靈修

2023  年  3 月 9日以賽亞書第三章：除神之外，沒有可以依靠的   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第3章，主題是除神之外，沒有可以依靠的。本章用26節預言了耶路撒冷和猶大及猶大百姓敗落的景象。本章26節分為三部分，第一部分1-12節，預言了耶路撒冷的混亂狀態；第二部分，13-15節預言了耶和華的審判；第三部分，16-26節預言了錫安女子的命運。讓我們通過學習本章以賽亞對猶大國的預言，結合我們對猶大國後續發展的看見來對照學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1-3節緊接上章最後1節「你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢？」預言了神即將「除掉眾人所倚靠的，所仗賴的」。原文第1節以「因為」開始，是神給出了上一章最後1節勸誡人「休要倚靠世人」的原因。這裡我們看到神不僅將要除去眾人想要倚靠的人如「勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的」，也將除去眾人「所倚靠的糧，所仗賴的水」。神再次告誡我們不要倚靠人或各類事物，只能單單依靠神。因為無論是人還是各類事物都是被造物，並不足以作為可依靠的對象。第4節「主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們」，這裡的「孩童、嬰孩」既可以指年幼登基的君王，如瑪拿西；也可以指任性幼稚的君王，如約雅敬、約雅斤、西底家。現在的我們看到猶大國之後的這段歷史就是一段不斷衰落到滅亡的歷史，恰好應證了神藉著以賽亞的口說出的預言。第5節「百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人」。很多時候，我們習慣於將一個國家，民族的敗壞，歸咎於領導人的敗壞。不可否認，領導人起著很大的榜樣作用，然而百姓也要為自己的敗壞承擔相應的責任。這裡我們可以看到，背離了神的道，稱為神名下的國度轉眼就分崩離析、與外邦人無異。可惜的是，很多時候，人在被神除去「眾人所倚靠的」之後，還是不知悔改，繼續尋求倚靠人。我們可以看到在第6-7節人在繼續尋求倚靠人。然而第6節原文以「因為」開始，表明神不再為人預備可依靠的領袖。我們唯一可依靠的只有神，只有神的獨生子耶穌基督。第8-9節表明了他們「有禍」的原因。第8節原文以「因為」開始，表明耶路撒冷和猶大在屬靈的實際裡早已「敗落、傾倒」，後面敘述了他們種種悖逆耶和華神的惡行。現今一些有基督教傳統的國家也和當年的猶大一樣，許多人自稱是神的百姓，卻不再以罪為罪，反而把罪當作多元文化、道德時尚：「他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣」。「因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目」，所以也要「作惡自害」、經歷痛苦的崩離撕裂，教會才能得以恢復。這讓我反思現在美國社會撕裂的現況，同時也讓我想到剛剛在肯塔基州Asbury University發生的從2023年2月8日開始吸引了超過5萬人參與的基督教復興運動。神在第10-11節給出結論「你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應」。在給出所有人要按自己所行的得應得的結果後，神給出對自己百姓的結論，第12節「至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。」指出領導猶大國百姓的領袖引導百姓走錯路，就像幾百年後猶太人的眾領袖，引導百姓釘主耶穌十字架一樣，猶大國之後的領袖也引導百姓不斷遠離神。 第二部分第13-15節展現了耶和華神對眾民的審判。這其中主要審判了「祂民中的長老和首領」。神用「葡萄園」比喻神的百姓以色列，指出了「長老和首領」不但沒有按照神所託付的責任看管好「葡萄園」，反而監守自盜，誤導、欺壓神的百姓。因此教會中的領袖要萬分警醒。 第三部分16-26節看似是在描述錫安女子的狂傲，以及神對錫安女子的審判，但其實錫安女子就是錫安的化身。第16節展現了錫安女子的狂傲，第17節，神就告知她們終將變得卑賤和羞辱。第18-23節所列舉錫安女子從頭到腳的各類裝束，飾品大都是美索不達米亞的女神所配戴的，表明當時的猶大充滿了東方的風俗，完完全全的追隨了別神。而神對付世俗的方法就是如18節所說的「除去」和24節所說的「代替」。第18節的「到那日」預言了神去除錫安的狂傲污穢。這裡第25-26節表明狂傲的錫安必變的一無所有，唯有轉向神，才能得第四章2節所說的「華美尊榮」。 讓我們來回顧本章神通過以賽亞所所說的預言要告訴我們的真理。1. 無論是人還是其他事物都不足以被依靠，我們可倚靠的只有神；2. 人要按自己所行的得應得的結果，義人必享福樂，惡人必遭災難；3. 屬靈的領袖如不能引導百姓跟隨神，必被神審判；4. 我們如果不除去自己的狂傲，神必除去。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過學習本章以賽亞針對於猶大國的預言瞭解祢對選民的心思意念。讓我們知道在這個世界上神是唯一倚靠，也讓我們明白義人必享福樂，惡人必遭災難。也求祢讓我們謙卑自己，不隨從世界的風俗變得狂傲，讓我們始終跟隨神，成為耶和華神「華美尊榮」的子民。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第三章：除神之外，沒有可以依靠的

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2023  年  3 月 8日以賽亞書第二章：唯獨耶和華被尊崇   弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀以賽亞書第二章，主題是唯獨耶和華被尊崇，由Crystal姊妹撰稿 以賽亞書是第一卷舊約的大先知書，寫在2700年前，以賽亞在主前740年蒙召做先知，根據昨天的以賽亞書第一章第一節，我們知道先知以賽亞的事奉橫跨了南國猶大四朝君王的統治，烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家，超過50年，服侍的時代大約是在其他三個大先知，耶利米、以西結和但以理前一百年。以賽亞的預言不僅包含了當時代亞述帝國、巴比倫帝國、南國猶大如何滅亡，還預言耶穌基督彌賽亞的誕生、服事、受苦、得榮耀、還預言末後，主要再來榮耀的日子，總共有66章，被稱為小聖經，因為前39章有如舊約39卷，主要講的是人的錯誤，導至從神來的責備和審判，後27章有如新約27卷，講的是神的救恩，其實這也是整個17卷大小先知書的一貫風格，透過先知傳遞責備和審判，但只要願意悔改，將來能經歷神極榮耀的拯救和安慰。以賽亞書有大量的彌賽亞預言，是新約裡面引用最多的舊約一卷書，來證明耶穌就是彌賽亞。 昨天讀的第一章，以上帝厭惡人遵行宗教規條，卻過著罪惡生活開始，但神也應許 ”歸正的人必因公義得蒙救贖＂一章27節。今天的第二章神讓以賽亞看見有關猶大和耶路撒冷的異象，有兩幅圖畫，第一幅是在2至4節，他看見很遠的事情，他看見末後神最終極的計劃和心意是使萬國萬民都歸附耶和華，然後第6節開始，以賽亞再看回現在，他看得很細微，看到猶大和耶路撒冷現況的各種問題，他們充滿異教邪風，依賴錢財與軍事，直到第四章第一節，都是講神要審判雅各家的罪孽。以賽亞得著的默示不單只是對猶大和耶路撒冷說的，也是指向我們，就是教會及神的兒女，雖然有很多審判的資訊，但最後都會讓人看見一個盼望的遠景。神最終心意是好的，是要叫人悔改，為要我們走進光明的未來。現在就讓我們分別看這兩段。 我們先來看看末日必將成就的3個榮景，第一個榮景是萬民歸向神，“末後的日子，耶和華殿的山必堅立， 超乎諸山，高舉過於萬嶺； 萬民都要流歸這山＂2章2節。 在地理上耶和華殿的錫安山並不是超乎諸山，他其實是較矮的，耶路撒冷也是被諸山環繞，但這裡講的是神的能力、地位及偉大，諸山預表仇敵的權勢，他們都不能勝過耶和華的山，因為有神同在，能力是至高的。對以色列來說這是他們的聖殿及國家，對我們來說可以是神的教會，教會是彰顯神的國度，所以在教會裡，我們可以勝過一切黑暗的權勢。萬民都要流歸神的山，這裡用的是水在流的這個字，水只會往低處流，怎麼會往高處流呢？這表示有一個引導，有一個力量，把大家從低處往高處吸引，聖經舊約有說到這末後的榮耀，但沒有說的很清楚如何來成就，到新約我們就知道，這是完全透過耶穌十字架救恩讓萬國萬民都歸向救主耶穌。 第二個榮景是神的道必定昌盛，二章3節＂必有許多國的民前往，說： 來吧，我們登耶和華的山， 奔 雅各 神的殿。 主必將祂的道教訓我們； 我們也要行祂的路。 因為訓誨必出於 錫安 ； 耶和華的言語必出於 耶路撒冷 ＂當時連以色列人也不行神的道，但在末後不單以色列人，連萬民都要來追求神的道，神的道會從錫安出來，並充滿全地，唯有神的話才是永存，所以在教會裡必定要有神的話，我們每天也要靈修，讓神的話語在我們生命紮根。神的話語對個人，整個社會有很大的影響力，唯有神的話語能改變、祝福、影響這世界。 第三個榮景是神完全掌權，和平徹底實現。二章四節 “他必在列國中施行審判， 為許多國民斷定是非。 他們要將刀打成犂頭， 把槍打成鐮刀。 這國不舉刀攻擊那國； 他們也不再學習戰事。” 這裡的榮景是國與國之間不需要再活在爭競與戰爭中，因神的公平公義在列國中掌權，所以每一個國家都不再需要國防軍備，武器都變成農具，人民幸福和平。這一節經節非常有名，在紐約聯合國大廈對面的廣場有一面＂以賽亞牆＂，上面就刻著這一節經節，但是地上的任何機構都不能幫助世界和平，因為沒有一個機構能在國與國之間施行審判，斷定是非，唯有當神作王掌權才成就這事，因為公平公義只有神能做到。 2至4節這三節經節和彌迦書第四章一至三節完全相同，以賽亞和彌迦是同時代的先知，我們無法確定是他們互相引述對方的話，或是神同時感動這兩位先知看見末後榮美的異象。 有的聖經學者相信這種和平的榮景已因基督耶穌的降生和祂所帶來的福音開始降臨人間，到基督再臨時完全實現。有的則認為本段為基督將來最終統治的預言，要到祂再來才應驗。親愛的弟兄姊妹，不管你的認知是偏向那一方，就讓我們跟著以賽亞的眼光，注目在未來的榮耀前景，能夠和他一樣發出激動人心的呼籲＂來吧！我們在耶和華的光明中行走＂二章五節，讓我們在神的雲柱火柱帶領中，走出黑暗，進入光明，活出我們的使命，成為神美好見證的光明之子。 本章第六節開始是神讓以賽亞看到猶大和耶路撒冷的現況，原本屬於耶和華神的雅各家，驕傲自大，忘記神的恩典，不尊主為大，所以神要審判雅各家。二章6至8節 “耶和華 ，祢離棄了祢百姓 雅各 家， 是因他們充滿了東方的 風俗 ， 作觀兆的，像 非利士 人一樣， 並與外邦人擊掌。 他們的國滿了金銀， […]

以賽亞書第二章：唯獨耶和華被尊崇

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2023  年  3 月 7日以賽亞書第一章：為煉凈和恢復的責備   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以賽亞書第一章。 主題是：為煉凈和恢復的責備。 以賽亞書在聖經中屬於大先知書。 這是因為其篇幅較長。 以賽亞書共有六十六章，前三十九章的主題是神對以色列的審判; 後二十七章是彌賽亞的救贖和末後的榮耀。 大衛鮑森認為以賽亞書是整本聖經的濃縮。 耶穌和保羅對舊約書卷引用最多的就是以賽亞書。 以賽亞書第五十三章受苦的僕人預言耶穌基督的拯救，其中“因他受的刑罰，我們得平安; 因他受得鞭傷，我們得醫治“是我們在禱告中常常引用的神的應許。 以賽亞書的作者是先知以賽亞。 本章第一節，「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」 這一節點出以賽亞所服事的年代和物件。 我們剛剛讀完歷代志上下，對這幾個王印象深刻。 烏西雅在作王的初期是個好王，他“定意尋求神”，“耶和華神就使他亨通”。 但是在他年老的時候，烏西雅驕傲，執意要到聖殿中燒香，神使他的額上長了大麻風，作為他觸犯聖殿的懲罰; 約坦是個好王，他“在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛”。 亞哈斯是個惡王，他拜巴力，將自己的兒女焚燒獻給外邦的偶像; 希西家是個好王，他“行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 ” 以賽亞是猶大王約阿施的孫子，烏西雅的堂兄弟。 他成長於王宮，得了神的默示，被神呼召向南國猶大宣講神的信息。 此時北國以色列幾近亡國，在希西家作王第六年，西元前722年被亞述所滅; 而南國猶大雖然逃過亞述的侵犯，卻也危機重重。 有趣的是，在好王當政，百姓歸順耶和華神的時候，猶大就得勝; 惡王當政，猶大百姓悖逆的時候，猶大就被敵國打敗。 可見爭戰的勝負全在乎神。 神使用外敵，來懲罰以色列的悖逆和邪惡。 本章的第二節到第三十一節，神列數以色列三方面的罪; 但是如同其他許多審判的資訊一樣，神責備的目的並非讓他的兒女喪志，而是盼望他們悔改、歸正，煉淨、恢復，回到神起初呼召他們出埃及、藉著摩西的手頒布律法的時候所期待的，成為“聖潔的國度”、“有君尊的祭司”、“敬虔的國民”。 本章2-31節的內容分為三部分。 第一部分，2-9節，國家的荒涼現狀乃因百姓的悖逆 2-4節，創造宇宙萬物的神呼天喚地作證，控訴百姓的忘恩負義。 神如同一位檢察官，將以色列人的罪證一一羅列。 第一條，也是最重要的罪證就是百姓的悖逆。 先知認為以色列的悖逆背乎常理。 因為連沒有靈性的牛、驢都認識他們的主人; 以色列人得了神諸般的好處，神將他們「如鷹背在翅膀上」，帶出埃及，歸給神。 但是他們卻忘記神的恩惠，“離棄耶和華，藐視以色列的聖者”，向神轉背。 神指責他的百姓是「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女」！ 接著，第5-9節，神以為父的眼光看向猶大國家的現狀。 因著外族的入侵，猶大滿目瘡痍，如同一個渾身是傷的病人，“從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口”。 […]

以賽亞書第一章：為煉凈和恢復的責備

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2023  年  3 月 6日歷代志下第三十六章：神是歷史的主宰   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第36章，主題是「神是歷史的主宰 」。 本章是歷代志下最後一章，幾乎以摘要的方式結束被擄以前的歷史。短短的二十三節經文，記錄了猶大國的最後四位君王和猶大國的亡國被擄，表面上看相當黑暗。但從中,我們也看到盼望，看到神是歷史的主宰。 第1-3節講約哈斯王，做王只有三個月就被埃及王尼哥廢了，還被罰許多的金銀。這裡沒有詳細講為什麼，但列王紀23:32節說「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事」。約哈斯被擄到埃及，最終死在那裡。 第4-8節講約雅敬王。約雅敬是約哈斯的哥哥，埃及王廢了約哈斯以後，就立約雅敬做猶大王。 36:5 約雅敬登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。 結果就是被神用巴比倫王尼布甲尼撒來管教。 36:6-7 巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去。尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裡。 這是猶大國被擄的第一個階段，在主前605年，尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，使約雅敬成為附庸，又將包括但以理在內的人擄到巴比倫（參考王下24:1）。 第9-11節講約雅敬的兒子約雅斤王。約雅斤登基的年齡在列王紀下24章8節是18歲，這裡的8歲有可能是筆誤。重點是，他也行神眼中看為惡的事，作王只有三個月零十天，就被巴比倫王尼布甲尼撒所差遣的人，連同耶和華殿裡各樣寶貴的器皿，帶到巴比倫。這是猶大國被擄的第二個階段，發生在主前597年，巴比倫再次侵略耶路撒冷，擄走約雅斤，又將另一批包括以西結在內的人擄到巴比倫（參考王下二四10），並立西底家為猶大王。 第11-20節講西底家王和猶大國的完全滅亡。 西底家作王11年，其間有先知耶利米以神的話勸他，但他沒能抓住機會來尋求神和扭轉國家的命運，他也是行耶和華眼中看為惡的事。甚至於「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，汙穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。」 36:15-16 耶和華他們列祖的神，因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。 神是恩典的神，也是公義的神。當他的百姓一而再地不聽他的勸告，執意犯罪，他就要管教他們。 36:17 所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。 36:18 迦勒底王將神殿裡的大小器皿，與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。 36:19 迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。 36:20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。 迦勒底就是巴比倫。這裡說是耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們。這是何等淒涼的境況，這是猶大國被擄的第三個階段，發生在主前586年。尼布甲尼撒摧毀聖殿和耶路撒冷的城牆，用刀殺了他們的壯丁，將餘剩的幾乎所有人都擄走。（參考王下25:l～10） 以色列國和猶大國的衰敗、滅亡，不是表面上的國力弱小，被強敵所欺，更深層的原因是他們拜偶像、遠離神，神就藉亞述和巴比倫來管教他的百姓。早在出埃及的時候，神就多次警告過以色列人。利未記26章27至45節有驚人的預言，論到以色列人的被擄，說他們因不順服神，就會從那地被神拔出。 神透過摩西頒布的律法中有一條說，每逢第七年要讓地休息一年，不耕種也不收割（出23:10～11），好叫耶和華可以顯示他的豐富不是依賴人的勞苦（利25:1-7）。猶太人不理會神的律法，有四百九十年沒有守安息年，在他們被擄的七十年中，土地得到了安息，剛好補足了他們沒有遵守這律法的年數。（被擄七十年的計算方法有很多種，可參看以斯拉記的簡介。） 神是歷史的主宰，他的旨意永遠堅立。國家、朝代、君王的興盛衰敗，也在神的掌握之中。 在以色列和猶大自以為是，驕傲不順服，拜偶像而遠離造他們的真神的時候，神興起亞述滅了以色列，興起巴比倫滅了猶大。 然而，神沒有忘記他與大衛所立的約，在被擄之地，他仍然眷顧他的百姓。在70年滿足的時候，要帶百姓歸回故土。這在剛被擄的時候是不可想像的。然而，神是歷史的主宰，猶大人被擄期間，神興起瑪代波斯征服巴比倫。 36:22-23 波斯王居魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國，說：「波斯王居魯士如此說：‘耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。’」 這裡講得非常清楚，是耶和華激動波斯王居魯士（又叫古列）的心，為要應驗神藉先知耶利米口所說的話。這讓我想起箴言21:1。 箴言 21:1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。 何等的奇妙，當時的天下最強大國家的國王，稱被擄小國的神為「天上的神」，下詔通告全國，要到耶路撒冷建造神的殿，並允許神的子民猶太人在被擄70年後歸回耶路撒冷。 歷代志的作者以斯拉用這最後一章告訴以色列百姓，神是歷史的主宰，神說可以歸回，他們果真歸回了。他們要記住一個教訓︰一切都在神的手中。亞述在神的手中，巴比倫在神的手中，波斯帝國也在神的手中，是神激動古列王的心，使以色列百姓可以歸回耶路撒冷。因此，他們不需要懼怕列國的強權將如何對待他們，神掌管猶大，掌管列國，掌管全地，他們要的是有信心，謙卑跟從神。以斯拉鼓勵百姓，雖然目前處境還很艱難，前面的重建工作漫長，但只要繼續歸回神，行正的事，就有神的祝福，就有盼望。 我們一起來禱告。親愛的主，你是歷史的主宰！世上的一切，無論是小到我們的工作、健康、家庭，還是大到國家的走向、國際局勢的變遷，你都掌管！幫助我們定睛於你，也為這個世代禱告，好讓我們走在你的心意中，成為蒙福的管道，而不是被管教的對象。 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第三十六章：神是歷史的主宰

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2023  年  3 月 5 日歷代志下第三十五章：盛大空前的逾越節和一場不該打的仗   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第35章，主題是：盛大空前的逾越節和一場不該打的仗，說的是約西亞王在位時發生的兩個重大事件。 歷代志下即將進入尾聲，我們先來簡單回顧一下從希西家王以後的歷史。南國猶大在經歷了好王希西家二十九年的統治之後，暫時的屬靈復興又被惡王瑪拿西破壞殆盡。耶和華神使瑪拿西被擄去巴比倫，他才有所悔改，重新破除偶像，向耶和華神立壇獻祭，死後得以與列祖同葬。他的兒子亞們繼位後又繼續行惡，所犯的罪越犯越大，作王僅兩年就被臣僕所殺。從上一章起，聖經開始記載與希西家齊名的好王約西亞的事蹟。約西亞從小就尋求耶和華神，二十歲時就開始潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇和各種偶像，二十六歲時修繕聖殿，並在得著摩西的律法書之後，帶領百姓重新與神立約。 列王記下23:25 給約西亞王極高的評價：在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 本章繼續記載約西亞在位時的善行，詳細記錄了他作王十八年（即他二十六歲時）帶領百姓在耶路撒冷守逾越節的情形（1-19節）。還是就是他跟埃及王尼哥打了一場不該打的仗，不幸陣亡，令人惋惜和哀痛（20-27）。通過本章的學習，讓我們效法約西亞對遵行神的律法的認真態度和奉獻精神，也從他在關鍵時刻憑自己的判斷，沒有來求問神，給自己和國家所帶來的悲劇中吸取教訓。 從第一到第五節我們可以看到約西亞是如何預備守逾越節的：他從聖殿和屬靈領袖開始。當時聖殿的事奉已經荒廢多年，所以約西亞特別勉勵祭司要辦耶和華殿中的事，又吩咐利未人恢復大衛和所羅門所定的規矩，按照班次服事，連讓誰宰逾越節的羊羔都安排好了。第3節的後半句“不必再用肩扛抬”，不是說搬動約櫃不需要用抬的，而是說約櫃被重新安放在聖殿以後不再移動。從33章第7節我們知道，約櫃可能在瑪拿西執政期間被祭司移走了，以避免被殿中的偶像沾汙。現在約西亞要讓約櫃永久安放在聖殿裡。弟兄姐妹，任何 屬靈的復興都是從以神為中心的事奉開始的。聖殿和約櫃在舊約代表了神的榮耀同在，今天神的同在是在教會中被彰顯。求主幫助我們效法約西亞，在教會中恢復以神為中心的敬拜和事奉，興起聖潔順服的屬靈領袖，預備神的復興來到！ 七到九節記載了約西亞和眾領袖甘心樂意地奉獻逾越節所要獻的羊和牛，多達四萬多隻，其中有給來守節的百姓預備的，有些是給沒有自己的產業的利未人預備的。為什麼百姓來耶路搬冷過逾越節卻沒有帶祭物呢？摩西律法早有規定，每個家庭必須自己或和鄰居一起預備逾越節的羔羊；可見當時有許多的百姓還是無心遵行神的律法，或者己經忘記了要預備羊羔守逾越節。於是約西亞和百姓的領袖們就以實際行動和慷慨熱心來按神的吩咐守節。弟兄姐妹，如果我們運用同樣的原則在教會的話，那就是領袖同工要對教會的復興有熱心有行動，來帶動全體會眾參與，儘管他們的屬靈光景各有不同；只有這樣，教會才可能有真正的復興。阿們！ 十到十七節詳細記錄了祭司和利未人各按其責，按照摩西律法書上所寫的獻祭和服事。詩班和守門的也都忠於職守，因為有利未弟兄為他們預備祭物。這是一個何等美好的場面！從領袖同工到百姓都盡心盡力愛神敬拜神，也彼此相愛，這不就是主耶穌所說的兩個最大的誡命嗎？約西亞帶領猶大百姓在耶路撒冷守逾越節的確是成全了神的律法，所以得到神極高的評價： 歷代志下 35:17 當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。 35:18 自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。 也就是說約西亞主持的逾越節慶典，比希西家的更盛大（見三十章），甚至超過了以色列統一王國時期的大衛和所羅門王，北國以色列也有人前來。先知撒母耳為士師的最後一位，以色列的頭兩位君王掃羅和大衛都是他膏立的。對比列紀記下對這次的逾越節非常簡單的記載 (王下23:21-23), 本章的記錄非常細緻。同樣，列王紀下對約西亞廢除偶像和偶像崇拜的事件作了大篇幅的記錄(王下23:4-20), 但本書只用一行(34:33)作了概括。這種差異是與兩位元作者的視角不同有關：列王紀下從先知的角度強調了破除偶像崇拜, 而本書則從祭司的角度強調了遵行神的律法守逾越節的重要。今天我們一起來建造神榮耀的教會，這兩個方面都需要：除去人心中的偶像，恢復以神為中心的敬拜和事奉。 本章的20-27節是第二大段，記載了約西亞王因與埃及王尼哥爭戰而不幸陣亡。當時的歷史背景是這樣的：埃及王尼哥率軍借道北上，去幫助亞述國攻打新興的巴比倫國。21節尼哥王所說的 “與我爭戰之家”是指“與我爭戰的那個王室，即巴比倫“。當時，巴比倫王的兒子尼布甲尼撒領軍在幼發拉底河上游的迦基米施城迎戰亞述。約西亞很可能已和巴比倫結盟，故出兵阻止埃及軍隊。約西亞沒有想到尼哥行動背後有神的手，聖經說他“不聽從神藉尼哥之口所說的話” （22節）。他也沒有求問耶和華，查驗尼哥所說的是否出於神。約西亞以為尼哥只是外邦異教的君王，神不可能使用他。這種錯誤的假設斷送了他自己的性命。雖然他改裝出戰，但是打了一場不該打的仗，最終陣亡於米吉多戰場，實在令人惋惜和哀痛。此戰失敗後，猶大基本上成了埃及的地盤。不久，巴比倫就滅了亞述，尼布甲尼撒先後三次入侵，猶大在經歷了最後的四個惡王之後，終於亡於巴比倫。上一章女先知戶勒大的預言“耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民” 得到應驗。 先知耶利米為約西亞的死作哀歌，唱歌的人在被擄歸回後仍然紀念他。約西亞一生按著耶和華的律法而行，聖經永遠記載著他對神的忠心。他配得神的稱讚：“在約西亞以前，沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。” 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從約西亞王的一生學習到如何尋求祢，盡心盡性盡力地歸向祢。主，求祢幫助我們在跟隨祢的道路上，認真地遵行祢的旨意和命令，在建造教會的事上甘心樂意地奉獻，為主所用。讓我們凡事都來求問是否出於祢自己，而不是憑著自己的判斷和血氣而行。求祢興起更多的屬靈領袖和敬虔的子民，願祢的復興降臨。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第三十五章：盛大空前的逾越節和一場不該打的仗

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2023  年  3 月 4 日歷代志下第三十四章：敬虔的約西亞尋求神帶來復興    弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第34章 – 主題是「敬虔的約西亞尋求神帶來復興 」。 歷代志用34,35兩章的經文講述約西亞的事蹟， 約西亞是南國猶大最後一個敬虔的君王。由於他的父王亞們早死，所以他八歲便登基，他在年幼時就已尋求他祖先大衛的神。在他發現律法書之前，他早已開始改革而他的敬虔為猶大國帶來三十年的太平日子。雖然約西亞不算得是猶大歷史上很顯赫的君王，可是作者用頗長的篇幅來記錄他的生平，把約西亞描繪為希西家第二，理由大概是： １.　約西亞繼續了曾祖父希西家一百多年前所推動的宗教復興； ２.　他是猶大最後一位賢明君王，在他統治下，猶大國得享三十年安定繁榮，沒有戰爭，商業興盛； ３.　他成功地剷除了邱壇的敬拜； 第1-2節「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年，他行耶和華眼中看為正的事，傚法他祖大衛所行的，不偏左右。」 「約西亞」這個名字的意思是「耶和華所醫治的」，他「作王三十一年」（1節）大約是主前639-609年，正是中國春秋五霸的時代。約西亞年間，先知耶利米和西番雅在南國事奉（耶1:2；番1:1）。約西亞八歲便登基作王，在位31年，歷史給他的評價是：「他行耶和華眼中看為正的事，傚法他祖大衛所行的，不偏左右。」（2節） 神稱大衛為合神心意的人並且賜予了他彌賽亞的鹽約, 許諾他的國位和他的國永遠堅立。因此“大衛”的名字就成了符合神的道的代名詞。而且在猶大和以色列諸王的心目中他是賢明的統治者。因此對他們來講“如大衛”和“大衛所行的”無疑是最高的評價。在猶大諸王中得此評價的僅有亞撒(王上15:11)、約沙法(17:3)、希西家(29:2)和約西亞。 第3-7節「他做王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年，才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉丘壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像。眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上， 將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷。 又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城和四圍破壞之處，都這樣行。」 3-7節 講述有關約西亞推行的宗教淨化運動: 瑪拿西在位晚期時將他建立的偶像祭壇拆毀（33:15），但亞們和他的百姓又將這些偶像祭壇帶回來。少年的約西亞作王第八年也就是他16歲時，他就尋求他祖大衛的神。作王第十二年在他20歲時，他展開了宗教淨化改革。約西亞的改革，在總體上來說是恢復了他傑出的曾祖父希西家的成就。然而，在個別的方面，他的工作卻超越了他的先輩。約西亞對那敬拜假神的地點所做的摧毀工作，做得更加徹底（4，6～7節），為了避免重蹈覆轍，於是他就徹底的消滅一切與拜偶像有關的物件, 將它們都打碎成灰甚至把那些在那裡敬拜和執行職務的人都處決了（4～5節）。約西亞更將改革伸展到北國以色列，比希西家所作的範圍更大，連拿弗他利和西緬地區都與以法蓮和瑪拿西地區也一同包括在這次的宗教淨化運動中。其實這一切都在神的計畫中, 早在耶羅波安建造金牛犢，並在壇上獻祭時，在列王紀上13:2記載著神就差先知向耶羅波安在建造伯特利的祭壇宣告說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：『大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」 。 8-13節 記載了有關約西亞修繕聖殿的事件。 在約阿施(24:4-14)和希西家(29:16-19)時期也維修過聖殿。但是在瑪拿西的統治下, 聖殿再次被玷污, 儘管在他的統治末年推行過宗教改革, 但百姓仍在邱壇獻祭(33:17)。於是約西亞決定修繕聖殿, 從而終止過去在猶大全地在邱壇舉行的異教敬拜(33:17), 並規定以耶路撒冷聖殿為中心做敬拜。 14-33節 講述著律法書的發現及其影響 在這段經文中記載了在聖殿的修繕過程中大祭司希勒家發現耶和華的律法書的事件, 當「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候」發現了律法書(14節)。聖經學者們大都一致認為那書便是我們現在所知道的申命記。姑且不論它屬於哪一類書, 肯定在其中包括對神的忠誠和神對偶像崇拜和惡行施行審判的預言。 第18-19節 「書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服」 因為當時約西亞聽到律法書的內容後, 就撕裂衣服哀痛萬分(19節), 而且女先知戶勒大預言神必將“照著律法書所記錄的”(24節) 詛咒和降禍於崇拜偶像的百姓(22-28)。由此可推律法書所記錄的應該是申命記的核心內容。律法書的發現使約西亞重新認識到了祖先行偶像崇拜的嚴重性, 便與百姓提高了警惕。 30-33節 「…所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿。王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心、盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言， 又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都侍奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開。」 在這段經文中約西亞他自己首先謙卑下來(18,19節), 並在全民參加的場合與耶和華立下了約(30-32節), […]

歷代志下第三十四章：敬虔的約西亞尋求神帶來復興

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2023  年  3 月 2 日歷代志下第三十三章：列王中作王時間最長的，竟然是瑪拿西？   之前讀列王紀時我就很驚訝，《列王中作王時間最長的，竟然是瑪拿西？》為什麼是他呢？不知道您是否對瑪拿西還有印象，按照列王紀的描述，瑪拿西就是一個從頭到尾壞透的大魔王！所以我就納悶，為什麼那麼壞的一個王，竟然讓他作王年日最久？？55年！！大衛也只不過40年啊！！這次讀了歷代志，才發現，原來瑪拿西還有不為人知的另外一面！現在，就讓我們一起來探討！ （代下33:1）瑪拿西接續父親希西家作王 （v1）「瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年」 就像今天小學的一位六年級學生，要作王治理國家！！是不是難以想像？？不但如此，瑪拿西還是一個神蹟寶寶。父親希西家在死亡邊緣經歷了神蹟而得醫治，並且因此壽命延長了15年！！瑪拿西就是在這額外的15年歲月中出生的。換句話說，如果希西家沒有求醫治就沒有這額外的15年，那麼，也就不會有瑪拿西。有些學者猜測，希西家給兒子取名叫瑪拿西（意思是「使我忘記」），效法約瑟給長子的名字，因為紀念神的幫助，使他忘記了過去疾病的苦楚。瑪拿西在這樣的年間出生和成長，知道父親經歷了醫治以及日影往後退十度的神蹟，親眼看見父親的風光，看見父親的驕傲，也看見父親的自卑，以及自卑以後神的寬容，那麼，瑪拿西將會是怎樣的一位王呢？他是否繼承父親的好，或是父親病得醫治以後的驕傲呢？ （代下33:2-9）瑪拿西人生的第一個階段 「2 他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事。 3 重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇、做木偶，且敬拜事奉天上的萬象。 4 在耶和華的殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我的名必永遠在耶路撒冷。」 5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇， 6 並在欣嫩子穀使他的兒女經火；又觀兆、用法術、行邪術、立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣； 7 又在神殿內立雕刻的偶像。神曾對大衞和他兒子所羅門說：「我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。 8 以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」 9 瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」 瑪拿西的人生可分成兩個階段。歷代志毫無遮掩的列出瑪拿西的十大罪行！ 一，他行「耶和華眼中看為惡的事」（v2）。這是聖經對列王唯一的標準，神眼中看為正，或是為惡。不是世人眼中，也不是自己眼中。但願每次讀到這句話，都會提醒我們，今天的我們，是否行神眼中看為正的事，或是為惡的事？ 二，他「效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事」（v2）。神呼召以色列，分別為聖成為神的選民，他們卻效法周圍的外邦人，與外邦人一樣！！ 三，他「重新建築他父希西家所拆毀的邱壇」（v3）。猶大國好不容易等到了希西家的日子才拆毀的邱壇，他竟然又重新修造？？ 四，他「為巴力築壇、做木偶」（v3）。巴力是迦南地主要的偶像，瑪拿西按照外邦人拜偶像的習俗在各處設立巴力的祭壇和神像，好讓百姓在各處都可以去拜巴力。那麼熱心的瑪拿西，卻拜錯了神！唉，這種熱心若用來傳福音，該有多好啊！ 五，他「敬拜事奉天上的萬象」（v3），引進了巴比倫和亞述的星象崇拜！原是神的受造之物，擺列在「天上的光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 並要發光在天空，普照在地上」，卻被當作神來拜！唉，這瑪拿西什麼都拜啊！ 六，他褻瀆了聖殿，「在耶和華的殿宇中築壇」（v4），並「他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇」（v5），竟然把聖殿變成了給偶像獻祭的地方！！難道他不記得，耶和華曾指著聖殿說，「我的名必永遠在耶路撒冷」（v4）嗎？瑪拿西的瘋狂程度超越了祖父亞哈斯，亞哈斯只是封鎖聖殿的門，不讓人進去敬拜耶和華，瑪拿西卻直接玷污了聖殿，使聖殿成為拜偶像的地方！！ 七，他「在欣嫩子穀使他的兒女經火」（v6）。您知道，這是什麼意思嗎？就是把兒女當作祭物活生生的燒死，獻給偶像！！！怎麼會有這種事？？竟然扭曲到此地步，為了換取自己所謀的財富和權勢，變得喪心病狂，冷漠無情，犧牲兒女當祭物燒死！！難道燒死兒女，偶像神明就會看見他的虔誠來回應他所求的嗎？啊，這太荒唐了！！親愛的，讀到這裡，您是不是也覺得揪心？兒女原是耶和華所賜的產業，卻成為了人換取利益的籌碼！在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西祖孫兩人悖逆到這可怕的地步。 八，瑪拿西對偶像的膜拜達到巔峰，包括了「觀兆、用法術、行邪術、立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣」（v6）神所禁止的，他通通都犯了！ 九，他不只在聖殿裡築壇，而且還「在神殿內立雕刻的偶像」（v7）！歷代志的作者再次提醒讀者聖殿是屬於神的，神曾對大衛和所羅門說，（v7-8）（v7-8）「我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。 以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」當以色列玷污聖殿，不守神的律例典章，神必將他們趕出那地。關於聖殿裡設立偶像，其實將歷史重演。（但11:31-32）預言仇敵將「除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的，作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。」但以理書最後的警戒，（但12:11-12）「11 「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。 12 等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」耶穌也預言，馬太福音24:15，將來在末世大災難時，「先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』，要站在聖地」。保羅警戒教會，在末世必有沉淪之子顯露出來，（帖後2:4）「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。」親愛的弟兄姊妹，今天我們讀到瑪拿西在聖殿裡設立偶像，一，我們要謹慎，絕對不能讓任何人事物，在我們心中，或是在教會裡，取代了神。二，我們要謹慎，若哪天看見有人在聖殿裡設立偶像並自稱是神，不要輕易被誘惑，那是聖經早已預言的敵基督。 十，更可惡的是，瑪拿西身為一國之君，他不是自己一人犯罪，還帶動了百姓一同陷入罪中，（v9）「瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」。原本只是效法被趕出的外邦人，如今卻比被滅的列國更惡！！他們的罪已達到巔峰，超越了被滅絕的列國！！神是不偏待人的，神的審判也必臨到同樣犯罪的以色列人！ 親愛的弟兄姊妹，瞭解了瑪拿西的十大罪行，你覺得神會如何處置這麼一位十惡不赦的瑪拿西呢？現在您心裡是否更加納悶，瑪拿西如此壞透的大魔王，為什麼還讓他作王時間最長呢？讓我們繼續往下讀。 （代下33:10-13）神的介入 （v10）「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。」 神說了些什麼呢？這裡沒有記載，但列王記有記載，指出他們的罪名（王下21:10-15）「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡」，接著宣告審判，「我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。 我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」接下來發生的事情，列王紀完全的省略，到底，接著發生了什麼呢？ （v11）「所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鈎鈎住瑪拿西，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去。」 […]

