馬太福音

2023 年 10 月 13日馬太福音第二十八章：天上地下所有的權柄太28 主題：「天上地下所有的權柄」您是否想過，當所有的權柄，包括天上的，地下的，所有一切的權柄，都集中在一個人身上，會是什麼樣子？若所有的權柄都在一個暴君身上，恐怕全地都將被拆毀、陷入難以現象的混亂不安。若所有的權柄都在一個不錯的君王身上，恐怕他承受不了如此大的權柄，敗壞了他的德性，暴露了人心邪惡的一面。親愛的，今天馬太福音28章要告訴你一個天大的好消息，《天上地下所有的權柄》都賜給了耶穌基督！就是那位滿滿有真理，滿滿有恩典的耶穌！！那曾被殺的羔羊，配得一切的權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚（參啟5:12）！哈利路亞！！你知道嗎，你我的生命因此不再一樣，因為《天上地下所有的權柄》都賜給了耶穌基督，今天我們活在這世代，可以抬頭挺胸，剛強壯膽的傳揚耶穌基督的福音，使萬民作耶穌基督的門徒，阿們？讓我們一起來默想馬太福音的最後一章經文。（v1）「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」這是非常獨特的一天，是一個全新的開始，因為耶穌基督從死裡復活了！七日的頭一日，是星期天，基督徒稱之為主日。因為耶穌基督這一天復活，所以後來教會都在這一天守主日。按照舊約以色列的節期，這一天，正好是猶太人的初熟節，也就是逾越節之後安息日的第二天。您知道嗎，舊約的節期都指向耶穌基督：逾越節指耶穌基督的死（參出12；利23:4-5；太26:17-27），除酵節指耶穌基督的埋葬（參利23:6-8；林前5:7-8），初熟節指耶穌基督的復活（參利23:9-14；林前15:20-23）！到了使徒行傳記載的五旬節（參利23:15-22；徒1-2），就是指耶穌基督升天之後聖靈的降臨。耶穌的復活，是初熟的果子，保羅如此教導，（林前15:20-23）「20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。 21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 22 在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。 23 但各人是按着自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。」耶穌復活的這一天，（v1）「天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓」。耶穌釘十架的時候，她們遠遠的觀看。約瑟安放耶穌的屍體時，她們對着墳墓坐着，所以她們知道耶穌的墳墓在哪裏。按照馬可的記載，還有雅各的母親馬利亞、並撒羅米。她們買了香膏，要去膏耶穌的身體。所以安息日結束之後，天快亮之時，她們就迫不及待來到耶穌的墳墓那裏。親愛的，您是否感受到這些婦女們對主耶穌的愛？她們非常在乎耶穌，雖然有很多的不明白，但在她們有限的能力範圍內，以及有限的知識範圍內，她們盡她們所能來愛耶穌。這時候，其實她們還未理解耶穌的復活，也不明白第三日要復活是什麼意思，她們只是單純的想著要來膏耶穌的屍體。你我是不是也如此呢？你覺得神會不會回應這樣的愛？（v2-3）「2 忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。」天使滾開石頭，不是為了讓耶穌從墳墓出來，因為耶穌已經復活，已經離開了墳墓。您知道嗎，這時候石頭滾開，是為了這些前來找耶穌的婦女們！一路上，她們還在彼此討論，不曉得該如何把墳墓的石頭滾開（參可16:3），這裏我們就看見神就差遣使者來為他們滾開了石頭！您有沒有發現，這些婦女們來找耶穌，她們不理解耶穌的復活，也不知道如何滾開石頭，但她們沒有退縮！她們的不明白和不知道，沒有攔阻她們來尋找耶穌！親愛的，您是否也會選擇和他們一樣，來追尋耶穌？或是認為，既然明知無法挪開墳墓前的大石頭，帶著香料去墳墓那裏又有何意義呢？不是白走一趟了嗎？啊，如果我們因為自己有限的邏輯思維而止步，真的就會錯過遇見耶穌的機會！有時候，抵擋我們的不是仇敵，而是我們自己的邏輯限制住我們，使我們打退堂鼓！啊，求主幫助我們，對耶穌的渴慕和追求，要超越我們的邏輯，要相信神必為我們開路！阿們？也許還有些真理我們不完全明白，也沒有能力移開前面的障礙，或跨越前方的鴻溝，但只要我們願意來追求耶穌，我們必尋見！主必幫助我們，必開啟我們明白真理，必挪開前面的阻礙，必親自向我們顯現，阿們？親愛的，不要再遲疑，不要再搖擺不定，不要再停留在原地，就讓我們踏出信心的步伐，一起來追求耶穌吧！接著馬太記載了兩個截然不同的反應。我們先來看婦女們的反應。（v5-6）「5天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。」哈利路亞！！這些婦女們雖然不明白主的奧秘，但對主的愛是真的，所以主幫助他們，因此他們對主的追求絕不白費、絕不突然。看，他們在墳墓那裏就遇見了天使，天使把耶穌復活的大好消息告訴他們，還指給他們看，那埋葬耶穌的墳墓已經成為了空墳墓！耶穌已經不在墳墓裏了，那只是一個空墳墓，死困不住耶穌，耶穌已經復活了！！哈利路亞！您知道嗎，他們不但看見天使，不但看見空墳墓，還因此，成為第一批傳講耶穌復活之好消息的使者！天使繼續說，（v7-8）「7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」8婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。」他們立刻就順服，按照天使的指示去行。（v9）「忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。」就在順服的路上，他們就遇見了耶穌！！耶穌榮耀復活的身體，是摸得著的，不是幻影，不是鬼怪。（v10）「耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」」耶穌重複一樣的吩咐！天使說「他的門徒」，耶穌卻說「我的弟兄」，即便在耶穌被賣的那一夜他們都跌倒、都分散，但耶穌仍然看他們為「我的弟兄」！是耶穌的門徒，也是耶穌的弟兄！這裏有個特別的吩咐，就是叫門徒往加利利去，因為在那裏必見耶穌。為什麼是加利利呢？您是否還記得，加利利是耶穌童年成長的地方（太2:22-23），耶穌從加利利來到約旦河受約翰的洗（太3:13）。耶穌的服事從加利利開始（太4:12-16，23-25；可1:14），而且經常出沒在那裏。耶穌的門徒，除了賣主的猶大，都是加利利人。耶穌最後上耶路撒冷時，還有其他的跟隨者從加利利跟隨耶穌而來（太4:18，21；26:69；27:55）。加利利，對耶穌和門徒而言，是他們都很熟悉的地方，有著許多他們一起走過的回憶。加利利，也是一個舊約所預言的地方，被稱為「外邦人的加利利地」。耶穌就是在加利利開始傳天國的福音，當時已經開始應驗以賽亞的預言，（太4:14-17）「14 這是要應驗先知以賽亞的話，15 說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。 16 那坐在黑暗裏的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照着他們。」17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」」耶穌被賣之前告訴門徒，（太26:31-32）「31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記着說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」」耶穌復活之後，按照所約定的，與他們在加利利會合。有學者稱加利利為通往世界的大門（doorway to the world），因為加利利就在以色列北邊的邊界，經常接觸邊界以外的外邦人。所以，耶穌吩咐他們回到加利利，耶穌接下來還有許多話要和他們說。這段日子的事蹟，在其他福音書有記載。好，接著，我們來看另一個反應，就是看守墳墓的人，以及收到消息的祭司長和長老。這些看守的人，同樣看見地大震動，同樣看見主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面，同樣看見使者的像貌如同閃電，衣服潔白如雪！！他們與婦女們一樣，都看見了這一幕，但他們的反應卻完全不一樣！！（v4）「看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」婦女跑去告訴門徒耶穌復活的好消息，他們卻跑去稟報祭司長，並受賄絡，傳假消息。形成兩個極大的對比！（v11）「她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。」聽見此消息，他們非但沒有心生敬畏、悔改轉向神，反而心生惡謀，（v12-14）「 12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說： 13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。』 14 […]

馬太福音第二十八章：天上地下所有的權柄

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2023 年 10 月 12日馬太福音第二十七章：耶穌受難記弟兄姊妹平安！我們今天一起來靈修馬太福音第27章，這一章的內容和2004年公映的一部電影高度重合，電影的英文名是The Passion of The Christ，我就用它的中文翻譯當作今天的主題，那就是”耶穌受難記“。電影包含了前一章耶穌帶領門徒在客西馬尼園禱告，以及猶大出賣主耶穌導致耶穌被捕，然後就是本章的內容了。如果你沒有看過這部電影，那我推薦你去看看，畫面會比較血腥和暴力，也許會引起你的不適，但是也比較寫實地記錄了耶穌受難的過程，讓我們以一種直觀震撼的方式了解耶穌為了背負我們的罪所做的犧牲，所付出的代價。我們大致可以把本章分成三個部分來看，第一部分講述耶穌受到彼拉多的審判，第二部分講到耶穌背十字架，上十字架受難的過程，最後部分是關於耶穌的安葬與墳墓。第一部分是1到26節講到彼拉多為了討好眾人，在明明知道耶穌是無辜的情況下，還是答應了猶太人的要求，釋放了殺人越貨的大盜賊巴拉巴，把耶穌交與猶太人去釘十字架。這部分開頭的幾節交代了賣主求榮的猶大的下場，用俗語講就是現世報，流無辜人的血的罪加在他身上，買主得到的三十兩銀子彷彿變成了通紅的炭火，讓他良心備受煎熬，我們來看猶大做了什麼：【3-8】「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：」「『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有什麼相干？你自己承當吧！』」「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。」「祭司長拾起銀錢來，說：『這是血價，不可放在庫裡。』」「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。」「所以那塊田直到今日還叫作『血田 ’。」猶大去求祭司想贖罪，不料祭司急忙撇清自己，所以他們都知道主耶穌是無辜的，都怕承擔流無辜人的血的罪。坦白講看見猶大在良心的折磨下自盡，我還多少覺得這個人不是完全的無可救藥，畢竟現實生活中可以有人幹了同樣的壞事卻過得心安理得的，聖經上講這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般（提摩太前書4：2）。遺憾的是猶大沒有選擇向主認罪悔改，而是採取了自我了斷，的確是可悲可嘆！交代完了猶大的下場，接下來就是彼拉多審判耶穌的情節了。我們不妨從彼拉多的視角來看事件的發展吧！彼拉多作為羅馬派來統治猶太人的一個巡撫，他所求的無非是在他的治下平安無事，不要妨礙他升官發財，至於猶太教內部的宗教糾紛，他沒有興趣也不想管，所以開始猶太人把耶穌交給他的時候，他是想大事化小，小事化了的。況且他的夫人也稱耶穌為義人，告誡他不要管和耶穌有關的事。彼拉多明白那些所謂的罪名大多是子虛烏有，可是有一條他不能無視，就是祭司控告耶穌自稱猶太人的王，這在羅馬政府看來就是有在政治上挑戰他們的統治的意味了。所以彼拉多就從這條開始了他的審問。【11-14】「耶穌站在巡撫面前；巡撫問祂說：『你是猶太人的王嗎？』耶穌說：『你說的是。』」「祂被司祭長和長老控告的時候，什麼都不回答。」「彼拉多就對祂說：『他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？』」「耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。」主耶穌的沉默使巡撫左右為難了，因為「無論什麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例」（徒二十五16）。不能定耶穌的罪可是又要討好猶太人平息眾怒，彼拉多心生一計，自以為很聰明地把這個棘手的問題又踢回給了猶太人。【15-18】「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。」「當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。」「眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：『你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？』」「巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。」彼拉多給了一個二選一的選擇題，也許是希望百姓放棄臭名昭著的巴拉巴，這樣他也好順理成章地放了耶穌，風波不就平息了嗎？可是百姓在祭司們的攛掇下執意要釘死耶穌，彼拉多試著挽回百姓的心意：【23-26】「巡撫說：『為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？』他們便極力的喊著說：『把祂釘十字架。』」彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：『流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。』」「眾人都回答說：『祂的血歸到我們和我們的子孫身上。』」「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」 […]

馬太福音第二十七章：耶穌受難記

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2023 年 10 月 11日馬太福音第二十六章：心靈固然願意，肉體卻軟弱弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《馬太福音》第26章，主題是”心靈固然願意，肉體卻軟弱“。本章一共75節記述了主耶穌被釘十字架前兩天的主要事件，主要分為5個部分。第一部分1-16節，主要講述了伯大尼的馬利亞膏抹主耶穌；第二部分17-30節，主要記述了主耶穌和門徒最後的晚餐；第三部分31-46節主要記述了主耶穌在客西馬尼園的禱告；第四部分47-56節記述了猶大出賣主，主耶穌被捕；第五部分57-75節記述了主耶穌被控告，以及彼得雞叫前三次不認主。下面讓我們查考本章，學習神通過本章給我們的一些啟示。第一部分1-2節「耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：『你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。』」。「這一切的話」指前面的24章，25章主耶穌在橄欖山上最後向門徒啟示天國的進展。前面一章剛剛說人子「要坐在祂榮耀的寶座上」審判萬民，這裡一轉再次表明自己要在逾越節被釘十字架的事情，馬太有意使用摩西申明完畢時的標誌性句式，表明主耶穌在地上傳道的階段結束了，也表明十字架乃是帶進國度的必要途徑。第3-5節記述了祭司長和長老商議要殺害耶穌。他們說「當節的日子不可，恐怕民間生亂」，「恐怕民間生亂」表明主耶穌很得民心，同時也顯示了祭司長和長老們單純是要用詭計陷害主耶穌，沒有任何公義可言。然而神的計畫是神的羔羊必須在逾越節被殺。下面6-13節記錄了在伯大尼的西門家裡「有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在祂的頭上」的事情。從約翰福音12章中的記載，我們可以知道這個女人，應該就是拉撒路的姐姐馬利亞。門徒看見就不喜悅，認為這是「枉費」。確實這一瓶香膏值三十兩銀子相當於普通人300天的工資，確實如門徒所說「這香膏可以賣許多錢，周濟窮人。」；基督徒很容易被一些看起來屬靈、善良的理由，奪取了主在我們心中該有的地位。主耶穌看透人心，把馬利亞所作之事看為一件「美事」。主耶穌並不是否定「周濟窮人」的義務，而是要門徒不要把人的需要看得高於主，只有做在主身上的「行善」，才有永遠的價值。現在主的需要乃是要顯明祂就是「受膏者」，是將要為我們代死的神的羔羊，顯明天國之王要借著死登上寶座。所以香膏雖是極貴，但主也是完全配得的。第13節主耶穌也說「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念」，讓我們知道凡為主所做的「美事」都被紀念。看到這裡，讓我聯想到路加福音第10章記載的馬利亞做的另一件事，就是「在耶穌腳前坐著聽祂的道」，主耶穌稱「馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的」。本章第12節「她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的」，這裡馬利亞是否知道主耶穌即將上十字架我們不得而知，但我們知道馬利亞確實是不計代價的愛主。讓我們也選擇馬利亞所做的，聽道並行道，全心全意愛主。第14-16節記錄了猶大以「三十塊錢」，相當於普通人120天的工資，一個奴隸的價格要出賣主。第14節「當下」是馬利亞膏抹主的時候，猶大卻因著大致馬利亞所用香膏的約1/3價格出賣主，高下立判。第二部分第17-30節記述了主耶穌和門徒最後的晚餐。第14-16節門徒依照主耶穌的指示找到地方預備逾越節的筵席。第20節-25節中主耶穌提出門徒中要一個人出賣祂。這裡我們可以關注三點，1. 猶大對主耶穌的稱呼是「拉比」，其他人則稱呼主耶穌為「主」。這體現了猶大和其他門徒不同，他沒有將耶穌作為自己的主，僅僅是把耶穌當作一般的猶太教師稱呼，我們是把耶穌作為自己的救主，還是僅僅想從聖經，神的話語中學習一些知識或者道理呢？；2. 主耶穌說「人子必要去世，正如經上指著祂所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」。神能使用正面的人來成全祂的旨意，也能使用反面的人來促成祂的旨意，然而這並不能為猶大賣主開脫罪責。我們要知道自己所犯的任何罪都不能歸咎於神；3. 主耶穌回答賣主猶大的話「你說的是」。在後面的64節中，主耶穌也以同樣的形式回答了大祭司。這裡主耶穌用這樣含糊的話來肯定猶大的問話，我想也是給猶大一個自省的機會。第26-30節主耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，採取傳統的猶太人進餐的儀式，為門徒立下了新約，即主耶穌自己作了所有人的「贖罪祭」，「將自己的百姓從罪惡裡救出來」。第29節「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」逾越節的筵席在最後唱完第30節中所提的「哈利路篇」之後，還要喝第四杯「哈利路杯」。但主耶穌沒有和門徒們一起喝這第四杯，而是說「從今以後我不再喝這葡萄汁」，因為祂的第四杯不是「葡萄汁」，而是十字架的痛苦，最後，主耶穌獨自在十字架上喝完了這第四杯發酸的酒，就是「醋」，完成了真正的逾越節筵席。「在我父的國裡，同你們喝新的那日子」指在千年國度中，得勝者與主一同坐席的日子。復活的主保證了國度的實現，主與門徒一同在父的國中喝新酒的日子也一定要來到。第三部分第31-35節中主耶穌基督在上客西馬尼園禱告前，告訴門徒將為祂的緣故跌倒。在31節和32節主耶穌不單啟示祂的死，也啟示祂的復活，不單啟示羊群的分散，也啟示羊群的聚集。然而彼得卻沒有自知之明的說「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」，而當主說彼得「今夜雞叫以先，你要三次不認我」後，彼得進一步說「我就是必須和你同死，也總不能不認你」且「眾門徒都是這樣說」。彼得和眾門徒確實有與主同死的心志，有屬靈的知識，也有屬靈的熱情，但是他們並不認識自己的本相，也不知道這將是一個多麼艱難的抉擇。只有當十字架真正臨到的時候，人才會發現自己的肉體的本相，才能真正認識自己。環境是神用來顯明我們本相的最佳工具。主有時會量給我們一些黑暗的環境，容許我們經歷一些挫折、跌倒，使我們能認識自己、不敢再靠自己，而完全依靠祂。從36節-46節記述了主耶穌在客西馬尼園的三次禱告。我們可以看到主耶穌的肉身，面對十字架也是「心裡甚是憂傷，幾乎要死」，也一連三次禱告。我們可以通過主耶穌的禱告看到主耶穌對天父的完全順從。第一次主耶穌禱告時說：「『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」；第二次和第三次禱告時就已經堅定的說「『我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願禰的意旨成全。』」。在主三次禱告的間隙，跟隨主的彼得和另外兩個門徒雅各和約翰都因著肉體的軟弱而睡著了。第38節主耶穌讓三個門徒「一同警醒」，並不是指望門徒的扶持，而是希望他們「免得入了迷惑」。不過同為完全人的主耶穌基督可以體恤門徒的軟弱，因此說「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」。因此靠肉體，我們心靈固然願意，卻不能成就什麼，唯靠聖靈，可以行出榮耀神的行為。第四部分47-56節中猶大出賣主耶穌，導致主耶穌被捕的過程中，我們可以關注以下幾點：1. 猶大以「親嘴」作為暗號出賣耶穌。當時天黑人多，必須要一個「暗號」，才能確保抓住主耶穌。照猶太人的習俗，「親嘴」乃是親密和尊敬的表示，這是多麼諷刺啊；2. 猶大再次稱主耶穌為「拉比」；3. 主耶穌在這樣的情形下，仍稱猶大為「朋友」，沒有任何苦毒，怨恨的情緒；4. 在彼得拿刀反抗時，主耶穌讓彼得「收刀入鞘」，並告訴彼得「凡動刀的，必死在刀下」，表明主耶穌是和平之君；5. 主耶穌斥責猶太宗教領袖不敢公開在主耶穌在殿裡教訓人的時候捉拿祂，說明主耶穌的坦蕩；6. 主耶穌是自願被抓，因為「這一切的事成就，為要應驗先知書上的話』。第五部分57-68節記錄了由祭司長、長老和文士所組成的七十一人議會即59節所說的「公會」找假見證控告耶穌的過程。我們可以看到他們找到的證人所證的唯一詳細的是說主耶穌基督曾說「我能拆毀神的殿，三日內又建造起來」。這明顯是將約翰福音第2章19節主耶穌所說的「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」的話歪曲了來控告主耶穌。然而主耶穌對他們種種的假見證不做任何回應。直到第63節，「大祭司對祂說：『我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？』」，主耶穌才回答他們「說：『你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』」。大祭司的話雖是譏諷，但主耶穌用「你說的是」肯定了大祭司的話，表明祂是由大祭司察驗過的逾越節的羔羊。並且宣告了祂作為人子必將得勝、死而復活、升天，並要「駕著天上的雲降臨」。大祭司和公會就以主耶穌這樣自證的話來判定主耶穌死罪，侮辱毆打主耶穌，並譏誚主耶穌說「『基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？』」第69-75節記錄了彼得在雞叫以先三次不認主的經歷。我們可以看到起初彼得遠遠的跟著耶穌，「要看這事到底怎樣」，之後口中所說的否認認識主耶穌的話，從「不承認」，到「起誓」不承認，再到「發咒起誓」不承認，越來越決絕；他距離主的距離也從「院子裡」到了「門口」，越來越遠。幸好再雞叫以後，「彼得想起耶穌所說的話」就出去悔改「痛哭」。彼得的自信被打碎了，自尊也維持不下去了，他完全被拆毀了。肉體裡的彼得跌倒了，新造裡的彼得卻站起來了。我們也都難免失敗跌倒，但跌倒不要緊，要緊的是要在「雞叫」時，「想起耶穌所說的話」，被主的話觸摸，從心裡憂傷痛悔，「出去痛哭」。讓我們總結本章給我們的一些啟示。1. 凡做在主身上的美事都被紀念；2. 我們應選擇馬利亞所做的，聽道並行道，全心全意愛主；3. 我們自己所犯的任何罪都不能歸咎於神；4. 主耶穌完全體恤我們肉體的軟弱，知道我們心靈固然願意，肉體卻軟弱；5. 在我們失敗跌倒時，我們要像彼得一樣「想起耶穌所說的話」，被主的話觸摸，從心裡憂傷痛悔，重新建造自己。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神通過本章的學習，感謝主耶穌體恤我們肉體的軟弱，通過主耶穌上十字架，死而復活，賜下聖靈，讓我們能夠聖靈內駐，憑著信心得勝；也求您賜我們一顆憂傷悔改的心，讓我們如有失敗跌倒，也可以想起您的話，重新建造自己，一生緊緊跟隨您，而不是遠遠望著您。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

