靈修

2023  年  6 月 17 日耶利米書第三十七章：耶利米被關押   您是否被誤會？被毀謗？或是因為做了一件好事而惹禍上身？今天的經文，我們將讀到關於先知耶利米如何被關押，他被扣上的罪名，不是殺人放火，而是預言帝國巴比倫打敗猶大國。他為義受苦，按照聖經的教導，是有福的！他不怕人的威嚇，也不驚慌，單單忠心傳遞神的話語。他存著無虧的良心，在何事上被毀謗，就在何事上叫人看見他的正直。（彼前3:17）「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」 第一段落：西底家第三次打發人見耶利米（耶37:1-10） （v1）「約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。」身為傀儡王，西底家一直搖擺不定，一邊不得不效忠立他作王、遠在他方的尼布甲尼撒，一邊不得不討好身邊的臣僕和百姓。他也沒有從先王哥尼雅的敗落吸取教訓。（v2）「但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。」這是他們問題的根源。雖然西底家幾次請耶利米為他禱告，但他心裡沒有神。他與猶大人都一樣，更喜歡合己心意的假先知，口中喊著愛國的旗號，和耶和華的名義，卻不願意聽從神的勸戒，所以，西底家執政的11年也只能在動盪不安的局勢當中苟延殘存。這樣的人，正是雅各書所說的，心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見，如海中的波浪，被風吹動翻騰，從主那裡得不著什麼（參雅1:6-8）。 （v3）「西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅，去見先知耶利米說：「求你為我們禱告耶和華我們的神。」」這兩位臣子「猶甲」和「西番雅」是反巴比倫的愛國主義者，因此公開極力抵擋耶和華的先知（參耶21:1；29:25；38:1）。這是西底家王第三次打發人去見耶利米（參耶21:1-2；29:25-29；37:3；52:24）。 （v4-5）「4 那時耶利米在民中出入，因為他們還沒有把他囚在監裡。 5 法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。」得知盟友埃及援軍正在路上，而敵人也撤離了，就在此紓緩之際，西底家王打發人去見耶利米為他們禱告，也許是想要得著先知的肯定和祝福，希望聽見合己心意的預言。弟兄姊妹，您會不會覺得西底家王很矛盾，他壓根兒就不願意聽從先知耶利米的話，卻又請他來為他們禱告？試問我們是不是也如此呢？向神禱告求助，但是，所聽見的若不符合己意，就當場作罷？ （v6-8）「6 耶和華的話臨到先知耶利米說：7 「耶和華以色列的神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。 8 迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。』」神的話與猶大當時的處境正好相反，而且，完全不符合他們的心意。但是，您知道嗎，此預言很快就應驗了，眼前的埃及援軍很快就撤退，離去的巴比倫敵軍立刻又捲土重來，最後巴比倫還成功的攻取猶大，毀了耶路撒冷！ （v9-10）「9耶和華如此說：你們不要自欺說：『迦勒底人必定離開我們』，因為他們必不離開。10你們即便殺敗了與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下受傷的人，也必各人從帳棚裡起來，用火焚燒這城。」神勸戒他們，不要自欺，不要以為仇敵必離開！就算他們能打勝仗，敵軍剩下的生還者，也足以燒毀耶路撒冷城！因為此審判已定，無人能逆轉。這樣的預言對西底家和眾首領而言，是何等的羞辱啊！ 親愛的，您是不是也和當時的西底家一樣，陷入了自欺欺人的陷阱？自欺，不只是當時西底家世代的寫照，更是普遍人心裡的詭詐。說實話，雖然我們口說不喜歡被欺哄、不喜歡謊言，但實際上，心裡卻很喜歡聽謊言，特別是那些奉承的話，拍馬屁的話，心裡喜歡得不得了。不但如此，還為自己編織各種不屬實的謊言自欺欺人！若是聽見不合己意的實話，特別是關於自己的缺點，或自己隱藏的問題被戳破了，就會立刻受不了、立刻反彈，不是嗎？但願神當初給西底家的勸戒，也成為我們今天的警惕，「不要自欺」。 第二段落，耶利米被關押（耶37:11-16） （v11-12）「11 迦勒底的軍隊因怕法老的軍隊，拔營離開耶路撒冷的時候， 12 耶利米就雜在民中出離耶路撒冷，要往便雅憫地去，在那裡得自己的地業。」趁著巴比倫軍隊撤退，耶利米隨大夥往家鄉去，有可能是去買贖他叔叔的兒子哈拿篾的那塊地（參耶32:7）。 （v13）「他到了便雅憫門那裡，有守門官名叫伊利雅，是哈拿尼亞的孫子示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米說：「你是投降迦勒底人哪！」」您是不是很納悶，耶利米怎麼就變成了投降敵國的叛國賊呢？他明明是忠心按照神的話語發預言！所說的話，竟然被人如此曲解！如今，他只是要去便雅憫得自己的地，卻被人誣告他要趁機逃去巴比倫出賣國家！！是不是覺得很冤？其實，您知道嗎，耶利米從始至終效忠於猶大，他苦口婆心的勸戒百姓回轉，到了最後，當巴比倫徹底擊敗了猶大，給他自由選擇時，他竟然寧願留下在荒涼的猶大地，與國中剩下極其貧窮的百姓同住。而那些說平安平安的假先知，都已經消失得無影無蹤。到底誰才是真正的愛國者呢？不是口中說說幾句好聽的話就能表明，而是在乎誰真的能一起共度患難，走到最後！ （v14-15）「14耶利米說：「你這是謊話，我並不是投降迦勒底人。」伊利雅不聽他的話，就拿住他，解到首領那裡。 15 首領惱怒耶利米，就打了他，將他囚在文士約拿單的房屋中，因為他們以這房屋當作監牢。」這不是一般的牢房，而是一個地底下的貯水坑，或是枯乾了的井底改為囚牢，那裡又陰暗又潮濕，環境極其惡劣，通常只有十惡不赦的囚犯才會被丟到那裡。耶利米就在這不見天日的地方度過了漫長的歲月。 （v16）「耶利米來到獄中，進入牢房，在那裡囚了多日。」很難想像，這些日子他到底經歷了什麼。如果換作是我們，經歷了這般遭遇，是否會開始埋怨神、懷疑神？是否仍然願意為主所用，繼續為主傳講主的話語呢？最近讀耶利米書心中萬分感慨，真的覺得我們的日子好太多了！比起耶利米，我們根本沒有資格叫苦啊！ 第三段落，西底家又再次打發人見耶利米（耶37:17-21） （v17）「西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」」但這次西底家的態度截然不同。上一次西底家打發人去見耶利米時，埃及援兵已在路上，迦勒底人已離開。如今，埃及援軍已離開，敵軍迦勒底人又捲土重來。眼見耶利米的預言正在應驗中，西底家王就想起了耶利米。上一次西底家的臣僕傳話，這一次西底家打發人把耶利米從地牢裡提出來，帶到自己的宮內私下問話。因為他懦弱無能、膽小怕事、患得患失，他知道身邊的大臣對耶利米恨之入骨，所以不敢明目張膽來求助於耶利米，只能私下會面。上一次，西底家只是請耶利米為他們禱告，如今，西底家想知道神有什麼話要對他說的。 被關在暗無天日的地下坑那麼長的時間，終於有機會被召見，是不是給自己留條後路？想辦法先逃出去再作打算？也許我們會給自己找藉口，活下去才能繼續服事神，但耶利米不以自己的性命為念。「耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」」此回答仍然與之前一樣！弟兄姊妹，試想想，如果耶利米稍微修改一下，說些祝福的話來奉承王，是不是就能立刻解脫呢？和其他假先知一樣，過上好日子，不是挺好嗎？親愛的，耶利米給我們立下好榜樣，他忠心於神，完全按照神的吩咐說，「一字不可刪減」（參耶26:2）。即便面對逼迫患難，他也在所不惜。 接著，耶利米問西底家王，兩個問題。問題一，（v18）「耶利米又對西底家王說：「我在甚麼事上得罪你，或你的臣僕，或這百姓，你竟將我囚在監裡呢？」耶利米的這句話，顯明了他謙卑的心，以及無虧的良心。耶利米雖然沒有做錯什麼，但是，他仍舊謙卑的問，到底自己哪裡得罪了人？他的問題，其實同時也讓西底家反思，耶利米是否真有錯，以至於該被關押？若真有錯，可以說明他的罪狀。 問題二，（v19）「對你們預言『巴比倫王必不來攻擊你們和這地』的先知，現今在哪裡呢？」那些假先知不是說平安、平安嗎？他們不是說巴比倫必不得以入侵猶大嗎？如今他們再次被巴比倫圍困的時候，那些喊著愛國口號的假先知在哪裡呢？耶利米的預言成就，卻被關起來。假先知的話語落空，卻逍遙法外，因為他們早在危急時刻消聲匿跡。弟兄姊妹，您是否也看見，此時的耶利米思路仍然很清楚，對神的話語仍然堅信不移，他沒有因為被關在地牢裡而喪失志氣，反而能夠剛強壯膽的面對西底家，而且他到了此地步仍然沒有為了自己的益處而妥協神的話語。 這時，耶利米請求說，（v20）「主我的王啊，求你現在垂聽，准我在你面前的懇求：不要使我回到文士約拿單的房屋中，免得我死在那裡。」坦率的耶利米直接了當的說出自己的請求，而不是拐彎抹角，也沒有說假話討王歡喜，來換取自己的自由。 （v21）「於是西底家王下令，他們就把耶利米交在護衞兵的院中」， 雖然仍是關押在囚牢，但環境比之前的地下坑至少較為人道，條件較好，也有較大的自由，可有訪客。在那裡，「每天從餅舖街取一個餅給他，直到城中的餅用盡了。這樣，耶利米仍在護衞兵的院中。」餅舖街是古代城裡典型的街名，以集中於街上同行業的店鋪為街名。直到餅用盡，指耶利米之前所預言的飢荒，如今應驗了。那麼，接下來耶利米又會面對怎樣的挑戰呢？有待明天的經文揭曉。 親愛的弟兄姊妹，今天讀了耶利米這一章的經歷，您是不是和我一樣，心中萬分的感慨？怎麼那麼忠心良善的僕人，竟然淪落此下場，被關押在囚牢呢？親愛的，不知道您是否還記得，神呼召耶利米時所說的一段話，（耶1:17-19）「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 看哪！我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。」這是耶和華說的。」我相信，雖然過程痛苦不堪，但神的同在環繞耶利米，保護他，安慰他，給他力量繼續為主而活！ 讓我們一起禱告， 主耶穌，我們為了耶利米的忠誠和信實來感謝祢！求主也幫助我們，忠心的跟隨祢，說祢要我們說的話，做祢要我們做的事。我們相信，為義受苦的人，是有福的！幫助我們不怕人的威嚇，也不驚慌，單單忠心傳遞神的話語。我們要存著無虧的良心，在何事上被毀謗，就在何事上叫那誣賴我們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。我們相信，主祢的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。奉耶穌的名禱告，阿們！

耶利米書第三十七章：耶利米被關押

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2023  年  6 月 16 日耶利米書第三十六章：珍惜靈糧   弟兄姐妹們平安，我們繼續查考耶利米書36章。 上一章，我們看到利甲人嚴格遵守先祖的教訓，持守至今。對比以色列人，神雖然派遣眾先知去警告他們，他們仍不知悔改。這一章，神又給了以色列人一次機會。他吩咐耶利米把神說的話都寫在書卷上，希望百姓能夠警醒悔改。猶大人會抓住這次機會嗎？ 我們來讀今天的經文： 1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說， 2 你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。 3 或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。 4 所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來。巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。 5 耶利米吩咐巴錄說，我被拘管，不能進耶和華的殿。 6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 7 或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。 神向我們懷的是賜平安的意念，不是降災禍的意念。但神也是公義的，除非百姓悔改，脫離惡行，否則他們的罪不能被赦免。神再一次啟示耶利米，讓他把預言寫在書卷上，期待百姓聽到以後能夠回頭。 “禁食的日子”是一個很好的傳講神的話的機會。舊約中的禁食一般都與禱告相關。巴比倫人攻城掠地，猶大國危在旦夕。這時候的禁食也許是百姓的自發，也許是國王或者祭祀的要求，總之他們把最後的希望寄託在神的身上，希望神能護佑他們的安全。但是他們的禱告，不是神喜悅的。在耶利米書7：30提到， “耶和華說，猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿” 。百姓竟然在耶和華的殿中設立偶像，這種場合下的禱告會蒙應允嗎？ 如何禱告也是基督徒的一門功課。有的人說，我們可以放膽來到神的面前，不需要自省認罪之類的“流程”，因為阿爸天父喜歡我們和他在一起，兒女回到父母面前還需要準備什麼？這顯然是片面的，神有恩典慈愛的一面，但他還有公義審判的一面。我們不能過分抬高神的一部分屬性，而忽視他的其他屬性。過分強調愛，就會陷入虛偽，認為我們不需要付出代價。浪子回頭的故事大家都很喜歡，但是我們不要忘了，他是有代價的。我們看看他的哥哥， 如馬太福音15：31所記， “父親對他說，兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的” 。浪子沒有和父親在一起的時候，不僅享受不到父親的愛，還失去了所有。浪子最終幡然悔悟，自己走了回來。他回來的第一件事就是認罪悔改， 如馬太福音15：21所記， “兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。” 正因為如此，父親歡喜地接待他，繼續愛他。如果他沒有悔改，反而變本加厲去謀取剩下的財產，父親還會覺得這個兒子“是死而復活，失而又得的”嗎？ 禱告的目的是建立和維持我們與神的關係。他是單選題，是唯一的選項。猶大百姓拜巴力，又拜耶和華，即使他們禁食禱告，從後來的結局來看，也並未蒙垂聽。神期待百姓能夠悔改，棄絕偶像，然後再來到他的面前，單單地敬拜他。 我們繼續讀下去： 8 尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。 9 猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子， 10 巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。 11 沙番的孫子，基瑪利雅的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話， 12 他就下到王宮，進入文士的屋子。眾首領，就是文士以利沙瑪，示瑪雅的兒子第萊雅，亞革波的兒子以利拿單，沙番的兒子基瑪利雅，哈拿尼雅的兒子西底家，和其餘的首領都坐在那裡。 13 於是米該亞對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄向百姓念那書的時候所聽見的。 14 […]

耶利米書第三十六章：珍惜靈糧

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2023  年  6 月 15 日耶利米書第三十五章：順服且蒙福的利甲人   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第35章，主題是：順服且蒙福的利甲人。從上一章我們知道，巴比倫王尼布甲尼撒的大軍己經在攻打耶路撒冷和周邊城邑，西底家王的猶大國正瀕臨滅亡。本章卻蒙太奇般地回到十多年前約雅敬王的時代，描述了先知耶利米奉神的命令，去試驗不喝酒的利甲族的人。耶和華神的用意是什麼？利甲族的人到底是什麼人？為何他們被神祝福，而神的選民卻遭受亡國的命運呢？其實答案很簡單，就是順服二字。 本章的19節經文可以分成以下兩段： 第一段（1-11節）先知奉命試驗利甲人 第二段（12-19節）順服就蒙福，背逆遭災禍 讓我們先來搞清楚利甲族人到底是什麼人。從歷代志上二章55節，我們知道利甲是基尼人。士師記 1:16 說 “摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。” 所以，利甲族的人不是以色列人，而是因為摩西的姻緣而得以寄居在以色列民中的外邦人。 利甲的兒子約拿達的事蹟記載在列王紀下的第10章裡，他曾經跟以色列的第十任君王耶戶一起，殺滅惡王亞哈和耶洗別的餘黨和拜巴力的人。按照本章的6-7兩節所記載的，約拿達曾囑咐他的族人說：“你們與你們的子孫永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。” 從約拿達到耶利米的時代，有超過兩百五十年的時間。如果按照三十年為一代人的話，兩百五十年相當於八、九代人。利甲族的人如此順服先祖的命令，實在是難能可貴，與一直不聽從耶和華神的以色列民形成了強烈的對比。 至於為什麼約拿達要命令他的族人過遊牧生涯，不在城市居住，不建屋，不種田，不栽種葡萄園，也不喝酒，有神學家考證說：利甲族人是一群工匠，以金屬加工、修理戰車和兵器為業。他們在城邑的邊緣地帶生活，隨著工作遷移，不受地方政府或賦稅所限制。禁止喝酒可能是為了避免醉酒的成員洩漏秘傳技巧。這個解釋看起來並不那麼屬靈，但無論如何，光從利甲人願意付上代價，忠心持守先祖遺訓這件事本身，就讓人敬佩。 利甲的子孫對遵守先祖命令的執著，還表現在他們不會迫於壓力而妥協。他們應該知道耶利米是神的先知，酒席又是設在聖殿的一間屋子裡，壓力應該不小，但先知沒有說神命令他們喝酒。所以，利甲人謝絕了先知的邀請，通過了這個試驗，成為了神所使用的、順服且祝福的榜樣。 利甲子孫也不是死守遺訓，第11節說「巴比倫王尼布甲尼撒上此地來，我們因怕迦勒底的軍隊和亞蘭的軍隊，就說：『來吧！我們到耶路撒冷去。』這樣，我們才住在耶路撒冷」。他們知道祖先約拿達命令的重點，是要他們警醒，過簡樸生活，在寄居之地得以長久，而不是非得住在帳棚不可。所以當有危險時，他們也能有智慧地搬到耶路撒冷避難。 從第二段（12-19節）耶和華對耶利米所說的話，我們就清楚地知道為什麼神要選民知道利甲人順服的見證：因為祂要對比利甲人的順服，責備百姓的背逆，宣告對他們的審判。 在13-17節裡，每一節神都在責備選民“不聽從”。當下，尼布甲尼撒王把耶路撒冷圍困了，西底家仍不願意聽神的話，不憐憫作奴僕的弟兄。 先知告訴他們的話，他們沒有聽從; 神給他們機會悔改，但他們還是不聽。 他們不聽的結果是：神“使一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。”利甲人肯聽從，儘管他們是寄居的外邦人，神卻祝福他們說：“…因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行， 所以萬軍之耶和華－以色列的神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:18-19） “侍立在我面前” 不是指站在神面前而己，而是指事奉耶和華，通常指祭司的事奉，是一個有特權和尊榮的事奉。猶太人的歷史證實了利甲族人在以色列人回歸後，在聖殿參與獻祭的事奉。從廣義上講, 這也是指在新約時代, 因為耶穌基督的救贖，外邦人憑著信心成為神的子民，敬拜事奉祂。跟耶利米時代的猶大人一樣悲哀的是，現在的許多猶太人還是不相信神在曆世歷代籍著眾先知多次多方曉喻的彌賽亞—耶穌基督。 弟兄姐妹，讓我們總結一下利甲族人與以色列人之間五個鮮明的對比： （1）利甲族人對會犯錯誤的領袖的訓言尚能堅守不渝；以色列人卻背棄了與那絕對無誤的神所立之約。 （2）約拿達只說了一次不准飲酒，利甲族人就聽從了；神一而再、再而三地命令以色列人離開罪惡，他們卻抗拒，不肯聽從。 （3）利甲族人遵守的規條只有暫時的意義，但他們仍然堅守；以色列人卻違背神關乎永恆的律法。 （4）利甲族人數百年來都是恪守誡命的；以色列人數百年來卻都在違抗神。 （5）利甲族人因順服而蒙福；以色列人因背逆而招禍。 弟兄姐妹，耶和華神是從亙古到永遠都不改變的神，祂是唯一的真神，活神，萬王之王。難道我們不應該來選擇順服祂嗎？ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，感謝祢籍著利甲人的榜樣和以色列的歷史提醒我們：順服就是蒙福，背逆祢的必招災禍。求主幫助我們順服你的誡命，遵守一切律例，照你的命令列。求你讓我們和我們的子孫永遠侍立在你面前，敬虔度日，得享平安和滿足的喜樂。也讓我們遵行主的大使命，讓萬國萬民都知道唯有祢是真神，活神，永遠的王，都來歸向祢。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第三十五章：順服且蒙福的利甲人

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2023  年  6 月 14 日耶利米書第三十四章：神的審判終究來到   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第34章。這一章耶利米先知預言巴比倫王攻打耶路撒冷，西底家被擄。 當時巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：耶和華─以色列的神說，你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。 但是神同時也讓耶利米告訴西底家 – 你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死，你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：哀哉！我主啊。耶和華說：這話是我說的。 當時巴比倫王的軍隊攻打耶路撒冷和猶大所剩下的城。猶大國的城就只剩下了兩座- 拉吉和亞西家。於是西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了。在危難的時候西底家王與百姓立約，給他們自由，他想以此來換取神的憐憫和拯救。 這是律法的要求。在本章的13-15 節以及申命記15:12 都有記載- 耶和華─以色列的神如此說：我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約說：你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去。我們看到西底家王做這件事的出發點就是不對的。他釋放奴僕不是為了遵守律法或是憐憫奴僕，而是為了換取神的拯救，以為這樣做一件所謂的好事就可以得到神的原諒。但是當西底家知道巴比倫軍隊去攻打埃及援軍，然後又重返攻陷耶路撒冷城後，他盼望埃及人營救的想法也落空了， 於是他反悔了，就把叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。這是出爾反爾的行為，他的動機本來就不純正。他也沒有真正的悔改順服神意願的意思。所以神就宣告了對猶大王的審判。 第17-22節： 所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。神在這裡宣告的“自由”其實是諷刺的講法，就是要讓他們知道神的審判即將來到。將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過是古代中東的締約儀式，象徵背約的一方將和牛犢一樣被劈開兩半。 西底家王因為懼怕所以象徵性的做一些事想要討神歡喜，盼望神能夠饒恕，免去滅亡之災。所以他做的都是表面功夫。一旦發現計畫有變， 就出爾反爾，違背與神的立約。因為他的心理並沒有真正的悔改，真正的順服神的旨意，反而到最後還在投機取巧。神是鑒察人心的神，我們的心思意念祂都知曉。神看重的是我們的內心，而不是行為，因為我們得救是本乎恩，並不是因為我們的行為，我們領受從神而來的恩典也不是因為我們做的有多好，而是神白白的恩典。所以我們在神面前的悔改必須是發自內心的，真實的，而絕不能是表面功夫，應付一下就好，一旦事態轉變我們也就改變計畫。另外我們跟神的禱告也不應該是交換條件一樣的禱告，不應該是如果神你幫助我做這樣那樣的事，我就怎麼怎麼做。也不要期待做一件所謂的“好事”，神就會的大大的賞賜或按照你的方式來行事或拯救。我們的出發點和動機很重要。你做這件事是為了榮耀神，還是榮耀自己？你做這件事是為了遵循神的教導還是為了換取私利等等。我們需要常常的來到神的面前反省自己。人的本性和我們生活的環境讓我們很容易受試探，有時不知不覺的就有了不該有的心思意念。求聖靈常常用說不出的嘆息為我們禱告，也常常提醒我們做一個神喜悅的真實的基督徒，有真實的禱告，用真實的心來對待身邊的人。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

耶利米書第三十四章：神的審判終究來到

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2023  年  6 月 13 日耶利米書第三十三章：你所不知道又大又難的事   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀耶利米書第三十三章，主題是：你所不知道又大又難的事。 本章接續前面一章，講到猶大王西底家第十年，耶利米仍被囚在護衛兵的院內。 此時耶路撒冷已經到了危急存亡之時。 強悍的巴比倫兩次擄掠猶大，西底家之前的兩個王：約雅敬和約雅斤都被擄到了巴比倫。 而此時的國王西底家乃是巴比倫王扶助上位的傀儡。 西底家沒有聽神借先知耶利米所傳達的警告，硬著頸項在行惡的道路上一路走到底。 列王紀下第二十五章1節記載，「西底家背叛巴比倫王。 他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 於是城被圍困，直到西底家王十一年。 “在這樣的一個背景下，耶利米傳講的信息卻是要猶大人放棄抵抗，投降巴比倫。 並預言猶大王西底家必然失敗被擄。 此等信息當然不是猶大人想要聽到的。 於是，先知被當作賣國賊關押拘禁。 然而，就連先知自己都不敢求問神：「以後會怎麼樣呢？ “的時刻，神卻主動向先知啟示他自己的計劃：你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 讀完本章，你一定也會像先知一樣睜大了雙眼，在心中驚歎，“這是真的嗎？ “但正是神在這裡所啟示的”又大又難的事“，成為在一年之後國破家亡，被擄到異國他鄉的猶大百姓的盼望。 七十年之後，先知但以理為自己的人民禱告的根據，就是耶利米在此處所記下的應許：神所指示又大又難的事。 耶33：2 成就的是耶和華，造作為要建立的也是耶和華，耶和華是他的名。 他如此說。 神在啟示之前，提醒先知，他要認識神是誰。 這一節的英文ESV的翻譯是：“Thus says the Lord who made the earth， the Lord who formed it to establish it – the LORD is […]

耶利米書第三十三章：你所不知道又大又難的事

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2023  年  6 月 12 日耶利米書第三十二章：在絕境中，神給盼望   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第32章，主題是「在絕境中，神給盼望 」。 耶利米先知幾十年時間忠心傳講一個信息：猶大要遠離罪惡、回轉歸向神，否則就要亡國被擄。只可惜猶大國從君王到百姓，無人聽從。終於，神公義的審判來臨。來到耶利米書32章，猶大國大部份地區被巴比倫佔領，京城耶路撒冷被圍困快一年了，眼看要敗亡了。這時，先知耶利米的處境更是糟糕，可以說是絕境。 耶利米書 32:1-2 猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和華的話臨到耶利米。那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，先知耶利米囚在護衛兵的院內，在猶大王的宮中； 耶利米傳神的話，預言神已經將耶路撒冷交在巴比倫王的手中，他必攻取耶路撒冷。因此，猶大王西底家惱恨耶利米，將先知囚在王宮中護衛兵的院內。 在這國家和個人雙重的絕境中，神的話臨到耶利米。我相信這對耶利米是很大的安慰，因為知道說神仍然與他同在。但神說的話，既不是如何來解救耶利米，也不是如何懲罰關他的猶大王，而是一件看起來很奇怪的事情。 32:6-8 耶利米說：「耶和華的話臨到我說：‘你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：我在亞拿突的那塊地，求你買來，因你買這地是合乎贖回之理。’」 我叔叔的兒子哈拿篾果然照耶和華的話，來到護衛兵的院內，對我說：「我在便雅憫境內亞拿突的那塊地，求你買來，因你買來是合乎承受之理，是你當贖的，你為自己買來吧！」我耶利米就知道這是耶和華的話。 當時便雅憫境內的亞拿突已被巴比倫佔領，而且眼看耶路撒冷乃至整個猶大國要滅亡了。在這兵荒馬亂的時候去買敵佔區的地，這無論如何都不合理。合理的作法應該是保存錢財以防不時之需。但耶利米清楚知道這是神說的話，所以他馬上照做。接下來的9-14節就詳細記錄了整個買地的過程，有證人，有兩張地契照神的吩咐放在瓦器裡，可以保存很久。 當耶利米按照神說的做了，然後，神解釋了他為什麼要耶利米在這個時候買地。 耶利米書 32:15 因為萬軍之耶和華以色列的神如此說：將來在這地必有人再買房屋、田地和葡萄園。’」 也就是說，透過叫耶利米買地，神要傳達一個信息，那就是雖然現在是個絕境，但將來有一天，耶路撒冷及猶大國將被重建，百姓將重新安居樂業，買賣房屋、田地和葡萄園。 弟兄姐妹們，先知耶利米實在是我們的一個好榜樣。當我們知道是神的心意，是神的話，是神要我們做的，那麼，不管我們覺得是否合理，是否有益處，都要完全、馬上照做，然後，神會向我們啓示更多，我們可以明白神、經歷神更多。 雖然耶利米一向相信神的每一句話，但這個時候，他也有點疑惑了，開始懷疑自己所做的是不是明智。他就來到神的面前禱告尋求，也回想神在以色列歷史中的奇妙作為。 32:17 「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。 32:19 謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他作事的結果報應他。 32:21 用神蹟奇事和大能的手，並伸出來的膀臂與大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及。 在神面前的禱告讓先知更加確信了神是創造主、是智慧的審判主、是大能的救贖主。儘管先知在靈性上已經確知神的智慧和大能，但眼前的環境、正在發生的事情，仍然讓他疑惑。 32:24-25 看哪，敵人已經來到，築壘要攻取這城，城也因刀劍、飢荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所說的話都成就了，你也看見了。主耶和華啊，你對我說：‘要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。’其實這城已交在迦勒底人的手中了。」 弟兄姐妹們，疑惑會阻礙我們靈命成長，甚至可能會讓我們遠離神。疑惑又是難免的。我們應當像先知耶利米一樣，當有疑惑的時候，就來到神的面前禱告。這樣，我們對神的認識就越深，疑惑就减少。 神實在是憐憫的神，他沒有責怪耶利米的疑惑，而是再次來向他說話。在26-35節，神用很長的篇幅，再次告訴耶利米，懲罰猶大不是神的心意，實在是猶大罪有應得。他們向偶像燒香、向別神澆奠、燒自己的兒女獻給假神摩洛，甚至污穢聖殿、在聖殿中拜偶像。 神還告訴耶利米，神對猶大真正的心意和未來的計劃。 32:36-37 現在論到這城，就是你們所說已經因刀劍、飢荒、瘟疫交在巴比倫王手中的，耶和華以色列的神如此說： 「我在怒氣、忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裡將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。 神的心意和計劃，不只是將猶大百姓重新帶回故土，可以安然居住。神有更美的心意和計劃。 32:38-40 他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂。又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心不離開我。 神是歡喜賜恩給他百姓的神。只要他的百姓回轉歸向他，尋求他的帶領，那麼眼前的絕境就可以變成福樂。 32:42 因為耶和華如此說：我怎樣使這一切大禍臨到這百姓，我也要照樣使我所應許他們的一切福樂都臨到他們。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是在絕境中給盼望的神。幫助我們能像耶利米一樣，不看環境，不憑眼見，而是單單地相信你的話語。幫助我們更深地認識你，更多地順服你。你是創造天地的主，也是公義的審判主，更是恩典慈愛的救贖主！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第三十二章：在絕境中，神給盼望