歷代志下第三十三章：列王中作王時間最長的，竟然是瑪拿西？

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2023  年  3 月  1 日歷代志下第三十二章：與神同行   兄弟姐妹平安，歡迎和我們一起讀歷代志下第 32 章。過去幾天的經文一直圍繞著難得的好領袖希西家，他清潔聖殿，守逾越節，按照神的律法分配財物，所以國家興盛，百姓富足。不過當時周圍的大環境對猶大王國非常不利，北方的兄弟，以色列的首都已經在八年前被亞述帝國攻破（列王紀下 18：10），這時候強大的敵人已經接近耶路撒冷，第一節： 這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。 作為一個稱職的國王，希西家採取了一切防衛措施。他首先是控制泉源，讓遠道而來的亞述軍隊不能得到足夠的水，還有修補一切損壞的城牆，另外單獨在城外建立衛城，存放兵器等。 作為一個敬虔的國王，他知道這些還不夠，更重要的是與神同行，把心意歸向神。所以他召集百姓說（第7、8節）： 你們要堅強勇敢，不要因亞述王和他統領的大軍懼怕驚慌；因為和我們同在的，比和他們同在的更多。 和他們同在的，不過是人血肉的手臂；和我們同在的，卻是耶和華我們的神，他必幫助我們，為我們作戰。 這時候希西家做王已經十四年，一直遵律法守誡命，所行的事無不亨通。在百姓中間威望很高，所以“百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（第八節）。 猶大王國這邊萬事具備，進攻者亞述帝國也不是容易對付的對手。他們來勢洶洶，而且還很有計謀，知道攻城為下，攻心為上的道理。派了使者對耶路撒冷的百姓說（第 11 、12節）： 希西家對你們說：‘耶和華我們的神必救我們脫離亞述王的手。’這不是誘惑你們，使你們受饑渴而死嗎？ 這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說：‘你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香’嗎？ 非常有趣，亞述人的策略不錯，但是執行起來有問題。希西家守逾越節，廢除的是偶像和邱壇。他們沒有弄清楚基本事實，就亂潑髒水，就像今天公眾媒體中，很多對教會和基督徒毫無意義的污蔑一樣。然後，亞述人又誇耀自己過去的戰功（第 13、14節）： 我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？ 我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？ 這幾句話倒是真的。亞述帝國已經有三四百年的歷史，他們首先使用鐵器，兵力強大。在希西家的年代，他們打敗了埃及和巴比倫，又佔領了以色列首都，可以算是中東地區毫無疑問的霸主。在他們的記憶中，每一個對手都有自己的神，但都無法阻止他們的腳步。這時候的國際通用語言是亞述人自己的亞蘭文。為了能取得更好的效果，這些使者還特意學會了猶大人的語言，向耶路撒冷的普通民眾呼叫，想要擾亂他們的心志，動搖對神的信心。第 19 節是個精確的總結： 他們論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。 從世界的角度來看，亞述人已經做到非常完美了，他們有眼睛看得到的軍隊，有清清楚楚的戰績，有所向披靡的歷史，而且沒有輕視對手，預先派使者學會當地的語言，做好輿論工作。這是一場現實與信心的爭戰。希西家鼓勵百姓憑信心，亞述人卻用現實來勸說“沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手”（15節）。 相信神，與神同行，我們在教會裡經常聽到這樣的教導，但這並不是一件容易的事。“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據”（希伯來書 11：1）。十二使徒中疑心很重的多馬，聽到其他人的經歷後還是不相信耶穌復活，直到耶穌親自顯現。所以耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了（約翰福音 20：29）。當年如果亞述人面對的是其他“世上人手所造的神”，他們就是完全正確的。但是我們的神在宇宙之前就存在，是天地萬物的造物主，所以耶穌告訴多馬：“不要疑惑，總要信” （約翰福音 20：27） 很多年以前，亞伯拉罕信了，跟隨神走出本族本家，成為多國的父。後來摩西信了，分開紅海，帶領幾百萬以色列人，走出埃及，成為獨立的國家。今天的經文中希西家和先知以賽亞也信了，他們在不可一世的亞述軍隊面前，禱告向天呼求，第 21 節： 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。 這次戰爭的結局，對當時的猶大王國，無疑是喜訊，從此他們四境平安（第 22 節），“希西家在列邦人的眼中看為尊大（第 23 節）。但是對於希西家本人，似乎並不是百分之百的好事，因為他很快滋生了一個帝王最常見的毛病，就是驕傲。下面幾節我們馬上看到，他一次生病的時候，神醫治了他，又給了他一個日影後退十度的兆頭（列王紀下 20 章），但他沒有感恩。 當巴比倫的使者來訪問的時候，神給了他一個小小的試驗，看看他的心志。本來，希西家已經敬虔多年，而且剛剛經歷戰爭勝利，疾病痊癒的神跡，按正常情況，面對一個遠方的使者，應該是件非常輕鬆的事情。可惜他的極度膨脹的驕傲勝過一切，得意洋洋地把寶庫中的一切財富都拿出來炫耀，還意猶未盡，又展示了自己軍隊所有的武器。這件事情不但引發了巴比倫人的貪心，更在潛在的敵人面前暴露全部實力，種下了將來被滅國的禍根。 虔誠的猶大王希西家在生死存亡的重大戰役中能夠與神同行，擊潰了不可一世的亞述帝國，後來卻自高自大，在兩件生活小事上忘了神的恩典。這是個重要的提醒，我們去教會或者小組聚會的時候很容易把自己放進一個“基督徒”狀態，因為這是重要的事情。這時，我們對周圍的人無論主內朋友或是慕道友都面帶微笑，有無窮的耐心。等到週一上班，或者商店買菜，就進入生活小事，進入一個“普通人”狀態，各種出自肉體的惡習會不由自主的表現出來。願大家都能記住希西家的教訓，時時刻刻與神同行，讓其他人看到我們，就看到神的榮光。讓我們一起禱告： 感謝神今天寶貴的資訊。我看到了希西家的成功與失敗，特別要警惕心中的驕傲，明白是神在成就一切，離開了神我一無所有。我更加感謝基督的救恩，以及聖靈陪伴和提醒。我願每天與神同行，活出美好的見證。禱告奉主耶穌全能的名。阿們。

歷代志下第三十二章：與神同行

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2023  年  3 月  1 日歷代志下第三十一章：得著耶和華賜福的豐盛   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是 歷代志下 第 31 章 本章記載 希西家帶領百姓，到許多南國猶大的城邑，拆毀祭拜偶像的祭壇。接著恢復了聖殿的事奉，照顧祭司和利未人的生活。希西家先以身作則，取自己產業為燔祭，並提醒百姓遵守律法所訂十一奉獻。百姓順從王的吩咐，甘心奉獻，使神家中經歷物質上豐富的供應。神大大祝福希西家的工作，凡他所行的，無不亨通。 第1節、這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。 希西家帶領神的百姓守逾越節、獻祭，尋求神的潔淨。饒恕百姓過去未能好好的事奉神。接著希西家帶領百姓，到許多南國猶大的城邑，拆毀祭拜偶像的祭壇。重新派定利未人在聖殿中侍奉的班次，恢復所羅門王時代聖殿的體制。 第3節、王又從自己的產業中分出一份來作燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、初一，以及節期的燔祭，都是按耶和華律法上所記載的。第4節、又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。 希西家以身作則，從自己的產業中拿出應獻的一份，提醒百姓要遵守律法所訂，按照節期獻祭。並照顧祭司和利未人的生活。 第5節、諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。 利未人並不耕種，因為百姓願意拿出十分之一照顧祭司和利未人的生活，他們可以專心在聖殿中服事。這裡有關獻上十分之一的教導，原記載於申命記12章、5-19節， 申命記12章 11-12節、那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們上帝所選擇要立為祂名的居所。 12你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華－你們的上帝面前歡樂。 對於今天不再下田耕種的我們，十一奉獻的方式不是拿田裡的出產，而是工作的收入，金錢的十分之一給教會。最常聽到的十一奉獻教導就是要我們甘心樂意的奉獻。而甘心樂意，相反的是心不甘、情不願。對於十一奉獻，我覺得心甘情願，遠比奉獻的多寡重要，當我們能夠明白、有能力和工作的機會都是神所賜的，遵守神的教導，將所得的十分之一奉獻給教會，是對神的感恩與回應，自然此時是快快樂樂，而不是勉強的奉獻。 第10節、撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給祂的民，所剩下的才這樣豐盛。」 當時的百姓有責任供應聖殿事奉的祭司利未人，因為百姓願意拿出十分之一分享，他們可以和利未人在上帝面前一起經歷耶和華的賜福。現在的我們則可學習十一奉獻，讓在教會中事奉的牧師，傳道得著耶和華所賜的豐盛。這裡的豐盛，供應的源頭是上帝，因為耶和華願意賜福給祂的百姓。 第11節、希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房，他們就預備了。 這裡講到希西家吩咐，百姓就順從，就預備。為什麼會有上帝所賜的豐盛，因為順從領袖的命令。 申命記第11章1節，你要愛耶和華你的神，常守祂的吩咐，律例、典章、誡命。 聖經中，有很多用羊來做比喻、羊分山羊和綿羊，綿羊就是那順服，會聽從牧羊人的帶領。山羊往往是形容，個性很倔強，有他們自己的想法。如果我們願意聽從上帝的教導，像綿羊一樣，就如同這些經文，希西家吩咐，百姓就去預備，相信上帝豐盛的祝福要更多賜給我們，如果我們常有一個順服的心，在神的面前，聽神的教導就照著去做，必定能更多經歷神豐盛的祝福。 願神的兒女都願意遵守神的教導，並且明白我們能夠十一奉獻，是上帝賜福我們，有工作、有收入、有健康的身體，都是上帝給的祝福。 我自己曾經經歷過公司裁員，在待業期間，無數的嘗試申請新工作皆無結果，其中的挫折感，只有親身經歷過的人，才能體會。然而，我始終相信，上帝是我工作的主，我願意相信祂必定為我的下個工作負責。這段看似不幸的經歷，就在透過仲介公司的牽線下，原公司再將我聘回為約聘員工，回到原單位工作，化危機為轉機。更奇秒的是，當初公司六個月資遣費，竟然和待業的六個月時間相同。表面上我的收入，並未減少。但過程中額外經歷到神與我同在的美好，神的供應從不缺乏，信心的成長，這都是神化妝的祝福，遠超過金錢。現在回想到那段時間，仍要大聲讚美祂。 在目前的大公司裁員風浪中，不知道你目前的工作情形如何？讓我們一起為待業的弟兄姊妹禱告，求神幫助，讓我們一起經歷神賜與工作上的豐盛，生活中的豐盛。 第20節、希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華－他上帝眼中看為善為正為忠的事。 21節、凡他所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的上帝，都是盡心去行，無不亨通。 歷代志下29-32章 記載希西家王的歷史，除了大衛王和所羅門，沒有其他猶大王受到如此重視。 有關希西家王也可參考列王紀下18-20章。希西家是猶大國的好王，北國以色列正為亞述吞併，但西家王並不畏懼，如21節、凡他所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的上帝，都是盡心去行，上帝與他同在，賜福他的工作，無不亨通。這就是我們可以學習，得著神的祝福的秘訣，行耶和華－我們上帝眼中看為善為正為忠的事。 我們一起禱告: 阿爸天父，孩子來到祢的面前，謝謝祢。歷代志下 31章，這裡記載到希西家，他在祢的面前，是一個合祢心意為祢所使用的君王，凡他所行的，無論祢的事，是律法要遵守、還是尋求祢，都是盡心去作，祢使他無不恆通。猶大國的百姓，順從吩咐，就經歷到祢所賜的豐盛。幫助我們願意聽從上帝祢的教導，順服祢像綿羊一樣。幫助我們，讓我們也能夠在我們的工作上、我們的教會服事中，都能夠行祢看為正，為忠的事。我們當中若是有待業中的弟兄姊妹，或是學生在為學習努力、祢讓他們都能夠到祢的面前，讓祢成為他們工作的主，知道祢會為他們預備合適的工作。讓我們都能成為祢祝福的管道。我們不僅渴慕祢的祝福，更希望得著的是祢早已為我們的預備，願祢豐豐富富的祝福傾倒下來我們能夠時時心意更新而變化，讓我們能夠熟悉祢的話語，遵守祢的教導，更愛祢，幫助我們常守祢的吩咐，律例、典章、誡命，謝謝祢。這樣感謝禱告奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第三十一章：得著耶和華賜福的豐盛

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2023  年  2  月  2 8 日歷代志下第三十章：恢復守節，合一敬拜   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀歷代志下第三十章。主題是：恢復守節，合一敬拜。 猶大國經歷了亞哈斯王十六年邪惡的統治，幾近滅國之後，終於迎來了好王希西家。列王紀稱希西家王“倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。”在上一章，我們讀到希西家王“行耶和華眼中看為正的事”，催促祭司和利未人潔淨自己，又潔淨聖殿，除去亞哈斯王用以敬拜偶像的器具，恢復獻祭和大衛的敬拜。本章中，希西家更進一步，呼籲南國猶大和北國以色列眾人到耶路撒冷守逾越節，在神的面前認罪悔改，專心尋求神。神垂聽眾民的禱告，百姓與神和好，與神同樂。 如今，我們所生活的這個世界充滿了戰爭、欺壓、苦難，人心遠離了神。希西家的呼籲也正是我們所需要的：“只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是永遠成聖的居所；又要侍奉耶和華你們的神，好使祂的烈怒轉離你們。” 本章的經文分為三個部分。 第一部分，1-12節，預備守逾越節。 逾越節的由來：以色列人出埃及的時候遭到法老的攔阻，神降下十災在埃及人身上，第十災是殺長子之災。神吩咐以色列人提前預備逾越節的羔羊，在第十災的夜晚將羔羊的血抹在門框和門楣上，滅命的天使看見門框和門楣上的血，就會越過這一家，他們長子的生命遂得保全。這最後的一災徹底擊垮了法老的意志，他釋放以色列人，並且命令他們速速離去。自此，神吩咐以色列人在每年的正月十四日，要守逾越節，為的是紀念神的救贖。申命記16:1 你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間，領你出埃及。 然而，以色列人到了應許之地之後，逐漸遠離神，離棄了神的命令，到猶大王希西家的年代，以色列人已經很久沒有全民守節了。 另外一個背景我們需要知道的，是在希西家王第六年，北國以色列被亞述所滅（列王紀下18:10）。 歷代志下30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節。 希西家對神忠心，他立志要恢復百姓對神的敬拜。他胸懷寬廣，並不因北國以色列背棄神而將他們排除在敬拜之外，而是仍然看他們為弟兄，邀請他們一起到耶路撒冷守節。以法蓮和瑪拿西是北國以色列的代表，北國有十個支派，以以法蓮和瑪拿西支派為大。 本次逾越節的日期不是在正月，而是在二月十四。這是因為守逾越節需要祭司潔淨自己，而“自己的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷。”在二月守節原本是神對個人的特例。民數記第九章中記載，以色列人出埃及後，神吩咐他們在正月十四日守逾越節。有幾個人因死屍不潔淨，神就寬延他們，讓這些人可以在二月十四日守節。歷代志下中，這一次的逾越節亦是因為特別的原因將時間延後了一個月。 歷代志下30:5 於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節，因為照所寫的例，守這節的不多了。 從這節經文可以看見以色列人的屬靈光景實在是堪憂。但和別是巴分別是南北兩國分裂之前的以色列的疆域最北端和最南端的城市。 希西家王和眾首領以信件的方式傳遞消息到以色列的每一個角落。這封信的內容並未提到守逾越節的事情，乃是呼籲百姓離棄惡行，悔改歸向神。總結這封信的內容，有三個重點： 1. 以色列民敗亡的原因在於干犯耶和華他們列祖的神，以致於神丟棄他們（7節） 2. 以色列民當悔改歸順耶和華，進入他的居所，侍奉耶和華他們的神。 （8節） 3. 耶和華神是有恩典、施憐憫的神，若以色列民轉向神，他必不轉臉不顧他們。 （9節） 希西家和猶大首領的邀請帶來三種反應： 1. 北國的一部分人戲笑、譏誚他們；（10節） 2. 北國有人自卑，接受邀請來到耶路撒冷。 （11節） 3. 南國猶大一心遵行神的命令。 （12節） 在新約的時代，我們不必再宰殺牲畜，守逾越節。因為我們的大祭司耶穌基督就是那位逾越節的羔羊，他一次獻祭，永遠成就了救恩。然而，我們仍然應當常常到神的面前來認罪悔改，離開纏累我們的罪，歸順耶和華，進入神的居所敬拜他，侍奉他。 當我們向人傳福音，邀請他們來信耶穌，得永生的時候，我們也會遇到不同的反應。會有人戲笑、譏誚我們，也會有人因我們所傳的福音而自卑，接受邀請。哪些人是被神揀選的，我們不知道。所以，唯有努力傳福音，不放棄每一個機會，讓更多的人聽見福音而得救。因為主的心意乃是“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。” 第二部分，13-22節，守逾越節。 歷代志下30:13 二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。 希西家的呼籲得到眾民的響應。 “有許多人”回應了希西家的邀請，來到耶路撒冷守節。逾越節和除酵節是連在一起的節期，逾越節過後就是七天的除酵節。申命記16:3 七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。 百姓守節所作的第一件事就是除去偶像。 […]

歷代志下第三十章：恢復守節，合一敬拜

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2023  年  2  月  2 7 日歷代志下第二十九章：改變舊事、更新盟誓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第29章，主題是「改變舊事、更新盟誓」。 歷代志下從本章開始用了四章的篇幅記敘希西家王的故事，除了大衛和所羅門，沒有一個猶大王受到如此重視。列王紀下18-20章也記述希西家王，但只用了一節簡單述說希西家的宗教改革，其餘篇幅全用在政治改革和軍事成就上；但歷代志下的重點不同，本書用三整章記載希西家的宗教改革，而其他事情則簡單帶過。 從本章29章第3節開始到30章全章所記、潔淨聖殿和歡慶逾越節等為新材料，列王紀下沒有記載。 上一章第28章，講希西家的父親亞哈斯王，拜偶像、遠離神，神就將他交在亞蘭王和北國以色列王手裡，但屢戰屢敗沒有讓他來到神的面前悔改和尋求幫助，反而向邪惡的亞述王求救，引狼入室。28:22 說「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪神。」 他更是將神殿中的器皿毀壞，封鎖耶和華殿的門。亞哈斯終於死了，但他將猶大國帶到了毀滅的邊緣，無論是國力上，還是靈性上。 在這樣子的情況下，希西家接續他父親作王。 歷代志下 29:1-2 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 這裡我們看見，希西家不效法他父親亞哈斯拜偶像、遠離神，而是選擇效法他的先祖大衛王，行耶和華眼中看為正的事。所以，縱然有家族咒詛，人仍然可以作個人的選擇，不要歸咎祖先。希西家沒有抱怨父親留給他一個爛攤子，也不以歷史的失敗為藉口，相反的，他積極地在重重困難中帶領國家回轉歸向神。 29:3-5 元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，對他們說：「利未人哪，當聽我說，現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去汙穢之物。」 「元年正月」指希西家作王第一年的第一個月。一登基，第一件事便是重新打開亞哈斯封鎖了的聖殿的門，重修破壞之處。他還招聚眾祭司和利未人，讓他們先潔淨自己，然後去潔淨耶和華的殿。 第6-9節他告訴眾人，因犯罪得罪神，「耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑」，也就是說，當時的猶大國已是非常弱小，任人宰割。但是，希西家要改變舊事、重新與神立約、盟誓。因為他深深知道，唯有回轉信守與神所立之約，國家的命運才有轉機。 29:10 現在我心中有意，與耶和華以色列的神立約，好使他的烈怒轉離我們。 相信是神在感動希西家，在他心中放下這樣子的意願。希西家從心中有意開始，然後是宣告出口，向眾祭司和利未人宣告出口，這樣，就不只是他個人的決心，也是群體的見證。而且他切實執行心中的感動，要修理的就重新修理，要潔淨的就重新潔淨，要復興百姓裡面靈性的就復興靈性。 我們需要像希西家學習，能有行動、有謀略，將神放在我們心中的美好意念實行出來。 聽了希西家王的話，利未人三大家族哥轄、米拉利、革順的子孫和負責歌唱的以利撒反、亞薩、希幔和耶杜頓的子孫「起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。」 他們從正月初一開始，直到正月十六才做完外院和正殿的潔淨工作。 得知聖殿潔淨完畢，「希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿。…要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。」 首先，是要對付罪的問題。因我們的神是忌邪的，是聖潔的，祂厭惡罪惡，親近神的人必須先要認罪及悔改。在舊約中，因著神的憐憫，神允許以色列人用獻牛羊的方式來贖罪，讓他們可以重新開始。 今天，我們活在新約的恩典下，耶穌基督把自己一次獻上作為贖罪祭，就成為世人得贖的根基。我們不再需要用牛羊獻祭來贖罪，但須接受耶穌為我們的救主，存敬畏謙恭的心，認罪、悔改。我們要認我們具體的罪，然後要潔淨我們的心思意念，定意讓神在我們心中掌權。 當罪蒙赦免以後，然後就是頌讚、敬拜和獻燔祭。 29:25-27，29 王又派利未人在耶和華殿中敲鈸、鼓瑟、彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭。燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。 燔祭是甘心樂意的，是要完全燒盡為神獻上。 弟兄姐妹們，你有沒有因著罪得赦免，因著神的恩典，因著主耶穌的捨命，而由衷的，全心全意地敬拜讚美神？你有沒有甘心樂意將自己全然獻上給神？保羅在羅馬書十二1勸基督徒要獻上自己，全然跟隨神：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。」 獻燔祭之後，是獻感謝祭。 29:31 希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」會眾就把祭物和感謝祭奉來。 以色列人明白，能夠侍立在神的面前，可以被接納進入耶和華的殿內，是無比的福分、莫大的恩寵。 今天，作為被主耶穌寶血贖回的我們，更是要獻上感謝祭。是神的恩典，我們可以罪得赦免，可以蒙引領和保守，可以有喜樂平安，更是不再受罪和死亡轄制，而有永生的盼望。 29:36「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」 希西家整個獻祭，甚至整個改革都是出於神，是神所預備的，是神給大衛家的恩典！希西家不跟隨父親行惡，反而心有所警惕，是神預備希西家，全是神的恩典！ 今天對我們而言，跟隨神是個人的選擇，也是神的恩典！我們要保持對神單純的心，跟隨祂，事奉祂！ 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你是恩典全能的主，不管我們的家族如何，我們的過往如何，你會感動我們的心，也賜給我們力量，讓我們可以改變舊事，重新在你裡面開始。幫助我們緊緊跟隨你，幫助我們更多的敬拜讚美，更多的感恩。知道一切都是你的恩典！謝謝主！求你祝福祢的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第二十九章：改變舊事、更新盟誓

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2023  年  2  月  2 6 日歷代志下第二十八章：惡極的君王和勇敢的先知   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第28章，主題是：惡極的君王和勇敢的先知。上一章簡略地記載了猶大的第11任君王約坦的統治。結合列王紀下15章，我們知道約坦除了沒有廢除邱壇之外，基本上行了大衛的正道。他修繕耶和華的聖殿，興建各樣土木工程，並且討伐亞捫使他們進貢。他的缺失是沒有發揮君王的影響力，百姓依然沒有脫離崇拜偶像的罪。 本章記載是約坦的兒子亞哈斯繼位成為猶大的第12任君王。遺憾的是，行正道的約坦並沒有帶來一個好王。正相反，亞哈斯是猶大二十個王中最惡的王之一，只有以後要讀到的、他的孫子瑪拿西比他更惡。讓我們一起來看耶和華神是如何審判罪大惡極的亞哈斯，以及神籍著一位平凡的先知來彰顯他的憐憫和慈愛，讓人看到以色列民族的希望。 第一到四節記述了亞哈斯徹底的背道而馳。他不僅帶頭敬拜從北國惡王亞哈和耶洗別引進的假神巴力，而且恢復了迦南人用焚燒兒女向他們的神摩洛獻祭的儀式。欣嫩子穀在耶路撒冷城南，從所羅門時代開始，就是敗壞的選民獻兒女給摩洛為祭的地方。第四節中提到的邱壇、山岡、青翠樹下等，也都是迦南人舉行崇拜儀式的地方。以色列人早在征服迦南時就應該廢除這些儀式，然而數百年後的亞哈斯居然全盤照抄，肆無忌憚地領頭敬拜別神，背逆真神，於是神的審判就臨到： 歷代志下 28:5 所以，耶和華－他的神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬士革去。神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。 神按照他的主權使用外邦的亞蘭（即敘利亞）和更敗壞的北國以色列來審判亞哈斯和跟他一同悖逆的猶大人。“交在…手中”通常是用在神讓選民得勝敵人的時候，但這裡是用在另一面：神讓猶大失敗而置之不理，說明神的公義是不改變的：不論是敵人還是選民，他斷不以有罪當作無罪。唯有到了新約時代，神將自己的獨生子耶穌基督獻上，為所有的罪人流血犧牲，赦免了我們的罪，神的公義和慈愛在十字架上同時被彰顯。感謝神，耶穌基督的救恩是何等浩大和奇妙！ 6-8節說到以色列人對猶大人所行的大屠殺的細節。比加是當時北國以色列的王，他一日之內下令殺了十二萬人，實在夠血腥的。而且以色列的軍兵還擄了二十萬猶大人回撒瑪利亞。比加靠刺殺先王比加轄篡位奪權，八年之後自己也被何細亞所殺。何細亞是北國以色列的最後一個王（王下15:25-30）。惡人必招報應，這是神的法則。 猶大的二十萬俘虜的命運，因為一位平凡的先知勇敢地挺身而出得到改變： 歷代志下 28:9 但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒馬利亞去的軍兵，對他們說：「因為耶和華－你們列祖的神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。 28:10 如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華－你們神的事嗎？ 28:11 現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。」 關於先知俄德和俘虜被釋放回家的內容，只記錄在本章中。這位平凡的先知雖然在聖經中只出現一次，但他忠心神所托咐的職守，勇敢地指出以色列人對弟兄同胞大行殺戮是違背神的律法。利末記25章禁止虐待同族，或把同族當奴隸。先知的責備是要讓以色列人明白，他們取得這場戰爭的勝利，不是靠他們自己的本領，而是因為猶大的罪。神使猶大敗在以色列人的手中，並不意味著以色列可以對自己的弟兄採取嚴厲殘忍的手段。 因為先知俄德的忠勇，以色列的幾個族長也出來勸誡攔阻歸來的軍兵。最終，一幅美好的畫面出現了：赤身的，饑餓的，軟弱的猶大俘虜的需要都得到滿足。軟弱的俘虜被送到耶利哥，因它是最靠近南國的一個以色列城邑。第12節特別提到這些族長的名字，表明即使在墮落已久的北國，神仍然為自己保留了一批敬畏祂的撒馬利亞人，他們對弟兄的幫助和照顧，就像主耶穌比喻中的好撒馬利亞人。當希西家王復興的時候，他從北國呼召出一批到耶路撒冷守逾越節的百姓，其中就包括這些人。 弟兄姐妹，名不經傳的先知俄德在關鍵時刻作出不平凡的事，因為他牢記神的律法，忠於職守，敢於發聲，就帶出影響力。生活在今天的我們，在面臨正義和不義的抉擇時，會像俄德一樣挺身而出嗎？求主幫助我們效法先知俄德, 在這個彎曲悖逆的世代成為明燈，照亮黑暗的世界。 亞哈斯的困境因以東和非利士人的入侵而繼續。他愚蠢之極，不來尋求耶和華神，反而去拜亞蘭的神，去向亞述王求助。19節說「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」這裡稱亞哈斯為以色列王（還有26～27節），是指以色列民族而非北國以色列。因為此時北國基本上已亡於亞述，作者以此稱呼把以色列民族的統治者加在猶大君王身上。不尋求神，而去尋求外邦人的幫助的後果是猶大遭亞述王的淩辱，進貢也無濟於事。 22-25節記載了這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華的諸多惡行。人面對神的懲戒時的反應有兩種: 悔改歸向神;或者越發敵對神, 死心踏地走邪惡的路。亞哈斯是後者的典型。他越是受到神的懲戒和災難, 越不肯悔改,反而變得更加邪惡：祭祀亞蘭王的神；將神殿裡的聖物毀壞，或是用來向亞述王進貢，或者用作別的用途；關閉聖殿的門，不讓百姓敬拜耶和華神；在耶路撒冷各處及猶大各城設立別神的祭壇和邱壇，徹底敗壞。亞哈斯終於成為猶大諸王中、繼約蘭和約阿施之後未能葬入以色列諸王墳墓中的王。從下一章開始，我們將看到神如何興起希西家王實行宗教改革，給以色列民帶來暫時的復興。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從亞哈斯的惡行和後果中看到祢永不改變的公義。悖逆真神，敬拜假神的必受懲罰。我們也從先知俄得和以色列敬虔的族長的所言所行，猶大被俘的被釋放，被關照，看到祢的慈愛和奇妙的拯救。感謝主為我們死在十字架上，成為我們的救贖。求主幫助我們行事為人與我們所蒙的恩相稱，在這個彎曲背逆的世代，勇敢地持守真理，活出影響力，成為主的見證。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第二十八章：惡極的君王和勇敢的先知

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2023 年 2 月 25日歷代志下第二十七章：約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第27章 – 主題是「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。 」 在這章我們看到南北兩國在約坦執政期間的一個鮮明對比。從列王紀下15章可以看到北國以色列在這段時間走馬燈似地換了米拿現、比加轄、比加、何細阿四個王，亞述攻取以色列的北方、擄走了百姓。這時約坦做王掌管南國猶大也面臨了亞述的壓力，他又目睹父親烏西雅因心高氣傲而患上了大麻風（26:19），因此，不敢再驕傲（2節），而是「在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」（6節），與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。 約坦的統治打開歷代志記載的歷史的一個新階段。在他之前南國猶大的王，每一個的記載都是分成前後截然相反的階段, 以好的開始而以壞的收場，他們都是前期行耶和華看為正的事，但是後期都做出不合神心意的事。而約坦執政期間的事件，一切都是正面的，使他成為自亞比雅開始的第一位沒有壞記錄的王。 2-6節 「2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。 3 約坦建立耶和華殿的上門，在俄斐勒城上多有建造， 4 又在猶大山地建造城邑，在樹林中建築營寨和高樓。 5 約坦與亞捫人的王打仗，勝了他們。當年他們進貢銀一百他連得、小麥一萬歌珥、大麥一萬歌珥，第二年、第三年也是這樣。 6 約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。 」 第26章記載著烏西雅的跌倒，並非是他去拜偶像，而是他心高氣傲，以致行事邪僻。他並非行邪術，而是對神不忠誠，就是在聖殿中，干犯祭司的工作，明知故犯，明明知道燒香是祭司的工作，其他人都不可以做，雖然受到警告，但仍不肯罷休，一直至神的處罰臨到，使他生大痳瘋，才急速地退去。而約坦做王後繼續行神眼中看為正的事，並且不入耶和華的殿（2節），與他的父親烏西雅的冒犯正好相反。但是另外一方面，百姓卻持續一貫行邪僻的事，這是指在邱壇的敬拜。這當然不是他做成的，但他也沒有在民間大刀闊斧作甚麼剷除邪僻的工作。 從第二節我們看到雖然約坦比父親更加的敬虔，但卻仍然不能改變百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷的屬靈光景。正如在哈該書2:12-13說的，潔淨之物不能使人成聖，而污穢之物卻能使人污穢；君王的邪惡也會引發人裡面的邪惡，但君王的敬虔卻不能讓人變得敬虔。無論君王的屬靈光景如何，最終有聖殿的南國和沒有聖殿的北國一樣，都無法擺脫越來越敗壞、最後亡國被擄的命運。這些起起伏伏的歷史讓我們看見，神的計畫並不能倚靠人的敬虔來維持，唯一能夠成就神應許的，只能是神自己。 從第5-6節看到約坦的成就有三個方面，全都是發展烏西雅較早期的事工。首先是他的建築工事(3-4節)， 第二，約坦對亞捫人的勝利延續了烏西雅的成功（5節)，第三，約坦的強盛，就如烏西雅曾有的一時風光，但是卻沒有落入他父親的試探（6節）。第6節指出了約坦蒙神祝福成功的原因是他照神所要求的行正道。 從全章短短的9節經文裡, 看起來約坦似乎政績平平，《歷代志》也沒有很多的篇幅記敘他的事蹟。但在神面前，什麼樣的蓋棺定論能比「在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」（6節）這樣的評語更好呢？我們的一生無論是轟轟烈烈、還是默默無聞，最終都會被人遺忘；唯一能在永恆裡被記念的，就是在神面前行正道。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文裡教導我們不要心高氣傲, 像烏西雅一樣，而是要像約坦行你眼中看為正的事，切切實實的遵行神的道，就會蒙你賜福及事事都成功亨通。求聖靈來幫助我們，照明我們心中的眼睛, 指教我們行神眼中的善事。阿爸, 求你藉著你智慧的話來引導我走義路，使我一生的道路在祢眼前蒙福。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志下第二十七章：約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛

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2023 年 2 月 24日歷代志下第二十六章：解開烏西雅王長大痲瘋的謎底 代下26 主題：「解開烏西雅王長大痲瘋的謎底」 大家是否還記得烏西雅王？列王紀稱他為亞撒利亞。若是單單讀列王紀關於他的9節經文，留下最深刻的印象就是他長大痲瘋。至於他為什麼長大痲瘋，這其中發生的事，列王紀完全省略，只有在歷代志這裏才揭開謎底。而且，列王紀省略的很多細節，都在歷代志清清楚楚的一一陳述。讀了歷代志才發現，Wow，原來，烏西雅朝政的時候，猶大國是如此強盛，名聲傳到埃及！接近大衛和所羅門時代的太平盛世！原來，烏西雅王得了神非常的幫助！！原來，耶和華使烏西雅王如此亨通！那麼，如此強盛的一個王，有神如此的幫助和恩寵，怎麼就長痲瘋了呢？謎底今天揭曉。   I.       序言：烏西雅作王，一生的評語（v1-5） 烏西雅接續他父親亞瑪謝作王。「烏西雅登基的時候年十六歲」（v3），很難想像那麼年輕就要擔負治理國家的重任，是什麼感覺。當我想到我自己的其中一個青少年孩子今年就要16歲，最近因為被委任負責青少年的敬拜服事而心中摻雜了喜樂和恐慌、質疑自己是否能勝任。想想，當時年僅16歲的烏西雅，是不是也如此呢？ 學者認為烏西雅很有可能在父親亞瑪謝被擄到撒瑪利亞之後，就已經開始與父親共同執政。父親死後，「猶大眾民」（v1）立他作王，表示他年紀輕輕就已得眾人的喜歡和信任，是合民心意的王位繼承人。這裏特別提「他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人」（v3）。雖然沒有更多關於他母親的記載，但至少她不是拜偶像的外邦女子，更不是以色列北國惡王的公主，如亞她利雅。 烏西雅「在耶路撒冷作王五十二年」（v3），超越了掃羅王、大衛王、和所羅門王朝政的年日！您是否好奇，以色列南北國眾王之中誰作王年日最長呢？是瑪拿西，55年，其次就是烏西雅。烏西雅與北國耶羅波安二世執政的時間大部分重疊，都同樣處在一個國際環境都安穩的局勢，得享幾十年的繁榮昌盛。因此，同期的耶羅波安二世也是北國以色列眾王中作王最久的，長達41年。當時，新亞述帝國因內亂而衰落，軍權受貴族限制，無法往外擴張，此光景持續了將近40年之久。但是，之後的亞述帝國即將興起，成為以色列北國最大的威脅。 烏西雅一生的評語，濃縮於第四節，分為兩部分，一，「烏西雅行耶和華眼中看為正的事」，這個不難理解。二，「效法他父亞瑪謝一切所行的」，問題來了，亞瑪謝是怎樣一位王呢？您是否還記得昨天讀的內容？（代下25:2）「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠」。他在勝利的戰場上立刻變了心，轉向偶像，回去之後更是「心高氣傲，以致矜誇」，不肯聽勸，最後悲劇收場。這簡單的一句話，暗示了烏西雅效法亞瑪謝的好，也效法了亞瑪謝的不好，以至於晚節不保，同樣「心高氣傲」，這就是他長大痲瘋的原因。這裏先預告，明天我們要讀的約坦，烏西雅繼位的兒子，他也同樣效法自己的父親烏西雅！但是，約坦只效法烏西雅的好，至於烏西雅闖的禍，約坦成功避開了，因為他從父親的經歷中吸取了教訓，避開了晚節不保的宿命！但願我們如約坦一樣，無論是自己的父母，或是屬靈前輩生命中，有什麼好的，我們要效法，至於他們的軟弱和失敗，要成為我們的警惕，求主幫助我們，如約坦一樣，不要重蹈覆轍！阿們？ （v5）「 通曉神默示撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求，耶和華神就使他亨通。」這是烏西雅王得以昌盛的關鍵所在！年僅16歲就登記作王的烏西雅，身邊有一位恩師，就是撒迦利亞。撒迦利亞是烏西雅的老師，是他生命的導師，他領受神的啟示，通曉神的默示，在他的督促和教導之下，烏西雅持續的尋求神，因此，只要烏西雅尋求神，「耶和華神就使他亨通」。聽起來是不是很耳熟？烏西雅的祖父約阿施也是如此，「祭司耶何耶大在世的時候」，約阿施行耶和華眼中看為正的事（參代下24:2）。關於這位撒迦利亞，學者有不同的猜測，其中一個觀點認為他很有可能就是耶何耶大的孫子。撒迦利亞與父親同名。當年耶何耶大死後，約阿施離棄神並殺了耶何耶大的兒子撒迦利亞。如今耶何耶大的孫子撒迦利亞，在同一個地方服事約阿施的孫子烏西雅。又再次看見代代相傳，忠心的服事！ 親愛的，這句話很值得我們去思想，一，從烏西雅的角度，我們作領袖的要珍惜身邊敬虔的人，無論是他們的勸誡或是輔助，都是神的恩典，幫助我們走在正路上。二，從撒迦利亞的角度，我們要成為領袖的幫助者！有些人如同撒迦利亞，神沒有把我們放在領導的權位上，但我們可以按照神的話語輔助在位的領袖，帶下正面的影響。但願我們如撒迦利亞服事了他的世代，也如耶何耶大服事了約阿施的世代一樣。 接下來我們來看關於烏西雅執政的兩個階段，（一）神如何使烏西雅凡事亨通，（二）烏西雅的晚節不保，揭曉烏西雅長大痲瘋的謎底。   II.      第一段落：神使烏西雅凡事亨通（代下26:4-15） 「他尋求，耶和華神就使他亨通」，包括了： 烏西雅完成了父親未完成的任務。亞瑪謝在世時，削弱了以東人的勢力，亞瑪謝死後，烏西雅成功「收回以祿仍歸猶大，又重新修理」（v2）。以祿就是「以拉他」（參王下14:22），是以東南部紅海的一個港口，對猶大國貿易非常重要。烏西雅知道父親未完成的心願，一登記作王就先收回以祿。 烏西雅戰場上屢戰屢勝，征服宿敵。（v6）「他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城和亞實突城」，並且「在亞實突境內，又建築了些城」。（v7）「神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，並米烏尼人」。強調他戰場上的得勝是因為耶和華的幫助，使他征服了西南和東南部的宿敵，那是經過非利士平原和通往紅海的商路。不僅如此，就連約旦河東的「亞捫人」也「給烏西雅進貢」（v8），而且烏西雅的名聲如所羅門一樣「傳到埃及」，「因他甚是強盛」，極其強大！ 烏西雅堅固城牆。之前在父親亞瑪謝的日子，以色列王入侵並拆毀了耶路撒冷部分的城牆，從以法蓮門直到角門。如今，烏西雅將毀壞之處修復了！並且「在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處建築城樓，且甚堅固」（v9）。親愛的，過去仇敵毀壞的，我們要修復和重建。今天我們的城牆是什麼呢？您的上一代被毀壞的城牆，又是什麼呢？有些上一代婚姻破碎，因情慾給仇敵留了破口，有些是因為驕傲自大的破口，導致教會分裂。無論上一代的破口是什麼，被拆毀的城牆是什麼，今天在我們的世代，我們要如烏西雅一樣，依靠神的幫助，修補城牆，鞏固婚姻和家庭，保守教會合一，而且還要加固城樓，抵擋仇敵的入侵，阿們？ 烏西雅興盛畜牧業和農業。為了保護羊群和牧羊人的安危，他在「曠野」，「高原」，和「平原」，「建築望樓」，並且「挖了許多井，因他的牲畜甚多」。他「在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事」（v10）。親愛的，這畫面是不是很美？在烏西雅的年間，牧羊人和農夫們都可以在安全優美的環境放羊，種田和修理葡萄園。感覺是不是有點像伊甸園？ 烏西雅鞏固國防，建立強大的國家軍隊。在太平盛世的年間，他預備好隨時列隊出戰的常備軍（v11-13），歸「書記耶利和官長瑪西雅」數點，由「將軍哈拿尼雅」統領，分隊出戰。率領軍隊的族長「共有二千六百人」，都是「大能的勇士」。他們手下「共有三十萬七千五百」大能的精兵，「善於爭戰，幫助王攻擊仇敵」。烏西雅為全軍預備了「盾牌、槍、盔、甲、弓和甩石的機弦」，他在耶路撒冷安排巧匠設計和製作「機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石」。親愛的，今天我們也需要裝備好自己，把握每個教會的裝備課程，要嘛上課學習，要嘛授課培訓人，因為在神國度裏同樣需要屬靈的常備軍，好讓弟兄姊妹裏面的屬靈人剛強起來，通曉屬靈爭戰的原則，穿戴神所賜的全副軍裝，預備好面對任何突發狀況，無論是仇敵明目張膽的攻擊，或是背後的偷襲，我們都要預備好「在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（弗6:13），阿們？ 「烏西雅的名聲傳到遠方，因為他得了非常的幫助，甚是強盛」（v15），哈利路亞！如此的強盛，幾乎恢復到昔日大衛和所羅門的光景！是不是很羨慕？？烏西雅治國的秘訣是什麼呢？（v5）「通曉神默示撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求，耶和華神就使他亨通。」亨通到什麼地步呢？到一個地步他的名聲傳到埃及，傳到遠方！哈利路亞！！！ 如果故事停在這裏，那該有多好啊！只可惜，最後烏西雅還是承擔不了如此龐大的強盛和成就！您知道嗎，此光景很有可能維持了四十多年。所以，烏西雅52年的執政中絕大部分都亨通，直到最後幾年才出事！有學者推論大約最後4年，他才與父親亞瑪謝一樣，晚節不保。那麼，烏西雅的敗筆是什麼呢？接下來讓我們解開烏西雅長大痲瘋的謎底。   III.       第二段落：烏西雅晚節不保的悲劇（代下26:16-23） （v16）「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神。」啊，原來烏西雅的敗筆在於他的「心高氣傲」，與他父親亞瑪謝一樣。 捫心自問，我們多少人又承擔得了如此的強盛和成就，卻不驕傲呢？容許我以今天的背景為例，編一個虛構的人物和場景，假設你是一個小組長，一年之內從5個組員增長到50人，分植成5個小組，自己被提升為區長，同時又從小小一個敬拜主領，被升為敬拜部門的負責人，不但如此，就連兒童事工的負責人也找上你，一進去兒童主日學才發現你很會教小孩子，成為了孩子們最喜歡的老師！而且，工作上蒙神極大恩寵，別人被裁員你卻被升為主管，你的人緣好到一個地步職場上和教會裏大家都好喜歡你。請問你，這個時候的你，是否承擔得了如此的強盛和成就？會不會沾沾自喜，覺得自己比別人高一等？既然工作上成功，帶小組成功，敬拜服事成功，教兒童主日學成功，還有什麼是我做不到，或是不能做的呢？因此心中開始覺得，主任牧師做的，我也可以啊！為什麼我不能呢？就開始很多想法，很多意見，說話比人大聲，開始針對主任牧師，認為自己有職場上和教會裏的經驗和成功，所以比別人更有洞察力可以精準的設計策略性方案，最後索性把主任牧師趕走，既然自己什麼都能做，也做的很好很成功，不差講台上講道，不差在同工會議上主導。。。不好意思，這例子有點誇張，但，我要帶出一個point，讓大家思考，其實我們很多人都和烏西雅王一樣，面對如此的成就，心中同樣很容易「心高氣傲」。能夠hold得住如此浩大的成就和強盛，仍然保持謙卑的心，這樣的人不多。 讓我們再回到烏西雅的故事，烏西雅「心高氣傲」，然後呢？他犯了什麼錯呢？是什麼導致他長大痲瘋呢？原來，就在他凡事興盛的最高潮，因心高氣傲，他就越權，擅自奪取祭司的尊榮，進入聖殿「要在香壇上燒香」！也許對他來說，國家大小事情他都能夠治理得井井有條，從畜牧業和農業到軍事，沒有一件事難得了他，就連宿敵也被他制伏了，名聲還傳到了遠處！！啊，還有什麼是他不能做的呢？這時，他發現唯一沒有在他管理範圍以內的，就是聖殿的事了！豈有此理，為什麼聖殿的事就不由他管了呢？就連當時的外邦君王都是兼任祭司啊，為什麼他就不如外邦人的君王呢？甚至認為，神既然如此幫助他、恩待他，聖殿的事，不是更加討神喜悅嗎？所以，這心中決定，這事他管定了！祭司可以做的，他也可以，他要進去聖殿燒香給耶和華！對於一顆驕傲的心而言，沒有什麼是我不能做的！親愛的，這不是信心，這是驕傲！這是自大！這是越權！ （v17）「祭司亞撒利雅」看見情況不妙，立刻率領「耶和華勇敢的祭司八十人」，跟著進去聖殿，攔阻烏西雅王。你可以想像祭司亞撒利亞和這些祭司需要何等的勇氣，去攔阻如此成功的烏西雅王！！！換作是你，你敢嗎？回到剛剛的假設，這位小組成長10倍的區長，敬拜部門的負責人，兒童主日學最受歡迎的老師，職場上還有一席地位的成功人士，他要奪取主任牧師的職分，你敢站出來攔阻他嗎？這樣應該可以幫助我們理解，為什麼歷代志的作者稱他們為「耶和華勇敢的祭司」！這裏必須給這些勇敢的祭司點個讚！阿們？他們對這位已經被心高氣傲衝昏頭腦的烏西雅王說，（v18）「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪，你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」祭司提醒他，只有承接聖職的祭司才可以在香壇上燒香！但是，烏西雅「心高氣傲」導致他藐視了神的法則，想要掙脫神律法的規定、越過神設立的界線，此舉和撒旦墮落時的驕傲一樣，把自己看得比神還高，不願屈服在神之下，不承認神的權柄！別以為進入聖殿燒香有什麼大不了，其實，這是非常非常非常嚴重的罪！ 若換作是約沙法，或是大衛，相信他們應該立刻馬上就覺醒並悔改。只可惜，（v19）「烏西雅就發怒」，不肯聽勸，仍然執意「手拿香爐要燒香」！結果，就在「他向祭司發怒的時候」，在聖殿裏，在香壇旁，在眾祭司面前，烏西雅「額上忽然發出大痲瘋」！人的話無法攔阻他，神就親自攔阻！因為神是輕慢不得的！大祭司亞撒利亞和眾祭司看見，「就催他出殿」。這時的烏西雅應該是嚇得不輕，之前的心高氣傲徹底瓦解，「他自己也急速出去，因為耶和華降災與他」！（v21）「烏西雅王長大痲瘋直到死日」。因為長大痲瘋，他其餘的日子就住在別的宮裏，「與耶和華的殿隔絕」。剩下的日子，由「他兒子約坦管理家事，治理國民」。烏西雅王想要擅自奪取祭司的尊榮，卻失去了自己原有君王的尊榮。他擅自闖入聖殿，卻被趕出聖殿，與耶和華的殿隔絕。烏西雅此愚昧之舉，得不償失！ 從40幾年「他尋求，耶和華神就使他亨通」，到最後幾年「你行這事，耶和華神必不使你得榮耀」！！唉，真的很可惜！驕傲在敗壞以先（箴16:18），因為「心高氣傲」，他從生命中的最高點，直線墜落陷入生命的最低點，從此沒有翻身的餘地。（v22）「烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子、先知以賽亞所記的」，就是寫以賽亞書的那位先知。（v23）「烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裏，」沒有葬在猶大王的墳墓，就連死後也不得榮耀，「因為人說：「他是長大痲瘋的。」他兒子約坦接續他作王。」後來的人想到烏西雅王，只會想到「他是長大痲瘋的」，他過去的風光和成就，以及傳到遠處的名聲，因他的「心高氣傲」全毀於一旦。剩下的年日在與世隔絕、與聖殿隔絕中渡過，以悲劇收場。 親愛的，烏西雅的一生，有令人羨慕的最高潮，也有令人心生警惕的最低谷。世人對烏西雅的評語，「他是長大痲瘋的」！甚至你和我在讀完那麼多以色列王的事蹟之後，想起烏西雅王也只記得「他是長大痲瘋的」。但在神的歷代志裏，讓我們看見神沒有忘記烏西雅王的好，烏西雅一生的評語，「通曉神默示撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求，耶和華神就使他亨通。」感謝主，我們的神記念我們一生所擺上的，他絕不會忘記！阿們？今天的經文，不但解開了烏西雅王長大痲瘋的謎底，也讓我們看見了烏西雅王的成就，幾乎恢復到大衛和所羅門年間的光景。親愛的，當我們再想到烏西雅王，不要只想到他長大痲瘋，也要記念他在尋求神的日子所成就的一切美善，同樣，我們看任何人，也要如此以神的眼光記念人的好，阿們？但願我們可以如烏西雅的兒子約坦一樣，效法上一輩的好，也以他們的悲劇為警戒，以謙卑的心一生緊緊跟隨神！   最後，讓我們來禱告， 主啊，求祢幫助我們一生謙卑尋求祢，無論再成功、再強盛，讓我們的心依然謙卑俯伏在祢面前，任何的成就都要歸榮耀於祢，並且甘心樂意屈服在祢的主權之下，順服於祢設立的每一個制度和界線。主啊，我們什麼時候心高氣傲，什麼時候越權了，求祢光照，求祢攔阻，也求祢幫助我們快快覺醒，快快悔改，免得我們如烏西雅一樣陷入無法翻身的悲劇。奉耶穌的名禱告，阿們！

歷代志下第二十六章：解開烏西雅王長大痲瘋的謎底

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2023 年 2 月 23日歷代志下第二十五章：亞瑪謝王的生平 弟兄姐妹平安！我們今天靈修的經文是歷代志下第25章, 本章講述了亞瑪謝王的生平，他有心依靠耶和華，只是心不專誠。雖然他因為行耶和華眼中看為正的事，有了一個非常好的人生開局，但是由於心裡漸漸地離棄了神，最終也為神所遺棄，落得個眾叛親離，客死他鄉的悲慘結局，讀起來也頗讓人感慨。就讓我們一起來細讀亞瑪謝王的各個人生階段，看看他是如何從神的恩典和恩寵之中墜落的。   我們大致可以把亞瑪謝王的生平分為五個階段。 第一階段，順服律法，國得堅定。   【1-4】「亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。」「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」「國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，」「卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：『不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。』」   一句”心不專誠”也預示了亞瑪謝王以後有可能會偏行己路，這在他的人生第二階段就發生了，就是第五到第十六節記載的，打敗以東，另立別神。 【5-6】「亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；」「又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。」   這時的北國以色列已經進入了不信神的耶戶王朝，亞瑪謝用金錢與不信神的人結盟，這自然是神所不喜悅的。神就派使者去阻止他，好在他也順服了，解散了僱傭軍。可是他還是會和神斤斤計較，怕神忘記補償他白白花掉的僱傭以色列人的錢。反思一下，自己好像也常常與神這般計較，行為上順服了，心裡卻忍不住會計算一下得失。好在神是寬容的，他沒有責備小信的亞瑪謝王，仍然助他大獲全勝。然後亞瑪謝做了什麼呢？ 【14-16】「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。」「因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：『這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？』」「先知與王說話的時候，王對他說：『誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？』先知就止住了，又說：『你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。』」 對比戰爭前後，我們可以看到勝利與成功讓亞瑪謝變得驕傲自大，不可一世。之前還可以聽勸，現在完全不理會先知的勸阻， 一意孤行，甚至另立別神。彼得前書五章五節講到：“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。” 這是我們需要特別引以為戒的地方。越是成功得意之時，越是要歸榮耀給神，不給魔鬼留地步，防止從神的恩典中墜落。處於人生巔峰的亞瑪謝從此開始了他的失敗的人生下半場。十七節到二十四節描述了亞瑪謝人生的第三階段，盲目北伐，兵敗國破。亞瑪謝顯然是被勝利沖昏了頭腦，忘記了他的勝利來自於神，離開了神他什麼也成就不了。自信心爆棚的他向以色列宣戰，無視以色列使者的警告，執意挑起戰事。   【20-25】「亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。」「於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯·示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。」「猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。」「以色列王約阿施在伯·示麥擒住約哈斯（就是亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；」「又將俄別·以東所看守神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。」   被神離棄的亞瑪謝王和他的猶大軍隊果然不堪一擊，潰不成軍。王宮淪陷之後，亞瑪謝也成了階下囚。自取其辱的亞瑪謝開始了他的人生第四階段，苟活數年，不被紀念。 【25-26】「以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。」「亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？」 我們已無從了解這十五年的任何細節，因為這十五年是不被神紀念的。有些人活著，但已經死了，這就是亞瑪謝這些年的寫照吧！最後我們再看亞瑪謝王的第五階段，也就是他悲慘的結局：眾叛親離，不得善終。 【27-28】「自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。」「人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡。 」   亞瑪謝王的一生就這樣草草收場了。常言道，好的開端是成功的一半，卻沒有說它是成功的保證，亞瑪謝王的生平就是對我們最好的警戒。人生起於微末之時，比較容易自卑下來，順服神的旨意，因為自己也著實是沒有什麼能力和辦法；可是一旦開始順風順水，甚至功成名就，就容易驕傲起來，以為都是自己有能力，有辦法，從此不必再依靠神；哪知道不知不覺中已經著了魔鬼撒旦的道，離開了神的祝福，人生便開始每況愈下。弟兄姐妹們，願我們警醒，在人生的高山和低谷，都謙卑的來的神的面前，尋求他的旨意和引領，一生行在他為我們預備的道路之中。我們一起來禱告。   親愛的主耶穌，我們感謝你藉著亞瑪謝王的生平告訴我們，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。主啊，幫助我們保持謙卑的態度，學習凡事依靠你，因為離開了你，我們真的做不了什麼。在我們春風得意，有所忘形的時候，求你向我們發出警告，讓我們自潔謙卑，再次迴轉到你的面前，在你的殿中求問，一生一世與你同行。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名求，阿門！

歷代志下第二十五章：亞瑪謝王的生平

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2023 年 2 月 22日歷代志下第二十四章：要始終跟隨神，不是跟隨人     弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志下》第24章，主題是要始終跟隨神，不是跟隨人。我將本章27節分為三部分，第一部分1-16節，記述約阿施在耶何耶大去世前重修聖殿的事蹟；第二部分17-22節，記述約阿施在耶何耶大去世後離棄耶和華神並殺死耶何耶大之子撒迦利亞的事蹟；第三部分23-27節，記述亞蘭的攻擊和約阿施之死。本章的內容和《列王紀下》第12章都是講述的猶大國約阿施作王的時期，然而其中有不少細節記載不同。讓我們看看本章神在這同一的事件上給我們哪些更多的啟示。   第一部分第1-2節「約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」第一節給我們約阿施作王的基本資訊。他作王四十年，時間上並不短，但是由於他從七歲就作王，我們可以推斷出來他去世時應僅47歲。後面我們也會知道他是死於非命的。第二節給了一個時間的節點，就是祭司耶何耶大的去世的節點，也是約阿施人生的轉捩點，。這裡為約阿施的前半生做了總結「祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事」。第三節「耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女」。這一節在列王紀下第12章中並未提及。從耶何耶大為約阿施娶妻，並且生兒養女的事情，我們可以看到耶何耶大對約阿施生活的影響，甚至可以說是“掌控”。在他在世的時候，約阿施跟隨他敬拜神；而當他去世之後，約阿施立即跟隨了「猶大的眾首領」去「去事奉亞舍拉和偶像」。並且約阿施還殘忍了殺害了耶何耶大之子撒迦利亞。由此讓我不得不聯想約阿施對於耶何耶大的感情是不是有更多畏懼和仇恨的成分呢？這件事給我們身為父母的一個很大的提醒。我們不能只是憑藉自己的權威來命令或領導兒女做什麼事情，而是要將自己的兒女真正引導到神的面前，讓他們自己真心的信服在神的面前。第4-14節記述了約阿施所作的耶和華眼中看為正的事，即重修耶和華的聖殿。第4-5節「此後，約阿施有意重修耶和華的殿，便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：『你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿；你們要急速辦理這事。』只是利未人不急速辦理。」這兩節初看感覺是約阿施有心要重修耶和華的殿，而利未人耽誤了約阿施重修耶和華聖殿的計畫。「利未人不急速辦理」可能他們認為約阿施這種類似強制徵稅的方式來修理聖殿並不合適，而讓祭司和利未人負責收稅就更不合適了。因為無論是摩西建造會幕，還是大衛預備建殿，都不是強制「使以色列眾人捐納銀子」，而是讓百姓自由奉獻。對比了第8-11節的經文後，我們更明白神喜悅的是人民甘心的奉獻，而不喜悅約阿施強制民眾捐納銀子來重修神的殿。第7節「（因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力）」講述了神的殿遭到破壞的原因。本章第8節「於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外」對應《列王紀下》12章第9節「祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡」，由於這兩節不同的記載，讓我們不能明確到底是王約阿施，還是大祭司耶何耶大出了設置這個櫃子的主意。第9節「又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來」，這裡的捐項是指《出埃及記》30章中所記載的以色列二十歲以上的男丁要奉獻半舍客勒作為會幕使用的捐項。也許有人想這不還是跟徵稅一樣嗎？其實不然，前面約阿施的辦法是讓祭司和利未人出去徵收，而現在所得的銀錢都是「眾首領和百姓都歡歡喜喜地」送來。第11-14節，我們可以看到王和耶何耶大將由此所得的銀錢，全部用於重修聖殿和製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。且再次強調了耶何耶大的重要性，即「耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭」。第15-16節記述耶何耶大去世以及他去世後的待遇。我們可以看到「因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」，他日子滿足而死，死的時候年一百三十歲並「葬在大衛城列王的墳墓裡」。可見因他的所行，他享受了王的待遇和榮耀。   第二部分17-22節我們可以看到「耶何耶大死後」，猶大國畫風突變。王約阿施跟隨「猶大的眾首領」「離棄耶和華——他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像」。此後第19節「但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽」。這裡的「先知」原文是複數，表示神差遣了好幾位先知。但約阿施和猶大的眾首領心裡黑暗到一個地步，「這先知警戒他們，他們卻不肯聽」。通過耶何耶大在世前後的對比，我們可以發現猶大百姓和君王一樣，只是在外面跟隨人、敬拜神，心裡卻沒有絕對地順服神、敬畏神。我們要知道跟隨人而不跟隨神，是每一個人的天然傾向，若我們不是真正地認識神、與神有生命上的聯結，也會落到猶大的失敗裡。第20-22節記述了祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞呼籲百姓悔改，然而「眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他」。過去，耶何耶大吩咐軍兵不要在聖殿內處死亞她利雅，以免玷污聖殿；現在，約阿施卻吩咐人「在耶和華殿的院內」打死了耶何耶大的兒子撒迦利亞，可見約阿施「離棄耶和華」的決絕。第22節「這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：『願耶和華鑒察伸冤！』」耶何耶大救了約阿施，扶持他登基。現在約阿施卻恩將仇報，殺死耶何耶大的兒子撒迦利亞。就像我在前面所說的，我想約阿施對於耶何耶大的感情可能有更多畏懼和仇恨的成分。這裡撒迦利亞禱告「願耶和華鑒察伸冤」。「伸冤」原文和「尋求」是同一個詞，意思是「尋找」。這是《歷代志》唯一提到神「尋找」人的地方。約阿施既已「離棄」神，神當然也就「離棄」了他；但撒迦利亞卻禱告神仍然「尋找」他，約阿施所受的報應就是被神「尋找」的結果。本章17-22節這部分在列王紀中都沒有體現。而在歷代志中卻著重記載了下來，可能是作者希望提醒回歸的猶大和以色列民能夠清楚的知道自己的祖先曾是如何「離棄」神，以致他們被擄的結果。   第三部分23-24節記述了亞蘭攻擊約阿施。本章和列王紀在記述這個事件時的側重點不同。列王紀中主要談到約阿施將所有的聖物送給亞蘭王哈薛來逃避戰爭。本章第23節則首先指出了時間，僅在撒迦利亞被殺，呼籲「願耶和華鑒察伸冤」之後「滿了一年」，耶和華的審判就降臨到約阿施的頭上——「亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬士革王那裡」。第24節更加清晰的說明亞蘭的軍兵以少勝多，而這正是猶大人離棄耶和華的原因。第25節記述了約阿施被殺在床上的原因是「臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇」，並說他雖然葬在大衛城，卻不葬「在列王的墳墓裡」，表明他最終被神除去了做王的榮耀。更可悲的是，第26節中指出「背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔」。他離棄耶和華，敬拜外邦偶像，外邦婦人的兒子卻「背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上」。第27節簡單的總結「至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。」   讓我們來回顧本章神給我們的啟示。1. 人總是不自覺的跟隨人，不跟隨神；我們一定要學會始終跟隨神，而不是跟隨人；2. 以耶何耶大為鑒，作為父母，我們不能只是靠著自己的權威讓子女順服，而是真正讓他們來到神的面前，真心的信服神；3. 神喜悅的是人甘心的奉獻，而不是某個君主強制徵收的款項；4. 離棄神，也會被神離棄，同時也會被神審判。   讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過約阿施作王的事蹟，以及他在耶何耶大生前和死後的極大差別，讓我們明白作為父母，我們要把子女帶到神面前，讓他們自己的生命真正的跟神連結，而不是簡單的靠自己的權威讓子女對神表面順服；同時作為個人，我們要學會始終跟隨神，而不是跟隨人。求神堅固我們的信心，無論身邊的環境，人事如何變動，我們都能堅定不移的始終跟隨神。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

歷代志下第二十四章：要始終跟隨神，不是跟隨人

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2023 年 2 月 21日歷代志下第二十三章：耶何耶大的宮廷政變與宗教改革   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第二十三章，主題是：耶何耶大的宮廷政變與宗教改革。 讀完上一章的內容，大家是不是有一種歷史重演的感覺。 在中國的歷史上，曾經出現過多次宮廷危機。 比如漢高祖死後的呂后專權，唐高宗時代的武則天稱帝。 歷代志下第二十二章的末尾，也出現了類似的情節。 猶大王亞哈謝被耶戶所殺，他的眾子都被其母，以色列邪惡之王亞哈和臭名昭著的王后耶洗別之女，亞他利雅所殺，除了小兒子約阿施被乳母和姑母約示巴收藏保護，在聖殿中躲過一劫。 在約阿施長大的六年之中，亞他利雅篡奪了猶大的王位。 本章中，祭司耶何耶大起來匡復王室，按著周全的計劃發動宮廷政變，重新恢復大衛的子孫作王，又在猶大實行宗教改革，讓王和百姓重新與耶和華神立約。 雖然耶何耶大的改革只帶來猶大短暫的復興，但是也讓國中太平幾十年之久。 最重要的是，耶何耶大的宮廷政變，讓大衛的子孫重掌王權，神的應許得以成就，其歷史意義非同小可。 盼望本章的經文帶給每一位愛主的弟兄姐妹們盼望，不要小看自己的力量，在任何地方我們都可以為主奮勇自強，堅持真理。 因為神的話一句都不會落空。   本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-15節，耶何耶大的宮廷政變。 王的兒子約阿施在聖殿中躲藏的六年中，作為祭司的耶何耶大大概時刻都在想著如何匡復王室。 他明白而且深信神對大衛的應許：“你的家和你的國，必在我面前永遠堅定。 你的國位也必堅定，直到永遠。 “（撒下7：16）然而此時，邪惡的太后亞他利雅執政，若是説明大衛的子孫重新坐上王位，就意味著與當權者作對，是要被殺頭的。 歷代志下23：1 第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅、約哈難的兒子以實馬利、俄備得的兒子亞撒利雅、亞大雅的兒子以利沙法召來，與他們立約。 “奮勇自強”在英文AMP版本的翻譯中是summoned his courage，意思是說耶何耶大從內心深處鼓起勇氣，開始他的計劃。 耶何耶大的勇敢來自於他對於神的話深信不疑。 耶何耶大並非貿然行動。 他的計劃周詳，遵守神的律法，最終讓這次行動得以和平解決，最大限度減少流血犧牲。 考察耶何耶大的宮廷政變過程，可以看到此次行動的成功乃是神的計劃。 人心所向。 事實上，猶大的百姓，包括王室的親兵，大概都已經對亞他利雅的篡奪王位之舉深惡痛絕，否則，耶何耶大不可能在如此短暫的時間中，讓所有的百夫長都同意一起參與政變。 神的應許。 歷代志下23：3 會眾在神殿裡與王立約。 耶何耶大對他們說：「看哪，王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話。 “ 在列王紀下11章對應的經文中說到耶何耶大請了百夫長和迦利人，也就是猶大的親兵營，到神的殿中，讓他們起誓之後才”將王的兒子指給他們看“。 “王的兒子必當作王”是每個猶大人心中都認可的事實，因此，他們很容易就與耶何耶大達成一致，共襄盛舉。 分別為聖。 在護衛王的時候，耶何耶大完全靠祭司和利未人。 他很清楚神的旨意，聖殿乃是分別為聖的，只有聖潔之人才可進出。 歷代志下23：6 除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿，唯獨他們可以進去，因為他們聖潔。 […]

歷代志下第二十三章：耶何耶大的宮廷政變與宗教改革

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2023 年 2 月 20日歷代志下第二十二章：罪惡勢力蔓延、但神仍掌權   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第22章，主題是「 罪惡勢力蔓延、但神仍掌權」。 我們前面講過，歷代志與列王紀雖記載的是同一個時期的以色列歷史，但角度不同，目的不同。列王紀是民族史、政治史，用同樣篇幅介紹北國和南國諸王的統治。歷代志是宗教史，旨在鼓勵被擄歸回的百姓專心信靠神、重新敬畏神而蒙福。因著北國全是拜偶像、遠離神的惡王，雖然北國有十個支派而南國只有兩個支派，但歷代志聚焦南國，強調合神心意的大衛王朝的後裔，強調神永遠信實，神的應許永不改變。所以，歷代志幾乎不提任何北國的王或北國的歷史。 但歷代志下第18到22章卻不斷提到北國的臭名昭著的惡王亞哈。我們在列王紀裡讀到過亞哈和王后耶洗別幹的許多壞事，他們不只是拜偶像，還追殺神的先知以利亞，為了侵佔拿伯的莆萄園而用計殺了拿伯全家等等。與亞哈同期的南國國王是約沙法。約沙法敬拜神，行神眼中看為正的事，神就祝福他和猶大國，使他大有尊榮和資財。然而，約沙法不單單依靠神，他希望自己的國家能夠安全，就與亞哈家結親，為兒子約蘭定了亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅為妻，從此亞哈家的咒詛就臨到猶大家，亞他利雅就成了猶大國的禍患。北國的邪惡和拜偶像在南國蔓延。倘若沒有神的恩典，猶大家幾乎滅絕！ 弟兄姐妹們，這段歷史給我們一個很大的提醒，首先，要敬畏、依靠神，全心全意、單單地依靠神。第二，要遠離罪惡，邪惡是會蔓延的。我們不能輕看罪惡勢力，只要稍一不慎，它就能吞食我們，使我們落在敵擋神的景況中。在日常生活里，防止罪惡勢力侵佔我們心靈的最好方法是遠離、是防範。此外，我們也當曉得，生命影響生命（無論好與壞），這是真真實實的。南國的約蘭王和亞哈謝王受亞他利雅及親戚的影響而陷在罪惡權勢下，這提醒我們當留意自己周圍的朋友親戚，究竟他們帶給我們的是好還是壞的影響呢？ 上一章，歷代志下第21章，猶大王約蘭行惡死去，這章說到他僅存的兒子亞哈謝繼位。 歷代志下 22:1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王，因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵，曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。 可見，約蘭受亞哈家影響，拜偶像、遠離神，國家受到很多攻擊，甚至連他的兒子們都被殺。然而，神是憐憫的，也記念他給大衛王的應許，讓大衛的家和國位永遠堅立。神留了一個兒子亞哈謝接續約蘭做王。 可惜的是，亞哈謝沒有依靠神來對抗邪惡勢力，反而屈服於邪惡勢力。 22:3-4 亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡。他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣，因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。 行亞哈家的道，指拜偶像；亞哈家的人，就是亞哈謝的母親亞他利雅。這裡不斷強調亞哈家，就是亞哈謝隨從了亞哈家的惡謀，這是與亞哈家結親後所帶來的一個後果。而亞哈謝行惡的直接結果，他做王只有一年。 第5-9節講到亞哈謝是怎麼死的。 亞哈謝聽從亞哈家的計謀，與以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；結果亞蘭人打傷了約蘭，約蘭回到耶斯列醫治，亞哈謝因此去探望他就被害了，這是出乎神。 22:7 亞哈謝去見約蘭，就被害了，這是出乎　神，因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶。這耶戶是耶和華所膏，使他剪除亞哈家的。 列王紀有記載，亞哈王邪惡，神要興起寧示的孫子耶戶來除滅亞哈家。先知以利沙預言耶戶要起來剿滅亞哈家。但當亞哈謝去探望亞哈的兒子約蘭時，當時約蘭受了傷，所以亞哈謝陪同約蘭去與耶戶打仗。亞哈謝沒有明辨是非，而是聽從亞哈家，想要鞏固他們。但其實神膏了耶戶剪除亞哈家，因此耶戶在拿伯的田裡把約蘭殺死，而同去的亞哈謝見狀逃跑，也被人交出來，結果一併被耶戶殺死。 這裡也教導我們，不要只是心軟，注重小節，而要明辨是非，站在對的一面。 而亞哈謝死後，更大的禍害臨到南國，猶大家險些滅絕。 22:10 亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。 皇太后亞他利雅要篡位，要殺掉所有猶大王室的成員，包括她自己的孫輩。如果她成功了，那麼，猶大國就變成了亞哈家的，神應許大衛他的國位永遠堅立的話就會落空了。然而，無論邪惡權勢如何蔓延、如何猖狂，神仍然掌權，神仍有預備，神的應許永不落空！ 22:11-12 但王的女兒約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞他利雅，免得被殺。約阿施和她們一同藏在神殿裡六年。亞他利雅篡了國位。 亞他利雅篡了國位，但神保守猶大家的燈不致消滅。更為奇妙的是，在這邪惡權勢蔓延猖狂，看似一切都沒了盼望的時候，神在為自己和猶大國預備一位敬虔的、能帶領百姓復興的君王。約阿施在神的聖殿裏藏了六年，不但免受他祖母亞他利雅的邪惡影響，而且六年裡直接受祭司耶和耶大的教導，以至日後成為猶大歷史上的一位偉大君王。第七年，祭司耶何耶大聚集眾人到耶路撒冷，在聖殿中將約阿施領出，立他為王，吩咐人將亞他利雅趕出殿外，殺了他，恢復了聖殿的敬拜。這是後話。 神的看顧、保守、和預備實在叫人驚嘆！ 弟兄姐妹們，你在感嘆時代邪惡嗎？讓我們不失去對神的信心，在最黑暗之中，神仍掌權，仍預備。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你用今天的經文教導我們要敬醒，要單單敬畏和依靠神，要遠離邪惡勢力。我們知道，在罪惡權勢蔓延的時候，你仍然撐權，仍然預備，你的應許永不落空！幫助我們為這個邪惡的世代禱告，也成為黑暗中的光。 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第二十二章：罪惡勢力蔓延、但神仍掌權