馬太福音第二十六章：心靈固然願意，肉體卻軟弱

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2023 年 10 月 10日馬太福音第二十五章：要預備等候基督再來弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀馬太福音第二十五章，主題是：要預備等候基督再來。在第二十四章，門徒向耶穌求問末世和基督再來的預兆。耶穌關於末世的描述有許多已經應驗在當今的世界。末世雖然可怕，真正跟隨耶穌的信徒卻不必害怕，反而要昂首挺胸，因為主說：“你們得贖的日子近了。 “（路21：28）基督何時再來呢？耶穌明明地告訴門徒，“那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 “那麼，不知道基督何時再來是否就意味著信徒可以活在享樂中，吃喝玩樂，就像所有不認識神的人一樣呢？並非如此。耶穌以四個比喻教導門徒當如何等候主的再來。昨天的經文中講到第一件，要“作忠心有見識的僕人與管家”。今天是剩下的三個比喻。本章的經文分為三段。第一段，1-13節，十個童女的比喻 – 要預備聖靈的燈油。太25：1-2 那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。在古代的巴勒斯坦，婚宴通常是在晚上。童女也就是伴娘，她們的責任就是拿著燈，站在村口迎接新郎。這裡，新郎指要再來的基督。童女代表所有的信徒。十個童女都拿著燈，代表天國的子民都明白並遵從耶穌關於天國的教導：“你們是世上的光。他們都努力在世上為主作見證。愚拙的童女和聰明的童女區別在什麼地方呢？太25：3-4 愚拙的拿著燈，卻不預備油;聰明的拿著燈，又預備油在器皿里。區分愚拙童女和聰明童女的地方在於她們是否在燈里預備油。讓燈發光的是燈裡的油。在聖經中，“膏油”通常暗示聖靈。每一個信徒都是屬神的器皿，我們自己不能發光，我們發光，是因為我們裡面有神的靈。就如保羅在哥林多後書4：7中宣告的，“我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。 “聰明的童女預備油在燈裡，是說聰明的信徒明白這個道理，他讓自己的生命與主連結，常常被聖靈充滿，因此，他為主發光的熱情不會消滅，愛心不會枯竭。愚拙的童女不預備油在燈中，不是說這種信徒沒有聖靈，因為每一位重生得救的信徒都有聖靈內住在他們裡面。然而，聖靈雖然與我們同在，信徒卻不與聖靈同在。他們的生命沒有連結於基督，仍然被屬世的私慾所纏累，消滅聖靈的感動。久而久之，從他的生命中只看到與世人一般的舊我，看不到基督的見證，就好像童女的燈因為沒有油熄滅了一般。當新郎突然來到的時候，愚拙的童女慌了，向有預備的聰明的童女借油，卻借不到。當她們離開她們的位置去買油的當口，新郎來了，“那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 “這就是耶穌從前一章開始一直強調的，基督在我們意想不到的時候突然到來。耶穌第二次再來的時候，將會迎娶新婦，他的教會。預備好的天國子民被主迎接進到神的國中，與他一同坐席。愚拙的童女買了油回來，已經晚了。她們被關在門外。 […]

馬太福音第二十五章：要預備等候基督再來

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2023 年 10 月 09日馬太福音第二十四章：耶穌關於末世的教導弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第24章，主題是「耶穌關於末世的教導」。這章經文是耶穌在上十字架前在橄欖山講論末世，是對著神的選民，猶太人說的。也是對著今天我們這些屬祂的兒女說的。整章經文的內容全屬預言性質，主指出大災難中將會發生的事，也指出祂再來的日子沒有人知道，但當祂到來時，唯有時刻儆醒的人才能守住那屬靈生命的珍寶，在天國裡有份。主苦口婆心地告訴門徒們，在大災難的起頭將要發生的事，要他們儆醒。還有災難臨到時，他們當如何躲避和不被迷惑等。 24:1-2 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。在上一章最後兩節，耶穌告訴以色列人：他們的聖殿將成為荒場，他們也不得再見耶穌。然後耶穌出了聖殿。從屬靈的象徵意義上來講，耶穌離開聖殿，就像舊約以西結書第10章記載的神的榮耀離開聖殿，接下來，聖殿就被毀。而神離開聖殿的原因乃因人選擇悖逆神。但門徒們顯然不明白，他們眼中所看的是眼前聖殿這個建築物的宏偉華麗。但耶穌卻告訴他們聖殿將被徹底摧毀，甚至是沒有一塊石頭留在石頭上。對當時的猶太人來說，聖殿是不可能被毀的。這也是為什麼當那些宗教領袖聽到主說聖殿會被毀時，覺得主狂妄，而且在主被釘十架時也以此來取笑他。但從聖經的記載，我們知道這預言應驗在主後70年，第二聖殿被提多王子率領的羅馬軍隊徹底摧毀。當那些士兵用火燒毀聖殿時，熔化的黄金流到石塊缝隙中。士兵們為要得到黃金，便把石塊一塊一塊地挪開，就如主所預言的一樣，沒有一塊石頭留在石頭上。今天，我們每一位基督徒，都是神的殿。神的殿若失去神的同在就會失去當有的榮耀和價值。所以我們要竭力持守神的同在，就要看重內在的生命，就要有敬畏神的實際生活。免得一生的勞碌只是草木禾秸，最後被燒毀。接下來的第3-14節，主耶穌講述了大災難的起頭。在第3節，門徒問耶穌世界的末了有甚麼預兆和主又會什麼時候降臨呢？門徒可能以為神的殿被毀、主的再來和世界的末了將一起發生。但主卻指出，人將要經歷一段很長時間的大災難，並且許多人要在災難中被逼迫、跌倒等。這個大災難的起頭會發生3件事情。第一件會發生的事是假先知的迷惑，在第4-5和11節。 24:4-5 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。V11且有好些假先知起來，迷惑多人。作為神兒女，我們當怎樣不被迷惑呢？除非我們真認識基督，透過神的話語、神的靈和與神建立美好的關係，這是不可缺少的。第二件會發生的事是有戰爭和天災，在第6-8節。 24:6-8 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。這都是災難的起頭。當人遇到戰爭或天災人禍，自然的反應都會驚慌。但主交代祂的兒女，總不要驚慌。主兒女因對主有信心，心中充滿主額外的平安，所以必能在動蕩不安的時刻依然處驚不變。如果我們也和世人一樣亂了陣腳，那又怎能為主作見證呢？第三件要發生的事是遭逼迫和跌倒，在第9-10和12節。 24:9-12 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。在災難中所有屬主的人一定會要面對患難、逼迫、被人陷害，有時陷害你的人可能是你最親的家人，你也可能面對生命的危險。主說很多時候當我們經歷這樣的煎熬或慘痛的經歷，一定會有人熬不過跌倒，愛心變成冷淡。但V13告訴我們，唯有忍耐到底的必然得救。弟兄姐妹，看看我們這個世代，可以說其實我們已經在經歷災難的起頭。假先知到處興起迷惑神百姓、戰爭、飢荒、瘟疫、逼迫、基督徒愛心冷淡退後，比比皆是。但是，就如經文所說的，末期還沒到來。而我們即被主的真理提醒了，就更要除去恐懼,靠著聖靈成為忍耐到底的人，且要竭力作主工。不但要把那些愛心冷淡的再次帶回神面前，甚至要更積極地繼續廣傳福音，因為只有當福音傳遍天下，主才會再來。大災難的起頭之後，第15-28講述大災難的降臨。 24:15你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。從主的榮耀離開聖殿後，現在來到大災難的中期。主這裡所說的是但以理書9:27，但以理所預言七十個七的中期，即三年半末，那行毀壞可憎的（也就是敵基督）會站在耶路撒冷的第三聖殿中。目前，建造第三聖殿的材料已經預備好，只是現在在政權上的一些問題，還無法正式動工建造。但觀看以色列的局勢變遷，宣稱耶路撒冷為以色列的首都，相信事情正在逐步應驗中。所以主再來的日子不再是遙遙無期了。主在這裡也提醒門徒要留心，祂希望讀這預言的人要會意，並曉得如何應付大災難的臨到。首先要迫切禱告。第16-22節描述了大災難來臨時的慘烈，遠超以往歷史上任何時期的災難。在大災難中，不要把身外之物看的比生命更重要，另外，能夠做的就是迫切禱告，唯有禱告依靠主，求主憐憫和保護，為自己選民的緣故，把那災難日子的痛苦給減少，人才有可能忍受得住、存活下來。第二要注目於主，不被假基督、假先知迷惑。主再來的時候，會所有人都看見。 23-27 那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。主已經事先提醒我們了，我們不要被迷惑，神兒女唯一要做的就是在主榮耀的再來之前，不斷地儆醒忍耐到底，竭力讓自己的生命與主對齊。第29到51節，主教導我們要為再來的榮耀警醒忠心。 29-31那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。本章經文開始時說到主的榮耀離開了聖殿，這裡第29-31節說當災難過去後，祂將會駕著天上的雲榮耀降臨。那時地上、日月星辰會起大變化。在那時刻，主的百姓將會被提到空中與主相遇。因此，作為神兒女的我們，我們要學習分辨時候，要為主的再來預備好自己。 32-36 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。雖說我們不知道主再來的確實日子，但主要我們從無花果樹枝，發嫩長葉的時候，知道夏天近了，來學習知道祂來的腳步近了。今天當我們從許多天災人禍的事件來對照聖經的記載，我們知道主再來的日子近了。因此，我們要儆醒度日，並要竭力的去作主工。天父為什麼不讓人知道那日子呢？也許，因為如果人知道了，就會有很多自己的籌算，就不會再倚靠神，也不會儆醒的生活。正因為不知道主是哪一天來到，我們才必須隨時儆醒，天天以等候主耶穌今天就來的態度生活為人，思想言行都是為著迎見主、討祂喜悅。 37-39 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。洪水來的日子人是不知道，但挪亞造方舟的日子，人人都可以看見，他不斷的工作，然而，當方舟完工後，洪水就會臨到。人從挪亞的工作，其實是可以知道洪水快來的事實。但人卻為著世上的事忙碌，而硬著心不肯進方舟得救恩。同樣的，主再來的日子人是不知道，但從世上發生的事情，可以知道主快要來了。第41-42節，說到當主再來的時候，兩個在田裡幹活的男人，兩個同樣在推磨的女人，一個被主取去；一個被撇下。這就是所謂的被提。被提的依據不在於人是否受洗、做什麼工作，而在於人是否預備好、儆醒等候主、是否是真正信神。求神幫助我們，不要因為受洗了就高枕無憂，而是當從信主的第一天開始就保持儆醒，為永恆來預備自己。我們除了自己要成為被提的那個，更巴不得我們所有的家人都被提。所以求主施恩憐憫，我們都要為自己還沒得救的家人迫切禱告。 […]

馬太福音第二十四章：耶穌關於末世的教導

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2023 年 10 月 08日馬太福音第二十三章：假冒為善的人有禍了弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第23章，主題是：假冒為善的人有禍了。本章集中地記載了主耶穌對當時以文士和法利賽人為代表的宗教領袖的嚴厲批評，警戒門徒和眾人切勿效法他們的虛偽，不以律法主義高抬自我，而是要注重神的公義，憐憫，信實和謙卑。本章的三十九節經文可以分成以下三段：第一段（1-12）法利賽人的行為特徵第二段（13-36）法利賽人的七禍第三段（37-39）假冒為善者之城的滅亡這章一開始，主耶穌就提醒眾人和門徒要提防文士和法利賽人。“坐在摩西的位上”，是指他們有教導摩西律法的職責。主耶穌雖然沒有否認他們的教導是可靠的，但指出他們的行為比起他們所教導的相去甚遠，“能說不能行”。他們用瑣碎的律法條例來要求別人，卻沒有幫助人承擔沉重的擔子。這樣的“能說不能行”，“動口不動手”的領袖，我們在現今的職場上，教會中也時常會看見，難道不是嗎？第5-10節，主耶穌繼續揭露他們假裝敬虔，虛飾外表。神吩咐以色列人要將祂的話戴在手上作記號，戴在額上作紀念（申命記6:8），是要他們在日常生活中以律法作為一切行事為人的準則。法利賽人卻不能領會當中屬靈的意義，只知道字面上的解釋，佩戴誇張寬大的經文，以顯示他們比別人更屬靈。同理，他們把衣服邊上的繸子做的更長，表面上好像是遵行摩西律法，實際上更多是為了滿足虛榮心。從他們為筵席上和會堂裡的座位爭競，就可以看出他們自以為義，愛出風頭。他們喜歡人在街市上問他們安，而且特別喜歡別人稱他們為拉比（即“我尊榮的人”或“老師”的意思），好叫他們感到驕傲。主在此提醒祂的門徒，不要把尊榮的稱呼歸給自己，應當把這樣的稱呼歸給神。人們不應尊稱我們為拉比，因為只有一位師尊，就是基督；也不要稱呼別人為父，因為神是我們的父。第11，12節：　“你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。主耶穌用這兩句話挑戰世俗，提出僕人領袖的觀念：真正崇高偉大的人是甘願謙卑，服侍眾人。主耶穌自己為祂所教導的做了最好的榜樣：腓立比書 2:6 -9 “他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名”。法利賽人抬高自己，將來必降為卑微。願意謙卑的真門徒將來要像耶穌一樣，必要得高舉。第二段13-36節，記載了主耶穌嚴厲地宣告有七個禍要臨到那些驕傲自恃、假冒為善的宗教領袖身上。這些災禍不是咒詛，而是因主看見他們的結局，從心中所發出的哀歎。第一禍∶法利賽人否認耶穌的神性，表面遵行律法，心卻遠離神，不僅他們自己不能進天國，他們還誤導許多人去糾結於不能完成的律法和誡命，而失去了進入天國的機會。有一些古卷列有第十四節，很可能是受到馬可福音12：40的影晌而加入的：他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！第二禍∶把許多有心信教的人帶領或誤導至地獄去。「入教」是指一些外邦人到會堂改信猶太教。通常要受了割禮以後才算是真正入教，也必需遵守律法。這班法利賽人故意要這些入教者加倍遵守許多猶太人的傳統律法。第三禍（16-22）說的是法利賽人誤導人藉起誓來逃避責任。當時猶太人有起誓的習俗，認為指著聖殿內的器物起誓是最重要的，也必定要遵守。指著殿起誓的，這樣的起誓就不太重要。耶穌說全部的起誓都是向神起誓，都一樣重要。第四禍∶常為許多獻祭上的小節來爭執而忽略了真正的獻祭。獻祭原本的功用是要贖罪和討神的喜悅。耶穌指出真正討神喜悅的是「公義，憐憫，信實」，法利賽人卻把獻「薄荷，茴香…」等的獻祭小規矩成為大律法，就如當時的俗語說「蠓蟲你們就濾出來，駱駝你倒吞下去」。據說，法利賽人為了潔淨，喝的水要用布過濾，去掉細小的飛蟲。駱駝是比小飛蟲大幾百萬倍的不潔淨的動物；法利賽人吞駱駝，形象地比喻了他們本末倒置，假冒為善。第五禍∶心口不一。法利賽人對所用的器皿的外表有特別的潔淨方法和作法。耶穌指責他們只注重外貌，而沒有內心的潔淨。第六禍∶徒有好看的外表。在逾越節前，猶太人都照著教導而把墳墓粉刷一新，免得路過的人誤踏而被玷污。假冒為善的文士和法利賽人表裡不一，就像粉飾的墳墓，裡面沒有生命，是死的，卻要在外面掩蓋死亡的情形。第七禍∶ 他們建造舊約時代先知的墳,修飾義人的墓, 卻說若他們在他們祖宗的時代,必不會和祖宗同流先知的血。實際上舊約中的先知或受逼迫而死的人，多是受了當時一班文士的逼迫而死。當然，他們日後也毫無顧忌地逼迫並釘死耶穌基督。耶穌看穿他們的真像, 宣告“你們去充滿你們祖宗的惡貫吧”。希伯來文聖經是從創世記開始，到歷代志結束。亞伯是創世記中記載的第一個被殺的義人（創4:8-11），撒迦利亞應該是祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24:15，20-22），是歷代志下記載的最後一個被殺的義人。從亞伯到撒迦利亞，從創世記到歷代志，代表舊約裡所有的殉道者。第三段，也就是本章的最後四節經文，是耶穌為耶路撒冷所發出的哀歎。這個被假冒為善的宗教領袖所玷污的城市，曾殺害先知，用石頭打死神的使者，然而主仍然愛她，常常看顧保護她，用祂的愛招聚她的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是她不願意。主耶穌這樣結束祂的哀歎：“看哪，你們的家成為荒場，留給你們。”這家是指聖殿和耶路撒冷城。主後70年，羅馬的提多將軍徹底毀了第二聖殿和耶路撒冷, 成就了這個預言。最後一節：“我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：‘奉主名來的，是應當稱頌的。＇” 這是主耶穌預言在祂死後直到祂第二次來臨期間，不信的以色列不會看見祂；祂復活後，只有信徒才看得見祂。耶穌第二次再來時，有一部分以色列民要接受祂作他們的彌賽亞王，就像主耶穌在棕樹主日，騎著小驢駒進入耶路撒冷時一樣，說“奉主名來的，是應當稱頌的” 。弟兄姐妹，本章幾乎全部是耶穌所講的話，這些對法利賽人嚴厲的批評和對耶路撒冷城的哀歎對今天的我們有什麼意義呢？我想，最重要的有兩點：第一，律法主義的危害極大。律法是不可能守全的，唯有耶穌基督的恩典和憐憫，才能使我們有愛神和愛人的動力，追求公義，憐憫、信實，從而超越律法，進入永恆。第二，領袖的心口合一，表面一致十分重要。動機不純的事奉是為了高抬自己，讓自己得榮耀，實際上是竊取了神的榮耀。真正的領袖是謙卑順服主，甘心服事人的僕人領袖，主耶穌為我們做了最好的榜樣。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝你讓我們再次聽見主耶穌的教訓和祂對假冒為善的痛恨。求主幫助我省察自己，看看我們在行事為人，在教會的服事中有沒有追求虛榮，表裡不一的光景。求主讓我們凡事都以神的榮耀為念，不高抬自己，成為謙卑順服的僕人領袖。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第二十三章：假冒為善的人有禍了

