃及結盟就可以抵擋亞述的攻擊。然而他們卻不明白亞述的攻擊是來自神的管教。因此先知說神「必降災禍，並不反悔自己的話」。這裡神的話是指先知在29章第14節中所說的「他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏」。第2節後半部分和第3節闡明了神要擊打那不是由於神的靈而結盟的雙方。第3節更進一步指出無論埃及人多麼強盛，也「不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈」。人們在面對壓力時，總是不自覺的尋求眼目看得見的人的幫助，尤其是想要結交那些看著擁有財富，權勢的人。然而如果雙方的結盟不是出於神，最終神必拆毀，除去人的倚靠，那「作孽幫助人的」也要被神擊打。第二部分4-5節耶和華神採用了兩個比喻表達耶和華神必會管教和拯救祂的百姓。亞述對猶大的攻擊，是神對百姓的管教。正如獅子不會讓「許多牧人」奪走它的食物，神也不允許埃及幫助猶大逃避管教，所以「萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰」。同時正如雀鳥必會保護幼雛，神也必保護自己的百姓，即使在管教之中，「萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷」。第5節後半部分「祂必保護拯救，要越門保守」專門提到「越門保守」，是用出埃及的第一個逾越節來提醒百姓：神過去怎樣精確地越過以色列人的家門、擊殺埃及人的長子，將來也照樣「有智慧」一面「降災禍」、一面行拯救。而這裡讓我想到我們中國人過年時在門框上張貼紅色對聯，門頭上貼橫幅的習俗，就好像當初出埃及時以色列人往自己的門框和門頭上抹羊血的行為一樣。然而如果沒有尋求神，不是屬神的子民，這些習俗就都沒有意義。現在我們只有信靠耶穌基督，才能靠著耶穌基督的寶血遮蓋我們的罪，使我們得救。第三部分第6節先知闡明了以色列人「深深地悖逆耶和華」的現狀，呼召以色列人回轉歸向神。這裡的「現今要歸向祂」，體現了先知呼召以色列人回轉耶和華的急迫，也預言了當人們回轉向神後的景象，引出了後面第7-9節的預言。第7-9節預言了「到那日」以色列人的景象和神對亞述的審判。這裡的「到那日」既有針對歷史性事件的預言，也有未來性的預言。未來性的預言即是彌賽亞再臨的預言。從歷史性的事件來看，這裡可以對應以色列人在被擄巴比倫時，將「金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了」的情形。當然從歷史上看之後以色列人又陷入了拜瑪門的罪中。而彌賽亞再臨時，上帝的子民必完全拋棄使自己陷在罪中的各種偶像。第8-9節預言了神對亞述的審判，其中第8節「非人的刀」可以對應第37章36節中「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」的事件。第9節的「他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶，這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的」預言了亞述的衰敗，也呼應第30章的第31節「亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他」和33節「耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來」。耶路撒冷是神聖潔之火的燃燒之處，凡是攻擊神百姓的人，也將面臨聖火的刑罰。神的子民只要回轉向神，神必會施行拯救，不用去尋求其他人的幫助。讓我們來回顧本章這9節經文啟示我們的真理：1. 如果人仰望倚靠的是他人，而不是神，神會同時擊打倚靠人的和被倚靠的；2. 人無論如何強盛，終究是人，不是神；3. 神有智慧可以越門保守，可以一面降災管教，一面施行拯救；4. 神的百姓只要回轉向神，神必施行拯救。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章讓我們明白如果人不仰望神，而是單單尋求人的幫助，神會同時擊打倚靠人的和被倚靠的；也讓我們知道人就是人，不是神；更重要的是讓我們知道，只要我們回轉向神，神必施行拯救，並且祂大有智慧，可以一面降災管教，一面施行拯救。求神賜我們謙卑的心，讓我們單單仰望神，倚靠神，讓我們靠著主耶穌基督的寶血，在這個悖逆的時代，得到神越門的保守。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第三十一章：神越門的保守

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2023 年 4 月 5 日以賽亞書第三十章：等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀以賽亞書第30章，主題是等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息，由Crystal姊妹撰稿前2天我們讀的以賽亞書28和29章有3個禍哉，並不局限於具體歷史事件，以賽亞指出神的選民的敗壞和神不變的管教原則，及由此而來的恢復，而後三個禍哉則與具體的歷史事件有關，接下來的30章和31章談到猶大國對外埃及的故事，當時亞述大軍南下要攻擊猶大國，猶大王是希西家，他是一個敬畏神的王。面對亞述大軍的入侵，他承受很大的壓力，因為國民的生死存亡在他的手中，他聽信他身邊許多官員的主張，去向埃及尋求幫助，看起來這是人理智謀略的舉動，但是神透過先知以賽亞起來責備他們該做的是等候以色列的聖者-耶和華。這一章共有33節，分為四部分，第一部份是一至七節等候神的幫助，倚靠埃及亳無益處。“耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。”以賽亞書30章一至三節，悖逆的兒女就是慫恿希西家去投靠埃及的領袖們，悖逆的兒女按照律法要判死刑，申命記21章21節，這是對慫恿希西家去倚靠埃及的領袖最嚴重的指控。亞述是神興起管教猶大的杖，希望他們能夠回轉，但是他們不僅不回轉，反而自作主張，尋求埃及的保護，要靠法老的力量加添自己的力量，所以神說他們是罪上加罪。許多時候我們也是這樣，遇到問題的時候，不懂得尋求神，覺得自己有足夠的聰明智慧去解決問題，結果是失敗收場。神兩次強調百姓投在埃及的蔭下，是諷刺他們把埃及當作神，神很清楚說以別神代替耶和華的愁苦必加增，猶大倚靠埃及的後果是自取其辱，30章第七節 “埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為「坐而不動的拉哈伯」。＂拉哈伯指的是神話中的海怪，代表埃及，坐而不動一方面表示埃及沒有履行盟約出兵協助猶大抵抗亞述，另一方面指他徒有外表沒有實力。其實埃及當時也是自身難保，後來他也被亞述所滅。求主幫助我們要懂得凡事帶到神的座前求，住在全能者的蔭下，投靠在祂的翅膀底下，信靠耶和華的必不蒙羞。第二部分是8至17節，藐視以色列聖者必不得平靜安息。神希望透過先知以賽亞向百姓說話讓百姓可以回轉歸向神，但是百姓不但不離棄他們的罪，更不容先知說真實的話，“他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。”30章10節，柔和的話是諂媚順耳的話，言虛幻的事即虛假中聽的預言，這些才是他們想聽的。忠言逆耳，我們是不是有時也會像這些百姓一樣，只想聽稱讚、欣賞、鼓勵的話，而不想聽修剪我們行為和生命的話語，願神讓我們有謙卑的態度來真實面對周遭以愛為出發點的指正。猶大百姓叛逆，拒絕聽神的話，執意向埃及奔走，因此神向他們宣告＂故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌；要被打碎，好像把窰匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。” 13至14‬節，百姓藐視神的話語，不倚靠神而倚賴埃及的軍事援助，最後他們就好像瓦器會被砸的稀爛，什麼也沒有，一切都是全然的破碎。雖然神宣告了審判，不以有罪的為無罪，但是神是守約施慈愛的主，祂也宣告他們的出路“主耶和華－以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。” […]