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2023  年  6 月 11 日耶利米書第三十一章：歸回故土和另立新約   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第31章 – 主題是「歸回故土和另立新約」。 耶利米書31章是一篇關於上帝對以色列和猶大的慈愛和信實的宣告。在這一章中，上帝向他的百姓發出了許多應許，包括恢復他們的國土，賜給他們平安和喜樂，建立新的約，赦免他們的罪，並永遠記念他們。這些應許不僅適用於當時被擄的以色列人和猶大人，也適用於後來信靠耶穌基督的所有信徒。耶利米書31章向我們展示了上帝的恩典和憐憫，以及他對我們的愛和關懷。 這一章可以分為四個部分。第一部分（1-14節）是上帝對以色列的安慰和鼓勵。上帝說他仍然愛他的百姓，並要把他們從敵人手中救出來。他要把他們帶回自己的山地，讓他們享受豐盛的祝福。他要讓他們歡呼和歌唱，讓他們忘記自己的悲傷和苦難。他要賜給他們牧人和領袖，讓他們得到引導和保護。他要賞賜他們公義和公平，讓他們得到尊榮和尊重。就如第3, 9節說的「耶和華從遠方向以色列顯現說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」(3節)「我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不至絆跌；」(9節) 第12-14節「歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子… 我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。」神要轉化以色列，從枯乾的地土轉化成澆灌的園子，其中長滿了花朵和果子。祭司從前是愁苦，但現在要心滿意足，百姓也要感恩知足。 第二部分（15-22節）是上帝對猶大的安慰和鼓勵。上帝說他聽見了拉瑪的哀聲，就是拉結為她的兒女哭泣的聲音。拉結是雅各的妻子，剛生了便雅憫不久便死了，葬在拉瑪附近的伯利恆。她臨死之前，捨不得她生的兩個兒子。在15節說的拉結哭她的兒女不肯受安慰，也是預表她的子孫會流落異鄉。在這裡拉結代表著母親們，神叫他們不要哀哭，因為神保證被擄的人會歸回，這是復興的保證。神說他要使猶大成為一個美麗的冠冕，在地上作為一個見證。上帝說他要使猶大回心轉意，讓她像處女一樣愛慕自己的丈夫。 第三部分（23-26節）是上帝對耶路撒冷的安慰和鼓勵。上帝說他要使耶路撒冷再次成為一座聖城，讓祭司和百姓在那裡敬拜神，他要使耶路撒冷充滿平安和安息，讓農夫和牧人在那裡生活工作。神說他要使耶路撒冷得到喜樂和快樂，讓年老和年幼在那裡歡笑玩耍，他要使耶路撒冷得到豐富和滋養，讓飢餓和口渴的人在那裡得到飽足。這些話都是指向未來的盼望，就好像在第24節說的「猶大人和屬耶路撒冷所有城邑的居民必稱這地為聖地。」就是預言了在彌賽亞時代，神會與自己的百姓同住，在聖殿中顯現自己的榮耀。 第四部分（27-40節）是上帝對以色列和猶大立的新約。 31節耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」 33-34節 「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」 上帝說他要與以色列和猶大立新約，不像是從前與他們祖先立的約，因為他們背棄了那約。這新約是這樣：上帝要把自己的律法寫在他們心裡，讓他們都認識神。上帝要作他們的神，讓他們作神的子民。上帝要赦免他們的罪孽，不再記念他們的過犯。 新約乃是舊約的延伸，永遠不會廢棄。只有太陽白日發光及星月黑夜發亮的定律被廢棄了，神跟以色列的約才會廢棄（35-37節）也就是說神要保守自己與雅各後裔所立的約定，不讓這新約被拋棄或毀滅。這些話都是揭示了神救贖計劃的核心，這是預言了在新約時代，神會藉著聖靈，在信徒心中創造新約。就如同在林後3:3說的「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的：不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」從前舊約的十誡寫在石版上，但新約是重視個人與神的關係，是發自內心的愛。我們遵守律法，不是因為規條，而是因為認識神及愛神，從內心樂意去遵行。 總結這一章向我們展示了耶和華對他所揀選的百姓的信實和恩慈。雖然他們犯了罪，違背了他們與神立的約，因而被擄到外邦，但上帝並沒有棄絕他們，反而向他們施行救贖和恢復。神還向他們預言了一個新約，一個超越舊約的約，一個基於內心改變而不是外在遵守的約。這個新約是我們今日所有相信耶穌的人所享受的約，這是因著耶穌基督的死而立定的約。因著耶穌基督的血，我們可以與神和好，得到神的赦免和賜生命的靈。因著聖靈的工作，我們可以順服神的旨意，愛神愛人，成為神的子民。今天讀的耶利米書第31章讓我們感恩神對我們所立的新約，也讓我們盼望著神對我們所應許的未來, 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

耶利米書第三十一章：歸回故土和另立新約

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2023  年  6 月 10 日耶利米書第三十章：神安慰和盼望的應許   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第30章 – 主題是「神安慰和盼望的應許」。 從三十章至卅三章，是耶利米書很重要的篇章。這一小集被稱為「安慰之書」。這裡的訊息不再見前章的審判，而是帶來了希望。在三十章1-3節的引言，就發出了希望的論述，在耶利米所傳講的訊息中，希望才是最重要的主題。雖然前面的章節大部分是在講到審判, 但是他知道，審判不是最後的目的，耶和華要將以色列帶到一個新的而且永久的關係中，使他們永遠地蒙福。在第一章10節說「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」並非神工作的目的，「建立、栽植」才是。這是一篇充滿了安慰和盼望的文章。 耶利米在這一章中傳遞出一個安慰以色列和猶大的預言，宣告神要拯救他們脫離被擄的苦難，並帶領他們歸回應許之地。這一章可分為三個部分： 第一部分（1-11節）是神對以色列和猶大的應許， 第3節「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」 耶和華藉著先知耶利米對百姓說日子將到，他要使他們被擄的人歸回，並從仇敵的軛下解脫。 10-11節「故此，耶和華說：我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶；因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔；雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。」 神也要興起大衛的後裔作他們的王，讓他們事奉耶和華。神雖然要懲罰他們的罪孽，但不會將他們滅絕，反而要與他們同在，保護他們。 第二部分（12-17節）是神對猶大的醫治，應許神將醫治被擄的百姓。雖然現在以色列民的損傷好像無法醫治，但耶和華將要醫治他們的傷口，擄掠他們的敵人。神說以色列民所親愛的偶像都忘記了他們，不能幫助他們。但神要醫治他們的傷口，使他們得以痊癒。神也要懲罰那些欺壓他們的列國，使他們知道耶和華是神。 14 -15節 「你所親愛的都忘記你，不來探問你。我因你的罪孽甚大、罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。 你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。」 在第14節說的「仇敵加的傷害、殘忍者的懲治」，實際上都是百姓們自食其果，也是神對百姓們「罪孽甚大，罪惡眾多」（14、15節）的公義追討。自從伊甸園以後，人的「損傷、傷痕」（12節）都是自己應當得的分，而醫治痊癒則是不配的恩典（17節）。因此，神並非被人呼之即來、揮之即去的偶像，所以他不是那有求必應的，而是要等到百姓經過了「雅各遭難的時候」（7節），才會使以色列全家都要得救，人無法醫治的傷痕那時才能得到康復。 神「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（1:10）的方法，是任憑百姓偏行己路，嘗試一切可能的方法。當自食其果的百姓最終承認自己的「痛苦無法醫治」（15節），發現危機之中卻「無人來探問」（17節）的時候，神的「建立、栽植」才會開始，在那時就如第17節耶和華說：「我必使你痊癒，醫好你的傷痕」。 第三部分（18-24節）是神對雅各的恢復，說他要使雅各被擄去的帳棚歸回，也要顧惜他的住處。神要使城市重建在原來舊的那些山崗上面，宮殿也要有人居住。神要使雅各增多不減少，尊榮不卑微。神要使雅各的兒女順服祂，在祂面前堅立。神要興起大衛的後裔作雅各的王，並與雅各立永約。神要施行怒氣和忿怒在那些違背祂旨意的列國身上。 第22節那裡說的「你們要做我的子民，我要做你們的神」是耶利米書一再提到的經文，這是重申在利26:12聖約的應許，也是神向出埃及的百姓的反覆的一個宣告。這既是神讓百姓盼望的目標，也是他們之所以有盼望的根據。 總結這一章顯示了神對以色列和猶大的信實和恩典，雖然他們犯了重罪，遭受了嚴厲的審判，但神沒有放棄他們，反而給了他們指望和平安。這一章的最後也預言了彌賽亞國度的來臨，當基督再來時，祂要作以色列和猶大的王，並與他們立新約。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡, 願神祝福大家，我們明天再會!

耶利米書第三十章：神安慰和盼望的應許

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2023  年  6 月 9 日耶利米書第二十九章： 我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念   聖經的這一句話，相信大家非常熟悉，耶和華說，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶29:11）。您是不是也曾經用此經文禱告，大有信心的宣告，一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有任何不如意的災禍臨到？那麼，請問您是否知道，神在這裡所說「賜平安的意念」，是指什麼呢？「末後有指望」，又是指什麼呢？神在怎樣的環境中如此宣告呢？當神這樣宣告之後，百姓的生活是不是就從此幸福美滿、一帆風順，沒有任何困難呢？今天就讓我們一起來研讀整章耶利米書29章的內容，來瞭解神所說的這句話，到底是什麼意思！ 先來複習耶利米書27章，神藉先知耶利米預言巴比倫的軛，告訴猶大王西底家，以及以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王，要把頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。耶利米書28章，假先知哈拿尼雅卻說神已經折斷巴比倫王的軛。他們都奉耶和華的名發預言，那到底誰的話才是從神而來呢？百姓又該相信誰呢？耶利米書29章，神藉耶利米以同樣的話勸戒那些已經被擄去巴比倫的人。 （v1-2）「1 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。 2 （這在耶哥尼雅王和太後、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）」 原來，假先知的假預言不但影響了留在耶路撒冷的人，也正在影響被擄到巴比倫的人，給他們錯誤的應許和虛假的盼望，以至他們誤以為巴比倫帝國的權勢很快就要坍塌，以為自己很快就要歸回。 （v3）「 他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。」 「以利亞薩」和「基瑪利」不但是西底家的臣子，也是先知耶利米的同伴與支持者。他們都是敬虔的後代，他們倆的父親是當年約西亞王身邊的得力助手。「以利亞薩」的父親「沙番」是約西亞王的書記（參王下22:3），「基瑪利」的父親「希勒家」應該就是在聖殿找到律法書的那位大祭司（參王下22:4）。這兩位的父親當年扶持約西亞王帶下宗教改革。如今，他們的下一代，不但繼續在宮中服事約西亞王的兒子西底家王，更是先知耶利米的同伴。「以利亞薩」還有一個兄弟「亞希甘」，他曾經保護耶利米，不交給蓄謀殺害耶利米的百姓（參耶26:24）。雖然先知耶利米看似力量單薄、被眾人排擠，但感謝神，他仍然有一些可信任的同伴與他並肩作戰、扶持他。所以這次，「以利亞薩」與「基瑪利」受王命去巴比倫見尼布甲尼撒王，就正好協助了先知耶利米把信件帶去給被擄到巴比倫的百姓。 I. 信件內容：部分一，給百姓的指引（耶20:4-14） 勸戒一，安居在巴比倫（v4-7） （v4）「信上說：萬軍之耶和華以色列的神對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人」，特別強調兩方面，一，此信件的作者是「萬軍之耶和華以色列的神」，此名稱提醒百姓，神麾下有數不清的大軍，只要祂一發命令，仇敵就四散，沒有一國一軍能抵抗。二，強調神在猶大人被擄之事的主權，不是因為神無法保護他們，而是神使他們被擄去到巴比倫。 試想想，如果是你被擄去巴比倫，心情會如何呢？失去自由、失去國家，心裡必是摻雜了各種悲傷與憤恨，再加上當時假先知的胡言亂語，他們誤以為很快就可以歸回耶路撒冷，因虛無的期待，他們壓根兒就沒有想要在巴比倫住下來，不肯建造房子、不打理田地、不耕種、也不顧傳宗接代，甚至有人蓄謀要如何造反。所以神透過耶利米寫信勸戒他們。 首先，神吩咐他們安頓在巴比倫，好好的照常度日，因為他們被擄的日子不是一、兩年，而是70年，相當於兩個世代！神說，（v5-6）「 5 你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的； 6 娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女，在那裡生養眾多，不至減少。 」從此得見，其實他們在巴比倫的日子仍然有從神而來的恩寵，有房屋可以建造，有田地可以耕種，還可以自由的結婚生子！若沒有看見神的作為和心意，只是一味的抓住自己的執念，他們將錯失神所預備的祝福。 第二，神吩咐他們為巴比倫求平安！既然他們要住在那地70年，他們在那地的日子是否平安取決於他們的禱告。神說，（v7）「 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。」這聽起來是不是很耳熟？（提前2）「1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。 3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」原來從舊約時代延續到新約時代，此原則一直沒有改變！！難道他們就這樣忘記過去的仇恨，不計前嫌的為巴比倫求平安？是的，這正是耶穌的教導，（太5:43-45）「43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 44 只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」 勸戒二，不要聽信謊言（v8-9） （v8-9）「8 萬軍之耶和華以色列的神如此說：「不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢， 9 因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。」這是耶和華說的。」這裡提到兩種謊言，「先知和占卜的誘惑」，以及「自己所做的夢」。拒絕的謊言，包括了別人說的，以及自己日有所思，夜有所夢的虛幻。被擄之前，假先知預言平安，平安！被擄之後，他們預言一會兒就必歸回。他們的預言，出於他們的私心，不是從神而來，倚著環境而隨意更改。說實話，若我們處於其中，要辨別當時眾多預言的真假，也會難以分辨，他們都打著耶和華的名號發預言，但內容卻是完全相反。 勸戒三，呼求禱告、尋求神，就必尋見（v10-14） （v10）「耶和華如此說：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」」耶利米第一次預言被擄70年，是在約雅敬第四年，也就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，那時巴比倫帝國尚未崛起，神就說，「這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。」（耶25:11-12）。後來約雅敬連同聖殿的器皿被擄去巴比倫，那是第一批被擄之人。第二批被擄的，有他的兒子約雅斤王（耶哥尼雅）和他母親與後妃、臣僕、首領、太監與國中的大官，耶路撒冷的眾民，以及所有大能的勇士共一萬人，連一切木匠、鐵匠一千人，都擄了去，剩下國中極貧窮的人（參王下24:12-16）。如今，已經有兩批人被擄去了巴比倫，耶利米第二次提到被擄70年的預言（耶29:10），目的是鼓勵他們降服在這70年的管教中，好好度日，等候70年結束之後，神要「眷顧」他們，向他們成就神的「恩言」，使他們歸回耶路撒冷。 （v11）「耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」親愛的弟兄姊妹，換作是我們，被擄到了巴比倫，神告訴你，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」，你會怎麼想？你會相信這是神賜平安的意念嗎？日子平順，風平浪靜，我們很容易宣告這是神賜平安的意念，一旦陷入困境走不出來，人就很容易質疑神、埋怨神，不是嗎？換句話說，神告訴百姓，這被擄的70年，是神對他們賜平安的意念！！！原來，我們很熟悉的這句話，竟然是在這樣的光景之下，神對被擄的百姓說的！！這被擄的七十年，「不是降災禍的意念」！！而是神「賜平安的意念」，「要叫你們末後有指望」！！ 這是不是和我們原本對這句話的理解非常不一樣？我們通常禱告宣告這句話，意思就是一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有不如意的災禍臨到。但這句話這裡的意思恰恰相反，災禍必臨到，他們必被擄七十年，這是神所命定的，是神揀選的巴比倫王，是神定下的七十年時間，說白了，這災禍就是神所定的！！但，這七十年的被擄不是結局，而是一個管教中拆毀過程，拆毀之後的建造，以及災禍之後的平安，才是神至終的目的，是神賜平安的意念，「要叫你們末後有指望」！！！因為七十年後，神要使他們歸回，而且這七十年當中神要被他們尋見！！ […]

耶利米書第二十九章：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念

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2023  年  6 月 8 日耶利米書第二十八章：真假先知     弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米書》第28章，主題是真假先知，描述了先知耶利米和哈拿尼雅給以色列人帶來不同預言的故事。本章一共17節，描述了一個極具畫面感的完整故事。通過本章，我們可以學會如何分辨真假先知，也可以學習審視自己是否願意領受從神而來的真正預言。下面讓我們逐節查考本章來學習神給我們的啟示。 第1-4節「當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說：『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。』」前面4節記錄了先知哈拿尼雅在耶和華殿中所說的預言，這個預言對應了上一章16節耶和華通過先知耶利米所預言的其他先知所說的「假預言」。先知哈拿尼雅的預言和先知耶利米的預言完全相反，耶利米勸人「把頸項放在巴比倫王的軛下服事他」，哈拿尼雅卻宣告神「已經折斷巴比倫王的軛」；耶利米叫人不可相信「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」，哈拿尼雅卻預言神在兩年之內就會把「耶和華殿中的一切器皿都帶回此地」；耶利米預言耶哥尼雅必死在巴比倫，哈拿尼雅卻預言他將被「帶回此地」。第5-9節記錄了先知耶利米對先知哈拿尼雅預言的回應。第6節先知耶利米說「阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地」，這既是對假先知的諷刺，也表明耶利米同樣希望百姓能有好的結局，並非故意咒詛他們。然而先知耶利米還是誠實的警告先知哈拿尼雅，說「我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽」。第8節「從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事」是先知耶利米提醒哈拿尼雅，真正的先知傳統是強調審判，好使人民悔改，而非保證無須悔改的安全感。第9節先知耶利米也提醒以色列百姓如何分辨真假先知，就是「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的」。我們現在看這段經文，很容易就知道哈拿尼雅是假先知，因為我們知道事情沒有像他所預言的那樣發生。但對於當時的以色列人，哈拿尼雅和耶利米非常相似，他們都來自便雅憫支派境內的祭司之城，都自稱是先知，都斬釘截鐵地宣告「萬軍之耶和華——以色列的神如此說」，面對兩位“先知”如此對立的預言，選擇的責任落在以色列民眾的身上。那以色列民眾選擇相信誰呢？第10節這裡哈拿尼雅還很有儀式感的將上一章耶利米自己加在自己頸上的「繩索與軛」「取下來，折斷了」，為要展現他預言的可信性。就如第11節所記載的「哈拿尼雅又當著眾民說：『耶和華如此說：二年之內我必照樣從列國人的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。』」。第11節下半句「於是先知耶利米就走了」讓我們能夠感受到耶利米當時的淒涼。很明顯當時以色列民眾選擇了相信哈拿尼雅，因此先知耶利米只能無奈的離開。當然其實如果以色列民真的尋求神的旨意，他們兩個月後就可以意識到假先知哈拿尼雅的預言是謊言，然而他們並沒有努力尋求神，也並沒有真正的悔改。雖然耶利米在和哈拿尼雅公開打擂後，黯然離開，神的安慰卻很快降臨到先知耶利米身上。第12-17節神再次對耶利米說話，並且針對哈拿尼雅的事件，給出了進一步的預言，並對假先知進行了審判。第13節「『你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！」比喻神的旨意不可改變，百姓越不肯順服，管教就越難掙脫，越嚴厲。第16節說明了哈拿尼雅去世的原因是他「向耶和華說了叛逆的話。』」，中間的「我要叫你去世」，原文是「我要差遣你離開塵世」，是一個雙關語，神沒有「差遣」哈拿尼雅作先知，卻要「差遣」他離開塵世。第17節「這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了」。「當年七月」，離哈拿尼雅說預言的時間只有兩個月。他預言被擄者將在兩年內回歸，結果卻是自己在兩個月內喪命，真的是滿滿的諷刺。這裡我們認為神對哈拿尼雅的審判已經是相當的及時，但也許有人還會問神為什麼沒有在真假先知公開打擂的時候，就公開出面支持耶利米呢？因為裝睡的人是喚不醒的，神審判哈拿尼雅，更多地是為了堅固耶利米，而不是為了喚醒百姓。耶利米為什麼不效法摩西，求神「使地開口」吞滅可拉一黨，好讓百姓「明白這些人是藐視耶和華」呢？為什麼不效法以利亞，求神降火燒盡祭物，「使這民知道祢——耶和華是神，又知道是祢叫這民的心回轉」呢？因為「使地開口」的「新事」已經不新了，將來神要另外再「做一件新事」；迦密山的天火並沒有叫亞哈王悔改，神蹟奇事也不能使百姓回轉——「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。因此，「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看」。猶大的百姓所需要的不是神蹟，而是被神「拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」；今天的信徒所需要的也不是神蹟奇事，而是與基督同死、又與祂同活。 讓我們總結本章的神給我們的啟示。1. 如果假冒耶和華神的名，傳達虛假的預言，必將遭到神的審判；2. 如果我們如實傳講神的話，也許會遭到人的嘲笑和排擠，然而神必給安慰；3.判定預言的真假，只需要看預言是否最終成就就可以知道；4. 今天的基督徒需要的不是神蹟奇事，而是與耶穌基督同死，同復活。這裡我還想多補充一下對於預言的判定。作為信眾或是民眾，我們不能只是聽自己所盼望的預言，更應該審查自己的作為，是否和神的旨意相稱，從而來迎接神的祝福，或順服承受神的審判。 讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章看到先知耶利米和哈拿尼雅精彩的對決，讓我們明白如何分辨真假先知，以及真假預言。也求神讓我們能夠放膽傳講神的真道，而不是為了迎合人而給人傳達無須悔改的安全感。也讓我們時刻審查自己，按照神的旨意生活，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

耶利米書第二十八章：真假先知

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2023  年  6 月 7 日耶利米書第二十七章：順服就得救   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第27章。 西底家王作王第4年的時候，也就是主前595年，那時巴比倫內部發生叛亂，西底家想要和以東、摩押、亞捫、推羅和西頓组成反巴比伦的联盟，趁機背叛巴比倫王尼布甲尼撒。這個時候先知耶利米從耶和華那裡領受了這一章的信息。我們一起先來讀1-7節。 1. 猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說： 2. 耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上， 3. 藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡， 4.且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的神如此說： 5.我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。 6.現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。 7.列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。 這是神藉著耶利米在警告西底家背叛巴比倫王的後果。神讓耶利米做繩索與軛，加在自己的頸項上，這表示他們絕不能逃脫巴比倫王的統治。第5-7節神明確的賜與巴比倫王權柄，列國都要服事他和他的兒孫，直到神讓巴比倫滅亡的時候，就是他本國遭報的日期來到。巴比倫帝國立國之後，只存在了三代就亡國了。所以神告誡大家不要倚靠自己的小聰明謀反，要順服神的安排，老老實實的順服巴比倫，直到神自己讓巴比倫滅亡的時間來到，那時多國和大君王要使巴比倫王作他們的奴僕。在這裡神要我們學習一個順服的功課。要知道一切發生在我們身上，國家，世界的事都是神允許的，也是在神計畫以內的，所以我們要學會順服，知道神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們所能想像的。不要自己論斷，也不要輕易做出任何決定。我們能夠做的就是來到神的面前謙卑尋求神的旨意，求聖靈幫助我們知道如何行事，如何做出正確的決定。 我們繼續來讀第8-11節，看耶和華怎樣警告那些蓄意謀反的國家，不可聽從假先知，不要妄自想要除掉巴比倫王，如此行的後果就是神必將藉著巴比倫王的手來毀滅他們。神要猶大人順服巴比倫王，就得存活。這句話在人看來也許讓人覺得貪生怕死，但神在這裡卻是要猶大人學習順服，服事巴比倫王就是順服神，接受神的管教。 8.無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。 9.至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。 10.他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。 11.但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。 12.我就照這一切的話對猶大王西底家說：要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。 13.你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？ 14.不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。 15.耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。 第16到22 節是耶利米耶利米又對祭司和百姓傳講神的話語，勸告他們不要聽信假先知的話。 16.我又對祭司和這眾民說：耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；其實他們向你們說假預言。 17.不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？ 18.他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。 19.(因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿， 20.就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。） 21.論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的神如此說： 22.必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。 這裡提到了耶和華殿中的器皿。殿中的器皿是在之前被巴比倫人帶走的。當時，戰勝國會將戰敗國的偶像放在自己的神廟中，所以巴比倫王拿走了聖器保存在巴比倫的廟裡。於是假先知便散播謠言說耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來，目的就是要大家支持西底家加入背叛巴比倫的同盟。但耶利米要傳講的信息卻與假先知說的相反。不但之前被擄去的器皿帶不回來，就連剩下的也要被帶到巴比倫，直到神眷顧以色列人的日子來到，滅亡巴比倫，把器皿帶回耶路撒冷。 所以我們看到一切都在神的掌握之中，神掌權！建立在於神，毀滅也在於神，拯救也在於神。修復也在於神。我們需要做的就是順服神的帶領，哪怕這個順服要求我們放下習以為常或是傳統的理念，哪怕這個順服在人看來不合乎常理，我們心裡都不要剛硬的堅持己見。如此才能得到順服帶來的拯救和恩典。求主幫助我們學習謙卑順服的功課，因為這是要得到聖靈的果子的前提，一個不謙卑的人不可能順服，更不可能真正的有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的美好習性。讓我們今天就來到主的面前，求神塑造我們成為一個無條件的謙卑順服的兒女。阿們！

耶利米書第二十七章：順服就得救

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2023  年  6 月 6 日耶利米書第二十六章：務要至死忠心   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀耶利米書第二十六章，主題是：務要至死忠心。 今天這一章講述在猶大王約雅敬登基的那一年，神差派先知耶利米去聖殿中宣講悔改和審判的信息，被祭司和眾民抓住審問定罪。 在生命遭到威脅的時刻，耶利米沒有妥協，他仍然“一字不刪”地傳講神的話。 耶利米的忠心事奉就如同神在啟示錄中鼓勵士每拿教會的：“你將要受的苦你不用怕。 魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。 你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 “（啟示錄2：10） 本章的經文分成四個部分。 第一部分，1-6節，奉神旨意，先知傳講信息。 耶26：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說。 約西亞是猶大的最後一個好王。 約西亞之後，猶大進入迅速衰落的光景。 接下來的幾個王不是被擄就是被殺。 約雅敬是約哈斯的哥哥，約哈斯被埃及法老尼哥所擄，尼哥立約雅敬為王，時間大約是主前609年。 歷代志中記載「約雅敬… 行耶和華他神眼中看為惡的事」。。 作王十一年之後，約雅敬被擄至巴比倫。 約雅敬登基的時候，勢必有許多的猶大人從各城各鄉聚集到耶路撒冷。 王期待的，是普天同慶，眾民喜樂，向他朝拜，然而，這卻不是神所想的。 相反，神差派先知耶利米到聖殿中宣告審判。 耶26：2 耶和華如此說，你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 神對耶利米的指示清楚，他需要說神叫他說的一切話，“一字不可刪減”。 這讓我想到，在現今的世代，有很多時候因為懼怕會眾離開教會，我們就故意揀好聽的說。 比如我們會傾向於常常講神的愛，忽略神的審判。 這是教會的失職。 盼望神的教會能夠警醒，對神的話語忠心。 耶26：3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。 從本節中我們看到神的寬容忍耐。 這已經不是耶利米第一次傳講神的審判信息，到這個時候，耶利米已經對猶大百姓講了將近二十年了。 因著猶大百姓“所行的惡”，審判必然會臨到，但是神的大門仍然向他們敞開著，只要他們悔改，“回頭離開惡道”，神就收回成命，不降災禍與他們。 此事並非沒有發生過，不論是猶大還是外邦，只要人願意悔改，神就改變心意，收回災禍。 比如希西家、約西亞作王期間猶大的短暫繁榮，以及尼尼微全城的悔改。 神的審判信息是什麼呢？ 耶26：4-6 你要對他們說：耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話，我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。 神讓先知傳講的信息眾包含了三個條件：不聽從神，不遵行律法，不聽從神的先知。 從猶大人在本章中後面的反應來看，這三個條件他們都滿足了。 示羅是以法蓮的城邑，約書亞在進入迦南地之後將會幕設立在這個地方，直到以利任祭司，神的約櫃被非利士人擄去，示羅亦被毀。 在這裡，耶利米預言，若是猶大的先知、祭司和百姓仍存心悖逆，聖殿和聖城都必如示羅一樣成為荒場。 […]