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2023 年 2 月 19日歷代志下第二十一章：無人思慕的約蘭王   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第21章，主題是: 無人思慕的約蘭王。這位猶大國的第五任君王幾乎一無是處。他不僅在位期間作惡多端，而且娶了惡妻亞她利雅，使猶大國的前途險些被斷送。讓我們一起來看約蘭的劣跡和神對他的審判；從他四十歲短暫的一生，來思想為何他和猶大國會落入如此悲慘的光景中，並引以為戒。 1-3節是承上啟下的經文，提到約蘭王的父親約沙法去世，約蘭以長子的名分繼承王位。也提到他幾位兄弟的名字，其中亞撒利雅的名字重複出現了兩次，一般公認是屬於抄寫時的筆誤。第3節中提到約沙法王遺留下許多金銀財寶和堅固城給兒子們，這都是因為他在位時行耶和華眼中看為正的事，面對強大的以東各國聯軍入侵，靠神得勝，並獲得許多戰利品和城邑。不過，約沙法也有不少瑕玼，主要包括：他與邪惡的亞哈王結盟聯姻，沒有完全除去境內的偶像崇拜，以及與以色列的惡王亞哈謝合夥造船等。這些出於自己，神不喜悅的決定實際上是釀成本章所記載的惡果的部分原因。 歷代志下 21:4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。 21:5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。 21:6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。 21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。 第4節中的“奮勇自強”不是什麼好詞，原文是“使自己強大”（”Strengthened himself”) 的意思。實際上是約蘭沒有安全感，為了鞏固自己的王位而殘忍地殺害同胞手足和首領。第6節一言以蔽之：約蘭王之惡與亞哈無異，行耶和華眼中看為惡的事。直接的原因是他娶了亞哈的女兒亞她利雅為妻。亞她利雅的母親，也就是約蘭的丈母娘，是以色列有史以來最邪惡的女人—耶洗別。亞她利雅之惡更勝她母親一籌，日後居然要將自己的孫輩斬盡殺絕，篡權成為太后王。好在祭司耶何耶大發動政變，廢了亞她利雅，立死裡逃生的約阿施為王，才使猶大的王室得以延續。這是後話。 第7節說明了神是守約施慈愛的。儘管約蘭如此邪惡，神沒有忘記大衛之約，應許大衛的後裔永遠坐在王位上。“燈光”象徵大衛家的統治；在撒母耳記下21章的最後，大衛被稱為“以色列的燈”，是神對他極高的評價。從屬靈的意義上看，這個應許在大衛的後裔主耶穌身上完全應驗，他是萬王之王，萬主之主，直到永遠！ 8-11節記載了約蘭行惡所帶來的後果：他父親約沙法年間歸順猶大的以東背叛了猶大。猶大的一個城立拿也背叛了。約蘭奪取他眾兄弟的那些城邑，不但沒有增加他權力的範圍，反倒因以東和立拿的喪失而削減了。更糟的是，約蘭居然在猶大的諸山建造邱壇，使百姓越來越陷於偶像崇拜之中。 12-15節，先知以利亞寫信給約蘭，指出他的惡並對他說預言，好叫他回頭。約蘭必定知道以利亞在以色列的顯赫事奉，但事實證明他像亞哈一樣，對這些事奉無動於衷。從列王記下二章11節，我們知道以利亞于約沙法在位年間被接升天。由於約蘭與他父親一同執政大約五年，這封信交給約蘭時，以利亞可能仍然在世。先知以利亞對約蘭的警告和預言，讓我們不得不敬畏耶和華的公義和信實。他是全知全能的，斷不以有罪當作無罪。神對罪的處罰，不一定是戲劇性的即時報應。如果人不理會神的律法和警告，一意孤行的話，最終必會嘗到罪的後果，就像約蘭一樣，家破人亡，殃及百姓。 歷代志下 21:16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。 21:17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裏所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。 21:18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。 21:19 他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒甚麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。 先知的預言在約蘭做王六年後就應驗了，這次是耶和華激動非利士人和古實附近的阿拉伯人來施行審判，王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女都被擄去。 除了他小兒子亞哈謝之外，沒有留下一個兒子。這個懲罰很符合他所犯的罪。約蘭屠殺他的眾兄弟，非但沒有為自己的兒女得到益處，反而自己的兒女遭遇了類似的命運。 約蘭自己患了不能醫治的腸病，痛苦纏磨了兩年才死，享年四十歲。他去世時無人思慕，無人為他哀哭。他在生前沒有效法他之前的好王，死後也不得和他們同葬，等於是神把他的君王尊榮也廢去了。另一個不得與列王同葬的猶大王是善始卻不能善終的約阿施—約蘭的孫子。我們將在第24章讀到。   弟兄姐妹，我們來總結一下本章的內容和屬靈教訓： （1）猶大的第五個君王約蘭選擇不行大衛的道，而去行耶和華眼中看為惡的事，殘忍地謀殺兄弟，公然廣築邱壇，敬拜偶像。他罪有應得，不得好死，顯明了神的公義。 （2）約蘭行大惡，受他的惡妻亞她利雅的影響很大，是他的父親約沙法在早年與亞哈結盟聯姻而種下的惡果。這一錯誤也使猶大沾染了以色列的敗壞，百姓忘記了神，轉去敬拜巴力。這是對今天的我們很好的提醒：要謹慎擇偶，要在生活中的各樣事上尋求神的旨意，而不是像約沙法一樣輕率地做出神不喜悅的決定。否則，不但會給自己，甚至是我們的子孫後代帶來咒詛性的影響。求主幫助我們。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從約蘭王的一生看到背逆神的結局是何等可悲，眾叛親離，家破人亡，不得善終，無人紀念。求主幫助我們常常警醒禱告，不落在撒但魔鬼的伎倆之中，一生走在正道上。幫助我們凡事都來依靠神，不輕率地憑血氣做決定，而是來尋求討你的喜悅，行你眼中看為正的事。求你保守我們和我們的子孫後代遠離咒詛，活在你的祝福當中。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第二十一章：無人思慕的約蘭王

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2023 年 2 月 18日歷代志下第二十章：以詩歌讚美打敗敵人   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第20章 – 主題是「 以詩歌讚美打敗敵人」。 歷代志下的第17-20章講述有關南國猶大約沙法王的事, 前面幾章講到南國猶大在約沙法的治理下， 除去偶像，重視神的律法，關懷利未人。 約沙法蒙神賜福擁有強大的軍隊、新的建築工事、財富，和國際名聲。但另一方面，他與北方王國妥協是一個明顯的弱點，並且他和他的百姓也都沒有對神完全的忠心。約沙法的統治，與猶大中所有好王一樣，是優劣互見的，然而歷代志非但沒有遮掩約沙法的負面形象，反而加上兩個直接批評他的預言「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。」（19:2-3）「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」(20:37） 第二十章是描述約沙法的最後一章。在前面的第十八章記載著約沙法因同亞哈結盟，結果在一場戰役慘敗，是因為神的憐憫才把他平安地帶回耶路撒冷。本章記載著約沙法王的最後一個戰役, 這時三國聯軍前來攻擊猶大， 勢力的縣殊大大不利於約沙法，這正如他的父親亞撒在第14章遭遇的情形一樣，使他不得不尋求耶和華。歷代志作者在本章的目的，除了關注於敘述史實之外，大概還特意把約沙法以與上帝正確的關係投入戰爭，和他任性地與北國亞哈王的聯合（18章）作對比。這是歷代志作者常用的一種寫法: 人在面對縣殊的不利情況要獲致勝利，則自己須在上帝面前謙卑下來。這凸顯出神是保存祂百姓的關鍵性角色，正如神藉著先知雅哈悉說的 「猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」 (17節)   本章可分為四個部分, 第一, 國難臨近, 約沙法與全民禱告投靠神（1-13） 第3-4節「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會，求耶和華幫助，猶大各城都有人出來尋求耶和華。」 約沙法這時面對著他一生中最大的一次危機，而約沙法以一種值得後人效法的方式應對了這個看來似乎已無可挽回的局面。他開始借著禁食尋求神(3節)，承認自己的無助(12節)並召集其他人一起禱告、禁食(4節)。 約沙法祈禱的開頭就認定神是萬邦萬國的主宰（6節）。第二，他認定這土地不屬於外族人，而是神賜給亞伯拉罕和他的後裔（7節）。他引述所羅門在獻殿時的祈禱，說當有刀兵災殃時，百姓站在殿前向神呼求，神必垂聽而拯救（9節）。在祈禱中，他自覺這次入侵是不公平的，因在摩西時代，以色列人沒有滅絕他們（10節），但他們現在反過來入侵，所以他求神懲罰他們。他承認猶大國無力抵擋這個大軍，也不知道怎樣行，只有單單仰望神（12節）   第二, 神對約沙法禱告的回應（13-21節） 15-17節「猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎　神。……猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」 這段經文記載著耶和華的靈借雅哈悉對百姓說安慰的話，消除全民的恐懼：「不要恐懼驚惶……因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。」(15節) 這場爭戰乃在乎神，百姓要做的，是在第二天出去看神所作的事情。 18-21節說到這時百姓滿有信心，在未曾見到勝利前已歡樂讚美。次日他們清早起來，要看耶和華所作的事。他們遊行到戰場，歌唱的人走在前頭，好像參加節日一樣。 神要約沙法只要站著不動，敵人就會被自然擊潰，然而，約沙法在 神尚未動工之前，就主動地獻上榮耀神。他預備好了詩班、聖歌隊和樂團，換上聖潔的衣服，然後利未人用極大的聲音讚美耶和華以色列的神（18-19節）。 本段最大的屬靈教訓就是在危難之中，要先讚美神。在作戰以前，就是勝利實現之前，約沙法帶領利未人先去讚美神，而且不是小聲，而是用極大的聲音（19）。當我們遭遇患難或工作上有重大的壓力時，要知道神會幫我們，但得勝還未實現之前，首先要去敬拜及大聲讚美神。約沙法王講了一句名言，就是「信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通」（20節）。在陣上，他們沒有打仗，卻有詩班隊歌唱頌讚神（21節），這就是讚美的大能。   第三, 勝利（22-30節） 第22節「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。」等到眾人讚美完之後，約沙法派人探勘敵人的動向，發現敵人早已潰不成軍，亞蘭人聯軍互相擊殺、亂作一團，猶大軍隊過來只需要清理戰場、收獲大量的戰利品。這次的戰爭，果然按著耶和華所應許的過程進行。神聽到他百姓所唱滿有信心的詩歌的時候，便使敵軍混亂，他令他們彼此為敵，於是他們自相砍殺。當猶大人來到的時候，他們所要做的只是拾取財物——要三日才收取完。他們在無比快樂的心情下讚美耶和華，然後唱著歌回到耶路撒冷。鄰國見到這事便都懼怕，猶大就得享了平安。這場戰爭的結果，使約沙法統治下的猶大再次成為一個蒙福的國家（即比拉迦的意思，26節）。   第四, 對約沙法最後的評語（31-37節） 32-33節 「約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。 只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。 」 這一段經文講到約沙法統治的摘要。儘管他有功績，但他沒有清除拜偶像的事，不過總括來說，他是個好王。他儘量做好，雖有不足，但一般來說，他行神眼中看為正的事，不失為一位敬虔的君王。 約沙法是一個好王，然而，終其一生，還是有愚昧的時候，雖然他曾經吃過北國以色列亞哈王的虧，甚至差點喪了命，但竟然還是與亞哈的兒子亞哈謝交好，計劃一起發展經濟，但這卻是上帝所不允許的, 神就藉著以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。」(37節) 在最後的35-37節的經文中我們看到約沙法晚年時與北國以色列行惡的亞哈謝交好要一起來發展經濟(25-27節) […]

歷代志下第二十章：以詩歌讚美打敗敵人

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2023 年 2 月 17日歷代志下第十九章：接受責備，重新整頓，再次改革   昨天我們讀到，約沙法隨同亞哈去攻打基列的拉末，結果，正如先知米該雅的預言，亞哈死在戰場，而以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊羣，因為沒有了主人，他們平平安安的各歸各家去。約沙法王在激烈的戰役中差點喪命，剛開始敵軍對他窮追不捨，誤以為他是亞哈王，因為他穿著王服，危難之間，約沙法一呼喊，神就幫助他，感動敵軍離開他，當他們發現他不是以色列王，就轉去不再追約沙法了。 今天的經文延續下去，記載約沙法從戰場上回猶大之後發生的事情。這一段事蹟，從19章到20章30節的內容，列王紀全省略了。在列王紀中，約沙法只是一個配角，凸顯北國惡王的敗壞，所以將約沙法的事蹟略略帶過。但在歷代志中，約沙法是主角，他所帶下的改革，以及他對先知責備的回應，激勵了被擄後歸回的百姓，要效法約沙法，《接受責備，重新整頓，再次改革》。   I.     第一段落：先知責備約沙法（代下19:1-3） （v1）「猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裏去了。」出來迎接他的，是猶大的先知「哈拿尼的兒子耶戶」。弟兄姊妹，您還記得誰是哈拿尼嗎？哈拿尼當初責備約沙法的父親亞撒，亞撒不接受哈拿尼的責備，反而把他關進監獄裏。如今，哈拿尼的兒子耶戶，承接了父親作猶大的先知，他如父親一樣毫無畏懼傳遞神的話，所以當約沙法回來，耶戶就出來迎接並責備他。他說了兩件事： 首先，耶戶責備約沙法，（v2）「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」原來，約沙法與亞哈結盟同去爭戰，神非常不喜悅。也許這算得上是不錯的政治策略，透過與敵軍聯姻和結盟，化敵為友，但，神責備這樣的連結，因為亞哈是一個「惡人」，是「恨惡耶和華的人」，他不敬畏神，並且把外邦人的偶像引入以色列，敗壞了神的百姓。雖然本質上以色列北國和猶大國是兄弟之情，但如此不敬虔的連結，不討神喜悅，而且帶來許多負面的影響。先知耶戶接著說，「因此，耶和華的忿怒臨到你。」下一章我們將看見摩押人、亞捫人，以及米烏尼人，聯合起來攻擊約沙法。而且，此不敬虔的聯姻，至終導致約沙法的後裔差點完全被毀滅，因為北國拜偶像的惡習不但潛入了猶大國百姓中，也敗壞了繼承約沙法作王的兒子約蘭，和孫子亞哈謝。約沙法給兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅，導致約蘭和亞哈謝都效法亞哈家，行以色列諸王所行的，行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣。最後，亞她利雅見兒子死了就篡位，剿滅王室，施行大屠殺，唯有約阿施獲救，被藏在耶和華的殿中長大。這一系列的敗壞，都因約沙法與亞哈的聯姻而留下的禍患。看似無傷大雅的連結，卻埋下了惡毒的種子，如（加5:9）「一點麵酵能使全團都發起來。」 接著，耶戶對約沙法說肯定的話，（v3）「然而，你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」原來，約沙法的好，神都沒有忘記，神仍然記念。神並非不公義，不會因為約沙法這裏的過失而抹煞他之前為神所做的善工和付出的辛勞（參來6:10）。耶戶告訴約沙法，哪些他所做的是神所喜悅、是神所稱讚的。神知道，約沙法對神非常忠誠，他唯一的問題是容讓惡人，並與惡人同行，（i）他與亞哈王聯姻，一起去爭戰，（ii）他與亞哈的兒子亞哈謝王一起造船航海（代下20:35-37），（iii）他與亞哈的另一個兒子約蘭王一起去打仗（王下3:5-7）。約沙法對惡人沒有界線的寬容與結盟合作，對我們是一個提醒，如雅各書說的，「與世俗為友就是與神為敵」（參雅4:4）。有些人，如約沙法一樣，很難保持界線，與不敬虔的人混在一起，越了界，與他們一同連結，所他們所做的事，如此的連結神不喜悅。我們要謹慎小心，真的每一步都要尋求神，免得自己越了界，陷入仇敵的圈套，毀了自己和自己的家庭。神的心意從舊約時代到現在，一直沒有改變，哥林多後書6章告訴我們，信與不信的「原不相配，不要同負一軛」。「義和不義」，「光明和黑暗」，「基督和彼列」，「信主的和不信主的」，「神的殿和偶像」，彼此之間沒有任何相交，所以我們「務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物」（參林後6:14-18）。   II.  第二段落：接受責備，重新整頓，再次改革（代下19:4-11） 感謝主，約沙法聽了先知的責備，就立刻悔改。從先知的責備，和先知的稱讚中，約沙法知道了什麼是神所喜悅的，什麼是神所不喜悅的。此責備和稱讚的結合，激發了約沙法，使他重新振作起來，彌補過錯，更多投入在神所喜悅的事上。所以，他就「住在耶路撒冷」（v4），留在猶大地，沒有再去北國以色列。既然知道他的愚昧之舉必有後果，神的忿怒要臨到，所以，在審判來臨之前，他把重心放在國家的重整，使全國百姓轉向神。因為有了這一章的預備，明天的經文我們將看見，當災難臨到時，他們全國上下齊心的來到神面前尋求神。從而可見，這一次的改革非常關鍵，預備了百姓以正確的態度面對即將來進的危機。其實，對於今天的我們也是一樣的，面對將來的末世大災難，我們也應該像約沙法一樣，帶下全面性的改革，預備好自己，預備好教會，好在災難來臨、黑暗籠罩大地的日子，我們能夠靠主站立得穩，齊心來到神面前依靠神，活出聖潔的生命，成為世界的光與世界的鹽！ 那麼，約沙法做了哪些改革呢？ 一，約沙法「以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地」（v4），指從南到北的猶大全境，「引導民歸向耶和華他們列祖的神」。 二，約沙法「又在猶大國中遍地的堅固城裏，設立審判官」（v5）。之前的改革，約沙法已經差遣臣子和祭司利未人，帶着耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。如今，他設立審判官，按照神的律法施行審判。約沙法看見了自己的疏忽惹下的大禍，所以特別吩咐他們要謹慎，這裏提到三方面： （i）《為耶和華》，因為判斷不是為人，而是為耶和華，所以「辦事應當謹慎」。 （ii）《耶和華與你們同在》，審判官不是獨裁者，既然有神同在，他們就有從神而來的權柄，同時，他們也必須按照神的法則來判斷，因為神在看著。 （iii）《應當敬畏耶和華》，謹慎辦事，因為神「沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」，所以審判官也必須公義，不偏待人，也不受賄賂。 三，約沙法設立官員，「在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟」（v8）。約沙法派定人執行判斷的事，其中包括祭司和利未人，因為他們熟讀律法，教導律法本是他們分內之事。另外，還有以色列族長，因為他們是父老，有豐富的經驗可幫助百姓。約沙法囑咐他們，（v9）「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。」（v10）「住在各城裏你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裏，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄。這樣行，你們就沒有罪了。」親愛的，我們是否可以感受到約沙法的悔改之心，以及迫切之心，他想盡辦法幫助百姓回轉歸向神，免得他們得罪耶和華，導致神的忿怒臨到？唯有一個謙卑受教的心，才會有如此徹底的翻轉，生出對神的敬畏之心！ 四，約沙法將官員分成兩個部分，（v11）「大祭司亞瑪利雅」管理凡屬耶和華的事，而「猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅」管理屬王的事。 最後約沙法鼓勵他們，（v11）「在你們面前有利未人作官長，你們應當壯膽辦事」，並囑咐他們，「願耶和華與善人同在。」阿們！！ 讀到這裡，讓我們也來回應今天的內容，《接受責備，重新整頓，再次改革》。約沙法經歷了慘痛的失敗，聽見了先知的責備和稱讚，他立刻重整國家，引導百姓歸向耶和華，並設立官員，反覆的提醒他們應當敬畏耶和華，不為討好人，只為耶和華，所以凡事要謹慎，要忠心誠實辦事，勸誡百姓，免得百姓得罪耶和華以至於忿怒臨到。那麼，我們呢？是否像約沙法一樣，被責備的時候願意謙卑悔改，從錯誤中吸取教訓，重新整頓我們的生活，並帶領我們的家人、小組和教會，一起回轉歸向神，遵行神的律例典章，凡事謹慎忠實，討主喜悅？   讓我們來禱告。 主啊，求祢教導我們如何分別為聖，不與世俗為友，幫助我們在生活中保持良好的界線，不允許惡如麵酵侵蝕我們的心。主啊，求祢也幫助我們在祢的光照中，謙卑的接受指責，並趕緊的悔改，好讓我們從失敗的打擊和懺悔中回轉歸向祢，好讓祢的管教化為我們的祝福，幫助我們凡事謹慎尋求主的心意。奉耶穌的名禱告，阿們！

歷代志下第十九章：接受責備，重新整頓，再次改革

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2023 年 2 月 16日歷代志下第十八章：面對真相   大家平安，歡迎收聽我們的靈修節目。今天我們一起讀歷代志下第 18 章，主題是“面對真相”。這段歷史兩個月之前的列王紀裡曾經讀過一次，講述了以色列王亞哈在戰爭中陣亡前後的具體事件。亞哈王不但拜偶像巴力，還更進一步連巴力的配偶女神亞舍拉一起拜，可算是列王紀中數一數二的惡人，列王紀描述他（列王紀上 16：33）： 亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。 與他相比，南邊的猶大王約沙法就好很多了。昨天我們在第 17 章讀到（歷代志上 17：3，6）： 耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力……他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。 這個時代南北分裂時間不長，關係非常友好，約沙法的兒子娶了亞哈的女兒。在一次訪問的時候，亞哈要去打仗，就邀請約沙法一起，後者非常乾脆地答應了， 也就是今天的18 章第 4 節： 你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。 雖然一切看上去順理成章，約沙法畢竟是個敬虔的人。打仗這麼大的事情，還是要尋求神的指引。所以他提醒說（第 4 節）：“請你先求問耶和華。” 亞哈開始只是敷衍了事，召集了四百多個先知。這些人都是一群混飯吃的傢伙。他們當然就是挑好聽的話說（第 5 節）：可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。 約沙法大概也看出有點奇怪，就特別問了一下（第6 節）：“這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”。注意這是他第二次強調，要求問神，求問耶和華的先知，而不是隨便拉人。亞哈王到也說了實話（第 7 節）： 還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以托他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。 所以，亞哈不喜歡這個先知，甚至在出戰的時候刻意忽略他，是因為他說的話不吉利，不好聽。這太可笑了，所以約沙法堅持要請他過來。亞哈只好聽他的，但是預先讓使者做準備工作，第 12 節： 那去召米該雅的使者對米該雅說：“眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。” 於此同時，其他人不但說好話，而且還有人特意造了兩個鐵角，假造神的話語，說要用這角把敵人都滅盡，上演了一出讓亞哈王興奮的主旋律好戲。這位使者很有意思，他沒有說亞哈王的意思如此，而是用上面其他先知給米該雅施加壓力。大環境如此，如果你一個人唱反調，是不是有點不合適呢？事實上，米該雅第一句話也是照著其他人的論調說的。也許是大家都看出來他是說反話諷刺，亞哈王只好說（第 15 節）： 我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？ 下面米該雅的實話可就沒那麼好聽了（第 16 節）： 我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：‘這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。’” 以色列民沒有主人，明顯意味著現在的以色列王將要遭遇不幸。亞哈當然非常生氣，但是米該雅更進一步，指出這件事後面的屬靈爭戰，而且毫不留情地揭穿其他的所謂先知（第 19 到 22 節）: […]

歷代志下第十八章：面對真相

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2023 年 2 月 15日歷代志下第十七章：只 尋求耶和華 弟兄姐妹們平安， 今天我們來讀歷代志下17章，主題是“只尋求耶和華”。 在上一章，猶大王亞撒遭到以色列王的攻擊，但他“仰賴亞蘭王”，沒有尋求耶和華，被先見哈拿尼訓斥。 在這一章，亞撒的兒子約法沙繼位做王。 我們來看他是如何做的。   我們來讀今天的經文： 1亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人， 2安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 亞撒晚年的時候，疏遠耶和華，並且囚禁先見，虐待子民，更加不被神喜悅。 正如亞撒利亞所預言的，“你們若離棄他，他必離棄你們”。 在亞撒末后的日子裡，神沒有祝福他。 約法沙接手的是一個國力衰弱的猶大國，因此他奮勇自強，積極防備以色列人。 他知道，僅憑這些還不夠，他們無法擊退以色列人。 3耶和華與約沙法同在。 因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力， 4只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 5所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢。 約沙法大有尊榮資財。 6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。 約法沙效行他祖先大衛初行的道。 列王紀上15：5 “因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的”。 大衛是耶和華的受膏者，他的一生都在追隨耶和華，敬拜讚美耶和華，被稱作“合神心意”的人。 約法沙效法大衛，遵行神的誡命，因此耶和華與他同在，堅定他的國，讓他國力昌盛。 約法沙“不尋求巴力”，也“不效法以色列人的行為”。 這一點非常重要。 我們的神把我們和他的關係比作婚姻，跟隨別神，拜偶像，就是“行邪淫”， 在耶和華的眼中看為惡。 出埃及記34：14 “不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。” 神明確地告訴以色列的百姓，不可侍奉別神，但縱觀以色列的歷史，眾王跌倒的主要原因就是遠離耶和華，拜巴力和偶像。 邱壇是迦南人敬拜他們神的地方。 以色列人在進入迦南地后，沒有徹底廢除邱壇，反而被他們引誘，去拜偶像，觸犯了神。 約法沙徹底清除了邱壇和木偶，讓百姓遠離偶像，歸向神。 當時北國是亞哈做王，他和妻子耶洗別信奉巴力，迫害耶和華的先知。 耶和華的怒氣臨到他們，亞哈的下場是戰死沙場，狗舔他的血，而耶洗別死後被野狗分食，正驗證了之前先知的預言。 我們的神是信實的神，他的話永不落空。 我們作為基督徒，要謹以此為戒，不能在心裡立偶像，把名人，金錢，或者工作，當作偶像或者生活的中心，從而疏遠了神。 約法沙得勝的秘訣是“只”字，就是單單地尋求神。 和他的父親亞撒在15章所作的類似， “12 他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神”。 […]

歷代志下第十七章：只寻求耶和华

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2023 年 2 月 14日歷代志下第十六章：亞撒王晚節不保   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第十六章，主題是：亞撒王晚節不保。 亞撒王在猶大歷史上是個不多見的好王。 列王紀評價「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」，「一生向耶和華存誠實的心」。歷代志下14、15兩章記載亞撒王如何倚靠神的幫助，以少勝多，擊敗古實人的軍隊; 又如何聽從先知的話，在國中率領百姓盡心盡意尋求耶和華。 亞撒的舉動得著神的喜悅，歷代志下15：15節說：“耶和華被他們尋見，且賜他們四境平安。 “ 然而，在亞撒王三十六年，當猶大國再一次陷入危機之時，亞撒王卻忘記神在他生命中曾經的作為，他轉而用世人的方法解決危機。 雖然危機暫時解除，卻為猶大國留下後患。 當先知哈拿尼向亞撒指出他的錯誤時，亞撒非但沒有悔改，還將先知下在監牢。 晚年罹患疾病之時，亞撒也沒有尋求神。 亞撒晚年的所作所為與他在年輕時單單倚靠神的態度形成鮮明對比。 亞撒王最終沒有守住他與神的約，晚節不保。 亞撒的經歷給我們是一個很好的提醒。 我們能夠侍奉神，乃是莫大的恩典。 若是曾經有過一些成績，那也是神的作為，切不可因此而自滿，懈怠了每一天到神面前支取神的力量和同在。 就如保羅所說的，“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標杆直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。 “（腓立比書3：13-14）   歷代志下第十六章的內容分成三個部分。 第一部分，1-6節，與以色列爭戰。 歷代志下16：1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。 這節經文中的年代（亞撒三十六年）與列王紀上16：8所記巴沙死於亞撒做王第二十六年有衝突。 有學者解釋是這裡的亞撒三十六年不是指亞撒作王第三十六年，而是指以色列分裂成為南北兩國的第三十六年。 “上來攻擊猶大”：以色列人習慣稱往耶路撒冷去的路是“上去”，並非因為地形，而是因為耶路撒冷是聖殿所在，是至高神居住的地方。 拉瑪位於耶路撒冷以北8.8公里。 以色列王巴沙此舉很可能是因為在第十五章中，亞撒王在猶大的改革吸引了許多以色列人投奔南國猶大。 歷代志下15：9 有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。 巴沙修築拉瑪有兩個目的：1. 修築堅固的城邑，以便攻打猶大。 2. 防止北方的以色列人因為宗教的原因而南遷猶大。 對於亞撒王來講，這是個危機。 危機來臨的時候，亞撒應當倚靠神，到神的面前禱告呼求神的幫助，就像他在抵抗古實王謝拉的攻擊時所作的那樣。 但是不知為何，亞撒王沒有向神禱告，反而轉去尋求人的幫助。 歷代志下16：2-3 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬士革的亞蘭王便哈達，說：“你父曾與我父立約。 現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。 ” 為何亞撒不再倚靠神而去倚靠敵國亞蘭呢？ 唯一的解釋是過去的成就讓亞撒王驕傲自大，在靈性上他已經遠離了神。 […]

歷代志下第十六章：亞撒王晚節不保

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2023 年 2 月 13日歷代志下第十五章：得勝後更上一層樓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第15章，主題是「 得勝後更上一層樓」。   上一章，歷代志下第14章，因亞撒王行耶和華眼中看為正的事，南國猶大國中太平十年。但南國猶大忽然遭遇古實百萬大軍的入侵，並且敵軍配備了三百輛戰車，已經攻入了猶大京城耶路撒冷的保障之城瑪利沙。在這關鍵時刻，因著亞撒王呼求上帝的幫助，神賜恩，讓亞撒和猶大軍队能奮勇剛強，居然將強於猶大數倍的古實徹底打敗制伏。帶領得勝之師凱旋而歸的亞撒王，正在班師回朝的途中，神的靈感動俄德的兒子先知亞撒利雅。 歷代志下 15:1-2 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅，他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」 這裡強調，神的同在是有條件的，就是你們要尋求並順從神，尋找就必尋見。主耶穌親自在馬太福音講過類似的話。 馬太福音 7:7-8 “你們祈求，就给你們；尋找，就尋見；叩門，就给你們開門。因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就给他開門。” 接下來的第3-6節，亞撒利雅引用以色列歷史，尤其是士師時代的歷史，來說明：離棄神招致失敗和悲劇，忠於神則帶來勝利和福氣。人只要回轉尋求神，就可以恢復與神正常和好的關係； 第7節則是神透過先知亞撒利雅给亞撒王和猶大人的勉勵。 15:7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。 本來，打了一個大勝仗，凱旋歸來，按照人的天然本性，很容易會落入驕傲裡或放鬆追求、進入享樂裡面。但神的靈感動先知亞撒利雅，讓他說出這麼好的勉勵與忠告，讓凱旋而歸的亞撒和猶大人免於勝利後的驕傲或停止追求神，而是更上一層樓，有了繼續宗教改革的動力與勇氣。接下來，亞撒王帶領猶大百姓開展了轟轟烈烈的宗教改革，帶領猶大人走上了一條民族和宗教復興之路。 他們在猶大便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，除掉偶像；又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇，重新獻祭敬拜神，重新守五旬節。他們又招聚猶大便雅憫的眾人聚集在耶路撒冷，獻祭並與神立約。 15:10-12 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。當日他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神。 他們不是只是做個形式，而是非常認真、非常嚴肅的。 15:13 凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。 這裡不是亞撒要這麼嚴厲，早在摩西時代，就有這样的例律。亞撒所做的就是使國民重新回到敬畏神的聖潔裡面。 15:14-15 他們就大聲歡呼、吹號、吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。 他們與神立約，盡心向神起誓，盡意尋求神，神果真被他們尋見，並賜给他們四境平安，這就呼應了本章一開始所說的︰「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在，你們若尋求他，就必尋見。」。神是信實的，我們做他吩咐我們做的，他應許的祝福就會臨到。 另外，亞撒還奉獻金銀器皿，奉到神的殿裡。 15:18 亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。 而神給亞撒和猶大國的祝福就是二十年平安無戰爭。 15:19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。   今天的經文讓我們看到，亞撒王和猶大人在神讓他們打了一個大勝仗後，沒有停止，沒有滿足於已有的祝福，而是更上一層樓，更深地追求神，神也因此給他們更大的祝福。 今天，神聽了我們的禱告，也祝福了我們的教會，但我們不要滿足於現狀，而是要更深、更廣地追求神，順服神。我們可以不斷地更上一層樓。相信神要在我們教會及神兒女的身上做更大、更多的工作，神更大的祝福會臨到。我們可以追求再追求，在屬靈上不斷突破。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你過往的帶領、保守和祝福，幫助我們不驕傲、不停滯，而是更深地追求你、順服你，更明白你的心意，更與你對齊。相信你要給我們更大的福分、更大的使命！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第十五章：得勝後更上一層樓

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2023 年 2 月 12日歷代志下第十四章：亞撒王行正道，靠神得勝   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第14章，主題是：亞撒王行正道，靠神得勝。從上一章我們知道，亞撒王的父親亞比雅作猶大王僅僅三年就死了。列王記上15章說亞比雅行耶和華眼中看為惡的事，但歷代志下只提到他譴責耶羅波安並以少勝多，大大擊敗北國以色列八十萬大軍。這一點正面的記載說明耶和華神説明遵從並呼求祂的人，儘管他們曾經行惡。這是神的憐憫。 本章所記載的是亞撒接續亞比雅作王，成為南國猶大的第三任君王，內容要比列王紀上15:9-24所記的要長得多，而且有不少新材料，包括他在猶大全國範圍內廢除外邦神的偶像和祭壇，號召百姓尋求耶和華，遵行神的律法誡命，使四境太平。還有就是他依靠耶和華神擊敗古實王謝拉的百萬大軍，顯明神的百姓爭戰得勝的秘訣。 歷代志下 14:1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。 14:2 亞撒行耶和華－他神眼中看為善為正的事， 14:3 除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶， 14:4 吩咐猶大人尋求耶和華－他們列祖的神，遵行他的律法、誡命； 14:5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平； 14:6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。 在這五節經文中，“太平”，“平安”出現了四次。猶大全國上下得享神賜予的平安，皆因他們尋求耶和華神，遵行神的命令，離棄拜偶像的惡行。雖然這是發生在數千年前的事情，生活在今天的我們仍然要來思想：我們有平安嗎？我們在每天的生活中能享受神所賜的平安嗎？如果答案是否定的話，我們必須在聖靈的光照下來省察自己，看看我們的生命中是否有神不喜悅的偶像和事物，效法亞撒王主動除去那些在神眼中看為惡的事，可能是罪，不饒恕，自傲，拜金，勞碌求富… 求主幫助我們真正活在平安之中。 第7節說到亞撒王居安思危，在太平時期不忘建造堅固城，以防敵人的入侵。他也再次宣告，是耶和華神使猶大四境平安，諸事亨通。弟兄姐妹，這裡的屬靈功課是：當我們的生活和事奉看起來都很順心的時候，千萬不要忘記持續地警醒禱告，在真理上不斷建造自己，預備好隨時抵擋仇敵魔鬼的攻擊，正如使徒保羅所說的：（以弗所書 6:11-12 ）“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。” 第8節記載了當時猶大國軍兵的數目，共58萬人。跟入侵的古實百萬大軍相比，只是約一半而己。第9節提到 ”古實王謝拉”，他的身份至今沒有定論，因為在此處聖經之外並無其它文獻記載這個領袖。學者一般認為謝拉可能是當時埃及王手下的大將，也可能謝拉是猶大附近的一個遊牧民族的統治者，而非埃及的法老王。本章的15節顯示這些軍隊的財物主要是牲畜。 面對強大的敵人，（歷代志下 14:11）亞撒呼求耶和華－他的神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華－我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」 亞撒的禱告簡短扼要，沒有長篇大論。亞撒在和平的時候跟隨神，他知道神必在戰爭時看顧他。他宣告的是神的大能，神是戰無不勝的，而且他願意幫助在困境中仰賴尋求祂的人。弟兄姐妹，願我們也能像亞撒一樣，平時與神有正確的關係，順服並遵行神的吩咐，我們在困難和絕望中時所發出的祈禱會是大有功效的。 12-15節繼續記載戰事從猶大的瑪利沙開始，在屬非利士的基拉耳附近結束。敵軍被殺的很多，猶大人奪得大量掠物和牲畜，帶回耶路撒冷。這裡強調的是耶和華神使敵人潰敗，使外邦城邑基拉耳附近的居民恐懼，讓我們看見勝敗不乎人多人少，只在乎為我們爭戰的耶和華。此役之後，古實不能再強盛，“因為敗在耶和華和他軍兵面前”。有解經家認為這裡“他軍兵”是跟創世紀32章中伴隨雅各大隊人馬回家鄉時出現的天使軍兵類同。作者旨在說明神在這場戰爭中，不僅利用了猶大的軍隊, 而且還派了肉眼看不到的天使的軍兵與猶大的軍隊並肩作戰。弟兄姐妹，如今我們有比天使的軍隊更有能力的聖靈住在我們裡面, 靠著祂我們必然得勝！ 從本章看亞撒，我們不得不承認他是一位好王：他行正道，靠神爭戰得勝。但這並不是亞撒的全部故事。在接下來的兩章裡，我們將會看到，亞撒王繼續深化宗教改革，神就大大擴張他的影響力，在位三十五年國內太平無戰事。然而最後他還是晚節不保，犯了靠自己的聰明，不聽先知勸誡的錯誤。欲知亞撒王的最後結局如何，敬請關注明後兩天的每日靈修podcast。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你通過亞撒王早年在位期間的事蹟，告訴我們一個千古不變的道理，那就是凡遵行你的律法和誡命的，必得享平安。你也是在急難中垂聽信靠你的人所發出的禱告和呼求的神，為我們爭戰得勝。求聖靈每天幫助我們對付一切纏累我們的罪，除去心中一切不討神喜悅的偶像，讓我們得享平安。主，幫助我們無論在什麼景況裡都警醒禱告，抵擋仇敵的攻擊，一生靠神得勝。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第十四章：亞撒王行正道，靠神得勝