以賽亞書第三十章：等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息

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2023 年 4 月 4 日以賽亞書第二十九章：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀以賽亞書第二十九章。主題是：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間。從第二十八章開始，以賽亞書進入對當時猶大所奉行的政治聯盟策略的抨擊。當時的猶大四面楚歌，亞蘭、以色列、亞述、非利士，都明顯與猶大為敵。東邊的亞捫、摩押和以東，從未真心與猶大為友過。先知以賽亞向猶大的君王一再重申他們應當倚靠耶和華，卻不被採納。猶大王亞哈斯一意孤行，與亞述結盟卻引狼入室。希西家在遭遇亞述的圍困初期，也是照著人的辦法意欲與埃及結盟。從28章到35章，以賽亞以六個“禍哉”來預言猶大的政治聯盟必然被毀，毫無用處。唯有彌賽亞的拯救，才是以色列乃至整個世界唯一的盼望。以賽亞書第二十九章的1-8節，預言亞述圍困攻擊耶路撒冷，神在一瞬之間施行拯救。這件事在西元前701年得以應驗；9-24節則講述神因三件事審判耶路撒冷的百姓，然而，神定意要恢復他的百姓真實的敬拜，這事的發生在神看來也是“只有一點點時候”。盼望我們讀完本章，驚歎於神的大能，明白神掌管歷史，打開蒙蔽的眼睛，看見神奇妙又奇妙的作為，尊主為聖，敬畏創造宇宙萬物的神，單單來敬拜他！本章的經文分成三個部分。第一部分，1-8節，攻擊與拯救在一瞬之間。賽29:1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城！任憑你年上加年，節期照樣周流。第一節的“唉”與28章第一節的“禍哉”是同樣的意思。“亞利伊勒”這個詞有兩個意思，“神的獅子”和“神家的祭壇”。猶大向來被稱為以色列的獅子（見創世紀49:9）,神的祭壇在耶路撒冷的聖殿中。因此，“亞利伊勒”就是指耶路撒冷，也就是“大衛安營的城”。“任憑你年上加年，節期照樣周流”這句話的意思是說耶路撒冷的百姓仍然年復一年，按照神的律法過以色列的三大節期，卻不知災難已經臨到。賽29:2 我終必使亞利伊勒困難，他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。這節經文預示耶路撒冷將遭遇困難之事，而此事的發生會使猶大百姓悲傷哀號。雖然如此，神卻“仍以他為亞利伊勒”，為神的獅子，神的祭壇。神所愛的，他必管教。但是正如先知書中一直所強調的，管教的目的並不是棄絕，神仍然愛耶路撒冷，愛自己的百姓。管教的目的乃是為了煉淨，讓百姓的屬靈生命成長。親愛的弟兄姐妹，你是否也正在經歷困難的境地？你是否因你所面臨的困難悲傷哀號？今天，神要對你說，他仍以你為他的孩子，以你為亞利伊勒。第三節和第四節，描述耶路撒冷城被圍困、被攻擊，其中的人因懼怕而“言語微細”，低到塵埃。西元前701年，因為猶大王希西家與埃及結盟，被亞述王指責為背叛。亞述王希拿基立率大軍圍困耶路撒冷，並差遣亞述軍隊的元帥拉伯沙基在耶路撒冷城牆前面用希伯來話恐嚇耶路撒冷的百姓，百姓“靜默不言，並不回答一句”。（參見賽36章）然而，當希西家王率領百姓悔改，來倚靠耶和華神的時候，神的拯救在一瞬之間臨到。第五到八節描述這瞬間臨到的拯救在攻擊耶路撒冷的仇敵身上發生的果效。賽29:5-8 你仇敵的群眾，卻要像細塵，強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6萬軍之耶和華必用雷轟，地震，大聲，旋風，暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。 7那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象。8又必像饑餓的人，夢中吃飯，醒了仍覺腹空。或像口渴的人，夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾，也必如此。 “細塵”和“飛糠”雖多但是輕，被風一吹就散開了。猶大的仇敵亞述也是如此，他們人多，但是神的拯救在“頃刻之間忽然臨到”。第6節描述神拯救耶路撒冷、刑罰亞述的景象，神的大能伴隨著“雷轟”、“地震”、“暴風”、“火焰”臨到亞述。第7、8兩節形容來圍困耶路撒冷的亞述軍隊如同做夢一般，他們所期望的在瞬間幻滅。王下19:35 當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。第二部分，9-16節，耶路撒冷遭遇災禍的三個原因。第一個原因，9-12節，沉睡的靈澆灌百姓，他們不曉得神的旨意。賽29:10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。先知和先見都是被神揀選，向百姓傳遞神的消息的神的僕人。神對先知的要求就是要忠心，完全無誤地傳達神的話，這就需要先知與神親近，聆聽神的聲音，瞭解神的心意。耶路撒冷作為宗教的聖地，有許多先知和先見，他們原本應該作為百姓的頭和眼睛。然而沉睡的靈降在他們的身上，他們不明白神的旨意，更不要說向百姓闡明。因此，在第11和12節中，神的默示如同被封住的書卷，百姓中識字的和不識字的都不能知曉。遭禍的第二個原因，13-14節，虛假的宗教崇拜，領受人的吩咐過於尊重神。 13節，主說：“因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。馬太福音中，當法利賽人和文士挑戰耶穌，指責他的門徒不遵守“古人的遺傳”，在吃飯的時候不洗手的時候，耶穌引用這節經文，指責法利賽人和文士的假冒偽善。耶路撒冷的宗教領袖徒有宗教的儀式，失去敬拜的真意。我們的敬拜就是要以心靈和誠實敬拜獨一的真神，盡心、盡意、盡性愛主我們的神。 14節，“所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。神所行的奇妙事到底是什麼呢？神如何讓“智慧人的智慧”和“聰明人的聰明”都消滅、隱藏呢？這裡先知並未明說。但是結合下文，似乎是指猶大與埃及暗中結盟的謀劃，在他們的智慧人看為智慧的事情突然之間敗露。亞述亦是以此為藉口大舉進犯耶路撒冷。現今的科技發展讓人類的狂妄自大到達一個巔峰。人類憑藉自己的智慧造出許許多多的新鮮事物，極大提高了生產的效率和生活品質。然而，卻並未給人帶來幸福平安。保羅在哥林多前書1:19引用這節經文，論到神的智慧，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”（林前1:21）盼望我們在神的面前謙卑自己，尋求來自於天上的智慧。耶路撒冷遭遇災禍的第三個原因，15-16節，自以為是，暗中行事。第十五節以“禍哉”開始。這是這一段的第三個“禍哉”。這裡的“深藏謀略”、“暗中行事”指猶大不倚靠神，暗中與埃及締結政治聯盟。第十六節，先知直言，猶大將自己與神的關係顛倒了。我們都是窯匠手中的泥，是被神所製作的，是被創造的。卻自以為聰明，蒙上自己的眼睛，在暗中作神不喜悅之事。親愛的弟兄姐妹，反省我們自己的信仰，是否也如先知論到的耶路撒冷的百姓一樣？我們很多時候不明白神的旨意，猶如被沉睡的靈澆灌；我們每週到教會敬拜，卻只是空有其表，神要我們改變自己的生活方式、改變自己的心思意念，我們一樣都不願意作；我們以為“天知地知、你知我知”，猶如把頭埋在沙子裡的鴕鳥，暗中作神所不喜悅之事，還以為神不知道！求主幫助我們反省自己的信仰，回到真正的敬拜中！第三部分，17-24節，神的恢復在歷史中只是一瞬間。賽29:17 黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？黎巴嫩盛產高大的香柏木，在歷史的長河中，黎巴嫩變成可以耕種的田地，原本可耕種的田地變成樹林，都只是一瞬間的事情。彼得提醒我們“主看一日如千年，千年如一日”。我們以為不可能的，在神的眼中只是一瞬間。以賽亞書中，猶大遭遇禍患，被神懲戒，這些都會過去。18-24節描述在彌賽亞的國度，當神再次掌權之時，原本被蒙蔽、眼睛看不見、耳朵也聽不見的餘民，會重新明白神的旨意。就如聾子聽見，瞎子看見一樣。謙卑人和貧窮人都是指在靈裡倚靠耶和華的人，因為在聖靈裡重生而歡喜快樂。在神的治理之下，強暴人、褻慢人、找機會作孽的都被剪除、滅絕，歸於無有。萬民都尊神的名為聖，敬畏以色列的神。親愛的弟兄姐妹，讀完本章，你是否體會到我們的神是掌管歷史的神。雖然我們現在有苦難，神的拯救和恢復必然快速臨到。我們所要做的，就是謙卑等候神，看他為我們行奇妙又奇妙的大事。讓我們一起禱告。親愛的主，感謝你藉著先知的話讓我們看到你是掌管歷史的神。幫助我們離開自己的罪，離開自己一切的惡行，專心倚靠愛我們的神，在世上過得勝的生活！奉主耶穌基督的名禱告。阿們！

以賽亞書第二十九章：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間

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2023 年 4 月 3 日以賽亞書第二十八章：穩固的倚靠弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第28章，主題是「穩固的倚靠」。在前幾章經文中，以賽亞預言神對列國的審判及末世時的審判。從今天的第28章開始，進入新的一個段落，先知的眼光再次聚焦在他的年代，他的國家，回到猶大當時的處境。當時，因著北國以色列一直叛逆、遠離神，神已經決定要用亞述來管教北國以色列。以賽亞書 28:1-4 以法蓮那些醉漢所戴的高傲冠冕，有禍了！它在肥美谷山頂上的榮美，有禍了！它必如將殘的花朵，滿了喝醉酒的人。看哪！主有一個大能大力的人，像一陣冰雹、一陣毀滅的暴風，像漲溢猛流的大水，他必用手把它摔落地上。以法蓮的醉漢所戴的高傲冠冕，必被踐踏在腳下。它在肥美谷山頂上如將殘的花朵一般的榮美，必像夏天以前初熟的無花果。那些看見它的人，都必注意；一到手裡，就把它吞吃了。「以法蓮」指北國以色列。「肥美谷的山上」和「冠冕」指以色列國的首都撒瑪利亞城，此城雖居高臨下，景色絕美，但只是「將殘之花」。「主有一個大能大力的人」，指亞述。亞述將像冰雹、暴風、大水那樣，猛烈、快速地毀滅撒瑪利亞，吞吃以色列。當時北國誇他們有可靠的軍事力量和堅固的城牆，誇他們與其他邦國結盟，唯獨沒有以神為倚靠，沒有以神為冠冕。以法蓮因著高傲被踐踏。今天很多人以他們的頭銜、財富、人脈資源、財力與物力為他們可誇的冠冕，為他們的倚靠，就像當時的北國，實在需要回轉，來信靠唯一穩固的倚靠，我們的神。儘管北國以色列因高傲而被踐踏。神應許在審判後仍施憐憫，神仍然願意作餘民的倚靠。 28:5-6 到那日，萬軍之耶和華必作他餘民榮耀的冠冕、美麗的華冠，也必作在位上施行審判者公平的心靈，並作在城門口擊退敵人者的力量。餘民是指少數沒有跟隨大眾犯罪，而單單倚靠神的人。神應許會做他們的冠冕，作他們公平的心靈，並作他們擊退敵人的力量。先知講述北國的結局，為的是警告南國猶大，若不回轉，他們的結局也就會如此。從第7節開始，先知轉向猶大說話。 28:7 就是這地的人，也因酒搖晃不定，因濃酒東倒西歪；祭司和先知都因濃酒搖晃不定，被酒弄至昏亂，因濃酒東倒西歪。他們見異象的時候，搖晃不定，他們判斷的時候，也顛顛倒倒。「這地」就是指本地，也就是先知以賽亞自己的國家，猶大。祭司和先知本應指引百姓方向，教導百姓認識真理，現在卻連祭司與先知也醉醺醺，他們錯解默示，謬行審判，他們完全失去屬靈的分辨力。他們還譏笑先知，不願意聽他傳講的神的話，以至於跌倒，並陷入網羅。 28:13 所以耶和華對他們所說的話，就成了重復又重復的話，和毫無意義的字母，這裡一點，那裡一點，以致他們雖然往前走，卻必仰面跌倒，並且跌傷，陷入網羅被纏住。他們既不願聽先知講述神的話語，那就敬酒不吃、吃罰酒。神通過擄掠他們的外邦人來教訓他們，向他們說話。 28:11 耶和華要藉著外族人的嘴唇和外族人的舌頭，對這人民說話。神一點一點教導他們，讓他們通過被擄一點一點地認識神的心意。今天，我們要如何明白神向我們所說的話呢？我們要小心，如果我們不肯聽聖經所說的，不肯聽權柄向我們所說的，神總是有辦法用其他方法讓我們一點點地明白與接受神的教導。 28:15 因為你們曾說：「我們與死亡立了約，與陰間結了盟；刑罰的鞭子掃過的時候，必不會碰到我們，因為我們以謊言作遮蔽，以虛假作庇護。」「與死亡立約」和「與陰間結盟」是指與埃及結盟。當時的猶太人以為跟埃及聯盟就是他們的倚靠，就可以躲避亞述的攻擊。他們不明白是神用亞述來管教他們，埃及只是一個虛假的倚靠，完全無用。他們真正的倚靠是回轉歸向神。 28:16 所以主耶和華這樣說：「看哪！我在錫安放置一塊石頭，是試驗過的石頭，是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急。」房角石是根基，沒有房角石整個建築物就會倒塌。這裡，神提供了一個真正穩固的倚靠，「是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急」。新約多處經文（彼前2:6，弗2:20，羅9:33，林前3:11 ）指出，這個房角石就是主耶穌。當我們將生命建立在這個房角石上時，就穩固，再大的風雨都不會倒塌（參太7:24-25）。神親自為子民提供穩固的倚靠，信靠的人必不致動搖，不信靠的則要受審判。 28:17-18 我要以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必把謊言的遮蔽衝去，大水必漫過庇護所。」你們與死亡所立的約要廢除，你們與陰間所結的盟必立不住；刑罰的鞭子掃過的時候，你們就必被踐踏。這裡的冰雹、大水、鞭子都是指亞述，與第2節呼應。以賽亞先知很長時間、多次向猶大發出勸告，可惜他們不聽，至終被神管教，亡國被擄。這提醒我們，不要用自己的方法過人生，不要對神的教導不屑一顧，我行我素是很危險的事情。第21節，以前神曾幫助他的百姓在畢拉心山擊敗非利士人，又在基遍谷殺敗迦南五王，而現今神卻要起來攻擊自己的百姓，作出「奇異的事」。第22節，先知勸勉百姓不可再譏笑神的話，否則刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。第23-29節，作者用農夫耕種的比喻來說明神管教百姓的智慧。聰明的農夫按種子類別，以不同方式撒種、耕耘、和收割。收割後要對每一樣產物來打磨，而這裡每一樣的打磨工具都是有針對性的，都有分別，不會過度打磨，打磨為的是取裡面子粒出來。同樣，智慧的神用獨特的方法對待他的百姓，因人而異，以收到最好的管教效果。神對我們生命的管教恰到好處，為的是除盡雜質，讓屬神的生命能夠出來。這是出於神的智慧，我們的生命能夠安息是要來倚靠神。我們一起來禱告。親愛的阿爸天父，謝謝祢親自為祢的百姓設立了穩固的倚靠，就是主耶穌。我們願意將我們的一生建造在主耶穌這塊房角石上。幫助我們順服祢的帶領，哪怕是祢的管教、打磨，也是與我們有益，為的是讓我們的生命更像祢。幫助我們在祢裡面有全然的安息！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第二十八章：穩固的倚靠