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2023 年 10 月 07 日馬太福音第二十二章：愛神與愛人兩個最大的誡命弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第22章 – 主題是「愛神與愛人, 兩個最大的誡命」。馬太福音第22章包含了一些重要的教導和對話，其中最為我們所知的部分是關於愛神與愛人的最大誡命。這兩個誡命，關乎我們與神和彼此的關係，是基督教信仰的核心，也是我們生活的指南。這一章主要可以分為以下5個部分： 1. 王的筵席（1-14節）這一章以耶穌講的比喻開始，敘述了一個國王為他兒子舉辦婚宴的故事。王邀請了許多客人，但他們都拒絕前來參加筵席。於是，王將邀請擴展給街上的人，不論好壞，以確保筵席得以坐滿。這個比喻告訴我們，神的救恩是給所有人的，只不過神先邀請猶太人，但當他們拒絕時，神就邀請外邦人。神的國度是為所有人開放的，無論他們的背景如何。神的邀請是廣泛而包容的，我們每個人都有機會接受神的恩典。 11-14節「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」當人參加筵席，是要穿著禮服。第11節說王進來見到「有一個沒有穿禮服的」，這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，不可能自備禮服，應該是主人為客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴了，卻不肯穿禮服，這是對王的不尊重。禮服象徵著耶穌加在我們身上的義，我們作為天國的子民，披戴著基督的義袍，才可以來朝見神。當我們接受耶穌基督為生命的救主後，我們應該有新生命的表現，好與蒙召的恩相稱。王已經供應了禮服，而這人卻又不穿，結果被王問時無話可答就被丟到外面去了（12節）。有人可能會覺得不穿禮服，就要被捆起手腳，丟到外面，哀哭切齒，似乎太嚴重了（13節）。首先我們知道這個是比喻，重點不在乎這些細節是不是合理，而是在乎背後的意思。這比喻是在說當我們到達天堂門口時，能不能進去，是在乎我們有沒有披戴耶穌基督的義袍。14節說「被召的人多，選上的人少。」神呼召全人類進入天國，但是選上的人少。那麼誰可以被選上呢？就是那些肯參加筵席及穿禮服的人。弟兄姊妹這也提醒我們，在成聖的道路中有時我們會拒絕神改變我們生命的邀請，我們要珍惜祂的恩典並順從聖靈的帶領，讓我們的生命越來越像耶穌基督。 2. 凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神（15-22節）耶穌行了許多神蹟，那些反對耶穌的人是無法否定的，於是他們就從字句方面入手，試圖問耶穌一些難答的問題，希望可以找著指控耶穌的話柄（15節）。作者馬太在這裡記載著反對耶穌的有三批人，其中法利賽人和撒都該人是屬於宗教團體，而希律黨人是政治團體，他們先後想用難題來試探耶穌。希律黨人問了一個與政治有關的問題：納稅給羅馬皇帝愷撒對不對？耶穌的回答：「凱撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神。」(21節) 這個回答強調了我們在世俗和屬靈事務之間的責任分界。耶穌的回答說明我們有兩種身分，一方面是天國的子民，應該奉獻給神；我們同時又是地上國家的國民，有義務去納稅，兩者並不衝突。我們在世界中有義務盡我們的公民責任，但也要將我們的心全然奉獻給神。 3. 撒都該人辯駁復活的事 (23-33節) 29-32節「耶穌回答說：你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」第二批試探耶穌的是撒都該人，他們不相信復活。他們講了一個七兄弟的故事，目的是使耶穌答不出來，來表明復活是無稽之談。在耶穌的回答中，一方面指出他們的假設錯誤，說他們不明白聖經，因為天上是沒有嫁娶的，所以這是個假議題。人在地上有夫妻關係，在天上就沒有，同時他們又不曉得神的大能。神既然有大能，為甚麼不可以使人復活？雖然撒都該人不相信復活，但他們相信摩西五經，所以耶穌引用摩西五經中出埃及記的經文，說「神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（32節）。在摩西時代，亞伯拉罕、以撒、雅各都已經死了，而神說的「我是」是現在式，神怎會是這些死人的神。既然神說的「我是」是現在式，就是說這三個人是復活的。這一點連撒都該人都無法反駁。 4. 最大的誡命（34-40節） 37-40節「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」第三批試探耶穌的是法利賽人，其中有律法師，熟悉十誡，他們問耶穌哪條誡命最大。這個問題也很難回答，因為當說出哪一條是最大的，等於說其他是次要的，這樣回答就會中了法利賽人的圈套。但耶穌將十誡總結成兩大點，就是愛神及愛人，神的誡命的中心就是愛，這兩個誡命概括了整個聖經，也是基督教信仰的基石。這兩個誡命教導了我們，真正的信仰是表現在對神和對人的關係中。「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」這是一個不可動搖的真理：愛神應該是我們生活中的首要事情。這不僅僅是一種情感上的愛，更是一種全心全意、全然投入的愛。這意味著我們要將神放在我們生活的中心，願意順從祂的旨意，追求與神的親密關係。愛神是我們信仰的基礎，是我們生活的指南。「其次也相仿，就是要愛人如己。」 […]

馬太福音第二十二章：愛神與愛人兩個最大的誡命

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2023 年 10 月 06 日馬太福音第二十一章：迎接君王榮耀進城今天，讓我們從《迎接君王榮耀進城》的記載，以十句話來默想，我們要如何預備自己，在我們個人的生命，在我們的家庭，以及在我們的教會裡，來迎接大君王耶穌基督榮耀進來作王掌權！第一段落：耶穌榮耀進城（太21:1-11）（v1-3）「1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裡來。 3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」」默想一，您是否願意為主所用？一句話，《主要用牠》！原來那麼有能力！每一個世代，神同樣的一句話在呼召合用的器皿，《主要用牠》！以及神同樣的一句應許，《那人必立時讓你們牽來》，如今也依然大有功效！親愛的，您是否願意為主所用？您是否願意勇敢的去為神國度尋找合用的器皿，告訴他《主要用牠》？無論是人的才幹和恩賜，或是資源和金錢，我們要憑信心宣告，《主要用牠》，並且相信《那人必立時讓你們牽來》！好讓我們世代的資源和能力都湧進神的國度，建造神榮耀的教會，來迎接我們榮耀的大君王再次回到這地來作王掌權！阿們？（v4-5）「4 這事成就，是要應驗先知的話，說： 5 「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」」默想二，您是否願意接受如此溫柔、騎著驢駒的耶穌在你心中作王掌權？君王騎驢駒，是舊約先知撒迦利亞的預言，（亞9:9）「9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」此預言這一天應驗了！耶穌謙和溫柔的騎著驢駒，以君王的身分，榮耀的進耶路撒冷城。祂是和平之君，來施行拯救，為世人死在十架上，成就了和平！耶穌第一次的到來，要在那些敞開心接受祂的人心中，作王掌權。祂不勉強人，祂以慈繩愛索吸引人、以百般的忍耐等候人心回轉、四處尋找失喪的靈魂。親愛的，這樣的耶穌，謙謙和和騎著驢駒的耶穌，您是否願意接受？您知道嗎，將來耶穌還要再來，那時，祂將騎著白馬，烈天而降，祂眼目如火焰，頭戴許多冠冕，以王的身分施行審判，穿著濺了血的衣服、口中有利劍擊殺列國、用鐵杖轄管列國、踹全能神烈怒酒醡（參啟19:11-16），祂要在這地設立祂榮耀的寶座，從耶路撒冷作王掌權，治理全地！哈利路亞！無論是謙和溫柔騎著驢駒的君王，或是將來騎著白馬回來的萬王之王，如今，我們要敞開心迎接祂進入我們的生命中作王掌權！阿們？（v6-7）「6門徒就照耶穌所吩咐的去行， 7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」默想三，您是否願意陪伴下一代，在他們為主所用的路上默默守護在身邊？親愛的，您有沒有發現，馬太這裡詳細的告訴我們，門徒遷來了兩頭驢，也就是驢媽媽和驢孩子。今天讀這一段特別有感觸，我想到我自己的孩子，當她剛開始服事時，就像這頭驢駒，不曾負軛，也不曾被人騎過，完全沒有經驗，她需要父母陪伴在身邊，支持她、鼓勵她。那一天，當門徒說《主要用牠》，雖然要使用的是驢駒，但母驢也跟來了，陪伴在驢駒身邊。我們可以想像，小驢駒這一路走來，有母親默默的陪伴下特別有安全感！耶穌沒有騎在母驢身上，而是在驢駒身上。您知道嗎，四福音書裡，只有馬太提到這位母驢，其他三本福音書就只記載驢駒，沒有提到母驢。也許在他人眼中，根本沒有留意到這匹母驢的存在，甚至忘記了她，但在一個父母心中，兒女被神使用，是我們更大的喜悅！阿們？親愛的，我們不被紀念也好，被遺忘也罷，只要我們能在此榮耀時刻陪伴在兒女身旁，就算無名無分，父母的心已經滿足啦！阿們？（v8-11）「8 眾人多半（原文是非常大的群眾）把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。」這是向君王表示效忠致敬的舉動，也是迎接君王得勝後凱旋歸來的歡慶。「9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衞的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！」」耶穌這三年半的服事一直非常低調，直到這一天，因為耶穌知道神所定的時候已到，祂要公開以王的身分榮耀進城，給百姓機會做出選擇，接受或拒絕。「10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了」，百姓好奇問，「這是誰？」這位眾人口中的「大衞的子孫」，難道是彌賽亞的預言如今要應驗了？此時，「11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」」很可惜，他們只看見耶穌是來自加利利拿撒勒的一個先知而已。其實，耶穌的出生地不是拿撒勒，而是聖經所預言的伯利恆，耶穌只是在拿撒勒長大。那麼，來自拿撒勒的耶穌，他們會接受嗎？第二段落：耶穌潔淨聖殿（太21:12-17）（v12-13）「12耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子； 13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」」默想四，您是否願意成為禱告的殿，滿足主的心？或是利用聖殿為奪取名利權勢的賊窩？三年多前，耶穌公開服事的開始，在逾越節前祂潔淨了聖殿（參約2:13-25），如今在祂服事的末了，要離開之前，也同樣在逾越節前，祂再次潔淨聖殿。三年前，耶穌以神兒子的身分潔淨聖殿，祂說，（約2:16）「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」。如今，祂以彌賽亞的身分來潔淨聖殿，祂說，《我的殿必稱為禱告的殿》！耶穌潔淨聖殿時，引用了以賽亞和耶利米的經文。一邊是以賽亞的預言，描述將來聖殿的榮耀，有猶太人和外邦人齊來朝見敬拜神！一邊則是耶利米的責備，指出當時的百姓又拜偶像又來聖殿敬拜神的假冒為善。一，《我的殿必稱為禱告的殿》，記載在（賽56:6-8）。聖殿就是神的家，按照神的計劃而建造，是一個神居住的所在，是神與人相會的地方，稱為禱告的殿，不只是以色列人禱告的殿，而是《萬民禱告的殿》。這是神對聖殿的心意和計劃，在以賽亞的世代神就已經啟示，那些與耶和華聯合的外邦人，就是守安息日並持守神約的人，神要帶領他們來到神的聖山，使他們在禱告殿中喜樂，他們要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，神要悅納他們的獻祭！這一天，耶穌來到了聖殿的外院，本該是外邦人親近神的地方，卻變成了做買賣的市場！！所以耶穌責備他們，二，《你們倒使它成為賊窩了》，就如先知耶利米對百姓的責備，（耶7:8-11）「8 看哪！你們倚靠虛謊無益的話。 9 你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香並隨從素不認識的別神， 10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜。又說：我們可以自由了！你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？。。。」聖殿裡做買賣，背後撐腰的權勢以及得利者，就是祭司與管聖殿的宗教領袖們。他們利用聖殿為賺取利益的機會，躲在聖殿裡如賊窩，以聖殿以及宗教的名義來掩蓋自己的惡行，為擋箭牌，其實，他們不但竊取了人，剝奪了外邦人親近神的機會，他們也竊取了神，剝奪了神得著萬民愛戴的榮耀！接下來，馬太記載在聖殿裡發生的兩件事，一，神醫治人。（v14）「在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。」神的家，本該是一個禱告的家，來到這裡的人，耶穌要醫治他們！二，人讚美神。（v15-16）「15祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衞的子孫！」就甚惱怒， […]

馬太福音第二十一章：迎接君王榮耀進城

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2023 年 10 月 05 日馬太福音第二十章：呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀馬太福音第20章，主題是＂呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園＂。由Crystal姊妹撰稿。本章共34節，可分為三個部分。第一部分是1-16節，葡萄園的比喻。第二部分17-28節，耶穌再預言自己的死和門徒的反應，第三部分29-34節，耶穌治好兩個盲人。聖經起初是沒有章節之分，所以在這一章開頭的兩個字＂因為＂，就是在接續前面主耶穌所說的話。在昨天的第19章裡後的半段，我們讀到有一個少年官來問主耶穌怎樣才能得永生，主耶穌跟他談了一段話以後他就憂憂愁愁的走了，然後門徒彼得對耶穌說＂我們已經撇下所有來跟從你，將來我們要得什麼呢？＂耶穌肯定地答覆在馬太福音19章28、29節“到了萬物更新，人子坐在他榮耀的寶座上的時候，你們這些跟從我的人，也會坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派。凡為我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女或田地的，他必得著百倍，並且承受永生。”。然後在最後一節耶穌說到。“然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。”接著就進入第20章第一節 “因為天國好像一個家主，清早出去雇請工人到他的葡萄園工作。” 這個清早以猶太人的習慣是早上六點，講好工價是一天1錢銀子，這個價錢是當時一個人養一個家庭約六、七個人口一天所需的。接下來家主又在早上9點，中午12點，下午3點，多次到市場上邀請工人到葡萄園工作，也做同樣的約定，最後一批人是下午5點才進來工作。到六點發薪水時，家主吩咐＂從後來的起，到先來的為止＂。先進來的人看見最後進來的人都有1錢銀子時，就以為自己必要多得，誰知也只是一錢，就埋怨家主，12節“我們整天勞苦受熱，這些後來的人只工作了一個小時，你卻給他們跟我們一樣的工錢＂。我們是否也覺得這些工人的抗議是有理的，他們得到不公平的待遇。我們來看家主怎麼回答，13至15節 “朋友，我並沒有虧待你。你我不是講定了一錢銀子嗎？拿你的工錢走吧！我給那後來的和給你的一樣，這是我願意的。難道我不可以照自己的意思用我的東西嗎？還是因為我做好人，你就紅了眼呢？＂早先被揀選進入葡萄園工作的人，不是因為他們的條件，而是因為家主主權的邀請，家主的恩典。他們抱怨就表明自以為自己配，自己值。而晚進去的工人說的很清楚，不是他們不願意工作，而是”因為沒有人雇我們”。當他們得到機會，雖然時間已經不多了，他們還是願意歡歡喜喜地進去工作，正因為他們知道感恩，反倒得了超乎他們所求所想的。主耶穌用這個比喻是要告訴彼得和我們，神對人的恩典是人所不能想像的。不是在於人值不值得、配不配；人根本就不值得、不配，這一切都出於神豐盛的恩典。耶穌為我們釘死在十字架上，為我們開通進入神國葡萄園的門，每一位願意相信耶穌的人，所得的救恩是一樣的。有時我們會忘了得救的恩典，在服事上遇到困難，就會抱怨、計較。當生命面對真理要做調整的時候，就會有很多的不順服，有僱工的心態，感覺像是在勞苦受熱。而且若我們不繼續渴慕追求神，不快跑跟隨主，我們的靈命便會落後。這就是16節所說＂因此，在後的將要在前，在前的將要在後。” 讓我們天天懷著謙卑的心，感謝耶穌為我們開通進入葡萄園和祂同在的生命，讓我們不要在服事上有爭競與比較，而是享受和主同工的喜樂，體貼主的心，好好成長。本章的17和18節，主耶穌再一次預言自己將要受難，而且將要被釘十架，被戲弄、被鞭打、被人羞辱、第三日要復活。這已經是第三次主耶穌預言自己將要受難。第一次是在馬太福音16章21節，講完了以後，彼得的反應就是起來攔阻主上十字架。第二次主耶穌預言自己受難，是在登山變像之後，在馬太福音第17章22節。當主講完的時候，門徒接著的反應就是彼此爭論誰為大。在這裡當主耶穌再一次更淸楚的講到他要受難的情形，門徒之間的爭論比以前更厲害了。他們不僅是自己來，連跟主非常親密的門徒約翰和雅各還把自己的母親都請出來了，想要爭將來在國度裡面誰坐在主耶穌的左邊或是右邊。主耶穌給他們的回答是23節 “我的杯你們固然要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；我父預備賜給誰，就賜給誰。” 其他的10個門徒聽見的時候就惱怒他們弟兄二人，從門徒們生氣惱怒的表現，就可以知道並不是只有雅各和約翰兩個爭為大，其他門徒也非常在乎這件事。接著主糾正他們，28節 “正如人子來，不是要受人的服事，而是要服事人，並且要捨命，作許多人的贖價。”耶穌來到世上不是要受人服事，而是謙卑做僕人，甚至捨命，每一個跟隨主的人就應該效法耶穌的腳蹤行，必須要謙卑，必須捨己，必須服事人。本章最後一個段落29至34節，記載耶穌醫治兩個瞎子，這段經文和前一段經文實在是有極大的反差，門徒聽見他們的主要被釘十字架、受難還在互爭大小，而現在在眾人面前出現的兩個瞎子，他們一次又一次，越發呼喊著”主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！＂這兩個眼瞎的人原是絕望的，當他們一聽到耶穌有奇妙的能力，就把握機會緊緊抓住，他們不怕別人的阻撓。他們稱耶穌是大衛的子孫，意思就是相信祂是彌賽亞。耶穌停下腳步，問他們＂要我為你們做什麼？＂耶穌明明知道這些人需要什麼，想要什麼，但是神仍然要我們告訴祂我們的需要，作為我們對祂的信任和依靠。這兩個瞎子說＂主啊，要我們的眼睛能看見＂。當他們表達自己的需要，耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們就立刻看見了。這是一幅很美的畫面，耶穌又是充滿恩慈，正如之前所讀的八章三節中，耶穌伸手觸摸來醫治大痲瘋的病人一樣，祂的慈愛總顯明在人的信心裡。其實神也是一直在問我們＂要我為你們做什麼？＂我們是否知道自己靈𥚃眼睛的狀態，我們是否有信心的告訴神，我要能看見，守約施慈愛的主必帶下聖靈的工作，觸摸我們心中的眼睛，好叫我們＂知道神的恩召有何等的指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並且知道祂向我們這信的人所顯得能力是何等浩大＂以弗所書1章18-19節。真正的看見必能帶下感恩和謙卑，我們就會和這兩個瞎子一樣，立刻立定心志跟從耶穌，走進家主的葡萄園。從明天的21章起，耶穌就要開始在地上做最後最重要的事情，就是為我們的罪付上生命的代價，哈利路亞！讓我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝你，你的話語和你所舉的比喻，都是那麼的有智慧，充滿寶貴的教訓在其中，求你觸摸我們的眼睛，幫助我們開啟屬靈的眼界，認識神的心意，幫助我們放下屬世的比較、驕傲、自義、爭大，謙卑跟從主，甘心樂意的服事，和神同工同行同作為，好讓你的榮耀常顯在我們身上，成為祢美好的見證。奉主耶穌的名禱告，阿們！

馬太福音第二十章：呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園

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2023 年 10 月 04 日馬太福音第十九章：耶穌眼中的善行馬太福音第19章主題：耶穌眼中的行善弟兄姊妹們平安。今天我們來讀馬太福音第19章。在這一章裡面耶穌傳講了以下的內容基督徒對婚姻的看法小孩在耶穌心目中的地位怎樣行善和做門徒的賞賜我們今天著重來看耶穌怎樣教導我們行善。我們來讀第16-26節有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。耶穌告訴這人不能靠行善來換取永生，因為除了神，沒有一個人裡面是良善的。耶穌用了舊約的十誡來提醒他不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證。而且當孝敬父母，又當愛人如己。前面幾條對我們來說都是非常大的罪惡，大部分的人都不會觸碰。但孝敬父母和愛人如己卻不是每個人都可以做到的。孝敬父母不只是在物質上的給予，更重要的是如果在條件允許的情況下，在生活上的照顧和陪伴以及精神上的鼓勵和支持。以弗所書6:1-2說：“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。“ 出埃及記20:12: “當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。” 神很看重孝敬父母這個誡命，這也是基督徒應該有的好見證。也許孝敬父母對很多人來說並不是很難，但愛人如己卻是不容易做到的事。應該說若沒有從神而來的愛，沒有一個人可以做到真正的愛人如己。也許有些人可以愛的多一點，有些人愛少一點，但沒有一個人可以做到完全的愛，除了神，除了主耶穌。對人來說，很多時候愛都是有條件，求回報的，甚至是出於自己的私心。但耶穌要我們做到的是我們愛因為神先愛我們，我們對人的愛是出自於神的愛。馬太福音22章記載有法利賽人問耶穌 – 夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。保羅在提摩太前書1:5說：但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。保羅在哥林多前書13章有很經典的對愛的教導。他說：愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。最後他說如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。好撒馬利亞人的故事告訴我們不要做一個注重表面和規條的基督徒，而是要做一個接地氣，用行動真實愛人的基督徒。在這段少年財主和耶穌的對話中，耶穌還有一個很重要的教導。我們來讀20節到26節。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢？耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。耶穌在這裡並不是以財富來決定一個人是否能夠進天堂，也絕不是說富人就不能得救。耶穌強調的是馬太福音6:21說的 – 不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。但我們不要誤解有錢並不是一件壞事，但我們要意識到我們在地上所擁有的這些財富都是從神而來的，我們只是在地上為神管理這些財產，所以我們要把神所賜予的恩典分給有需要的人，支持宣教，支持神國的事工，而不是用於自己的享樂和追求奢侈。財富有時容易讓人迷失方向，被捆綁住，所以我們要求神賜給我們有管理在地上的財富的智慧，讓我們善用神賜給我們的財富。而不要落入一個被財富綑綁的陷阱，因為耶穌說駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。但耶穌同時也說在人這是不能的，在神凡事都能。路加福音所記載的稅吏長撒該的故事就是一個神蹟，也是應證了耶穌說的這段話。當時耶穌進了耶利哥城，有一個財主也就是稅吏長想要看看耶穌是怎樣的人，但因為他身材矮小，看不到，所以他就爬上樹看耶穌。耶穌看到之後就對他說他今晚會住到撒該家裡，這在當時是很不尋常的事，因為撒該是被猶太人看不起的人，雖然他很有錢，但他替羅馬人收稅，所以不受大家的歡迎。但耶穌的救贖是不分社會地位的。主的愛和救恩臨到撒該，他說：主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他4倍。所以在人看來是一個罪人，一個不受歡迎，不可能信主得救的人，但在神凡事都能。我們一起來禱告。親愛的主耶穌。感謝主賜給我們寶貴的話語，讓我們再一次來重溫行善和愛人如己的誡命，也讓我們知道什麼事真正的行善。求從主而來的愛和憐憫更多的充滿我們，讓我們能夠活出基督的愛。也讓我們能夠去關心身邊有需要的人群，用真實的愛去幫助他們。讓我們不止是停留在禱告上，更是要活出主要我們活出的生命。感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