耶利米書第二十六章：務要至死忠心

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2023  年  6 月 5 日耶利米書第二十五章：神審判列國的預告   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第25章，主題是「神審判列國的預告 」。 耶利米書第25章，向我們表達的是神的審判，神不止審判猶大國，還要審判列國。為什麼神要審判列國呢?因為神是公義的神，所有的罪都要在神的面前接受審判。他並不是輕這個重那個，而是用他公義的方式面對每一個國家、每一個人。 耶利米先知一直在對猶大百姓宣告神的話，勸誡他們遠離罪惡、回轉歸向神，否則神的審判就會來臨。 耶利米書 25:1-3 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說： 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。 從第3 節到第8節的6節經文中，「你們沒有聽從」一共出現了四次。神實在是一而再的警告、呼喚猶大百姓遠離罪惡、回轉歸向他。先知耶利米更是二十三年以來，不斷地宣講同樣的信息，又不斷的遭人拒絕。二十三年是很長的時間，耶利米不管別人如何反應，他都繼續堅持宣講唯一的信息：你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡。很難想像一個人這麼長的時間，始終不變的在傳遞上帝的話，他傳遞的過程中，最艱難的，是人完全沒有回應，甚至拒絕他傳遞的信息，還想要殺害他。他之所以能做到這樣，因他將自己完全奉獻給神。他在神的面前有那個專注，專注在神的話語和神給他的一切使命。這使得他可以做到不看環境、不看人的反應。 弟兄姐妹們，先知耶利米是我們的榜樣。我們也要像耶利米一樣，對神忠心不渝，不管別人怎麼樣反應，都忠心的為神作見證，傳揚他的福音，回應他的呼召。 可惜當時的以色列百姓，浪費了這二十三年的時間，並沒有悔改的實際行動。神的話語已經有二十三年的時間，讓他們可以回轉，但他們不聽，二十三年之久仍然活在不義中。那麼他們的罪就定了，結局也就定了。我們也要警醒，神是恩典的神，但我們看到神的恩典就要馬上抓住，不要浪費，要立刻回轉到神的面前。 耶利米的這篇信息，是在猶大被擄以前20年的時候宣講的。神早已給以色列百姓發出信號，提前告訴他們所要面臨的審判。但他們無視神的警告和信號。 神是恩慈的。在每一個時代，每一個地區，神都提前給他們發出警告和信號，目的就是讓他們不要活在罪中，不要承受那將要承受的審判和刑罰。如果他們回轉，他們就可以逃避這一切。但問題是，他們不聽! 弟兄姐妹們，神的話語就像信號燈一樣，如果已經亮起紅燈。那我們就不可以再往前走了，就要回轉了。如果再往前走，就要承受往前走的重價。 猶大百姓一而再地選擇不聽神的警告和勸誡，所以公義的神給出了最後的判決。 25:8-11 所以萬軍之耶和華如此說：「因為你們沒有聽從我的話，我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。 猶大百姓被懲罰是罪有應得，但讓我驚奇的是神在這裡稱巴比倫王尼布甲尼撒為他的僕人。我們理解摩西是神的僕人，受神差遣帶領以色列人出埃及為奴之地；耶利米先知是神的僕人，受神差遣傳講神的話、叫百姓遠離罪。這巴比倫王是外幫仇敵的王，怎麼會是神的僕人呢？這就是要讓我們知道，神是全地、萬幫萬民的神，他可以差遺、使用任何一個人。哪怕是尼布甲尼撒滅猶大國，也是神用他來懲罰叛逆行惡的百姓，是神的計劃。 然而，即使是在這看似非常嚴厲的審判之中，也有神的恩慈，也有盼望。因為神定了一個時間的限度，七十年。七十年滿了以後，百姓可以重回耶路撒冷，悔改並回轉歸向神。 耶利米不只是宣告神對猶大國的審判，他也宣告神將審判巴比倫。 25:12-14 七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕，我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。」 雖然當時，巴比倫正在上升時期，正是不可一世的時候，然而神預告說，猶大亡國被擄七十年後，神要按巴比倫人手所作的報應他們。巴比倫將亡國，作別國的奴僕。這在當時是絕對不可想像的。但舊約中別的書卷（比如但已理書）中的記載告訴我們，歷史就是按神的預告發生了。耶利米的預告一個一個應驗。西元前539年，瑪代波斯王塞魯士率領軍隊攻取了巴比倫，並將巴比倫王伯沙撒殺死，讓巴比倫人作了奴僕。神的話永遠都不會落空! 從第15節到第38節，是神對列國審判的預告。這個列國是一長串的國名，涵蓋了當時猶大四周所有的國家，包括埃及、非利士在內的」天下地上萬國」。其中特別提到「忿怒的杯」，象徵神的審判，參考賽63:6，耶13:13-14，有的書卷則稱神的審判為「耶和華大而可畏的日子」。神的審判從的選民開始，然後延展到萬國地極，無一倖免。 但是弟兄姐妹們，我們是何等的蒙福！主耶穌為我們的罪死在十字架上，解決了神公義審判的問題，信耶穌的就不再被定罪。 約翰福音 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 因著耶穌付上的代價，我們可以與父神和好了。這是何等大的恩典！我們理應將自己全然獻上給神使用，像耶利米先知一樣。也盼望世人，趁神還寬容的時候，趕緊悔改，趕緊回轉歸向神，免得神來審判全地的時候，也就是主耶穌再來的時候，就太晚了。 我們一起來禱告。親愛的主，你是全地萬國萬民的主，你有權審判天下萬國。幫助我們警醒，幫助我們遠離罪惡，回轉歸向你，好讓我們不受你的懲罰。謝謝主耶穌的救贖，我們願意將自己獻上為你所用，幫助我們專心、忠心傳揚你的福音，讓更多的世人可以因信主耶穌而免受審判, 因為你願萬人得救，不願一人沉淪。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第二十五章：神審判列國的預告

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2023  年  6 月 4 日耶利米書第二十四章：兩筐無花果的比喻   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第24章，主題是：兩筐無花果的比喻。這個比喻是耶和華神自己曉喻給耶利米的，目的是要預言被擄到巴比倫的猶大人和留在耶路撒冷和埃及地的猶大人的命運。前者被比成極好的無花果，後者被稱作極壞的無花果。同為亡國時期的猶大人，為什麼會有如此不同的結局呢？是因為被擄的猶大人比留下的，品格更高尚，行為更端正嗎？還是因為別的什麼原因？讓我們帶著這些問題來仔細查考本章的經文，一同明白神的主權和人的責任。 耶利米書 24:1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。 24:2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 24:3 於是耶和華問我說：「耶利米你看見甚麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」 讓我們先來回顧一下第一節所提到的歷史背景。約雅敬是猶大的倒數第三位君王。他實際是埃及法老所立的魁儡，在位期間行耶知華眼中看為惡的事，神就藉著巴比倫來審判。巴比倫王在主前605年和主前597年兩次入侵猶大，擄去了不少猶大人，包括但以理和以西結在內。本章第一節所提到的，是尼布甲尼撒第二次入侵時的事情，擄走了約雅敬的兒子約雅斤（也就是耶哥尼雅）和首領們, 以及百姓約一萬名 (見王下24:8-16)。正當百姓陷入絕望之際，耶和華神用異象指示先知，傳達祂關乎猶大百姓最終命運的旨意，帶下盼望和警告。 無花果在以色列十分常見，一年裡一般會結兩次果。第一次是在初春三四月間結的，初夏時成熟。這批無花果被稱為初熟的，果子又大又好，可以作為祭物獻在聖殿裡。極壞的無花果基本上是無人釆摘而爛在樹上，落在地上，或者是太晚結的，根本不成熟的果子，所以不能吃，但居然出現在聖殿裡，暗示猶大百姓的假冒為善，用表面行動敷衍神，心卻遠離神。 從這頭三節經文，我們也看到神與先知之間的互動。神主動指示，主動發問，先知耶利米完全地聽從、回答，看見神要他看見的，表明他跟神之間的關係是何等親密！ 緊接著，耶和華神繼續用祂的話來曉喻先知所看到的異象代表什麼意思： 耶利米書 24:5 「耶和華－以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。 24:6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。 24:7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」 “被擄去的猶大人”指第一次和第二次被擄的百姓。從表面看，他們是被巴比倫人擄走的，但神卻說「是我打發離開這地到迦勒底人之地去的」，是神按照祂的主權管教祂的百姓，最終也要讓他們歸回。不僅如此，神還要悅納他們，所以神「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」。神也應許要建立他們，栽植他們，連認識神的心都是神賜給他們的。這一切都是神的作為，因為祂的慈愛和憐憫。當人選擇“一心歸向我”時，“他們要作我的子民，我要作他們的神”。這實際上是早在以色列民出埃及時，跟神所立的西乃之約的應許。利未記 26:12 “我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。” 的確，神是永遠信實的。儘管百姓被擄的時候是悲慘的，但經歷了短暫的痛苦之後，不但在異鄉的生活蒙恩待，不少人有了自己的生意和產業，而且他們的靈被喚醒、一心歸向神，七十年後回歸的百姓再也沒有參與偶像崇拜。他們之所以能在被擄之後痛定思痛、悔過自新，是因為神自己定意要「建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出」。被擄的百姓沒有先知，神就從他們中間興起但以理和以西結；被毀的耶路撒冷沒有聖殿，神就揀選約雅斤的孫子所羅巴伯重建聖殿；重建之後的聖殿沒有律法，神就呼召文士以斯拉恢復律法。回歸的以色列人靈命的重建，使他們如同那極好的無花果被神悅納。這才是這個比喻的真正意義，並不是因為被擄之前他們有多好。 按照這個思路，我們就不難理解這個比喻的另外一半—極壞的無花果。這是比喻包括希底家王在內的，不聽先知的勸告的猶大人。耶利米書21:9 節：“住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。” 留下的人以為躲在城中或逃到埃及尋求庇護會較為安全，他們的驕傲和自以為聰明使他們背逆神的旨意，自然他們就不在神的救贖計畫之中。所以神定意要把這些人毀滅，他們必如極壞的無花果一般被人撇棄，被趕到各國直至全然滅亡。神的這個預言在主前586年被應驗，巴比倫第三次入侵，耶路撒冷的居民糧食斷絕，聖城被焚毀，西底家的兒子們被殺，他本人雙眼被挖，被帶到巴比倫。正如神所警告的一樣。 弟兄姐妹，從本章的短短十節經文中，我們學到什麼屬靈的教訓呢？ 第一，耶和華神有絕對的主權。對悖逆的百姓祂必施行審判，這是出於祂的公義。祂眷顧被擄之民是出於祂的憐憫。一切順服管教，選擇歸向祂的子民，必蒙恩惠。 第二，從人的角度來看，被擄到異鄉的人是遭逢厄運，留居故土的則是值得慶幸。然而是福是禍，最終是取決於人是否活在神的計畫中。受苦不一定是壞事。若是苦難讓我們更親近神，信靠神，逆境也是祝福。萬事順利若令我們離開神，順境也是咒詛。 第三，神知道人的將來，祂以永恆的眼光看我們。極好的無花果和極壞的無花果，並不是以當時的狀態分類的，而是在於將來人的選擇。感謝神，祂賜給我們願意認識祂的心，選擇歸向祂，我們就成了那好無花果，蒙神的悅納。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢是守約施慈愛的神，只要我們一心歸向祢，就蒙祢的悅納，祢就作我們的神。主，求祢幫助我們，一生活在祢的旨意中，走在祢的道路上，不偏離左右。即使我們有軟弱跌倒的時候，也求祢親自來堅固我們，建立我們，讓我們重新得力。願我們的生命能結出好果子，就如那初熟的極好的無花果，能獻給祢，蒙祢的喜悅。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第二十四章：兩筐無花果的比喻

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2023  年  6 月 3日耶利米書第二十三章：唯有藉著耶穌，認識真神   先知耶利米先斥責猶大政治上的君王和領袖，不義的領袖將會受到懲戒，百姓則會被巴比倫擄去。預言猶大的恢復，君王基督的出現，乃出自大衛族系。接著斥責假先知，指出他們的惡行和要受的報應。 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第二十三章。 本章1－2節，耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！耶和華─以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。牧人的任務原是帶領羊群到青草地，保護羊群和尋找失散的羊，且能最終平安的將羊群帶回。而先知耶利米用牧人比喻猶大君王和領袖，指責他們沒有保護，反而殘害百姓，彷彿是不盡職的牧人。 本章3－4節，我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。 生養眾多，如在創世紀1：28節記載，上帝賜給人有生養眾多，遍滿地面，治理這地的祝福。耶利米書這段經文，神應許被擄到巴比倫的猶大人，如以斯拉記第二章所記載，從被擄到之地，回到耶路撒冷和自己的故鄉。也喻表新約時代，耶穌是我們的大牧者，世上的所有人可以因祂歸順認識神。 本章5節，耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。「公義的苗裔」：可解釋為「正統的後裔」，即大衛王位的合法繼承人，這裡指彌賽亞，就是主耶穌基督。 本章6節，在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華 ─ 我們的義。基督再來的時候，以色列和猶大將要得救，並且在應許給亞伯拉罕的地上安然居住。如羅馬書11：26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。「耶和華－我們的義」: 是指因彌賽亞以公義統治這個世界，並且成就了律法的所有要求，聖徒就會因信他而得稱為義人。如同羅馬書1:17: 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。 本章7－8節，耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。耶和華宣告在末後的日子，人必不會再想念在埃及為奴的日子。卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到各國的永生耶和華起誓，並且耶和華要領他們，再次進入從前賜給他們列祖之地。耶利米預言以色列人被擄釋放。這兩節和耶利米書16章14,15節相同。以色列人出巴比倫，比以色列人出埃及，更具重大意義。因為以色列百姓下埃及，是出於自願的選擇。而被擄到巴比倫，是被他人強迫，大大蒙羞。 第九節開始為耶利米十二篇講道中的第十篇講道。本章前半段斥責政治上的領袖，接下來耶利米轉向宗教上的領袖，斥責假先知。假先知給社會帶來了巨大的弊害。這些人不肯從根本上解決罪的問題，只宣講了暫時的彌補方法，不僅使百姓偏離神的話語，逼迫真先知，還縱情營私舞弊，這問題要比政治領袖的腐敗更嚴重。 本章9節，論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。耶利米憂傷因假先知造成國民的敗壞，用自己像醉酒的人，形容無助的感覺。 本章10節，地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。百姓不敬拜上帝耶和華被視為「行淫」，是因為他們敬拜巴力。出埃及記卅四章14~16節: 不可敬拜別神，因耶和華名為忌邪者。只怕你與那居民立約，百姓隨從他神，行邪淫，祭祀他神，吃其祭物；你兒娶其女為妻，他女兒使你兒子也隨她神行邪淫。「因妄自賭咒」: 是指他們因行淫導致從耶和華而來的咒詛，乾旱的刑罰；因他們不敬拜上帝卻敬拜巴力，錯信巴力能夠結束旱災，賜下雨水。 本章11－12節，連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。 因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中僕倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。引導百姓誤入歧途的，就是宗教上的領袖: 先知和祭司。 本章13－15節，我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。這一段是指耶路撒冷的惡先知：以撒瑪利亞城為首的北國先知曾引百姓誤入歧途，以耶路撒冷為首的南國先知比北國更加敗壞，因此當受加倍的懲罰。所多瑪、蛾摩拉是創世紀十九章亞伯拉罕時代兩個罪大惡極的城，最後為神完全毀滅。 本章9-15節，耶利米強烈地斥責了假先知的行為，假先知不僅自己去作惡，更助長百姓去行惡，且對百姓行惡置之不理。 本章16-18節，萬軍之耶和華如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。他們常對藐視我的人說：耶和華說：你們必享平安；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們。有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？耶利米轉換方向，首先分析假先知的資訊，之後勸百姓不可信賴他們。耶利米正視到，假先知是使百姓陷於腐敗的主要原因，假先知的資訊則為整個社會的腐敗提供了合理化的解釋。 本章19-20節，看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。這兩節也重複於三十章23-24節。「末後的日子你們要全然明白」指的是當耶路撒冷淪陷後，百姓就能看到這個預言的真實性。耶利米結合了神的恩典和忿怒，倘若拒絕自己所宣告的神之恩典，自然必需為此受懲罰。 本章21-22節，我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。這兩節經文是指沒有認識神旨意的假先知，誤將自己的意念當作神的旨意，「竟自奔跑」是形容那些先知憑著自己的熱血向百姓傳達不是出於神的話。 本章23－24節，耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？耶和華在萬有之上，超乎萬有，並且與萬有緊密相連。在本段確認祂的超越性，並非僅是地方性的守護神明。祂又同時確認祂是無所不在的，沒有人能夠在祂面前躲藏，萬事無論何等遙遠隱晦，祂都知道。 本章25－29節，我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：我做了夢！我做了夢！說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？在古代近東，異夢是領受神明資訊的辦法之一，例如創世紀的雅各，約瑟；但以理書的尼布甲尼撒。在本段經文，耶利米對假先知的幻夢予以定罪。 本章30－32節，耶和華說：那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。耶和華說：那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。耶和華說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們於這百姓毫無益處。這是耶和華說的。這段經文耶利米向神起訴了假先知的罪，指他們將自己的意念說成神的話語。 本章33－40節，無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：耶和華有什麼默示呢？你就對他們說：什麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。無論是先知，是祭司，是百姓，說耶和華的默示，我必刑罰那人和他的家。你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：耶和華回答什麼？耶和華說了什麼呢？耶和華的默示你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華─我們神的言語。你們要對先知如此說：耶和華回答你什麼？耶和華說了什麼呢？你們若說耶和華的默示，耶和華就如此說：因你們說耶和華的默示這句話，我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說耶和華的默示。所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了；又必使永遠的淩辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。這段經文反覆運用「默示」、「重擔」等相關語，諷刺假先知蔑視耶和華審判的信息，所說的話若不是合乎神的旨意，就必成為他本身的重擔，耶和華必將他們拋棄。 今天的重要經文是本章5節，耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。神要興起一個從大衛而出的後裔作救主，就是主耶穌基督。 台灣的廟宇林立，大大小小，分佈在大街小巷，無論城市鄉村，隨處可見。一天早上走在臺北市的巷弄中，正是上班上學時間，我因為忘記帶手機，而折返家拿。此時一對年輕夫婦，牽著他們的女兒，走在我的前面。他們突然停下來，轉身面對巷弄左側的一間小廟，雙手合十，三人恭敬的行了三鞠躬禮，然後繼續往前走，前後不超過十秒鐘。他們安靜卻整齊的動作，似乎意味著這是他們經過此地時，必定會作的事。 當我取了手機，再次出門時，這對夫婦又走在我的前頭，只是這次沒有小女孩，應該是已經帶到附近的托兒所。我和他們又經過那間宮廟，只是這次不同於先前，他們沒有放慢腳步，仿佛那間宮廟並不存在。我現在有機會觀察了這間宮廟，某某宮，可以由外看到供奉的不知名神像。 我猜測這家人相信一天拜一次就夠了，並且可能不是只拜這間廟，「有拜有保庇」或「有拜有平安」這句熟悉的民間信仰迷思，應是他們行禮膜拜的原因。使徒行傳第17章23節說我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著「未識之神」。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。現在一般人和新約保羅認識到雅典城的偶像崇拜一樣，都渴望平安，都怕錯過任何世上能保佑他們的神祇，卻不認識我們所認識的真神上帝耶和華。 阿爸天父，為這個我成長的城市禱告，求神憐憫這地，還有這麼多不認識你的人。奉主耶穌的名捆綁撒但的作為。讓世人都能靠著認識主耶穌，認識你是唯一的真神。幫助我們認識聖經真理，能勇敢宣講你的話語，領人歸主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！ 

耶利米書第二十三章：唯有藉著耶穌，認識真神

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2023  年  6 月 2日耶利米書第二十二章：國家興衰，在乎神的原則   親愛的弟兄姊妹，平安！今天我們靈修的經文是耶利米書22章。主題是《國家興衰，在乎神的原則》。 一個國家的興盛或衰敗，在乎君臣和百姓是否按照神的原則而行。若認真遵行神的吩咐，全國上下就得以安然居住，若不聽，這城必變為荒場。今天就讓我們來看，神的原則是什麼？猶大國的君臣，又會如何選擇呢？他們的結局是興盛，還是衰敗？ 第一段落：你們要施行公平和公義（22:1-5） 今天這一章，延續昨天的經文。西底家王打發臣子去請耶利米為他們求問耶和華，因為巴比倫王尼布甲尼撒又來攻擊他們。耶利米按照神的吩咐，打發臣子回去稟報神的話語，對百姓說，神將生命的路和死亡的路擺在他們面前，他們若歸降巴比倫，必得存活，要以自己的命為掠物。若不肯離開，執意留下來，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。接著對王說，神要把他們的兵器翻轉過來，使他們無法抵擋仇敵，而且，神要親自攻擊他們，把他們交在仇敵手中。 接著，22章1節，神吩咐耶利米親自「下到猶大王的宮中」，在那裡發預言，說「坐大衞寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話！」 之前神差遣先知耶利米去到不同地點向百姓發預言，其中包括了站在聖殿門口（耶7:2），站在城門口（耶17:19），下到窰匠家裡（耶18:2），如今又吩咐耶利米下到猶大王的家（耶22:1）。能以想像，這對耶利米而言，親自來到猶大王的宮中發預言，是何等不容易的差事！！因為神差遣他去，不是報平安，也不是說什麼奉承的好話，他來，乃是指出他們的罪，吩咐他們悔改，並預言不悔改的後果就是國破家亡。 試想想，站在王的地盤說這些話，不就是自投羅網嗎？但耶利米一次又一次的順服神，即便一次又一次的被人藐視和唾棄，甚至被關監牢，但仍然無法阻止耶利米傳遞神的話語。 一開始，神清楚的告訴他們，神向他們要的是什麼。 （v3）「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手；不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」這裡特別提到三個群體「寄居的」，「孤兒」，「寡婦」。他們本就是社會的弱勢群體，本就不受歡迎、不被待見，如果就連國家領袖也不為他們伸張正義，他們還能轉向誰呢？屬神的國度，是公平公義的國度，神設立的君臣必須施行公平和公義，按照神的原則來治理國家、守護百姓。其實，早在出埃及記、利未記、申命記裡已經多次提到保護他們的律法。申命記第10章記載，神是「萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。 他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」（參申10:17-19），所以神吩咐百姓要憐愛寄居的人。出埃及記22記載，不可苦待寡婦和孤兒，如果他們被苦待時向神哀求，神說祂必發烈怒、甚至用刀殺了那苦待他們的人，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒（參出22:22-24）。申命記24章記載，「不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭」，田間收割莊稼時遺忘的禾團，打橄欖樹時枝上剩下的，以及摘葡萄剩下的，都要留給他們，如此神必賜福給他們（參申24:17-22）。而且，每逢三年，都要從土產的十分之一積存在城中，分給利未人和寄居的與孤兒寡婦，使他們可以吃得飽足，如此神必賜福他們（參申14:28-29；26:12-15）。相反的，「向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛」（參申27:19）。 這是神設立的原則！而他們必須做出選擇。 選擇一，（v4）「你們若認真行這事，就必有坐大衞寶座的君王和他的臣僕、百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。」 選擇二，（v5）「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。」別忘了，神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者（參詩68:5），神向來是幫助孤兒的，神必親自給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們（參詩10:14，18）。神保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲（詩146:9）。 第二段落：論《猶大王的家》（22:6-30） （v6）「耶和華論到猶大王的家如此說：「我看你如基列」，指他的富裕如肥沃的牧場，「如黎巴嫩頂」，指他的繁榮如茂密的森林，神所賜的原本是豐盛美好之地，「然而，」神說，「我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」其實基列和黎巴嫩是已經被毀的以色列北國之地，雖然過去極其肥沃和茂密，但北國因為不肯悔改早已淪為荒涼之處。如今神以這兩個地方來形容猶大王，為要提醒他，若不悔改必同樣淪陷，（v7）「我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你，他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。」值得一提的是黎巴嫩盛產香柏樹，就是耶路撒冷宮殿的建築材料，即使是他們引以為傲的香柏樹，也必燒成灰。離了神，就算再高大輝煌，也不堪一擊。 （v8）「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』」他們看見猶大王國以及被擄的光景，甚為詫異。（v9）「他們必回答說：『是因離棄了耶和華他們神的約，事奉敬拜別神。」外邦人自問自答，就連外邦人都知道以色列衰敗的原因！猶大人身為神的百姓卻不知道，因為他們不肯聽。幾乎每次神預言審判，都會清楚陳明原因，好讓百姓知道是他們自己的罪害了他們自己。 接著，神按順序列出西底家之前三王的遭遇，作為警戒。神提醒他，在他之前的三王都不聽從神的話，不按照神的原則治理國家，最後以悲劇收場。如今，他該如何選擇呢？重蹈覆轍，或是懸崖勒馬？ 一，沙龍（約哈斯），他是最後第四位猶大王（v10-12） （v10）「不要為死人哭號，不要為他悲傷」，指已故的約西亞王。約西亞王是猶大最後一位好王，深得民心，但他最後戰死沙場，他的遺體被帶回耶路撒冷安葬。那時，全國百姓都為他悲哀，耶利米也為約西亞作了哀歌（參代下35:25），記載在哀歌書上，不但讓百姓在約西亞的葬禮追悼約西亞，也在以色列中成了定例，每年一次為約西亞王舉行追悼之禮。這時，神對猶大百姓說，不要再為約西亞哭號，反而「要為離家出外的人，大大哭號」，就是指被擄走的約哈斯王，「因為他不得再回來，也不得再見他的本國。」約哈斯是約西亞王的四王子（參代上3:15），承接約西亞作王，這裡稱他為沙龍，他只作王三個月，就被埃及王尼哥廢除王位，並且被擄去埃及，他這一走就不再回來，最後死在那裡，就連他的骸骨也不得葬在應許之地。 對比之下，比起猶大百姓心心念念的約西亞王，沙龍的下場更加悲慘。約西亞的死，可以說是免去了之後災難的苦，正如神當初因約西亞的悔改而應許他的話，說，（代下34:27-28）「耶和華以色列的神如此說：至於你所聽見的話， 27 就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。 28 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。」 二，約雅敬，他是最後第三位猶大王（v13-23） 原名以利雅敬，是約西亞的二王子，埃及王立他取代弟弟約哈斯作猶大王。他作王11年，最後被擄去巴比倫，那是猶大的第一次被擄。 約雅敬作王的年間，以高壓手段強迫百姓為王做苦工，如同所羅門的強迫勞動制度，但約雅敬所壓迫的不是外人，而是自己的同胞，是他本該去守護的猶大百姓！！！所以神責備他，（v13）「 那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的，有禍了！」眼見國家大敵當前，自己的弟弟已被擄去埃及，約雅敬不但沒有悔改歸向神，反而野心勃勃，要為自己建造更大的宮殿，他說，（v14）「我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。」以當時猶大國日漸衰落的狀態而言，他們其實已經沒有財力和能力，但約雅敬為了自己的野心，他強制百姓為他白做苦工，不給他們工錢，而且還霸佔國中僅有的資源，以昂貴上等的材料來擴建宮殿，「樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的」。這一切，神全看在眼裡！ 神質問他，（v15）「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？」到底作王的意義是什麼呢？為了高大輝煌的宮殿？這時，神提醒他，其實在他生命中有一個非常好的父王約西亞為他的榜樣！神說，（v15-16）「你的父親豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂！」約西亞做到了，按照神的原則，他施行公平和公義，為困苦和窮乏人伸冤，所以他得著了神所應許的福樂！！神說，「認識我不在乎此嗎？」唯有行神眼中看為正的事，才是真正認識神的人！約西亞王做到了！ 只可惜約雅敬沒有承接父親的敬虔，神責備約雅敬，說，（v17）「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。」他眼裡和心裡只有無止境的慾望，沒有神，沒有百姓，為了自己的慾望不擇手段。 （v18）「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：「人必不為他舉哀說：『哀哉！我的哥哥』；或說：『哀哉！我的姐姐』；也不為他舉哀說：『哀哉！我的主』；或說：『哀哉！我主的榮華。』」父王約西亞的死，人人為他哀號，但約雅敬的死，無人記念！就連他的弟兄姊妹，和他的百姓，都不在乎他的死，無論是他的離去或他的存在，對他人而言都毫無意義，沒有任何區別。（v19）「他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」在被擄去巴比倫的途中被殺，並被棄在荒郊野外。約雅敬身為一國之君，本該守護百姓、為百姓施行公平和公義、拯救百姓，卻自己搶奪百姓、欺壓百姓，虧負了國家的弱勢群體，以強暴壓榨他們！該做的，他沒有做，不該做的，他全都做了！這一切，神都看在眼裡！！既然百姓中沒有領袖為他們伸張正義，神就親自來為他們伸冤，除滅其中的不義。 此時，神呼籲耶路撒冷說，（v20）「你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。」黎巴嫩，巴珊，亞巴琳，分別在應許之地的北部、東北以及東南邊界，意味著神的審判來臨時，四處都有哀號。神要他們看見，他們所依賴的盟友埃及已經淪陷，自身難保。 （v21）「你興盛的時候，我對你說話，你卻說：『我不聽。』你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」因此，（v22）「你的牧人要被風吞吃，」指猶大的君王臣僕，以及祭司先知，有的在審判中被毀滅，有的被擄去巴比倫。不但如此，「你所親愛的必被擄去；那時，你必因你一切的惡抱愧蒙羞。」指與他們聯盟的列邦，也同樣被擄去。（v23）「你這住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！」』 三，哥尼雅：最後第二位猶大王（v24-30） （v24）「耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來。」哥尼雅是約雅敬的兒子，也稱為約雅斤，有學者認為他從8歲開始與父親一同執政，到18歲才登記做王，但他作王僅三個月就失去王位。（v25-27）「 25 並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 26 我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方，你們必死在那裡。 27 但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」」當耶路撒冷被巴比倫圍困，約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王，並被擄到巴比倫去，這是第二次的被擄。這時，耶利米哀嘆，（v28）「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？」 接著耶利米繼續發預言，（v29-30）「29 地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！ […]