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2023 年 4 月 2 日以賽亞書第二十七章：新葡萄園之歌弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第27章，主題是：新葡萄園之歌。既然是新歌，那麼舊的葡萄園之歌是哪首呢？是大家在三個星期前讀過的以賽亞書第五章裡的那首葡萄園之哀歌。我們知道，葡萄園是用來比喻神的選民以色列，耶和華神是葡萄園的主人。第五章的葡萄園之歌充滿了神對悖逆的子民的失望和審判，本章則是神應許給得贖的百姓的盼望之歌。讓我們一起從本章眾多的比喻和預言中，來看神永恆的公義和慈愛。本章也是以賽亞書中被稱為“以賽亞的啟示錄“—24到27章的最後一篇資訊。第一節，先知繼續預言在耶和華的日子裡將要發生的事：祂必刑罰亞述和巴比倫，就是那快行的蛇（亞述）和曲行的蛇（巴比倫）；並殺海中的大魚—埃及。亞述和巴比倫位於底格里斯河和幼發拉底河的兩河流域，也就是現在的敘利亞和伊拉克境內。因為地勢不同，前一條河比較直，河水流得快，故用來比喻快行的蛇；而幼發拉底河則是曲折延綿，用來比喻曲行的蛇。“海中的大魚” 在原文裡是“大龍”的意思，以賽亞書51:9 用同樣的字比喻埃及。也有一些聖經學者認為，第一節的預言是描述主再來時撒但要被毀滅，牠被稱為蛇和龍。這個看法也相當符合以賽亞預言的風格：既是局部的，也是廣意的；既是時限的，也是終極的。無論如何，關乎神旨意的預言都會應驗，因為神是永遠信實的！以賽亞書 27:2 當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說： 27:3 我－耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 27:4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把它一同焚燒。 27:5 不然，讓它持住我的能力，使它與我和好，願它與我和好。 27:6 將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。神藉著先知宣告祂要刑罰選民歷代的仇敵之後，祂又發出了充滿慈愛和盼望的詩歌。昔日不爭氣的葡萄園，如今要成為出酒的，因為神是葡萄園的園主，祂晝夜看守，悉心料理這園。第4節說神不再忿怒，但若是園中的荊棘蒺藜（比喻悖逆的百姓或世人）要繼續與神為敵，祂會直接了當地毀滅他們，一同焚燒。第5節原文是“除非他們抓住我作他們的避難所，與我和好，與我和好” （中文新譯本）。這是神邀請「荊棘蒺藜」到祂那裡來得庇護，正如錫安城也向摩押敞開（16:5）。神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。哈利路亞！這葡萄園內的荊棘被清除後，葡萄園勢必發芽開花，果實滿滿，整個世界也將受惠。第6節實際上重申了神給亞伯拉罕的約，見創世紀12:3: “為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 七到九節說到神對待以色列不像祂對那些外邦人一樣。祂對以色列的管教是相機宜的。第8節在中文新譯本中譯為：“你只是漸漸地，藉著他們被擄與他們相爭；在吹東風的日子，就用暴風把他們逐去。“ 神驅逐他們到被擄之地，為要清除他們拜偶像的罪。當以色列徹底地毀滅木偶和別神的祭壇之後，他們的罪孽便得赦免。神的憐憫，公義和慈愛在這三節中被說的清清楚楚。然而百姓犯罪是有代價的。10-11節描繪了他們的堅固城會被外敵蹂躪破壞，田園變曠野，牛犢無人看管，吃盡不該吃的枝葉，剩下的樹枝也只能供柴火之用。這些光景都是因為選民愚昧無知，離棄創造他們的神的後果。以賽亞書 27:12 以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。 27:13 當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。最後兩節訴說的是神的啟示：在「那日」選民必蒙神恩待而回轉。那時，神從各地收聚選民，使他們歸回故土。神將用大角聲招聚萬民，包括外邦人，到耶路撒冷敬拜神。這裡用「大發角聲」（12節）與得勝的「大刀」（1節）首尾呼應。從東北面的大河，也就是幼發拉底河，到西南面的埃及小河，代表了整個應許之地（創15:18；民34:4-5）。神要像農夫打樹拾果一樣，親自撿拾收藏他們，將以色列從被擄之地（亞述與埃及為代表）帶回錫安，在那裡恢復神的國度，以神為他們的敬拜對象。弟兄姐妹，24-27章以賽亞的啟示錄，以這個偉大的預言作為結束。我們從以色列的三次回歸，耶穌基督的第一次降臨，初代教會的興起，直到近代以色列的復國，普世宣教運動，清楚地看到神的應許在一步一步地應驗。當主再來時，以賽亞先知的預言都要應驗，撒但和一切的仇敵都要受刑罰和終極的審判，神的子民將來自萬國萬邦，要在新天新地裡，在新耶路撒冷敬拜讚美神。哈利路亞！讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝祢讓我們從先知的詩歌和預言中，再次看到祢永遠是守約施慈愛的神。祢看顧祢的百姓就像勤勞的葡萄園主一樣，時刻澆灌，晝夜看守。我們雖有悖逆之時，但祢依然滿有憐憫，不對我們長久懷怒，施恩給我們。感謝祢的赦罪之恩！主，求祢幫助我們時時刻刻與祢連接在一起，好像葡萄枝子連於葡萄樹一樣，生命有源源不斷的供應，能多結果子，討祢的喜悅，彰顯祢的榮耀。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以賽亞書第二十七章：新葡萄園之歌

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2023 年 4 月 1日以賽亞書第二十六章：神的信實和人的信心弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第26章 – 主題是「神的信實和人的信心」。以賽亞書第26章是一首讚美詩，表達了神的子民對祂的信靠和盼望。這首詩的背景是神將要審判列國，拯救猶大（25:1-12），並建立自己的永恆國度（25:6-8）。在這個國度裡，神的子民將享受平安、公義和復活的生命（26:1-4,7-9,19）。這首詩也反映了神的子民在歷史上所經歷的苦難和悔改（26:5-6,10-18），並呼籲他們等候神的救恩，不要靠自己或偶像（26:12-14,20-21）。在這首詩中預示了新約裡基督的來臨，祂是以馬內利，就是神與我們同在，祂為我們而生，為我們而死，為我們而復活，並要再來審判萬邦，建立新天新地。詩人用多種比喻來描述神的恩典和公義，例如堅固城、平安省、清晨曙光、甘露等。詩人也承認了自己和同胞們的罪過，並呼求神赦免和憐憫。詩人更進一步展望了死人復活的奇妙異象，表明了對神永恆生命的信心。這首詩不僅是古代以色列人在危難中的禱告，也是所有信靠神的人在今日世界中的禱告，鼓勵著我們要來信靠神，讚美祂，期待祂的應許。本章可以分為以下三個部分：第一部分（1-6節）說到神的堅固城, 唯有義人可進入。 1-4節「當那日，在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。敞開城門，使守信的義民得以進入！堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」在這裡詩人描述了一座堅固而公義的城邑，是神為祂信實的子民所建立的。這座城邑有敞開的門，讓義人進入，並有高高的牆垣，使仇敵無法攻陷。詩人稱讚神是他們永遠的力量和平安的源頭，並宣告神必要貶抑驕傲的列國，使謙卑的人得到尊貴。第二部分（7-19節）說到神的審判和救贖並神的子民在苦難中仰望祂。 7-10節「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」在這裡詩人表達了他對神公正道路的渴慕，並承認自己和同胞們在苦難中仰望神。他相信神必要彰顯自己的榮耀，並按公義審判全地。他也說到不義者即使見到神的作為，也不會悔改，反而繼續行惡。同時詩人也感謝神賜給他們平安和恩典，並回顧了他們在被擄中所經歷的艱難和失望。 18-19節「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣，我們在地上未曾行什麼拯救的事，世上的居民也未曾敗落。死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」這兩節經文說到在苦難中，選民彷彿像妊娠待產卻難以生育的婦人、在掙紮求生，但是結果卻是虛空，無法為自己或國家帶來拯救。但是當他們轉向神時，就要經歷到死人可以復活的恩典，不是靠著自己的力量，而是單單倚靠神的大能，相信神必要賜給他們新生命，就好像清晨的甘露帶來生命一樣。在7-19節這一段經文裡描述了一幅黑暗和艱難的景象，就是在彌賽亞國度來臨之前，教會要面到世界和仇敵的迫害和試煉。但是，在這些苦難中，信徒仍然堅持走正直公平的道路，因為他們知道耶和華必定行公義。他們也不斷地禱告呼求神顯出自己的榮耀和能力，在萬國中施行審判。第三部分（20-21節）是神的應許。詩人最後勸勉信徒們隱藏自己，等候神發怒過去。因為神必要從自己居所出來，刑罰大地上居民所犯之罪。這是一個既充滿警告又充滿盼望的資訊，提醒我們要敬畏神、信靠神、期待神。這一章對今天的我們也有很大的啟示和鼓勵。我們可以從其中看到神對我們是怎樣的信實、全能和慈愛的。我們可以相信祂為我們預備了一個美好而永恆的家園，在那裡我們可以享受祂完全而永久地拯救、保守和賜福。我們也可以期待祂在將來審判世界，並為自己得著榮耀。同時，我們也要來學習來依靠祂，並遵行祂所吩咐我們做或是不做之事，在任何情況下都要來敬畏、愛慕並稱頌祂。哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天再會, 願神祝福大家!