馬太福音第十九章：耶穌眼中的善行

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2023 年 10 月 03 日馬太福音第十八章：天國子民的待人原則弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們來讀馬太福音第十八章。主題是：天國子民的待人原則。耶穌開始傳道時向百姓宣告的第一件事就是“天國近了，你們要悔改！”在馬太福音中，耶穌對門徒和眾人的講道中花大量的篇幅講論天國。第五到七章著名的登山寶訓中，耶穌教導門徒天國的處事原則;第十三章中耶穌用多個比喻描述天國的景象;到第十八章，耶穌教導門徒天國中的待人原則，與地上的國度大相徑庭，若非有神的愛，沒有人能夠做到。本章的經文分為兩個部分。第一部分，1-14節，天國子民對待他人的原則。原則一，天國子民要謙卑像小孩子一樣。（1-4節）太18：1 當時，門徒近前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？” 在地上的國度中，不論是哪一種社會形態，都存在等級之分。或是根據繼承的地位，或是根據財富的多少，或是根據不同的種族。人與人之間沒有完全的平等，歧視和不公無處不在。對於彌賽亞掌權的新的國度 – 天國，門徒的觀念仍停留在世俗的權力結構中。若是他們一直跟隨的主耶穌就是彌賽亞，他們豈非能夠在天國來臨時獲得至高無上的權力！因此門徒會問：天國裡誰是最大的？門徒約翰和雅各甚至央求母親去跟耶穌求情，等到耶穌得國的時候，他們兩個能夠坐在耶穌的左右。太18：2-4 耶穌便叫過一個小孩子來，使他站在他們當中，說：“我實在告訴你們：你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。耶穌的回答讓我們看到，天國乃是消除了人所以為的尊卑貴賤的國度。在猶太家庭中，小孩子的地位是最卑微、弱小、無助的。他們需要完全仰賴父母親。耶穌說，每一個能夠進入天國的人，都要“迴轉”、“變成”小孩子的樣式。也就是說，天國不容許一點點世俗的自以為是、自以為義。我們需要「存心謙卑」，如同小孩子一樣。事實上，每一個真實在神面前追求的人都會作出如此的見證。認識神越多，就越明白神的偉大，人的渺小。保羅勸誡哥林多教會的弟兄姐妹要謙卑：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。 “（林前8：2）原則二，天國子民為主名彼此接待。（5節）太18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。這一節耶穌講到天國子民的彼此接待是沒有條件的。一個孩子沒有任何的地位、權勢，接待他不會給我們自己帶來任何好處。但是因為主的名，天國子民應該無條件地接待他。我相信很多人信主，都是因為被基督徒活出來的愛和接待感動和吸引，進而想要瞭解為何他們會如此做，尋求就被尋見。原則三，天國子民不做讓人跌倒的事。（6-9節）使人「跌倒」或「絆倒」都是指讓人對神失去信心離開神，包括別人和自己。耶穌在這一段的措辭極其嚴厲。 […]

馬太福音第十八章：天國子民的待人原則

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2023 年 10 月 02 日馬太福音第十七章：芥菜種大的信心弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第17章，主題是「芥菜種大的信心」。人們常常說這人的信心大，那人的信心小。而主耶穌說「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。」芥菜種子是非常非常小的，但主說哪怕信心小到如芥菜種子，仍然可以移山。相信大多數基督徒都知道這節經文，它就出現在我們今天一起靈修的馬太福音第17章。讓我們一起來看看這節經文的背景。馬太福音 17:1-2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。在上一章最後一節，耶穌說「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」過了6天，這話就有了初步的應驗。三個門徒彼得、雅各和約翰就在山上看到了主耶穌形像的改變，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，就像在天國一樣。這事發生在耶穌在世最後的半年，往耶路撒冷的旅程已經開始了。一路上，主耶穌都在教導門徒、預備門徒。他登山變像一方面讓門徒更清楚認識他就是神的兒子，另一方面，與摩西和以利亞討論他即將上十字架的事情。摩西是律法的代表、以利亞是先知的代表，他們是以色列人非常尊崇的。當門徒們看到耶穌改變形像，摩西、以利亞顯現、同耶穌說話，他們非常興奮，就想長留在山上了。 17:4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得自以為那樣很好，是服侍耶穌、摩西和以利亞。但那不是神的心意和計劃。神的計劃是要耶穌去耶路撒冷上十字架，來成就全人類的救贖。 17:5-8 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕。」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。這是神第二次親自發聲來說「這是我的愛子，我所喜悅的」。第一次是在馬太福音第三章，耶穌在約旦河受施洗約翰的洗、即將開始他在地上的事工時。而這一次，是在主耶穌即將完成地上的事工、走向十字架之時。這次加上了「你們要聽他」。我們不只是要認識耶穌就是神的兒子，「是神本體的真相，是神榮耀所發的光輝」（來1:3），更是要聽他的話，做他要我們做的事。當門徒們把耶穌、摩西、以利亞看成同等時，神讓他們「不見一人，只見耶穌」。然後耶穌就帶他們下山了。這3個門徒現在明白了耶穌就是神的兒子，就是那個受膏者。耶穌也指點他們明白，施洗約翰就是那個為受膏者鋪路的以利亞。耶穌也告訴他們自己將被害。來到山下，馬上就碰到了一個挑戰。有個人的兒子被鬼付，受盡了苦楚，但門徒卻不能醫治他。對此，耶穌挺難過。 17:17-18 耶穌說：「噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。記不記得？在第10章第1節，耶穌差遣12個門徒出去傳道，「給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。」他們不是已經有了權柄了嗎，為什麼還是不能醫治那個小孩呢？ 17:20-21 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」弟兄姐妹們，我們要有信心，是對神的信心，對神能力的信心。不是我們的信心多厲害，可以醫治人。而是我們相信，我們的神有醫治的大能，也有憐憫人的心。同樣，不是禁食本身有什麼奇妙的能力，而是我們願意放下自我和肉體，單單來尋求神、單單願神的旨意成就。那麼，主耶穌說，芥菜種那麼小的信心，就可以成就大事！這一段經文也告訴我們，我們不要只是在山上，停留在自己享受在神的面前（儘管這個非常重要），我們要下山，走進世界，讓我們的信心接受挑戰，也用我們的信心幫助世人，讓他們有機會來認識神。接著，耶穌再次提到自己將被殺害，三天後復活。可是，門徒似乎仍然對耶穌說的復活沒有信心，「大大地憂愁」。他們一路來到迦百農，碰到收丁稅的。丁稅又叫人頭稅，每人半塊錢，用於神的聖殿。照理來說，彼得剛剛在山上看到耶穌變像，知道他是神的兒子，就不需要給神納稅。但彼得卻說他的先生要納丁稅。 17:24-27 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕絆倒他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」主耶穌是何等的溫和、體恤！他沒有責備彼得，而是引導彼得的思維，更是讓彼得經歷了一個從魚嘴裡得錢的神蹟。他也沒有因不需要交而不交稅，他總是體恤人的軟弱，為了不絆倒人而交稅。他不只是自己交稅，甚至為彼得預備了交稅的錢。我們一起來禱告。親愛的主，你是榮耀的君王！幫助我們對你有信心，相信你的大能，你的大愛，你的美善，你的憐憫。我們有時會信心不足，求主加添！幫助我們活出有信心的生活，也去幫助有需要的人，把人帶到你的面前。也幫助我們在日常生活的一點一滴中，體會、並經歷你的神蹟和憐恤。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

馬太福音第十七章：芥菜種大的信心

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2023 年 10 月 01 日馬太福音第十六章：背起十字架跟從主弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第16章，主題是：背起十字架跟從主。本章所記載的是主耶穌在地上工作的分水嶺：祂確認了自己就是彌賽亞，是基督；向門徒預言自己要受死，第三日復活；他說了許多話來預備門徒的心。從此以後，他即將開始走上十字架的道路，向加略山邁進。讓我們一起來重溫主耶穌的教訓，再次看清通向永生的道路，立志效法耶穌的捨己，背起自己的十字架來跟從祂，直到主再來的時候。本章的二十八節經文可以分成以下三段：第一段（1-12節）法利賽人和撒都該人的酵第二段（13-23節）彼得認信耶穌為基督第三段（24-28節）背起十字架來跟從主第一段的1到4節是馬太福音中常常出現的主耶穌跟當時的宗教領袖的對質。這次是法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請祂從天上顯一個神蹟給他們看。法利賽人和撒都該人是當時以色列的兩個黨派，前者徒有遵守律法的外表，心裡卻充滿各種敗壞；後者是當時既得利益的群體，其成員主要是大祭司、貴族、守殿官等，是猶太教中的當權派。與法利賽人相反，撒都該人不信靈魂不滅，不信肉體復活，也不信天使和彌賽亞。他們熱衷於權勢、金錢和名利。法利賽人和撒都該人平時由於政治和神學立場上的分歧而甚少接觸，但在反對耶穌的事上卻是臭氣相投。法利賽人一向認為耶穌行神蹟是靠魔鬼的力量，這次他們要求耶穌從天上顯個神蹟，以證明祂的確是從神而來，因為只有神能在天上行神蹟。如果耶穌做不到的話，他們就有把柄按照律法處罰他。這就是他們的試探。耶穌顯然把他們的用意看得清清楚楚，指責他們只曉得從天色預測氣候的變化，卻看不出祂的神蹟和教訓都是來自神。祂再次聲明，在這個對神叛逆和不忠的世代中，約拿的神蹟是他們唯一可以看見的，也就是耶穌自己要受死並在第三日復活的神蹟。法利賽人和撒都該人是頑梗不信的，神蹟不但不能在他們的生命中起作用，反而可能會成為他們進一步攻擊的把柄，所以耶穌拒絕了他們的請求。弟兄姐妹，你是如何看神蹟的呢？耶穌每一次行神蹟，不僅是要叫人得益處，更重要的是為叫神得榮耀，並藉此把有心尋求的人帶到神面前。實際上，主耶穌從死裡復活，一切信祂的都經歷了罪得赦免的自由，並得著永恆的生命，這才是最大的神蹟。馬可福音的最後一節：16:20 門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！求主讓我們剛強壯膽地為主傳揚福音，祂必與我們同在，我們就必看見神蹟！然而我們也不要忘記：我們要憑信心來過每一天的生活；看見後才信的並不是真正的信心。第5-12節裡講到酵與餅，還有耶穌責備門徒的小信，這些有什麼關聯呢? 首先，猶太人通常以“酵”來比喻罪惡的影響力；“法利賽人和撒都該人的酵”是指他們否認耶穌的神性和虛偽的宗教生活, 所以耶穌要門徒防備。其次，門徒擔心沒飯吃, 只懂得從物質的層面去領會耶穌叫他們防備法利賽和撒都該人的酵的意思，他們還以為耶穌在說：不可向這些猶太人求做餅的食材。於是耶穌向他們重提五千人和四千人吃飽的神蹟，並且指出門徒的小信，因為他們雖已跟隨了主一段時間，也曾看見不少神蹟，聆聽了不少教訓，但他們對主的認識和信靠仍然相當膚淺。弟兄姐妹，我們也當自我反省，看看有否落在門徒的景況中。此外，我們還要仔細思想並切實遵行主的話，這樣我們對祂的認識才會不斷地加增。第二段13～23節，記載了耶穌和門徒來到凱撒利亞腓立比城。耶穌特意向門徒發出有關祂身份的問題，為要考驗他們對祂的認識。從彼得的回答裡看到，他不僅承認耶穌就是他們所期待的彌賽亞，並且更進一步認識祂是神的獨生兒子。耶穌對彼得的答案感到非常滿意，認為這是天父所給予的指示，還稱讚彼得是個有福的人。“西門巴約拿” 即約拿的兒子西門的意思；“彼得”與“磐石”這兩個字，在希臘文的讀音很相似。18、19兩節是非常重要的經文，教會第一次被提到：馬太福音 16:18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。這兩句話看起來是針對彼得說的, 但我們需要明白的是：耶穌所要建造的普世教會，並非建立在彼得身上，而是在他所相信的信仰上，實際就是耶穌基督和真理本身。保羅在以弗所書二章20節也教導說，教會是建立在耶穌基督身上，祂就是那房角石。第19節中，“陰間的權柄”就是魔鬼的惡勢力；“鑰匙”是權力的象徵。“捆綁”與“釋放”是猶太文士的術語，用來宣告“禁止”和“准許”。這裡是指教會在地上的權柄和工作，就是在地上執行天國的權柄：接受福音的人要得著釋放，拒絕福音的人就繼續留在捆綁裡。今日的教會仍然擁有主所賦予的權柄，努力傳揚福音和持守真理，是我們絕對不能忽略的本分。當主耶穌預言祂要在耶路撒冷受死，第三日後復活時，彼得無法接受。他好像沒有聽到第三日復活，只聽到「受苦」和「被殺」，他所注意到的只是人的感覺，而沒有留心神的目的。他用人的心思來思想，拒絕十字架，成為撒但試探主的工具，連滿有愛心的話也是來自撒但的。「不體貼神的意思，只體貼人的意思」原文直譯的意思是「不思念神，只思念人」，這是彼得被撒但利用的原因。因此，我們不但要認識基督，也要認識十字架，明白神的旨意—受苦是為了成就極重無比的榮耀，否則會被撒但利用。最後一段24-28節：馬太福音 16:24 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 16:25 因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ 16:27 人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。 16:28 我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」耶穌在這裡用祂即將承受的十字架的酷刑來教導所有跟隨祂的人，要學習捨棄自己，並且預備為祂受苦；因為那些只會顧惜肉體生命、追求物欲享受的人，即使賺得全世界，最後將失去永恆的生命；然而，那些因跟隨主而捨棄自我和享受的人，卻要得永恆的生命。主再來時，祂會照著人在世上的行為來報應各人。最後一節是主耶穌應許在世的信徒們，會看見人子的榮耀和能力的彰顯。這在下一章的登山變像時得到應驗。我們在使徒行傳的初代教會和保羅的宣教旅程中，也看見主和聖靈的彰顯。哈亞路亞！弟兄姐妹，在現今的世代中，我們最大的挑戰是被罪惡世界所吸引，以追求短暫的物質享受作為人生的滿足，繼續活在以自我為中心的光景裡，以致在跟隨主的道路上不冷不熱，無法為主和教會的緣故而捨己，無法在各樣的人際關係中實踐捨己犧牲的愛。求聖靈今天就來光照我們，讓我們得著能力，立志效法耶穌的捨己，背起自己的十字架來跟從祂。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝祢讓我們確信耶穌是基督是祢的獨生愛子，是祂在十字架上的捨己讓我們得著了永恆的生命。這是何等奇妙的恩典。主啊，求祢幫助我們向世界和自我中心說不，看到什麼是我們生命中要背負的十字架，立定心志來效法祢的捨己，－生跟隨袮。求祢也繼續帶領教會行在神的旨意中，依靠天國的權柄和聖靈的大能來傳揚福音。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ […]

馬太福音第十六章：背起十字架跟從主

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2023 年 9月 30日馬太福音第十五章：潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第15章 – 主題是「潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要」。馬太福音第15章記載了耶穌與法利賽人和文士的一段對話。在這段經文中，耶穌批評了法利賽人和文士對傳統的過度執著，並指出他們的行為與上帝的旨意相違背。耶穌強調潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要，並通過醫治迦南婦人的女兒以及餵飽一群外邦人來展示對有需要者的憐憫。本章分為三個部分, (1) 1-20節記載著耶穌打破傳統的轄制和教導污穢從心而生的事。在本章的開始，法利賽人和文士由猶太的權力中心耶路撒冷而來，要詳細查驗耶穌的活動，這些人質問耶穌他的門徒為什麼吃飯不遵守傳統的洗手儀式。首先我們要了解一些歷史背景，自從猶太人從被巴比倫俘擄回歸後幾百年來，數以百計的宗教傳統被加進神的律法中，法利賽人和文士認為所有的傳統和經上的律法是同等的重要。很多傳統本身是很好的，有些更可以加深豐富人生的意義。但我們不能因為這些傳統已經實踐了多年，就將之提升成為神聖的律例。神的原則是從不改變的，祂的律法也無需增修。傳統可幫助我們更明白神的律法，但它本身絕不是律法。 2節「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」 4-9節「4 神說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』 5 你們倒說，無論何人對父母說：『我所當奉給你的已經做了供獻』， 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命！7 假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的，他說： 8 『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。』」猶太人在摩西五經的律法之外，增加了許多所謂的“口授律法”，來確保摩西律法為人遵守；這就是在第二節所說的「古人的遺傳」。不過，這種所謂的遺傳，並不是如猶太人所說從摩西傳下來的，而是猶太人自己對摩西律法所作的解釋。進食要洗手並非舊約的律法要求，而是自古以來的傳統。在這裡的「洗手」是一種宗教儀式，不是為了清潔衛生。其實在舊約沒有這個規定，而是文士和法利賽人制定出來的傳統，聖經只有規定祭司吃聖物時須潔淨自己。當耶穌回應法利賽人和文士的指控，指出法利賽人嚴謹遵守一些不成文的傳統，卻不遵守經上所寫的誡命。例如律法說要孝敬父母，但這些人將供養父母的錢當作奉獻獻給神，以此為藉口而沒有去供養父母。耶穌指出這樣做是一種欺詐的行為，反映出他們的心是遠離神。耶穌不是說奉獻給神不對，而是說不可以用這個當作不去供養父母的藉口。奉獻給神是我們應當做的，但同時也要供養父母。這樣的人他們不去認真遵守神的誡命，反而認真遵守人為的傳統。耶穌說這樣的人是用嘴唇尊敬神，心卻遠離神，縱然有在敬拜神但也是枉然的。 13-14節耶穌說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。 14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」 18節「唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。」法利賽人和文士都是宗教的領袖，但他們的心已經遠離神，只剩下外表的宗教儀式和傳統，這樣只會變成瞎子領瞎子，第14節說神最終會將這些人拔出。因此耶穌說洗手不洗手是次要的，反而道德上的不潔淨才會污穢人。當一個人的心裡充滿了惡念，然後他心中所充滿的污穢就會從口中講出來，讓別人聽見進入了心中，造成對他人極不好的影響。儀文上的不潔是次要的，道德上的不潔才是真不潔。這也就是第11節「入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。」的意思。弟兄姊妹，神所重視的不是虛假的宗教儀式，而是人內心的清潔，這才是決定了我們與神的關係的要素。我們必須保守我們的心不讓別人口中出來污穢人的話進來，也要求聖靈勒住我們的舌頭不說不造就人的話。耶穌教導我們真正的宗教不在於儀式和傳統，而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。 (2) 接下來在 21-28節的經文記載著一位外邦女子因堅定的信心得著祝福。 26-28節「26 他回答說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。 27 婦人說：主啊，不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒！ 28 耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了。」猶太人常以狗比喻外邦人，也不和外邦人同席吃飯。在這段經文中耶穌提到“狗”、“兒女”與“主人”，所著重的是輕重與次序並沒有輕視的意思。在這裡的經文記載著有一位迦南婦人來求耶穌醫治她被鬼附的女兒。耶穌看到這外邦女子，先是一言不答，以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人，企圖趕她走時，耶穌卻開口說：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列，福音是先傳給猶太人，後才給外邦人，現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人呼求說：「主阿！幫助我」。耶穌卻說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝她的信心，這個迦南婦人的信心感動了耶穌，使她白白得到了恩典，她的孩子就得到了醫治。當以色列民中普遍信仰迷失的時候，這外邦婦人卻看到了恩典的機會。從第27節耶穌的回答「你的信心是大的！照你所要的，給你成全」可以看出，外邦人要是能有像這婦人的信心，一樣可以得到救贖，成為天國的子民。這段經文告訴我們要有不放棄的信心，弟兄姊妹，有時我們一直為著一件事禱告，看似禱告很久了但都沒見到應允。如果我們所求的是合乎神的心意，我們應該要堅定信心，不要放棄，持續禱告下去，直到蒙神的應允。 (3) 29-39節記載了耶穌醫治許多人的病痛和給四千人吃飽的神蹟。在加利利海四週，特別是東岸，有許多非猶太人居住的城鄉。從路加福音裡我們知道這時耶穌和門徒來到低加波利的境內在那裏治好了許多瘸子、瞎子、啞吧和其他有疾病的人。第31節說這些來到耶穌那裡的人「歸榮耀給以色列的神」，說明了他們不是猶太人。在第十四、十五章都說到天國的開展，十四章說向猶太人，十五章則說向外邦人。天國臨到猶太人，也臨到外邦人，在其中耶穌也行了兩大神蹟，第十四章在加利利曠野用五餅二魚餵飽五千人，第十五章在低加波利山上用七個餅數條小魚餵飽了四千人。這些神蹟表示著耶穌不僅關心人們的屬靈需求，也關心他們的身體需求。哈利路亞! 神是我們的供應者，他的憐憫和關懷無處不在。最後在總結這一章時，我們要記住，真正的信仰不在於表面的儀式和傳統，而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。我們要學會關懷他人的需求，無論他們的背景如何。我們也要像那個迦南婦人一樣，堅定地相信神的能力和憐憫。最重要的是，我們要知道神是我們的供應者，願意在我們生活的各方面賜福我們。願這一章的經文激勵我們成為更真實、更有信心、更憐憫的信徒，並且靠著聖靈的幫助我們每天都要活出基督的愛和真理，成為這個世界上真正的鹽和光。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待我們明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第十五章：潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要