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2023 年 2 月 11 日歷代志下第十三章：得勝乃在於信賴依靠神  弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第13章 – 主題是「得勝乃在於信賴依靠神 」。 所羅門的孫子亞比雅(列王紀記載的名字是亞比央)，繼承他父親羅波安作猶大王。根據列王紀的記載，他是一個行惡的君王，但歷代志的作者對他的惡行略去不談，只談他較為對的正面。相對列王紀而言歷代志的作者寫歷史是有選擇性，只挑一些符合主題的歷史片段。 本章記載的亞比雅這一次與耶羅波安的戰爭，真是敵眾我寡，北方以色列有八十萬大軍，而南方猶大卻只有北方以色列的一半軍力四十萬人而已。本來亞比雅是想說服以色列將領投降，或可免於一戰。因為兩方兵力過於懸殊，耶羅波安原本期待以壓倒性的兵力取勝，結果，卻打了個敗仗。作者挑這段史實記載在這裡，是為了要突出一個主題 – 猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11,12,18節)。 在這章經文中記載的戰爭記錄裡可以看到以下三件事: 第一, 神主宰戰爭 我們先來看幾節經文, 12節 「率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」 15-16節 「於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。」 18節 「那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」 20節「 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。」 南國猶大的軍隊在數量上處於劣勢(3節), 戰略上也處在被敵軍前後夾攻的不利局面, 但是神主宰戰爭(10,12,15,16,18,20節)使得猶大殲滅敵軍50萬人(17節), 攻取了很多城邑(19節), 致使耶羅波安一蹶不振(20節)。 猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11,12,18節)。通過這一事件猶大人重新認識到戰爭的勝敗取決於神。同樣的，今天我們在與撒但的屬靈爭戰中,只要完全依靠基督就能百戰百勝, 就如歌林多後書2:14說「感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」 第二, 南北王國信仰的對比 8-11節「8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。」 亞比雅在他的長篇演說中(4-12節),首先嚴厲譴責了北國以色列百姓的偶像崇拜(8節)、驅逐祭司和買賣祭司的職位(9節)等行為,之後宣告南國猶大百姓定期獻祭(11節)並遵守神的誡命(11節)。由此可見, 這場戰爭表面上是軍事衝突, 實際上卻是撒但與神之間的爭戰。 第三, 凸顯出南國猶大的正統性: 第5節 「耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」鹽就是不廢壞的意思, 鹽約就是永不毀壞的約。而亞比雅在這裡根據鹽約, 宣告大衛王朝的正統性, 指出耶羅波安的叛逆違背了神與大衛之間的永恆的鹽約。因此稱南國猶大為「耶和華的國」(8節), 指責北國以色列為“背教者”因為那裡「有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢」(8節)不只是這樣又「驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人」(9節)。 最後我們來看14-18節的經文 「14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人撲倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」 在這一段經文中再次的記述了南國猶大勝利的原因 : […]

歷代志下第十三章：得勝乃在於信賴依靠神

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2023 年 2 月 10日歷代志下第十二章：自卑帶來轉機   親愛的，您是否相信，《自卑帶來轉機》？當人因離棄神而陷入困境，若願意在神面前自卑，就必能經歷轉機！ 歷代志帶著被擄後歸回的百姓重溫以色列的歷史，當所羅門的世代結束之後，因羅波安的愚昧，也因耶羅波安的急躁，導致以色列分裂為南北國。接下來歷代志將專注在猶大國的歷史發展，也就是大衛後裔的猶大列王。 昨天我們在羅波安的歷史重溫中，看見羅波安一開始就在猶大地修築城邑和堅固的保障，安置軍長，預備糧食和兵器，使城極其堅固。神也施恩與他，使猶大和便雅憫 ，以及以色列全地的祭司和利未人，凡定意尋求耶和華的人，都來到耶路撒冷歸羅波安。羅波安強盛三年，因為百姓三年遵行大衛的道和所羅門的道。那麼這三年之後呢？今天這一章，就是在陳述這三年後的事蹟，回顧羅波安離棄神，以及這其中一個非常特別的經歷。這當中，羅波安因《自卑帶來轉機》。 一，羅波安離棄耶和華的律法 （代下12:1） （v1）「羅波安的國堅立，他強盛的時候，就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」離棄了神的律法，也就是離棄了使他強盛的源頭！其實，羅波安之所以強盛是因為他們遵守神的律法，怎麼能在強盛的時候把神的律法拋棄了呢？！那是何等的愚昧無知啊！ 今天的我們，與羅波安很像。一旦生活順利，一旦自己強盛，就把神丟一旁，離棄神的律法，不願意再謹守遵行神的律例典章，反而堅持自己的意見和想法，因此，落入了世界的誘惑和困鎖。哦，求主幫助我們的心，無論在衰弱時，或強盛時，都要緊緊抓住神和神的律例典章！千萬不要脫離了生命的源頭！ 二，神的管教和指責（代下12:2-5） （v2）「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」原文是對耶和華不忠。歷代志這裡沒有記載他們如何對神不忠，但列王記卻詳細列出，（王上14:22-24）「猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 23 因為他們在各高崗上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。 24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。」 神等到了「羅波安王第五年」，管教才臨到。神沒有立刻審判他，而是給了他大約一年的時間悔改。有時候我們犯了罪，發現當下並沒有什麼不好的後果，就以為沒什麼大不了，生活仍舊順利，一切仍舊安好，就越發放膽、為所欲為。其實審判沒有立刻臨到，是神的恩典，給我們時間認罪悔改。 （v3）「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人，多得不可勝數。」（v4）「他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。」猶大人既然離棄了神，神也離棄他們。即便羅波安辦事再精明、國家再強盛，一旦離棄了神，他就什麼也不是，之前費盡心思建造的堅固城，也必落在仇敵手中，不堪一擊。 （v5）「那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：『你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」神差先知來指責他們是出於神的憐憫和慈愛，神要清清楚楚讓他們知道，仇敵的攻擊不是偶然，而是神的管教，是因他們離棄神。這是神給他們悔改的機會。 三，王和眾領袖的自卑，帶來轉機（代下12:6-12） （v6）「於是，王和以色列的眾首領都自卑說：「耶和華是公義的！」」他們沒有狡辯，沒有給自己找藉口，而是誠誠實實面對自己敗壞的光景，自卑承認「耶和華是公義的」！！ （v7）「耶和華見他們自卑」，鑒察人心的神看見了他們心態上的改變，就立刻回應，「耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。」他們的自卑帶來了轉機，他們不致滅亡，但，神還是會使他們屈服在仇敵的權勢底下，神繼續說，（v8）「 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」 這裡我們看見《自卑帶來轉機》，神悅納人的自卑！也許我們以為神會立刻將仇敵徹底趕走，但，神有更高的美意。神是悅納了他們，但神要教導他們，幫助他們學習。所以，神的悅納中有一個「然而」，神容許他們「作示撒的僕人」，好讓他們從仇敵的壓迫中明白，「服事我（神）與服事外邦人有何分別」。服事神和遵行神的律法，帶來的是喜樂平安和強盛，以及各種的福份，但是，當人離棄了神的律法，偏行己路，就會落入沒有神的境界，原本以為擺脫了神律法的拘束就可以自由自在，豈知沒有神的地方充滿了人的邪惡和仇敵的攻擊，因此陷入困鎖，失去自由，被轄制、被剝奪、被欺壓。人在那裡嚐到了苦楚，若想起了神的美善，若願意悔改，就可以再次歸向真神。我想，被擄後歸回的百姓，特別能體會這句話，「服事我與服事外邦人有何分別」。對我們而言，服事肉體和世界，對比於服事神，這兩者之間的區別太大了！！無論是服事肉體或服事世界，只會陷入一個無止境的慾望，被各種罪惡纏勒和綑綁。但服事神，遵守神的律法，我們將在神所賜的領域裡越來越寬廣，在神的話語中越來越自由，在神所定的旨意中越來越榮耀，在神所賜的生命裡越來越豐盛！阿們？ （v9）「於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，」原文是攻打耶路撒冷，埃及並沒有完全征服耶路撒冷。他們「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走；又奪去所羅門製造的金盾牌。」這些金盾牌原本就不是打仗用的，只是為了擺設和炫耀自己的財富，既然沒有了金盾牌，為了面子的緣故，（v10）「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衞長看守。」做什麼用呢？（v11）「 王每逢進耶和華的殿，護衞兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衞房。」因為怕被奪走，炫耀完又收藏起來。 埃及文獻紀錄示撒的兒子將許多的金銀獻給埃及各神廟，其中很有可能包含了示撒從耶路撒冷奪取的金銀寶物。試想想，這些金銀，在摩西世代以色列人從埃及奪取了金銀來建造會幕，在大衛和所羅門世代以色列人從爭戰得勝中奪取的金銀為建造聖殿，當然所羅門也為自己建造榮華的宮殿，結果，在羅波安的世代，這些金銀寶物竟然被埃及奪了去，還給了法老用來敬拜埃及假神！為什麼淪陷至此呢？因為王和百姓離棄了耶和華，耶和華也離棄他們。人心中若無神，這些分別為聖的寶物也失去了意義。親愛的，不要因為所得的祝福而沾沾自喜、自高自大，而離棄了祝福我們的神！ （v12）「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」經歷了此劫，王的心因此謙卑下來。雖然羅波安仍然對神三心兩意，但因為神的恩典和憐憫，在猶大中仍然有美善的事。他們之後得以漸漸修復，嘗試重整國家，重整百姓的生活，並嘗試重整他們對神的敬拜。 對於被擄後歸回的百姓而言，他們也因為過去70年被擄的經歷，他們如今謙卑在神的面前，回到耶路撒冷重整國家，重整家園，再次恢復他們對耶和華的敬拜！ 四，羅波安一生的評語（代下12:13-16） （v13）「羅波安王自強，在耶路撒冷作王，他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。」 「羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」他父親所羅門的心被眾多的妃嬪誘惑去隨從別神（參王上11:4-8），甚至為了她們，所羅門在耶路撒冷對面的山上建築邱壇，包括「亞捫人可憎的神摩洛」。羅波安在這樣的家庭長大，他的屬靈光景深受拜偶像的母親影響，（v14）「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」雖然不是壞透的惡王，但卻陷在罪中，無法像祖父大衛一樣全心全意跟隨耶和華。原來，「立定心意尋求耶和華」非常重要，必須要有這樣的決心來跟隨神，而不是三心兩意。雖然早期面對示撒的進攻，羅波安聽了先知的責備，有短期的自卑，但他對神的心仍然搖擺不定，仍然行惡。 （v15）「羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。 」（v16）「羅波安與他列祖同睡，葬在大衞城裡。他兒子亞比雅接續他作王。」亞比雅本就是羅波安心中王位的繼承人，是羅波安所寵愛的妻瑪迦所生的兒子。大家是否還記得這位亞比雅是怎樣的一位王呢？從被擄後歸回的角度，又是如何回顧亞比雅的朝政呢？明天的podcast會帶我們一起來查考！ 最後，讓我們來回應和禱告： 主啊，感謝祢給我們悔改的機會。從這一章的記載，我們看見羅波安的《自卑帶來轉機》。主祢向他施恩憐憫，當示撒攻擊耶路撒冷時，主祢差遣先知去責備他們。當羅波安和眾領袖聽見就自卑在祢面前，主祢就應允他們，不將他們滅絕。主啊，今天我們向祢禱告，求祢幫助我們在主祢面前也要有一個謙卑受教的心，特別是在軟弱和犯錯中被責備時，幫助我們立刻自卑，接受責備，回轉歸向祢，我們相信主祢必看見我們的自卑，並再次悅納我們，給我們翻身的機會，帶來極大的轉機！也求主幫助我們，不是一時的自卑，而是一生保持一顆謙卑的心來緊緊跟隨主，立定心志來尋求主！奉耶穌的名禱告，阿們！

歷代志下第十二章：自卑帶來轉機

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2023 年 2 月 9日歷代志下第十一章：羅波安學乖，耶羅波安學壞   弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀的是歷代志下11章，主題是羅波安學乖，耶羅波安學壞，由Crystal Chai姊妹撰稿 我們先來看一下這章發生事件前的背景。所羅門過世之後，他的兒子羅波安繼承王位，羅波安的名字意思是使人民高舉，所以他應該要善待人民。但是當之前躲避所羅門王逃往埃及的臣子耶羅波安從埃及回來，不忍百姓受苦，就代表以色列眾人來向君王羅波安陳情，但是羅波安卻用暴力的言語，使得耶羅波安成功帶領北方的10個支派脫離羅波安成為北國以色列。由於南方猶大和便雅憫的地界是相連的，耶路撒冷在地界的中間，因此便雅憫支派跟隨猶大支派成為南國猶大。國家一分為二，羅波安沒有反省，反而意圖再用暴力，準備出兵收復失土。歷代志下11章第1節 “羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。” 這時的時間是主前930年，羅波安心裡所充滿的就是想奪回自己的國，他要爭戰的以色列人是弟兄，他因說話得罪了這些弟兄，若這時羅波安採用老年人的建議與他們說些好話應可挽回他們，但他寧願打戰，寧願留血。可見羅波安在乎的是自己的威信及王權，在意的是自己的霸氣及位子，所以選擇了武力。我們不禁會想北方10個支派離開了耶路撒冷，就是離開了上帝向大衛所立的約，從此與上帝的應許沒有任何關係，所以從歷代志下11章開始不再出現耶羅波安和10個支派的內容，也就是說在成就上帝事工的大過程當中，這些人不再與上帝有份。那麼羅波安的軍事計劃是把離開上帝，給上帝的國帶來損害的頭目除掉，並把其餘的人帶回來，這不是一件好事嗎？也許按照人的想法這樣做是好的，但這不是上帝的旨意。這時上帝的話臨到神人示瑪雅。 歷代志下11章2至4節。“但耶和華的話臨到神人 示瑪雅 說： 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大 、 便雅憫的以色列眾人說， 耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。” 既然神差派了示瑪雅來傳遞神的訊息，那這時候大家的反應就很重要，如果聽從耶和華的話不去打戰，看起來好像很委屈很懦弱，但我們在這裡看到眾人的反應，他們就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。感謝神，雖然羅波安已經招聚千軍萬馬，箭在弦上，他仍然選擇了聽從神的話，沒有上去攻打北國以色列，轉而將重心放在國家的建設，好好鞏固自己的實力。不出手攻擊不代表你軟弱，讓自己成為更合神心意的人，才是真正的剛強。順服就會帶來蒙福。我們接下來看南國猶大順從了神的旨意，他們會如何蒙福。 在本章第6節到第10節中一共列出了15個城市的名字，這十五個堅固城分佈在猶大支派和便雅憫支派所居住的南面和西面，這表明羅波安真心順服神，並沒有預備與北方爭戰，而是為了防禦南方的埃及。神開始帶領羅波安鞏固這些軍事設施，神也改變羅波安的注目焦點不再是他失去的10個支派，而是讓他開始注目在神賜給他的兩個支派，他是這兩個支派的王，他有責任照顧好他們。耶路撒冷是這兩個支派最重要的城市，羅波安建設15個城市作為耶路撒冷的保障，同時也讓住在那15個城市和周圍的老百姓感受到他們住在一個能保障他們安全的地方。 羅波安接續所羅門做王時，他所面對的國際情勢是不利的，因為在所羅門做王的期間是以色列人國家最強盛的時間，沒有人敢和他們作對，那些對以色列不滿的國家最多只敢騷擾一下。羅波安登基做王，國家分裂的事實他無法挽回，面對剩下來的兩個支派，他的第一優先是先把國防建設做好，免得過去那些有敵意的國家趁機會侵犯。羅波安所做的並不是為了討好百姓，但他所做的是在實質上對百姓有非常大的好處，他的行動改變了百姓對他的印象，原本向心力不強的百姓終於對他心悅誠服，聖經在12節說猶大和便雅憫都歸了他。眼光看向那就決定你走向那，羅波安從一個不懂得怎樣做王的人，在很短的時間裡成為被百姓接納的王，原因就是他不去把精力和精神用在已經不能改變的事情上，而是順服神的旨意去做他能做的事。 國度分裂以後，耶羅波安拿走了12個支派中的十個支派成為北國以色列，他應該會有安全感，應該要相信神的旨意，不要效法所羅門去拜偶像，但是耶羅波安想到聖殿耶路撒冷在南方，百姓會去那邊敬拜神，而且我方的利未人也會去那敬拜事奉神，心裡就沒有安全感。耶羅波安並沒有使用高壓政策，而是發明了一個似是而非，體貼肉體的新宗教，在北邊的但和南邊的伯特利兩個城市鑄造了兩個金牛犢，將那不屬於利未人的凡民立為祭司，卻拒絕利未人按照律法來事奉神，使得百姓陷在罪裡。祭司和利未人無法事奉，他們不願意敬拜假神金牛犢，於是全去耶路撒冷投靠羅波安，11章16節 “以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華－ 以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華－他們列祖的神。” 這些祭司和利未人還有跟著過來的百姓有多少人呢？ 聖經沒有告訴我們，光以利未支派來估算至少是北國人口的10分之一。還好羅波安聽從神，沒有北伐，如果打起仗來，北方百姓和利未人反而不會有人歸順，所以我們用愛代替鬥爭對抗，更能贏得人心。 在這裡有一件事值得我們注意，以色列人進迦南地後，約書亞按照種族支派分土地給百姓，讓他們各有自己營生的產業，現在這些撇下產業的利未人和跟著過來各支派的百姓，他們離開自己宗族所分配的產業，到了耶路撒冷以後要靠什麼生活呢？11章17節 “這樣，就堅固猶大國，使所羅門 的兒子 羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。” 一大批沒有辦法帶著產業來耶路撒冷的人並沒有造成猶大國的負擔，反倒是這些人來了以後，猶大國得到堅固了，羅波安的強盛與軍事無關，他們三年遵行大衛和所羅門的道，這是關鍵，有利未人供職，遵行神的道，就有神的同在，國家就強盛，若沒有神，國就滅亡。這些祭司利未人和凡定義尋求神的人，拋家別業來歸耶路撒冷，這些無名的信心英雄，在混亂分裂的世代留下佳美的腳蹤，我們是否也能跟主說，主阿，我願放下一切心機和盤算，不遠千里也一定要跟隨祢。 本章最後一段18節至23節講到羅波安家族人丁興旺。我們常在歷代志看見，好國王尊主為大時，耶和華就賜福國家昌盛，家族人丁興旺。11章23節 ＂羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。” 這裡提到的羅波安和之前第十章他聽從少年人而不聽從老年人的建議導致國被分裂，像是變了一個人，我們知道是因為當他尋求神，聽從神的話，神就改變他，就像神賜所羅門聰明智慧，神也給羅波安聰明智慧，辦事精明，他吸取了大衛眾子爭奪王位的歷史教訓，安排自己的兒子分散居住，既可以避免他們聯合起來與太子爭奪繼承權，又可以加強對各地的控制，這樣高明的政治智慧也使原本衰弱的猶大國強盛起來。順服神就蒙福，有神同在就一樣好處都不缺，那羅波安國力強盛，日子蒙福，他是否會繼續順服走在神的旨意中呢？請大家明天繼續收聽Podcast。 我們一起禱告: 親愛的主，我們在這一章中看到羅波安順從神就得蒙保守及蒙福，耶羅波安雖是神所揀選，但他違反神，也就失敗了。主啊，尋求祢的面是最佳的選擇，聽從祢的話是最安全的道路，主阿，求祢指教我們在言語行為上，不傷害我們的弟兄姊妹，專注自己的更新、對齊與得勝，賞給我們屬天的智慧和啟示的靈，讓我們不偏行己路，謙卑來到神面前，自始至終忠心於祢。這樣禱告乃是奉主耶穌得勝的名求，阿們！

歷代志下第十一章：羅波安學乖，耶羅波安學壞

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2023 年 2 月 8日歷代志下第十章：我的小拇指比我父親的腰還粗   我的小拇指比我父親的腰還粗 歷代志下十章裡記載了兩個主角，分別是羅波安和耶羅波安。 首先我們來看羅波安。他是我們今天俗稱的富三代！祖父是以色列大名鼎鼎智勇雙全的大衛王，父親是名聲遠播，集智慧、聰明、財富於一身的所羅門王。羅波安可謂是含著金湯匙長大，從小生長在王宮，結交的非富即貴，資源豐富，生活無憂，隨時準備繼承王位的天之驕子！ 反觀耶羅波安，耶羅波安是以法蓮人，寡婦的兒子，意味著社會地位低微；沒有財富，沒有人脈，必須靠自己的努力才能夠在社會上取得一席之地。耶羅波安也確實很爭氣，靠著自己的努力竟然受到國王的賞識；列王紀上11:28 記載：“耶羅波安是大有才能的人，所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。”上帝甚至揀選了他日後作王治理以色列，列王紀上11:29-31節記載“一日耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他，亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外並無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說，你可以拿十片，耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。“ 事後所羅門王知道了此事，定意要殺他，因此，耶羅波安逃到埃及，住在那裡。 第十章一開始記載了兩件反常的事情：（1）“羅波安往士劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他為王”；為什麼要在示劍立他為王，而不是在首都耶路撒冷？（2）“以色列人打發人去請耶羅波安和眾人來見羅波安”；第二節說明“耶羅波安先前為了躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡，他聽見這事，就從埃及回來”；為何邀請所羅門追殺的人，一位有可能篡位作以色列王的人，一起來見羅波安？這兩件事情都足以讓一個有智慧的領袖警惕，然而羅波安似乎不以為然，欣然赴會。 果然，在立羅波安為王之前，以色列（北方十個支派）眾人和耶羅波安來見羅波安，要求他：“你父親使我們負重軛作苦工，現在求你使我們的重軛輕鬆些，我們就事奉你。”（10:4）在昨天的Podcast 歷代志下第9章中，我們才看見所羅門王的豐功偉業，歷代志下9:22-23節記載：“所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王，普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。”以色列國似乎政權穩定、國泰民安！其實所羅門王花了二十年的時間建造耶和華的殿和王宮之外，同時大興土木，還在多處修築城牆，建造城邑（列王紀上9:15-21）多年來，百姓，特別是北方的族群，已經感到負擔沈重，精疲力竭。因此向新王提出減輕負荷的要求。對於北方支派的要求，羅波安諮詢了前朝老臣以及在他面前侍立，與他一同長大的年輕人的意見。“老年人對他說，王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人。”（10:7）那同他長大的年輕人建議“王要對他們如此說，我的小拇指比我父親的腰還粗，我父親使你們負重鈪，我必使你們負更重的軛，我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。”（10:10-11）王選擇了年輕人的建議，用嚴厲的話回覆他們，羞辱了這些同耶羅波安來見王的北方支派眾人。結果加劇了以色列國的分裂，北方十個支派就此選擇離開羅波安。羅波安不甘心，差遣管控勞工的哈多蘭，也就是長年欺壓、苦待勞工的官長，往以色列人那裡去試圖挽回以色列眾民，結果哈多蘭被以色列人用石頭打死，這時候羅波安王才意識到事態嚴重，趕緊逃回耶路撒冷。 上帝的懲罰果然在此應驗“耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神，耶和華曾經吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛，和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。”（列王紀上11:9-11）從此以色列國分成南國猶大，主要是猶大以及便雅憫兩個支派的組合，以及北國以色列，就是其他那十個支派。 前面提到為什麼挑選士劍來立羅波安作王。士劍在猶太人的歷史上是一個重要的城市。亞伯拉罕離開本家修築的第一個祭壇就是在士劍；雅各的井，約瑟的墳墓也都在這裡。士劍是約書亞臨死以前聚集以色列眾長老、族長、審判官、和官長立約的地方。約書亞就是在這裡對以色列眾民作出他出名的宣告“至於我、和我的家、我們必定事奉耶和華。”（約書亞記24:15）。士劍離耶路撒冷大約31公裡，屬於大族以法蓮支派的主要城市，北邊以色列十族經常聚集在這裡舉行重要會議。羅波安離開自己的權利中心猶大地來到北方十族的心臟地域士劍其實是相當冒險的。 另外，以色列北方十個支派邀請被前王追殺的耶羅波安一起去見羅波安的動機顯然有問題，他們似乎想利用耶羅波安來牽制羅波安並給羅波安製造一定的壓力。有學者認為以色列國南北的分裂在所羅門王晚期已經開始醞釀，羅波安掌權後意識到北方十個支派的不穩定，特別趕到士劍赴約想要改變局勢。然而他強勢的態度反而加劇了這個分裂。雖然這句“我的小拇指比我父親的腰還粗”羅波安沒有說出來，但是從他的回覆中，顯然他是認同這句話的。他驕傲的認為自己足以解決這個分裂，更是急著表現自己比父親所羅門還有能力，因而他選擇使用高壓的方式，甚至羞辱自己的北方子民。他輕視耶羅波安存在的隱憂，他在作這個重大決定之前，完全沒有考慮到要尋求神的旨意，而是選擇聽取人的意見，用人的方式來處理這件事情。也許他認為這麼小的事情不需要求告神！羅波安犯了三個嚴重的錯誤：（1）他沒有敬畏耶和華的心；（2）他誤判了自己的能力；（3）他不尊重北方的百姓。假設羅波安當時選擇求告耶和華，聽從神的旨意，雖然上帝定義從所羅門家奪回十個支派，至少以色列國不會如此快的分裂，畢竟耶和華是有豐盛慈愛的神。 很多時候我們在作決定時是否也是選擇用血氣、人脈、自我的方式，而不是選擇去求告神，遵行祂的旨意？從羅波安王的身上看到現在的人何嘗不也是依賴自己的驕傲認為凡事都能靠人解決，直到解決不了了，或遇到麻煩時才想到要求告神。甚至有時質疑神為什麼允許這樣的事發生，為什麼神沒有阻止？神的美意是要幫助我們在生活中解決任何事，不分大事小事！以色列人作為神的選民，理當凡事求告神，聽取祂的帶領；同樣今日的基督徒，作為神所揀選的兒女，我們同樣也應該凡事求告這位阿爸父，領受祂的引導。將信仰落實在我們的每日生活中。 讓我們一起禱告： 天父，謝謝祢透過羅波安王的經歷讓我們學習如何在大小事上先尋求祢的旨意，而不是直接用我們自己的方式來處理！教導我們天天與祢連結，不時的用祢的話語來作我們日常生活的準則，讓我們認清人的血氣和肉體所作出的決定往往會造成更大的麻煩，無法成就神的美意。幫助我們學習凡事交託，凡事求告，謙卑的領受神的帶領。奉主耶穌基督的名求，阿們！ 謝謝收聽，願神祝福您在祂面前所做的大小決定！

歷代志下第十章：我的小拇指比我父親的腰還粗

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2023 年 2 月 7 日歷代志下第九章：神的智慧、神的豐富   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第九章，主題是：神的智慧、神的豐富。 所羅門王建造聖殿和自己的宮殿，耗時二十年之久。 完工之後，所羅門繼續作王十七年，這十七年是以色列國的鼎盛時期。 國力雄厚，百姓富足，所羅門的智慧、名聲傳遍鄰邦，其他國家紛紛向所羅門稱臣進貢; 所羅門的財富不可勝數。 歷代志的作者詳細描述所羅門的輝煌，為的是向被擄歸回的以色列人傳達一個盼望：所羅門王所得的智慧、名聲和財富，皆因他敬拜事奉耶和華，所羅門的智慧是因神的智慧，所羅門的豐富是因神的豐富。 如今以色列人歸回耶路撒冷重建聖殿，若是他們遵行神的律法，離開自己的惡行，專心敬拜事奉耶和華，他們也必得著神的智慧和神的豐富。 本章經文分為三部分。 第一部分，1-12節，示巴女王訪問所羅門。 示巴一般認為位於阿拉伯半島西南端，在聖經中提到示巴人是經營黃金、香料和其他名貴物品的商人。 從第八章我們讀到所羅門與推羅王希蘭聯合，差遣商船向東向西交易，可以推測船隊到達示巴時，所羅門的名聲被傳到了示巴女王的耳中。 示巴女王帶著問題和財富來耶路撒冷見所羅門。 女王訪問所羅門的目的有三個：1. 親眼確認傳聞中所羅門的智慧; 2. 愛慕神的智慧，尋求神公義的答案; 3. 建立兩國之間的貿易往來。 歷代志下9：2 所羅門將她所問的都答上來了，沒有一句不明白、不能答的。 示巴女王向所羅門問的問題，多半是有關倫理、生命的難題。 所羅門能夠回答，乃是因為神賜給所羅門非凡的智慧，是照他所求的。 歷代志下1：12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮。 在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 多年以後，在箴言中，所羅門將“智慧”與神等同。 “不可離棄智慧，智慧就護衛你，要愛她，她就保守你。 智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。 高舉智慧，她就使你高升; 懷抱智慧，她就使你尊榮。 “（箴言4：6-8） 神的智慧高過人的智慧。 對於我們現代的基督徒來講，神要我們多作預備，多多明白神的智慧。 有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。（彼得前書3：15） 示巴女王的反應如何呢？ 聖經上說到，示巴女王聽到所羅門智慧的回答，看到所羅門建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣和僕人的儀態談吐，所羅門上聖殿敬拜神，就詫異得神不守舍，她坦言自己原本不信有關所羅門的傳聞，如今親眼看見就信了！ 她開口稱頌所羅門的神，並且發出預言祝福所羅門。 一個從未聽過福音的外邦人的王，生命從此改變！ 這是何等奇妙的事。 親愛的弟兄姐妹，你可知道在你的裡面也有神的智慧嗎？ 聖靈內住在我們的裡面，時刻提醒我們按照神的智慧方法行事。 […]

歷代志下第九章：神的智慧、神的豐富

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2023 年 2 月 6 日歷代志下第八章：神祝福真正事奉祂的人   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第8章，主題是「神祝福真正事奉祂的人 」。 歷代志下第七章描述了聖殿建成後的盛大的獻祭典禮和所羅門的禱告。其中最有名的是七章14、15節，是整卷歷代志下的重點經文： 歷代志下 7:14-15 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 第八和九章講所羅門的其他功績和成就，第八章表面上講他在國內的成就，包括他所建的城邑和所得的地方，以及在他統治下的以色列民和外邦人，但實際上是講神的恩典和祝福。焦點不是在所羅門身上，而是在神身上。神祝福真正事奉他的人。 第八章描述，神賜福給所羅門，他手中所做的一切，無論是建殿﹑修城﹑攻城，神都讓他成就。 其中1-2節講神讓所羅門有智慧、有能力，可以讓百姓安居。 V1-2節「所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。」 據列王記上9章11節記載，這些城邑本是所羅門給希蘭的，作為希蘭提供所羅門建殿需要的香柏木、松木和金子的回報。現在，希蘭歸回這二十座城，正好可以讓百姓居住。 V3-6節講所羅門攻取了哈馬瑣巴，又建造哈馬所有的積貨城，又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆，有門，有閂；又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，及許多別的建造的工作。神賜福一切所羅門手所做的。 神也賜福所羅門一切所需的。 V16節「所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。」 所羅門及以色列人本不善航海，卻有希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。 這不得不讓我想起那句著名的經節。 羅馬書 8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。 神為什麼會這樣子的祝福所羅門呢？一個很重要的原因是因為所羅門是一個真正事奉神的人。為什麼這樣說呢？我們來看看所羅門做了哪些事情。 首先，他建造聖殿，在他建造自己的王宮之前。他建造的聖殿非常雄偉，用最好的材料。 第二，他看重神的百姓。他雖是國王，卻不奴役百姓。 歷代志下 8:9 惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕作工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。 第三，他看重神的聖潔。 V11節「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡；因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」 第四，他按摩西的吩咐經常獻祭。所羅門明白建殿最大的目的是常常向神獻祭敬拜，不是一時或只在特定時間才如此做，乃是每年三大節日及其他一般節日都有這種獻祭典禮。 V12-13節「所羅門在耶和華的壇上，就是在廊前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。」 並且，獻祭也用對的人，按班次，盡心盡力。所羅門的事奉是有條理、甘心、認真的事奉。 V14-15節「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。」 所羅門既是如此盡心的事奉神，帶領國民過正常的宗教生活，神自然繼續祝福他。 今天，我們基督徒有極大的福氣，可以事奉那位永恆偉大的真神。但我們必須小心謹慎，不要心不甘、情不願地事奉，也不要將事奉視作平常，久而久之就會敷衍了事。而要向所羅門那樣，看重神，看重神的聖潔，看重神的百姓，經常地敬拜神，成為一個真正事奉神的人。讓我們不只是在主日敬拜神，在每週的小組敬拜神，在週三禱告會來敬拜神，在琴與爐禱告會敬拜神，更是可以每天來到神的面前敬拜他，因為他配得。神會祝福真正事奉祂的人。 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝祢讓我們看到，祢祝福真正事奉祢的人。幫助我們看重祢，看重祢所看重的。幫助我們時時敬拜祢，盡心盡力地事奉祢。幫助我們成為那個真正事奉祢的人，當我們這樣行的時候，祢必會堅固我們手所做的一切，就象祢當年祝福所羅門一樣！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第八章：神祝福真正事奉祂的人