以賽亞書第二十六章：神的信實和人的信心

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2023 年 3 月 31日以賽亞書第二十五章：成就祂古時所定的賽25 主題：「成就祂古時所定的」以賽亞書13-23章講述列國的審判，強調神在列國的主權。現在24-27章，範圍擴張到全地的審判以及全地的復興，強調神在全地的主權。此段落也被稱為「以賽亞書的啟示錄」（Apocalypse of Isaiah），預言末世的大災難，以及之後的千禧年與新天地。您知道嗎，我們的神在古時已經定下萬物的結局。神不是一個定時炸彈，誰不小心踩到地雷就當場斃命。神也不是一個善變的神，似乎心情起伏不定、難以揣摩。其實，神對萬民的全盤計畫，早在古時就安排好，而且神也藉著眾先知不斷向人啟示祂的心意。當我們相信神必《成就祂古時所定的》，無論發生什麼事，再艱難，再痛苦，我們也可以放心的將自己和所愛的全然交在神的手中，緊緊跟隨祂。神必能夠按照祂的美意，使萬事互相效力，使愛神的人得益處！不但在個人生命中，甚至是在全地，都在神的主權之下。親愛的，你相信嗎？當新冠疫情突襲使全地陷入一片混亂，當通貨膨脹和大量的裁員導致人心惶惶，我們的心要穩住，知道神在掌權，祂必《成就祂古時所定的》！阿們？讓我們來讀今天的經文，從以賽亞所預言的末世光景，來默想神是如何《成就祂古時所定的》美意。第一段落：讚美神《成就祂古時所定的》（賽25:1-8）（v1）「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」一開始就是以賽亞對神的讚美。如果沒有看上下文，感覺這就是一般的讚美詞，主日崇拜會唱的歌詞，同聲開口讚美會聽到的禱告詞。但是，別忘了25章不是獨立的章節，而是延續上一章。因為23章所看見的異象，以賽亞激動萬分，內心讚嘆不已，就在他正發預言的當中，突然停頓下來，脫口而出，開口讚美神！到底以賽亞看到了什麼，以至於他心中滿溢出對神如此的讚美呢？？您是否對昨天的經文還有印象呢？讓我們來回顧24章的異象，以賽亞看見神在全地的審判，神「使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散」（24:1），神的審判範圍不再侷限一個地方或一個國家，而是涉及所有人，無論貧富貴賤都難逃此劫。為什麼那麼嚴重呢？因為「地被其上的居民汙穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約」（24:5），所以地被咒詛吞滅，「一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有」（24:11）。但故事沒有停在那裡。接著，以賽亞看見地上萬民中，必有餘剩之民，他們經歷了審判中耶和華的作為，看見耶和華彰顯祂的威嚴，所以，他們高聲歡呼（24:14-16），「從海那裡揚起聲來」，「在東方榮耀耶和華」，「在眾海島榮耀耶和華以色列神的名」，而且，聽見從地極有人歌唱說：「榮耀歸於義人」！！Wow，全地經歷了審判，生還者居然還從各處揚聲讚美神！！！以賽亞繼續說，那日，「耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王」（24:21）！無論是空中執政掌權的黑暗權勢，或是地上列國的君臣，都難逃神公義的審判。那日，「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」（24:23）！啊，讀到這裡，我想，我們應該您也能略略體會以賽亞的心情，內心同樣滿溢出對神的敬拜，說，「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」英文版本如此翻譯“You have done wonderful things, Your counsels of old are faithfulness and truth”，神行了奇妙的事，神從古時所定的計畫，是信實的，是真實、正直的！親愛的，您是否看見以賽亞所看見的？在這一切將要發生的審判和恢復中，我們是否看見這是我們的神從古時就定下的旨意？我們要像以賽亞一樣，說，「我的神」親自策劃，「我的神」親自成就，「我的神」親自帶來徹底的翻轉！哈利路亞！接著，以賽亞繼續描述神《成就祂古時所定的》，有五方面：（一）神《成就祂古時所定的》，審判罪惡之城（v2）「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」回看歷史，確實如先知所預言的，亞述帝國的尼尼微城淪陷了，之後興起的巴比倫城也荒涼了。其實，不僅於此。此預言更是指向末世將在全地興起的巴比倫，那將是一個邪惡之城，是一個普世宗教和經濟體系的結合，引進人類歷史中邪惡的巔峰。這就是新約時代的使徒約翰，在異象中所看見的末世「大淫婦巴比倫」，坐在眾水之上，是轄管地上君王和眾民的大城。（啟17:5）「在她額上有名寫著說：「奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」到那時，神要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他，徹底毀滅大淫婦巴比倫。啟示錄18描述巴比倫大城的傾倒，她誇耀自己的財富和地位，結果在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。那些素來與她一同鬼混、一同奢華、因她發財的，無論是列國的君王，地上的客商，或是靠海為業的，都必為她哭泣哀號，因為她一時之間成了荒場，巨大的財富一時之間歸於無有，導致經濟徹底瓦解！接著，啟示錄19章就是一連串的讚美和歡慶，與這裡以賽亞的讚美一樣，將榮耀歸給神，因神審判了大淫婦巴比倫，（啟19:1-8）「1 此後，我聽見好像羣眾在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！ 2 他的判斷是真實、公義的，因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」3 又說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」5 有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。」6 我聽見好像羣眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。 7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他！因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了， 8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」」阿們！！！親愛的，我們也問問自己，當那日來到，我們親眼看見眼前的荒涼，如先知預言所描述的，我們是否能如此讚美神？我們是否能明白這是出自於神，有神的美意在其中？又或是，看見「城變為亂堆」，「堅固城變為荒場」，因造成自己個人生活的不便而埋怨神？因自己地上一生的積蓄和努力完全歸零，而被冒犯？親愛的，別忘了，神早已警戒我們，地上的財富將轉眼成空，唯有積蓄在天上的財寶存到永遠！（二）神《成就祂古時所定的》，保護百姓、抵擋惡人，看見的人必榮耀神、敬畏神（v3-5）「3 所以，剛強的民必榮耀你，強暴之國的城必敬畏你。4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」末世中邪惡滿盈，當「強暴人催逼人」，他們的威脅「如同暴風直吹牆壁」，發出令人汗毛豎起的恐嚇聲，但卻不能傷到神的百姓，因為神「作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處」。惡人仗勢欺人，如暴曬的太陽，但神「作避炎熱的陰涼」，為自己的百姓遮蔭。神要「壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」雖然惡人的殘酷如暴風席捲而來，但，神必親自保護我們！再強大的邪惡勢力，也必無法傷害神的子民！哈利路亞！！到那時候，人必看見神如何保護自己的百姓，如何抵擋惡人的計謀。因此，「剛強的民必榮耀你」，指強信靠主的人看見主的作為彰顯而將榮耀歸給主，以及在這期間看見主的作為而願意認罪悔改、轉向主、甘心樂意降服於主的人。此外，「強暴之國的城必敬畏你」，指那些惡人，同樣看見神的作為而敬畏神，雖不願意悔改歸向主，但也不得不向神下拜，因為那日萬膝要跪拜，萬口要承認，即便不願意降服也必須屈服。（三）神《成就祂古時所定的》，為萬民擺設筵席（v6）「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。」 […]

以賽亞書第二十五章：成就祂古時所定的

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2023 年 3 月 30日以賽亞書第二十四章：以賽亞書的啟示錄大家平安，我們今天一起讀以賽亞書第 24 章。延續過去幾天關於懲罰的資訊，從巴比倫，到耶路撒冷，到推羅的海港。今天一開始有個小標題，就是“耶和華要責罰世界”。第一節和第四節：看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。 …… 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。看到這種悲慘的場景，我們很自然要問，為什麼呢？為什麼神懲罰世界呢？下面兩節以賽亞給出了原因：地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。在創世記裡我們看到，神最初造的世界包括亞當夏娃，都非常完美。在那之後，先是始祖犯罪，被趕出伊甸園，再是大洪水之後，挪亞的後代繼續犯罪。每個時代，其實都不缺乏衷心侍奉神的僕人，從信心之父亞伯拉罕，到分開紅海的摩西，到傳奇的帝王大衛和所羅門，到很多鼎鼎大名的先知。但是，人類這個群體，似乎總是在一次又一次地背叛。第 7 到 12 節，這一大段都表達了先知以賽亞心中的悲哀，第7、8 兩節：新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都歎息。擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。在各樣的災難當中，還是有倖存者的，他們像第十三節說的”所剩無幾”，但他們仍然在讚美神，第 14 到 16 節：這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。因此，你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。我們聽見從地極有人歌唱，說： “榮耀歸於義人。” 如果僅僅從以色列和猶大王國的角度來看這三節，是非常令人費解的。因為兩國所在的地區都是內陸，跟這裡提到的東方和眾海島似乎完全沒有聯繫。聯繫到以賽亞書前面多次預言了耶穌，對照一下 700 多年之後，使徒約翰所寫的啟示錄，一切都會比較清楚。以賽亞先知在神的默示當中，已經遠遠超越了他的時代，預先寫出了很多未來的情景。從這個角度看，下面第 18 到 20 節，跟啟示錄的風格完全吻合：因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。 […]