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2023 年 9月 29日馬太福音第十四章：『主啊，救我！』弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《馬太福音》第14章，主題是『主啊，救我！』。本章十分豐富，36節講述了三件知名的事件，我們也因此將本章分為三部分。第一部分1-13節，講述了施洗約翰被殺的事情；第二部分14-21節，講述了主耶穌用五餅二魚餵飽眾人的事情；第三部分22-36節，講述了主耶穌在水面上行走的事情。在選擇本章主題的時候，我最初想要將本章的主題定為“五餅二魚的豐盛”，然而深究自己內心後，還是更希望通過這篇podcast，向主耶穌呼求，『主啊，救我！』。下面讓我們來詳細查考本章的三個故事，看看神希望我們從這三件事上要學習的內容。第一部分第1-2節「那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：『這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從祂裡面發出來。』」希律對主耶穌身份的說法，也對應了第16章14節「“有人說您是施洗者約翰，有人說您是以利亞，有人說您是耶利米，或是一位先知。” 」中門徒回答耶穌說人們認為耶穌是誰的一種。這裡的「那時」是馬太常用來承上啟下的詞，並不表示時間先後。「分封的王」指管理四分之一地區的地方長官。「希律」指大希律王的兒子希律安提帕，在大希律王死後，獲羅馬帝國授權統治加利利和比利亞，但他沒有真正得到「王」的稱號。通過希律對耶穌身份的說法，採用倒敘的手法，引出了施洗約翰被殺的事件。第3-5節講述了希律關押施洗約翰但一開始並沒有直接殺死施洗約翰的原因。施洗約翰指責希律娶了他在羅馬的兄弟腓力的妻子希羅底，說希律王「『你娶這婦人是不合理的』」。施洗約翰的反對，代表了傳統猶太人的看法。希律本想要殺約翰，「只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。」第6-11記述了在希律的生日宴會上，由於希羅底女兒的要求，殺害施洗約翰的詳細經過。我們可以看到希律由著自己的情欲隨意起誓，又因當著他人起誓，為了自己的面子，致使他硬著心殺了施洗約翰。第9節「王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她」。在第5章，主耶穌就教導說「什麼誓都不可起」。這裡讓我們再次謹記這教導。第12節「約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。」約翰的門徒將約翰被殺的消息告訴耶穌，說明兩者之間一直有緊密的聯繫。在我初信主的時候，看到第13節「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去」，我十分不解。當時我認為主耶穌應該為施洗約翰伸冤，而不是避開希律安提帕。現在我明白，無論是施洗約翰，還是主耶穌，來到地上，都是為了完成天父的計畫，而不是憑著人的血氣生活。施洗約翰已經完成了他自己的使命，就是為主鋪平道路，因此也可以離開了。而主耶穌的時間未滿，這之後，主耶穌儘量避開大量群眾，把工作的重心放在造就門徒的事上。第二部分第14節「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」在讀新約聖經時，我們可以處處感受到主耶穌的「憐憫」。第15節「天將晚的時候」門徒本要讓眾人散開，自己去找解決吃的問題。這裡離附近的鄉鎮並不太遠，這些人可以回家吃飯，或者少吃一頓也沒有問題。然而第16節「耶穌說：『不用他們去，你們給他們吃吧！』」主耶穌是要逼著門徒們轉向祂，認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。第17-18節「門徒說：『我們這裡只有五個餅，兩條魚。』耶穌說：『拿過來給我。』」我們的有限在自己手裡，就是有限，甚至什麼都不能做，而當我們將自己的有限，轉給主耶穌後，就成為多人的祝福。這裡也鼓勵大家在教會多多奉獻，讓自己的奉獻，通過教會成為多人的祝福。第19節「於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」「祝福」是謝飯儀式，由猶太家庭的家長來做。這不是一次隨意的聚餐，而是聖餐和彌賽亞筵席的預演。聖經對兩次餵飽眾人、以馬忤斯坐席和最後的晚餐的描述，用的都是同樣四個動詞：「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」。這是猶太人每日三餐的儀式，但對天國子民卻有更深的意思，無論是在野地裡進餐，還是最後的晚餐，人們所想到的必是那最大的筵席，那時天國之王將以主人的身份，接待祂在萬邦萬族中的全體子民。這裡我還看到的一個重要動作，就是傳遞，從主耶穌傳遞給門徒，門徒又傳給眾人，我想他們的食物也在這超過五千人的眾人之間傳遞。也讓我們將福音，神的祝福傳遞給眾人。第20節「他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。」門徒所收回來的「十二個籃子」，比所擺上的「五個餅、兩條魚」多得多。我們可以看到主耶穌的供應永遠是夠用而且有餘的，但祂也絕不允許浪費，所以我們應該學習成為神豐富恩典和恩賜的好管家。第21節「吃的人，除了婦女孩子，約有五千。」按當時猶太人的規矩，在公共場合不允許婦女和小孩與男人一同進食，因此婦孺必須另聚一處領受餅和魚，人數不詳。馬太在此特別提及「婦女孩子」，表示婦孺之數要另加在神的百姓數目之上。我在查考本章經文的時候，也查考到網上一些看似合理，然而卻否認了主耶穌神蹟的解釋。他們解釋說這超過5000人都有自己帶食物，只是因為自私，不肯把他們所有的拿出來，唯恐分給別人自己不夠，所以他們寧可把食物留在口袋裡面，卻不願把食物拿出來分享。於是耶穌帶頭，先把門徒所有的（按照約翰福音6章所記載的，這起初的五餅二魚也是來自一個小男孩，而不是門徒所有的）加以祝福，邀請和微笑著分給別人，耶穌帶動大家將自己帶的食物給周圍的人一起分享。並引用路加福音10章7節主耶穌的話「吃喝他們所供給的，因為工人得工價，是應當的」，認為人們給了12籃子的食物給耶穌和門徒，作為接受福音的報酬。作為基督徒，我不會認可這種解釋，因為如果是這樣，聖經應該如實記載眾人拿出自己的食物來分享，就像介紹初代教會大家凡物公用的情形一樣。神蹟就是神蹟，就好像以利沙幫助寡婦將一瓶油變成很多油的神蹟一樣！如果按照網上這些看似合理的解釋，我們不再相信神蹟，還何來談相信神？第三部分第22節「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散開。」「催」原意是「強迫」，語氣很重。從約翰福音6章14-15節記載同樣的故事裡，我們可以知道，眾人對主耶穌餵飽他們的反應是一致稱頌祂為「那要到世間來的先知」，主耶穌知道眾人要「強逼祂作王」，做他們的政治領袖。門徒們也很有可能產生同樣錯誤的認識，所以主耶穌催他們迅速離開。第23節「散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂一人在那裡。」人總是根據自己的需要來做事，主耶穌卻是根據父的定意做事，祂絕不根據人的需要去滿足人，因此祂「獨自上山去禱告」。我們也要效法基督，不要因著人們的擁護，稱頌就忘記神給我們的命定。第24節「那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。」神允許基督徒的生活遭遇不順和波折。第25-26節，我們看到「夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去」，而門徒卻「驚慌了，說：『是個鬼怪。』便害怕，喊叫起來。」我們可以看到主耶穌基督只是短暫的離開門徒去禱告，門徒就失去了信心，在看到主耶穌的神蹟後，也不認識主耶穌，從而驚慌。這裡我想要感謝主耶穌帶下的聖靈，能夠讓我們聖靈內住，讓我們時刻有聖靈作為保惠師，時刻引導我們。第27節主耶穌「連忙對他們說」生動展現了主耶穌對門徒的關切。「放心」並不是說危機不存在了，而是說有主耶穌在，無須害怕。「是我」直譯是「我是」即神的名字，「我是那我是」，表明主耶穌神的身份。第28-31節講述了彼得也下海行走的場景。我們可以相信，彼得對主耶穌是有真信心的，否則不會下海行走。然而就像第30節「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去」一樣，一旦我們的目光從主耶穌轉向環境，「見風甚大」，信心就容易軟弱，而產生「害怕」，進而「將要沉下去」。然而當我們在軟弱中呼求「主啊，救我」，就必蒙主拯救。第33節「耶穌趕緊伸手拉住他，說：『你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？』」主先伸手拉住彼得，然後才責備他。主對我們的帶領常常是先扶持、後責備。第32-33節，主耶穌上船後，「風就住了」，表明有主的同在，就有平安。而如果我們能夠認識到這一點，也就會想門徒一樣認識主耶穌「真是神的兒子了」！第34-36節我們看到那裡的人們十分熱心，「打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到祂那裡」，然而此時人們尋求主耶穌還僅僅是為了肉體得醫治，沒有更多的尋求靈裡的更新，也不真正認識主耶穌是主，「真是神的兒子」，這也是普通人和門徒之間的差別。讓我們總結本章給我們的一些啟示。1. 人不可起誓，以免導致自己如希律一樣做出殺害施洗約翰那樣的錯事；2. 作為基督徒在地上生活，為的是完成神的計畫，而不能單靠人的血氣而活；3，通過五餅二魚的神蹟，讓我們知道當我們將有限的交給主耶穌，就能給他人帶來無限的祝福；4，通過聖餐的四個動作「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」，理解聖餐的意義，同時我們也要將神的福音傳遞出去；5，要警惕一些錯誤的經文解釋，避免那些錯誤的解釋，給自己帶來信心的損失；6，我們要效法基督，不要因著人們的擁護，稱頌就忘記神給我們的命定；7，我們應該時刻保守內住的聖靈，注目耶穌基督，而不是外在環境；8，如若軟弱，要學會在軟弱中，呼求「主啊，救我」！讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神通過本章的學習，讓我們再次感受主耶穌的憐憫，看見主耶穌五餅二魚帶來的豐盛的供應，也讓我們再次認識主耶穌「真是神的兒子」，也感謝您賜下聖靈，讓我們能夠隨時有聖靈內住，保守我們的心思意念，也求您原諒我們有時信心微弱，但我們仍會不斷尋求主，呼求「主啊，救我」，在您的扶持下，傳揚神的福音，為主做見證。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

馬太福音第十四章：『主啊，救我！』

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2023 年 9月 28日馬太福音第十三章：天國的比喻弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是馬太福音第十三章。這是耶穌在馬太福音中五篇講章的第三篇。 1-17 撒種的比喻耶穌到船上用比喻對眾人講道，有一個撒種的出去撒種，有落在路旁的種子，被飛鳥吃掉了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，但是日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把種子擠住了，沒辦法成長；又有種子落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。為什麼人對福音的反應會不一樣呢？在耶穌的撒種比喻裡面提到四種情況，第一個是種子落在路旁的，被飛鳥吃掉，代表人沒有接受福音；第二個是落在淺土上，下面是堅硬的岩石，種子的根吸收不到水份，所以太陽出來後種子就枯乾了；再來，有落在荊棘裡的，和荊棘一起生長，讓這植物沒有成長空間；這兩種情況代表人曾經接受了福音，但是經不起考驗。我們向人傳福音，信耶穌後的生活，不能像是童話故事裡公主和王子的結局，從此過著幸福快樂的日子。基督徒和世人一樣，會面對生活在世界上，相同的各種情況，無論是工作上，家庭關係，家人們身體健康的各種好的或壞的情況；我們都喜歡幸福的人生，但我們要傳的是「相信而順服主耶穌」這樣的「信服」，讓人接受福音後有正確的期待，順境時感謝神，逆境時更加倚靠神，屬靈生命才能在接受福音的人身上成長，最後像是落在好土裡的，有結實一百倍，六十倍，三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！不同於一般人，聽完耶穌這一段話，眾人離開後，門徒會來問耶穌為什麼要用比喻，表示他們願意更進一步了解耶穌比喻所講的意思，這個就比較像是落在好土裡面的種子，因為門徒有一個渴慕的心，願意來更多了解。十一節，耶穌回答說，因為天國的奧秘只叫你們知道不叫他們知道。意思就是說若是沒有神親自解釋給我們，我們是不容易靠自己的方法來認識神，或是明白福音的道理，如果神不讓這個奧秘，這個天國的意義或是福音，不讓他顯明出來，我們是永遠不能明白的。上帝擁有主權，在對他的百姓傳遞福音的時候，只有上帝向人主動啟示天國的奧祕，我們才能夠明白。而我們聽見福音的人，如果我們有一個渴慕，想明白神在我們身上的計畫，神天國的奧秘跟我的關係，有一個強烈的意念，願意追求的心，這個時候我們才能夠像落在好土裡的種子，能夠有好的結果。十二節，凡有的還要加給他，叫他有餘，凡沒有的，連他所有的，也要奪去。這是指已經認識天國福音的人，可以更多的從神那裏去明白福音的大能，凡沒有的，連他所有的也要奪去，這就好像指那些曾經聽過福音的人，自以為明白天國福音的那些人，他們也許曾經來過教會，小組聚會，也許參加教會的烤肉活動，但是他們沒有真正的明白福音，這些他們自以為他們自己明白福音的人，在這裡講的是說這些人，最終不會真正得到福音，不會明白天國的道理，這裡說「奪去」，一種解釋是，上帝把他曾經聽過的也要拿走，或者第二種解釋，就好像比喻中說到的，鳥來把種子吃掉。人受到一般世俗，社會的影響，甚至說受到撒旦引誘，連原本接觸到有限的福音，最後也都不能夠留下。十三節，所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。這裡是耶穌引用以賽亞書第六章九至十節，他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。「因為這百姓油蒙了心」或原文「百姓心蒙脂油」；其中的『油』是指人裏面上好的東西。心一旦被好東西佔住了，反而聽不見神的聲音。人一生的果效，是由心發出的(箴四23)。所以我們要保守自己的心，勝過保守一切。我們要時常思想，什麼佔據我的心? 一天當中，我花的時間是在那兒? 這些東西，是不是妨礙我們親近神? 16但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。17我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。今天的撒種的比喻，你聽到了！你明白嗎? 接下來18-23節，耶穌把這天國福音種子的比喻講解給門徒: 所以，你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。然後24-30節，耶穌用麥子和稗子的比喻對門徒說，天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。僕人對田地主人說：主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？主人說：這是仇敵做的。僕人說：你要我們去拔出來嗎？主人說：不必，恐怕拔稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子拔出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。這比喻的稗子，其實應該是一種和麥子長的很像，且有毒的雜草，或稱為毒麥。比喻裏的田地是指世界，「收割的時候」：就是世界的末了。在這個世界裏面，真真假假，非常混亂。必須等到世界的末了，上帝才會差遣天使，來收拾這混亂的局面。接著耶穌用比喻說天國像芥菜種：天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。在中東地區的芥菜mustard，並不是我們華人吃的蔬菜，小芥菜或作為醃酸菜的大芥菜，而是作為香料或芥末醬的一種灌木，會長的比成人還高，而它的種子確很小很小。耶穌又用比喻說天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。聖經中講到酵，通常指不好的東西。我認為這裡的麵酵是指發酵過的老麵種sourdough，將一點點揉過未用完的舊麵糰，混合至很大的新麵糰裡，會使麵團都發起來。用芥菜種和麵酵比喻天國，應是指原本很小甚至不起眼的東西，會有數十倍，百倍的成長。當我們決志信主，委身成為門徒，在神的國度裡，也許覺得自己很渺小，不算什麼。但是若我們願意完全順服，在神的事工上，與神同工，所帶出來的結果，往往超過人的想像。 34這都是耶穌用比喻對眾人說的話；35若不用比喻，就不對他們說什麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。35節後半段是來自詩篇第七十八篇第二節。耶穌用比喻，將有關於創世以來天國的奧秘，耶穌基督彌賽亞，十字架福音的奧秘，向有心追求的人解釋。這就是我們接受福音後，仍要靈修，查聖經，時常親近神的道理。接下來門徒要耶穌再講解田間稗子的比喻。耶穌說：那撒好種的就是人子耶穌；田地就是世界；好種就是天國之子，就是真正願意領受天國福音，成為神國百姓的門徒。稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。在世界的末了時，將稗子拔出來用火焚燒。撒稗子的是魔鬼，撒好種的是耶穌。耶穌要差遣天使，把一切叫人跌倒的和作惡的，從這世界裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。這裡的田地就是世界，所以並不是教會裡有麥子和稗子，而是世界上有兩類人，天國子民神的百姓，和屬魔鬼的人。當耶穌再來時，天使會把這兩類人分開。到那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！耶穌說天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。人發現寶貝，並不能帶走，因為寶貝屬於地主的，而地主並不知道。這人也不告訴地主，只是埋回去。然後變賣一切所有的，去買這塊地。當這人成為新的地主，就可以擁有地裡的寶貝。耶穌又說天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。買賣人好像識貨的商人，一旦見到上好的珠子，絕不放過。這裡是說天國的道理，天國的價值如同地裡的寶貝或重價的珠子，是值得付上所有的代價去取得的。我們要成為天國的子民，要付代價，才能明白，才能得著天國的奧秘。耶穌要告訴我們，努力追求天國的道理是值得的。 47節天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。這裡撒網在海裡，拉上來有好的和不好的魚獲，應是指猶太人有潔淨和不潔淨的魚。有魚鰭有魚鱗的，是潔淨的，可以食用。無鰭無鱗的魚，是不潔淨的。當時的漁夫，應該是熟悉如何分類的。天國也是這樣，到世界的末了，天使要將義人和惡人分別出來。耶穌問門徒你們都明白天國的道理嗎？因為猶太人的文士，知道舊約預言彌賽亞要來，卻不知道或不接受耶穌就是彌賽亞。作為天國的門徒，既然明白耶穌是彌賽亞，就應該傳遞這樣的福音信息。本章最後記載了耶穌來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人。他們都希奇耶穌有這等智慧，知道這麼多舊約的教導，也聽到他行了許多神蹟，卻厭棄他，或作「因他跌倒」。他們不接受現在眼前的耶穌。認為他仍是以前所認識木匠的兒子。耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。木匠應該是當時世代相傳的職業。耶穌在世上的父親約瑟是木匠，這是他家鄉的人都知道的，耶穌在年輕時應該跟著約瑟，作木匠的工作。這段經文提醒我們，不要用我們有限的知識或經歷，去判斷人或事。謙卑的到神面前，求神幫助我們，倘若因為我們的驕傲，不能領受神的祝福，甚至阻擋了神的大能，最大的損失是自己。我們現在一起禱告，阿爸父神，幫助我，讓我的心更親近你。幫助我，挪走佔據我的心，妨礙我親近你，任何你不喜歡的心思意念。幫助我，使我的生命能夠成長，幫助我生命能夠突破，時常更新。我願意成為你福音的使者，向周圍還不認識你的人，介紹你的救恩，你的慈愛，你的信實，分享你的見證，願世人都能認識你。有耳可聽的，就應當聽！打開我的心裡的耳朵，聽見你今天對我說話。奉耶穌名禱告，阿們！