耶利米書第二十二章：國家興衰，在乎神的原則

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2023  年  6 月 1 日耶利米書第二十一章：耶利米宣告神旨   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第21章。 當時西底家王打發瑪基雅的兒子巴施戶珥和瑪西雅的兒子祭司西番雅去見耶利米，說： 請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們，或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。在列王記下24-25章我們讀到，西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。西底家行耶和華眼中看為惡的事，因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。所以西底家王派人來哀求耶利米替他們向神求救，想要耶和華行奇妙的作為，讓巴比倫王離開。這些迫害先知的人在這個時候卻來找耶利米先知尋求幫助。平時作惡多端，行耶和華眼中看為惡的事的人， 在危難來臨之際就想到向神求救了，但已經為時過晚。 我們來看耶利米是如何回答他們的，這也是這一章的主要內容。 耶利米對他們說：你們當對西底家這樣說： 耶和華─以色列的神如此說：我要使你們手中的兵器，就是你們在城外與巴比倫王和圍困你們的迦勒底人打仗的兵器翻轉過來，又要使這些都聚集在這城中。 並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們； 又要擊打這城的居民，連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。 以後我要將猶大王西底家和他的臣僕百姓，就是在城內，從瘟疫、刀劍、饑荒中剩下的人，都交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中和他們仇敵，並尋索其命的人手中。巴比倫王必用刀擊殺他們，不顧惜，不可憐，不憐憫。這是耶和華說的。 你要對這百姓說：耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。 耶和華說：我向這城變臉，降禍不降福；這城必交在巴比倫王的手中，他必用火焚燒。 至於猶大王的家，你們當聽耶和華的話。 大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。 耶和華說：住山谷和平原磐石上的居民，你們說：誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的住處呢？看哪，我與你們為敵。 耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們；我也必使火在耶路撒冷的林中著起，將他四圍所有的盡行燒滅。 耶和華在這裡給了猶大百姓兩條路。 第一條路是死亡之路 – 明明知道是耶和華的審判但要堅持留守城裡繼續抵抗巴比倫的，最後就是死路一條，因為耶和華的心意已定，必定會將這城交在巴比倫王手中。 另一條路是生命之路- 順服耶和華的管教，知道這是神的審判所以投降巴比倫，如此必得存活。 神向人所懷的意念從來都不是降災禍的意念，乃是賜平安的意念。神總是在給人悔改的機會，即便是在如此緊迫的情況下，神還是憐憫百姓，給了他們選擇。但當時猶大國的首領們怎麼聽得進去這樣的話，這不是叫他們賣國求榮嗎！所以就有了列王記下25章和耶利米書第39章記載的事件 – 巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑，並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。 這一章讓我們看到了什麼！首先，不遵行神的旨意，行神眼中看為惡的事必定會受到神的審判。其次，要及時悔改認罪，順服神的旨意因為神對我們的愛遠遠超乎我們的想像。就算是神管教，也是愛之深責之切。祂的目的絕不是要吹毀我們，而是要拯救我們。我們在聖經中一次又一次的看到神就算是在審判的時候也常常賜下盼望給百姓，因為我們的神是一位慈愛的阿爸天父。 我們一起來禱告。 親愛的天父，感謝您的揀選，讓我們能成為您的兒女。求主原諒我們在生活中的這樣那樣的軟弱，甚至犯下的過錯。有一些也許我們自己都不知道。求聖靈光照鑒察我們，讓我們知道自己的問題，幫助我們從內心深處悔改，也不要失去任何一個神所賜下的機會和生命之路。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

耶利米書第二十一章：耶利米宣告神旨

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2023  年  5 月 31日耶利米書第二十章：外在的攻擊與內在的沮喪   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀耶利米書第20章，主題是外在的攻擊與內在的沮喪，由Crystal姊妹撰稿。 在昨天的19章，我們看到耶利米傳講打破瓦器的信息，預言審判和毀滅必定會臨到耶路撒冷，而在今天的20章他就得面對極大的逼迫與攻擊，生命跌進谷底，耶利米感到非常的痛苦和沮喪，情緒低落到要咒詛自己的生日，懷疑自己存在的意義，然而他最終仍選擇相信神，並堅定地執行神的旨意。 本章可分為兩部分，第一部份是1至6節，先知遭受外在的逼迫和羞辱，第二部分是7至18節，先知因為內在的恐懼向神埋怨。 20章第一和第二節 “祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，他就打先知耶利米，用耶和華殿裏便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。” 在昨天之前，耶利米都是在街頭、城門口或是類似欣嫩子谷郊外的地方宣告神的信息，所以祭司們尚且隱忍他，然而當耶利米在聖殿預言審判，祭司們被激怒了。對付耶利米的巴施戶珥既是祭司，又是耶和華殿的總管，也就是不折不扣的屬靈領袖，不但沒有醒悟悔改，反而毆打囚禁耶利米。當時聖殿的主管有責任＂將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住＂（耶利米書29章26節），枷是一種把犯人的手、腳、頭、頸固定的刑具，所以這種刑法等於指控耶利米是假先知，要使他身敗名裂。更甚的是他將耶利米枷在耶和華殿裡便雅憫高門內，就是聖殿北邊的門，使出入的人都譏笑唾棄耶利米。 20章第3和第4節＂次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥 ，乃是叫你瑪歌珥‧米撒畢（就是四面驚嚇的意思）。因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將 猶大人全交在 巴比倫 王的手中，他要將他們擄到 巴比倫 去，也要用刀將他們殺戮。” 耶利米沒有妥協於逼迫，當他被釋放時，他清楚傳講神藉著把巴施戶珥名字本來的意思是＂自由尊貴＂，改名為＂四面驚嚇＂，來預言此人將經歷被擄的驚恐，並且他的朋友，就是政壇上的同黨也要承受恐怖的刑罰，要倒在刀下，被巴比倫王屠殺，他們所引以為傲的珍寶也都要被擄到巴比倫去。猶大以後也會處在四面驚嚇的光景，因為他們都拒絕了真先知的信息。耶利米這個亡國的預言最終在巴比倫三度入侵猶大時應驗了。 本章第二部份7至18節是耶利米本人最後的一次自白，也是最長最徹底的一次，外面的逼迫和羞辱，把先知內心的掙扎和煎熬的情感全逼出來了。他忠於宣講神的訊息，但反而為此受盡屈辱，耶利米所傳講的預言將來才會應驗，所以現在面對嘲笑毁謗也無法自我證明，於是他在神面前宣泄了自己的情緒。 20章7節“耶和華啊，你曾勸導我， 我也聽了你的勸導。 你比我有力量，且勝了我。 我終日成為笑話， 人人都戲弄我。” 勸導的原文是欺騙愚弄，耶利米用了這強烈的字眼來表達他對上帝選召的不滿。還記得在耶利米書第一章提到當神呼召耶利米出來做先知時，原本他是極其不願意接下這樣的工作，他曾告訴上帝，他自己太年輕沒有口才，但上帝說過要和他同在，要拯救保護他，現在怎麼會被腳鐐手銬、五花大綁的在聖殿門上，被人民唾棄和羞辱呢！耶和華祢欺騙我。而且在第10節耶利米還說到，不止大家對他的話不當一回事，甚至連他的知己朋友也不接受他，有一種看熱閙、看他出糗的心態，甚至要害他。 親愛的弟兄姊妹，如果是我們遇到這種對待，是不是會兩手一攤，回家過我的好日子去了，但耶利米不是這樣，第9節給了我們為什麼耶利米會持續忠心宣講神的話的原因 ＂我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒着的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。” 當耶利米不想要再傳講上帝的信息時，他就馬上感受到有一股火在內心燃燒，鑽進他的骨髓裡，使他憋不住上帝的話。人確實無法阻止上帝在我們身上作工，我們可以從這裡聯想到使徒保羅的經驗，他就曾說過＂我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；我不傳福音就有禍了！＂哥林多前書九章16節。阿摩司書三章8節也說 “獅子吼叫，誰不懼怕呢？ 主耶和華發命，誰能不說預言呢？”  服事神需要付上代價，過程中也會不知不覺地受傷，通常受傷時的第一反應都是想放棄，但我們能否像先知一樣注視於心中的那團火。當神赦罪救恩的好信息在我們心裏熾熱時，我們也會忍不住與他人分享，那是一種非傳出去不可的力量，使徒保羅說那是因為神的愛激勵我們，哥林多後書五章14節。願神在西雅圖靈糧堂，也能不斷興起像耶利米一樣有火般熱情的同工在神國的事工上。阿們？ 耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放棄，覺得神欺騙了他，但他又知道神與他同在，他要向神歌唱並讚美神。我們來讀11至13節 “然而，耶和華與我同在， 好像甚可怕的勇士。 因此，逼迫我的必都絆跌， 不能得勝； 他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱， 因為他們行事沒有智慧。 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊， 求你容我見你在他們身上報仇， 因我將我的案件向你稟明了。 你們要向耶和華唱歌； 讚美耶和華！ 因他救了窮人的性命脫離惡人的手。” 這第12節也曾出現在耶利米書11章20節，都在說明上帝是鑒查人內心的上帝，且必定會為受冤屈的人申冤。我們從這幾節看到耶利米整個的面貌，他一方面很氣憤那些拒絕聽他傳講上帝話語的人，且對自己生命受到威脅感到極度的哀傷，但他仍相信神與他同在，上帝的威武可畏，遠勝過那些想謀害耶利米的人的力量，因此足夠先知耶利米倚靠著上帝的恩典來渡過這樣的難關。 在耶利米充滿信心的頌讚之後，我們可能會想接下來耶利米一定會振作起來，陽光燦爛、信心滿滿地繼續為主做工，相反地，接下來的14至18節，耶利米的情緒反而跌入更深的絕望裡，這幾節是我們所讀過先知耶利米最為哀傷的詩歌，他在咒詛他出生的日子，盼望自己從來不曾存在過，因為生命在他看來是苦難。這種哀傷到咒詛自己的生日也曾在約伯記3章出現過。在這段經文中，有我們要注意的地方，那就是根據摩西的律法，咒詛自己的父母或是咒詛上帝的都要除死刑，參見利未記20章9節和24章10至16節。這裡耶利米並沒有咒詛上帝或是咒詛他的父母，他是咒詛那位報他出生的消息給他父親的人，也咒詛自己出生的日子，換句話說他是希望他根本沒有出生，這樣就不會有人去報信給他父親。在這裡我們可以看到耶利米也是有血有肉的人，人性的缺陷也不會少，我們可以感受到他的內心確實是很掙扎，充滿著矛盾，在感恩與軟弱中間擺盪。我們也常會在這樣的光景中，前一刻還在信心的高峰，下一刻就跌到信心的谷底。聖經從來都不曾掩蓋摩西的本相，也沒有隱瞞大衛的軟弱，這裡神也不輕看他僕人的情緒爆發，所以聖經忠實記錄了14至18節這些極度軟弱的禱告，讓我們看見先知的掙扎和煎熬。 聖經沒有記載神的回應是什麼，也無法知道耶利米在這樣的狀況中持續多久，我們惟一能確信的是因著對百姓的熱愛和所蒙的呼召，耶利米還是持續信靠神，持續傳講若不悔改就必受審判的信息，因為就像前面第九節所說的，上帝的話就像火一樣不斷地點燃他，神的聲音在他裡面成為極大的力量，鼓勵他繼續往前行，而且神的恩典是夠用的，神的能力是在人的軟弱上顯得完全，哥林多後書12章9節，讓我們學習耶利米，就算在恐懼與埋怨中，仍不放棄來到神的面前，經歷神的能力、神的公義、神的使命、神的垂聽，神的聲音必能勝過這世界及我們自己的聲音，讓我們呼求大有能力神的聲音天天臨到我們，並掌管我們的心使我們堅持靠主得勝。 […]

耶利米書第二十章：外在的攻擊與內在的沮喪

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2023  年  5 月 30日耶利米書第十九章：破碎的瓦瓶   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀耶利米書第十九章。 主題是：破碎的瓦瓶。 昨天我們讀到的第十八章中，神讓耶利米去窯匠的家中，觀看窯匠如何轉輪作器皿。 神向先知啟示：以色列就是神手中的瓦器，神可以建立、栽植，也可以拔出、拆毀。 今天的經文接續第十八章的比喻，神吩咐耶利米買窯匠的瓦瓶，帶到欣嫩子谷，當著民中長老和祭司的面，打碎瓦瓶，以此宣告神對耶路撒冷的審判。 本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-9節，宣告欣嫩子穀的罪惡和審判。 耶19：1-2 耶和華如此說：“你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，出去到欣嫩子谷，哈珥西的門口那裡，宣告我所吩咐你的話。 “窯匠的瓦瓶”乃是窯匠和泥轉輪而制，在製作的時候，尚可隨意捏造，一旦經過高溫烘烤，瓦瓶變硬，就再無改變的可能了。 若是窯匠想要改變瓦瓶，唯一的方法就是破碎之。 在本章，耶利米使用瓦瓶來傳達神的審判。 百姓中的長老和祭司中的長老成為見證人。 我們讀了列王紀和先知書，對欣嫩子谷這個地方應該不會太陌生。 此處是耶路撒冷城南的一個山谷，在列王時代，特別是亞哈斯和瑪拿西作猶大王之時，欣嫩子谷成為百姓向外邦偶像獻祭的地方。 其罪惡之處在於，人們在此處效法外邦風俗，將自己的兒女焚燒獻祭。 這是神所憎惡的。 約西亞王年間，邱壇被毀，此谷成為焚燒垃圾和罪犯屍首的地方。 從第三節到第五節，神宣告猶大百姓和君王在欣嫩子谷的惡行。 他們在這裡“向素不認識的別神燒香”，“使這地方滿了無辜人的血”，“又建造巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。 “在第五節，神說他們所作的這些”不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。 “這三個排比的”不是“在程度上遞進，就是說神並沒有告訴他們要做這些事，從未提過能夠如此行，他們所作完全與神的心意背道而馳。 耶19：6 耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒要稱為殺戮谷。 “陀斐特”的意思是火燒的地方，與欣嫩子谷乃同一個地方。 這一節的“因此”表明因為前面幾節列數的以色列人在欣嫩子谷的惡行，將會給他們帶來的後果。 這將到的“日子”並不遙遠，乃是神的審判藉著巴比倫人的手施行之日。 在那個時候，欣嫩子谷變成猶大人遭殺戮的山谷。 第6-9節神預言此地將要遭受的患難： 將有許多人被殺（6節） 猶大人逃脫災難的謀算都落空（7節） 將會有極大的饑荒，甚至發生人吃人的事（9節） 而這些患難的發生，讓神的選民和聖城耶路撒冷在列國中淪為笑談。 耶19：8 我必使這城令人驚駭嗤笑，凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭笑。 這句話聽起來是不是很耳熟？ 在申命記中，神早就警告以色列人，“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 “”你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。” （申命記28：15，37） 第二部分，10-15節，宣告耶路撒冷的罪惡和審判。 欣嫩子谷的罪惡因他們拿孩童獻祭顯得罪大惡極。 然而，神的審判卻不僅僅只限於這個邪惡的山谷。 […]

耶利米書第十九章：破碎的瓦瓶

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2023  年  5 月 29日耶利米書第十八章：神是陶匠、我是泥土   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第18章，主題是「 神是陶匠、我是泥土」。 神與我們的關係不是單一的，而是豐富的。聖經用許多不同的角色來描述神與我們之間關係的某個側面。比如，神是創造主，我們是被造物，神造我們是出於他的愛；神是阿爸天父，我們是他的孩子，他愛我們；神是好牧人，我們是他草場的羊，他引領保護我們；神是君王，我們是他的子民，我們是屬他的，等等。 在今天我們要一起靈修的耶利米書第18章，聖經用另一種角色來形容神與我們的關係，那就是陶匠與泥土的關係，強調神對我們生命的主權和美意。 耶利米書 18:1-4 耶和華的話臨到耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」 我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪作器皿。窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。 耶利米是一個非常順服的先知，他從來不問為什麼，神怎麼說，他就照著做。神要他去窯匠的家，他就去了窯匠的家。他去的時候，正好看到窯匠在作器皿。泥土在窯匠的手中，被做成各樣的器皿，若是作壞了，窯匠就用這泥作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。這是最正常不過的了，沒什麼希奇。 然而，藉窯匠隨己意用泥作器皿，神有重要的教導給耶利米先知，並由先知去教導當時的以色列百姓和歷世歷代的基督徒，包括你我。 18:5-6 耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」 弟兄姐妹，神是陶匠，我們是泥土。我們是神造的，神對我們的生命有絕對的主權。我們的神是有無限智慧和恩典慈愛的神，他對我們每個人的一生都有美好的計劃，他要按著他的心意來塑造我們的生命，好讓我們成為合他所用的尊貴器皿。泥土本是最普通不過的，但當泥土經過陶匠的手、經過轉輪的擠壓、經過火的燒制，就可以成為絕美的、非常有用的、有價值的器皿。以弗所書中說，我們是神手中的工作，是他的傑作。 然而，被陶制的過程會是很痛苦的，要受轉輪的擠壓、要受烈火的燒烤。但被陶制是泥土變成尊貴器皿所必須經過的。作為神的兒女，我們應該相信，發生在我們生命中的任何不容易，都是來塑造我們的，當我們以對的方式來回應時，必會帶來美好的生命成長。神要在祂安放我們的的環境中，把我們造成美麗的器皿，具有豐盛的屬靈生命。神的目的是要把我們造成貴重的器皿，合乎主用。反之，如果我們的生命中有罪的攔阻，如果我們不順服他，神就無法把我們造成貴重的器皿。那麼，受痛苦的、受虧損的是我們。 另外，不同的土質可以做成不同的器皿。只要能發揮陶匠所賦予的功用，就都是好器皿。一個器皿不需要跟另一個器皿來樊比。 有時候，也許是轉輪速度和土質不對，也許是泥土中有雜質，就沒法做成陶匠本來心意中的器皿，但陶匠可以用這泥做成另外有用的器皿。我們的神是憐憫的神，他也是這樣子的給我們多次的機會。比如使徒彼得，他第一次徹底失敗，盡然三次不認主耶穌。然而，主耶穌沒有放棄他，而是在復活以後，親自來堅固彼得的信心，彼得也最終被塑造成合神心意的、大有能力的初代教會的領袖。 雖然神告訴耶利米，神是陶匠，百姓是泥土，但神同時也告訴先知，神愛他的百姓，巴不得他的百姓回轉歸向他，他好祝福他們。 18:7-10 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們；我何時論到一邦或一國說：要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。 神在這裡告訴以色列百姓，儘管神是陶匠、他們是泥土，但他們仍有一定的責任、一定的選擇，若他們選擇離開惡、轉向神，神就會祝福他們。然而，儘管神差遣先知耶利米不斷提醒百姓轉離罪惡，回轉歸向神。但百姓完全不聽，以至於神不得不管教他們 18:11-12 現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：‘耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。’ 「他們卻說：‘這是枉然！我們要照自己的計謀去行，各人隨自己頑梗的惡心作事。’」 神是樂意祝福的神，但他的祝福是有條件的，就是你要尊崇他、聽他的話。神不只是祝福人，他也會造出災禍攻擊人，目的是叫人回頭離開所行的惡道，好得著生命。 也許你會覺得自己是個不錯的基督徒，不認為自己有頑梗作惡。但我想挑戰你，你有沒有像泥土在窯匠手中那樣順服神？還是你也像大都數人一樣，覺得你自己更厲害，所以你要告訴神按著你的心意來行？你是把神當作創造主來敬畏、還是把他當成滿足你慾望的工具呢？ 當時的猶大百姓更願意聽假先知傳虛假的平安和祝福，願意聽合他們自己心意的話。 18:18 他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米，因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」 他們不只是不聽先知耶利米的勸誡，還想要殺害他。他們無知到一個地步，不是悔改求神拯救，而是以為殺了耶利米，他所宣講的災禍就不會臨到他們。 今天的人也常常這樣無知，不願意真正去面對問題的根源、不願意悔改、不願意歸向神，而將頭埋在沙子裡，以為只要沒人跟他講犯罪和審判，講天堂和地獄，那就沒有問題了，不需要擔心了。 接下來的19-23節，是先知耶利米呼求神救他脫離要害他之人的手，呼求公義的神刑罰害他的人，因為那些人以惡報善。 我們一起來禱告。親愛的主， 你是陶匠，我們是泥土。你對我們的生命有絕對的主權和美意。我們願意順服你，願你來陶造我們，除去我們裡面的雜質。與我們同在，好讓我們能經受得住火焰的試練，讓我們能夠成為那貴重的器皿，合乎你用，撒發基督的香氣。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第十八章：神是陶匠、我是泥土

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2023  年  5 月 28 日耶利米書第十七章：耶和華如此說   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第17章，主題是：耶和華如此說。本章是先知耶利米的第七篇講道的後半部分，傳講了猶大刻骨銘心的罪狀和神的審判，耶和華神給猶大的訓誨，先知自己向神的禱告，以及呼召百姓遵守安息日。通過本章的學習，讓我們一起反思我們是否有一直沒有對付的罪，是否倚靠人而不是倚靠神，是否遵行神的命令守安息日。 第一到四節指出“猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的”，說明他們已經完全被罪玷污，罪行無法塗抹。猶大的罪已經「銘刻在他們的心版上」，比喻百姓已經拜偶像己經過病入膏肓、無法自拔。第一節中的「壇角」本來是無辜者暫時避難、等候審判的地方（出21:14；王上1:50-53），但現在猶大的罪卻刻在壇角上，比喻無法逃脫公義的審判。這些審判後來都應驗了，證明耶和華神是公義信實的。活在新約時代的信徒是有福的，因為神愛我們，差了祂的獨生子耶穌基督來拯救世人，用祂的寶血贖回了我們，記錄在壇角上的我們的罪，藉著耶穌基督的血被完全塗抹了。希伯來書10：17節說：“我不再紀念他們的罪衍和他們的過犯。” 歌羅西書2章13節也說：“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯。便叫你們與基督一同活過來，又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。” 弟兄姐妹，跟舊約中的以色列人相比，我們領受了何等大的恩典！ 第五到十三節，是耶和華給猶大的訓誨，教導百姓要單單倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而離棄耶和華。五到七節中有兩個比喻：沙漠中的杜松和栽在水旁的樹，用來形象地說明：倚靠自己的人有禍了，不見福樂，生命枯乾；倚靠神的人有福了，生命有活水供應，不懼炎熱乾旱，結果不止。這幾節經文幾乎與詩篇第一篇同出一轍，是歷世歷代不斷重複的教訓，遺憾的是真正能做到的人並不多。 為什麼人是靠不住的呢？第9到13節給出了答案： 耶利米書 17:9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 17:10 我－耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。 17:11 那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。 17:12 我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。 17:13 耶和華－以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。 首先，人是不可靠的，因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”這並不是在說只有耶利米時期的人心是這樣的。從始祖亞當到今天，人心總是這樣的。當時的猶大百姓用嘴唇事奉神，心卻離棄神。他們的信仰變成了摻雜的宗教，既事奉神，又服侍所謂的要賜福給他們的外邦神。這就是他們倚靠自己，腳踏兩條船的詭詐之處。“詭詐”是指想要隱藏自己是罪人的性情。“壞到極處”表明靠自己的力量無法醫治。好比一個病人要去求助於另一個更病態、卻稱自己是健康的人一樣，結果是可想而知的。我們的神不但是慈愛信實，樂意幫助我們的神，祂也是鑒察人心的。新約聖經說：“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”（來4:12-13）求神用祂的話語幫助我們省察我們的內心，除去一切的自欺和隱藏的罪，好讓我們行事為人都蒙神的喜悅，成為名符其實的有福之人。 其次，有人想依靠錢財，甚至是不按正道得來的錢財，這也是靠不住的。箴言 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。本章的11節用另一種鳥“鷓鴣”來比喻：鷓鴣辛苦抱蛋孵出來的並不是自己的雛鳥，長大後就會飛走，到頭來是一場空。這估計是當時家諭戶曉的諺語，到如今也同樣適用。讓我們不要定睛在不定不義的錢財上，凡事都按照神的法則去行並且依靠祂。因為神坐在高天榮耀的寶座上，是我們的盼望，是活水的泉源。我們當信靠神，當為名字被寫在生命冊上而歡喜快樂，否則我們的名字只能被寫在土裡，不能長久，終歸無有。 第13-18節是先知向神的禱告，求神醫治和拯救。他在服事中受逼迫，但他依然讚美神。百姓向他挑戰說，“耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！”（15節）這是他們嘲笑耶利米的話：你指著耶和華的名所宣告的審判，結局怎麼樣了呢？照你所宣告的成就了嗎？這可能是奉主的名說預言的、所有主的僕人都受到過的嘲笑。警告洪水審判的挪亞也遭受過同樣的對待。先知在禱告中告訴耶和華，他沒有嘗試逃避作神的牧人，也不想耶路撒冷有被毀災殃的日子；他只曾說出耶和華的話。他求神為他伸冤，懲罰那些嘲笑神話語的人。實際上，神的審判己經一一被應驗，有的正在被應驗之中。彼得後書3:6-7 說：“故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。” 弟兄姐妹，我們在現今這個彎曲悖逆的世代為主做工，當效法先知耶利米的榜樣，忠於職守，不畏困難，相信並且倚靠神完成使命。 最後一段19-27節，先知勸誡猶大君王和猶大眾人並耶路撒冷的一切居民都要以安息日為聖。如果他們遵守，神便應許大衛王朝的君王能繼續下去， 殿裡的敬拜也持續不斷。但如果他們不遵守，便要遭受懲戒，聖城耶路撒冷要被焚燒。這個預言在主前586 年和主後70年，兩次被應驗。第一次是猶大亡於巴比倫。第二次是羅馬帝國入侵，耶路撒冷和第二聖殿再度被焚燒，如今聖殿只有一段哭牆尚存。 從人類歷史來看，神的命令是輕忽不得的。為什麽守安息日對以色列是這麽重要？有位神學家這樣說到： “要真正測試人與神的關係，就看他是否遵守神的話語。以色列的律法之一是在守安息日的那天不可工作（21-22節）。人人在生活上經常承受物質主義的壓力，神的子民也不例外，令他們難以持守這誡命，所以，這十誡之一的誡命成了真正的試金石，測試人心要先揀選短暫的事，還是永恆的事。” 弟兄姐妹，如果今天我們要誠實地回答這個測試，我們能及格嗎？短暫和永恆，我們要選哪一個呢？ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢藉著耶利米先知對我們說扎心的話語，讓我們重新反思我們是否真正的倚靠祢，遵守祢的命令。願我們的生命如同栽在溪水旁的樹，有活水的供應，有環境所不能奪去的平安，而且結果不止。求聖靈光照我們，看到我們隱而未現的罪和生命中一切不討神喜悅的東西，讓我們與父神的關係是沒有攔阻的。主，幫助我們在現今這個歪曲悖逆的世代效法先知耶利米，不畏艱難，傳主的福音，作主的見證。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第十七章：耶和華如此說

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2023  年  5 月 27 日耶利米書第十六章：預言災禍和神的應許   弟兄姊妹們平安，今天我們來讀耶利米書第16章，繼續來看耶和華對耶利米先知的勸告。這一章的前13節都在預言災禍。一開始神就對先知頒布了3個禁令，牽涉人生中的3件大事。 第一個禁令是 “你在這地方不可娶妻，生兒養女“。 要知道當時在希伯來人的社會裡，婚姻是每個人的必經之路，有時在年幼的時候就安排好了，是延續家族的重要事件，跟中國人的傳統婚姻類似。所以神要耶利米先知不婚在當時是一個很不尋常的禁令。因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。也就是說審判來臨的時候父母和兒女都會被滅絕。 第2個禁令是不可進入喪家。 第5-7節說- 耶和華如此說：不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。本來弔喪慰問是理所當然的事，但現在神要耶利米不要去做這件事，因為神已經收回了祂的憐憫。神要耶利米等審判來臨的時候，不用去安慰喪家，因為他們是罪有應得，甚至從現在開始就不用去喪家參加葬禮了。 第3個禁令是不可參加歡慶的場合。 第8-9節說 你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。因為萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。當審判的日子來臨的時候，不會再有歡樂的聲音，所以神要耶利米從現在開始就不準去這些場所。 以上3個禁令就是預言猶大社會即將遭到審判，災禍即將來臨，人們不再有正常的生活。當耶利米將這些話指示給百姓的時候，他們問他為什麼會這樣，耶和華為什麼會降災禍攻擊他們？他們有什麼罪孽，他們向耶和華犯了什麼罪呢？接下來第11節到21節就是耶和華教導耶利米如何回應頑梗百姓的提問。 耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我，所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裡必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。 神要耶利米告訴百姓降災禍的原因是因為他們背棄了和神的約，去拜偶像，不遵守神的律法，不聽從神的話，所以神要將他們從這地趕出，到一個陌生的地方，事奉別神。但是14-15節預告神應許他們可以回到故土。猶如再一次帶領他們出埃及，進入應許之地一樣。我們看到了神的慈愛。即便是在宣佈審判的時候也還是給了百姓歸回的盼望。 接著16節神說：“我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。”所以神要把罪人全部一網打盡，沒有一人可以躲過這個審判，就算躲在山岡石穴中也沒有用，因為在神面前不能隱藏。所以我們行事為人都要做在神面前，要向神交帳，而不是向人或自己交帳。因為我們所有的心思意念神都知曉，什麼是出自於自己的意願，是為討人歡喜或感激做的，什麼是真的為神做的，神都知道。 18節：我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。可憎之屍指的就是指因為犯罪而被殺的屍體，可厭之物就是指拜偶像的汙穢之物。百姓對於耶和華所賜的產業非但不保護珍惜，反而一而再再而三的玷污，所以神要實行審判。 19節：“耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。”人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。在這裡耶利米重申耶和華的大能，宣告耶和華才是百姓的力量，保障和避難所，和虛假的偶像截然不同。人造的神絕對不是神。有一天列國必會放棄偶像來歸向神。這是一個神給人很大的盼望。其實在我們今天生活的世代又何嘗不是這樣呢。今天我們看到前所未有的社會混亂，人性淫亂，黑白顛倒，很多讓我們跌破眼鏡，打破三觀的事情都在比比皆是的發生。所以這些罪惡 並不是只是在舊約時代才有，今天人一樣在犯罪，而且變本加厲。神的審判最終會降臨在這片被玷污之地。而基督徒最大的盼望就是神是我們在苦難之日的避難所，是我們的力量和保障。所以我們要杜絕一切的偶像和對人的崇拜和依賴，把重心放在神的身上，因為只有神才能掌管我們的生命和這個世界。求神幫助我們要警醒，求聖靈多方提醒我們讓我們遠離罪惡，過討神喜悅的生活。感謝讚美主。阿們！