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2023 年 2 月 5 日歷代志下第七章：耶和華的榮光充滿聖殿   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第七章，主題是耶和華的榮光充滿聖殿。本章延續第五、六兩章所記載的所羅門王帶領百姓獻祭和禱告。耶和華神喜悅聖殿和獻祭，他的榮光再一次充滿聖殿; 百姓心存感恩和讚美，歡喜快樂地獻祭，守住棚節; 最後神也直接了當地回應了所羅門的禱告。通過本章的學習，讓我們明白什麼是神所悅納的獻祭和頌讚，並再次領受神的慈愛和信實。 歷代志下 7:1 所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿； 7:2 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。 7:3 那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存！ 當所羅門的獻殿禱告結束時，神有很大的回應，火從天上降下來燒盡燔祭和別的祭，以色列百姓都看見了。這火是耶和華神悅納百姓擺上的一切祭物的印證。頭三節中三次提到耶和華的榮光充滿聖殿，表明神非常悅納聖殿，以及所羅門帶領百姓所獻的祭和禱告。 聖殿的建成，前後歷時十多年，是神的子民從領䄂到百姓同心合一，以神為中心的見證。大王的餘生完全用在預備建殿上，他盡心竭力，建立敬拜和事奉的制度和團隊。以色列的眾首領也甘心樂意地為聖殿奉獻了極多的金銀財物。這些才是蒙神悅納的真正原因，而不是外在的獻殿獻祭儀式。在新約時代，神的榮耀更多的是通過聖靈的自由運行和充滿來彰顯出來。弟兄姐妹，讓我們在建造教會這件事上蒙神悅納，渴慕神的同在，祂的榮耀就要降臨在我們中間！ 第三節說到百姓親眼目睹了火從天降，神的榮光充滿聖殿時的反應：俯伏敬拜，稱頌神的良善慈愛。這跟當年會幕剛剛建成時的情景（出埃及記40:34-35），還有亞倫在利未記 9:23-24節裡主持獻祭之後發生的一樣：“摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。 9:24 “有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。” 以斯拉在本章特別記載這一段，是要讓歸回的以色列民知道：神是從古至今永不改變的，祂喜悅他們的奉獻和敬拜，回應他們的禱告，他們是有盼望的。 有了神的應允之後, 所羅門和百姓才舉行了奉獻禮(4-7節）。這裡特別突出了利未人和祭司服事，因為回歸的百姓中利未人並不多。所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭，實在令人震撼。這多麼的牛羊，需要多少人一停不停地宰殺才能完成！從8-10節我們知道，全以色列的百姓都按照摩西的律法上耶路撒冷守住棚節，同時參與獻殿。實際上這次的盛舉持續了兩個七天，百姓大大享受獻上的平安祭，他們也得以看見神的恩惠和榮耀的彰顯，因此心中充滿了喜樂。弟兄姐妹，當神的百姓一同聚集，向神獻上感恩和敬拜時，神也會讓我們經歷衪的恩惠和同在，生命充滿喜樂！ 11-22節是神對所羅門禱告的回應，發生在獻殿結束，眾人都散去之後。神選擇在夜裡向所羅門顯現，“對他說：我已經聽了你的禱告，也選擇了這地方作為祭祀我的殿宇”（12）。這裡沒有說神選擇了這地方作為禱告的殿，而是選擇作為祭祀我的殿宇，是因為在耶穌基督的救贖成就之前，罪人不是藉著禱告，而是通過代贖的祭物才能夠進到神面前。直到耶穌基督來到世上，成為我們永遠的贖罪祭，我們才得以來坦然無懼地來到神的殿，向祂禱告。 14-15節可以說是全書的金句：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告」。有一位神學家這樣評論：“這節偉大的經文是歷代志中最著名的經節。它所說的跟聖經其它經文本質一致，說明神怎樣才賜福給一個國家或民族—無論是所羅門的、以斯拉的，還是我們的，都是一樣。相信這節經文的人必須離棄他們的罪、離棄以自我為中心的生活、順服神的話和旨意。只有這樣上帝才降下復興。”阿們！ 第16節，神說“現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡”，表明神的同在才使聖殿稱為聖所，否則不過是一座人所造的建築。「眼」代表神的看顧，「心」代表神的慈愛。使徒保羅在以弗所書中將我們比作神籍著聖靈的居住的殿，因此神必看顧保守我們，用祂的慈愛隨著我們。 17-18節是神從正面回應所羅門的獻殿禱告（六16-17）。神要所羅門「效法你父大衛所行的」，並不是要他成為一個完人，而是合神心意，一經聖靈光照，就立刻順服、認罪悔改。神悅納了聖殿，也悅納了奉獻聖殿的所羅門，但卻不等於所羅門以後一直能蒙神悅納。神告訴他：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章，神才會向他應驗應許大衛的話。 19-22節是神從反面回應所羅門的獻殿禱告，也是給全體百姓的警告。雖然神已經把聖殿分別為聖，但並不表明百姓從此可以高枕無憂了；因為神所看重的不是聖殿，而是來到殿中尋求祂的人。不管聖殿建得多麼高大輝煌，如果百姓去事奉敬拜別神，神照樣會按著早已宣告的咒詛管教他們。 弟兄姐妹，當被擄歸回的百姓看到這些，再看看昔日輝煌的聖殿已經不復存在時，他們心中的痛悔會有多麼深切呢？今天我們也面臨同樣的選擇，敬拜真神，還是事奉別神？遵行神的命令，還是隨從世界的潮流？這是關乎我們生死禍福的問題，答案是再清楚不過了。求主幫助我們從所羅門和以色列民的慘痛經歷中，看到神永不改變的公義，慈愛和信實，立定心志一生敬拜事奉獨一真神耶和華。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢從亙古到永遠的良善和慈愛，祢也是願意與我們同在，回應我們禱告的神。求主幫助我們將自己分別為聖，盡心盡意盡性盡力地愛祢，一生敬拜事奉祢。求祢悅納我們所擺上的，願祢的榮耀向我們顯現，如同祢的榮光充滿聖殿一樣，因為我們就是祢籍著聖靈所居住的殿，教會是充滿萬有者所充滿的。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第七章：耶和華的榮光充滿聖殿

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2023年2月4日歷代志下第六章：所羅門獻殿的讚美和禱告   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第6章 – 主題是「 所羅門獻殿的讚美和禱告」。 本章是所羅門獻殿的讚美和祈禱。前面一章最後講到神的榮光充滿聖殿，現在神已經居住在衪的殿中，所羅門就以讚美和禱告來回應。本章可分為三個段落：1) 所羅門以禱告回應神榮耀的雲彩（1-2節）；2) 所羅門見證神對大衛家室的信實（3-11節）；3) 所羅門為聖殿的禱告（12-42節）。 1-2節「那時所羅門說: 耶和華曾說他必住在幽暗之處。 但我已經建造殿宇做你的居所，為你永遠的住處。」所羅門讚美神持守應許, 與祂的百姓同住。 3-11節講述到所羅門把建殿的一切榮耀都歸給神。聖殿之所以能建立起來是因為神揀選了大衛家和所羅門來建造完成(7-8節)。耶路撒冷、聖殿、大衛家都是神所揀選的，是神應許並親手成就的(10節)。所羅門稱頌耶和華, 因神都按照祂所說的成就了這一切的應許。 19-42節記載了所羅門帶領百姓禱告，他求神在七方面垂聽百姓的祈求：（1）犯罪之時（22-23節）；（2）仇敵攻擊時（24-25節）；（3）乾旱之時（26-27節）；（4）饑荒之時（28-31節）；（5）外邦入侵之時（32-33節）；（6）與仇敵爭戰之時（34-35節）；（7）百姓得罪神之時（36-39節）。弟兄姊妹, 不管我們的光景如何，神依舊關懷我們；祂要我們向祂禱告、悔改歸向祂。要知道，在你禱告的時候，神正在垂聽你的祈禱。不要因為環境惡劣就懷疑神到底有沒有聽到我們的禱告，要確信不論在任何時刻，任何境況中，神都願意垂聽我們的心聲。 26節 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨…」所羅門認為乾旱是犯罪的結果，自然災害在某些情況下，代表著神的警戒，那麼同樣的在我們生活中的困難，是否也是神對我們的提醒呢？ 30 節 「求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們——唯有你知道世人的心」弟兄姊妹, 在過去你曾否因為失敗、軟弱、困頓，而與神疏遠隔絕呢？所羅門在禱告中說明，神隨時側耳垂聽百姓的禱告，赦免罪孽，使他們與自己和好。祂正在等候，要垂聽我們認罪，重新順服祂。當我們將一切的需要和困難向祂傾吐時，祂就垂聽，隨時赦免，使我們能再與祂相交。如果你正處在與神疏遠隔絕的狀況， 不要耽延了，來領受祂的慈愛和寬恕吧！神知道我們的心，祂不只在垂聽，也在赦免為罪痛悔的心靈。 36節 「你的民若得罪你——世上沒有不犯罪的人…」 “人人都犯了罪”──聖經講得很清楚，沒有人不犯罪，就連神所立的君王也是這樣。犯罪是人類的通病，我們都要像所羅門一樣向神認罪。若是我們陷入了罪的試探引誘時，就應當盡快求神赦免，與祂和好。當認識到原來的自己是這麼的軟弱時，我們唯一能做的就是時時刻刻與祂親近，尋求祂的引導，並求祂賜下能力來勝過原本的自己。 40-42節「我的神啊，現在求祢睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 耶和華神啊，求祢起來，和祢有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願祢的祭司披上救恩，願祢的聖民蒙福歡樂。 耶和華神啊，求祢不要厭棄祢的受膏者，要記念向祢僕人大衛所施的慈愛。」所羅門的禱告或應在39節處結束。作者省去了在《列王紀上》8：50-51所記禱詞最後兩節，也就是以色列人蒙神拯救出埃及，成為自由的新民族的話。取而代之的是迎約櫃入聖殿的頌讚，並求神堅定與大衛所立之約（40-42節），求神繼續同在，並賜下能力。 在今天的經文中我們看到所羅門在這七重的禱告中跟神、跟人、跟父輩之間的關係。當他在眾人面前跪下舉手禱告時，就好像是將自己當作祭物向神獻上燔祭。在新約的時代每個基督徒都是祭司，都是禱告的人, 我們都要來學習所羅門以自己為祭所發出的有生命，火熱的禱告。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢因為祢是有恩典有憐憫的神，祢樂意聽我們的禱告，每當我們將心中的所求所想，盡情傾訴時，祢必垂聽我們的禱告。阿爸，請祢賜給我們一個謙卑的心來到祢面前禱告，求祢幫助我們一生一世敬畏祢，遵行祢的道。謝謝祢, 愛我們的天父! 如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志下第六章：所羅門獻殿的讚美和禱告

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2023年2月3日歷代志下第五章：兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上   這是以色列人何等美好的回憶！為耶和華建造聖殿，從大衛心中開始的一個意念，並且預備了一切建殿所需的材料，聖殿服事的人，以及建殿所需的國泰民安，所羅門接續了大衛，完成了建造聖殿的工程！今天讀的這一章，就是對被擄後歸回的百姓重述以色列獻殿禮的榮耀時刻！《兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上》！ （v1）「所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衞分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。」 這是一個兩代同心協力完成的工程！父親大衛預備材料，把許多金銀和器皿都分別為聖，兒子所羅門按照父親所領受的藍圖來建造聖殿！以色列第一個聖殿，不但是雄偉榮耀的聖殿，更是父子同心為神而建造的聖殿！弟兄姊妹，您是否也渴慕如此代代相傳，同心建造神的教會？您知道嗎，我們建造神的教會，從來不是自己一人單打獨鬥，也不是個別的世代脫節出來孤軍奮戰。其實，在神的國度裡有許多屬靈的父輩，為我們預備了許多的屬靈資產和分別為聖的器皿！所以，我們要尊榮我們的屬靈父輩，存著感恩的心承接並好好管理使用，不要浪費了上一代的心血，也不要藐視他們的工作！親愛的，千萬不要因自己年輕力壯而驕傲自大，以為上一代的工作已過時、跟不上時代就輕看他們，若錯過他們留下來豐富的屬靈產業，那就太可惜了！親愛的，我們要連結於上一代，尊榮我們的屬靈父輩，繼承他們的屬靈產業，承接他們預備的資源，繼續往上建造，並交棒給下一代，好讓我們代代相傳，同心建造！阿們？ 這裡提到「大衞分別為聖的金銀和器皿」，對於歷代志的讀者而言，不但從大衛承傳給所羅門，更是一直承傳到所羅巴伯，也就是被擄歸回的世代！他們重建的聖殿，雖然無法複製所羅門高大輝煌的外觀，但他們的聖殿裡卻仍然存放著「大衞分別為聖的金銀和器皿」！以色列第一次和第二次被擄，聖殿部分的器皿隨著國中的領袖和人才陸續被擄到巴比倫。直到主前586年第三次被擄，耶路撒冷被攻陷，聖殿被燒毀，那時，聖殿裡剩下所有的器皿隨著剩下的百姓也被擄去。誰也沒想到，竟然在70年後，被擄的以色列人不但蒙恩寵得以歸回耶路撒冷重建聖殿，就連被擄走的聖殿器皿也得以隨著他們回以色列！（拉1）「7 塞魯士王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。 8 波斯王塞魯士派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把， 10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。」哈利路亞！！這難以置信的事，其實先知耶利米早已預言了！（耶22:21-22）「21 論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華以色列的神如此說： 22 『必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來交還此地。』這是耶和華說的。」」哈利路亞！！所以，當這段歷史的重溫中提到所羅門把大衛分別為聖的器皿放進聖殿裡，歸回的百姓聽見內心一定是萬分的激動！因為他們起身經歷了神何等奇妙的神蹟，以色列百姓如死裡復活，聖殿的器皿也失而復得！ 親愛的，您知道嗎，我們也是神分別為聖的器皿！！也許過去落入仇敵的手中，為謀生而在世界打滾多年，但神必將我們贖回，好讓我們回到神的家中，成為神手中貴重的器皿，為神所用，阿們？ （v2）「那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衞城就是錫安運上來。」 歷代志又再次提到王招聚眾領袖！第一次和第二次招聚眾領袖，是大衛兩次搬運約櫃的時候（代上13:5；15:3），第三次是大衛將王位承傳給所羅門，並交付他建殿的使命以及藍圖（代上28）。這裡是第四次，所羅門招聚眾領袖，因為建造聖殿的工程已完成，他們要把約櫃搬運到聖殿裡！歷代志記載這四次的招聚，都與約櫃和聖殿有關。記不記得之前提過，約櫃不是大衛一人的事，如今，約櫃和聖殿也不是所羅門一人的事，而是全以色列的事，眾領袖也要參與其中，全力支持！神使以色列全國上下合二為一，所羅門王有權柄和責任招聚眾領袖，而眾領袖也有責任緊緊跟隨所羅門王一起來服事神！這對被擄後歸回的世代，也是一個提醒！不要孤軍奮戰，不要單顧自己的事，而是全國上下，齊心協力建造神的聖殿，同心合一在神的殿中服事神！ （v3）「於是，以色列眾人在七月節前都聚集到王那裡。」 猶太曆的七月就是住棚節，也是猶太人的新年！在這時候把約櫃抬到聖殿裡，並獻殿，正是住棚節的意義，神來到百姓當中，與人同住。許多學者認為，耶穌的降生，不是在12月25日，而是在猶太曆的七月，也就是住棚節，是我們的9月，與當時所羅門獻殿是同一個月份。因為，耶穌的道成肉身，正是住棚節的意義，神與人同住。將來住棚節完全的成就，是在新天地，（啟21）「3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。」哈利路亞！！ （v4-5）「4 以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃， 5 祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」 所羅門從父親大衛的經歷中吸取了教訓，父親所做的，兒子也照樣做，按照摩西律法的教導，安排利未人自潔並抬約櫃，以同樣敬畏神和愛神的方式，迎接神的同在！ （v6）「所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」 這是約櫃抬進聖殿之前的獻祭，約櫃搬進去至聖所之後還有更多的獻祭。 （v7-9）「7 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 8 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。 9 這槓甚長，槓頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。」 這兩個超大的基路伯，是所羅門新造的。至於約櫃，仍舊是原來摩西所造的約櫃。按照大衛所給的藍圖，雖然聖殿的外型比摩西的會幕大很多，但卻是同一個約櫃安放在裡面，也許看起來不相稱，但所羅門沒有擅自更改，因為神並沒有告訴大衛要造一個更大的約櫃。這是神的設計，我們只管按照神的方式來建造和擺設。 （v10）「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」 在所羅門的時代，承裝嗎哪的金罐和亞倫發芽的杖已經不在約櫃裡了，很有可能被非利士人擄去時就丟失了。對於被擄後歸回的百姓而言，他們就連約櫃也沒有了。即便如此，他們仍然能夠重建聖殿，仍然能來到神面前歌唱讚美神！雖然沒有約櫃，但神仍然與他們同在！ （v11）「當時，在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。 」 雖然祭司利未人原本都有各自服事的排班，但在這獻殿禮的特殊日子，所有祭司利未人不分班次都一起來服事！！因為這是大喜的日子，約櫃要搬到聖殿裡，所以大家都來一起歡慶！ （v12-13a）「12 他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊敲鈸、鼓瑟、彈琴。同著他們有一百二十個祭司吹號。」 這次查考歷代志，總覺得一而再的讀到利未人！所以就查了一下，發現在舊約書卷中有「利未人」的經文（搜尋英文翻譯Levites）次數最多的竟然就是在歷代志！怪不得最近總是讀到利未人！歷代志上34次，歷代志下57次，加起來一共是91次！第二是民數記，共48次。第三是尼西米記，37次。第四是以斯拉記，20次。原來，歷代志的作者一直在強調利未人的角色，好讓被擄後歸回的百姓明白利未人的重要性。在第一批歸回的五萬猶太人中，利未人只有74人，歌唱的128人（參拉2:40-41），比例上少很多。到了第二批人準備要回耶路撒冷時，竟然發現沒有利未人（參尼8:15），他們還得差派首領去到百姓中尋找利未人。侍立在殿中服事，是神賜給利未人的呼召和聖職，但聖殿被毀之後，他們就失去了工作，也失去了利未人的特殊身分。所以當時願意歸回的利未人不多。但還是感謝主，當首領去找他們時，成功的召來了兩百多位利未人，隨同以斯拉與眾人一起歸回耶路撒冷。在耶路撒冷，他們恢復了守門和歌唱的聖職，以及殿中的服事，他們學習律法並教導百姓明白律法，而且在百姓中也恢復了聖殿的奉獻，按照律法書的教導，百姓把地上所產的十分之一給利未人。他們成功的在他們的世代恢復聖殿的服事，尼希米這樣描述，（尼12:46-47）「46 古時，在大衞和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的分供給他們。又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。」只是，到了後期，當尼希米回去巴比倫一段日子之後再回來，發現百姓因妥協而忽略了利未人，（尼13:10-12）「10 我見利未人所當得的分，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。 11 我就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。12 猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一，送入庫房。」所以，我們看見歷代志一而再的強調利未人，為要幫助被擄後歸回的百姓回想當年利未人的尊榮和聖職。無論是大衛搬運約櫃到耶路撒冷，或是從大衛的帳幕到所羅門的聖殿，以及利未人前期在帳幕裡的服事以及後期在聖殿裡的服事，都在告訴被擄後歸回的百姓，要重視神的殿，並尊榮神殿中服事的利未人，同時，也在告訴利未人要看重自己身為利未人的聖職和位份。 […]

歷代志下第五章：兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上

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2023年2月2日歷代志下第四章：從會幕到聖殿，神從未改變   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志下》第4章，主題是從會幕到聖殿，神從未改變。本章緊密銜接在第三章所羅門建造聖殿之後，記述了所羅門建造聖殿中的各種器皿。我將本章22節分為三部分，第一部分1-10節，記述了聖殿中的主要器皿；第二部分11-18節總結戶蘭所造的銅制器具；第三部分19-22節再次記錄聖殿中金制物品。神約櫃的居所從會幕到聖殿，所有的物品除了神的約櫃，所有的建築，器皿，工具都是新造的，為什麼我卻說從會幕到聖殿，神從未改變呢？讓我們一起查考本章給我們的啟示。 第一部分第1節「他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘」。這裡的「銅壇」就是燔祭壇，與《出埃及記》第27章第1-2節所記載的會幕前的「壇」功能上並沒有不同，都是用來獻祭。然而會幕前的「壇」是「用皂莢木做」，「用銅把壇包裹」的，是「四方的，長五肘，寬五肘，高三肘」。同時當時會幕的「壇」是可移動的，隨著會幕，隨著以色列民的移動一起行進。聖殿前的「壇」是不可移動的，表明選民進入應許之地後，選民應主動到神的面前獻祭。「銅」在會幕和聖殿中都象徵審判，神藉著審判潔淨人（如洗濯盆）、赦免人（如祭壇、銅蛇）。這裡的「銅壇」是會幕祭壇的延續，在預表的內容上沒有變化，但長寬都是4倍、高度是3.3倍，表明神藉著審判赦免人的範圍擴大了。而且即使這樣大的「銅壇」在所羅門獻殿時盛大的典禮上也是完全不夠用的。正如《列王紀上》第8章64節所記「當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」。這讓我們可以看到神赦罪的大能沒有任何限制。第2-6節記述了「銅海」和「十個盆」的樣式和功能。「銅海」是「為祭司沐浴的」用的，「十個盆」是用來潔淨「獻燔祭所用之物」的。「銅海」是會幕的銅洗濯盆的延續，在預表的內容上沒有變化，但體積卻非常大，表明神悅納人事奉的範圍擴大了，所以需要更多的水來潔淨事奉的人。第7-8節記述所造的「十個金燈檯」、「十張桌子」、和「一百個金碗」。在會幕裡只有一個金燈檯，但聖殿裡卻有「十個金燈檯」；預表的內容沒有變化，但聖靈的光照卻更清晰了；會幕裡只有一張陳設餅桌子，但聖殿裡卻有「十張桌子」；預表的內容沒有變化，但神的供應卻更豐富了。第9節「又建立祭司院和大院，並院門，用銅包裹門扇」。這裡「用銅包裹」的「祭司院和大院」的門扇，表明人必須經過審判的潔淨，才能來到聖殿前，因為「非聖潔沒有人能見主」；對應的22節所說的「殿門和至聖所的門扇，並殿的門扇，都是金子妝飾的」則表明人只有憑信心進入神所應許的基督裡，才能「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」。第10節記述了「銅海」的位置是「殿門的右邊，就是南邊」。通過本章的記載，我們可以看到聖殿裡很多的器皿，物品相對會幕時代都大而豐富了，然而神對於我們的要求並沒有變，我們仍然必須經過審判的潔淨，才能來到聖殿前，也只能憑信心進入神所應許的基督裡。 第二部分11-16節羅列了滿有智慧的銅匠—戶蘭為神殿所作的工。小到「盆、鏟子、肉鍤子」，大到「兩根柱子」、「盆座和其上的盆」、「海和海下的十二隻牛」等「耶和華殿裡的一切器皿，都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的」。我們可以看到，無論器皿的大小，戶蘭都全心全意的打造。戶蘭並不是純粹的以色列人，他的父親是推羅人，母親是但支派的人。然而神是掌管萬有的神，人只要有一顆盡心服侍神的心，他所作的工都被神悅納。第17節「是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的」中「藉膠泥鑄成」，指古代流行的「失蠟鑄造法」，用於鑄造立體結構非常複雜的銅器。並且這裡所指出的地點，也得到現今考古學家的考證。第18節「所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查」。人在這麼多銅器之中，猶如置身於神的審判權柄之下，只有滿足神公義的要求，才能蒙神悅納。但本書最初的讀者，那些被擄歸回故土的以色列人讀到這些，心中一定感慨萬分。因為他們都知道，他們的列祖最後還是離棄神，把「耶和華的殿」作為虛謊的自我安慰。因此，神就任憑這些巨大精美的銅柱、盆座和銅海被尼布甲尼撒王打碎，所有的銅器都被擄到了巴比倫。因此這部分讓我們明白，無論我們是否是什麼族裔，只要我們有為神盡心服侍的心，神就悅納我們的工。也讓我們明白，神不是可以賄賂的神，即使是以色列人，即使他們為神建造了如此宏偉的聖殿，當他們的心背離神時，神也會轉面不看顧他們。 第三部分19-22節再次列數用精金製造或包裹的器皿。包含了「金壇和陳設餅的桌子」，「精金的燈檯和燈盞」，「燈檯上的花和燈盞，並蠟剪」，「用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎」以及用金子妝飾的「殿門和至聖所的門扇，並殿的門扇」。我讀到的《聖經綜合解讀》中如此解讀本章。“《出埃及記》中會幕的建造中，聖靈對金器皿的製造作了詳盡的記錄，顯明了神在人中間榮耀的顯出，對銅器皿的製造卻相對簡單；而這裡在聖殿中，金子的使用量大大超過會幕，但對金器皿的製造卻是輕描淡寫，反而對銅器皿的製造作了詳盡的記錄。雖然此時所羅門裡面的迷失還沒有在外面顯露出來，但神早已看見了，所以在此詳細記錄了銅的使用；這提醒百姓：神的同在不但會給順服的百姓賜下福氣，也要向悖逆的百姓施行審判。” 不過我願意解讀為這裡最後再次提及精金製造或包裹的器皿，是要再次提醒我們要憑信心，靠著主耶穌作為我們的救贖，進入神的至聖所。 讓我們來回顧本章神給我們的啟示。1. 從會幕到聖殿，人為神擺上的器皿變了，但是神對人的要求不變，人仍然必須經過審判的潔淨，才能來到聖殿前，也只能憑信心進入神所應許的基督裡。現在無論是會幕還是聖殿，我們肉眼都已不可見。然而我們因著耶穌基督的復活，聖靈的內駐，身體成為聖靈的聖所。然而神對我們的要求還是沒有變，我們仍然要潔淨自己，憑信心靠著主耶穌才能進入神應許的基督裡；2. 只要我們有為神盡心服侍的心，神就悅納我們的工；3. 神不是可以賄賂的神，即使是以色列人，即使他們為神建造了如此宏偉的聖殿，當他們的心背離神時，神也會轉面不看顧他們；4. 神的同在不但會給順服的百姓賜下福氣，也要向悖逆的百姓施行審判。上周我們的主日資訊中提到神是作新事的神，這裡又說神從未改變，這是矛盾的嗎？絕對沒有。神的不改變是祂性情的不改變，祂的話，祂的愛，祂的拯救，祂的國度，祂主動與我們所立的約都永不改變；祂所做的新事，是為要讓我們不斷更新，潔淨自己，憑著信心進入祂應許的國度。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝祢讓我們通過對比會幕和聖殿的各項器皿，以及同時參考列王紀和歷代志中對這段歷史的記載，讓我們明白祢是永恆不變的神，祢的同在不但會給順服的我們賜下福氣，也要向悖逆的我們施行審判。求祢賜我們順服的心，讓我們在凡事上忠心，憑信心進入祢應許的基督裡。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

歷代志下第四章：從會幕到聖殿，神從未改變

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2023年2月1日歷代志下第三章：所羅門的聖殿   歷代志下第三章記載了所羅門的聖殿，主要描寫了聖殿的尺寸和結構，以及裡面的擺設，這章最好和列王記第六章和第七章一起讀。 第1，第2節：1所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。2所羅門作王第四年二月初二日開工建造。 這兩節講到聖殿的地點和開工的時間。地點有三個形容：是在耶路撒冷，在摩利亞山上，在阿珥楠的禾場上。 第一個形容：耶路撒冷。耶路撒冷是當時所羅門王的首都，所以聖殿和所羅門的王宮都是建在耶路撒冷。 第二個形容：摩利亞山。摩利亞山是亞伯拉罕獻以撒的地點，請參考創世記22章2節。在摩利亞山建聖殿的屬靈意義：1. 因為神預備的公羊代替以撒，所以那山也被稱為「耶和華以勒」，也就是神必預備的意思（創22:14）。我們要建造神的殿，不用擔心材料不夠，不用擔心自己的恩賜不足，因為神必預備。2. 這也預言了耶穌將成為羔羊，代替我們的罪死在十字架上，獻給神，因為耶穌無罪的羔羊代替了我們的罪，所以我們可以自由的來到神的殿敬拜神。 第三個形容：阿珥楠的禾場。關於大衛從耶布斯人阿珥楠購買阿珥楠禾場，請參考撒母耳記下24章和歷代志2章。大衛因為點數兵丁犯罪，神降災給以色列人，於是大衛堅持用足價買了禾場和祭物獻給神，來止息了災禍。這裡的屬靈意義說到：1. 聖殿是禱告獻祭的地方，是呼求神的憐憫的地方；2. 我們要效法大衛，當我們來敬拜神的時候，不要用白得之物獻祭，或是空手來朝見神，而是要存著敬畏的心，付代價來敬拜神。3. 大衛在阿珥楠禾場看到滅命的天使，所以這是神所指示大衛築壇獻祭的地方，所羅門才按著指示的地點蓋聖殿。我們的服事和生活也應該如此，不是按照自己的意思，而要按著神的帶領來建造。 開工的時間是所羅門作王第四年二月初二日，猶太月曆的二月初二日時春天雨季剛好結束，經學者推斷，這大約是陽曆西元前966年的4，5月之間， 第3節到第9節：3所羅門建築神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。4殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘；裡面貼上精金。5大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鍊子；6又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。7又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。8又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣，寬也是二十肘；貼上精金，共用金子六百他連得。9金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。 第3節到第9節整體來說，簡明扼要地描述了聖殿的建築結構，首先來整理一些詞彙和可能的疑問： 1. 關於尺寸，一肘大約是44.5公分，或是17.5寸。 2. 第4節說到殿前的廊子高120肘，這和列王記6章的記載不合，實際比例上也不太可能，太高了，學者的解釋是可能是把地基算進去了，或是筆誤。 3. 第5節提到，大殿的牆都用松木板遮蔽，但是按照列王紀上6章15節的記載，松木只用來鋪地板，其他裝飾用的是香柏木。 4. 大殿的牆上面雕刻棕樹和鍊子。「棕樹」在聖經中象徵繁榮。詩92章12節說：「義人要發旺如棕樹」，或是象徵得勝，約翰福音12章13節，當耶穌進耶路撒冷的時候，眾人「就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」而「鏈子」，雖然在聖經中有患難或綑綁的意思，但是在這裡是象徵祭司服上金鍊子，記載在出埃及記28章14節。 5. 第6節提到「巴瓦音的金子」，列王紀都是說用精金，沒有提到「巴瓦音的金子」，巴瓦音可能是指一個出產地點，但是確切地點不詳，有可能在亞拉伯。此詞可以是地名，但是也可指一種特純的黃金。 6. 第8節，至聖所長寬高都是20肘，所以是個正立方形的建築。啟示錄21章16節記載新耶路撒冷的聖城也是一個正立方形。第8節這裡提到，用了六百他連得的黃金來貼牆，如果按一他連得等於75.39磅計算，等於用了大約二十二噸或是十八公噸的黃金。相比之下這麼小的至聖所竟然貼了六百他連得金子，如此大量的黃金比較可能是打成金箔，包在整個聖殿的內牆之上。 7. 「五十舍客勒」一舍客勒等於11.4克或大約0.40盎司，所以五十舍客勒約等於0.57公斤。與聖殿的所有釘子相比，這是無足輕重的。這裡可能指每一根金釘的重量。 這一段可以歸納出幾點屬靈的意義， 第一，所羅門王是遵照神的旨意進行，而不是根據任何個人的計畫或構圖，從建殿的時間和地點，到聖殿各部分的尺寸，都是按神啟示給大衛的樣式照辦。這提醒我們當應當以聖經作為我們生活的唯一指南，按著神的啟示來生活。 第二，聖殿是用最名貴的寶石進行裝飾（6,7,9,10），哥林多前書3章16節提醒我們，聖徒就是神的殿，有聖靈住在我們裡面，今日的信徒也應該努力用聖靈所結的果子成為生命的裝飾。 第10節到第14節：10在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。11兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿這邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與那基路伯翅膀相接。12那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿那邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與這基路伯的翅膀相接。13兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。14又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。 10 到14節花了比較多的篇幅在描述聖殿中的基路伯，基路伯是天使的一種，神學中有特別論述天使的「天使論」，在此因為篇幅的關係，只能稍微和弟兄姐妹簡單介紹一下，我主要參考殷保羅所著的《慕迪神學手冊》其中的內容，如果弟兄姐妹有興趣，可以自己去研究。 「天使」這個詞的希伯來文意為使者（Messager），希臘經文用的是Aggelos這個詞，意思是為神說話及行事的使者。天使這個字在聖經中出現了大約170餘次，其中舊約中30次，新約中出現了140餘次，大部分都與耶穌基督有關。 天使的數量非常龐大，聖經中經常把天使與星辰聯繫在一起說（伯38:7; 詩148:1-3; 啟9:1-2; 12:3-4,7-9），萬軍（Host）就是描述圍繞神周圍的是數量非常龐大的天使軍團，因此神也被稱為萬軍之耶和華。另一方面，墮落天使的數量也很多，馬可福音5章9節記載，魔鬼能夠叫數千名的魔鬼，也就是墮落天使去折磨一個格拉森人。 天使主要可以分成兩類，一類是神的天使，一類是犯罪離開神的墮落天使。而神的天使主要分成三類：天使長（Archangel）、基路伯（Cherubim）、撒拉弗（Seraphims）。聖經中有名字的天使長只有米勒迦（Micheal）意思是「有誰像神」（who is like God？）和加百列（Gabriel）意思是「屬神的人」（Man of God），這兩個名字都提到神，以神命名，都暗示了他們的謙卑，第三位曾經提到的天使是路西弗（Lucifer），就是撒旦（Satan，意為敵對者）的別名，但是路西弗的原意是「光明者」或者「晨星」的意思，以賽亞書14章12節形容牠因為驕傲而墜落。 因保羅指出，雖然天使能夠以人的身體向人顯現（創18:3），但天使稱為「靈」（來1:14），這說明瞭天使沒有血肉之軀，也不會經歷人的死亡（路20:36），但是聖經中確實有兩處提到了天使可以食用人類的食物（創18:1-8; 19:1-3）。 撒拉弗（Seraphims）的意思是「燃燒者」（burning […]

歷代志下第三章：所羅門的聖殿

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2023年1月30日歷代志下第一章：智慧與豐盛   弟兄姐妹們平安！從今天開始我們要靈修新的一卷書：歷代志下。 歷代志下的年代與列王紀上下平行，大部分內容是撒母耳記下到列王紀下所省略的，主題就是耶路撒冷的聖殿及大衛王朝的屬靈特徵。聚焦南國，特別是南國中在生活和統治上效法敬虔大衛王的君王。 聖殿與聖殿的敬拜是貫徹全書的核心。本書始於所羅門榮耀的聖殿，終結於四百年後塞魯士下詔重建聖殿。 本書一共36章，其中1-9章講述所羅門的統治。所羅門的統治帶來以色列和平昌盛和聖殿敬拜的黃金時代。九章中有六章都在強調聖建的建造與奉獻。 不幸的是以色列的榮耀非常短暫，所羅門死後不久國家就分裂了。第10-36章講述分裂後南國猶大諸王的統治。特別是行耶和華眼中看為正的諸王，相當多的篇幅放在亞撒、約沙法、約阿施、希西家和約西亞這5位君王的事蹟。從猶大諸王的統治中，我們看到，什麼時候他們離棄聖殿與敬拜耶和華，什麼時候他們就墮落和衰敗；什麼時候他們信靠與順服神，什麼時候他們就經歷復興和得勝。 我們今天一起靈修的經文是歷代志下第1章，主題是「智慧與豐盛」。 所羅門王有一個千載難得的機會，神允許他會賜給他任何一樣他求的東西。有沒有想過，若是你有這樣的機會，你會求什麼？ 因著所羅門所求的是如此摸著神的心意，神不僅賜給他所求了，還加上資財、豐富和尊榮。讓我們一起來看所羅門是如何得到這樣子的機會，以及他求的是什麼？何以如此摸著神的心意。 歷代志下 1:1 大衛的兒子所羅門國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。 所羅門國位堅固，得著尊榮的時候，他沒有沾沾自喜，自以為是，或是自我享受。他清楚知道，是神立他作了王，他非常看重與神的關係。他招聚以色列眾人及族長來到耶路撒冷，然後再一起往基遍去敬拜神、尋求神的面。當時，神的約櫃己經在約路撒冷，但摩西在曠野所造的神的會幕及比撒列所造的獻祭銅壇還在基遍，基遍是當時的敬拜中心。直到後來所羅門在耶路撒冷造好聖殿以後，敬拜中心才轉移到耶路撒冷。所羅門王不只是自己這樣做，更是帶領所有百姓，敬拜神、尋求神。 1:6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。 1:7 當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼，你可以求。」 可見，因著所羅門看重神，敬拜神，尋求神，神就向所羅門顯現。另外，從別處的經文我們也知道，也是神揀選所羅門，要他接續大衛作王並建造聖殿。從下面所羅門的回答可以看到，他是如此地明白他的使命，並以神給他的使命為第一優先，他不求自己的益處。 1:8-10 所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話，因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 所羅門這樣子的祈求，摸著了神的心意，大得神的喜悅，神就賜給他超過他所求所想的，甚至是前無故人、後無來者。 1:11-12 神對所羅門說：「我已立你作我民的王，你既有這心意，並不求資財豐富尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」 所羅門回到耶路撒冷，用神所賜的智慧治理國家和百姓，國家就繁榮興盛。14-17節詳細描述他的戰車、馬兵、屯車的城邑、金、銀、香柏木和馬匹。在以後的章節裡，我們也看到所羅門大有智慧，無人能及。這印證了神的信實，因祂實踐了所承諾的。所羅門在物質這樣豐富，又有智慧聰明，又非常看重神，萬事俱備，自然成為最適當的人選去作偉大的建造聖殿的工作。 然而他的興盛卻包藏著最終導致他失敗的種子，因著他的豐盛，他娶了許多妻子，甚至許多外邦妻子，以至於老年時隨外邦妻子拜偶像。這是後話，也是很常見的情況。 我們不是所羅門王。但神是樂意祝福我們的神，他是聽我們祈求的神。從某個意義上來說，神也向每個信徒顯現和問他要什麼。我們能否像所羅門王，將神放在首位。主耶穌在馬太福音第六章就教導過我們，不要為吃什麼、穿什麼而求，而要先求神的國和神的義。因為當我們讓神居首位，他所賜的智慧必使我們有蒙神祝福的一生。 馬太福音 6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 我們一起來禱告。 親愛的主， 幫助我們像所羅門王一樣把祢放在首位，賜給我們屬天的智慧，好讓我們真知道祢，好讓我們知道祢對我們的呼召和使命，並有智慧和能力活出祢的呼召和使命，好讓我們用祢的智慧來為人處事，如此，我們便可以有蒙祢祝福的豐盛人生，也能夠來榮耀祢的名。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第一章：智慧與豐盛