馬太福音第十三章：天國的比喻

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2023 年 9月 27日馬太福音第十二章：耶穌看重的是人的需要弟兄姊妹們平安，今天我們來讀馬太福音第12章。這一章耶穌宣講了好幾個信息。我們首先來讀論安息日治病。耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！為什麼法利賽人說這是安息日不能做的事情呢？安息日就是一週的第7日。創世紀記載神定這一日為聖日。以紀念神完成創造之工。根據摩西律法，在申命記23:24記載是可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。但法利賽人卻抓住這個把柄說耶穌的門徒在安息日做了不該做的事情了。我們來看耶穌如何回應。耶穌舉了當初大衛在受掃羅迫害的時候進了聖所吃了陳設餅這件事，因為唯獨祭司才能吃陳設餅。接著耶穌又列舉了更有力的理由。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。律法規定，在聖殿中事奉的祭司可以在安息日工作，這些都不算有罪，為什麼祂的門徒在安息日摘了麥穗吃就有罪呢？難道這些法利賽人不了解這些先例嗎？耶穌進而告訴法利賽人，人的需要大過於形式。人不是靠律法稱義，乃是因信稱義。一個人不能只是表面謹守律法，卻不體恤人的需要。天父是慈愛又有憐憫的神。接著耶穌進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。於是對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。耶穌並不是不要我們守安息日，而是不要儀式化，恪守陳規。人的需要遠遠勝於表面的儀式。信仰是需要活出來的，並不是只是熟讀聖經而已。路加福音10章記載的好撒瑪利亞人的故事就是一個很好的提醒。當時有一個人從耶路撒冷要到耶利哥去，但落在了強盜手中，被打的半死。這時有個祭司和利未人相繼路過，兩人都繞道而行了。這兩種人都是平常口口聲聲的說要遵守律法，而律法的基本就是要愛神，從而愛人，但一個熟知律法的宗教領袖，祭司卻完全對有需要的人忽而不見。只有後來的一個撒瑪利亞人幫助了他，而當時撒瑪利亞人卻是猶太人當時所恨惡的人。所以耶穌要我們做的事聽道而行道，而不是只是活在信仰的知識裡面。耶穌囑咐被醫治的人們不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。耶穌不要人傳名是因為他來是要拯救人的靈魂，不只是肉體的醫治。我們來讀30-32節。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。信仰容不得半點沙子。在神和撒旦之間，沒有中立和灰色地帶。人若是在言語行為上得罪了人或神，只要悔改，都可以被赦免，但唯獨褻瀆聖靈的，不承認耶穌的，甚至辱罵人子的，永遠都不會被赦免。耶穌接著講了從果子看樹的比喻。人一生的言行就好像樹上結的果子。從果子就可以知道這棵樹是否健康，是否事好樹。你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。我們的言語會表露內心，所謂聽其言可知其人。所以耶穌說善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。所以我們要求神潔淨我們，求聖靈引導我們，讓我們的內心充滿從神而來的智慧和良善。謹守言語，因為我們所說的都會在審判日的時候一一呈現出來。最後耶穌不在法利賽人面前行神蹟，因為耶穌的降臨就是一個神蹟，但法利賽人根本就不相信祂是彌賽亞，也沒有悔改之意。所以耶穌拒絕在他們面前行神蹟。我們的信仰也不是因為要看到什麼神蹟奇事我們才因此而相信神，或者禱告耶穌求什麼耶穌就賜給我們什麼，如同佛教拜佛那樣。我們的信仰是心裡相信，口裡承認，即便是暫時還看不到神的旨意的時候我們也依然堅信祂是愛我們到底，對我們負責到底的神。這才是真正的信仰。信仰不是眼見為實，而是憑信心堅信。耶穌也宣告了在基督裡面我們都是一家人的關係，祂說：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姊妹和母親了。我們在主裡就是一個大家庭，凡事願意跟從耶穌的人都可以家人，這也是為什麼我們稱彼此是弟兄姊妹。我們今天的podcast就講到這裡。求神幫助我們有真實的信仰，注重內在的建造，而不是停留在表面的裝備。求神幫助我們不只是停留在禱告，而是要在生活中活出耶穌的話語。我們也要謹言慎行，管住自己的舌頭，求聖靈幫助我們的言語，讓我們的言語可以彰顯主的智慧，也幫助我們在言語上謙卑，不上驕傲的當。感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

馬太福音第十二章：耶穌看重的是人的需要

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2023 年 9月 26日馬太福音第十一章：彌賽亞君王被質疑與拒絕弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們來讀馬太福音第十一章，主題是：彌賽亞君王被質疑與拒絕。耶穌基督從馬太福音第四章正式開始他的傳道。耶穌的傳道集中在加利利一帶，他“走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症”（太4：23）。同時，他呼召門徒，差遣門徒出去，「給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症」（太10：1）。耶穌的教訓叫眾人「稀奇」，“因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士”。在對耶穌的稱讚和歡迎的同時，質疑和反對的聲音漸漸響起，這聲音甚至影響到耶穌基督的第一個見證人 – 施洗約翰。施洗約翰，這位無私的先驅，在耶穌剛出來傳道就大聲呼喊“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”，這位在眾人都提醒他耶穌搶了他的風頭時，清醒地明白自己的使命，欣然迎接新郎到來，宣告說“他必興旺，我必衰微“的神的先知，在聽到耶穌所做的一些超出律法的行為，比如，與稅吏和罪人一同坐席吃飯，不遵循法利賽人的禁食規條時，也對耶穌彌賽亞君王的身份產生了懷疑。更加普遍的是耶穌所面對的眾人靈性的麻木。耶穌在加利利行神蹟，為的是叫人悔改。而這些城市中的大部分人卻拒絕耶穌。研讀本章我們看到耶穌肯定自己的君王身份，宣告天國的降臨。他向我們指出一條進入天國的路：接受福音，轉回像嬰孩一般的單純，到聖子的面前來得安息。盼望我們讀完本章，能夠去除心中可能會有的任何質疑，迴轉歸向耶穌，完全信靠他，學基督的樣式，柔和謙卑，得著安息。本章經文分為兩個部分。第一部分，1-19節，施洗約翰的質疑和耶穌的回應。太11：2-3 約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問他說：“那將要來的事你嗎？還是我們等候別人呢？ ” 此時的約翰因為當面指出希律王的不道德行為而被希律收在監裡。約翰是耶穌的見證人，他為耶穌施洗，稱自己為“新郎的朋友”，當新郎來到的時候，他隆重地介紹耶穌，謙卑地退出舞臺，將世人所有的關注都引向耶穌。施洗約翰的謙卑是我們所有信主之人的榜樣。然而，施洗約翰對耶穌使命的理解也受制於他自己先入為主的觀念。約翰認為要來的彌賽亞應該是嚴格遵守律法之人。禁食、守安息日、遠離罪人這些事情，是一個敬虔的信徒都能做到的。在聽說耶穌和他的門徒並未像法利賽人和自己的門徒一樣禁食，而且和稅吏與罪人打成一片，屢屢違反安息日不能作工的命令時，施洗約翰坐不住了。他的內心對耶穌是否真是彌賽亞產生了懷疑。於是，就有了馬太福音這裡所記載的，約翰差他的門徒去問耶穌：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？請大家注意馬太在第二節中對耶穌的稱呼，他沒有說“耶穌所作的事”，而是直呼“基督”。這個措辭已經明示耶穌的彌賽亞身份。太11：4-6 耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的告訴約翰。 5就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔净，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 6凡不因我跌倒的就有福了。 “ 耶穌深知約翰熟讀舊約，他也知道約翰明白彌賽亞的使命。在這裡耶穌引用以賽亞書中關於彌賽亞救世工作的章節（賽35：5-6）與耶和華受膏者使命的章節（賽61：1），向施洗約翰的門徒指明他自己現在所作的正是先知以賽亞所預言的彌賽亞到來之時會做的事情。耶穌的意思很明顯，他的行為證明他就是以色列人等候的救主彌賽亞。為何人會因為耶穌而跌倒呢？在福音書中，許多人因為耶穌而跌倒。 […]

馬太福音第十一章：彌賽亞君王被質疑與拒絕

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2023 年 9月 25日馬太福音第十章：耶穌差遣十二門徒弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第10章，主題是「耶穌差遣十二門徒」。馬太福音第10章講述了主耶穌第一次差遣十二個門徒出去傳道。他賜給他們權柄，教給他們策略，教導他們如何面對逼迫、如何站立得穩，也給了他們許多關於忍耐到底和背十字架跟隨主的教導。馬太福音 10:1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。耶穌裝備他的十二個門徒，就是為了要讓他們可以出去傳講天國的道。而在差派他們出去之前，他首先賜給他們權柄，好使他們有能力醫病、趕鬼，將人帶回到神的面前。今天，我們信主後，不只是自己有喜樂平安，也是要受差派去服事人，不管你是做什麼服事：主日學老師，招待，小組長，傳福音等等，當我們服事的時候，神的權柄和能力就在我們身上。接下來的第2-4節，介紹了這十二個門徒。從世人來看，主耶穌挑選的這12位門徒，都不是受過高等教育或有宗教背景的人。主耶穌揀選了一群平凡的人：彼得、安得烈、西庇太的兒子雅各和約翰這四個人都是漁夫，馬太是一個被形容為罪人的稅吏，另外還有一個就是出賣主耶穌的猶大，其他的幾位，很多人都不大認識他們。這告訴我們，做主的門徒不是要有多大的才幹，神看重每一位甘心服事、樂意跟隨的人。而且，耶穌還告訴他們傳道的策略和先後次序。 10:5-8 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說：‘天國近了！’ 醫治病人，叫死人復活，叫長大麻風的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」這不是說主耶穌不要給外邦人和撒馬利亞人傳福音，在別的經文中我們看到，他繞道，專門為了那個撒馬利亞婦人，他也醫治一個迦南婦女的女兒，他更是專門呼召並差派保羅做外幫人的使徒。這裡，門徒第一次被差派，主耶穌要他們先在猶太人當中工作，在最容易接受福音的地方傳福音。對於這群初次傳福音的人來說，指定明確的對像和範圍是必要的。到了大使命，主耶穌才叫他們傳福音給天下萬民。我們在服事主和傳福音的時候，也要求主幫助我們知道自己的方向和對像，好讓我們有對的優先次序，好讓我們的服事是合神心意的、有果效的。所以我們要成為被主使用的門徒，我們都需要按主的吩咐進退，照主的次序分先後輕重！主耶穌差派門徒隨走隨傳「天國近了」，並醫病趕鬼。他教導門徒，你們白白得來的救恩，也要白白地分享給別人。他還教導門徒要操練過信心的生活。主耶穌吩咐門徒不要帶口袋、錢囊、錢、甚至不要帶兩件褂子，因為工人得飲食是應當的，他要他們相信神的供應。出去傳福音的人，最需要的裝備，不是學識、才能或錢財，而是擁有一顆單純的信心。因為當我們擁有單純的信心，相信神會供應時，就算遇到生活中會有‘意外’的種種差錯，我們也不會抱怨懷疑神。在‘出人意外的事情’之中，我們也一樣相信，神有祂‘出人意外的美意’在當中。所以單純的信心可以使我們，在各樣‘意料’和‘意外’的遭遇中，我們仍然可以信靠神。 10:11『你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。』「好人」原文是「配得的人」，耶穌教導門徒要有屬靈的分辨力，辨別這人是否對神有渴慕，辨別這人在那地方是否有好名聲。當他們傳福音的時候，接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。接下來的第16-23節，耶穌特別提醒門徒們，差他們出去，就如同羊進入狼群，會受到很多的挑戰和逼迫，甚至是自己家人的逼迫。主耶穌也教導門徒，面對逼迫時的‘得救和得勝’之道：首先，要靈巧像蛇、馴良像鴿 10:16-17 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂里鞭打你們。其次，要依靠聖靈、交托神 10:19-20你們被交的時候，不要思慮怎樣說話、或說什麼話。到那時候必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。第三，要忍耐到底必得救 10:21-22 弟兄要把弟兄，父親要把兒子送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡；唯有忍耐到底的，必然得救。主耶穌清楚的告訴門徒們（也是告訴我們），在地上受患難、被逼迫，是難以避免的事情，因為世人連主耶穌都逼迫了，當然會逼迫們徒和我們。所以，我們為主作見證、為主傳福音，受逼迫是必然的。我們在苦難之中，要堅持承認主。 10:32-33 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」我們不只是要認主，作為主的門徒，我們還必須愛主超過一切。 10:37-39 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」本章的第34-36節，讓許多人困惑。 10:34-36 你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人。耶穌是和平之君，為什麼說祂來了地上反而不太平呢？為什麼他要叫家人生疏呢？其實不是這個意思。耶穌是和平的君王，要帶來神和人的和好，以及人與人之間的和睦，這是最終的目的。然而，信與不信的人會有很大的分歧，哪怕是在家人中。耶穌在這裡只是指出一個事實：地上，甚至是家中，會因為他而有矛盾或爭戰。這個時候我們不要為了維持眼前的表面的和平而放棄信仰！這個時候我們要選擇堅定的跟隨耶穌，背起十字架跟從耶穌。那些願意面對衝突，願意為堅持信仰而付出代價的人，反而得著了生命！最後三節經文，主耶穌告訴我們，無私服事主的工人，哪怕是給人一杯涼水這樣子的小事，神也記念。 10:40-42「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」弟兄姐妹們，在神的國度裡，我們每一個都是神所看重的，也都是神要使用的。讓我們願意回應主的呼召，願意愛主勝過愛一切，願意付代價，背起自己的十字架來跟隨主，來成為主的門徒。只要我們有一顆願意的心，主必賜我們權柄和能力，也必保守我們，成為榮神益人的美好見證！我們一起來禱告。親愛的主，我們願意來回應你的呼召，願意付代價來成為你的門徒，願意被差遣去服事世人和弟兄姐妹，尤其是服事你的工人。願主賜給我們權柄和能力，好讓我們能完成主的大使命！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

馬太福音第十章：耶穌差遣十二門徒

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2023 年 9月 24日馬太福音第九章：憐憫的主弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第九章，主題是：憐憫的主。讓我們先很快地回顧一下前幾天靈修的內容。馬太福音第五、六、七三章是主耶穌的登山寶訓，也被稱為天國的憲法，是天國的的子民在地上所遵行的法則。從第八章起到第十一章，馬太所要著重表明的是耶穌的權能。這幾章所記載的耶穌所行的神蹟奇事，都是為了證明祂是有權柄和大能的神。本章記載了七個事件，包含耶穌所行的五個醫治神蹟，還有呼召馬太和新舊皮袋的比喻。通過本章的學習，我們可以看到並效法主耶穌的憐憫和祂在地上工作的方式：一邊傳天國的福音，一邊醫治病人、拯救罪人。讓我們先來看一下耶穌所行的五個醫治神蹟：第一，耶穌醫治癱子（1-8節）。這個神蹟的特點是，主先赦罪後醫病。祂有神所獨有的赦罪權柄，說明祂就是神。癱子似乎什麼也沒有做，卻得著了赦罪和醫治的雙重恩典，是因為耶穌的憐憫和抬癱子之人的信心。這也說明我們在信心裡為別的弟兄姐妹代禱，是相當重要和有功效的，主必垂聽，並要按照祂豐盛的憐憫來成就我們所代求的！這一段中還穿插了主耶穌對質幾個在心裡指責他說僭妄的話的文士。主是鑒察人心的神，祂知道人心裡的意念。第5節，主問道：“或說“你的罪赦了”，或說 “你起來行走，哪一樣容易呢？” 如果我們要來回答這個問題，應該如何回答呢？答案應該是：說“你的罪赦了” 比較容易，因為罪有沒有被赦免在當下是看不出來的，而說“你起來行走”是立馬要兌現的，在場的人都會看到。主耶穌這兩件事都做了，以實際行動證明了祂的話是真實的，祂有權柄赦罪，祂也有能力醫治。弟兄姐妹，如果我們在這裡引申一下，問另外一個問題：是說我們愛神容易，還是說我們愛人容易？答案是：光說都挺容易的，如果沒有實際行動來顯明愛，我們所說的話就落空了。求主幫助我們以實際行動來愛神，愛教會，也彼此相愛，讓世人認出我們是主的門徒！第二和第三個神蹟：耶穌醫治血漏婦人，叫死人復活 (18-26節) 耶穌正跟約翰的門徒談到禁食和新舊皮袋的比喻時，有一個管會堂的來打擾了祂。那人的女兒剛剛死了，所以傷痛欲絕。他跪在主的面前，請祂去看他的女兒，並叫他的女兒復活。管會堂的是在猶太會堂裡主持崇拜秩序的人，在猶太人中有相當高的地位。這個管會堂的人不顧自己的身份和地位，在眾人面前拜主。主耶穌看到他的謙卑和信心，就應允了他的懇求。在去管會堂的家的路上，又有另一次的打擾。這次是一個受血漏之苦已經十二年的女人。耶穌沒有因為她的打擾而生氣，而是讓她可以靠近祂，讓她來摸主耶穌的衣裳繸子，並且稱她為「女兒」。這是四福音所記載的唯一被主耶穌如此稱呼的女人。耶穌對她說「你的信救了你」，說明她摸主衣裳繸子的行動，乃是出於裡面的信；是「信」而不是「摸」救了她。從這個神蹟中，我們們再次看到主的憐憫，以及祂看重人的信心與行動。在管會堂的睚魯家時，受雇在葬禮中吹笛致哀的人已經在那裡了，還有許多人亂嚷。25節「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。」血漏婦人的神蹟發生的時候沒有人注意到，但主耶穌卻堅持要使它變得眾所周知，因為主不僅要醫治她，還要讓她在眾人面前重新抬頭做人。叫人死裡復活是件大事，但主耶穌卻「攆出」看熱鬧的眾人。管會堂的請主耶穌為他女兒按手，主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。這些都說明了主在醫治時有完全的主權，不一定按照人既定的方法或禱告行事。第四個神蹟：耶穌醫治兩個瞎子 (9:27-31)。兩個瞎子對耶穌說：「大衛的子孫，可憐我們罷！」(9:27) 耶穌就憐憫他們，照著他們的信心醫治他們。耶穌吩咐這兩個人不要叫人知道是耶穌醫治了他們，因為醫治並不是祂來到世界上的最終目的，而是將百姓從罪中拯救出來，擔當世人的罪，讓他們與神和好。第五個醫治神蹟：耶穌醫治啞巴 (9:32-34) 「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」這個被鬼附的啞巴，連求耶穌都不能，我們也不知道他被帶來時是不是自己願意的，但耶穌仍然憐憫他，為他趕鬼。眾人的反應是稀奇，也有法利賽人說祂是靠著鬼王趕鬼。可見人對神蹟有不同的解讀，不信的還是不信。所以耶穌說 “一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”（馬太福音 12:39）本章的9-17節記載了耶穌呼召馬太和講論禁食的兩件事。馬太回應耶穌的一句話，立即就跟隨了主，生命改變，被神使用和紀念。他的蒙召也體現了主的憐憫。馬太和他的朋友本都是罪人，他們為羅馬政府工作，欺壓百姓，被稱為賣國賊，然而耶穌卻憐憫他們。關於禁食，耶穌沒有讓他的門徒禁食，也是因為耶穌憐恤他們。他們隨主到處辛勞事奉，因此耶穌打破他們禁食的傳統。耶穌不是不看重禁食禱告；門徒如今已經與神同在，所以不用再藉禁食親近主。新舊皮袋的比喻表明了主耶穌的救恩打破了猶太教的律法規條，就像新酒發酵時會撐破舊皮袋一樣。最後四節是對耶穌在地上的工作很好的總結：馬太福音 9:35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 9:36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 9:37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。 9:38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」我們看到主耶穌在地上的時候，傳講真理，傳揚福音，醫治病人，拯救罪人，皆都出自祂的憐憫。祂挑戰門徒求主打發工人去收莊稼，實際上是要他們去看到那許多困苦流離的人的需要，心存憐憫地關心他們，牧養他們，讓他們成為天國的子民，神的兒女。弟兄姐妹，這不也正是主對我們的呼召嗎？憐憫是我們傳福音的動力，沒有憐憫的心，我們傳福音的果效肯定會大打折扣，因為唯有我們將神的憐憫和愛以實際行動帶給有需要的人群，人才會被感動而看見神的作為和榮耀！讓我們一起來禱告：阿爸天父，感謝你差遣你的愛子耶穌來到世間，傳天國的福音，醫治病人，拯救罪人，顯明主的權柄和大能，更讓我們體會到主的憐憫！求主賜給我們憐憫的心，讓我們行事為人都有基督的心腸。幫助我們效法主你自己的榜樣，宣告真理，傳揚福音，以實際行動將憐憫和愛帶給周遭有需要的人群，好讓人經歷神的大愛。讓我們更多地為失散的靈魂禱告，也積極回應主的呼召，去傳揚福音，領人歸主！謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第九章：憐憫的主