耶利米書第十六章：預言災禍和神的應許

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2023  年  5 月 26 日耶利米書第十五章：先知耶利米向神訴苦 耶15 主題：「先知耶利米向神訴苦」 您有沒有想過，像耶利米那麼屬靈的大先知，也會有軟弱的時候？甚至陷入埋怨和遠離神的瓶頸？是的，雖然耶利米是先知，但他和我們一樣，也是平凡人，在痛苦不堪的時候，他也同樣會掙扎。讓我們透過今天的經文，來默想耶利米在極大痛苦中《向神訴苦》的心境，以及神給予他的勸勉和鼓勵。若我們當中有人信心搖動，心裡作難，但願我們也能從這段經文得著鼓勵和建造，再次的回轉，站立在神面前，成為神手中聖潔的器皿！ 耶利米書15章延續上一章。記不記得在這之前神三次（參耶6:16；11:14；14:11）禁止告訴耶利米不要為百姓禱告？上一章就是第三次，神說，（耶14:11-12）「不要為這百姓祈禱求好處。 他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納。我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」即便如此，耶利米接下來仍舊為百姓禱告，（耶14:20-22）「20 耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。 21 求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座；求你追念，不要背了與我們所立的約。 22 外邦人虛無的神中，有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。」 面對如此執著的耶利米，神如何回復他呢？接下來有三段神與耶利米之間的對話，其中耶利米在崩潰邊緣向神訴苦，傾倒心中的怨言和不滿。 對話一（15:1-9）：《審判已定》 （v1）「1耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！2他們問你說：『我們往哪裡去呢？』你便告訴他們：『耶和華如此說：定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。3耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。 4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。5 耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？6 耶和華說：「你棄絕了我，轉身退後，因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔，甚不耐煩。7 我在境內各城門口用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。8 他們的寡婦在我面前比海沙更多。我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。9 生過七子的婦人力衰氣絕，尚在白晝，日頭忽落，她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。」這是耶和華說的。」 （v1）「耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。」審判的事已定，就算有摩西和撒母耳來為百姓代求，也無濟於事。摩西和撒母耳，是代禱者中的代禱者，他們多次為百姓代求，挽回了局勢，免去了災禍。譬如金牛犢事件，神聽了摩西的禱告，沒有滅絕以色列百姓（參出32:11-34）。後來，百姓因聽信十個探子的惡言而不願意進去得應許之地，摩西為他們代求，神又再次按照摩西的話赦免了百姓（參民14:13-20）。撒母耳也是如此一生為百姓代求，他說，「至於我，斷不停止為你們禱告」（參民7:9；12:23）。在以色列人的認知中，摩西和撒母耳是代禱者最好的模範和代表。詩人把摩西和撒母耳相提並論，強調他們禱告的大能，（詩99:6）「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」摩西時代，百姓剛從埃及為奴之地出來。撒母耳時代，百姓已安居在應許之地，正要從士師世代切換成君王治理的世代。這些年來神一直給百姓悔改的機會，只可惜，如今來到了耶利米的時代，百姓也鐵了心不願意悔改，所以審判必須臨到。因此，就算是摩西和撒母耳這時候來為百姓代求，也無助於事。因審判的事已定。 既然百姓不願悔改，並且已經來到無可挽回的地步，神就說，「你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！」當他們問，「我們往哪裡去呢？」就要告訴他們，「耶和華如此說：定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」雖然代禱已無法挽回他們，但耶利米仍然必須把將要臨到他們的審判，一五一十的按照神的話告訴他們。 （v3-4）「3耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。 4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」 神命定的四樣災禍，（1）「刀劍殺戮」，（2）地面上的屍體被「狗類撕裂」，（3）以及「空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅」，（4）「又必使他們在天下萬國中拋來拋去」，就是那些剩下沒有被殺的生還者，或是自願投降的人，被分散在各地。神指出原因，「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」。其實，瑪拿西到了晚年悔改了，神也赦免了他，但他在百姓中所撒的惡種揮之不去。悔改前的瑪拿西，是猶大國最壞的惡王，壞到極處。如今，神說，他們的行瑪拿西所行的惡，祭拜眾多偶像，甚至，他們的罪超越了列祖。 （v5）「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？」雖然遭遇極其淒慘，卻無人同情。為什麼呢？（v6）「耶和華說：「你棄絕了我，轉身退後，因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔，甚不耐煩。」其實，神已經給了他們幾百年的時間悔改。（v7）「我在境內各城門口用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」這句話可以有兩種翻譯，一，因為他們不轉離他們所行的道。二，被管教之後，他們仍舊不悔改。 因為戰亂中死了許多人，所以，（v8）「他們的寡婦在我面前比海沙更多。」原本神應許亞伯拉罕，叫他的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙（參創22:17），如今卻淪為寡婦比海沙更多。神說，「我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。」一般來說，士兵在「午間」休息，但就在意想不到的「午間」，敵軍來襲。假先知都在說平安平安，所以就在他們以為一切都平安穩妥時，審判忽然臨到。不但臨到少年人的母親，也臨到年紀老邁的母親，他們都成了寡婦。（v9）「生過七子的婦人力衰氣絕，尚在白晝，日頭忽落，她抱愧蒙羞。」「生過七子的婦人」有不同的解釋。解釋一，形容生養眾多的母親們，生了七個兒子，表示極大的福氣，本該安享晚年，卻因戰亂痛失兒女家人，同時也失去了生活的供應與活下去的盼望。解釋二，形容生養眾多的耶路撒冷，原本人丁興旺，卻在戰亂中喪失子民而淪為荒涼之處。他們原以為可以過上好日子，仇敵卻突然圍攻，黑暗的日子突然來到，如日間太陽突然消失，從原本的繁華昌盛淪落為卑賤淒涼，以至於「她抱愧蒙羞」。神說，「其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。」百姓有的被擄，有的死於刀劍之下。 對於耶利米而言，神不但不要他為百姓祈禱，還吩咐他把已定的審判告訴百姓。這叫耶利米情何以堪，如何面對是好呢？ 對話二（15:10-14）：《我有禍了！》 （v10-14）「10 我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。11 耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。12人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？13 我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。 14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」 耶利米的哀嘆（v10） 這時，耶利米回應，哀嘆說，（v10）「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。」記不記得神呼召耶利米時告訴他，（耶1:5）「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」如今，他順服了神，卻遭受從人來的對峙，所以他認為自己的出生是一個禍患，與全地的人對立。他為自己申冤，說，「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。」舊約律法禁止借貸取利（參申23:19），所以當時如果有人向窮人借貸取利，就會遭受所有人的唾棄和憎惡。耶利米說，他沒有向人借貸，也沒有人向他借貸，可是，他卻遭受了同樣的唾棄，「人人卻都咒罵我」！ 神的應許（v11-14） 神立刻安慰耶利米，（v11）「耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。」雖然人咒罵他、抵擋他，但他不需要害怕，也不需要喪膽，因為神說，神必堅固他，給他好處，甚至使他的仇敵來祈求他的幫助。從歷史中我們看見，後來當百姓遇見危險，面對巴比倫的圍攻，西底家王趕緊打發臣僕去請耶利米為他們求問耶和華（耶21:1-2；37:3-5）。當耶路撒冷被攻破了，猶大百姓被擄的時候，巴比倫王尼布甲尼撒卻善待耶利米，正如神這裡所應許的！巴比倫王吩咐護衞長釋放耶利米，好好看待他，不可傷害他，讓他自由選擇是否同去巴比倫，或是留下來，他想要去哪裡都好。不但如此，護衛長還送他糧食和禮物（參耶39:12；40:1-6）！如此應驗了神這裡應許耶利米的話！ 接著，神問，（v12）「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？」北方的鐵指巴比倫，因為是銅與鐵的混合，所以比一般的鐵更剛硬和堅固。形容沒有人比巴比倫強大，沒有國能抵擋巴比倫的攻擊。接著神對猶大百姓繼續發預言，說，（v13-14）「13 我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。 14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」 […]

耶利米書第十五章：先知耶利米向神訴苦

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2023  年  5 月 25 日耶利米書第十四章：審判帶來的乾旱之災   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是耶利米書第14章，主題是審判帶來的乾旱之災。前面十三章我們瞭解到，耶利米受命於以色列王朝風雨飄搖之際，肩負著神託付給他的使命，就是向猶大和耶路撒冷的百姓傳遞悔改之道，然而他走街串巷，大聲疾呼, 換來的卻是，百姓置若罔聞，我行我素，在悖逆和淫亂的道路上越走越遠。最終，失去耐心的耶和華讓耶利米直接去聖殿的門口，在那裡宣告了神對以色列的審判！今天這一章就是這一系列審判的開始，曾經的迦南美地， 因著神的祝福，春雨秋雨按時降下；如今卻迎來了可怕的大旱之災。 本章的前六節描述了災難的可怕境況：【1-6】「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：」「猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。」「他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。」「耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都乾裂。」「田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。」「野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。」 旱災來臨，貴族也好，草民也罷，都陷入了基本的生存困境之中，無水可喝，無糧可收！連田野的動物都受到了牽連，母鹿無草可吃而拋棄幼子，野驢多日無食而眼目失神！絕望的百姓終於知道神的審判是來真的了，都披上黑衣，禁食禱告，哀傷地向神呼求！真的是早知如此，何必當初呢！那麼百姓是真心悔改了嗎？而神又會如何回應呢？   七到十二節記載來耶利米的第一次代求和神的回應。 【7-12】「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求祢為祢名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了祢。」「以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，祢為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」「祢為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，祢仍在我們中間；我們也稱為祢名下的人，求祢不要離開我們。」「耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」「耶和華又對我說：『不要為這百姓祈禱求好處。」「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫滅絕他們。』」 耶利米向神哭泣哀求的時候，應該是想到了摩西吧？當初亞倫帶著百姓造金牛犢的時候，神說要滅絕了以色列，摩西的代求獲得了神的寬容，這說明神是有恩典有憐憫的神。如果百姓真心悔改，神是會對祂的審判“後悔”的！可是這一次神沒有改變祂的心意，讓耶利米不要為這百姓代求，神既不聽百姓的呼求，也不悅納他們的祭拜，並且斷然宣告要滅絕他們！一方面，這讓我們明白寬恕的主權在神手裡，一再的頑梗悖逆，那等到你想悔改的時候，也許為時已晚！另一方面，這也說明百姓這個時候只是在哀求解救，而不是真心的悔改！上帝是我們的天父，我們從為父的心去理解，就可以明白，哪有父親真的想判自己的兒子死刑呢？再嚴厲的審判背後，不都是存著一顆盼望浪子回頭的心嗎？百姓不明白神的心，但是耶利米明白啊！所以第一次代求沒有成功，他馬上開始第二次代求。   【13-18】「我就說：『唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：“你們必不看見刀劍，也不遭遇飢荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。 ”』」「耶和華對我說：『那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。」「所以耶和華如此說：論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍飢荒，其實那些先知必被刀劍飢荒滅絕。」「聽他們說預言的百姓必因飢荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上（或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上）。』」「你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓（原文是民的處女）受了裂口破壞的大傷。」「我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因飢荒患病的；連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）。」   不得不說耶利米為了說服上帝還是花了很多心思的。這一次，他替百姓找藉口，說他們是受了假先知的迷惑才背離上帝的。神依然沒有接納這個藉口，反而一針見血地指出，假先知固然可惡，可也只是外因，百姓本心詭詐，才是真正的內因！神派去耶利米苦口婆心地勸他們，他們充耳不聞，因為良藥苦口；虛妄的謊言他們當了真，以為有真平安，其實並沒有，都只不過是短暫地滿足罪中之樂罷了。既然如此，上帝就讓刀劍飢荒臨到百姓，他們最終倒斃街頭，無人安葬！可是當這一切真的發生的時候，神也會眼淚汪汪，晝夜不息。這裡再次讓我們看到，在那看似嚴厲的審判背後，有一顆為父的心！悖逆的兒子需要管教，要承擔後果，然而為父的心也會感同身受，祂也會與受苦的人同哀哭！ 耶利米看見上帝雖然還是決然地對百姓宣告了審判，卻也展示了祂為父的心柔軟的一面，所以他就更努力地開始了為百姓的第三次代求！ 【19-22】「祢全然棄掉猶大嗎？祢心厭惡錫安嗎？為何擊打我們，以致無法醫治呢？我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒，不料，受了驚惶。」「耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了祢。」「求祢為祢名的緣故，不厭惡我們，不辱沒祢榮耀的寶座。求祢追念，不要背了與我們所立的約。」「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華——我們的神啊，能如此的不是祢嗎？所以，我們仍要等候祢，因為這一切都是祢所造的。」   耶利米渴望神能顧念以色列的列祖，顧念神和以色列所立的約。耶利米這樣一而再，再而三的為百姓代求，是令人感動的，一如當年的摩西，也像當年的撒母耳！我想神也是感動的，所以我們沒有看見神責備耶利米，而是耐心地解釋神的審判的依據！現在關鍵的問題，不是神不顧念以色列，而是百姓背離了神，轉而去拜了巴力之類的外邦人的神；也不是神忘記了與以色列的約，而是百姓背棄了約，沒有遵從神的教導！這不是一個先知代求就可以解決的問題，而是需要百姓自己來到神的面前真心悔改！ 親愛的弟兄姐妹，你好奇神會怎樣回應耶利米的第三次代求嗎？以色列百姓還有悔改的機會嗎？那我鼓勵你明天繼續收聽耶利米書第十五章。讓我們一起禱告： 親愛上帝，你是公義的神，你也是有恩典有憐憫的神！百姓偏行己路，會面臨審判，舊約時代如此，現今的時代也是一樣！但願上帝可以興起更多這個時代的耶利米，大聲哭泣，奮力疾呼，傳講神的悔改之道；也懇求上帝看中我們憂傷痛悔的心，以恩典和憐憫待我們，好讓我們重新恢復與神的關係，回到神為我們預備的道路中！我們這樣禱告祈求是奉耶穌基督的名，阿們!

耶利米書第十四章：審判帶來的乾旱之災

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2023  年  5 月 24 日耶利米書第十三章：無用的腰帶   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米書》第13章，主題是無用的腰帶。本章神藉先知耶利米的宣告，用腰帶的比喻，告訴離棄神的以色列人將變成如腐壞的腰帶一樣，毫無用處，並預言了神的審判。本章的資訊可能發表於主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世，第一次入侵猶大，擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬。約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年。主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。這時，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王。主前598年，尼布甲尼撒捲土重來，第二次入侵猶大，繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫。通過歷史背景，我們也可以看到猶大人即使在這麼短暫的一段喘息時間就可以變得如此驕傲，以及猶大人持續對神的背離。本章的27節，可以分為三部分。第一部分1-11節，藉用腰帶的比喻警告驕傲的以色列人背離神後將變為無用的腰帶，被遺棄；第二部分12-14節，藉用酒罈的比喻來宣告驕傲的以色列人將被神滅絕；第三部分15-27節，再次警告猶大人驕傲的嚴重後果。讓我們通過學習本章來審查自己是否會因驕傲招惹神的怒氣和審判。 第一部分，第1節「耶和華對我如此說：『你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中』」。「麻布帶子束腰」一般是祭司的裝束，這裡是提示以色列應作為祭司國度的角色，象徵耶和華神期望自己與祂子民間有親密的關係。本來貼身的腰帶應常洗，不然會越來越髒，這裡卻說「不可放在水中」，暗指以色列人不潔淨自己。第4節「『要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中』」。「伯拉河」原文與「巴拉」諧音、書寫相似，可能是雙關語，既可以指距離耶路撒冷北方八百公裡之外的幼發拉底大河，也可以指八公裡之外巴拉附近的發拉河。發拉河是約旦河西岸最大的河流，象徵百姓將被擄往的幼發拉底河。第6節「過了多日」也有可能預表以色列人將被擄到巴比倫相當長一段時間。第7節「腰帶已經變壞，毫無用了」體現了此時的以色列人完全的敗壞。第9-11節，耶和華神表明祂願意以色列人親近祂，叫以色列人成為神的屬民，然而因著以色列的「驕傲」、「頑梗」、「不肯聽神的話」，神定意要敗壞以色列人，使「他們像這腰帶變為無用」。 第二部分，第12節「『所以你要對他們說：“耶和華——以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。”他們必對你說：“我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢？”」。「各壇都要盛滿了酒」，可能是引用當時的諺語，指酒罈若盛滿了酒，才能符合存在的意義、發揮正常的功用。「我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢」，可能是百姓嘲笑先知：「我們難道不知道這麼淺顯的道理嗎」？，然而以色列的百姓真的明白這個比喻嗎？他們是否發揮了自己作為屬神子民的功用呢？顯然沒有！這裡的諺語也是一個雙關語，預言神將使百姓成為盛滿忿怒之酒的酒罈、自我毀滅，舉國上下「酩酊大醉」、「彼此相碰」，因為神「必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們」。 第三部分，第15節，神第三次警告百姓不要驕傲「你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲」，從第16節「耶和華——你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給祂；免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭，成為幽暗」，比喻百姓就像步履蹣跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命尋找投宿之處，卻始終不肯將榮耀歸給神。同時也說明在神審判真正臨到之前，百姓仍有悔改的機會。然而如百姓不悔改，必將最終被審判。因此第17節，先知耶利米說「你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了」。第18-19節是第四次警告以色列人不要驕傲，「當自卑」，宣告猶大驕傲的「華冠」將要「脫落」，「猶大全被擄掠，且擄掠淨盡」。第20-27節是本章第五次警告，神最後提醒盲目驕傲的猶大必將自食其果，那位曾把她當新婦般疼愛的神，必將使她如淫婦當眾蒙羞。第20節「從北方來的人」，指入侵的巴比倫敵軍；第21節「你自己所交的朋友」，也是指巴比倫，因為希西家為了對抗亞述，曾與巴比倫結盟。神立巴比倫「為首，轄制」以色列人。然而以色列人仍不悔改，還「心裡說：這一切事為何臨到我呢？」。第23節「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了」。「古實人」是黑人，他們的膚色是天生的，不能改變。同樣，百姓「習慣行惡」的罪性也是與生俱來的，靠自己或是虛假的偶像無法改善。第25-27節表明神使以色列人蒙羞，是以色列人「所當得的」，因為百姓「忘記神，倚靠虛假」。 讓我們總結一下本章所學的重點。 1. 從歷史背景，我們可以看到以色列人在時局好轉的短暫間隙，就可以轉向驕傲；提醒我們要時時刻刻警惕自己驕傲的心； 2. 神願我們親近神，成為屬神的子民，使神得名聲，得頌讚，得榮耀；3. 如果我們沒有發揮屬神子民的功用，就會被離棄，成為盛滿神忿怒的酒罈；4. 我們本身的罪性與生俱來，靠自己或是虛假的偶像無法改善，唯有靠著神所賜的愛子主耶穌基督才能從內到外潔淨自己。 讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章明白神願我們時時刻刻親近您，也讓我們看到人隨時可能產生驕傲，而背離神；人本身的罪性也唯有靠著主耶穌基督才能改善。感謝神的揀選，讓我在神審判未到以先，悔改轉向神，求神讓我靠著主耶穌的寶血不斷潔淨自己，活出耶穌基督的生命，使神得名聲，得頌讚，得榮耀。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

耶利米書第十三章：無用的腰帶

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2023  年  5 月 23 日耶利米書第十二章：惡人的道路為何亨通呢？   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第十二章，主題是：惡人的道路為何亨通呢？ 生活在一個彎曲悖謬的世代，親愛的，你是不是常常會心懷不平？ 這個世界充斥著不公和不義，當我們看到惡人亨通，善人蒙冤的時候，常常會發出與先知耶利米一樣的疑問：惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？ 讓我們讀今天的經文，瞭解先知為何發出此等疑問，而神又是如何答覆。 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-6節，神回答先知的疑問。 在前面一章，我們讀到先知耶利米在他的家鄉亞拿突被迫害。 他「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」，他“並不知道他們設計謀害”他。 神回應先知的禱告，宣告“在追討之年，必使災禍臨到亞拿突人。 “雖然有了神為他伸冤的應許，先知仍然心存疑惑。 耶12：1 耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義。 但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？ 先知在這裡提到的惡人和大行詭詐的人是指誰呢？ 從第2節和第4節我們可以推斷出來。 第二節說到這些人是被神所「栽培」、「紮根」、「長大」、“結果”的人。 這讓我們想到神揀選的以色列民。 他們得以在猶大得地為業，成為一個能夠與周圍的鄰邦抗衡的國家，完全是因為神的栽培。 然而，他們卻背棄了與神所立的約。 在敬拜神的事情上口是心非。 “他們的口是與你相近，心卻與你遠離。” 第4節則說到遠離神的猶大百姓隨從自己的心行惡，連地都悲哀，青草枯乾，牲畜和飛鳥都滅絕了。 不僅如此，這些行惡之人還欺瞞神，誇口說神“看不見我們的結局”。 在第三節中，先知向神表明自己的期待。 耶12：3 耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。 求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。 跟詩人大衛一樣，屬神的先知時刻察驗自己的動機和行為，惟恐在控訴當中摻雜了自己的私慾。 他向神呼求，表明心意。 每每讀到這裡，我都會感到慚愧。 我在想我自己其實很難如此向神敞開。 或許大部分的時間，我會“問心無愧”，但是我知道，我的心中總是有那麼一點小小的地方，為自己存留，捨不得完全讓神來掌管。 然而我知道，耶穌說的“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我”，耶穌說的“捨己”，就是將自己完全敞開，交託出去，一點都不保留的意思。 求神説明我，能有如同先知一樣敞開的心！ 這一節的後半部分，先知的憤怒轉向逼迫他、逼迫百姓的惡人。 先知對神完全誠實。 他心中如何想，就如何向神說出來。 他求神現在就懲罰惡人。 這何嘗不是我們所有人的心情呢！ […]

耶利米書第十二章：惡人的道路為何亨通呢？

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2023  年  5 月 22 日耶利米書第十一章：我們的保護只在乎神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第11章，主題是「我們的保護只在乎神 」。 早在摩西帶領以色列人出埃及的時候，在曠野，在西乃山神就與以色列人立了西乃之約。摩西曾三番五次地重申，守約就蒙福，背約就遭罰。這個約中最重要的就是單單尊崇、跟隨獨一的真神、不拜偶像假神。 在之後的幾百年裡，每個時代，神藉不同的先知警告百姓。在今天我們一起靈修的耶利米書第11章，神再次透過先知耶利米的口來傳講「守約蒙福、背約遭罰」的信息。 耶利米書 11:1-4 耶和華的話臨到耶利米說：「當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民。對他們說：‘耶和華以色列的神如此說：不聽從這約之話的人，必受咒詛。 這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」 神是在帶領以色列人離開埃及為奴之地以後，與以色列人立約的，目的，是為了保護他們，不隨從假神而遠離了神的同在。神也帶領以色列人進入了應許的流奶與蜜之地-迦南。這本是神的恩典。 今天，同樣，是神的恩典讓我們可以認識他、可以得救。得救不是靠我們的行為。但得救以後，我們要單單地跟隨神、聽從神，好讓我們活在神的保護之中，不被這個世界的邪惡吞吃、不迷失。 很可惜，以色列人在進入迦南後不久，就開始拜偶像，尋求各種偶像的祝福和保護，反而遠離了真正能夠保護他們的唯一真神。 11:7-8 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們，說：‘你們當聽從我的話！’ 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上。 當整個社會選擇遠離神的時候，必然會有後果的。不要一方面選擇背逆神，一方面問神「你在哪裡？為什麼不保護我們？」。許多的社會問題，最深層的原因是人不敬畏神、隨心所欲而行。讓我們為我們所處的時代、所處的國家來禱告，讓我們回轉歸向神，我們的保護只在乎神。 當時，耶利米先知所處的時代，猶大全國敗壞到一個地步，假神的數目與城市的數目相等、每條街道上都有拜偶像的祭台。甚至當他們遭難的時候，他們不是來求告耶和華神，而是去求告偶像。而神說那些假神偶像毫無能力拯救他們。 11:14 「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告。因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」 這話是不是令人困惑？神怎麼會叫耶利米不要為百姓祈禱、為百姓呼求呢？難道神不顧念他的百姓了嗎？其實不是的，這句話其實顯示的是神的傷心、失望。他若果真不顧念他的百姓了、定意要毀滅他們了，那他就完全沒有必要興起先知耶利米，冒著被攻擊、被逼迫，還一直要勸告百姓回轉歸向神，可以免受責罰。 神在耶利米書第18章清楚地表達了他願意、甚至是切切期盼百姓回轉，他好祝福、保護他們。 耶利米書 18:7-10 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們；我何時論到一邦或一國說：要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。 另一方面，我們也知道，當人心中注重罪孽、被罪搳制的時候，神是不聽那樣的人的禱告的。 以賽亞書 59:2 但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。 神願意他的百姓回轉，但若他們執意不聽，不斷惹神發怒，那麼他們也必然被公義的神懲罰，是自作自受。 11:17 原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。 巴力是當時迦南地外邦人的一個大偶像。當時的百姓不只是不聽先知耶利米的苦口勸說，他們甚至想殺害先知，眼中完全沒有神，心中也沒有敬畏。但神保護敬畏他的人。神將這個計謀指示了耶利米。 11:18-19 耶和華指示我，我就知道。你將他們所行的給我指明。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：「我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。」 先知耶利米這樣盡心竭力、苦口婆心勸誡他的同胞，而他的同胞，甚至是他家鄉亞拿突的人，不只是不領情，竟然想要殺害他。這提醒我們，邪惡的時代裡，大部分人是沒有分辯和棄惡的能力的，我們不要因別人不領情或被誤會、被攻擊就放棄，因為按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華是我們事奉的對象，而我們的保護只在乎他！ 11:20-22 按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明瞭。所以耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：「他們說：‘你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。’」所以萬軍之耶和華如此說：「看哪，我必刑罰他們。」 我們看到，當先知耶利米得知有人要殺害他的時候，他不是害怕，也不是向人抱怨、或馬上去攻擊對方，而是來到神的面前，向神訴說，因為他深深知道，他所做的是出於神，神也必親自保護他！ 同樣，今天，在這個黑暗的世代，我們基督徒不要害怕向世人傳講神的真道，勸誡人回轉歸向唯一的真神。我們也有可能受到譏笑、誤會、迫害，但只要我們傳講神要我們傳講的、做神要我們做的，他必然保守我們到底。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你不只是拯救了我們，也教導我們當如何行。幫助我們遵行你的話，單單尊崇你、唯一敬拜你。幫助我們不讓世界上的任何人、事、物成為我們的偶像、取代你在我們心中獨一的位置。也幫助我們有勇氣，去向世人傳講你的真道，不怕被誤會或遭逼迫，因為你是保護我們的神，我們的保護只在乎你！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第十一章：我們的保護只在乎神

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2023  年  5 月 21 日耶利米書第十章：唯有耶和華是真神   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第10章，主題是：唯有耶和華是真神。 關於誰是真神的問題，摩西早在以色列民進入迦南地之前，就苦口婆心地告訴他們：（申命記 32:17 ）所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。在同一章的39節：耶和華神自己親自曉諭：“你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。” 比耶利米早100年的以賽亞先知，在以賽亞書 44:6說 “耶和華－以色列的君，以色列的救贖主－萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。” 從以色列人出埃及到以賽亞先知的時候，大約有850年。神的選民一再地不把耶和華當成唯一的真神來敬拜，而是去隨從外邦的神，他們的命運就如摩西所警告的咒詛一一發生：北國己經亡於亞述，南國也離滅亡不遠了。 上一章，先知流淚警告百姓，他們的背逆，拜假神，謊言，詭詐必要招來神的刑罰，被分散在列邦之中，喪生在刀劍之下。先知稱他們為“心未受割禮的”，即不專心敬拜耶和華，不遵行祂的律法。在本章中，先知繼續勸戒國民：論證別神的虛妄（1-9），頌讚真神的偉大（10-16），預言猶大的災禍（17-22），最後以禱告結束（23-25）。 第一到五節指出以色列民所效法外邦的兩件虛空的事：觀天象和拜偶像。觀天象就是通過觀察天體的變化來占卜算命，預測未來。這事在申命記18:9-14中被神明確地禁止，因為只有耶和華神是創造天地萬物的主宰。日月星辰，一切天象也都在神的手中，絕對不是可以用來膜拜和預測未來的。唯有神自己才知道我們的未來，祂不一定會把未來的一切都告訴我們，但是祂應許我們永不離棄我們，引導陪伴我們一生的道路。所以我們不要相信那些天象星宿，不要懼怕所謂的凶兆，只要信靠全能的創造主。 3-5節說到偶像的本質，它不過是一段木頭，由人手製作成的。第5節：“它好像棕樹, 是鏇成的”，中文新譯本和其它英文版本均翻譯為“田地裡的稻草人”，是人用來嚇唬飛鳥的。“不會說話，不能行走，必須有人抬著”，“不能降禍，也無力降福”，生動地描述了偶像的特徵, 指出了偶像的虛假性和崇拜偶像之人的愚昧 。 耶利米書 10:6 耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。 10:7 萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。 這兩節強調了耶和華神的絕對超越性。祂的名大有能力，超乎萬名之上。祂的尊榮，超乎一切，無人能比。因此, 所有的人本該單單讚美敬拜神。從古至今，對獨一真神缺乏敬畏，可以說是人類的通病。 當時的猶大百姓在事奉神的時候, 假冒偽善。他們行事詭詐, 不僅作假見證陷害鄰人, 且將污穢的祭物獻給神。在偶像崇拜的事上，卻不遠千裡地去追求。他們的信仰和價值觀可謂是完全顛倒。“他施”是位於今日西班牙南海岸的一座城市，以出產和雕琢金銀著稱。“烏法”也稱為俄斐, 以盛產黃金而聞名於世。 耶利米書 10:10 惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。 耶利米書 10:11 你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！ 先知從第10節開始讚美稱頌耶和華的智慧權能，其中也穿插了對敬拜假神之人的警告。真神，活神，永遠的王（True，Living，everlasting God) 是針對假的，死的，不能長久的別神來宣告的。第11節很特別，是用亞蘭文寫的。整卷耶利米書都是用希伯來文寫的，但唯有這一節是用亞蘭文寫的，而亞蘭文是巴比倫帝國的官方語言。耶利米這句話特別用亞蘭文寫，目的是給巴比倫人知道，他們所拜的神，不是創造天地的神，必從天地中被除滅。 17-22節，先知耶利米預言了無可避免的戰爭，叫人收拾財物離開所在的城市，像石頭被甩出去一樣，要回到遊牧民族的生活方式，在曠野流離失所，要支搭帳棚過日子，甚至帳棚都要毀壞（20）。耶利米感受到這也是他的痛苦。他提到他的兒女，其實耶利米並沒有兒女，只不過他把百姓，特別是孩童，認同為他的兒女。讓他更痛苦是，百姓的領袖，也就是牧人們，因為他們的愚蠢和失職，以致羊群分散。這是對當時的猶大祭司和先知的假冒為善，行事貪婪詭詐的遣責。在現今的世代，撒但魔鬼破壞教會的工作，也多半是從擊打牧人開始。讓我們不要忘記為牧者禱告。 最後是耶利米的祈禱（23-25）： 耶利米書 10:23 耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。 10:24 耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。 10:25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。 […]