以賽亞書第二十四章：以賽亞書的啟示錄

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2023 年 3 月 29日以賽亞書第二十三章：從推羅看上帝的審判與救恩以賽亞書前面12章記載先知對猶大和耶路撒冷的警示和審判，第13到23章描述對外邦列國審判的預言，23章著重在推羅，也是最後一個對外邦國家的預言。本章分成兩個部分： 1. 推羅將受到神的審判（1-14節） 2. 推羅將再與萬國交易，並且耶和華必眷顧他（15-18節）推羅位於以色列的西北邊，距離與他齊名，同是港口城市的西頓僅僅相隔20多公裡。推羅與西頓在古代都是重要的貿易城市。尤其推羅更是當時最大，最繁華的經濟中心。古代的推羅位於今天的黎巴嫩，他由兩個部分組成，除了本土大陸沿海城市之外，另一部分坐落於距離海岸不到一公里的岩石島上，推羅的原意就是岩石的意思。推羅島上的城市除了四面有非常堅固厚實的城牆之外，城裡還有一個巨大的宮殿和城堡，被認為是推羅城最著名的建築物之一。推羅的財富主要來自地中海各地區的海上貿易活動，從糧食、木材、寶石、布料、鐵器等…到工匠、石匠、人口販賣等包羅萬象！推羅王希蘭曾提供大衛建造宮殿的材料和工匠，撒母耳記下5:11記載：“推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者，和木匠石匠，給大衛建造宮殿。”希蘭王更是在所羅門的時代提供香柏木和松木供以色列興建聖殿。（列王紀上5:8-11），可見推羅與以色列曾有相當友好的關係。推羅的全盛時期大約在西元前1000 到 600年之間，而以賽亞的寫作時間大約在西元前740 到680 年之間，。也就是以賽亞在預言推羅遭毀滅的時候正是推羅的黃金時期。當時推羅除了是東西方貿易的樞紐，從貿易中獲取巨大財富之外，更是在政治軍事上取得非凡的成就。他建立了一個強大的海洋帝國，雖然陸地城市曾經失陷多次，但是海島城市的部分大多能夠頑固的對抗強敵入侵。推羅除了擁有強大的海軍，島上的推羅四面更有寬4.5到5.5米，高15米的城牆用來抵禦敵軍。歷史記載推羅主要兩次的失陷分別發生在西元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世圍城十三年攻陷了推羅陸地城市，摧毀了城市並殺死了大部分居民，推羅成為巴比倫的附庸國。另外一次是在亞歷山大大帝擊敗波斯帝國後沿著巴勒斯坦的海岸進軍，很多城邦不戰而降，推羅選擇與其反抗。終於在西元前332年，亞歷山大在擁有絕對軍事優勢的情況下順利的攻下推羅的陸地城市，卻久久未能攻克推羅岩石島上的城市，亞歷山大軍隊反而遭受重大的傷亡。最後，亞歷山大命令將大陸城市上的建築拆除，用所有的石頭、殘留的木頭、塵土來填海，建造一個人工堤道，從海岸穿過海灣，連接了岩石島嶼上的推羅城。同時，亞歷山大派出軍隊驅逐推羅的海軍，在持續了七個月之後，推羅海上城市終於被攻陷，城內的大部分建築和居民都被消滅。 23:1說“論推羅的默示。他施的船隻，都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路，這消息是從基提地得來的。”他施的具體位置不詳，但是學者一般認為位於西班牙南部，在地中海的最西邊。雖然他施與推羅相距甚遠（一個在地中海的最西邊，另一個在最東邊）然而當時他施與推羅有著緊密的貿易關係。基提距離推羅比較近，是當時推羅的殖民地，通常是商船上的水手回航的最後一站。由於推羅的毀滅，他施的船隻在基提得到這個消息都哀號，因為失去了一個重要的交易夥伴，甚至許多水手都已無家可歸！我們可以從上述的兩次推羅戰役中看到第1，13，14節所描述的場景： 23:1:“推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路” 23:13 :“現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼.” 23:14:“他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。” 他施、西頓、埃及這些推羅的重要交易夥伴因為推羅的毀滅，龐大利益的終止而哀號（23:1，6），靜默無言（23:2），極其疼痛（23:5）！23:4 說 “西頓哪，你當慚愧，因為大海說，就是海中的保障說，我沒有苦勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。” 推羅作為西頓的殖民地，被稱為西頓的女兒，這個如同從海裡冒出來的岩石城市，被形容“是賜冠冕的”與王室貴族做買賣的，如今被完全毀滅，意味著財富和資源的徹底流失，已經失去了他的重要性以及曾經的影響力。作為母親的西頓為此感到慚愧與悲慟。以賽亞接著在第九節中表明推羅的毀滅來自於萬軍之耶和華之手，23:9 說 “為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視”，推羅的富裕、強大、以及顯赫的經濟、軍事地位使得他的人民驕傲自大，自以為無人可以攻佔他的城池或者取代他的地位。古代文獻記載推羅的發達，繁華，富裕不止將這個城市推向一個極其奢華享樂的 “歡樂的城”(23:7)，甚至在他們的宗教祭祀禮儀中使用兒童獻祭的殘忍行為。這種外邦人祭拜行為很不幸日後也流傳到北國以色列和南國猶大中。上帝對推羅的處罰不止奪去了他的富裕、地位，更是直接將這個 “保障變為荒場”（23:14），人民無處可逃，推羅終究還是被佔領！最後我們看到先知用被忘記的妓女來形容推羅，第16節說：“你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。“ 雖然這個場景淒涼，但是先知又預言推羅將要在七十年後再次吸引萬國與他進行貿易，將回到他之前的財富與影響力。雖然尼布甲尼撒二世在西元前573年毀滅了推羅的陸地城市，卻未能完全攻克他的海島城市，但是推羅從此淪為巴比倫的附庸國，直到西元前539年巴比倫被波斯帝國所滅。推羅在波斯帝國的統治下約在西元前515年左右，波斯王允許他重啟海上貿易，推羅又成為一個重要的貿易港口城市，恢復了他的經濟貿易影響力。第17節說 “七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息與地上的萬國交易。” 而且18節說: “他的貨財和利息，要歸耶和華為聖，必不積攢存留，因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。” 只是，這次他的財富和所得將不再為自己個人利益，也不再專注於世俗的享樂，而是無私的用在神的子民身上，用來服事神。這個宣告在當時令百姓震驚，因為猶太律法規定 “娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。” 在申命記23:18有記載。但是上帝卻宣告將來的推羅，他的財富將蒙神悅納，為神所用！推羅海上貿易衰落的這七十年，正好與猶大被掠服事巴比倫王七十年（耶利米書25:11）約在同一時期。之後神帶領猶大百姓回歸，重建聖殿，推羅再次參與提供重建聖殿的木料（以斯拉記3:7）。儘管以賽亞對上帝在推羅的審判預言描述得相當清晰、可怕，然而他並沒有停止在審判中，他隨即將上帝的恩典與救恩告知百姓。上帝是公義的，祂必對罪進行追討，祂要懲罰一切的高傲、自大、以及背離神的人；不管他是世上的強權、王子、尊貴人、還是一般的人民！但是當他們認罪、悔改、回轉向神時，上帝的救恩仍然為他們所預備！祂的赦免與拯救不止賜予祂的選民，更是開放給外邦人以及尋求祂的人！同樣的，當我們悔改認罪，回到神的面前時，祂的恩慈與救恩仍然為我們敞開！推羅在恢復他的影響力之後，又回到了他的驕傲景況以至於在西元前332年被亞歷山大大帝完全的毀滅！這個寫照如同以色列人的悖逆神、悔改、認罪、付出罪的代價、上帝赦免、上帝賜福的不斷迴圈！我們不也是如此嗎，逆境的時候回到神的面前，順境的時候又我行我素遠離神。然而，上帝用祂的恩慈與憐憫仍然耐心的等候，給予我們回轉的機會。希望推羅的實例能夠作為我們的警示，不要輕忽祂的審判，也不要濫用上帝的救恩！讓我們一起禱告：天父，從推羅的審判我們看見了祢的公義和恩慈；我們看見祢在懲治驕傲與自大之後，仍然預備了憐憫與救恩給予悔改的人。“憂傷痛悔的心，祢必不輕看“，讓我們學習不將保障放在世俗的財富與人手所造堅固的堡壘上，教導我們認識自己的輕微與不足，好讓我們凡事依靠祢，歸榮耀給祢！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！謝謝收聽，願神賜福、保守您，讓祂作您的依靠與磐石！

以賽亞書第二十三章：從推羅看上帝的審判與救恩

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2023 年 3 月 28日以賽亞書第二十二章：仰望的物，倚靠的人，神都除去以賽亞書第22章—仰望的物，倚靠的人，神都除去弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第22章，主題是仰望的物，倚靠的人，神都除去。本章用25節預言了神對耶路撒冷和舍伯那的審判。本章25節分為兩部分，第一部分1-14節，預言了神對耶路撒冷的審判；第二部分，15-25節預言神對舍伯那的審判。讓我們通過學習本章來學習上帝給我們的啟示。第一部分的第1節「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」這裡的「異象谷」意義不明。有分析說「異象谷」就是指耶路撒冷，是以反諷形容耶路撒冷在現實中是缺乏異象的山谷；也有人分析說也許是以賽亞在得到這個異象時，正經過某個山谷。不論怎樣，以賽亞下面所講的確實是關於耶路撒冷的默示。第一節後半句「有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」我在沒有看後面的句子之前，想到的是人們上到房頂去躲避災難，如洪水，或者是到房頂上去看什麼事情的發生。因為我們結合猶大國的歷史背景，知道他們距離滅頂之災不遠了。然而第二節立刻打臉了我的猜測，人們在房頂卻是為了狂歡——「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」。百姓的狂歡可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近，西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。先知以賽亞看著百姓的狂歡，卻不能喜樂，因為他看到了耶路撒冷即將敗落的異象。「你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」面對亞述人的圍城，他們並沒有死在刀劍之下，卻在瘟疫中喪生。第3節「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代。第4節先知的痛苦和第2節中歡樂的百姓形成了鮮明的對比。因為百姓只看到眼前暫時的安全，而先知以賽亞卻看到了神審判耶路撒冷的日子。第5-7節詳細描述了以賽亞看到的景象。第5節「因為主——萬軍之耶和華使『異象谷』有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」直接宣告這一切的災難都是出自「萬軍之耶和華」。本章四次提到「主——萬軍之耶和華」，用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。第6節中的「以攔」在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」位於亞述境內。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。第7節展現了耶路撒冷四周被圍，正面被進攻的景象。第8-11節闡明了耶和華神降下這災難的原因是由於猶大國在預備防禦敵人的攻擊時，仰望自己擁有的軍器，城牆和防禦工事，卻不知道仰望神。第8節「他去掉猶大的遮蓋」，可譯為「他除掉猶大的防禦」。「那日」，指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。本章8節-11節以及歷代志32章中都記述了希西家王盡心盡職、加強防禦，使耶路撒冷的武器、城牆和水源都安全無虞，然而這卻導致百姓放心自滿，「不仰望、不顧念」神。耶路撒冷是神所選擇的城，神是「做這事的、從古定這事的」，祂既「揀選了錫安，願意當作自己的居所」，當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水，但卻刻意把水源安排在城外，是為了讓百姓信靠祂的供應和保護。因此，住在錫安，是對人信心的「試驗」。希西家修建水道是出於善意，但卻破壞了信心的原則，修改了神對耶路撒冷城原先的設計。當今很多的教會也擁有眾多資源，同樣也可能會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。第12-14節對於我來說展現了人們死不悔改的景象。第12節「當那日，主——萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」表明神是為了要人悔改，第13節給出了人們的反應卻是「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。」因此第14節說「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」。人不真心在身面前悔改，就「斷不得赦免」。這裡說的「我們吃喝吧！因為明天要死了。」並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度。這裡既可能是百姓倚靠耶路撒冷的堅固防禦而放心吃喝，歡喜快樂；更展現出百姓沒有永恆的盼望，只是貪戀今生的肉體滿足。這一段讓我想到很多電影都描繪人們將死時所做的一些事情，如2007年的電影《遺願清單》。電影很是感人，也講了在死前去做的一些事情，其中不少事情如這裡13節所說的一樣，「人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」。希望我們可以想想自己的“遺願清單”裡是否有再一次在神面前悔改，並有著永恆的盼望。第二部分第15-19節神以舍伯那為例，宣告一個人倚靠自己的結局。從16節我們看到，身處高位的家宰舍伯那「在磐石中為自己鑿出安身之所」不肯痛哭悔改，相信自己會榮耀地壽終正寢。17-19節預言了舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中，無法享受自己在高處鑿出的墳墓。也預言了亞述圍攻耶路撒冷時，以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」的位置。第20-25節神以利亞敬作例子，宣告一個人被別人倚靠的結局。當我們看到20-21節中神將以利亞敬召來代替舍伯那的位置，我們可能會自然而然想以利亞敬必然大得榮耀。事實也確實是這樣，第22-24節，描繪了以利亞敬大得榮耀，甚至其整個家族都因他得榮耀，把他們一切得盼望都「掛在他身上」。第25節反轉來了，「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。』」這突然起來的反轉，讓我們不禁要問為什麼！任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」，因為被神「釘在堅固處」，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能乾的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」，而且「掛在其上的重擔必被剪斷」，無論是被倚靠的、還是倚靠人的，都要被神對付，「因為這是耶和華說的」。因此作為屬靈領袖，最重要的是把人帶到神的面前，不能竊取神的榮耀。作為信徒，也要明白自己應該跟隨、倚靠的是神，而不是神所使用的人。讓我們來回顧本章神通過以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言而告訴我們的真理。1. 人要仰望定立一切的神，而不是仰望自己所看到的物質保障；2. 人要在神面前悔改，存永恆的盼望，而不是只貪戀這短暫一生的肉體私欲；3. 無論是倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過學習本章以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言讓我們瞭解如何跟隨您。讓我們知道在這個世界神是我們唯一的倚靠，無論是倚靠物質的，倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。求您讓我們一切所作的都是榮耀神的名，不竊取神的榮耀，讓我們靠著耶穌基督得永恆得盼望。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第二十二章：仰望的物，倚靠的人，神都除去