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2023 年 9月 23日馬太福音第八章：耶稣行的神蹟和信心的大能弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第8章 – 主題是「耶稣行的神蹟和信心的大能」。馬太福音第8章充滿了耶穌基督所行的神蹟和教導，每一個神蹟都傳達了信心的力量和神的仁慈。在今天的podcast中我們將深入探討這一章中的幾個神蹟，期待我們可以從這些經文中領受到鼓勵和啟發，好加深我們對信仰的了解，並如何在日常生活中活出基督的樣式。 (1) 治愈長大痲瘋病人的神蹟（1-4節） 2-3節「 有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了吧！他的大痲瘋立刻就潔淨了。」在這段經文中我們看到了耶穌治癒了一位患痲瘋病的人。痲瘋病在當時被視為不潔的疾病，患者要被隔離，人群與他們疏遠。這時這個患大痲瘋病的人前來祈求耶穌，說：「主，你若肯，就能叫我潔淨了。」(3節) 耶穌被這人的信心深深感動，伸手一觸摸，便使他痊癒了。這個故事告訴我們，信心是我們得到醫治的關鍵。這名痲瘋病人的信心使他得到了神的恩典，也讓他身心得以康復。耶穌的大能可以醫治身體和靈魂上的疾病，即使是那些被社會拒絕的人也能蒙祂的慈愛。 (2) 治愈百夫長患癱瘓病的僕人（5-13節） 8節「百夫長回答說：「主啊，你到我舍下我不敢當，只要你說一句話，我的僕人就必好了。」 10節「我實在告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！」接著，我們看到另一個神蹟，耶穌治癒了百夫長的僕人。在這個故事中，一位羅馬百夫長來求耶穌醫治他的僕人，他深信耶穌只需說一句話，他的僕人就會得到醫治。耶穌稱讚他的信心，說他從未在以色列見到如此大的信心。一個外邦人竟然比以色列人有更大的信心，這是作者馬太記錄本神蹟的重點。百夫長的信心是基於他對權柄的認識，我們若是真認識天國的權柄，就會有更大的信心。第10節的「這麼大的信心」表示對主「一句話」的信心，比對著前面的醫治長大痲瘋時「伸手摸」這樣的信心更大。當我們越認識神的權柄，知道神的話語有著無限的能力的時候就越會對神的話有信心，對神的話有疑惑的人，乃是因著對神的權柄認識不夠。這個神蹟強調了信心的力量，即使我們感到無助，只要相信神的話語，祂就能施行大能。 (3) 平息風浪的神蹟（23-27節）在接下來的經文中，我們目睹了耶穌平靜風浪的壯麗景象。 24-26節「24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著了。 25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」26 耶穌說：你們這小信的人哪！為什麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了」耶穌和門徒乘船渡湖，突然遇到了狂風大作的大海浪。門徒們在風暴中驚恐萬分，但耶穌只需一聲命令，風浪立刻止住了。第26節耶穌說「你們這小信的人哪！為什麼膽怯呢？」主耶穌責備門徒，是因為他們對祂的權柄失去了信心，以致看到險惡的環境就膽怯（25節）。主耶穌斥責風和海，是行使祂對大自然的權柄。門徒的「小信」和百夫長「這麼大的信心」（10節）成為鮮明的對比。信心大的人只需要主的話，小信的人是因為忘記了主的話。這個神蹟教導我們，在生活的風暴中，不要忘記我們身邊有著能夠掌控一切的神。信心可以讓我們在動盪中保持平靜，因為我們相信神是我們在風浪中的避風港。 (4) 治愈被鬼附者的神蹟（28-34節） 29節「他們喊著說：『神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？』」在本章的最後，耶穌來到加利利海的對岸，那裏是外邦人聚集的地方, 在那裏耶穌遇到了兩個被鬼附的人。這些被鬼附的人極具危險，他們被鐐銬鎖住，住在墳墓附近。然而，耶穌有能力的話語釋放了他們，並將惡鬼趕入一群豬中，隨後豬跳到山崖下掉到海裡淹死了。在前面耶穌平靜風和海時門徒說「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」然而在第29節中的「神的兒子」表明污鬼比門徒更認識主耶穌的身份。它們喊著說「神的兒子，我們與你有什麼相干」污鬼的態度代表了今天許多人，他們承認宇宙中有神，卻不願意讓神來干涉他們的人生。這種客觀道理上的認識，若沒有加上信而順服的心，仍與人無益。「時候還沒有到」是指最後審判的時候尚未來到。 34節「合城的人都出來迎見耶穌，既見了，就央求他離開他們的境界。」因著放養豬的人失去了那群豬, 財產上的損失使得全城的人都要耶穌離開那地, 縱使耶穌才將鬼趕出釋放了那兩個他們的同胞。撒但常常利用財物來控制人心，無論是得著或損失，都有可能使我們拒絕主。「合城的人」一致拒絕主，可見他們關心財物比被鬼附的同胞更多。馬太福音沒有像馬可福音(5:18-20) 記載著那兩人痊癒後成了傳道人，因為馬太記錄此事的重點是要表明天國的權柄勝過黑暗勢力的權柄。這個神蹟展示了耶穌對那些被黑暗束縛的人的拯救力量，這個故事提醒我們，信仰可以戰勝邪惡的力量，使人自由。耶穌是拯救的主，無論我們陷入何種絕望，只要我們有信心，他都能拯救我們。親愛的弟兄姐妹們，馬太福音第8章中的這些神蹟告訴我們，信心是我們與神相連的橋樑，信心能夠改變一切。無論我們面對什麼困境，無論我們遇到怎麼樣的疾病，無論我們經歷何種風暴，相信神都是我們的力量和希望。讓我們像痲瘋病人一樣，堅信耶穌的醫治能力；像百夫長一樣，堅信神的話語有能力；像門徒一樣，在風暴中堅定信仰；像那兩個被鬼附者一樣，信靠耶穌的拯救。讓我們堅定的來追隨耶穌，並在我們的日常生活中活出信心的力量，使神的名得到榮耀。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第八章：耶稣行的神蹟和信心的大能

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2023 年 9月 22日馬太福音第七章：「待人之道」與「永生之道」耶穌登山寶訓的教導，實在太寶貴了！一個顛覆傳統和世屬的教導，帶出一個完全不一樣的生活方式，從心思意念到言行舉止，一個全然的轉化、徹底的蛻變，從《待人之道》，到《永生之道》！今天就讓我們一起存著謙卑受教的心，穿越到兩千年前，來聆聽並默想耶穌的教導。第一段落，《待人之道》（太7:1-12）這一段耶穌教導律法和先知的道理：你願意人怎樣待你，你也要怎樣待人。（v1-2）「1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」論斷人，似乎是人與生俱來的天性，很自然就會對人批評論斷。不去論斷人，反而是我們必須努力、刻意去阻止的。耶穌向我們顯明一個非常重要的天國原則，你怎樣待人，你就會受到同樣的待遇。親愛的，你衡量人的標準，是嚴厲的，還是滿有恩典的呢？如果我們用批評論斷、嚴厲苛刻的量器來給人下定論，那麼，我們也必遭受同樣批評論斷、嚴厲苛刻的眼光和待遇。如果我們憐恤人，我們也必蒙憐恤（參太5:7）。論斷，與審判，這兩個中翻譯，在聖經裏是同一個希臘字（κρίνω），意思是一樣的，當我們論斷人，就是在審判人。耶穌在約翰福音第五章說，天父不審判什麼人，乃是將審判的事全交予耶穌。因為耶穌是人子，天父就賜給他行審判的權柄。耶穌怎麼聽見，就怎麼審判，所以耶穌的審判是公平的，因為耶穌不求自己的意思，只求天父的意思（參約5:20-30）。此道理，保羅深刻的體會，並且他活出不論斷人、以及不被論斷的自由。他說，（林前4:3-5）「3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。 5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。」您知道嗎，耶穌教導我們，不要論斷人，但耶穌沒有要我們做糊塗人，也沒有要我們黑白不分。其實，我們需要有分辨的能力，保羅禱告聖徒在知識和各樣見識上要多而又多，使我們能分別是非（參腓1:9-10）。有了分辨的能力，不是去論斷人，而是去幫助人。耶穌繼續講解：（v3-5）「3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」不論斷人，不是指睜一隻眼、閉一隻眼，看見別人犯罪、往坑裡掉也不伸手攔阻，躲在自己的小小世界裏，對其他人事物視而不見。不是這樣的！耶穌教導我們，幫助人的方式，不是論斷人，而是解決問題的根源，對症下藥。對付的原則，必須先從自己開始，然後再去幫助別人。步驟一，「先去掉自己眼中的梁木」。步驟二，「然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。您知道嗎，一旦出現問題，我們很容易斷定是對方的問題，放大對方的錯，卻忘了我們自己也有錯，不認為自己也有盲點。耶穌告訴我們，往往我們自身的問題如梁木那麼大，而對方的問題只有刺那麼小。試想想，如果我們眼中有梁木，我們又如何看得清楚來分辨是非呢？如何能夠精準的幫助弟兄除去他的問題呢？所以，親愛的，我們幫助他人之前，必須先來解決自己眼中的梁木。應用耶穌的教導，我們其實可以換個思維，與人起衝突時，要趕緊把握機會，來到神面前求神光照，並且把對方所說刺耳的話都帶到神面前，敞開自己的心來面對神，來面對自己。當神光照使我們看見了自己眼中的梁木，我們要趕緊謙卑悔改，並要靠著主拔除眼中的梁木。那麼，當自己改變之後，就有清楚的視野去幫助對方。自己眼中這麼大的梁木都除掉了，別人眼中的刺，相比之下，好像就沒那麼困難，也沒那麼嚴重了。自己不停的更新和改變，才能更有效的幫助他人。因為自己經歷了被光照，體會了悔改過程中的艱辛和努力，我們在幫助他人時，就不會帶著批評論斷和嚴厲苛刻的眼光，而是更多的恩典和憐憫，因為能夠體會和諒解他們的不容易。接著耶穌提醒：（v6）「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」即便我們除去了自己眼中的梁木，出於關心和好意想要去幫助別人，但耶穌告訴我們，會有些人不領情。不但踐踏了你的好言相勸，甚至還反過來控告你、辱罵你、傷害你。我們是不是也有過這樣的經歷呢？您知道嗎，不是每個人都願意聽勸。對於那鐵石心腸的人，或是雙眼被黑暗蒙蔽的人，他們完全不在乎您的好意，而且非常容易被冒犯。你的苦口婆心，你的掏心掏肺，你口中分享神寶貴的真理，以及你自己熬練中經歷了神所領受的知識，在他們那裏，卻如聖物被狗踐踏，如珍珠被豬踐踏，不但如此，過程中你還遭受對方的反擊，遍體鱗傷。換句話說，有些人就是不願意讓你拔除他眼中的刺。這時候怎麼辦呢？耶穌教導，（v7-8）「7你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 8 因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」此禱告的應許，連結於上下文，顯明了幾方面的應用：一，當我們心裏論斷人，發現我們對人的眼光又狹窄又嚴厲，我們可以來禱告求神幫助我們，擴張我們量給人的量器，好讓我們不論斷人，而是以正確的方式幫助人。二，當我們面對與人的衝突，我們可以來禱告，求神幫助我們面對並除去自己眼中的梁木。而且，禱告求神給我們智慧，幫助別人除去他眼中的刺。三，當我們對人好言相勸被人拒絕，我們所傳講珍貴的道理被人踐踏，面對人的傷害，我們不需要淪陷為無助的受害者，我們可以來到神面前禱告、來尋找、來扣門求神幫助！！面對一個不肯聽勸、不悔改的人，我們可以為他們禱告！神可以幫助我們有智慧去勸戒人，也給我們智慧知道如何分辨，不把聖物給狗，不把珍珠丟在豬前。親愛的，您身邊是不是也有這樣的人？這裏鼓勵您，不要氣餒，更不要放棄，耶穌已經給我們禱告的權柄，以及禱告的應許！我們只管來到施恩寶座前向神來祈求禱告！耶穌告訴我們，（v9-11）「9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 […]

馬太福音第七章：「待人之道」與「永生之道」

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2023 年 9月 21日馬太福音第六章：野地的花弟兄姐妹們平安！今天我們來查考馬太福音第6章。在耶穌的時代，有一批人，類似當下的“網紅”，他們把生活當作一場演出，頻頻上熱搜，一時風光無兩。耶穌卻告誡我們，不可效法這些人，基督徒要依靠信心和誠實來生活。耶穌還用用鳥和花的比喻，教導我們不用憂慮，我們所需用的，天父早已知道，他會親自供應我們。讓我們來讀今天的經文。 1-18節是一個連續的話題，告誡我們不能假冒為善。 1 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（有古卷作必在明處報答你）耶穌告誡我們，真善要行在暗中。如果刻意讓別人看見，就不能得天父的賞賜。這一點不難理解，和我們傳統文化中的“有心為善，雖善不賞”一樣。假冒為善的人大張旗鼓地行善，唯恐別人不知道。耶穌不喜歡他們的原因有兩點。一方面，他們是演員，只有在抛頭露面的場合下才會行善。其他場合下，比如在好撒瑪利亞人的故事中（參見路加福音10章30-37），這些人很可能就走開了。沒有出名的機會，他們缺乏行善的動機。另一方面，在宗教的語境中，這些人的行為，是在竊取神的榮耀。我們擁有的一切都出於神，我們所取得的任何成就，自然應該歸榮耀給神。沒有什麼值得自誇的。而假冒為善的人，卻經常往自己身上貼金。當我們遇到這樣的人，或者自己有這種趨向的時候，要特別警醒。真正的信仰，必然帶來謙卑。因為我們越親近神，越能發現他的偉大，也越能看到我們自身的渺小。我們要遠離那些經常尊榮自己的人。不叫左手知道右手所作的，這非常難，除非我們閉上眼睛。這裡應該是一個比喻，不但不要讓別人看見，我們自己也不要紀念自己所作的善事。但行好事，莫問前程（出自馮道《天道》）。對於假冒為善的人，耶穌說“他們已經得了他們的賞賜”。從後文來看，這些人的沒有積累財寶在天上。他們的服事和永恆以及神的國度無分。就像一份世俗的工作，我們工作，雇主發薪水；這些人前顯聖的人，獲得了他們想要的世俗的稱讚和以此帶來的名聲，但是卻不討神的喜悅。神喜悅我們低調地行善。我們把自己的心思意念撇在一邊，專注於那些需要幫助的人。是“您需要什麼”，不是“我認為你需要這個”，以人為本地幫助別人。雖然我們低調行善，但是神掌管一切，他會紀念我們的作為。啟示錄20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。是的，我們所作的一切，在生命冊上都有記錄。人也許會忘記，但神永遠記著。我們繼續讀下去。5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。 7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。 9 所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字） 14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。 15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。高調行善，可以博取樂善好施的名聲。高調禱告，讓人覺得他們篤信虔誠。假冒為善的人的思路是一致的，行在人前。禱告是和神溝通的神聖時刻，這些人卻用來表演，嘴巴和肢體上讚美神，卻唯獨心中無神。神不喜悅這樣的禱告。而且，就如他們選擇性行善，當他們獨處的時候，還會繼續禱告嗎？虔誠的禱告需要安靜，需要真實，更需要專注於天上的父。一個人的禱告，耶穌教導我們要在內室閉門禱告。請注意，這和我們在小組或者教會裡的禱告是不一樣的。小組裡或者教會裡我們要先禱告神在聚會中與我們同在，這是同心合一的禱告，是為榮耀神的名。這和假冒為善之人的禱告是完全不同的。第7節是說我們不能像小孩子撒潑那樣，念念碎“給我糖”。我們的禱告，必須是1） […]

馬太福音第六章：野地的花

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2023 年 9月 20日馬太福音第五章：八福和倫理原則弟兄姊妹們平安。今天我們開始讀耶穌的登山寶訓。我們先來讀大家很熟悉的八福和倫理法則。登山寶訓是耶穌講給已經蒙恩得救的信徒聽的生活原則。主要有三個部分。宣告信徒的福分對信徒生活的要求和信徒會得到的恩典我們首先來讀耶穌宣告的八福：虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。這是信靠耶穌的人會得到的八個福分。這個福分不是物質上的福樂，而是從神而來的祝福。八福也是信徒在世上應該有的一個生活品性。基督徒需要心存謙卑，放下自己心裡的驕傲，求神掌管生命。基督徒也要為自己或周遭的罪憂傷哀痛，神說他們必得安慰，因為神是賜下各樣安慰的神。基督徒的溫柔會讓他們願意放下自己，讓神來成就，背負神的十字架，溫柔這也是聖靈的果子的其中一個。飢渴慕義對於基督徒來說很重要。信仰不是一個形式，而是需要發自內心的渴望，渴慕神的話語，渴慕神的同在和帶領。基督徒也要做願意同情憐憫人的人。我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人。與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人同哀哭。這樣我們必蒙憐恤。清心是指單一的渴慕，心理不存任何的雜念，如此行我們就必得見神。基督徒也要有成全他人的心，彼此饒恕，耶穌怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕人。也要彼此相愛，因為這是神賜給我們的新命令。耶穌怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛。我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是屬於耶穌的人了，就如同八福裡面講的我們如此行，就必稱為神的兒子。最後基督徒為了真理不懼怕逼迫險境的人會因此得到神的獎賞，得進天國。 – 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。接下來我們來讀耶穌對信徒生活的要求。耶穌說：你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。這裡耶穌把我們比喻成鹽。鹽的功能是什麼？鹽可以調味，潔淨也可以殺菌，但若失去了味道就一無是處。基督徒需要竭力完成神所賜予的使命和角色，做讓人彼此相愛的調味鹽，幫助別人遠離罪行的潔淨鹽，或者是殺滅罪行的殺菌鹽。耶穌還說：你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。光是照亮黑暗的人。我們行事為人需要像光明之子一樣，見證主。我們需要聽道也要行道，讓眾人從我們身上就能看到基督徒的應有的生活態度和樣式。耶穌接著說：莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。耶穌不是來廢去律法的，反而是要來成全律法。這是什麼意思呢？法利賽人和文士最擅長賣弄知識，喜歡外在的敬虔而不注重內在的建造。所以基督徒需要注重生命的建造和見證，活在基督裡。熟知聖經非常好，但能不能把神的話語活出來才是主看重的生命。接下來從21節到48節，耶穌講了一系列的論理法則，今天想要跟大家特別分享兩個 1.你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。我們在生活中會聽到有人說，我發誓怎麼怎麼樣，我對天發誓怎麼樣。但是耶穌在這裡明確說了基督徒不能發誓。因為天是神的座位，地是神的腳凳。基督徒要誠實的講安慰勸勉造就人的真話，若是真話就無需起誓。 2. 要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。耶穌教導我們的不是以牙還牙的理念而是要愛你的鄰舍和仇敵，要像天父愛我們一樣的愛周遭的人，即便是我們不喜歡的，不可愛的人。這在人看來很難，因為對人來說愛都是有條件講回報的，但是耶穌說日頭照好人，也照歹人，降雨給義人也給不義的人。神更喜悅看到的是我們放下自己的意願，去愛逼迫我們的人，去為他們禱告，就好像天父愛我們一樣。讓我們一起來禱告親愛的主耶穌。謝謝您讓我們今天來重溫八福。讓我們知道您喜悅我們要有的樣式。求主幫助我們做一個虛心的，哀働的，溫柔的，飢渴慕義的，憐恤人的，清心的，使人和睦的基督徒。求聖靈幫助我們丟棄老我，用主的話語來提醒我們。也讓我們的心裡有更多從主而來的愛，讓我們願意也能夠去愛得罪我們，不可愛的，和我們不想相處的人。求神讓我們的心裡有更多謙卑的心，能放下自己固有的意念，願意為主而活，活出主要我們活出的生命，感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