耶利米書第十章：唯有耶和華是真神

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2023  年  5 月 20日耶利米書第九章：認識耶和華 認識耶和華 弟兄姐妹們平安，今天我們來查考耶利米書9章。 神藉著先知耶利米的口，斥責猶大人說謊話，行詭詐，不認識神，也不肯認識神。百姓一邊拜假神，一邊卻進入耶和華的殿中，明目張膽地欺哄神。兄弟相欺騙，鄰舍互讒謗。人與人之間除了謊言，還是謊言。身體雖在神的國中，心早已被魔鬼佔據。正如耶利米書3章11節所說的，“背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義”。神必刑罰這些“心卻未受割禮的”人。 我們來讀今天的經文： 1 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓（原文作民女。七節同）中被殺的人晝夜哭泣。 耶利米被稱為淚眼先知。上帝使他看見巴比倫的入侵和耶路撒冷的覆滅，而百姓卻硬著頸項，不願悔改，也不把他的警告放在心裡。 是的，上帝都點不醒的人，耶利米能做什麼呢？他愛這百姓，卻只能為他們哭泣。 2 惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去。因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。 3 他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。 4 你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄。因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。 5 他們各人欺哄鄰舍，不說真話。他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。 6 你的住處在詭詐的人中。他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。 詩篇133：1提到， “看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。” 大衛王的日子裡，神的子民彼此關愛，和睦相處，是多麼讓人羡慕的場景。而到了南國的末期，這一切變成了另外一幅畫面。兄弟盡行欺騙，各人欺哄鄰舍。謊言腐蝕了整個國家，對於屬神的子民來說，這是一個有毒的環境。這就是耶利米寧願露宿曠野，也要遠離他的民的原因。 箴言12：22提到， “說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。行事誠實的，為他所喜悅。” 猶大百姓卻反其道而行之。他們張嘴就是要 說謊話，而且網羅更多的人和他們一起，“不是為行誠實”，而是繼續說謊。神說他們並不認識他。前文耶利米書2：8指出， “祭司都不說，耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我。先知藉巴力說預言，隨從無益的神。 ”他們整體墮落了，不再追隨神。約翰一書2：4也說道, “人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的。真理也不在他心裡了。” 可見說謊的人，行為上不遵守神的誡命，心裡也沒有神。 說謊的人最終會抵擋神。約翰福音8：44說到， “你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。” 南國百姓心中沒有了神，魔鬼就乘虛而入，帶領他們“勞勞碌碌地作惡”。陷在罪裡的人，哪裡還有時間和心思意念來悔改？ 關於謊言和欺詐，我們來看看當今世界的情況。國內各種社交平臺上的情感詐騙和殺豬盤，屢見不鮮；還有騙子冒充公檢法的辦案人員，欺騙受害者轉帳；針對老年人的保健品騙局，正在拆毀很多家庭。住在北美的華人，或多或少收到過詐騙短信和電話。從快逾期的郵件提醒，冒充的銀行客服，試圖盜取我們的帳號資訊；到專門針對華人的短信問候，以及臉書（Facebook）、領英 (LinkedIn) 上的陌生人，向你推薦虛擬貨幣的之類的投資機會；隨著人工智慧技術的興起，騙子們甚至能夠模仿我們親人好友的聲音，來騙取我們的信任。他們的目的只有一個，就是不勞而獲，騙取我們的錢財。騙子們嘗到了甜頭以後，會變本加厲地升級他們的騙術。日頭之下沒有新鮮的事。現在發生的詭詐，正如耶利米時代的南國百姓所行的。他們偏離了神的道，被肉身的欲望所控制，無所不用其極地欺哄弟兄和鄰舍。 當今的教會呢？目前最觸目驚心的莫過於指數型（Indexed Universal Life）保險的推銷。他們打著理財的幌子，主動向教會的弟兄姐妹推銷指數型保險，然後鼓勵大家發展下線，並且美其名曰一起創業。他們的發展模式帶有明顯的傳銷思維，讓人心生警惕。而且這種遮遮掩掩，目的不純的“説明”，最終的目的卻是賣保險，這和詭詐的猶大百姓有何區別呢？最大的問題是，他們把神的家當成拓展個人業務的關係網。牧師教導我們說，在教會裡，除了弟兄姐妹主動尋求幫助，我們不應主動向別人推銷業務。因為教會是我們敬拜神的地方，是我們歸榮耀於神，領受神的話語，聖徒相交的地方，我們要 儘量地維持教會的純潔性。馬太福音6：24提醒我們， “一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。（瑪門是財利的意思）” 求主憐憫那些陷在金錢網羅裡的弟兄姐妹，讓他們重新定睛在耶穌身上，積累財寶在天上。也求主親自安慰那些曾在教會裡受到欺哄和傷害的弟兄姐妹，讓他們重新得力。 遍地謊言的猶大百姓不認識神，也不願認識神，他們的結局會如何呢？我們接著往下讀。 7 所以萬軍之耶和華如此說，看哪，我要將他們融化熬煉。不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？ 8 […]

耶利米書第九章：認識耶和華

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2023  年  5 月 19日耶利米書第八章：以為有《律法》，以為有《平安》，以為有《耶和華》   耶8 主題：「以為有《律法》，以為有《平安》，以為有《耶和華》」 假設一個孩子，從來不讀書，他認為，自己家裏有很多參考書，他的父母都是名校畢業的博士，而且他身邊的朋友們都說他很聰明，考試一定沒問題。所以，他從來不專心學習，不聽老師講課，回家也不寫作業，爸爸媽媽的勸戒全當耳邊風，每天只顧著吃喝玩樂，想做什麼就做什麼，從早到晚都在打遊戲。當考試成績出來全都不合格，他還埋怨父母不愛他、沒有幫助他！您說，這聽起來是不是很荒唐？您知道嗎，當初的猶大，就是如此。耶利米書第七章記載，百姓自誇他們有《聖殿》，第八章記載，百姓自誇他們有《律法》，有《平安》，有《耶和華》，所以認為他們必安好無恙，完全不在乎他們是否有在謹守遵行神的律例典章。其實這樣的思維大錯特錯！神告訴他們，即便他們自以為有《聖殿》，有《律法》，有先知和祭司所說的《平安》，甚至自我安慰認為《耶和華》就在他們當中，也無助於事，若他們不悔改，神必按照他們的惡來審判他們。 好不好，今天就讓我們從耶利米書第八章來省思自己內心的光景。若我們和他們一樣，認為家裏有聖經，人說有平安，自以為有神，就能我行我素、偏行己路，即便不讀經禱告、不順服神的話語也能過上好日子。。。那麼，我們就要把握機會，認真的面對事實，趕緊的悔改。 第一段落：骸骨從墳墓挖掘出來，剩下的人被趕到各處。（耶8:1-3） （v1-3）「耶和華說：『到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來， 2 拋散在日頭、月亮和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土。 3 並且這惡族所剩下的民，在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。』」 第八章的1至3節是上一章的延續，所以我們來簡略複習第七章。神勸百姓「改正行動作為」，神就使他們「在這地方仍然居住」（參耶7:3）。只可惜，雖然神「從早起來警戒」他們，他們「卻不聽從」，神「呼喚」他們，他們「卻不答應」（參耶7:13）。因此，神必將他們從「眼前趕出」，正如趕出他們的弟兄以色列北國（參耶7:15），而且，神要將怒氣和憤怒傾倒在人、牲畜，以及田野的樹木和地裏的出產，「必如火着起，不能熄滅」（參耶7:20）。接著神就形容審判中百姓悲慘的遭遇。 一，很多人被殺。原本環繞耶路撒冷西面和南面的「欣嫩子谷」以及「陀斐特」，要稱為「殺戮谷」，他們過去在欣嫩子谷焚燒兒女祭拜偶像，如今就在那裏他們被殺、被葬、被棄，到一個地步，「甚至無處可葬」（耶7:32），這些屍首被拋棄在地上，「給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕」（耶7:33），因為生還者所剩無幾。猶大城邑中和耶路撒冷街上，不再有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音都止息了，因為地必成為荒場（參耶7:34）。 二，過去已被埋葬的骸骨也被挖掘出來，拋棄在外，不得安寧。（v1）「到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來」。為什麼連骸骨也不放過呢？因為仇敵性情殘暴，侮辱亡者的骸骨和墓園，徹底踐踏敵國的志氣。對於以色列人而言，死後不得安葬，是極大的羞辱。另外，也因為仇敵貪婪成性，竊取墳墓裏與死人一起埋葬的貴重寶物。古時候的墳墓，特別是君王和富裕人家的墳墓，都藏有許多的寶藏。人以為一生所努力積蓄的財寶能夠帶到墳墓，豈知死後一同被埋的寶藏一個也帶不走，反而被後來的人挖掘出來。當他們的骸骨被挖掘出來之後，就（v2）「拋散在日頭、月亮和天上眾星之下」，這些日月星「就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」，如今卻沒有一個能拯救他們。「這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土」。這裏特別提到五種人的骸骨，從高高在上的猶大王到貧民百姓，死後也不得安寧，因為全國上下都行可憎的事，先知說假預言，祭司藉他們把持權柄，百姓也喜愛這些事（參耶5:30-31），不但如此，祭司不詢問神在哪裡，傳講律法的不認識神，官長違背神，先知藉巴力說預言，他們全都隨從無益的偶像（參耶2:8），因此，全國上下都落入神的審判當中。雖然審判臨到之前他們就已經死了，但死後他們的骸骨也備受羞辱，暴露在日光之下，長期腐化，成為糞土。 三，剩下活著的人，被趕到各處，生不如死。（v3）「並且這惡族所剩下的民，在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的」。換句話說，生還者，雖然沒有被殺，但日子比死還更難受。如神在利未記的警告，（利26）「36 至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍。無人追趕，卻要跌倒； 37 無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前，也必站立不住。 38 你們要在列邦中滅亡，仇敵之地要吞吃你們。 39 你們剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅。」 在我們繼續往下看之前，我們不妨問問自己，我們心中是否也有偶像呢？日月星「是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」。那麼，我們呢？什麼取代了神在我們心中首要的地位？它就逐漸成為了人心中的偶像。從以下五種態度，能顯明到底我們心中的偶像是什麼。 態度一，熱情與愛意（affection, love）。什麼是我們「所喜愛」的？是神嗎？ 態度二，努力與擺上（work, labor）。我們「所事奉」的是什麼呢？我們願意為了什麼，擺上所有的時間和精力，再忙、再累也不介意？是為了工作和舒服的生活在打拼，還是為了神而擺上全所有呢？ 態度三，追求與目標（walk after）。我們「所隨從」的生活準則，以及所追求的方向，又是什麼呢？是隨從私慾去追求各種的享受嗎？或是隨從世人的腳步追求世界的潮流？還是按照神話語的原則而活，生活作息和步調都不斷與神的律例典章對齊呢？ 態度四，源頭與準則（seek, inquire）。我們「所求問」、所尋求幫助的對象，又是什麼呢？？當我們有需要時，我們會去哪裡找答案？遇見苦難時，會到哪裡找幫助？是神嗎？ 態度五，降服與順從（prostrate, bow down）。「所敬拜的」是什麼呢？我們向什麼俯伏下拜，毫無保留，將尊榮和愛戴全然傾倒？是神嗎？ 求主光照我們，從這五種態度，查驗自己的內心，並省思自己是否誠實的敬拜我們的神。（詩16:4）「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」求主幫助我們盡心盡性盡意盡力來愛主我們的神，單單敬拜、事奉祂！ 審判為什麼如此嚴厲呢？接下來：   第二段落，神指出他們的問題（耶8:4-13） 一，他們不肯回頭，《轉奔己路，如馬直闖戰場》 （v4-6）「4 「你要對他們說，耶和華如此說：『人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？ 5 這耶路撒冷的民為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。6 我留心聽，聽見他們說不正直的話，無人悔改惡行說：我做的是甚麼呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。」 首先，神責備他們沒有常識。神說，（v4）「人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？」按照常識，人跌倒了，很自然就會再次站起來，而不是自暴自棄跌坐在那裡。若走迷了方向，發現時就趕緊轉回頭。如此的常識，是天然的反應，猶大百姓竟然不會！他們跌倒了卻沒有站起來，走迷了路卻沒有回頭，沒有從錯誤中吸取教訓，仍舊淪陷在罪惡裏，神責備他們，「這耶路撒冷的民為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。」他們犯罪被責備卻不回頭，因為他們喜歡這種生活方式，他們抓住詭詐不放，明知走錯路也不回頭，堅持背道而行！ […]

耶利米書第八章：以為有《律法》，以為有《平安》，以為有《耶和華》

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2023  年  5 月 18日耶利米書第七章：掩耳不聽，一意孤行 大家平安。在讀今天的經文之前，請先簡單思考一個問題：我們信仰中，最重要的部分是什麼？有人可能會說：耶稣是救贖主。也有人會說：相信三位一體的真神。這應該很簡單，以上這些答案都很正確。那麼再問一個問題：每天的生活中，要怎樣活出我們的信仰呢？是讀經呢？還是每周固定去教會呢？還是其他的活動呢？這個话題比較開放，也許每個人都會给出不同的回答，那麽我們看看耶利米書第 7 章中，當時猶大王國的普通人都在做什麼，第一到四節： 耶和華的話臨到耶利米說：你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！” 這些人去聖殿敬拜耶和華，表面上看起來很正常，但是耶利米說：「你們不要倚靠虛謊的話」。既然提到「虛謊」，就必須有真實的教導作為對照，也就是第五到第七節： 你們若實在改正行動作為，在人和鄰捨中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。 這些都是很簡單的要求，也符合當初摩西在曠野對他們的教是虛謊的話： 你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：「我們可以自由了。」…… 原來當時的百姓已經從心裡遠離神，只是在表面上重視宗教儀式。胡作非為之後，回到神的聖殿，就自以為再次聖潔，獲得自由了。他們這樣自己騙自己，而且屢教不改，神都看見了，所以下面給出了嚴厲的警告，第14、15節： 所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你你沒有看見他們在猶大各城和耶路撒冷街道上所做的事嗎？ 孩子拾柴，父親點火，婦人揉面做餅向天后獻祭，向別的神明奠酒，惹我發怒。 在列王纪或者歷代志中，通常只是記載了以色列或者猶大的國王如何邪惡，拜偶像等等。這兩節直接寫到了普通人身上。孩子，父親，婦人，無論大小，無論男女都在拜偶像，拜迦南人的天后女神。下面話題轉到了獻祭。根據利未記，平安祭是可以吃的，但是燔祭是不能吃的，但是神在第 21 節中憤怒地说： 你們把平安祭連同燔祭都拿去吃吧！ 百姓們的心已經遠離了神。嘴上喊著「耶和華的殿」，一轉身就繼續偷盜殺害。昨天拜偶像，今天到神面前獻平安祭和燔祭。所以無論怎樣嚴謹的儀式，都不會有任何幫助。第 27 節，神再次直接告訴耶利米說：耶利米啊，你將這番話告訴他們，他們也不會聽；你向他們呼籲，他們也不會回應。第一眼看起來，是不是口氣過分嚴厲呢？看到下面第 30 和 31 節，可能就會明白： 耶和華說：「猶大人做了我視為邪惡的事，把可憎的偶像放在用來敬拜我的聖殿中，玷污了聖殿。 他們在欣嫩子谷的陀斐特建造丘壇，焚燒自己的兒女。我從未吩咐他們這樣做，連想都沒想過。 本章的結尾是非常悲傷的，耶利米被後人稱為痛哭的先知，真是名不虛傳，第 34 節： 我要使猶大各城和耶路撒冷街上的歡樂聲、新郎和新娘的歡笑聲全部消失，因為大地必荒涼。 回到今天開始的問題，在每天的生活中，要怎樣活出我们的信仰呢？毫無疑問，猶大王國的百姓给出了失敗的答案。他们在北方的兄弟以色列國亡之後，仍然掩耳不聽，一意孤行，一邊去聖殿敬拜，嘴上喊着“這是耶和華的殿”，一邊把偶像放在聖殿之中。他們也在獻平安祭和燔祭，但是一轉身就揉面做餅向迦南人的天后獻祭。 到了今天，也有很多人在不同的環境下隨時改變行為，而且美其名曰入鄉随俗。碰到社會主義者，就說死後要見馬克思。到了五台山拜文殊，到了武當山穿道袍，到了中東拜安拉，到了美國也就跟着去教會。信仰不是食品大拼盘，越多越好。信仰也不是多方下赌注，全部都拜一下，誰都不得罪，哪邊的靈都不错過。讀耶利米書批評猶大百姓很容易，但是用到自己身上很難。唐朝杜牧说：後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。我們為三千年前的猶大百姓嘆息，但如果不從他們身上吸取教訓，將來的人，也一樣會為我们這個時代哭泣。   讓我们一起禱告： 今天是一段哀傷的經文，但我在批評他们的時候，更要反思自己的行為，反思怎樣每天活出我的信仰。願神憐憫我的軟弱，求聖靈在我耳邊提醒我，今天就提醒我，现在就提醒我，我願意聽神的话，作神的子民。因為神说: 你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。禱告奉主耶稣大能的名，阿們。  

耶利米書第七章：掩耳不听，一意孤行

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2023  年  5 月 17日耶利米書第六章：哪是善道，便行在其間   親愛的弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第六章。 主題是：哪是善道，便行在其間 我把本章的經文分成四個部分。 第一部分 1-8節，耶路撒冷將被攻擊 第1-5節：這裡是耶利米預言巴比倫軍隊將會來攻擊耶路撒冷，並且猶大百姓必須在城市中尋找庇護。 耶6：1便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。耶利米是來自便雅憫地的祭司。他呼籲自己支派的人快逃離耶路撒冷，因為毀滅的敵軍很快來到。「提哥亞」與「伯哈基琳」二城均位於耶路撒冷南部。先知警告便雅憫人逃離到耶路撒冷南部的城鎮， 因為耶路撒冷要遭到來自北方敵人的攻擊圍困。 耶6：2-3那秀美嬌嫩的錫安女子（就是指民的意思），我必剪除。牧人必引他們的羊群到他那裡，在他周圍支搭帳棚，各在自己所佔之地使羊吃草。第二節講到秀美嬌嫩的錫安女子，錫安女子是指百姓，而用秀美嬌嫩來形容百姓，就是講當時的世代，這些百姓可以在耶路撒冷享受安定的居住環境，生活在一個很平靜、很優閒、舒服的環境當中。然而因為百姓在耶路撒冷的罪惡，使得神的忿怒臨到，先知耶利米預言敵人將攻擊耶路撒冷，使得耶路撒冷不再有平安，不再有百姓居住，變成荒蕪之地，甚至牧羊人帶他們的羊群到這裡來吃草，就是百姓居住的耶路撒冷之後成為荒涼無人居住，甚至到可牧羊之地。 耶6：4a你們要準備攻擊他。你們是指巴比倫的軍隊，他是猶大。就是巴比倫將要攻擊猶大。因為猶大百姓的心遠離神，神容許仇敵毀滅耶路撒冷。 耶6：4b-5起來吧，我們可以趁午時上去。…。起來吧，我們夜間上去，毀壞他的宮殿。我們是指巴比倫軍隊。耶利米預言巴比倫將攻擊猶大，而猶大無力抵抗，不只一次遭受攻擊，最終耶路撒冷的宮殿就將被毀。 耶6：6-8因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。 這裡是耶利米呼籲耶路撒冷的人民在神面前悔改，並且逃脫滅亡的命運。然而，猶大拒絕聽從他的話。因為猶大百姓與神疏遠，他們雖然認識神，卻不敬拜神，也不教導百姓來親近神。違背神的法則，忘記神的作為。 神藉耶利米督促猶大百姓悔改，顯明了神的憐憫之情。即便是在審判迫在眉睫之際，神依然在尋找施恩的機會。   第二部分，9-15節， 全民敗壞不得饒恕 這裡是耶利米預言巴比倫軍隊將會來毀滅耶路撒冷和猶大，並且他們將會對人民實行殘忍的暴行。耶路撒冷的人民必須逃到更安全的地方。 耶6：9萬軍之耶和華曾如此說：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裡。耶利米預言猶大將會被毀滅淨盡，正如摘葡萄的人把葡萄樹摘光一樣。神曾經訂下以色列百姓摘葡萄的規定: 利未記19:10不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。申命記24:21你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。「剩下的民」是指耶路撒冷被巴比倫攻擊之後，沒有被俘虜去而留在猶大的百姓。餘剩者理當大大悔改，然而本節指出，連這些人都未曾歸向神。巴比倫曾三次入侵猶大，最後吞滅全國，毀壞聖殿。 耶6：10現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。先知耶利米向神抱怨，因為沒有人肯聽神要他傳講的話。「未受割禮」：比喻被蒙蓋以致失去原有功能。如使徒行傳7:51你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。亦即，猶大百姓雖在身體行了割禮，卻未曾受屬靈的割禮，掩耳不聽神的話語。今天我們信主，就是心裡受割禮。不僅要建立神的祭壇，更要拆毀偶像的祭壇。讀神的話語，與弟兄姊妹一起敬拜，經常禱告尋求神的心意，就是在建立神的祭壇。棄絕信主前建立的一般世界的價值觀，改變對人、對事的想法，願意順服神的心意，行出神的教導，就是在拆毀偶像的祭壇。 耶6：11因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。猶大的百姓不聽警告，不聽神的話語，先知耶利米決定閉口不言，但神要他說話，重申所有百姓，不論男女老幼，都要受神的審判。 耶6：12-13他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。「貪婪」具有「猜忌」或「以不正當的方法獲取」之意。猶大百姓為了自己的私利，可以毫不猶豫地傷害鄰人，下到小上到老。先知與祭司原是被任命將律例教授給百姓，卻是貪婪、拜偶像、行可憎的事，毫不羞愧，是不能饒恕的。 耶6：14他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。「輕輕忽忽」具有「不予重視」或「輕蔑」之意，暗示祭司和先知並沒有認為百姓的罪已極為深重。事實上，百姓的罪行已嚴重得足以引發嚴厲的審判。然而，先知不斷重複「平安了」，從而使百姓與神之間的關係嚴重破裂，問題更加惡化。 耶6：15他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。 「撲倒的人」指在戰場上被殺的人。「討罪的時候，他們必致跌倒」指百姓敗壞到無法再被挽回，神的審判就會快快臨到。   第三部分，16-21節，列國見證猶大百姓的罪 這裡是耶利米指出猶大人民的罪孽和背叛，並且提醒他們必須面對自己的罪行。他們拒絕聽從神的話語，並且偏愛虛假的安全。因此，他們將會遭受耶和華的審判和懲罰。 耶6：16耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。神要祂的百姓站在古道上訪問，「古道」就是以色列人舊有的信仰，是亞伯拉罕的信仰，摩西所傳的律法。百姓卻不信古道，不行在其間。「善道」也出現在希伯來書 6:4-5 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人。類似的經文如詩篇 34:8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了！ 耶6：17我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。「守望的人」：指眾先知。「角聲」：原是面對敵人入侵時所發的警報。耶利米指出猶大之罪，既失去了列祖時期對神的純正信仰，也拒絕了先知們悔改的呼籲。 耶6：18-21列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或譯：律法），他們也厭棄了。從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或譯：甘蔗）奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在其上；鄰舍與朋友也都滅亡。「會眾」：原文或作「證人」。指外邦人。背約的百姓厭棄神的律法，卻想用貴重的祭品來取悅神，結果適得其反。因此神說列國要見證他們因不聽從神的話而遭毀滅。「絆腳石」：指仇敵和所帶來的毀滅或指巴比倫的軍隊。   第四部分，22-30節，預言來自北方攻擊的慘狀 耶6：22-26耶和華如此說：看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。錫安城（原文是女子）啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。我們聽見他們的風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛彷彿產難的婦人。你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。我民（原文是民女）哪，應當腰束麻布，滾在灰中。你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。這裡是耶利米再次預言巴比倫軍隊的來襲，並且描述了他們將會對猶大人民實行的殘忍暴行。他提醒人民必須面對他們的罪行，並且要為他們的行為負責。 耶6：27-30我使你在我民中為高臺（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。這裡耶利米指出猶大人民的銀子和金子將不再有用，因為他們的國家和城市將會被毀滅。他們的領袖和先知已經被證明是虛偽的，並且他們將會遭受耶和華的審判和懲罰。 讓我們一起建立神的祭壇，拆毀偶像的祭壇，承認神的全能及祂的良善，不再是以自我為中心，乃是以神為中心！羅 12：1 所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。我們要把自己放在祭壇上，包括靈、魂、體的全人，也就是把自己分別為聖出來。今天你是否也願意來到神的面前，學習用祭壇的方式來禱告，不是為了自己的心意成就，只是為了神的心能夠得著滿足？ […]

耶利米書第六章：哪是善道，便行在其間

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2023  年  5 月 16日耶利米書第五章：管教中仍有恩典   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第五章。 主題是：管教中仍有恩典。 親愛的弟兄姐妹，請你想像一下，你盡心盡力撫養你的孩子長大，將他當作的事教導他知道。 孩子長大之後卻學壞了，完全忘記了你的教導，隨從惡人做盡了壞事。 你一次有又一次地管教，或是責駡，或是勸慰，他總不轉回，在犯罪的道路上越走越遠。 你會是何種感受？ 你會傷心，會憤怒，會想要放棄，會希望他從未出生，會想要跟他斷絕關係，對嗎？ 今天的經文中，神看悖逆的猶大百姓就是如此的心情。 公義的神管教他背道的兒子以色列，但是在管教中，神仍有恩典和憐憫。 他管教的目的不是要讓他們喪志，而是要他們悔改歸回。 我把本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-9節，耶路撒冷的罪惡。 耶5：1-2 “你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、求誠實沒有？ 若有，我就赦免這城。 其中的人，雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。 ” 這一節神指出耶路撒冷的罪惡。 本節的描述讓我們想到所多瑪和蛾摩拉城的毀滅。 亞伯拉罕為了這兩座罪惡之城向神祈求，神也答應他：若在城中有十個義人，神會因這十個義人不毀滅那城。 然而事實是，所多瑪城中連十個義人也找不出來。 本節指出，耶路撒冷的罪惡甚至超過所多瑪和蛾摩拉。 在他們中間連一個義人都找不出來。 神所看的，從來都不是外面的宗教儀式，因此神指出：耶路撒冷的人雖然指著永生的耶和華起誓，因他們心裡的不信，他們所起的誓都是虛假的。 第三節神指出以色列人雖然遭受擊打和管教，他們卻“不肯回頭”。 我們不禁會問：耶路撒冷不是神所揀選的聖城嗎？ 不是有聖殿和祭司在其中嗎？ 為何這個城市的百姓會如此遠離神呢？ 第4、5節神給出答案。 耶5：4-5 我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。 5我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。 哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。 “這些人”是指耶路撒冷的百姓。 神批評他們靈裡的貧窮和無知。 他們「不曉得耶和華的作為和他們神的法則」，因此在耶路撒冷行惡，並不悔改。 而知曉神的作為和法則的“尊大的人”，則是存心悖逆。 他們雖然認識神，卻不敬拜神，也不教導百姓來親近神。 相反，他們以為神的律法是轄制他們的軛，捆綁他們去追求“自由”的繩索，他們“齊心”違背神的法則，忘記神的作為。 親愛的弟兄姐妹，這兩節經文的描述你是不是覺得似曾相識。 在我們所處的世界中，人們也不曉得耶和華的作為和他的法則，隨從今世的風俗和潮流，不肯悔改。 又有很多人認為基督教的「規矩」太多，限制了他們的自由，因此不願意到神的面前來悔改。 […]