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2023 年 3 月 27日以賽亞書第二十一章：守望者弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第21章，主題是「守望者」。今天的以賽亞書第21章，講了對巴比倫、對以東、以及對阿拉伯的預言。其中特別提到了守望者。我今天所用的經文出自中文新譯本。以賽亞書 21:1-2 關於海旁曠野的默示：有敵人從曠野，從可怕之地而來，好像南地的暴風猛烈掃過一般。我被指示去看一個慘酷的異象：那行詭詐的仍然行詭詐，那行破壞的仍然行破壞。以攔哪，上去吧！瑪代啊，圍攻吧！我要使一切嘆息止住。「海邊曠野」是指巴比倫，巴比倫平原看起來海邊的曠野。以攔和瑪代是當時波斯的兩族。這裡先知以賽亞看到一個關於巴比倫的悽慘異象，在巴比倫仍行詭詐、仍行破壞的時候，神己興起以攔、瑪代，也就是在巴比倫之後要出現的強權波斯帝國，來毀滅巴比倫。以賽亞在異象中看到的毀滅、殺戮是如此恐怖，以至於他驚恐、戰兢到滿身疼痛，如同在產難中的婦人。 21:5 他們擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝。領袖們，起來吧！用油抹淨盾牌。就像電影裡的蒙太奇，以賽亞看到巴比倫即將被兇暴地滅掉，但又看到他們還在「擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝」，他們根本不知道危難臨頭。先知呼籲他們的領袖們，要趕快起來，準備迎戰。臨戰前用油抹盾牌，可以讓盾牌柔軟，不易被刺透。這一段的預言，後來，在歷史上應驗於尼布甲尼撒的兒子伯沙撒作王的時候，記載在但以理書第5章。當時，心高氣傲的伯沙撒王，大宴賓客，並拿出他父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中拿來的器皿顯耀。結果，牆上出現指頭寫字，但以理解讀所寫的，意思是：神已經數算你國家的年日到此完畢。而就在當天夜裡，瑪代人殺了伯沙撒，滅了巴比倫。我們前面講過，以賽亞書裡的預言，常有雙重的應驗。但以理書第5章記載的是地上的巴比倫傾倒毀滅了，這是初步的應驗。而在啓示錄第18章則記載了屬靈的巴比倫最後傾倒毀滅，那是最終的應驗。在聖經中，屬靈的巴比倫是指叛逆、傲慢、邪惡的敵對神的勢力。啓示錄中用大淫婦來形容屬靈的巴比倫，啓示錄18章說「要按她所行的加倍地報應她」，「在一日之內她的災難必然來到，就是死亡、悲哀和飢荒；她還要在火中被燒掉，因為審判她的主神是大有能力的。」接下來的6-9節，神要以賽亞設立守望者。 21:6-9 因為主這樣對我說：「你去設立守望的，叫他把所看見的報告出來。他一看見騎兵一對一對而來，又有驢隊和駱駝隊，他就要留意，非常留意。」後來，守望者喊叫著說：「主啊！我每日不斷站在守望樓上，每夜立在我守望的崗位中。看哪！有一隊騎兵來了，馬兵一對一對而來。」又有人答話說：「傾倒了，巴比倫傾倒了！它所有雕刻的神像都被打碎在地上了。」當巴比倫傾倒的時候，它所拜的那些人手所造的偶像根本不能救它，也跟著被打碎在地上了。這是非常重要的一段經文。神要以賽亞去設立守望者。守望者要站在高處的守望樓，晝夜守望，要警醒、要非常留意，既是留意敵軍的來襲，也要留意時局的轉變、敵人的傾倒，還要把看到的報告給眾人、也要在需要時喚醒眾人，好讓百姓有時間作出回應，讓百姓能平安居住。守望者在當時的時代是非常重要的。同樣，今天我們也需要守望者，屬靈的守望者。屬靈的守望者，同樣需要警醒、要非常留意，留意靈界的攻擊，用禱告來守護神的百姓、神的家，也要在靈裡敏感，能分辨屬靈的季節，能喚醒在靈裡沈睡的基督徒，一起走在神的保護之中。 21:10 我那被打的禾稼啊！我禾場上的穀啊！我從萬軍之耶和華，以色列的神那裡聽見的，都告訴你們了。這裡，「被打的禾稼」和「禾場上的穀」都是指神的百姓猶太人。先知說我已經把神要行的事告訴你們，你們不用懼怕巴比倫，但要守望、要警醒、要依靠神。接下來的11-12節是關於以東的預言。（「以東」原文作「度瑪」，意即寂靜無聲，在這裡暗示以東的困境） 21:11-12 關於以東的默示：有人從西珥呼叫我說：「守望的啊！黑夜還有多長？守望的啊！黑夜還有多長？」守望的說：「早晨到了，黑夜也會再來；你們若要問，就儘管問；也可以回頭再來問。以東是雅各的哥哥以掃的後裔，所以也是亞伯拉罕、以撒的後裔。以東人在困境（受欺壓）中很久了，他們來詢問，，「黑夜還有多長？」而先知的回答，似乎在說，目前沒有什麼變化，但你們可以回頭再來問，可能會有變化。我相信神是在等待他們來尋求、依靠神，神仍然是在保守著他們不被毀滅。弟兄姐妹們，我們是否有時也會處在這樣的境況中，某個困境，很長時間了，不知道何時是盡頭，何時才能突破。在這種情況下，我們要感恩神仍在保守著我們，我們仍然有盼望，我們更是要轉向神、信靠神，那麼，黑夜終將會過去。第13-17節是對阿拉伯的預言，提到底但、提瑪、基達，都是阿拉伯一些部落城市。當亞述人入侵，他們依靠互相幫助，完全忽略掌權的神。所以最終難逃滅亡，在一年之內一切榮耀歸於無有。 21:16-17 主對我這樣說：「按照雇工的年數，一年之內，基達的一切光榮都必化為烏有。弓箭手剩餘的人數，就是基達人的勇士，必定很少；這是耶和華以色列的神說的。」「按照雇工的年數」，是說當你雇工，說好一年，那就是一年，一天不多，一天不少。這是一種強調時間精准的說法。基達是當時阿拉伯最榮華的地方，但這個預言說基達將在一年之內失去所有的榮光。這一章提醒我們，列國都受神的審判，地上的列國都是不可靠的。唯有神掌管明天，是我們可以依靠的。我們一起來禱告。親愛的主，你是審判列國、掌管列國的神！幫助我們單單地信靠你。興起更多的守望者，願意晝夜警醒禱告，為你的百姓、你的教會守望。我們知道，至終，巴比倫會傾倒，你會帶領你的百姓得勝！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第二十一章：守望者

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2023 年 3 月 26日以賽亞書第二十章：我們所仰慕的，不過如此！弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第20章，主題是：我們所仰慕的，不過如此！本章是相當獨特的一章，不僅篇幅很短，只有6節經文, 而且似乎跟前後兩章都不相干；有點像第六章以賽亞蒙召，記載的是先知獨特的經歷。六節經文中有五節都是神說的話，先知的行動只有一句。讓我們一起來看神是如何藉著先知以賽亞的順服，來傳達他對埃及和古實的警告，以及猶大企圖倚靠外邦的愚蠢和妄然。以賽亞書 20:1 亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。 20:2 那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。第一節所記錄的年代“那年”是主前711年。那時，北國以色列已經亡於亞述十一年（主前722）。南國猶大是由希西家執政，他剛上臺四年，年僅29歲。我們知道以賽亞蒙召是在主前740年，烏西雅王駕崩的時候，那時他大概二十多歲，所到了本章的年代，以賽亞大約是60歲的長者了。第一節還讓我們知道當時的歷史背景：亞述王撒珥根派他的總司令或大將軍（即“他珥探”的原意）去攻打非利士的城邑亞實突。有歷史資料證實，亞實突城的人拒絕向亞述進貢，並與其周邊的國家聯盟造反，故遭亞述的鎮壓。亞實突城於主前711年淪陷，反叛領導者亞瑪尼（Yamani）逃往埃及。就在這人心惶恐的時候，耶和華神開始工作。他曉諭以賽亞解掉腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。“以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。” 這裡需要指出的是，露身赤腳並不是一絲不掛，而是指不穿外衣和鞋子，只穿會暴露部分身體的內衣。在當時以外衣衡量人的身份地位的年代，一個長者不穿外衣，光著腳行走是一個極其羞恥的行動。然而先知以賽就這樣簡單地順服了，而且一做就是三年，他的勇氣和堅持實在令人佩服。以賽亞書 20:3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。 20:4 照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。 20:5 以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。 20:6 「那時，這沿海一帶的居民必說：『看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？』」這後四節經文，說明了神讓以賽亞這樣做的目的：他要以賽亞以戰俘的形象，來顯明埃及與古實將遭同樣的命運，並藉此警告猶大切勿信靠埃及與古實的勢力。第3節中提到的“預兆和奇蹟”，原意在英文裡就是 sign and wonder。以賽亞這樣的行動雖然有點古怪，但在先知中並非罕見，先知耶利米和以西結也曾蒙神吩咐，作過類似的行動，目的在使聽眾有深刻的印象，容易吸收先知所傳的資訊。埃及當時是大國, 是權威、財富、驕傲的象徵；先知通過強烈的視覺效應，來傳達輝煌的埃及必受羞辱的資訊, 意在帶給當時的人極大衝擊。第5節是神對選民的的警告，因為他們“仰望“古實，“誇耀”埃及，卻不依靠神，所以神要讓他們“驚惶羞愧“。第6節中「沿海一帶的居民」是泛指非利士，以色列和猶大；猶大人中不少人倚靠埃及，朝廷裡亦有親埃及派，認為埃及可幫助他們脫離亞述的威脅。先知指出這都是徒然的，當亞述的勢力伸展至埃及時，埃及與古實也自身難保，會成為被擄者，那時猶大的命運會如何呢？他們所仰望、所誇耀，可以求救的國家尚且如此，猶大怎能逃脫滅亡呢？從歷史應驗的角度來看，亞述王撒珥根的大軍雖於主前711年滅掉亞實突，卻沒乘機進入鄰近的猶大，很可能是因為猶大王希西家聽從以賽亞的勸導，沒有參與這次亞實突和埃及的叛盟。後來撒珥根的兒子西拿基立企圖入侵耶路撒冷時，希西家王也是求助於先知以賽亞，並自己依靠神得勝亞述大軍（王下18-19）。可見以賽亞所演出的預言是有極大的影響力的。弟兄姐妹，我們從本章所領受的屬靈教訓有三點：第一，當我們把盼望和榮耀寄託不對的事上，而不是放在耶和華神身上時，神會讓我們嘗到失望甚至羞辱的苦頭，就像他警告猶大不要寄希望於古實和埃及一樣。這個世界的價值觀會不斷地引誘我們，去將盼望和榮耀寄託在無定的錢財，地位，或是名人、偉人身上，成為我們素所仰慕的。如果我們不警醒，神會讓我們知道這些都“不過如此”，根本就靠不住。第二，我們與昔日的猶大人都應該明白，倚靠君王、財富、勢力都是枉然的，惟有依靠神才不至羞愧，正如詩篇三十三16～18所說的: “君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。” 第三，以賽亞對神命令的順服是我們的榜樣。儘管聖經只是用了輕描淡寫的一句話，但是先知需要多大的勇氣和耐力，在長達三年的時間裡面對何等的眼光和羞辱？！今天也許有很多人都能說「我在這裡，請差遣我」，但有幾個人願意「露身赤腳行走三年」，用蒙羞來付出順服的代價呢？不用說蒙羞了，就是一點委曲或是誤解，或是一點不方便，我們可以忍受嗎？求主幫助我們。讓我們一起來禱告：阿爸天父，惟有祢是我們所仰望的，謝謝祢從亙古到永遠都眷顧敬畏祢並仰望祢的慈愛的人。主，我們也願意成為這樣的人，一生單單倚靠祢，不靠自己或是任何的勢力才能，因為祢告訴我們那些都是靠不住的，惟有祢才是世界和歷史的主宰。求主幫助我們效法先知以賽亞的順服，不畏困難，看輕羞辱，在祢所托咐給我們的事上盡心竭力，帶出影響力。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以賽亞書第二十章：我們所仰慕的，不過如此！