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2023年1月29日歷代志上第二十九章：大衛的奉獻觀   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下的最後一章第29章，主題是大衛的奉獻觀。從22章起，大衛就開始吩咐所羅門和以色列民為建造聖殿所當行的，以及在聖殿中的敬拜和服事。本章是大衛最後一次在眾人面前為建殿募捐，他自己以身作則，百姓反應熱烈，取得極大的果效。通過本章的學習，盼望我們能夠看見大衛的奉獻觀，效法他的榜樣，為建造教會盡心竭力。 全章共30節經文，可以分成以下三段： 大衛和百姓甘心樂意的奉獻（1-9節） 大衛的感恩禱告（10-19節） 所羅門登基和大衛去世（20-30節） 從22章我們知道，大衛為籌建聖殿已經做了很多工作，預備了極大的人力物力和財力，為的是要建造一個“高大輝煌”的聖殿，與神的榮耀相配，並“使名譽榮耀傳遍萬國”。從1-5節大衛所說的話中，我們看到珍貴的寶石，如紅瑪瑙，漢白玉也預備妥當。更可貴的是，他從自己的財產中奉獻更多金銀，作為最後一次的奉獻，給百姓立了一個榜樣。第5節後半句，大衛問眾人：“今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？” 原文直譯的意思是：今日有誰樂意去充滿耶和華的手呢？弟兄姐妹，當我們為教會擺上時間，金錢，各樣服事時，我們有想過我們是將這些直接放在神的手中嗎？大衛在這開頭五節經文裡，提到的都是：為了神而建殿，為神的殿盡力，愛慕神的殿。這三件事情，實際上都是出於神的應許和命令，因為他要與人同住，他要我們盡心盡意盡性盡力地愛他。大衛在預備建殿的事上將對神的愛和遵行神的大誡命表現得淋漓盡致，可以說是他靈命的最高峰。 大衛以身作則，他的的呼召就帶出極大的影響力。（歷代志上 29:6-7 ）於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。這些慷慨的奉獻是從領袖官長們開始的，提醒我們在建造教會時，領䄂們對神的回應和榜樣是至關重要的。眾首領誠心樂意的奉獻，折合成現在的重量單位，包括金子171噸、銀子342噸、銅615.6噸、鐵3420噸，數量巨大。第7節的“達利克”是波斯帝國的金幣，每個重約8.4克，一萬達利克折合84公斤。百姓因他們的甘心樂意而歡喜，因為他們以完全的心甘願獻給耶和華。的確，神看重的是甘心樂意的奉獻和服事。每當我們甘心樂意地奉獻、服事的時候，神會將極大的喜樂賜給我們。 10～19 節，大衛獻上敬拜和感謝的莊嚴禱告。他宣告 “凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。“ 他承認自己和百姓本不配奉獻給神，他們只是將從神而得的獻給神而已。 歷代志上 29:14 「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。」 29:15 「我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」 大衛合神心意的奉獻觀源於他對人的正確認識。他深知人的渺小和人生的短暫，錢財是生不帶來死不帶去的東西，而且是來自神的。唯有將我們從神那裡得到的獻給神，我們所獻上的才能長存，才有永恆的價值。大衛將奉獻看作是與永恆有份的機會，是神的恩典。於是，奉獻就不再是負擔，而是一件歡喜快樂的事。 大衛也深知神是察驗人心的。他求神讓他的百姓有這樣的誠心，成為一種恆常的習性，並使他兒子有誠實的心去建殿，並且遵守神的命令、法度、律例。“誠實的心”的意思是把自己完全獻給主，分別為聖。這是大衛對所羅門的盼望─渴慕事奉神過於一切。 20～21節， 大衛呼籲百姓稱頌耶和華，他們便低頭敬拜耶和華和王。次日，他們宰殺三千隻祭牲獻祭，並在耶和華面前吃喝，大大歡樂。22～25 節，他們再次膏所羅門為王；他在大衛死後坐在位上，得到神的祝福和百姓的效忠。他榮耀的國度，預表基督千禧年統治全地時的榮耀。 26～30 簡述大衛的國位。他日子滿足（七十歲），享受豐富尊榮，就死了。然而神的國度和聖殿的旨意卻仍然繼續。因為國位和國度都是是神的。他掌管萬有，推動歷史的進程。神使用大衛建立了永遠的國度和寶座，預表基督將永遠坐在寶座上統治神的國度；神也使用大衛預備好建造聖殿的基礎，預表將來教會 “有基督耶穌自己為房角石”（以弗所書2:20）。 使徒行傳13:36 “大衛按神的旨意服事了他那一世的人”。他雖然沒有看見聖殿的完成，卻在詩篇裡說道：（詩篇 27:4 ）有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。他堅信：（詩篇 23:6） 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。大衛在靈裡是何等渴慕神的殿，神的榮耀同在。我們這些生活在新約時代的信徒也都當渴慕尋求神。我們要來思想：我們是按照自己的心意度過了一生，為自己的國度和寶座忙碌；還是按著神的旨意打完了美好的仗、跑盡了當跑的路，預備迎見我們的神呢？求主幫助我們來效法大衛的奉獻觀，認識到我們的微不足道，所擁有的一切都來自神；我們甘心樂意的奉獻是對神的恩典和命令的回應和順服。當我們如此行時，喜樂就要大大充滿在我們的生命和事奉中！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們再次看到大衛的榜樣，得知他為何被稱為合神心意的人。主，求祢賜給我們渴慕祢的心，每天尋求與祢同在。讓我們的心思意念被祢更新，知道我們在地上不過是寄居的，是客旅；我們所擁有的一切都是神的，我們有能力奉獻都是神的恩典。讓我們超越地上的錢財，甘心樂意地為建造教會，擴張神的國度而盡心竭力地擺上，祢就將極大的喜樂賜給我們，充滿在我們的生命和事奉中。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第二十九章：大衛的奉獻觀

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2023年1月28日歷代志上第二十八章：大衛臨終前勉勵所羅門建殿   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第28章 – 主題是「大衛臨終前勉勵所羅門建殿 」。 本章記述大衛在臨終之前，把為聖殿所預備的人都招聚到耶路撒冷，在神面前作最後的囑咐和勉勵。這一章和下一章所記的事是只有記載在《歷代志》，大衛宣告建造聖殿和王位的繼承。大衛將王位在一片莊嚴和平的氣氛中傳與其子所羅門，這是全以色列人支持並覺得歡樂的事。作者略去了《列王紀上》所記載的宮廷不和，以及大衛年老臥床等等有損其形象的事。在這裡大衛是個老而彌堅、為國為殿竭智盡慮、不斷工作的君王兼祭司, 他在這裡還親自主持宣佈所羅門為王的典禮。 3-6節講述到大衛對百姓說明了自己登上王位的過程，告知眾人這是耶和華主權性的揀選。與此相同，擁戴所羅門為王的決定也是出於神，而並非出於自己和權力階層的預謀。在大衛的宣告中，最強調的是神的「揀選」（4、5、6、10節）：神在以色列中揀選猶大支派，在猶大支派中揀選大衛的父家，在大衛的父家中揀選大衛，最後在大衛的眾子中揀選所羅門作王（5節）、建殿、作神的養子（6節）。在這裡五次用了「揀選」這個詞，正如神對以色列人的「揀選」。神主動的揀選，表明國度和聖殿都是神主動的旨意，並非出於人的熱心。因此，作者對當時的讀者也就是那些被擄回歸的百姓說你們儘可以放心，因為神仍然揀選大衛的後裔所羅巴伯（3:19），繼續國度和聖殿的計畫。 9-10節「我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉祂；因為祂鑑察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你。你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」 在第9節包含了一個吩咐、一個應許和一個警告。吩咐是：「我兒所羅門哪！你當認識耶和華你父的神，誠心樂意的事奉他。」應許是：「你苦尋求他，他必使你尋見。」警告是：「你若離棄他，他必永遠丟棄你。」耶和華既然指派所羅門建殿，他便應當放膽去行。大衛勸所羅門不要因為任務艱巨，就心裡懼怕。 大衛之約是無條件的，但大衛的子孫只有藉著順服才能支取應許，蒙神「堅定他的國位，直到永遠」（7節）。大衛的子孫若不順服，神「必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下7:14），但應許卻永不改變，神照樣能興起其他的大衛後裔來成就大衛之約。「你當謹慎」（10節），是提醒所羅門應當順服神，因為他蒙揀選最重要的事奉就是「建造殿宇作為聖所」（10節）。所羅門的順服將印證神無條件的揀選，因為神「揀選」人的目的，就是為了「事奉」（9節）；神對所羅門的呼召和揀選，就是「認識、事奉、尋求」神（9節）。 11-19節是大衛指示聖殿的樣式。「樣式」（11、12、19節）原文與神在西奈山指示摩西的會幕「樣式」（出25:9, 40）是同一個字，強調聖殿是會幕的延續。大衛「被靈感動所得的樣式」（12節）包括三個部分：聖殿的建築（11-12節）、事奉的人員（13節）和聖殿的器皿（13-18節）。大衛吩咐所羅門必須像摩西一樣，按著聖靈指示的樣式建殿。這裡絕不容許有人的想像力和巧思，因為聖殿是基督的預表。 正如神在西奈山向摩西指示會幕的「樣式」，祂也在耶路撒冷向大衛指示聖殿的「樣式」。大衛按照啟示做好了整個聖殿的規劃，然後交給所羅門，和摩西一樣忠心地作了先知，沒有為神出過一點主意，每個細節都嚴格按照聖靈的指示，成為順服的榜樣。 20-21節「大衛又對他兒子所羅門說：『你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；祂必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。』」 20-21節是大衛對所羅門的勉勵。「你當剛強壯膽」，「不要懼怕，也不要驚惶」，神「與你同在」，這三句話既是摩西和神對約書亞的吩咐，也是大衛從前在第22章對所羅門的吩咐。這是提醒所羅門、也是提醒回歸重建聖殿的百姓：建造聖殿與征服迦南同樣重要，同樣需要信心和神的同在。雖然大衛盡力為聖殿預備了材料、又預備了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己帶領，建造聖殿也是神自己負責：「祂必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了」（20節）。 雖然大衛反覆要求所羅門和百姓要順服（8、9節），自己也作出了順服的榜樣（19節），但真正貫穿本章的主線，乃是神的主權：神主動揀選所羅門建造聖殿（6節），神主動指示聖殿的計畫（19節），神也主動負責成就建殿的工程（20節）。 作者再次的提醒被擄回歸的百姓，是神主動領他們回歸、主動發起重建聖殿的計畫，神也必主動堅定百姓手所做的工。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝聖靈一直與我們同在, 每一天都是你在引導我們前面的道路。 當面對前面的困難和無助時求你將剛強壯膽的心賜給我們，好叫我們不懼怕，也不驚惶，因為知道你與我們同在。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志上第二十八章：大衛臨終前勉勵所羅門建殿

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2023年1月27日歷代志上第二十七章：大衛安排治理國家的精英 代上27 主題：「大衛安排治理國家的精英」 17章，大衛知道神揀選他的兒子建造聖殿，並蒙受從神而來的大衛之約，所以18至20章，大衛開始為建造聖殿所需要的四境平安爭戰，治服敵人，並且把戰利品中的金銀財寶收集為建殿的材料。21至22章，大衛因禍得福，悔改贖罪中尋得了神所揀選為建造聖殿之地。接著，22至27章，大衛繼續預備建殿建殿的材料，並開始安排人手。大衛為建殿預備的工程牽涉的範圍甚廣，甚至到治理國度的範圍。大衛所預備的這一切，都是要承傳給所羅門，包括以色列王的國位，以及建造聖殿的使命。國度與聖殿，對所羅門而言同樣重要，而且這兩者之間息息相關。 23章，大衛安排利未人在新時代裏更新的職責，隨著世代的改變，從摩西年代到大衛年代，從曠野中的會幕到所羅門的聖殿，從漂流曠野到紮根應許之地，這當中的調整，大衛看見神的作為並尋得神的心意。他不是擅自更改，也沒有死守過去的條文，而是察看明白神的旨意，心意更新而變化，跟上神的腳步。 24章，大衛安排亞倫子孫的班次，掣籤分立24班次，以及其餘利未子孫的班次。大衛愛慕神的同在，燃燒著渴望為神建造安息之處的熱情，雖然不能親自建造聖殿，但他盡一切所能預備齊全！所以在大衛生前就安排好聖殿服事的班次！！不只是大衛帳幕的班次，就是將來要建造的聖殿，大衛也已經安排好他們的職責和服事班次！！！大衛真的是盡心盡力了！ 25章，大衛分派亞薩、希幔並耶杜頓，負責教導他們的下一代彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌，並帶著他們一起在殿中服事。 26章，大衛安排守門的班次，包括聖殿府庫的管理，並設立官長和士師管理聖殿以外的事。一共有4000歌唱的利未人，4000守門的利未人。守門的人，都有一個特點，他們「都是大能的壯士」，原來不只是在戰場上需要壯士，在神的聖殿裏也需要壯士！！ 這對被擄後歸回的百姓是一大鼓勵，讓他們回想當初設立的祭司利未人是如何輪著24班次在神殿中服事，有歌唱的利未人，也有守門的利未人，這是他們的根，是他們的呼召，是他們榮耀的聖職！被擄歸回後，他們也當如此尋回祭司利未人在侍立在神殿中！ 27章，就是今天的經文，《  大衛安排治理國家的精英》，（一）國家軍事制度，（二）國家民事制度，（三）國家產業管理制度，（四）大衛的謀士和元帥。這裏有四分領袖的名單。 28章，明天的經文，我們將看見大衛在安頓好這一切之後，就招聚所有的領袖來到耶路撒冷，在眾領袖面前，將王位承傳給所羅門王，並交付他大衛從神領受的聖殿藍圖。大衛還吩咐眾人與所羅門同心建造聖殿。 當我們理解了上下文，我們就能明白為什麼在27章這裏記載大衛的安排，從聖殿服事的利未人，突然改成了國家層面的管理制度。對以色列而言，國度和聖殿是分不開的。大衛之約把國度和聖殿繫在了一起。大衛身為一國之君，他與神一同作王掌權，一同治理大地，調度並整治整個國度中的各個領域來與神對齊，來服事神。建造聖殿不是大衛一人的事，也不是所羅門一人的事，而是全國的事。要有軍隊來守衛，要有畜牧和農業來供應糧食和牲畜。國家產業管理好，就有豐富資源，可以支持建殿的工程。各支派的百姓管理好，就可以同心的建造聖殿。神國度有各種的人才，神賜給我們各種的恩賜，所以有各種服事領域。一切源自於我們與神之間的關係，從神那裡，我們領受呼召、得著恩賜和能力，各盡其職，在生活的各個層面中服事神。阿們？ I.  第一段落（27:1-15）：大衛安排國度的軍事制度，領導12班軍隊的班長 （v1）「以色列人的族長、千夫長、百夫長和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。」每班負責一個月，每班都有一個班長，而且每班都有二萬四千人。 這些是「定期服役的民兵」，一年輪職一個月。與三十勇士的「常備軍」不一樣，那些是專業的戰士，特別揀選出來的，常在王的身邊隨時奉命保護國家，與敵人迎戰。而這裡每月輪班服役的二萬四千人，一年只需要服役一個月，服役期間處於備戰的狀態，並接受訓練。他們都是以色列的平民百姓，不是外來的僱傭兵。 這是這一章的第一份名單，其中有七班來自猶大支派，其他的分別是第三班來自利未支派（v5-6），第七和第十一班來自以法蓮支派（v10，14），第二和第九來自便雅憫支派（v4，12）。 讓我們來看看一些我們熟悉的名字。 （v2）「正月第一班的班長是撒巴第業的兒子雅朔班」，他是（v3）「法勒斯的子孫」。法勒斯是猶大的第四個兒子，出現在彌賽亞的家譜。大衛也是他的子孫。 （v5）「三月第三班的班長是祭司耶何耶大的兒子比拿雅」。比拿雅是利未人，父親是祭司。（v6）「這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人」，被列入第二階層的三勇士之一（參撒下23:20-23），他行大能的事，單挑殺比他強的仇敵。到了所羅門作王時，所羅門立比拿雅為元帥代替約押（參王上4:4）。今天讀這一段特別感動，看到了三代同心的服事，耶何耶大作祭司，他的兒子比拿雅雖然沒有繼承父親為祭司，但他成為了軍長守護國家，而比拿雅的兒子也與父親一起在軍中服役，（v6）「他班內又有他兒子暗米薩拔」！三代一同服事，這是何等美好的生命承傳！ （v7）「四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑，接續他的是他兒子西巴第雅」。在大衛還未作以色列王統一全國之前，亞撒黑就死在一場戲耍的戰場上，因他對押尼珥窮追不捨、不肯聽押尼珥的勸誡，也不肯停止追趕，後來被押尼珥殺死（參撒下2:18-23）。 （v15）「十二月第十二班的班長是俄陀聶族尼陀法人黑玳」。黑玳是俄陀聶的後代。俄陀聶也是猶大支派，他是迦勒的女婿，如迦勒一樣是大能的勇士，是以色列第一位士師。他的後代在大衛的年代，同樣繼承了他的英勇，成為軍長。   II.  第二段落（27:16-24）：大衛安排國度的民事制度，管理以色列的眾支派 這是第二份名單。名單裏提到13個首領，包括了管理利未支派，管理亞倫子孫，以及約旦河東的瑪拿西半支派的首領，卻少了迦得和亞設支派，原因不詳。其中也有幾個我們熟悉的名字。 （v17）「管亞倫子孫的是撒督」。這裏又再次看見「撒督」！！這個名字出現最多是在歷代志上，共15次！其次是在撒母耳記下，14次。再來就是列王記上，11次。列王記下、歷代志下，以及尼西米記記載的是其他的撒督，原來舊約聖經還有好幾個撒督，但提到最多的是祭司撒督。他是大衛和所羅門朝政期間的祭司長，橫跨兩個年代。同時，他也是大衛所立管理以色列各支派的其中一個首領。雖然利未人不是一個支派，但大衛不但安排首領管理利未人，也安排撒督管理亞倫的子孫，也就是管理祭司。為什麼大衛如此器重撒督呢？在大衛作猶大和以色列王的一開始，「少年大能的勇士撒督」就來跟隨大衛，當時「同着他的有族長二十二人」（參代上12:28）。後來大衛將約櫃從俄別以東家裏搬運到大衛為約櫃預備的帳幕時，大衛吩咐祭司撒督以及亞比亞他帶領利未人一起負責此事，好讓他們先自潔，然後抬約櫃（參代上15:11），安頓約櫃之後，大衛派撒督在基遍負責會幕早晚的獻祭（參代上16:39-40）。其餘撒督的事蹟，之前在歷代志上第6章的podcast已經簡單陳述了，這裏就不再重複。 （v18）「管猶大人的是大衛的一個哥哥以利戶」。他有可能就是「以利押」（參代上2:13） （v21）「管便雅憫人的是押尼珥的兒子雅西業」。雖然押尼珥原本是掃羅的元帥，而且在掃羅死後的初期沒有帶領以色列歸向大衛，而是立了掃羅的兒子伊施波設為王，而他在掃羅家大有權勢，直到後期伊施波設與押尼珥鬧翻，押尼珥才轉去找大衛。這樣的一個人，大衛當初願意與他立約，但大衛的元帥約押眼中容不下沙子，擅自殺了押尼珥。這裏，我們看見大衛仍然恩待押尼珥，放下過去的恩怨，願意設立押尼珥的兒子為首領，管理便雅憫支派。 這一段落的結尾，歷代志的作者加入此記載。（v23-24）「23 以色列人二十歲以內的，大衞沒有記其數目，因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人，因此沒有點完，數目也沒有寫在大衞王記上。」 歷代志第二次提及此事，不是為羞辱大衛，而是讓讀者們看見大衛從過去的失敗中吸取了教訓，學會了神治理的原則。大衛因那事，對神的應許更加有把握，既然神已經應許了始祖亞伯拉罕，「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔」（參創13:16），神甚至曾把巴蘭的咒詛化為祝福，說，（民23）「10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」如此堅定不移的應許，就不需要自己再去數點人數了。 摩西在曠野曾數點以色列人中「從二十歲以外能出去打仗的」（參民1:3），那是他們出埃及的第二年，預備好要起行往迦南地前進之前，神吩咐他們數點以色列人。神清楚說明，（出30:12，15）「你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。。。他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。」神還囑咐（民1:49）「惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。」而到了大衛的日子，他已經經歷了無數次的戰役，周圍的列國也已經被治服，此事已國泰民安，他竟然還想要數點以色列人！雖然聖經沒有說明大衛數點百姓的原因，但學者猜測很有可能是大衛心生驕傲，想要炫耀並證實自己國度的龐大。很快的，大衛在數點百姓後就心中自責，向神悔改！雖然全以色列因此遭殃，死了七萬人，但大衛的悔改和即時的獻祭，止息了瘟疫。當時，（代上21）「15耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裏。。。16大衞舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。。。18耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衞，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇。。。24 大衞王對阿珥楠說：「不然，我必要用足價向你買，我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」 25 於是，大衞為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。大衞在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華，耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 27 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。」因為那一次的經歷，（代上21:31）「大衞說：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」」可說因禍得福，因為神使萬事互相效力，大衛因即時的悔改和順服，就得著了啟示，神向他顯明大衛為百姓獻祭贖罪而買來的「耶布斯人阿珥楠的禾場」就是將來建造聖殿之地！ 歷代志作者再次提及此事，讓讀者看見大衛悔改之心，謹記過去的教訓。大衛對神的順服和執念，是我們的鼓勵和榜樣！   III.   第三段落（27:25-31）：大衛安排國家產業的管理制度 這是以色列的經濟制度，以畜牧和農業為主。這裏列出為國家產業管理的12個領域，以及管理的12個大臣，這是這一章的第三個名單。（v31）「這都是給大衞王掌管產業的」。 （v25）第一部分是以色列的中央財務以及地方財務。一，「掌管王府庫」。二，「掌管田野城邑村莊保障之倉庫」。有規劃的儲存糧食以備不時之需，使百姓生活有保障。 （v26-28）第二部分是以色列的農業管理。三，「掌管耕田種地」。四，「掌管葡萄園」。五，「掌管葡萄園酒窖」。六，「掌管高原橄欖樹和桑樹」。七，「 掌管油庫」。這些都是神賜給以色列的資源，在大衛的年代全面開發、有效管理，使百姓有糧吃，有工作機會，並成為以色列重要的經濟來源。 （v29-30）第三部分是畜牧管理。八，「掌管沙崙牧放牛羣」。九，「掌管山谷牧養牛羣」。十，「掌管駝羣」，交給豐富經驗的「以實瑪利人阿比勒」，雖是阿拉伯人，但大衛仍然器重他。十一，「掌管驢羣」。十二，「掌管羊羣」，則是交給「夏甲人雅悉」。 […]

歷代志上第二十七章：大衛安排治理國家的精英

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2023年1月26日歷代志上第二十六章：守聖殿門，守清潔心   人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 兄弟姐妹平安，上面這句出自路加福音第16章 12 節，是耶穌非常經典的教導，傳達了一個重要的資訊，就是說無論在教會，還是在生活中，應當認真對待每件小事，因為從小事可以看出一個人的做事的態度，進而反映出品格。 今天我們要讀歷代志第 26 章，看上去沒有大道理，也沒有改變歷史的事件，前 19 節都是在仔細描述聖殿守門的班次。第 12、13節： 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。 第 17 到 19 節： 每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。 第 14 節甚至專門提到一個名字： ……他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。 讀到這裡大家可能忍不住要問，這位撒加利亞是精明的謀士，似乎應該參與大衛王的軍事和政治決策，充分發揮他的能力，讓他守門是不是有點大材小用，浪費資源呢？我們可以從好幾個角度來看這種安排，首先可以說大衛時代人才濟濟，連守門的都不是普通人。其次可以說守門這件事並不容易，因為聖殿不能讓人隨意進出。守門的人需要有智慧，謹慎分辨什麼人可以接納，什麼人需要拒絕。但我認為，最表面的含義往往也是最重要的，就是神需要我們在小事上忠心。還記得使徒行傳中關於初代教會的記載嗎？他們“選出七個有好名聲、滿有聖靈和智慧”的人，只是為了管理飯食。（使徒行傳 6：3） 無論是大衛時代的守門人，還是初代教會的管理飯食，乍一看似乎都是微不足道的事工，但神並不輕看他們。新約中大名鼎鼎的司提反就是這七個管理飯食的人之一，從這種普通工作開始，逐漸成長到與會堂中人辯論，他“以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住”，最終成為基督教歷史上第一位殉道人。 回到今天的歷代志，第一節和第十九節兩次指出了守門人屬於可拉一族。這個名字大家也許不熟悉或者不記得了，在幾個月前讀過的民數記第 16 章裡有他的故事。可拉是摩西的堂兄弟，當時在曠野流浪的時候，他嫉妒摩西的領袖地位，聚集了一批人反叛，想要取代他，最後被神懲罰墜入陰間。可拉犯了這麼大的錯誤，但我們看到，神並沒有因為可拉一個人，就放棄他的家族，神的恩典仍然臨到他的後代，正如申命記中說的“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪”（申 24：16）。這對我們每個人都是一個美好的資訊，無論我們的祖先做了什麼，我們的原生家庭有怎樣的記錄，在神面前我們都是獨立的個體，無需背上家族或者歷史的包袱。雖然人類有從始祖亞當來的原罪，但具體的罪行不會遺傳，每個人都要按自己的行為，或得榮耀的冠冕，或接受神的審判。 講述完守門的職分，本章下一段過渡到了看守倉庫，以及倉庫中的聖物。第 26 、27 節解釋了什麼是聖物： 這示羅密和他的兄弟掌管庫房裡的一切聖物，就是大衛王、眾家族首領、千夫長、百夫長和軍長所獻的聖物。他們把在戰場上掠奪的財物獻上，用作修建耶和華的殿。 看守倉庫和聖物，特別是用來修建聖殿的物品，毫無疑問是個重要任務。我們知道大衛為了修建聖殿，準備了很多很多金銀財寶，而管理倉庫的人，手中的鑰匙可以輕易通向這些數不清的財富。在那個時代沒有電腦管理，如果一次拿走一個銀盤子，下次拿走一個金杯，大概沒有任何人會注意到，這就是守倉庫的人每天都要面臨的巨大誘惑。 無論舊約還是新約，聖經中有數不清的關於財物的故事和教導。能抗拒這個誘惑的人不少，遠到亞伯拉罕拒絕所多瑪王的不義之財（創世紀 14：17），近到新約中的一個行邪術的西門想要用錢買恩賜（使徒行傳 8:20），但是被使徒彼得嚴厲拒絕。 也有很多人在這上面跌倒，例如舊約中的亞干，在曠野出來之後第一次勝利之後，他貪圖財物，導致以色列人全軍潰敗（約書亞記 7）。新約中的叛徒猶大，他帶著耶穌的錢囊，但卻“常常拿走其中所存的”（約翰福音 12:6 ）。 無一例外，凡是能拒絕錢財誘惑的，後來都成為了屬靈的偉人，走上了神命定的道路。在這上面失敗的人，遲早都是滅亡。今天歷代志的記載中，首先是守聖殿門，下一步就是面對錢財，守住清潔的心。   讓我們一起禱告： 感謝神今天的引領和資訊。無論是看門還是守倉庫，簡單的工作中都蘊藏了美好的祝福。今天歷代志中記載的都是小人物，沒有驚心動魄的事件，沒有深奧的道理，但我願意領受這簡單的資訊，好像看守聖殿大門一樣。同時也守住我的心，在小事上信實，在錢財上拒絕誘惑，願神的名得榮耀。禱告奉主耶穌恩慈的名，阿門。

歷代志上第二十六章：守聖殿門，守清潔心

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2023年1月25日歷代志上第二十五章：頌讚耶和華   弟兄姐妹們平安，今天我們繼續查考歷代志上25章，主題是“頌讚耶和華”。在前一章，祭司們分成24班，輪流在神的殿中服事。這一章，聖殿的詩班也被分成24班，用音樂來讚美神。 大衛王非常重視詩班建設，安排了三位先知來帶領大家敬拜神。 大衛自己也是一個敬拜的榜樣。撒母耳記下6：14“大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。“他也親自寫了很多詩篇，讚美我們的神。作為基督徒，我們提倡愛神愛人。馬太福音22：”37 耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的“。但是不要忘記，我們的神是又真又活的神，他也喜悅我們全然的敬拜。當我們謙卑地來到神的面前，”我靈歌唱，讚美救主我神“，就會真誠地發出讚美，“你真偉大，何等偉大“（選自歌曲《你真偉大》）。我們與神在靈裡交通，那是何等美好的體驗。 在生活中，敬拜讚美神也是我們得力的法寶。士師記1：2 耶和華說：“猶大當先上去，我已將那地交在他手中。” 猶大是讚美的意思，做任何事，都要先讚美神。當我們全心全意聚焦在神的身上，一切的問題都將不再是問題。將來我們與主同在天家的時候，敬拜也是永恆的主題。啟示錄4：“9每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 10二十四位長老就俯伏敬拜坐在寶座上活到永永遠遠的那一位“； 四活物晝夜不停地讚美寶座上地羔羊，二十四位長老也不停地俯伏敬拜。在地如在天的生活，從敬拜讚美神開始。   我們來讀今天的經文。 1大衛和眾首領分派亞薩，希幔，並耶杜頓的子孫彈琴，鼓瑟，敲鈸，唱歌（唱歌原文作說預言本章同）。他們供職的人數記在下面， 2亞薩的兒子撒刻，約瑟，尼探雅，亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。 3耶杜頓的兒子基大利，西利，耶篩亞，哈沙比雅，瑪他提雅，示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。 4希幔的兒子布基雅，瑪探雅，烏薛，細布業，耶利摩，哈拿尼雅，哈拿尼，以利亞他，基大利提，羅幔提以謝，約施比加沙，瑪羅提，何提，瑪哈秀。 5這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒， 6都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌，敲鈸，彈琴，鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩，耶杜頓，希幔都是王所命定的。 7他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華。善於歌唱的共有二百八十八人。 這裡的唱歌，有說預言的意思。我們的詩歌，不僅僅是獻上敬拜讚美，也要帶下神的啟示。把人帶到神的面前，在敬拜中把屬天的話語傳達給會眾，讓神親自對每一個人說話，讓我們重新與神連結，在靈裡面得到更新。 敬拜不是表演。好聽的嗓音，動人的弦樂，固然重要，但是並非敬拜的重點。這裡我們看到，詩班（或者敬拜團）的成員是指派的。他們（包括敬拜的主領）有沒有音樂才能，我們不知曉，但那不是一個必要條件。他們由自己的父親指導，學習彈琴唱歌。從這裡我們也不難看出服事的一個重要的原則，不是我們有能力才出來服事神，而是我們願意順服，獻出自己的時間和精力，神就會賜我們服事的能力，我們在這一過程中也會發掘出自己的“隱藏”技能。教會和敬拜團在招募同工的時候也要更多關注服事的心，而不是個人的能力。對於個人來說，神的國度從來不缺同工，他會親自呼召屬他的人來服事，我們要積極地回應神的呼召，在服事中不斷提升自己，成為一個忠心良善的好管家。 敬拜不是無病呻吟，也不是堆砌空洞的辭藻。約翰福音4： 23”時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 24神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。 ” 神非常看重我們的心，寡婦的兩個小錢，在主的眼裡比眾人奉獻的都多。箴言4：23 “…因為一生的果效，是由心發出”。因此敬拜必須是發自內心的。我們都親自嘗過主恩的滋味， 他讓“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人“(羅馬書8：28) 。當我們思考他在我們生命中的恩典和帶領，他的奇妙作為讓一切的文字都顯得蒼白，我們只能像那24位長老一樣，俯伏在神的面前，不停地敬拜神。 敬拜讚美要有秩序。不同於露天場合，眾人會跳舞和擊鼓彈，詩班的敬拜形式是唱歌（說預言），樂器方面是吹角，敲鈸，彈琴和鼓瑟，也是為了配合說預言。敬拜的目的是把榮耀頌讚歸於我們的 神，把會眾的心思意念帶到神的面前，而不是讓會眾沉浸於視聽享受。簡單的敬拜有時候更有力量。西雅圖靈糧堂2021年10月24日的主日，在停電的情況下，敬拜團奉獻了一場簡易的燭光敬拜，但是這場敬拜非常有力量。整個教會同心合一，單單仰望神，純粹地敬拜他。很多會眾突然發現自己在困境中，仍然能夠信靠神，繼續敬拜神，信心由此得到了昇華。 我們繼續今天的經文。 8這些人無論大小，為師的，為徒的，都一同掣籤分了班次。 9掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利。他和他弟兄並兒子共十二人。 10第三是撒刻。他和他兒子並弟兄共十二人。 11第四是伊洗利。他和他兒子並弟兄共十二人。 12第五是尼探雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 13第六是布基雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 14第七是耶薩利拉。他和他兒子並弟兄共十二人。 15第八是耶篩亞。他和他兒子並弟兄共十二人。 16第九是瑪探雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 17第十是示每。他和他兒子並弟兄共十二人。 18第十一是亞薩烈。他和他兒子並弟兄共十二人。 19第十二是哈沙比雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 20第十三是書巴業。他和他兒子並弟兄共十二人。 21第十四是瑪他提雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 22第十五是耶利摩。他和他兒子並弟兄共十二人。 23第十六是哈拿尼雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 24第十七是約施比加沙。他和他兒子並弟兄共十二人。 […]

歷代志上第二十五章：頌讚耶和華

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2023年1月24日歷代志上第二十四章：分班事奉   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第二十四章。 主題是：分班事奉。 祭司制度是摩西帶領以色列百姓出埃及之後，神所設立的制度。 利未支派被神揀選出來專門辦理神的事物，而亞倫的子孫又從利未人中被揀選出來成為祭司。 祭司是神與人之間的中保。 他們的職責是每天在聖所侍奉，管理金燈檯、陳設餅和香壇; 每年一次在贖罪日時進入至聖所，神的約櫃前，為全部的以色列百姓贖罪。 每一年的節期、月朔，祭司都需要為百姓向神獻祭。 另外，祭司也有教導百姓遵守律法的責任。 在進入迦南地之後，因人遠離神，神設立的祭司制度也漸漸衰微。 士師記中，利未人為了謀生竟然淪落到被一個人雇傭成為家族祭司。 （士師記18）撒母耳記中的祭司以利因容讓自己的兒子褻瀆神的聖所而被咒詛。 （撒母耳記上2）大衛愛神，他看重神的律例、典章和誡命，定意在以色列國內重新興起祭司制度。 從前面一章的經文我們讀到大衛數點利未人，服侍亞倫的子孫辦神殿的事務。 今天的經文則是講到大衛將祭司分成班次，在聖殿中服事。 閱讀本章，讓我們學習順服教會的秩序，按著神所賜的恩賜，彼此服事。   今天的經文分成三部分。 第一部分，1-6節，分班事奉。 首先，第一節指出能夠作祭司的都是亞倫的子孫。 亞倫有四個兒子，分別是拿答、亞比戶、以利亞撒和以他瑪。 利未記第十章記載了亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶在耶和華的面前獻凡火，被神擊殺的事件。 因拿答和亞比戶沒有子嗣，所以如今的祭司是亞倫的另外兩個兒子以利亞撒和以他瑪的子孫。 從這件事情我們看到，祭司是神的揀選和呼召。 神任命亞倫的子孫為祭司，並非因為亞倫本人有多麼出色，完全在於神的主權。 而在被神揀選之後，神會管教自己的僕人。 作神的事情，最重要的是聖潔，存敬畏的心侍奉。 拿答和亞比戶拿凡火獻祭，“是耶和華所沒有吩咐的”，因此神重重責罰他們。 神的原則是「多給誰，就向誰多取; 多托誰，就向誰多要。 “（路加福音12：48） 第二，我們讀到以利亞撒和以他瑪的子孫按著人數的比例，以掣籤的方式成為祭司。 這聽起來並不是那麼民主。 但這確實是舊約中尋求神旨意的方法。 在現代的教會中，往往以民主投票來決定。 不管是哪一種方式，當大衛和他的兩位祭司撒督、亞希米勒如此決定，他們就如此進行，而且有書記官示瑪雅在王和首領面前記錄在冊。 這一切井然有序，我們看到大衛的組織才能，也看到祭司團隊的順服。 如今，每一間教會都有自己的章程。 章程或許尚有可以改進的地方，但是作為教會的成員，我們若能做到多一些順服，少一些意見，會更加讓神藉著教會得著榮耀。 第三，第5節說到，以利亞撒和以他瑪的子孫是“在聖所和神面前作首領的”。 這是對祭司這個職份的極大肯定。 如今，因著耶穌基督，我們每一個人都被神揀選成為“有君尊的祭司”，為的是要宣揚神的美德。 我們在神面前乃是“作首領的”，盼望我們認識自己的身份，所作所為與這尊貴的身份相稱。   第二部分，7-19節，二十四班次。 在祭司的二十四班次中，可能只有亞比雅的名字我們比較熟悉。 […]