耶利米書第五章：管教中仍有恩典

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2023  年  5 月 15日耶利米書第四章：回轉吧！免得被毀滅   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第4章，主題是「 回轉吧！免得被毀滅」。 耶利米先知是少數在母腹中就已蒙召，被神分別為聖的先知。耶利米書第一章就詳細記載他蒙召作列國的先知，忠實宣講神的話。而第2章1節到第3章5節則是耶利米第一次宣講從神而來的話，責備猶大故意犯罪，其中也看到神的慈愛、憐憫。儘管猶大屢次拜偶像遠離神，但若回轉，神仍會接納。 第3章6節一直到第6章30章，是耶利米第二次宣講從神而來的話，宣告猶大會被審判。其中3:6-3:10責備猶大忽視以色列的前車之鑑，而3:11-25則是呼召猶大遠離背道的罪。 今天我們一起靈修的第4章，先知警告猶大將遭受北方來的毀滅。 讀這一章的時候，覺得有點零亂，有點反復，然而這正是神，以及先知耶利米痛苦心情的寫照。一方面，神是聖潔公義的，猶大人一而再地拜偶像得罪神是一定要被管教受責罰的。另一方面，神是如此愛他的百姓，他巴不得他們回轉歸向他，他就可以不用管教他們，而是祝福他們。   本章一開始，是神呼求百姓回轉。 耶利米書 4:1 耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。 「不被遷移」也就是不亡國被擄。只要猶大人（也就是以色列人）除掉偶像，回轉歸向神，神就應許他們不會被滅。在第3-4節，神進一步說明他們要做什麼。 4:3-4 耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的汙穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。」 開墾荒地、自行割禮、除掉心中的汙穢，其實說的都是同一件事情，就是百姓要開墾他們的心田、作心靈的割禮，好讓他們的心全然歸向神。外面身體上的割禮是以色列人作為神的選民的一個記號，但真正的割禮是心裡面的，關鍵是心思要歸耶和華為聖。弟兄姊妹，我們的心思意念中，有沒有甚麼是會惹動神的怒氣，不能在神面前站立的呢？這些都要被割去，我們才能真正回轉到神的面前。 緊接著，神藉耶利米警告猶大，必有災禍和大毀滅從北方來到，就是指巴比倫將從北方而來，毀壞列國。 4:7 有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。它已經動身，出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場，無人居住。 本來神一直用多位先知警告猶大，若不遠離偶像（也就是假神）、回轉歸向愛他們，帶領他們出埃及的真神，他們會被懲罰而亡國。現在，耶利米說災禍馬上就要來了，就在路上了。可惜，猶大君王、首領、祭司、及百姓，都毫無警覺。 4:9 耶和華說：「到那時君王和首領的心，都要消滅，祭司都要驚奇，先知都要詫異。」 這是因為當時有許多假先知，傳虛假的神的話，欺哄百姓和耶路撒冷，說：‘你們必得平安。’ 這就是第10節講的情況，在耶利米書後面的章節中，有更詳細的關於假先知所傳的與真先知耶利米所傳的對照。假先知傳假平安假祝福，更悅耳，更合人心；真先知傳悔改、責罰，則令猶大人厭煩。 弟兄姐妹們，我們也當受警戒。我們是否也只聽自己喜歡的、合自己心意的話，而拒絕真正能帶來生命改變的勸解？我們讀聖經的時候，是否只選自己喜歡、講祝福的經文，而逃避要認罪悔改的重要教導？ 先知耶利米警告猶大，仇敵會像一陣大風刮來，非常的快而猛。 4:13 看哪，仇敵必如雲上來，他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！ 然而，哪怕是這最後的關頭，神仍然呼喚他的百姓回轉得救，仍然不晚。 4:14 耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢？ 同時，禍患在向耶路撒冷挺進，因著猶大所行的惡。他們所要遭遇的是他們應得的。 4:17-18 他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我。這是耶和華說的。你的行動，你的作為，招惹這事，這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了。」 你能想像先知耶利米心中的傷痛嗎？他看見毀滅猶大全國的災難在路上、正快速向耶路撒冷挺進，他警告，他們不信，他呼求他們回轉到唯一能救他們的神面前，他們不聽。他真的是很痛苦，眼看著他深愛的國家和百姓馬上要遭受毀滅而不自知。 4:19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。 先知的傷痛也是神的傷痛。神視他的百姓為他的兒女，但他的兒女愚頑不聽勸告。 4:22 耶和華說：「我的百姓愚頑，不認識我，他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」 神的百姓是有一定的智慧的，他們曾經歷過神的保守和祝福，他們知道神是愛他們。但他們沒有將智慧用在對的地方，他們沒有因知道神的愛而來單單的跟隨他。他們錯用神的愛而任意妄為。 在接下來的20-26節，先知描述了他所看到的災禍來臨時的慘象，所有城邑將被毀滅，全地荒涼。然後，即使是在神公義的審判之中，也有神的恩典、憐憫。 4:27 耶和華如此說：「全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。 在這一章中，神透過先知耶利米，一而再地、反復地呼喚猶大百姓：「回轉吧！回轉吧！免得遭毀滅。」 […]

耶利米書第四章：回轉吧！免得被毀滅

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2023  年  5 月 14日耶利米書第三章：背道的兒女回來吧！   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第三章，主題是：“背道的兒女，回來吧！”這句話是耶和華神借著先知耶利米，三次向祂的選民呼喚，顯明祂的慈愛，信實和救贖醫治。先知在本章中毫不掩飾地責備尚未亡國的猶大百姓，指出他們的背逆，拜偶像，虛偽和不思悔改的罪，比已經亡國近八十年的北國以色列更甚，從罪中回轉歸向神才是他們唯一的蒙恩道路。 本章的二十五節經文可以分成以下三段： 第一段（1-5節）猶大行淫的罪行和惡果 第二段（6-20節）呼喚百姓悔改歸向神 第三段（21-25節）預言選民回應父神 從耶利米書的總體結構來看，第2章到第25章包含了先知在不同時期所傳講的十二篇資訊。本章的前五節實際上是第一篇資訊的結尾。從第6節開始到第6章的結束，是先知的第二篇資訊，是在約西亞王執政期間（主前640-609）宣告的，旨在懇求猶大國民歸向耶和華，免受亡國之災。 第一節引用了摩西寫在申命記24章1-4節的律法：離婚再嫁的婦人不可重投先前的丈夫的懷抱。這條規定是神要求人重視婚姻的專一和聖潔，不可當作兒戲，以免玷污應許之地。比較讓人費解的是這一句：“但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我？” 有的聖經版本並沒有問號。到底神是在責備猶大，還是在邀請百姓重新回歸向祂呢？從本章後面的經文來看，大多聖經學者認為應該是神容許犯罪的猶大百姓回歸，跟祂三次呼喚“背道的兒女，回來吧！” 是同一個心意。如果大家還記得以前我們讀過的，北國以色列的先知何西阿寫的何西阿書，我們知道神對行淫犯罪的百姓的慈愛從未改變過，只是百姓對先知的話根本不聽。 第一到五節中，行淫，娼妓等詞被多次提到。我們應該清楚的是：這不僅僅是拜偶像的比喻而已，因為在拜偶像假神（如巴力、亞舍拉等）的儀式中，真的有男人與妓女苟合的可憎行為。罪使地被玷污，甘霖和春雨止住，神的祝福不再，然而百姓仍然“不顧羞恥”。百姓原本當呼求神的憐憫，卻仍然“又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（5節）” 日光之下無新事，這樣的劇情至今還在上演，難道不是嗎？   第二段（6-20節）的背景是：猶大的最後一個好王約西亞行耶和華眼中看為正的事，試圖開始一個屬靈的復興，但百姓依然不思悔改。神稱北國以色列為“背道的（backsliding, faithless)”，“輕忽了她的淫亂”，對神毫無敬畏之心，即使在表面上也不遵行神的旨意；神稱南國猶大為“奸詐的（treacherous)”，因為她有前車之鑑，卻不懼怕，而且“假意歸神”。光有敬虔的外表，卻沒有真誠的內心。故此,（第11節）神說：“背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。” 神說這話不是沒有根據的；從本章以後的內容，我們就可以知道猶大瀕臨亡國時的屬靈光景是極其墮落的：偶像崇拜盛行，從平民到君王，甚至到先知和祭司，盡都貪婪，行事詭詐虛謊。 第12-13節，神呼喚北國以色列回轉，承認他們“東奔西跑”，拜別神的罪，應許祂“必不怒目看你們，因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。” 第14節，神再次呼喚百姓回轉，這次神說祂是他們的丈夫。這裡的“丈夫”, 原文與”巴力” 的字根相同，意思是「主人」。所以，第14節是一句雙關語：以色列把偶像“巴力” 當作主人，但神才是拯救以色列的主人。 耶利米書 3:15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」 3:16 耶和華說：「你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。 3:17 那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。 3:18 當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。」 這四節經文是神的應許：被擄之民將要歸回，但不是全部，只有部分餘民回歸到耶路撒冷，而且神要賜給他們合神心意的牧者，以知識和智慧牧養他們。弟兄姐妹，神是何等眷顧祂的百姓，祂知道百姓需要有敬虔的領袖來帶領他們，教導他們神的法則並得著敬畏的心。讓我們一起為我們所在國家、社區和教會來禱告，求神賜給敬畏神，遵行神的命令的牧者領袖，來帶領神的子民，翻轉這個世代，讓神的國早日降臨！哈利路亞！ 第16節，神重申了給亞伯拉罕的“生養眾多”的應許，也說到約櫃不再被提及，紀念或被製作。這是什麼意思呢？難道神的同在不重要了嗎？不是。“當那些日子”是指彌賽亞時代，也就是新約時代。這個在當時相當大膽的預言, 表明在新約時代，代表神與人同在的約櫃已無關重要，因為聖靈將與人同在。主耶穌在約翰福音 14:16-17 說：“我要請求父，他就會賜給你們另一位保惠師，使他跟你們永遠在一起。這保惠師就是真理的靈，世人不能接受他，因為看不見他，也不認識他。你們卻認識他，因為他跟你們住在一起，也要在你們裡面。“ 所有新約的信徒都有聖靈的內住，每天聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導，是我們與神同在，被聖靈充滿的實際。阿們！ 19、20兩節是耶和華神的自問自答。祂應許賜給歸回的餘民及後代“萬國中肥美的產業”，條件是他們稱耶和華為父，不再轉去不跟從神。   第三段從21節到25節，是先知耶利米預言以色列人要在他們曾經敬拜別神的山上哭泣悔罪。中間第三次提及耶和華神慈愛的呼喚： （22節）你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。 這個呼喚表明了一個屬靈的原則：不論我們是如何得罪神，首先要先回到神面前，認自己的罪，神必赦免醫治我們，而不是企圖去躲避神的面。其實，我們是躲不掉的，大衛在詩篇 139:7-8 說：“我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。” 弟兄姐妹，求聖靈今天就來光照我們，讓我們看到我們在世界上, 是否也是“向別神東奔西跑”（13節），“仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助”（23節）。也許我們沒有真的去拜別神，但是把世上的某個人事物的優先次序放在神之上，並且去追求，其實跟拜偶像假神無異。如果用這個更廣義的定義的話，我想我們或多或少都是“背道的兒女”。約翰一書一章九節告訴我們：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”。所以我們這些浪子還是有盼望的。只要我們願意回應父神一次又一次慈愛的呼喚：“回來吧！” […]

耶利米書第三章：背道的兒女回來吧！

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2023  年  5 月 13日耶利米書第二章：以色列背道的惡行   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第2章 – 主題是「以色列背道的惡行」。 第2章的主題，是神譴責百姓的不忠, 背棄了上帝，追隨了偶像和外邦的神。寫作的時間很可能在約西亞陣亡之後、亞述滅亡之前，也就是主前609-605年之間，此時猶大周圍的列強是埃及和亞述（18節）。雖然「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右」（王下22:2），但人所帶起的復興並不能深入百姓的內心。約西亞一死，從君王到百姓都迅速敗壞（26節），恢復到瑪拿西、亞們時代的墮落光景。 這篇文章的目的是要喚醒以色列人的良心，讓他們回到上帝的懷抱，享受祂的恩典和祝福。全篇文章是從上帝的角度出發的，通過先知耶利米，回憶了以色列人從埃及出來的時候，他們是多麼的忠誠和愛慕祂，但是後來卻背離了祂，去追隨別的神。上帝指責以色列人忘記了祂的恩典，拋棄了祂的律法，拜偶像，玷污了自己的土地，不聽從先知的勸告，反而信靠外邦的盟友。上帝宣告祂要審判以色列人的罪惡，並要使他們遭受敵人的攻擊和擄掠。上帝也表達了祂的憐憫和恢復的心意，如果以色列人肯回轉歸向祂，祂就會赦免他們，賜福給他們。 在前一章講到災禍臨到猶大，是因為百姓離棄耶和華，向別神燒香，跪拜自己手所造的偶像。而在本章，神進一步講出百姓在這方面是如何背道。   首先講到了神和以色列人的關係，就好像夫妻關係一樣，當百姓轉去拜偶像，就有如妻子離開丈夫一般。我們先來看下面幾節經文, 1-3節「耶和華的話臨到我說：『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃他的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。』」 13節「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」 首先神問以色列百姓：究竟神祂有甚麼不好，竟然要令到百姓遠離神，去隨從虛無的偶像（5節）？ 這裡提到以色列幼年的恩愛（2節）, 所指的其實是出埃及時代的以色列人。那個階段的以色列是年幼的, 對神的愛也不是很多但神都一直都記得並且看為珍寶。 當神講完幼年的恩愛，就責備以色列的背道，其中最具體的，是神說他們做了兩件惡事，第一是離棄活水的泉源，第二是為自己鑿出池子。以色列處在一個每年的雨量都不穩定的地方，人民的生活和繁榮都必須依賴有足夠和穩定可靠的水源來供應。那這樣還有什麼比活水常流的泉源更好呢？如果沒有這樣的泉源，水便要貯存在從會滲透的石灰岩所鑿出來的水池中。為了防止水滲漏出去，這樣的水池都需要涂上灰泥。如果灰泥龜裂，水池很快就會乾枯。若是依賴這樣的水池來尋求維持生命的水，最終還是會歸於徒然。耶利米說，這就是那些表面上吸引人的假神的寫照，它們乃是龜裂的空水池。以色列人的價值觀是多麼的奇怪，他們把可以供應活水泉源的耶和華來交換像這樣龜裂的空池子的假神。 從以色列的祖先亞伯拉罕開始神就與百姓之間有一個很深的盟約，神不住的記念這個約，然而神的百姓卻一再地背棄這個盟約。他們不但與神背約，更與偶像假神另立新約。聖經記述了他們隨從虛無的神，使自己成為虛妄的，又隨從巴力，將神的榮耀換成了無益的神。 第20節說：「我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說：『我必不侍奉耶和華！』」 這是指神曾領以色列人出埃及，脫離為奴的日子。但猶大卻拋棄了律法的神聖約束，在拜偶像上大大的腐敗。在21-24節耶利米把悖逆的猶大比作神曾栽種的上等葡萄樹，但他們卻變成了外邦葡萄樹的壞枝子（21節）； 他們的罪孽無法用肥皂洗掉就如那難以消除的污點一樣（22節）；他們就像是那快行的獨峰駝或野驢，熱衷於行淫，迷戀外邦神，無可救藥。（23,24節） 26-37節說以色列家因罪遭患難時，便呼求拯救，但她一直所追隨的神祇雖多得不可勝數，卻救不了她。同時，耶和華警戒以色列家，因她不受管教，擺脫神聖的約束， 忘記了神，犯罪的嚴重程度超過妓女，殺害無辜窮人，竟然還辯稱自己是無辜的。他們投靠神所拒絕的那些國家，所以神將來要懲罰他們，把他們逐出國境。文章的最後呼籲以色列人悔改歸向上帝，否則他們將面臨嚴厲的審判和懲罰。   親愛的弟兄姊妹們，我們今天是否也像當時的以色列人一樣，忘記了神對我們的愛和恩典？我們是否也像他們一樣，背離了神的旨意和道路呢？我們是否也像他們一樣，追隨了這世界的虛假和欺詐？我們是否也像他們一樣，硬著心不肯悔改？如果是這樣，讓我們聽從神藉著耶利米書第二章向我們發出的信息吧，讓我們回想起我們與神起初的愛，回轉信靠耶穌基督作我們的救主。讓我們回到神這活水的泉源，從他那裡得著生命和滿足。讓我們來尋求神的面，遵行神的道，敬拜那位獨一的真神。讓我們承認我們的罪過，悔改我們的背道，重新與神和好。這樣，我們就可以享受神對我們的平安和喜樂，並成為祂榮耀和美善的見證。哈利路亞！ 今天的podcast就到這裡, 我們明天再會, 願神祝福大家!

耶利米書第二章：以色列背道的惡行

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2023  年  5 月 12日耶利米書第一章：神的呼召，全在乎神 耶1 主題：「神的呼召，全在乎神」 許多服事神的僕人，都有蒙召的經歷。雖然過程和形式也許不一樣，但每個人的蒙召都有一個共同點，就是《全在乎神》。耶利米書的第一章，就是在陳述神對耶利米的呼召。我們可以從其中感受神的心意，因為神在每個世代都在呼召祂的百姓成為祂聖潔的器皿。其實，就在此時此刻，神也正在呼召我們！當人聽見了神的呼召，有些人也許覺得自己沒有資格，自己不夠好，自己不會、不行，不能。其實，先知耶利米剛開始也有同樣的疑慮。但，神幫助他明白，《神的呼召，全在乎神》。神對他說，「我已曉得你」，「我已分別你為聖」，「我已派你作列國的先知」！神說，「我差遣你到誰那裏去」，「我吩咐你說甚麼話」，「我與你同在，要拯救你」！而且，神還伸出手來觸摸耶利米的口，說，「我已將當說的話傳給你」，「我今日立你在列邦列國之上」！神透過兩個異象，對他說，「我留意保守我的話，使得成就」！「我要召北方列國的眾族」來攻擊猶大的一切城邑，「我要發出我的判語攻擊他們」！最後，神堅定祂對耶利米的呼召，說「我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆」，並再次重複，說「因為我與你同在，要拯救你」！ 既然《神的呼召，全在乎神》，我們還猶豫什麼呢？我們還懼怕什麼呢？但願今天的經文鼓勵我們，如當初鼓勵了耶利米一樣，好讓我們一起來回應主的呼召，在我們的世代做主的代言人，傳遞神的話語！ 第一段落：先知耶利米的介紹（耶1:1-3） （v1）「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」耶利米來自於「亞拿突」，這是一個便雅憫支派的利未城，位於聖殿東北方大約四公里，方便祭司往返。耶利米出生在祭司家族，他從年幼就非常熟悉耶和華的律法和祭司的職責。學者認為，耶利米的父親「希勒家」，只是一位普通的祭司，而非在聖殿找到律法書的大祭司「希勒家」。 耶利米服事的年日，從大約主前627年到586年，一共是40年，從約西亞到西底家，一共有五位猶大王。這裏只提到三位，省略了其中兩位。 第一位，是約西亞王，（v2）「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。」那時猶大正經歷了一年的改革，因為約西亞王第十二年就開始推動國家宗教改革，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像，雖然當時北國已亡國，但約西亞沒有忘記兄弟之情，甚至進入北國境內去清除偶像！次年，也就是約西亞朝政第十三年，神興起年輕的耶利米為先知，輔助約西亞王。 第二位，是約西亞的兒子約哈斯，這裏沒有提到他，他只作王三個月，埃及王尼哥就廢除他的王位並將他擄去埃及，而且還立了他哥哥約雅敬取代他作王。 第三位，（v3）「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候」，他作王11年，後來巴比倫上來攻擊猶大，把約雅敬和聖殿的器皿帶到巴比倫，那是猶大第一波的被擄。 第四位，是約雅敬兒子約雅斤，這裏沒有提到他。他8歲繼承王位，只作王三個月，他也難逃宿命，與聖殿的器皿一同被擄到巴比倫，那是第二波被擄。 第五位，也是最後一位猶大王，（v3）「直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」 這兩節經文告訴我們，在猶大亡國前的最後40年，神興起忠心的耶利米傳講神的話語，呼籲百姓轉向神！只可惜百姓硬著心腸不肯悔改，最後耶利米親眼看見以色列被擄，應驗了神的預言！您知道嗎，即便當時的百姓不聽勸，但耶利米的服事並沒有白費，他不但忠心的傳講，還將神的預言紀錄並保存了下來，後來被擄到巴比倫的但以理，從耶利米的記載中得知他們被擄的70年即將要結束！親愛的弟兄姊妹，很多時候我們的服事也是如此，即便當下沒有看見明顯的果效，神仍然在動工，而且神的話語絕不落空，也不徒然返回，在神的時候成就神的美意，阿們？ 這一段介紹有一個關鍵的句子，在耶利米書中重複了一百六十多次，「耶和華的話臨到我說」。耶利米清楚的知道，也重複的表態，這些話語不是從他而來，他與我們一樣只是平凡人，沒有預知未來的能力，這一切預言都是從神的啟示而來。神說的話，神必自己負責，也必親自成就，而且唯有神得著所有的榮耀！   第二段落：神的呼召，全在乎神（耶1:4-10） 我們從七方面來探討： （一）神主動呼召耶利米。（v4）「耶利米說，耶和華的話臨到我說」。耶利米記載的第一篇神說的話，就是神對他的呼召。 （二）神早已經認識耶利米。（v5a）「我未將你造在腹中，我已曉得你」！這是一個以關係為基礎的選召！耶利米尚未存在，神就已經認識了他！！不是表面、膚淺的“認識”，而是深入、切實的“認識”，與形容夫妻之間同房的“認識”是同一個字。這樣的“認識”也太奇妙了吧，超越我們人所能理解，也超越我們所能及的範圍！唯有神可以在我們還未存在之前就預先認識我們！ （三）神早已經預備耶利米，神說，（v5b）「你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」他在母腹中，神就保守他，使他一生不被世俗沾染，在敗壞的世代仍然活出不一樣的生命，成為神聖潔合用的器皿！他尚未度一日，未有機會證實自己是否忠心，是否能勝任，也未能發掘自己的潛能，是否有恩賜才幹，但，神就已經揀選、認識他，使他分別為聖，而且還指定他成為傳遞神話語的先知，對列國發預言！！ 親愛的，換作是你，聽見神這樣呼召你，你會如何回應呢？ 耶利米說，（v6）「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」耶利米有兩方面的質疑，一，沒有口才，二，認為自己太年輕，當時他才二十歲左右，與約西亞王年齡相仿，他覺得自己沒有足夠的人生經驗，來勝任神的託付。記不記得，摩西蒙召時也同樣遲疑不決？摩西認為自己本是拙口笨舌、不是能言的人，即便說了，人必不相信、也不聽！原來兩位偉大的屬靈偉人摩西和耶利米，在蒙召時心中也有疑慮！那麼我們呢？我們是不是也同樣認為，我不會！我不能！我不知道怎麼做！我還年輕，我剛信主，我沒有經驗？如果這也是您心中的疑慮，讓我們繼續往下讀，看看神如何幫助對自己沒有信心的耶利米，相信您也可以從中得著亮光。 （四）神將給予清楚的指示，包括地點、人物和內容。（v7）「耶和華對我說：「你不要說『我是年幼的』，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。」無論往哪裏去，對什麼人，說什麼話，神必親自差遣、親自吩咐，所以不在乎他的年齡和經驗，他也不需要自己去籌劃，他只管順服照著去做就對了！！耶穌就是最好的榜樣，（約12:49）「我沒有憑着自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。」 （五）神與耶利米同在。神說，（v8）「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。」即便他年幼，即便環境艱難，即便人抵擋，但有神與他同在！那與他同在的神，比世界一切還要大！所以，不要把焦點放在自己身上，也不要放在他人身上，而是定睛仰望神，看見神與我們同在，如此我們就可以不懼怕。 （六）神親自膏抹耶利米，賜給他當說的話。（v9）「於是耶和華伸手按我的口，對我說：「我已將當說的話傳給你。」既然是從神而來，耶利米就不需要把自己限制在年齡和經驗淺薄的侷限裏。 （七）神賜予耶利米服事領域的權柄。（v10）「 看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」關於列國的預言有兩方面的功效。首先，「為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」，指神的審判，要臨到列國，除去一切不屬於神的，包括了心思意念以及行為上的罪惡，從平民百姓的日常生活到領袖治理中的敗壞，都要一併拔除，連根拔起。接著，「又要建立、栽植」，指審判後的修復，在列邦中建造一切屬神的美善，從百姓的生活到國家的領域，帶下對神的順服，以及順服而來的生命和祝福。親愛的，您有沒有看見，神的話語在先知的口中，有能力拆除，也有能力建造。這是神所賜全備的信息。無論我們領受還是傳遞神的話語，同樣會有這兩方面的果效。若只有拆毀和拔除，沒有之後的重新建造，那麼就無盼望可言。我們需要前面的拆毀和拔除，也需要後者的重新建造。新約聖經也是如此教導，要脫去舊人敗壞的行為，並要穿上按照神形象所造的新人，靠着聖靈治死身體的惡行，也要靠著聖靈活出神兒女自由的生命！   第三段落：兩個異象，顯明神的作為（耶1:11-16） 第一個異象：一根杏樹枝 （v11-12）「11 耶和華的話又臨到我說：「耶利米，你看見甚麼？」我說：「我看見一根杏樹枝。」12 耶和華對我說：「你看得不錯。因為我留意保守我的話，使得成就。」」「杏樹」，與「留意保守」，是雙關語，原文是「警醒」，源於同一字根， 讀音相近。杏樹在一、二月早春開花，杏花粉紅的顏色顯而易見，開花最早，結果最快，十周就得熟杏。神透過「一根杏樹枝」的異象告訴耶利米，神的話語必速速成就，如杏樹，因為神儆醒的留意保守著祂的話語，祂必速速的應驗祂的預言。其實真的很快，就在耶利米服事的40年期間，以色列就被擄到了巴比倫，應驗了神的預言。並且在巴比倫被擄了70年之後，他們也按照神的預言歸回耶路撒冷！神的預言應驗如杏樹，預表寒冷的冬天很快就要結束，溫暖的春天以及百物的復甦即將要到來！ 第二個異象，一個燒開的鍋 （v13-14）「13耶和華的話第二次臨到我說：「你看見甚麼？」我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」14耶和華對我說：「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。」」燒開的鍋，盛滿了神沸騰的怒氣，指神的審判，預備好即將從北方而來，傾倒審判的災禍，臨到那地，包括了以色列與周圍的鄰國。論及審判，神再次強調祂的主權，（v15）「耶和華說：「看哪！我要召北方列國的眾族。」神清楚說明，是神召他們來的！若不是神的許可，沒有邦國可以擅自欺壓神的百姓。這從北方來的就是指正在興起的巴比倫帝國與巴比倫的百姓。在耶利米蒙召時，亞述正日益衰落，而新巴比倫則正在崛起，仍在謀求獨立，但此時神就預言了猶大百姓即將被從北方而來的巴比倫攻取。神說，「他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。」他們將佔領以色列的地土，甚至在耶路撒冷設立巴比倫的管轄系統。接著，神指出猶大衰敗的原因，（v16）「至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語攻擊他們。」」因為百姓離棄了神，離開了神的保護，仇敵就入侵，有機可乘，擄掠百姓。這正是西奈之約所定下的懲罰。 這兩個異象，讓我們看見神的主權，神所預言的事以及神的審判，神必親自負責，使祂的預言一一成就！絕不耽誤！   第四段落：回應神的呼召（耶1:17-19） （v17）「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。」因為時間上的緊迫性，以及事情嚴重的急迫性，神吩咐耶利米不要耽誤，不要拖拖拉拉，不要諸多藉口，也不要鬆懈懶散、或怠慢輕忽，現在就把衣袍用帶子束在腰間，帶著儆醒自守的心志，預備起來行動，立刻出發傳講神所託付他的話語。神勸誡耶利米，「不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。」無論面對何人何事，都不要懼怕、也不要退縮，更不要把神的話語埋藏起來。 神說，（v18）「看哪！我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，」雖然他年幼且經驗淺薄，但神使他剛強堅韌，超越原有的懼怕和微小，突破自己的局限，能以抵擋一切的衝擊！神要使耶利米成為攻不破的堅固城，推不倒的鐵柱和銅牆，因為他所傳遞的真理，暴露了人的邪惡，冒犯了人的驕傲之心，所以人不待見他，也不接納他，甚至要殺他、除滅他，因此他「與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 」但是，神應許，（v19）「他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。」這是耶和華說的。」這裏神再次應許神要與他同在！ 從歷史上，我們看見耶利米確實做到了！他成為了先知，不是你我想像般，人人擁戴、高高在上、備受敬重的大先知，而是被人懷疑、被人誤會、被人逼迫的先知！無論面對任何的逼迫和抵擋，他都沒有退縮，反而剛強壯膽的忠心傳講神所託付給他的話語！他付上代價，吃盡苦楚，但一路有神與他同在，保護他，扶持他。感謝主，《神的呼召，全在乎神》！先知耶利米回應了神的呼召，那麼我們呢？ 我記得年輕的時候每次讀這一段耶利米蒙召的經文，都深受激勵。如今自己已服事多年，再次默想此經文，仍然深受感動。因為《神的呼召，全在乎神》，剛開始蒙召的時候，《全在乎神》，到後來也不會改變，仍然《全在乎神》。就算服事的日子久了，累積了許多的經驗，增廣了許多的見識，但，服事的源頭仍然是神，不在乎自己！   […]