馬太福音第五章：八福和倫理原則

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2023 年 9月 19日馬太福音第四章：彌賽亞事工的開始弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們讀馬太福音第四章。主題是：彌賽亞事工的開始。在第三章的末尾，耶穌在約旦河受洗，獨一真神的三個位格在耶穌的身上完美地融合為一體：聖靈如同鴿子一般降在耶穌身上; 聖父的聲音從天上傳來，讓所有在場的人聽見：“這是我的愛子，我所喜悅的。 “耶穌受洗宣告著彌賽亞事工的開啟，道成肉身的神將正式在人世間開始他救贖世人的旅程。然而，在真正開始工作之前，耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼的試探。魔鬼撒旦用對付亞當和夏娃同樣的方法引誘耶穌順從肉體的慾望，違背神的旨意而犯罪，但是耶穌沒有落入魔鬼的圈套。他用神的話語抵擋魔鬼，勝過了諸般的試探。經過試驗的耶穌得著聖靈的能力，開始他在地上三年半的傳道之旅。本章記錄耶穌傳道的起點，呼召第一批門徒和傳道的內容。研讀本章，我們學習耶穌如何面對魔鬼，靠神的話語抵擋魔鬼勝過試探的榜樣; 效法耶穌傳福音的方法：叫人悔改，看重門徒，靠著聖靈醫治人，傳天國的福音。本章的內容分為兩個部分。第一部分，1-11節，耶穌受試探。太4：1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 2他禁食四十晝夜，後來就餓了。從這一節我們可以看到，耶穌受試探似乎是必須的，採取主動的是“聖靈”。為何耶穌一定要受試探呢？這是因為在第三章的結尾，耶穌的身份和使命在世人面前顯明了，乃是天父親自在眾人面前為耶穌顯明。那麼，耶穌自己是否真正準備好了呢？他是否能夠戰勝魔鬼的引誘呢？ “曠野”與“四十晝夜”讓我們想到以色列人出埃及的時候在曠野漂流的四十年。當時的以色列人沒有勝過試驗，因此不能進入迦南，那一代的人都倒斃在曠野。若是耶穌此時沒有勝過魔鬼的試探，他之後一切的事工都是枉然。耶穌此時的禁食，絕不是徒然的讓自己挨餓。他在禁食中單單親近神 – 差派他進入世界的阿爸天父。屬靈的爭戰需要屬靈的方法，耶穌的禁食禱告就是他爭戰的兵器。太4：3-4 那試探人的近前來，對他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 “耶穌卻回答說：”經上記著說：’人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。 ’” “那試探人的”就是魔鬼。魔鬼從起頭就是說謊的、試探人的、引誘人犯罪的。他常常裝作光明的天使，體貼我們肉體的軟弱，叫我們也體貼自己的肉體，忘記神的話語。在這裡，魔鬼使用同樣的技倆。他知道耶穌此時身體極度饑餓。我們大概都經歷過，在極度饑餓的時候，我們可以為一塊麵包去作任何事。另一方面我們要瞭解神在耶穌身上的計劃：道成肉身。耶穌本就是神，但是為了拯救人，他“取了奴僕的形象，成為人的樣式”，在世上的三十三年半，耶穌乃是完全的人。他是以「人」的身份來對抗魔鬼、經歷苦難、被釘十架。 […]

馬太福音第四章：彌賽亞事工的開始

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2023 年 9月 18日馬太福音第三章：耶穌受施洗約翰的洗弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福章第3章，主題是「耶穌受施洗約翰的洗」。馬太福音是耶穌的門徒馬太所寫，主要對象是猶太人，主要目的是證明耶穌就是舊約預言的那位彌撒亞，所以引用很多的舊約經文。我們今天一起靈修的第三章，就記載了耶穌受施洗約翰的洗這件事情，其中就有施洗約翰、聖靈和父神自己見證耶穌就是彌撒亞，就是基督。耶穌受施洗約翰的洗這件事，在四本福音書中都有論述，是非常重要的事件。馬太福音 3:1-2 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」馬太福音的第一、二兩章，講到耶穌的家譜，說明他是大衛的子孫，也講到他出生的前後發生的許多不尋常的事情，證明他就是那將要來的救主。這裡的「那時」是差不多三十年後，在主耶穌即將開始地上的事工之前。「猶太的曠野」位於死海的西面的一片荒蕪之地。「天國」即神的國，這裡的意思是神最終將介入歷史，在地上施展王權的時候快到了，所以百姓現在必須脫離罪惡，回頭歸向神。施洗約翰是誰呢？按路加福音第一章的記載，他是耶穌地上的表哥，比耶穌大6個月。施洗約翰的出生也是非常神奇，他來到世上有個特別的使命。 3:3-6 這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！’」這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。施洗約翰的使命就是‘預備主的道，修直他的路！’，見以賽亞書40章3節。他傳悔改的道，預備人的心。他不只是為人施洗，他也警戒人，叫人結出與悔改的心相稱的果子來。 3:7-10 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。「法利賽人和撒都該人」是猶太人的兩大宗教黨派，在馬太、馬可、路加三本福音書中對他們有許多的記載。法利賽人他們自以為深諳律法、很敬虔，比別人強，但主耶穌在地上時斥責他們是假冒為善，並不真正懂神的心意，而且他們是首先逼迫主的人。撒都該人主要來自祭司家族和上層社會的人，他們反對超自然事物，否認身體復活。他們與羅馬統治者勾結，是當時社會的既得利益者。他們也受到主耶穌的譴責。約翰所傳的悔改的信息在猶太社會中引起了極大的震撼，以至於有許多法利賽人和撒都該人來受他的洗。約翰稱他們兩類人為毒蛇的種類，因為知道他們假裝渴望，想逃避將來的忿怒，但卻沒有真正悔改的心。施洗約翰向他們挑戰，要他們結出果子來，證明他們是真心悔改。因為人若真心悔改，必然會帶出實際生活和行為的改變。「將來的忿怒」是指神於世界末日審判世人時，施與惡人的懲罰。施洗約翰告戒百姓，不要以為靠先祖亞伯拉罕的義就可以得救，而是每一個人都要來到神的面前悔改。「斧子已經放在樹根上」說明時候不多了，審判很快就會來臨，要抓住機會趕快悔改。悔改是開始，悔改會讓人來到神的面前，但悔改本身並不能叫人得救。叫人得救的是信神，信神的受膏者。施洗約翰深深明白他的使命是為神的受膏者鋪路，他用一切機會向人介紹那將要來的彌撒亞。 3:11-12 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」施洗約翰非常的謙卑，儘管當時的人尊他是先知，甚至問他是不是就是彌撒亞，但他說自己「給他提鞋也不配」。用聖靈與火施洗，有多重意思，一方面是能力，另一方面是潔淨，就像揚淨麥子中的糠。弟兄姐妹們，神是輕慢不得的，神是愛，但神也是聖潔公義，但願我們都警醒，都是那麥子，而不是糠。 3:13-15 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。約翰的洗是悔改的洗，叫罪人知罪悔改。而耶穌是無罪的，他為什麼要來受約翰的洗呢？耶穌說是為了「盡諸般的義」。也就是說，儘管耶穌沒有罪，無需獲赦免，但為了與罪人認同及救贖他們（來2:14, 17），並為了表明約翰所傳信息的真實，所以耶穌順服神對一般人的要求而受約翰的洗。甘心順服是主耶穌在地上時給我們的榜樣。因著他的甘心順服，叫父神的心得喜悅，也至終成就了全人類的救恩。 3:16-17 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」耶穌在洗禮時聽到的聲音是無比的重要，‘這是我的愛子’，是引用詩篇二篇七節‘你是我的兒子’。每一位猶太人都知道那篇詩篇是描述將來大能的君王彌賽亞的。‘我所喜悅的’是從以賽亞書四十二章一節引用來的，描述受苦的僕人。所以，這兩句話是父神親自見證耶穌就是他所膏的那位彌賽亞。另外，「愛子」也可能指獨生子（參創22:2; 約1:18），暗示了耶穌的神性。耶穌受洗的場景中，是少見的聖父、聖子、聖靈同時出現，是一個非常美的圖畫！聖靈降臨在耶穌身上，也是賜給他能力，他即將開始在地上三年半的服事，最終走上十字架，成就天父拯救全人類的心意。我們是否也像耶穌一樣，朝著完成父神心意前行？除了我們要活出基督的品格，我們更是要完成耶穌在離開世間時，所託付給我們的大使命，使萬民作主的門徒。今天，不管是神的話告訴我們，天國近了，還是世界的越來越黑暗、天災人禍的越來越頻繁，這些都在提醒我們要趁著還有時間，趕快傳福音給我們身邊的人。我們一起來禱告。親愛的主，幫助我們效法施洗約翰，甘願默默地為主擺上、作鋪墊的工作，好讓人轉向神。也幫助我們效法主耶穌的謙卑順服，獻上自己來成就神的心意。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

馬太福音第三章：耶穌受施洗約翰的洗

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2023 年 9月 17日馬太福音第二章：博士朝拜新生王弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第二章，主題是：博士朝拜新生王。這位新生王就是神藉著先知所預言的耶穌基督，祂要將百姓從罪惡中拯救出來，祂的名又被稱為以馬內利，就是神與我們同在。然而，世人對祂的降生有何反應呢？馬太記載這段耶穌幼年（不到兩歲）時的經歷有什麼用意呢？讓我們今天一起來探討。本章的二十三節經文可以分成以下三段：第一段（1-12節）東方博士朝拜耶穌第二段（13-18節）約瑟一家逃到埃及避難第三段（19-23節）耶穌回到拿撒勒馬太福音 2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： 2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 2:3 希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。這頭三節經文告訴我們事情發的時間，地點，人物和人心背景。當時的這個希律王，也被稱為大希律王，是個以東人，約在主前四十年被羅馬封為治理猶太的王。他為人暴虐殘忍，甚至殺害自己的妻兒。也曾為了討好猶太人而擴修第二聖殿。伯利恆是距耶路撒冷約六裡的南方小鎮，是大衛王的故鄉。“幾個東方的博士”，不是指現在所說的博士，原文的意思是指星相家，來自波斯一帶，也就是現在的伊朗、伊拉克地區。他們研究世界各地的古文獻，很可能擁有以色列人讀的舊約抄本，所以曉得舊約預言彌賽亞的降臨。不過他們估計也沒有認真讀，否則就應該知道彌迦書5:2所預言的，彌賽亞將會出生在伯利恆。他們所關注的是“星”。在舊約中唯一提到的一人為“雅各之星”，出至巴蘭之口，記在民數記24:16-17: “我看他卻不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列”。聽到要來作猶太人之王的已經降生，三類人有三種不同的反應。東方的博士，他們是外邦人，卻不遠千里來尋找朝拜這個新生王。希律王聽見了，是心裡不安，因為他擔心自己的王位不保，明著說要去拜他，暗地裡卻要殺他。耶路撒冷合城的人為何也不安呢？因為他們以為彌賽亞只是地上的王，要與希律王爭權奪位。兩王相爭，殃及百姓，所以不安。不光是百姓，就連祭司長、文士這些宗教領袖也不認識尋求彌賽亞，他們知道關於彌賽亞的知識，相信聖經中的預言會應驗，但當耶穌真的在伯利恆出生了，他們卻無動於衷，後來還成了耶穌的敵人，這是何等的悲哀！馬太福音 2:9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。 2:10 他們看見那星，就大大地歡喜； 2:11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 2:12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。引導東方博士到耶穌的住處的那顆星是個神蹟，讓我想起主耶穌在登山寶訓裡說的：（馬太福音 7:7 ）“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。” 東方的博士有心尋找，付上代價尋找，神就讓他們尋見耶穌。他們不但大大喜樂，他們的動機也是相當單純的，就是單單來敬拜耶穌，並獻上貴重的禮物。黃金象徵耶穌的君王身份。乳香象徵了耶穌的神性。沒藥在當時是用於塗抹屍體或麻醉, 象徵耶穌的受難與受死。第12節說到博士尋著了耶穌之後，本想打算返回耶路撒冷，但被神在夢中指示，就從別的路回本地去了。這裡的屬靈意義也是十分明顯的，那就是尋見耶穌之後，我們的人生方向必定會改變，我們所要做的，就是順服神的帶領，按照祂所指示的方向而行，神一定會保守我們。阿們！第二段（13-18節）記載了神對約瑟一家的保守，讓我們再次看到約瑟對神的順服，他帶著一家逃到埃及以避殺身之禍。2:15 “從埃及召出我的兒子來” 引自何西阿書11:1, 表明神從埃及救出以色列民。馬太因著聖靈的啟示將此事應用在耶穌的身上，暗示耶穌是神的兒子，祂的救贖工作超越了摩西拯救以色列民族的工作, 耶穌基督成就的是全人類的永恆救贖。這一段裡還記載了希律王兇殘畢露，為了殺掉新生王耶穌，不惜殺盡伯利恆城裡和四圍所有兩歲以內的男孩。馬太引用先知耶利米“拉結哭她兒女”（耶31：15）來描述當時的慘象。以色列人對先知用這首哀歌來描寫當時以色列民被擄往巴比倫時的悲痛場面記憶深刻。有人說當時被擄的路線經過了拉結的墳墓。被擄的歷史已經過去五百多年了，然而現在拉結之墓所在的伯利恆卻仍然回蕩著當年“悲哀的母親”為兒女哀嚎的聲音，這是因為希律王殺死了伯利恆所有兩歲以裡的小孩子。馬太知道猶太人都清楚這段歷史，所以他說：“這就應了先知耶利米的話”。最後一段記載了約瑟再次聽從主的使者給他的指示，從埃及回到拿撒勒定居。最後一節“這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。” 實際上在舊約中是找不到拿撒勒這個詞的。我們該如何解釋呢？本節的先知，原文是複數詞，所以馬太概括了眾先知所預言的彌賽亞在世時會「被人藐視」（詩二十二6；賽四十九7；賽五十三2-3），因為加利利的「拿撒勒人」正是被當時猶太人所藐視的。耶穌的門徒之一拿但業曾經說過：“拿撒勒還能出什麼好的嗎？” 所以，從拿撒勒的“被人藐視”的含義上說，先知的預言的確應驗在耶穌的身上了。弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓：（1）耶穌基督是彌賽亞，是全人類的救主和永遠的君王。這是神早就藉著歷世歷代的先知所曉諭的，不以人的意志和人對祂的反應而改變。所有關乎耶穌基督的預言全部都會應驗，本章就有四個。（2）為尋找耶穌付上代價的人，必定尋見祂。尋見耶穌的目的是為了單單敬拜尊崇祂，獻上最好的禮物給祂，因為祂是配得的榮耀君王。（3）真正相信耶穌的人，必蒙神的保守引領。東方的博士和約瑟對主的順服是我們學習的榜樣。今天，我們有住在我們的聖靈保惠師，這是極大的恩典。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝你讓我們再次明瞭你永恆的救贖計畫，差你的獨生愛子耶穌基督來到世上，成為全人類的救贖。主，求你讓我們更加渴慕你，單單敬拜你，將生命獻給你，因為你是配得的。幫助我們一生順服聖靈的引領，也為你作見證，領人來到你的面前。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第二章：博士朝拜新生王

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2023 年 9月 16日馬太福音第一章：神與我們同在弟兄姐妹平安！今天我們要來讀新約聖經的第一卷書：馬太福音，主題是”神與我們同在“。這是大家十分熟悉的四卷福音書之一，但是為什麼馬太福音被擺在新約聖經的的開頭呢？答案是因為它的內容和舊約密切相關，是舊約與新約之間的橋樑。本書最重要的資訊，就是耶穌基督是彌賽亞。整本舊約實際上都是指向耶穌基督，祂是曆世歷代眾先知所預言的彌賽亞，是亞伯拉罕、大衛之約中所應許的那位永遠的君王。馬太福音是耶穌的門徒馬太寫給猶太人看的耶穌的生平。他原是一位猶太的稅吏，他的蒙召只因耶穌對他說了一句話：”你跟從我來.” 他就起來跟從了耶穌（馬太9:9）。對比四卷福音書，馬太福音中引用的舊約聖經最多，有93次。本書最常見到的一句話是：“這就應驗了主藉先知所說的”。全書共二十八章，記載了耶穌的出生，在世上的生活和工作，以及祂的受死和復活。馬太福音詳盡記錄了耶穌的重要講道和教訓，包括登山寶訓（5-7章），給十二使徒的宣教訓勉（10章），天國的比喻（13章），教會的生活和紀律（18章），末世的徵兆（24-25章）和大使命（28章）。讓我們在接下來的二十八天裡，穿越兩千多年的時光，來明嘹耶穌基督是萬王之王，萬主之主，祂勝過罪惡和死亡，配得我們一生跟隨事奉祂！馬太福音第一章，主題是：神與我們同在。本章的二十五節經文可以分成以下兩段：第一段（1-17節）耶穌的家譜第二段（18-25節）耶穌的出生馬太福音1:1 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜：馬太用家譜開始全書，意在吸引猶太讀者的心，因為血統對他們來說很重要。馬太只用這最精煉的一節，指出耶穌是猶太人的祖先亞伯拉罕的後裔，又是大衛的直系子孫，應驗了舊約關於彌賽亞血統的預言。第1到17節所記錄的家譜看似枯燥，卻包含了許多屬靈的亮點：首先，這個家譜分為三部分，每一部分都包括十四代。簡單的數學讓我們以為從亞伯拉罕到耶穌只有四十二代，似乎太少了。這裡的解釋是：所列出的每一代不都是父子關係，有的是指濃縮的祖先與後裔的關係。最明顯的是，猶大君王從分裂王國開始到被擄的時候有20個，但在第二段的家譜中只記錄了12位元。還有一個有趣的說法是：每14代作為一段的安排，與大衛的希伯來文名字有關。希伯來文字母也可以用來代表數位，大衛名字中的三個子音d，v，d，（d等於4，v等於6）加起來是14。這種分法，除了便於記憶，也突出了耶穌是自亞伯拉罕經大衛一脈相傳的王族後裔。其次，這個家譜一再提到女性。除了馬利亞之外，還有四個女子：1. 他瑪—猶大的兒媳，土生的迦南人，為了延續後代與猶大亂倫。2. 喇合—迦南土著，耶利哥城的妓女，憑信心幫助約書亞的軍隊而得以存活。3. 路得—摩押女子，大衛的曾祖母，依靠神得祝福的榜樣。4. 烏利亞的妻子（拔示巴）—大衛的妻子，所羅門王的母親。家譜中未直接記錄拔示巴的名字，因為她的改嫁是大衛犯姦淫和謀殺雙重罪行的結果。後來她一生無怨無悔地跟隨大衛，表現出她堅忍的性格。這四位外邦女子出現在馬太福音的家譜中，除了她們各自的特質外, 也表明了基督來到世上, 要把救恩帶給罪人，把恩典帶給外邦人，一切種族和性別障礙都要被除去。第三，家譜的第三段中出現了耶哥尼雅王的名字，又名約雅斤，是猶大的最後一個王。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人：耶和華如此說：“要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能生在大衛的寶座上，治理猶大。” 如果耶穌是由約瑟生的真兒子，祂便不能倖免這咒詛。可是，祂又必須成為約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉著童貞女受孕的神跡，這問題便得以迎刃而解，耶穌藉著約瑟合法地繼承王位。祂藉著馬利亞而生，所以耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞身上，因為她並非耶哥尼雅的後裔。神的計畫是何等奇妙！馬太福音 1:18 耶穌基督降生的事記在下麵：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1:19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」馬太福音談到主耶穌幼年的情形都是從約瑟的角度出發的，就連耶穌的受孕，也是描述約瑟得知後的反應，而不是講馬利亞的經歷。第20節「思念這事」表明約瑟行事非常慎重。「主的使者」即天使。約瑟是義人，怕娶過馬利亞來後沾染罪惡而害了自己，所以天使叫他「不要怕」，馬利亞並沒有犯淫亂。「耶穌」的意思是「耶和華是拯救」，祂拯救的使命是要將自己的百姓「從罪惡裡救出來」，而不是從羅馬人手下救出來；祂的百姓不但是猶太人，也包括外邦人。馬太福音1:23「說：必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是『神與我們同在』。）」本節預言引自以賽亞書 7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。主耶穌是「以馬內利」，祂的出生帶來了「神與我們同在」，祂是神自己的彰顯。我們得著基督，就是得著神，與基督同在，就是與神同在。神與人只能在基督裡才有「以馬內利」，在基督之外，絕沒有「以馬內利」。這個真理是至關重要的，因為許多世人以及別的宗教信仰也稱他們的神與他們同在，卻不是因為耶穌基督的緣故。讓我們牢記耶穌在地上所說的一句話：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約翰福音 14:6 ）。讓我們一生跟隨信靠主耶穌，神必與我們同在！讓我們一起來禱告：阿爸天父，感謝禰奇妙的救贖計畫，將禰的愛子耶穌賜給我們，把我們從罪惡中拯救出來，應許與我們同在。求聖靈今天再次感動我們，體會到禰的救恩是何等寶貴，禰的應許是何等信實。我們能相信事奉主耶穌，是我們一生最美的祝福。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第一章：神與我們同在

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