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2023 年 3 月 25日以賽亞書第十九章：埃及的禍與福弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第19章 – 主題是「埃及的禍與福」。南國猶大當時最大的敵人是亞述。當面對強權壓境時，國內有人主張和埃及結盟來對抗亞述。先知以賽亞反對猶大投靠任何一個國家，認為只要單純地倚靠神便可以。第十九章是說到神對埃及的默示，宣告埃及的謀略將被敗壞和神要責罰埃及。在後半章講到埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。神使先知以賽亞看見埃及將來的希望，雖然苦難臨到埃及全地，但人仍有希望。神責罰埃及，最主要目的是叫埃及人歸向耶和華。第22節說「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們」。 1-4節是預言神將擊打埃及。埃及是巴別塔（創10:1-9）的擴大版：人類可以倚靠尼羅河滿足自己的需要，倚靠自己的智慧解決所有的問題，完全不需要神。歷史上，每逢神的百姓, 以色列民遭遇患難，埃及常常成為他們最後的投靠之處（創12:14；42:1-2；出14:12），以致一些百姓倚靠眼見的埃及，多於信靠眼不能見的神。因此，這次神定意要讓倚靠偶像和謀略的埃及徹底失敗，挪去人在地上所倚靠的，好讓百姓「誠實倚靠耶和華」（10:20）。第1節說到「耶和華乘駕快雲，臨到埃及」，比喻神將迅速行動擊打埃及（22節）。南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動，使百姓不會落入與注定要失敗的外邦人結盟的錯誤悲慘結局裏。在神的打擊之下，埃及將發生內亂（2節），耶和華激動埃及人互相內鬥，彼此消耗，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國，就好像是耶穌所說，民要攻打民，國要攻打國。埃及人消耗心神，被殘暴王- 亞述所轄制。 5-10節預言埃及的經濟崩潰。「海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。江河要變臭；埃及的河水都必減少枯乾。…沿尼羅河所種的田，都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。打魚的必哀哭。」(5-8節) 神擊打埃及的命脈尼羅河，令河水乾涸，河旁的田產枯乾，打漁作業的也衰敗。埃及人一直所倚靠的經濟命脈就因此被被斷絶了。 11-15節預言埃及的政治崩潰。「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」(14節) 耶和華神在埃及的領袖中製造迷茫和紛亂，令一切領袖和智慧人，包括謀士與策士，頓時成了愚昧人，無計可施。 16-25節是预言神對埃及的五個旨意分成了五個小段，每個小段均以「當那日」為開始，來強調將來一個特別時期的來臨，是埃及人回轉信奉耶和華。第22節「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。祂必應允他們的禱告，醫治他們。」神擊打埃及，但擊打的目的卻是醫治。神的管教是為了拯救，擊打是為了醫治，祂的旨意對猶大、埃及、亞述和所有的外邦人都是一樣的。所以先知用五個「那日」（16、18、19、23、24節）和五個「萬軍之耶和華」（16、17、18、20、25節），宣告了神在救恩計畫裡對埃及和外邦人定下的五個旨意，也就是新約將闡明的「歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘」（弗3:9）。第一個旨意，是神要讓埃及人敬畏神（16-17節）。第16節說「萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手」，就是為了讓人敬畏祂。因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩111:10），只有敬畏神才能讓埃及脫離「愚昧」和「迷惑」（13節）。第二個旨意，是神的國度將臨到埃及五城。第18節「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為『滅亡城』。」「五」是埃及人的吉祥數目，「五城」（18節）可能代表埃及全地的許多城，這些城將首先成為神的國度。第三個旨意，是神將使埃及人歸向祂。 19-20節「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇，在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。  這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。」神的國度將從「五城」（18節）擴展到整個「埃及地」（20節），從「埃及地中」（19節）擴展到「埃及的邊界上」（19節）。第四個旨意，是神要藉著埃及把亞述接納進神的國度。 23節「當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」在彌賽亞的國度裡，列國不再彼此爭戰，「從埃及通亞述去的大道」將使埃及和亞述彼此接納，並且一同到耶路撒冷拜神：「亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」（23節）。第五個旨意，是神要藉著埃及、亞述，以色列一起把國度擴展到全地。第24節說「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；」當埃及願意呼求神、認識神，救恩便要臨到全地，甚至亞述也會因此得著祝福。國與國之間再無戰事，和平共處（24-25節）。以色列本來跟亞述和埃及是世仇，但有朝一日，這三個國家要一起來敬拜神，使地上的人得福。最後我們一起來禱告: 親愛的天父，在今天的經文中看到你對埃及先是實行擊打後來又醫治他, 知道你是要萬民都得救。阿爸, 求你憐恤我們, 我們也跟埃及人一樣, 自傲又自義常常不知道你要我們謙卑地在凡事上來仰望你依靠你. 求聖靈來光照我們心裏的眼睛讓我們能看到自己的自傲自義, 免得你興起環境來改正我們, 叫我們回轉歸向你。謝謝祢，愛我們的天父! […]