歷代志上第二十四章：分班事奉

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2023年1月23日歷代志上第二十三章：設立聖殿服事的團隊   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第23章，主題是「設立聖殿服事的團隊」。 建造聖殿是歷代志上的一個重點，從第二十一章到第二十九章這九章都是講預備建造聖殿。神不許大衛建造聖殿，大衛就全心為建造聖殿做準備。大衛建殿的準備工作分三個方面：一是建材和經費的準備；二是立所羅門為王，並為所羅門預備輔佐的人才，同時激勵民心；三是為聖殿的行政管理與祭祀體制作好規劃。 第22章記載大衛為建殿預備材料，囑咐所羅門為神建造聖殿，並且吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門。本章，第23章主要講大衛設立聖殿服事的團隊，為聖殿的行政管理與祭祀體制作好規劃。 23:1 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 這裡用一句話直截了當記錄大衛立所羅門作王，沒有提到列王記上1-2章記載的、所羅門登位前、宮廷內外的那番爭鬥。作者的重點是用大衛和所羅門王積極建國的努力，來加添復國後的以色列人緬懷先哲、繼往開來的勇氣。 本章餘下的31節則講述大衛數點利未人，並分配他們的職責。為將來聖殿完工後，設立了聖殿服事的團隊和制度。 23:3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千， 大衛在這裡數點三十歲以外的利未人（按照民數記，三十歲是利未人開始服事的年齡）。大衛這一次數點人數蒙神悅納，而在歷代志21章之中所記載的那次數點人數，卻招耶和華懲罰，原因何在？因為這一次只數點利未人，就是被分別出來事奉神之人，數點是為了組織他們做聖殿的工作，不像上次，數點戰士的數目是出於大衛的驕傲與自負。這讓我們看到，神看重的不是事情本身，而是我們的動機和內心。 而這三萬八千三十歲以外的利未人，按照服事內容分成了四類： 23:4-5 其中有二萬四千人管理耶和華殿的事；有六千人作官長和士師；有四千人作守門的；又有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。 利未人都是雅各的兒子利未的後裔。利未有三個兒子：革順、哥轄、米拉利。 23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。 接下來的7-23節就列了利未人的三大家族的族譜。7-11節是革順家族。12-20節是哥轄家族，其中特別提到了摩西和他的家，也提到了亞倫的子孫，亞倫後裔是分別出來做祭司的。21-24節是米拉利家族。 利未人在聖殿中的服事非常重要，每一件事情都需要有人去做，每一個利未人都有服事。利未人的人數及宗族對整個的建殿至關重要，假如利未人沒有服事，或者人數不夠，就會產生一個結果，就是聖殿荒涼，整個國家就荒涼，百姓就偏行己路，神的同在及祝福就不在以色列了。也就是說，利未人在聖殿中的服事關乎整個以色列國家的興亡。 民數記中規定利未人的服事年齡是30歲到50歲。為了有足夠的利未人在聖殿服事，大衛數點了三十歲以上的利未人，除去了年齡的上限，也就是說活到老服事到老。然而，仍然只有三萬八千利未人，仍然不夠，於是大衛把年齡下限調整到了二十歲。 23:24 以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 23:27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 接下來的28-32節詳細列出了利未人在聖殿中服事的具體內容。 第一類，潔淨，分別為聖︰「他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，」(v.28)； 第二類，預備獻祭的食物︰「並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；」(v.29)； 第三類，敬拜讚美︰「每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，」(v.30)； 第四類，獻燔祭︰「又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華；」(v.31)； 第五類，看守︰「又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。」(v.32) 這就是利未人在會幕內事奉要做的五類事。   這一章讓我們看到，在聖殿中的服事非常重，每一個細小的事情都很重要。服事的團隊非常重要，每一個服事的人都被紀念。 聖殿有否按著神的心意完全地運作，聖殿興旺與否，祭司和利未人是最大的關鍵。國家是否興旺，與神是否同在有關，利未人需要獻祭、看守、敬拜，經營神的同在。他們還要為王禱告、教導百姓。 今天，從廣義來講，所有的信徒都是祭司和利未人，我們都有責任來興旺神的教會，並在我們所在之處，無論是家中，是社區，是職場，我們都要潔淨、敬拜，帶下神的同在。整個國家與社會的興旺，與我們有沒有在職場和家庭中經營神的同在有關。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你揀選我們可以來服事你，這是何等的榮耀職份。幫助我們順服並回應你的呼召，盡心盡意來服事你和你的教會，在每一件細小的事情上忠心。幫助我們每一天，在每一個場所，潔淨、讚美，帶下你的同在！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第二十三章：設立聖殿服事的團隊

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2023年1月22日 歷代志上第二十二章：大衛預備建殿 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志上22章，主題是：大衛預備建殿。從上一章我們知道，因撒但所興起的攻擊，大衛數點以色列民而犯罪，耶和華降下瘟疫。大衛真心認罪悔改，為百姓求情，耶和華就指示他在耶布斯人阿珥楠的禾場上築一座壇，讓大衛再次經歷神的赦罪之恩，並領會到神要在此處建殿的旨意。從此，大衛餘生的工作，就是預備建殿。從本章開始，到歷代志上的最後一章29章，記載的是大衛給所羅門建殿的囑咐，以及有關聖殿敬拜和服事的詳細指示。讓我們一起從大衛為建殿所做的預備工作，來看大衛對神和聖殿建造的熱心和擺上，並得著建造教會的啟示。 本章的19節經文可以分成三部分： 1. 大衛預備建殿材料（1-5節） 2. 大衛委任所羅門建殿（6-16節） 3. 大衛吩咐眾首領幫助所羅門（17-19節） 大衛為建殿所做的第一個準備，是預備建殿的材料和人力資源。建造聖殿是神百姓的工作，但卻從外邦人開始。在第2、4兩節中提到寄居在以色列人中的外邦人，還有遠方的西頓人和推羅人，表明神永不改變的心意：只要外邦人願意歸向神，他們也可以跟以色列人一樣敬拜服事神。聖殿乃是新約教會的預表，在神的永恆計畫裡，從開頭就包括了外邦人，萬國萬民最終要歸向祂。第3節中提到的鐵和銅，是大衛戰勝非利士人而得到的戰利品。盛產于黎巴嫩的香柏木是用來建殿的最佳木材，是大衛和平外交的成果。 歷代志上 22:5 大衛說：「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。」於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 這一節說出了大衛盡力預備建殿的兩個原因：第一，他擔心所羅門年輕、缺乏經驗，需要幫助。第二，大衛認定聖殿的外表“必須高大輝煌”，才能與神的榮耀相配。“使名譽榮耀傳遍萬國”，是神通過大衛的口說出祂的旨意—神的名在地上要被尊為大。“大衛在未死之先預備的材料甚多”，總結了他對建殿的貢獻，也表明大衛餘生以神為中心的生活。弟兄姐妹，大衛的榜樣是我們今天在建造教會時需要效仿的：有使命，有熱心，盡心竭力，一切都是為了彰顯神的榮耀。 第6到16節記載的是大衛在私下囑咐所羅門的話。這是大衛的第二個預備：預備建殿的領䄂。他首先向兒子傳達了神的話語和旨意。神說大衛流人血過多，所以不可以親自為神建殿。大衛順服了。接下來他向所羅門宣告了神的應許，用了好幾個“必”字，表明他對神的應許的信心： 22:9-10 你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。 神對大衛的計畫，是使他剪除一切仇敵，成為爭戰和得勝的君王；而神對所羅門的計畫，是使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂，使以色列人平安康泰，成為平安和榮耀的君王。這裡實際上是預表了耶穌基督，他是和平的君王，在地上建立神的國度，堅定到永遠。 11-12節是大衛為兒子所羅門禱告，求的是神的同在，聰明智慧和遵行神的律法。13-16節是大衛對所羅門的勉勵，“你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶”，讓我們想起摩西和神對約書亞的吩咐。這是大衛提醒所羅門，也是作者以斯拉提醒回歸重建聖殿的百姓：建造聖殿與征服迦南同樣需要信心和神的同在。正如征服迦南是神自己親自帶領，是耶和華軍隊的元帥，建造聖殿也是神自己負責。神的子民是與神同工，我們只管剛強壯膽地去做，神必為我們成就大事。 摩西承傳給約書亞征服迦南的責任，建造聖殿是大衛托咐給所羅門的工作。第14節的意思是：我辛辛苦苦為耶和華的殿預備了金子三千四百噸，銀子三萬四千噸，銅鐵，木材，石頭無數，還有所有的能工巧匠。所以“你當起來辦事，願耶和華與你同在”，這是大衛直接了當的命令和祝福。人的行動加上神的同在，事情就必成就！ 大衛為建殿所做的第三個準備，是預備幫助者：以色列的眾首領（17-19節）。大衛宣告神已成就應許，使百姓得享平安；勉勵眾首領“立定心意，尋求耶和華”；要求眾首領 “起來建造耶和華神的聖所”。 弟兄姐妹，從本章中我們學到以下三個屬靈功課： （1）建造教會需要有大衛的熱心和執著，盡心竭力為了彰顯神的榮耀而擺上我們的資源。 （2）建造教會需要一個合神心意的領袖。從大衛預備所羅門，我們可以看到神所啟示的預備領袖方式：傳遞應許，禱告勉勵，委任祝福。 （3）建造聖殿不是大衛和所羅門個人的事業，也是神給全體百姓的任務。同樣的，教會的建造不能只靠少數人，而是每個人都應當數算神的恩典和祂在我們生命中所成就的應許；首先立定心志尋求耶和華，然後起來建造。 盼望我們的教會能多多運用這些屬靈原則，來興起更多的小組長和事工負責人。每一位弟兄姐妹都行動起來，一同建造西雅圖靈糧堂成為榮神益人，充滿神榮耀同在的教會。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們看到大衛為建造聖殿盡心竭力所擺上的一切，讓我們知道我們今天在建造教會時所當擺上的。求主幫助我們立定心意尋求神，單單注視你的榮耀，讓你的名在全地被尊崇。使我們剛強壯膽，多做主工，遵行神的話語和命令，你就必與我們同在，教會就被建造。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第二十二章：大衛預備建殿

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2023年1月21日歷代志上第二十一章：阿珥楠禾場 – 公義的審判和恩典的憐憫相會之地   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第21章 – 主題是「阿珥楠禾場 – 公義的審判和恩典的憐憫相會之地」。 第1節「撒旦起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」 大衛在這時候數點百姓有什麼不對的地方嗎？在民數記也有記載數點百姓，在那時神吩咐摩西數點以色列百姓，好準備征服迦南地（民1:2；26:2）。數點百姓一般看作戰時徵兵入伍的前奏，但是現在全境太平了，已不再需要招兵買馬。以色列的疆界已經擴展，成為當時的強國；撒旦這時激動大衛使他犯下的罪是驕傲自滿從而數點民數，好使他以國土廣大，兵力雄厚來誇耀。大衛這樣做，就是把信心寄託在兵員的眾多上。但是神的能力並不在於兵員的多寡，就連約押也看出數點百姓是錯的。約押此人時好時壞，權傾一時，大衛對他常存戒心。但約押有時卻能針對大衛的錯誤直諫不諱。他一定已發現大衛因國力日漸強盛，心生驕傲，與大衛一向的謙卑和順服大相逕庭。但可惜大衛沒有聽他的勸諫，而招來了神的處罰。弟兄姊妹，我們也要小心當我們順遂有成就時，很容易就會心生驕傲，忘了這一切都是神所賜，開始誇耀我們所有的金錢和地位，或者是我們自己的聰明才智，這樣就會墮入與大衛相同的光景, 犯了跟大衛一樣的罪。 7-8節「神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。 大衛禱告神說：我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 大衛這一次的驕傲給他自己和整個國家帶來了災難性的後果。神的話很快由祂的先知迦得傳到大衛那裡，要大衛在三樣災中揀一樣。這三樣災：饑荒、戰爭和瘟疫，都記載在申命記28:15-23 每樣都是不謹守遵行神的誡命所當受到的咒詛。但大衛並沒有直接從中選擇一樣，而是情願「落在耶和華的手裡」（13節），請神來決定懲罰的方法。因為他知道神是「有豐盛的憐憫」（13節）的神，知道「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩30:5）。 14-15節 「於是，耶和華降瘟疫於以色列人，以色列人就死了七萬。 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：夠了，住手吧！那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。」 「後悔」原文是「憐憫、後悔」，是用擬人的方式來表達神的憐憫：祂「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結33:11），所以用恩典的赦免遮蓋了公義的刑罰。神所降的本來是「三日的瘟疫」（12節），現在只是「自早晨到所定的時候」（撒下24:15），顯明「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩103:10）。而神宣告「夠了！住手吧」（15節）的地方，正是神公義的審判和恩典的憐憫相會的地方，這地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾場」（15節），也是在旁邊各各山的十字架上。 17節 「大衛禱告神說：吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪行了惡，但這群羊做了什麼呢？願耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫於他們。」 大衛雖有人的許多軟弱，在他一生最後的歲月中面對災禍，仍不失其一代偉人的胸襟。他目睹國人受瘟疫之苦，從內心深處傾吐出對神的哀求，寧願為臣民受罰，勿令國中無辜的“群羊”受苦。大衛會犯罪，有時甚至犯大罪，但他令人敬佩處，是他的無比謙卑；身為一國之主，一旦知道所做的得罪了神，立刻公開認罪。他又熱愛臣民，視為神交託他牧羊的羊群。他看見「滅城的天使」，立刻向神呼求，充分表現了他的謙卑、自責和愛心。是這些美質讓他成為最受敬愛的一位王。 18節「耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇；」 「耶布斯人阿珥楠的禾場」位於大衛城後面略高一點的摩利亞山（代下3:1），所以說叫大衛「上去」。這個禾場是天使要執行公義、準備滅城的地方，也是神主動施恩、停止降災的地方。而摩利亞山更是神指示亞伯拉罕獻以撒的地方（創22:2），這裡既有亞伯拉罕的信心和順服，又有神的代贖和恩典的預備，所以亞伯拉罕給這裡起名叫「耶和華以勒」（創22:14），意思是「在耶和華的山上必有預備」。現在，神再次指示大衛在「耶和華以勒」築壇獻祭，作為自己赦免和施恩典的記號。這裡更是後來，所羅門建聖殿的地方（代下3:1）。 26節「大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。」 「耶和華就應允他」，並不是指停止降災，而是指悅納大衛藉著「燔祭和平安祭」所表明的全然奉獻、與神相交的心志。因為在大衛獻祭之前，神已經停止降災了（15節）。所以神並沒有指示大衛獻上贖罪祭，而是讓他獻上「燔祭和平安祭」作為回應。在這裡我們看到一個充滿了恩典的真理, 一直貫穿在新舊約中, 那就是神的愛與憐憫都是祂主動發起的不是因著我們獻上的祭。新約的救恩也是神自己預備的，人還沒有認罪悔改，神就主動「設立耶穌作挽回祭」（羅3:25）。因此，不是百姓的認罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的認罪悔改換取了救恩，是神主動將「悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒5:31），並且「也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒11:18）。而人的回應應當是「燔祭和平安祭」，也就是「將身體獻上，當作活祭」（羅12:1），並且在平安生命裡彼此相交。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你的恩典和憐憫，求你來顯明我們生命的破口，好使我們不被惡者激動就犯下大錯。也求你賜給我們有勇於認錯的心，知道用謙卑來聆聽不論是聖靈還是你派來的使者的聲音，因為知道你憐恤我們的軟弱總是給我們有機會認錯悔改。謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志上第二十一章：阿珥楠禾場 – 公義的審判和恩典的憐憫相會之地

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2023年1月20日歷代志上第二十章：為“約”而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿 代上20 主題：「為“約”而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿」 從被擄後歸回的角度重溫以色列人的歷史，是不是很不一樣？默想心得也會與之前讀列王記的時候不一樣。他們經歷了國破家亡的痛苦和絕望，又經歷了神的恩典、按照神的應許，得以回耶路撒冷重建家園、重建聖殿，這時的百姓回顧過去，必重拾盼望、重新得力，按照神的應許和恩典，繼續重建以色列國，並恢復聖殿的敬拜！ 第一章到第九章陳述了家譜，幫助歸回的百姓尋根，並明白自己的世代所承接的產業，以及繼續譜寫的歷史。 十到十二章記載關於大衛的國度與大能的勇士，（代上12:22）「那時，天天有人來幫助大衞，以至成了大軍，如神的軍一樣。」這對回歸的百姓而言是何等大的激勵，看見神當時如何堅定在大衛權下的以色列國，如何興起國家大能的勇士。從逃亡到作王，大衛原本一無所有，神卻把所需要的勇士帶到大衛身邊，一同爭戰得勝，一同建造以色列國。 十三到十五章，記載大衛搬運約櫃到耶路撒冷的過程，失敗中回到神的話語，按照神的律法，不再用「新車」，而是利未人將約櫃抬在「肩上」，付代價背負神的同在。十六章記載安置好約櫃之後，大衛沒有把神丟在那裡，而是設立利未人按班次在約櫃前服事。這段的歷史激勵回歸的百姓，不要停留在聖殿重建的工程，而是按照神話語的教導，恢復利未人的職位，恢復聖殿裏的服事。 接著十七章記載大衛之約，原本是大衛想要為神建造殿宇，他說（代上17:1）「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裏。」雖然神告訴大衛，大衛不能親自建造耶和華的殿宇，但神喜悅大衛，應許他的兒子將要接續他作王並建造聖殿，神還賜下「大衛之約」，應許說，（代上17:14）「我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏，他的國位也必堅定，直到永遠」。此約的應許，堅定回歸之民的信心！從此約，延伸了彌賽亞的預言。所以，被擄歸回後的百姓，抓住了先知所預言的應許，等候彌賽亞的到來！ 十八至二十章記載，大衛「因約而戰」。蒙受了神所賜的大衛之約後，大衛沒有消極的等候兒子長大才繼承王位，大衛乃是積極的執行神的託付，在他所能及的範圍內，配合神的旨意，攻打以色列的仇敵，治服他們，奪了他們的金銀財寶，為建殿預備材料，好讓他兒子繼位的時候，是一個太平盛世的日子，沒有仇敵的攪擾，這樣，他兒子就可以安心的為神建造聖殿。有多少人願意為主爭戰？留守耶和華的殿中歌唱讚美，不是很好嗎？又舒服又安全，好得無比，何等的享受！對比之下，冒著性命危險去爭戰，又辛苦又吃力。但是大衛願意《為約而戰》！雖然大衛一心渴望為神建造聖殿，但他願意降服神的旨意，不執著自己以為美的事，而是為日後建殿所需要的太平而爭戰！大衛的心志，大大的激勵回歸的百姓！在等候應許成就的日子，盡我們的本分去服事我們的世代，守護國家，預備人心，等候彌賽亞的到來！ 今天就讓我們來默想歷代志上第二十章，《為約而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿》。治服亞捫人和非利士人是大衛預備建殿的重大策略之一，因為他們是以色列的強大宿敵，一直威脅著大衛王朝，所以必須治服，好讓大衛的兒子可以有國泰民安的日子，不受敵人的干擾，專心的建造聖殿。 I.     《為約而戰》，完全治服亞捫人（代上20:1-3） （v1）「過了一年，到列王出戰的時候」，也就是上一章記載大衛征服仇敵亞捫人和亞蘭人之後的第二年的春天。古時的爭戰通常是在雨季結束之後，因為冬天雨季時道路泥泞，行動和食物運輸都很困難。就在列王該出戰的時候，「約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴」，也就是亞捫人當時的首都。之前兩次打敗了亞捫人，但還剩下他們的首都，所以等冬天結束之後又立刻出戰。此時亞捫人戰敗後的勢力已經非常薄弱，按照常理大衛不覺得自己有必要親自出征，讓約押前去，而大衛自己卻「大衞仍住在耶路撒冷」。歷代志的作者，從這一句，跳過了大衛留在耶路撒冷時所發生的事，直接講述「約押攻打拉巴，將城傾覆」。 除了戰勝亞捫人的三節經文，歷代志作者越過的歷史，撒母耳記用了十章的篇幅來記載（撒下11-21）。親愛的讀者，您是否猜到那十章的內容是什麼？大衛那次沒有出戰，留在耶路撒冷之後，到底發生了什麼事？我想，很多人都心裡有數，對，就是大衛與拔示巴犯姦淫並謀殺拔示巴丈夫烏利亞的罪，以及之後大衛家一系列的破裂與殺戮，因神說「所以刀劍必永不離開你的家」，「我必從你家中興起禍患攻擊你」（撒下12:10-11）。這其中歷代志上省略了的事蹟包括（1）大衛犯姦淫的罪（撒下11:2–12:25）；（2）大衛兒子暗嫩玷污妹子她瑪的罪，以及押沙龍的報復（撒下13:1–14:33）；（3）大衛兒子押沙龍的叛變（撒下15:1–19:43）；（4）示巴的背叛，約押追趕示巴不擇手段，差點毀城，反而是聰明婦人以謀略殺了示巴，救了全城（撒下20:1–26）；（5）因掃羅殺基遍人導致三年飢荒，大衛為民贖罪（撒下21:1-14）。當我從歷代志的記載中發現這一段不堪回首的歷史被作者省略了，我的心非常感動，因為看見了神豐富的慈愛，以及赦罪的厚恩！大衛曾如此禱告，（詩51）「1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！。。。9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」（詩103）「11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！ 12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！ 14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」親愛的，試想想，當這些被擄後歸回的百姓，想起了神對大衛的赦免，心中是何等感動，因為神也同樣赦免以色列的過犯！神透過先知安慰百姓，（賽44）「21 雅各、以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你，必不忘記你。 22 我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」雖然他們過去得罪了神，但神主動赦免了他們，（賽43）「25 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。」（耶50）「18 所以萬軍之耶和華以色列的神如此說：「我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。 19 我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」 20 耶和華說：「當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見，因為我所留下的人，我必赦免。」」 親愛的弟兄姊妹，神的話語非常寶貴，就連省略的歷史沒有重複記載，神也在對我們說話，安慰人心，帶下醫治和修復！阿們？ 讓我們回到歷代志的內容。 「約押攻打拉巴，將城傾覆」，在戰役的末了，得勝的前夕，約押為了避免自己取城之後人就以他的名叫這城，所以恭請大衛率兵前來攻取這城（參撒下12:26-31）。此舉動非常重要，是神修復大衛的最後階段。神赦免大衛的罪，也恢復了他的職責，讓大衛再次回到原本該做的事，為以色列出戰，而且爭戰得勝！這裏記載大衛做的三件事： 第一，「2 大衞奪了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌着寶石，人將這冠冕戴在大衞頭上。」象徵大衛成功的征服了亞捫人。這金冠冕有三十幾公斤重，應該不是長期戴在頭上，太重了，很有可能平時是戴在偶像的頭上，在特別時候才象徵性的戴上王的頭上。亞捫人認為王戴上了此冠冕，就有偶像的靈降在王身上，賜給他能力。這是亞捫人對王的崇拜和尊榮。這次查考資料時發現一個很特別的解釋，亞捫人在王的寶座後方安置了偶像，所以當他們把冠冕放在偶像頭上，看起來就像是放在前方坐寶座的王頭上，他們認為這樣他們的王就和他們的偶像融為一體。當大衛打敗了亞捫人，他們就把這冠冕象徵性的戴在大衛頭上，表示大衛擊敗了亞捫人，也擊敗了亞捫人的偶像！ 第二，「大衞從城裏奪了許多財物，」作為建造耶和華的殿宇預備的材料。 第三，「3 將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，大衞待亞捫各城的居民都是如此。其後大衞和眾軍都回耶路撒冷去了。」這裡不是中文翻譯字面的意思，大衛並沒有屠殺亞捫人，而是叫他們服役。後來大衛在押沙龍叛亂期間逃離耶路撒冷時，「亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比」也來給大衛送食物（參撒下17:27-29）。   II.     《為約而戰》，完全制伏非利士人（代上20:4-8） （v4）「後來，以色列人在基色與非利士人打仗」。「後來」指這一段的記載，是大衛作王後期的戰役，特別提到三位以色列新一代勇士的名字，以及他們所殺的三個非利士巨人。（v8）「這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衞和他僕人的手下。」雖然這三位以色列勇士都是平凡之輩，但如大衛一樣，他們都靠著神戰勝了比他們高大和強悍的非利士偉人。其實，撒母耳記提到的是「四位加特偉人的兒子」（參撒下21:22），還有一位歷代志作者省略了。那次的爭戰，大衛親自帶領僕人與非利士人接戰，只是年紀老邁的大衛疲乏了，差一點被殺，因為（參撒下21:15-22）「偉人的一個兒子以實比諾要殺大衞」，「他的銅槍重三百舍客勒，又佩着新刀」，還好「但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衞，攻打非利士人，將他殺死」。當日跟隨大衛的人都急壞了，差點失去大衛，所以他們向大衛起誓，「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」這時候的大衛就退到了幕後，但不表示他就什麼都不做的等死。大衛興起新一代的領袖，而且退到幕後的大衛，繼續為建造聖殿預備許多的材料。 現在就讓我們來重溫歷代志作者記載關於這三名勇士與他們的戰績： 第一，（v4）「戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。」 第二，（v5）「又與非利士人打仗，睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米，這人的槍桿粗如織布的機軸。」 […]

歷代志上第二十章：為“約”而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿

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2023年1月19日歷代志上第十九章：大衛擊敗亞捫亞蘭聯軍   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第十九章，主題是“大衛擊敗亞捫亞蘭聯軍”。上一章講到大衛率軍南征北戰，開疆拓土，無往而不利。本章卻是講到外敵聯手入侵，來勢洶洶，但是大衛的軍隊因為有耶和華同在，成功地擊敗了敵人，守護住了家園。   本章開頭講到「1: 此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。」，這裡的”此後”就是指大衛的軍隊攻守轉換的轉捩點。我們先來看看相關的地理和歷史背景。亞捫位於以色列國的東部，亞捫人是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九38），他們雖是以色列人的親戚，但在士師時代和掃羅時代曾多次欺壓以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）。從接下來的經文看，大衛和故去的亞捫王拿轄還算交情不錯，「2: 大衛說：『我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。』於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他，」。可惜的是，好心當成了驢肝肺，不管哈嫩是真的聽信了奸臣的惡意揣測，還是本來就對以色列的日益強大感到威脅和不滿，總之他對來使羞辱一番，打發回去，這也算為隨後的戰爭拉開了序幕。   「6-9 亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從美索不達米亞、亞蘭、瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵，」「於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵；他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裡出來，聚集交戰。」「大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。」「亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。」   到了這個地步，戰爭一觸即發。我們看到亞捫人下了血本，幾萬輛戰車，相當於現代戰爭的幾萬輛坦克或者飛機，再加上龐大的雇傭軍，亞捫人發動了對以色列的全面戰爭！所以大衛也是讓約押統帶勇猛的全軍出去，嚴陣以待，不敢有任何輕敵的意思。我們可以從撒母耳上十章六節看到，這些雇傭軍當中有兩萬人是亞蘭人。亞蘭位於以色列的北部，所以以色列就成了腹背受敵的狀態，北有亞蘭，東有亞捫，形勢非常危急。瞭解這個背景有助於我們理解接下來約押採用的戰爭策略。   「10-13 約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣；」「其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。」「約押對亞比篩說：『亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。」「我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑祂的意旨而行。』」   約押自己帶軍對陣比較強大的亞蘭軍，讓弟弟亞比篩帶兵對付較弱的亞捫人，還商量好了互助的策略。人所能做的都做好了，那接下來就是更重要的部分，就是心裡剛強壯膽做大丈夫，相信耶和華必幫助我們！這是一種交托的態度，也是值得我們學習的屬靈原則。   當以色列人順著神的心意而行時，我們對戰爭的結果就沒有什麼意外了。亞蘭軍先被擊敗，更弱的亞捫人自然聞風而逃了。至此，亞捫人躲進城了徹底消停了；亞蘭人卻不肯甘休。為什麼呢？因為他們第一次只出來兩萬雇傭軍，他們的戰力是八萬步兵，一萬戰車，所以決定這一次傾巢而出，好報一箭之仇。我們來看接下來的戰事。   【16-19】「亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。」「有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人過約旦河，來到亞蘭人那裡，迎著他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。」「亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。」「屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。」   這一次的戰爭，亞蘭人兵力損失了一半以上，將軍也掛了，只好乖乖地俯首稱臣。這裡沒有明確說大衛軍隊的數量，我猜又是一場以少勝多的戰例。但其實兵力多少並不重要，重要的是耶和華仍然是大衛軍隊的元帥，而大衛和以色列民也選擇完全信靠他！那任何仇敵的結局都已經註定要失敗了！這對今天的我們有什麼啟示呢？亞蘭和亞捫聯軍代表的正是世界，而大衛的國代表的就是你和我，我們的景況就像彼得前書五章八節所說 “務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。” 可是我們也不必驚慌，因為約翰一書五章四節五節告訴我們，因為凡從神生的就勝過世界。使我們勝過世界的，就是我們的信心。 勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是神的兒子的嗎？   讓我們一起禱告： 親愛的上帝，謝謝你當年與大衛王同在，所以他不論是主動出擊，還是被動迎敵，都會征戰得勝！求你也開啟我們屬靈的眼睛，讓我們真知道你，凡事順著你的旨意而行，那我們在現今的世界裡生活，也就得著征戰得勝之方了！感謝禱告奉主耶穌基督的名求！阿門！  

歷代志上第十九章：大衛擊敗亞捫亞蘭聯軍

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2023年1月18日歷代志上第十八章：無論往哪裡去，耶和華都使他得勝 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志上》第18章，主題是“無論往哪裡去，耶和華都使他得勝”。 本章分為兩部分：1-13節記述大衛因著耶和華得勝，爭戰四圍的事蹟；14-17節記錄大衛在以色列的行政組織架構。下面讓我們查考神通過本章想要給我們的啟示。   第一部分，第1節「此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊」，這裡的「此後」作為一個時間的轉捩點，開啟了耶和華與大衛立約後的大衛征戰的新篇章。在此之前的第14章，也記錄了大衛大勝非利士人，不過那時候大衛打的是防禦戰，靠著神詳細的指示得勝。本章的1-13節，大衛按照神的應許，開始了主動出擊，靠著神的應許得勝。這裡記述的大衛先後攻打並戰勝非利士人，摩押人，瑣巴王哈大利謝，且在亞蘭人要「幫助瑣巴王哈大利謝」時，戰勝亞蘭人，以及「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽穀擊殺了以東一萬八千人」和「哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福」的各個事件都展現、成就了耶和華神在17章8節上半部分所應許大衛的「你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵」。本章第12-13節和撒母耳記下8章13節，以及詩篇第60篇所記的戰爭應該是同一個戰爭，正如撒母耳記下8章13節所說「大衛在鹽穀擊殺了亞蘭（或譯：以東）一萬八千人回來，就得了大名」，展現成就了耶和華神在17章8節下半部分所應許大衛的「我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣」。這樣的「大名」可能會導致其他人如「哈馬王陀烏」一樣的進貢；也有可能帶來禍患，因為大衛在和北方亞蘭人爭戰時，以東從南面入侵，導致以色列兩線作戰，大衛不得不派約押和亞比篩轉回迎戰以東，我們可以想像當時情況多麼危急。正如詩篇60篇中記載同一戰爭時，大衛所說的一樣，「神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒，求你使我們復興！你使地震動，而且崩裂；求你將裂口醫好，因為地搖動。你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒」。好在正如詩篇第60篇所展現的那樣，大衛及時向神認罪，反省自己陷入兩線作戰，是否是因為個人的野心膨脹。認識到「人的説明是枉然的」，回轉單單倚靠神，最終贏得了這場爭戰。在本章3-4節中記述大衛與「瑣巴王哈大利謝」的戰爭中，大衛處理所繳獲車馬的方法也顯示了大衛單單依靠神的品質。本章重複強調「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」，是要讓我們明白大衛得勝不是由於他多麼偉大，而是神的作為和應許，避免我們陷入極易產生的對個人的偶像崇拜。   第二部分14-17節記錄大衛在以色列的行政組織架構。這裡記錄的架構為「大衛作以色列眾人的王」；「約押作元帥」，即軍隊的統帥；「約沙法作史官」負責記錄國家大事、管理政府的檔案和檔，兼作傳令官；非尼哈的後裔「撒督」和以利的後裔「亞比亞他」一同作祭司長（到了所羅門王的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司，應驗了神棄絕以利家的預言）；「沙威沙」可能是撒母耳記下8章17節中「西萊雅」的別名，他作為「書記」負責管理外交公文，相當於外交部長；「比拿雅統轄」來自地中海克里特島的雇傭兵「基利提人和比利提人」作為大衛的護衛長，到了所羅門時代取代約押作了元帥；「大衛的眾子都在王的左右作領袖」可能是作為王室的顧問或者其他一些事務的領袖，服務大衛。這樣的組織架構標誌著以色列國家體制制度化的開始，正如神在17章11節所應許的「我也必堅定他的國」。神國度的制度化是為了按照神的性情來「向眾民秉公行義」，管理眾民，因為神的國度不是只講愛心、只要火熱、只傳福音就可以了，還必須有規矩，就如哥林多前書14章40節所說的「凡事都要規規矩矩地按著次序行」。大家是否聽說過讓全宇宙都絕望的熵增定律，簡單說就是在一個孤立系統中熵只能增大，或者不變，絕不能減小，最終達到熵的最大狀態，也就是系統的最混亂無序的狀態。就好似我們的房間，如果我們不整理，總是越來越亂。神在起初就給了我們解決的辦法，祂在創世紀中就賦予了人類管理萬物的責任，同時神也是宇宙這個孤立系統之外的存在。這裡呼籲大家能夠遵照神的旨意而行，在地上大大擴展神的國度，過在地如在天的生活。   讓我們來回顧一下本章的內容，大衛得著了神的應許之後，沒有躺著等待神來堅定國度，而是緊緊抓住神的應許，一面對外南征北戰，一面對內「向眾民秉公行義」，建立完善的國家組織架構。這給了我們以下啟示：1. 「與神同工」的人應該向大衛一樣，不消極怠工，緊緊跟上神的帶領，抓住神的應許，主動出擊，因為正如哥林多前書3章8節所說「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」；2. 我們要把靠神得勝而來的「大名」，歸榮耀與神，避免陷入驕傲和自誇的網羅；3. 對於他人的「大名」，我們也要警惕自己陷入個人的偶像崇拜；4. 我們在世界上要按照神的性情秉公行義，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，擴展神的國度。   讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝您透過大衛對外的征戰，對內的秉公行義，更多瞭解您的性情和我們應當如何「與神同工」。求您堅固我們的信心，與我們同行，使我們無論往哪裡去，都使我們得勝，同時又給我們一顆警惕的心，避免陷入自誇或者個人偶像崇拜的網羅。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

歷代志上第十八章：無論往哪裡去，耶和華都使他得勝

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