以賽亞書第十九章：埃及的禍與福

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2023 年 3 月 24日以賽亞書第十八章：我要安靜，在我的居所觀看主題：「我要安靜，在我的居所觀看」親愛的，您是否曾經懷疑，“神真的有看見我的處境嗎？如果看見，為什麼神不說話？不做點什麼？為什麼神那麼安靜，感覺神如此遙遠，似乎對我的事漠不關心？”親愛的，您知道嗎，神一直在看著！！神的眼目從來沒有離開你我！今天這一章先知以賽亞的預言，讓我們看見，在國家局勢動盪不安的時候，神說，《我要安靜，在我的居所觀看》！神在等，到時機成熟了，神就必然做事！神的安靜，因為神有把握。神不像你我，經常因為無法掌控而急躁。神也不需要虛張聲勢、或以各種大小動作來嚇唬他人。神掌握一切，所以祂不需要慌張，祂可以安靜。而且，神在觀看，每個人的一舉一動，包括背地裡的計謀，和遠處的結盟，神都看在眼裏，沒有一個細節逃過神的慧眼！！神絕對不會有一絲絲的耽誤或不小心！親愛的，今天神也在對我們說，《我要安靜，在我的居所觀看》，我們可以放心將自己交託祂手中，寸步不離的跟隨祂，全然的信靠祂，阿們？讓我們來看今天的經文，來明白，神在什麼樣的情況下說《我要安靜》？神《在神的居所觀看》，到底神在看什麼呢？先來複習，以賽亞書17-18章，是「論大馬士革的默示」，其中提到牽涉其中的四個國家，大馬士革（亞蘭）和以色列北國（以法蓮），以及猶大和古實。17章的預言是關乎大馬士革和以色列北國，當時北國與亞蘭結盟攻擊猶大，以賽亞鼓勵猶大不要害怕，並發預言神必敗壞他們，使大馬士革被廢棄、不再為城、變作亂堆、不再有國權，而盟友北國也因此不再有保障。 17章的末了，記載了這一段的第一個嘆氣，「唉」！或翻譯為「禍哉」！雖然多民鬨嚷，好像海浪匉訇，列邦奔騰，好像猛水滔滔，但神斥責他們，他們就遠遠逃避。接著，18章1節記載了第二個嘆氣，關於古實和猶大之間結盟的籌劃。當時原本有兩個強大帝國，亞述和埃及。後來埃及被古實佔領，所以這裏稱古實，也是指埃及。此時的古實越發強大，想要與亞述爭霸，抵擋亞述擴張領土的侵略，所以煽動非利士和猶大等藩屬國背叛亞述，好加盟古實，各謀己利，一起對抗亞述。所以先知以賽亞向猶大發預言，上一章鼓勵猶大不要害怕北國依靠亞蘭來攻擊他們，這一章鼓勵猶大不要依靠古實來抵擋亞述，因為神必親自保護猶大，除掉他的仇敵。（v1）「唉！古實河外翅膀刷刷響聲之地」讓人想到古實河外許多飛蟲、鳥類翅膀的響聲，也讓人想到戰船，因為古時的戰船用翅膀為裝飾，也有學者想到古實的標誌上有張開雙翼的鷹。這句話，其實在形容古實與猶大之間來來往往的戰船，指猶大和古實之間頻繁緊密的外交聯誼，他們在忙個不停的在備戰。（v2）「差遣使者在水面上，坐蒲草船過海。先知說（原文沒有“先知說”這三個字）：「你們快行的使者，要到高大光滑的民那裏去。自從開國以來，那民極其可畏，是分地界踐踏人的，他們的地有江河分開。」」古實「差遣使者在水面上，坐蒲草船過海」，這是尼羅河上常見的輕便船隻，用蒲草做成。他們說，「你們快行的使者，要到高大光滑的民那裏去」，形容古實人是身材高大，皮膚光滑的黑人，「自從開國以來，那民極其可畏，是分地界踐踏人的」，形容他們有征服列國的能力，「他們的地有江河分開」，指的就是尼羅河。那麼，問題來了，這段話，是誰說的呢？有三個講解。一，按照和合本的翻譯，加了「先知說」這三個字，原文裏沒有，他們認為這句話是先知在說反話，明知猶大不該去古實與他們結盟，但知道他們內心蠢蠢欲動，很想去看看，想要找個強國來投靠，所以說反話諷刺他們快快去吧！二，猶大人看見從古實來的高大使者，就彼此鼓勵，勸誡希西家王與古實結盟。三，這段話是古實使者的邀請，鼓勵猶大快去古實那裏看看。這段話，顯明了人的壞習慣，總是四處尋找幫助，卻不來到神的面前尋求神。看見哪裏有強大可靠的人事物，就飛奔而去！先知以賽亞預先告訴他們這些國家的結局，為要警戒他們，不要害怕強大的敵人，也不要依靠強大的國民為靠山。無論是如亞蘭和以法蓮兩個小國的聯盟，或是與大國古實的聯盟，都無法靠人多力大而得勝，因為一切掌握在耶和華的手中。親愛的，我們其實與猶大很像。要嘛害怕人，要嘛依靠人，就是不會想到要來尋求神的幫助。人都是有限的，好不好，讓我們無論遇到任何事，都要立刻來到神的面前，尋求神的心意，尋求神的幫助？好，讓我們繼續往下看。神告訴了猶大，神知道他們和古實想要結盟的事，所以，神呼籲說：（v3）「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候，你們要看！吹角的時候，你們要聽！」神在呼喚萬民留意「看」山上豎立的大旗，留意「聽」吹角的聲音！這是打仗的前奏！那麼，問題又來了。是誰的大旗？是誰在吹角呢？大部分學者認為，神在呼籲猶大和列國留意觀看即將來攻擊耶路撒冷的亞述大軍，因為亞述王西拿基立將要來圍攻耶路撒冷。接下來神要做的事情，千萬別錯過了！必須留意看，留意聽！（v4）「耶和華對我這樣說：「我要安靜，在我的居所觀看。。。」等等，怎麼畫面突然轉變了？神竟然說他要安靜的觀看！剛剛不是說了，山上豎立大旗，還有吹角嗎？不是已經準備要打仗了嗎？怎麼接著神卻說神要安靜的觀看？？此畫面，與之前描述古實河外翅膀刷刷的響聲，行程顯明的對比！地上政權亂得一塌糊塗，但是，神在天上的居所，安靜地觀看著，一點都不慌張。您知道為什麼嗎？因為一切盡在祂的計畫中，也在祂的掌權之下。親愛的，很多時候，我們看不見神的作為，以為神不在乎，其實神的眼目從來沒有離開自己的百姓。我們以為神沒在做事，其實神在等最好的時機。當地上亂得一塌糊塗時，我們要抬頭仰望我們的神，祂的眼目定睛在我們身上，隨時保護著我們！您有沒有發現，神在觀看，所以神也呼籲我們留意觀看！這與我們天然人的反應，是不是非常不一樣？再回到經文，神觀看什麼呢？（v4）「耶和華對我這樣說：「我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。」原來，在神眼中，這一切的動盪不安，猶如夏天收割之前的熱氣和霧水，雖然很不舒服，但其實是一個有助於葡萄的成長成熟的必要環境，等時機成熟了，神就要來收割。（v5-6）「收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄；他必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條，都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。夏天鷙鳥要宿在其上，冬天野獸都臥在其中。」這兩句話，您聽明白了嗎？還是和我一樣，一頭霧水？但這描述的畫面，對當時的猶大人來說，一聽就能懂神的意思。原來，以色列的葡萄，五月開花，八月成熟。樹上開始結果，就要先削去多餘的嫩枝，好讓出更多的空間結果子。等到收割之後，就需要砍掉蔓延的枝條，預備好葡萄樹進入冬季的休眠。剪下的枝條，可以當作柴火燃燒，也可以給鳥獸築巢。此預言在描述神安靜的觀看，等候成熟的時機來到，祂要收割成熟的葡萄，祂要剪除地上抵擋神的萬邦。他們如剪下來的枝條，在神的計畫中神另有安排，有其用處。您是不是也在好奇？會有什麼其他用處？（v7）「到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的，他們的地有江河分開。」這裏再一次重複同樣字句來形容古實人。猜一猜，他們會怎樣？神說，「他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山，耶和華安置他名的地方。」Wow，神說經歷了這些，最後，就連古實人也將被神得著！！神差遣先知以賽亞鼓勵猶大，不要害怕仇敵，也不要依靠古實，因為神要親自為他們而戰！親愛的，您是不是也在好奇？這是什麼時候發生的事？讓我們就來回顧一下上個月podcast讀的歷代志下，當亞述要進攻耶路撒冷時，（代下32:20-23）「20 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。21 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。22 這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民，脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。23 有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。」真的如神的話實現了！！親愛的，您知道嗎，那次經歷的得勝，只是預言部分的成就。此預言完全的成就，是在將來彌賽亞的國度！到那時，全地經歷了大災難的煉淨，列國，包括古實，要看見神的救恩而來到錫安敬拜耶和華！！神說，《我要安靜，在我的居所觀看》！是的，主啊，我們相信祢是Alpha，祢是Omega，一切都在祢的掌握中，因此祢不急躁，也不慌張，到了合適的時機，主祢必親自為我們而戰！！！在等候的過程，即便我們看不見祢的作為，我們仍然相信祢，我們要抬頭仰望祢！當我們抬頭，我們必看見祢用笑臉幫助我們！！主啊，我們不再依靠自己的小聰明，不再自己四處尋找各種的靠山，因為除祢以外，別無他神，別無依靠！主啊，我們一生跟定祢了！謝謝祢，耶穌，有祢真好！奉耶穌的名禱告，阿們！！

以賽亞書第十八章：我要安靜，在我的居所觀看

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2023 年 3 月 23日以賽亞書第十七章：忘記了神，荒涼的結局便注定了弟兄姐妹平安！我們今天一起來靈修以賽亞書第17章，主題是：忘記了神，荒涼的結局便注定了。這一章的歷史背景是這樣的，在這之前，以色列已經分裂為南北國，亞述國強勢崛起，成為南北國和周邊小國的共同威脅。神的子民本來應該悔改迴轉到耶和華的面前尋求拯救，這也是南國先知以賽亞的使命。可惜神的子民已長期活在異教的偶像崇拜中，早已忘記了神曾經的大能作為，也聽不進以賽亞轉達的神的警示，而是想盡人的辦法想要自我救贖。北國以法蓮聯合亞蘭，妄圖消滅南國猶大，神雖然想要管教猶大國，卻斷然不會允許它在外邦人的手中滅亡，所以這個聯手的計謀被神挫敗了。在這一章，神更是藉著以賽亞之口，宣告了亞蘭的滅國和北國以法蓮的衰敗，同時也宣告南國猶大必得拯救！本章一到三節宣告了亞蘭的滅亡。【賽十七1-3】「論大馬士革的默示：看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。」「亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那裡躺臥，無人驚嚇。」「以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。」在亞蘭王國的時期，大馬士革是亞蘭的政治和文化中心，亞羅珥是亞蘭重要的軍事和商業中心，當以賽亞宣告這樣兩個重要的城市都變做了亂堆，變成了荒場，國家的命運就不言而喻了吧！失去聯盟的北國以法蓮又能好到哪裡呢？我們來了解一下。本章的四到六節很形象的為我們描述了北國未來的光景。【賽十七4-6】「到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱。」「就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。」「其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹——在盡上的枝梢上只剩兩三個果子；在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華——以色列的神說的。」羸弱的身子，遺落的穗子和橄欖樹上剩下的果子，把未來以色列民力量的軟弱和人口的凋零刻畫得入木三分！這基本也是滅國的光景了，可是神對自己的子民還是有憐憫，“其間所剩的不多”就是說還是會存留一些百姓。這一切在將來北國滅亡的時候都一一應驗了。那麼在這樣看似絕望的光景之中，百姓還有盼望嗎？下面的經文給出了答案。【賽十七7-8】「當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。」「他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。」所以神還是給出了救贖的方案，就是放棄偶像崇拜，迴轉到耶和華的面前，仰望尋求以色列的聖者。同時還告誡百姓，他們忘記神偏行己路的後果。【賽十七9-11】「在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。」「因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。」「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。」忘記神的百姓以為靠著堅固的城池可以存活，可是神提醒他們，當他們的祖先靠著神進入迦南地界，那同樣堅固的城池不是也一樣靠不住，被外邦人遺棄在以色列百姓的面前嗎？難道你們要重蹈外邦人的覆轍嗎？我仿佛看見以賽亞焦急地對着他的百姓呼喊，還是醒醒吧！快長點心吧！千萬不要忘記神才是你能力的磐石，救贖的保障！否則你手中所栽種的，就算是可以開花，卻終究如曇花一現，歸於虛無，所留下的只有愁苦和傷痛罷了！最後一段經文，是神留給南國猶大的。【賽十七12-14】「唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；」「列邦奔騰，好像多水滔滔；但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。」「到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。」外邦來勢洶洶，可是在神的斥責之下怎麼樣呢？晚上有驚嚇，還沒天亮就消散了。這是多麼振奮人心的好消息啊！可是先知以賽亞那開頭的一聲唉嘆，卻又好像給這救贖的景象披上了一層灰濛蒙的迷霧。我在想以賽亞為什麼要哀嘆呢？是以一種苦口婆心的語氣，期望百姓可以悔改，相信並單單依靠耶和華的拯救呢？還是說他已經預見到，他的百姓還有他的王，終究會走北國滅亡的老路子呢？親愛的弟兄姐妹，你們覺得呢？以後我們會讀到，南國猶大的亞哈斯王，不聽以賽亞的告誡，不去尋求耶和華做軍隊的元首，卻與古實結盟一同抗擊亞述，最終落得個喪權辱國的結局。不論以賽亞當時是怎麼想的，這個身在國運衰微時代的先知是令人敬佩的，又是讓人同情的。他大聲疾呼，宣告著神的審判和救贖之道，百姓卻如油蒙了心，耳朵發沉聽而不聞，眼睛發昏視入不見。我們都熟悉耶利米，他是比以賽亞更靠近滅國的先知，我們都稱他做哭泣的耶利米，我想以賽亞也許沒有被看見哭泣，可是早已預見到這一切的他，心必定也是在哭泣！但願我們每一位能感受到以賽亞的大聲疾呼，感受到他的痛心疾首，在這個末世的時代, 張開我們的眼睛，豎起我們的耳朵，心裡明白，迴轉過來，神的醫治就臨到了，神的救贖就臨到了！讓我們一起禱告：親愛的主耶穌，謝謝你藉著先知以賽亞的口告誡我們，離開了你，我們不能做什麼；忘記了你，我們荒涼的結局便注定了。求主憐憫，幫助我們從這個世界上的各種偶像崇拜當中擺脫出來，讓我們的心轉向你，單單仰望你，讓你成為我們唯一的拯救和隨時的幫助。我們這樣禱告祈求是奉耶穌基督的名！阿門！

以賽亞書第十七章：忘記了神，荒涼的結局便注定了

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