耶利米書第一章：神的呼召，全在乎神

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2023  年  5 月 11日以賽亞書第六十六章：屬神的子民末后的盼望   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以賽亞書書第六十六章。 主題是：屬神的子民末后的盼望。 弟兄姐妹們，恭喜你！ 你馬上就要讀完以賽亞書了！ 今天我們要讀以賽亞書最後一章。 從第六十章開始，先知以賽亞論及末世的榮耀與應許，與啟示錄最後幾章的資訊頗為相似。 第六十五章的結尾論到新天新地和千年國度，著實讓人充滿了盼望。 今天我們要讀的第六十六章，可以看作是整本以賽亞書的總結。 也可以看作是先知在結束神諭時對神子民的鼓勵，讓屬神的子民得著神的安慰與盼望。 既然是論到神對祂的子民的鼓勵，本章的經文中，先知再一次澄清何為“屬神的子民”。 這在1-4節表明。 賽66：1-2 耶和華如此說：“天是我的座位，地是我的腳凳。 你們要為我造何等的殿宇？ 哪裡是我安息的地方呢？ 2耶和華說：「這一切都是我手所造的，所以就都有了。 但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。 ” 如果大家還記得，所羅門在獻殿時有類似的禱告。 歷代志下6：18 神果真與世人同住在地上嗎？ 看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢！ 神啟示所羅門和以賽亞對於聖殿的正確認識。 並不是說神不會居住在聖殿當中，相反，神喜悅與在聖殿中真心敬拜的人同在，而是說人不可以聖殿來取代神自己。 神看重的是人的心。 “虛心”原文是“貧窮”，“虛心痛悔的人”，知曉自己的軟弱和無助，認識罪的可怕，因而他們在神的面前懊悔難過。 耶穌在教導門徒禱告時講到一個法利賽人和一個稅吏同時到聖殿中去禱告。 法利賽人自以為義，禱告中充滿了驕傲，而稅吏卻知曉自己的罪，路加福音18：13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：“神啊，開恩可憐我這個罪人！ “這個稅吏就是神所看顧的”虛心痛悔的人“。 另外一種蒙神眷顧的就是「因我話而戰兢的人」。 這等人看重神的話過於一切。 “戰兢”比喻認真、恭敬的態度。 神喜悅遵行祂話語之人。 當一位婦人大聲稱讚耶穌的母親因他有福時，耶穌回答“是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。 “（路加福音11：28） 接著，在第3-4節，神指出哪些人“不是”真信徒。 就是： 假冒為善的人。 他們敬虔的外表都是裝出來為了賺取自己的榮耀。 在新約時代，法利賽人和文士被耶穌指責為“假冒為善”。 將信仰變成宗教之人。 […]

以賽亞書第六十六章：屬神的子民末后的盼望

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2023  年  5 月 10日以賽亞書第六十五章：神對禱告的回應和答復   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第65章，主題是「神對禱告的回應和答復」。 以賽亞書第65章是承接第64章，是神對先知以賽亞在第63章和第64章中的禱告和呼求的一個回應和答復。 先知以賽亞作先知50多年，歷經了5個猶大國王，眼看著國家和民族因拜偶像、遠離神而被神管教，走向敗亡。在第63章和第64章中，先知在向神禱告時，發出了許多的呼求，「你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？」、「你曾發怒，我們仍犯罪。這景況已久，我們還能得救嗎？」 「耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默，使我們深受苦難嗎？」 本章，第65章，就是神對以賽亞這三個禱告時的呼求的回應和答復。第63、64章都是以賽亞代表百姓在說話，神在聽，這一章则是神在說話，以賽亞代表百姓在聽。第1-2節回應以賽亞說的「你仍靜默嗎？」 以賽亞書 65:1-2 「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：‘我在這裡！我在這裡！’ 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。」 這裡，神說我沒有靜默，我整天伸手招呼那悖逆的百姓，也就是以色列人，但他們根本不聽。「素來沒有訪問我的…沒有尋找我的…沒有稱為我名下的」是指外邦人，神說我整天伸手招呼我的百姓，他們竟自不聽，現在，我要對外邦人說「我在這裡！我在這裡！」 外邦人將得著神的救恩。 接下來的3-7節，神告訴先知為什麼猶大會「深受苦難」。 65:3-4 這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇上燒香。在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯。 「在園中獻祭，在壇上燒香」是指他們拜偶像，「在墳墓間坐著，在隱密處住宿」是指他們通靈，「吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯」是指他們在日常生活層面也不遵守摩西的律法。這兩節經文指出當時的猶大百姓，在各個層面遠離神、得罪神，惹神發怒。 這些悖逆的百姓，不只是生活在不聖潔之中而不自知，還自以為義，看不起別人。因此，神說他必要報應這樣子的人，讓他們消亡。 然而，神是公義的，對那少數不隨大眾犯罪，仍然尋求他、信靠他的人，他仍然施行拯救。第8-16節是對以賽亞「我們還能得救嗎？」的回應和答復。 65:8-9 耶和華如此說：「葡萄中尋得新酒，人就說：‘不要毀壞，因為福在其中。’我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。 雅各和猶大本是神所揀選的，本是可以全族的人都得救的。但因為百姓的悖逆、拜偶像，現在只有少數後裔得救。神在這裡告訴以賽亞，是的，你們還能得救，但不是所有人，只有敬畏神、不悖逆的人才能得救。而那些悖逆的人，神命定他們歸在刀下、屈身被殺。「因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」 第10節中的亞割谷，典故在約書亞記第7章，以色列攻取耶利哥城後，亞干犯罪取了神吩咐的當滅之物，導致以色列因失去神的同在，在艾城之戰中失敗。約書亞在亞割谷處置亞乾。所以，「亞割谷」的意義在於百姓都在這裡除掉當滅之物，修復與神的關係。神渴慕他的百姓修复与他的关系。 在接下來的第13-14節，神將「你們」（也就是悖逆的人）與「我的僕人」（也就是尊神為大的人）的不同結局，作了一個鮮明的對比。 65:13-14 所以主耶和華如此說：「我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞；我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。 這段出現的「你們」是指神眼中悖逆的百姓，他們本是神的百姓，聽過真理，但他們忘記神的聖山、聽到神呼喚卻沒有回應、聽見神說話卻沒有聽從，他們選擇行惡，選擇自我中心。 弟兄姐妹們，悖逆神、以自我為中心，還是尊神為大、以神為中心，這個選擇不只是當時的猶大人才面對，今天的我們在每天的日常生活中，仍然面對這個選擇。而做對的選擇非常的重要，會直接影響我們跟神的關係，影響我們的永生。 接下來的第17-25節是講新天新地，是對以賽亞「你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？」的回應和答復。我相信這個回應是超乎以賽亞所求所想的，是給所有神的百姓，當時的和現在的，一個巨大的盼望和安慰。 65:17-19 「看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。 我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。 這個新天新地是神用他的大能大力造的，神造的還有新耶路撒冷和其中的居民。舊事已過，一切都是新的。在這個新天新地中，不再有哭泣和哀號、不再有死亡，人因神歡喜快樂，神因他的百姓快樂。 不只如此，在新天新地中，我們不再遭受災害，神一直同在，神應允和垂聽我們一切的求告，甚至是還未說出口的。而且，整個世界處在一個完全和協的狀態。 65:23-25 他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。」 這是何等美好的圖畫，好像是回到了伊甸園，又好像是啓示錄第21章所描述的新耶路撒冷。這對當時亡國被擄、顛沛流離的猶大百姓，是一個何等大的盼望和安慰！這個應許在歷史上的應驗就是猶大百姓被擄歸回、重建耶路撒冷。 這個應許的最終實現，應該就是主耶穌的再來，啓示錄第21章所描述的。今天，我們沒有亡國被擄，但我們生活的世代，也是充滿了動蕩、疾病、戰爭、邪惡，知道主耶穌會再來，知道將來有個新天新地，我們會在其中永遠與神同在，對所有的基督徒，都會帶來具大的盼望、安慰和力量。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你是聽禱告、回應呼求的神！謝謝你給我們新天新地的應許。幫助我們全然歸向你、降服於你、以你為中心，幫助我們不放棄，幫助我們持守到底，因為唯有你是大有能力的、永恆的真神，唯有你能給我們永遠的福樂和生命！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第六十五章：神對禱告的回應和答復

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2023  年  5 月 9日以賽亞書第六十四章：願祢裂天而降   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第64章，主題是：願祢裂天而降。本章繼續從上一章15節所開始的禱告，求神介入，再次彰顯祂的榮耀和威嚴，使敵人戰兢；同時先知也為餘民認罪，呼求神的憐憫，不永久向他們懷怒，使他們得救。   全章的12節經文可以分成以下兩大段： 第一段（1-7節）呼求神的作為和認自己的罪 第二段（8-12節）呼求神的憐憫和垂顧   以賽亞書 64:1 願你裂天而降；願山在你面前震動－ 64:2 好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！ 64:3 你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。 64:4 從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。 64:5 你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？ 第1到3節所描述的場景，讓人想起神在西乃山, 第一次向剛從為奴之地出來的以色列民顯現。那時有雷轟，煙雲和地震。出埃及記 19:18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大地震動。本章的一開頭，先知呼求神裂天而降，表明他相信神在高天掌管天地，祂可以介入，再次彰顯當年祂在西乃山的作為和威嚴，目的是使敵人知道神的名，使列國發顫。這是何等有魄力和信心的禱告！甚願我們的禱告也能像這樣，相信神也能在當今的世代，行那人不能預料、大而可畏的奇事，使仇敵四散，世界被翻轉。 第4-5 節回答了這樣一個問題：神會應允什麼樣的人的禱告呢？答案是那些等候神，歡喜行義，紀念並行神的道的人。從古至今，神為等候祂的人行事。先知以賽亞在 40:31 也說：”但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。” 等候神不是一件容易的事，有多少時候我們是急於去做事，而忘記了先來等候神將祂成事的計畫賜給我們; 又有多少時候，我們將禱告事項的清單告訴神，卻沒有等著去聽神要告訴我們什麼。求主幫助我們學會等候神，因為這是我們得力和得勝的秘訣。 “歡喜行義”強調的是我們行義行善時的心態：Rejoice in doing righteousness. 使徒保羅在教導奉獻的原則時所說的：“捐得樂意的人是神所喜愛的” ，也是同一個道理。第三，“紀念神道”。這不僅僅是指明白神的命令和法則，還包含了去將神的話語行出來，走在神的道路上的意思。弟兄姐妹，你願意每天都來讀神的話並且遵行，成為一個紀念神道的人嗎？以賽亞先知說，神要親自來迎接我們，為我們行事！ 從第5節的後半句到第7節，說到罪是擋阻神祝福的原因。先知在禱告中又問了一個問題：“我們還能得救嗎？” 神的選民生活在罪中很久了。他們經歷過神的怒氣和管教，但仍犯罪，而且無人求告神的名，無人奮力抓住神。先知代表選民認罪，承認他們是不潔淨的，他們的義像污穢的衣服一樣，所以：第一，他們不能來到神的面前（摩西律法的規定），第二，罪使他們失去活力和價值，如枯葉隨風吹去（“因罪孽消化”）。實際上，這裡說的也是我們得救前的光景：被罪轄制，無法自拔，自以為義，卻一無是處。唯一的希望是耶穌基督的救贖。   第二段是先知呼求神的憐憫： 以賽亞書 64:8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窰匠；我們都是你手的工作。 64:9 耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。 面對選民因犯罪與神隔絕，靈性死亡的光景，先知忽然想到耶和華仍然是他們的父，因此仍有盼望，就像浪子在豬圈裡突然清醒過來，想起他的父親一樣。我們的天父是造我們的，是一位慈愛的窯匠，我們是他手中的泥土。窯匠和泥土的關係，不僅是造物主與受造物的關係，也說明了神的主權和人的完全順服。保羅在羅馬書 9:21說到：“窰匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？” […]

以賽亞書第六十四章：願祢裂天而降

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2023  年  5 月 8日以賽亞書第六十三章：神是守約施慈愛的神 以賽亞書第63章 主題：神是守約施慈愛的神 弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀以賽亞書第63章。 這一章的最開始提到以東和波斯拉。以東人是以撒的長子以掃的後代。以掃和雅各是以撒的兩個孿生兒子。當初雅各為了得到長子的名份，用一碗紅豆湯騙了以掃。所以以掃恨他的兄弟雅各。雅各的後代則是以色列人。以東人長期以來都與以色列人為敵並且爭戰。以東位於死海以南，這個名字在希伯來文裡面的意思是紅色。之所以被稱為”以東”，是因為那裡的紅砂岩在地形上非常突出。波斯拉是以東的首都，是一個出產葡萄的地方。 我們先來讀第1-4節。“這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為，報仇之日在我心中；救贖我民之年已經來到。”這裡先知用一問一答的方式預言了神的救贖。以東的波斯拉象徵耶和華仇敵的所在地。神會親自審判，所以仇敵的鮮血要濺在衣服上。神必憑公義說話就是神必履行祂自己的話，宣告以東將要受到刑罰，以色列民必定會被拯救。這邊也提到踹酒醡。以東以出產葡萄酒聞名。神在以東施行刑罰，就好像在酒裡踹葡萄，葡萄汁將衣服濺紅一樣。這裡用 “踹酒榨”來比喻基督再來審判時的忿怒。啟示錄第14:18-20節也有同樣的描述：又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。 我們繼續往下讀。“我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持。所以，我自己的膀臂為我施行拯救；我的烈怒將我扶持。我發怒，踹下眾民；發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上“。救贖主來要做審判和救贖的工作。這裡提到的我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持呼應59章提到的祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異。沒有人能夠代替救贖主施行拯救，無論人的權利，財力和能力有多強。無論人怎樣模仿，人根本無法拯救和改變這個世界，只有神才能夠救贖，當一個國家處於混亂，黑白顛倒之中的時候，我們千萬不要去盲目崇拜和把希望寄託在某一個人的身上。因為人的能力和認知太有限，就算他說的話似乎非常有道理，但他畢竟是神的創造物。我們需要真正倚靠的是創造天地萬物，掌管人的生命和國家命運的神。 第7-14節先知回顧了神的慈愛和憐憫，回顧神帶領以色列人出埃及過紅海的經歷。神對以色列人的應許從沒改變。第7-9節說：“我要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩；這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。 他說：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。”就算以色利人悖逆讓主的聖靈擔憂，神還是以慈愛和憐憫救贖以色列人。11-13節回顧了出埃及過紅海的救贖。“那時，他們（原文是他）想起古時的日子─摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不致絆跌的在哪裡呢？” 所以神必定不會丟棄祂的子民。當我們經歷患難的時候，我們不是一個人在經歷，而是神與我們同經歷。如同第9節的應許一樣：“他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們“。神在以色列人身上所賜給的慈愛和憐憫，今天我們一樣也可以領受。神的應許是永不改變的。哪怕我們不完美，常常犯錯，軟弱，沒有把神放在首位。神的慈愛和憐憫是遠超過我們的認知。而且最重要的是神完全了解我們所經歷的，身同感受。這並不是說我們可以為所欲為，而是我們不要用人有限的眼光和思維去看神的愛。我們軟弱的時候不要去自我憐憫和審判，而是放下自己的一切意願，來到神的面前，交給神，我們生命的掌管者。 求神賜下像拯救以色列人一樣的慈愛， 憐憫和救贖。因為神對祂子民的應許昨日，今時，將來都不會改變！ 最後15-19節先知為百姓禱告，祈求神的垂顧，求神轉回。這裡先知用好兩個問句來為百姓祈求。 求你從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。 亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。 耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬、不敬畏你呢？求你為你僕人，為你產業支派的緣故，轉回來。 你的聖民不過暫時得這產業；我們的敵人已經踐踏你的聖所。 我們好像你未曾治理的人，又像未曾得稱你名下的人。 願這也成為我們在這個時代的禱告。無論你身在哪裡，我們今天一起來為我們所居住的城市和國家禱告。   親愛的主耶穌，謝謝您賜下寶貴的應許，讓我們在如今動蕩不安，彎曲悖謬的世代中仍然有盼望，知道您是亞伯拉罕，以撒，雅各的主，您也是我們的主。您在以色列民身上的作為今天也一樣可以臨到我們。您過去所行的神蹟奇事今天在我們當中一樣可以成就。我們今天來到您的面前為我們所居住的國家和城市來禱告。求主垂顧，求主轉回。讓從主而來的正直，公義，謙卑，智慧臨到國家和城市的領導團隊。讓主的公義能夠彰顯。讓人們可以重新回到你的道，心理不再剛硬，開始敬畏神。求神愛慕的心腸和憐憫不向我們止住，就如同您憐憫以色列民一樣。求神的慈愛和憐憫充滿我們的國家和城市，讓這個地方重新轉回到主的面前。洪水氾濫之時，耶和華仍然掌權作王。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

以賽亞書第六十三章：神是守約施慈愛的神

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2023  年  5 月 7 日以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告   這一章說到彌賽亞為耶路撒冷不靜默、不息聲的禱告，祂不斷的禱告，直到看見神的救恩臨到耶路撒冷，直到列國看見神的公義和榮耀，直到耶路撒冷成為可讚美的。神今天同樣在尋找願意為教會，為城市、為國家禱告的人，為自己的教會、城市、國家的復興禱告，直到神的公義、救恩臨到。 以賽亞書62章闡明瞭晝夜不停的禱告，是復興的關鍵，可以分為三段，第一大段是1到5節，先知以賽亞說到拯救者彌賽亞如何晝夜不停為耶路撒冷的禱告，直到耶路撒冷成為神的榮耀，神的喜悅。第二段是6到7節，彌賽亞呼籲耶路撒冷的代禱者興起，要不斷地呼求神，直到耶路撒冷成為可讚美的。第三段是8到12節，說到神將如何復興耶路撒冷，並且祂的救贖者彌賽亞必會來到。 一、錫安回歸和復興（1-5節） 二、代禱者忠心呼求（6-7節） 三、神應許拯救來到（8-12節） 第一節，「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。」以色列百姓以為神是沈默的，於是先知以賽亞傳達神的話，神的拯救者彌賽亞因為錫安和耶路撒冷必不靜默息聲，錫安山是耶路撒冷所在之地，所以兩者可以互換。這裡說到神對耶路撒冷的保證，耶路撒冷必然再次彰顯公義，祂的救恩必然清楚可見，這裡再次看到救恩與公義是一起的，這樣的概念之前在以賽亞書多次出現，例如以賽亞書61章10節，「因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上」也是將拯救和公義相提並論。 第二節，「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀」這是神為錫安行奇事的結果之一，就是重得公義救恩，重現榮耀，使列邦列王都清楚的看見。「你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的」，神為錫安行奇事的結果之二，就是命名新的名字。 第一，列國列王必見以色列的公義。以賽亞書多次提到以色列的百姓將會再次彰顯神的公義、救恩和榮耀（如賽1: 25-26，43:7，60: 1-3，66: 11等），此外，也多次提到神的拯救者彌賽亞會來復興以色列，作為外邦人之光，領導萬民歸向神（例賽49: 6，52:10，61:9，66:12, 18-19等）。 第二，神給祂的百姓命名，給新的名字，是神在兒女身上賦予新的身分和新的旨意，例如：亞伯蘭得新名亞伯拉罕；雅各得新名以色列，西門得新名為彼得，掃羅得新名保羅，改名顯出神的權柄在他們身上，要實行全新的計劃。以賽亞書56章5節提到「神要賜給那些謹守安息日的外邦人永遠的名」，在啟示錄2，3章，迦摩教會和非拉鐵非教會得勝的話，便可以得著新名（啟2:17，3:12）。 第三節，「你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。」耶路撒冷在神的手中極為寶貴，宛如華麗的王冠，高高的被舉起，和垂下的冕旒一般，珍貴的被捧在手掌上（亞9: 16）。神將榮耀以色列的剩餘之民，因為祂自己就是以色列剩餘之名的榮耀（賽28:5）。 第四節，「你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦；因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。」以色列離棄神，拜偶像，導致被滅國，被擄去外國異地，城池荒涼，家園敗落，好像一個被拋棄的妻子，無家可歸，流浪街頭，處境非常的淒慘，路過看到的人都搖頭，稱她為「被撇棄的」。婦女當時沒有謀生能力，必須依賴丈夫來維持家計，才能有所依靠，所以稱之「被撇棄的」在當時是沒有希望的稱呼。 但是，神的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久（詩30:5；賽54:1，5-7）。彌賽亞為耶路撒冷晝夜不停的禱告，所以以色列境況發生了徹底的改變。神為她發聲，所以她的名字改變了，從「被撇棄的」變成「神所喜悅的」，她的地也被稱為「有夫之婦」，有所歸屬，有人照料。 這是因為神喜悅以色列，因為喜悅才會饒恕，於是即使以色列曾淫亂，但是神仍揀選她為愛妻。何西阿書2章19到20節說，「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」先知使用婚姻的象徵，表明神與子民歸屬的關係，洋溢著深情喜悅的夫妻之愛。 應用在我們的身上，以賽亞所傳達神與祂的百姓，就是神與你和我的關係，是婚約的關係（約3:29；林後11:2；啟21:2，9-10）；也可理解為耶穌基督與祂的身體教會（弗5:25-27）的關係。 第五節，「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」這兩節，第4，第5節都是說到婚姻關係。「你的眾民也要照樣娶你」可以翻譯成「眾子也必住在你裡面」，意思就是，就像少年人怎樣娶處女，與她同住；以色列的眾百姓建造了以色列，也必住在以色列裡面，不會離開（參耶32:36-44）。「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」強調神既然是她的丈夫，揀選了她，就會喜悅她、照顧她，供養她。這也強調神對以色列的感情，如同新郎對新婦的甜蜜關係，不是老婦，不是棄婦，而是新婦。婚姻關係喻意盟約和永約的誓言、以及深沉永遠的愛。 在應用上，可參考以弗所書5章24到27節「基督愛教會，為她捨己。用十架寶血贖買她，用水和道將她洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷汙、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」   第二段6到7節，代禱者忠心呼求。 第六節，「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」 「耶路撒冷啊」：這是神的拯救者彌賽亞在呼叫聖城，對耶路撒冷發話。「我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默」說在耶路撒冷城牆守望的人，必要晝夜儆醒不靜默，持續發聲，向神禱告呼求，不要歇息，直到百姓脫離黑暗，真光照耀他們。 「設立守望的」：原文是「看守的人」watchman，城牆上守望的人是軍事第一道防線，會首先發現敵軍的到來，或是來造訪的友好國家，在值班時，不能有任何的懈怠，否則會造成極大的損失，甚至整個國家的滅亡，守望者的責任非常重大（結3:17-21）。 在應用方面，耶路撒冷的守望者就是代禱者。在復興來到之前，我們必須迫切禱告，與神同工，願我們起來為教會，為城市，為國家禱告，禱告就是啟動復興的鑰匙。從這節可以看到，代禱者興起，是神的心意，當復興、救恩臨到以先，必須有不斷的禱告，來為主預備道路。 第七節，「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」這裡講到守望代禱的人，要一直禱告，直到看見新耶路撒冷在地上被萬民讚美。 守望代禱者與神同工，發聲必不靜默。耶穌教導我們要常常禱告，不可灰心，好像半夜求餅的朋友（路11:5-13），以及一個呼求不義的官為她伸冤的寡婦（路18:1-8）。神一定會伸展正義的，但是祂再來的時候，能夠找到信德的人嗎，也就是祂來的時候，能夠找到持續不斷地忠心禱告的代禱者嗎？   第三段是8到12節，神應許拯救來到。 第八節，「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵作食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒，」 神所起誓保證的事情，一定會成就。古時是農業社會，全靠田地的收成來生活和買賣，但是敵人在收獲的時候，會來破壞莊稼，並搶奪五穀新酒和葡萄等物，於是以色列人辛苦勞作一年，結果到頭來被敵奪走，損失殆盡，於是百姓憂傷，垂頭喪氣。在這裡神指著自己的手宣告，這樣的事情不會再發生。「右手」和「大能的膀臂」都是能力的象徵，神在保證耶路撒冷不會再受敵人欺淩，百姓要得享自己勞碌得來的果實。 第九節，「惟有那收割的要吃，並讚美耶和華，那聚斂的要在我聖所的院內喝。」只有收割的人會吃這收成，而不是落在敵人手中，並且要存著感謝的心領受神的賜福，於是就敬拜神，在聖所裡感謝，頌讚神。這裡強調，吃喝時要讚美神，當我們享受食物時，要歡欣喜樂，記念這是神所賜的（申12:7，12）。「那聚斂的要在我聖所的院內喝」也說到也將收成中所當納的要帶到神的殿中獻給神，在聖所中享受神的祝福，學習常常敬畏神，歡樂地領受神的祝福。 第十節，「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，」這是神給百姓的命令，既然看到神將復興以色列，並且神也應許了收成，那麼，百姓必須有主動回應的信心，這時候百姓們應當興起。 「當從門經過經過」兩次的「經過」是加強的語氣，「經過」可能是進到城裡，或是出到城外。這裡不是要進城，而是要出到城墻外面，為百姓預備大道。「修平大道」使人有路可走，走得順暢，「撿去石頭」是挪去障礙，「為萬民豎立大旗」是讓人知道清楚的方向。 這呼應了以賽亞書40章3到5節，先鋒者為主預備道路的呼召：「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」彌賽亞拯救者來到以前，必然會有人為開路先鋒，為主預備道路。 耶穌第一次到來的時候，施洗約翰是先鋒者，為耶穌預備道路，將人引向耶穌（約3:22-36）；在末世，耶穌再來的時候，神也會興起末世的先鋒者，藉著禱告和服事，再一次為耶穌預備道路，將人引向耶穌。 第十一節，「看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：你的拯救者來到，他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。」這宣告是對錫安所發出的，宣告她的拯救者將來到，並且賞賜和報應都在乎這位拯救者。錫安過去怎樣蒙羞，照樣，錫安也必照樣蒙拯救復興，錫安要見證拯救者彌賽亞大能的救贖和審判（賽40:10）！   第十二節，「人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城。」這節宣告了彌賽亞拯救的結果。「聖民」是聖潔的民，第一，聖民是與神關係的恢復，歸神為聖；同時第二，聖民也是百姓行為上的改變，生活聖潔，神聖潔的屬性成為聖民的品行；第三，聖民也是彌賽亞捨命代罪的結果。在應用上，耶穌是聖潔無罪的羔羊，祂背負了世人的罪，替我們死，使我們成為聖潔（彼前1:15-16）。因此我們是聖民，同時我們也是贖民，凡接受彌賽亞救贖恩典的，因得蒙救贖，被稱為耶和華的「贖民」。 「被眷顧不撇棄的城」：錫安曾因背逆被撇棄，現在被尋回，百姓回歸故土，這城再不是被撇棄的。 結語 […]

以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告

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2023  年  5 月 6 日以賽亞書第六十一章：主的靈在我身上   弟兄姐妹們，平安！今天我們要分享的是以賽亞書61章。 許多人對以賽亞書61章的1，2節都不陌生，因為這是耶穌在傳道的一開始，在會堂裡所宣告的經文，記載在路加福音4章18節到19節。雖然以賽亞書和路加福音的兩段經文有些不同，但是耶穌引用這兩句經文，來成為祂的服事使命宣言，而且祂不但宣告，並且從福音書中，我們讀到祂真的一一做到了。所以基督徒既然是效法耶穌的人，也要活出這兩節經文，被聖靈膏抹，把福音傳給貧窮的人，使被擄的得釋放，叫那受壓制的得自由等等。 縱觀以賽亞書61章，從主的受膏者宣告神的靈在他身上開始，他的使命是要去傳好消息，接下來，因為受膏者的工作，進入了以色列國被復興和建立，外邦人也一起同心建造神的國，到最後，以色列人和外邦人都大大的歡欣。這短短的一章正是彌賽亞建立神國度的縮影。讓我們來一起讀這章非常寶貴的經文。 第一段是1到3節，講到「神的僕人領受了膏抹和被差遣」 第一節「主的靈在我身上」和「耶和華用膏膏我」是同一件事情，舊約時代的祭司和君王任職的時候，常見領袖或先知膏抹他們而按立，如摩西膏亞倫，撒母耳膏掃羅和大衛做以色列王。到了新約時代，是聖靈降臨、親自膏抹，耶穌在服事之前受洗，聖靈仿佛鴿子降在耶穌身上（太3:16；約1:32-33）；耶穌的門徒也是在五旬節時被聖靈澆灌之後，開始大膽的見證耶穌，建立教會。 第1節提到了神僕人被膏抹要去完成的四個任務： 第一個任務，傳好消息給「貧窮的人」或翻譯為「謙卑的人」，雖然神愛世人，但是只有那些謙卑的，靈裡面貧窮的人才會虛心悔改，接受福音。 第二個任務，「醫治傷心的人」，主的僕人受差遣來醫治心靈憂傷的人，原文的「醫治」也包括了纏裹受傷的地方。神的話本身就有醫治人心的功能（箴4:20-23）。 第三個任務，「報告被擄的得釋放」，就是讓那些被抓走的人，讓他們知道他們可以重得自由，歸回故土了。就以色列的歷史來說，是以色列從被擄之後，回歸故土，而就屬靈的層面來說，這是說到脫離肉體的轄制，得著屬靈的自由（羅7；林後3:17）。 第四個任務，「報告被囚的出監牢」，讓那些被囚禁的人知道他們自由了，可以離開黑暗囚室，重見天日。 第二節：神的受膏者要「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，」「耶和華的恩年」引用利未記25章。在以色列，每7年一個安息年，每7個安息年，再一年就是第50年，就是恩年，又稱禧年，自由年，聖年，這是神分別為聖的一年，到了這一年，那些欠債為奴的，都要被釋放，成為自由人，所以是歡樂慶祝的一年。 「我們神報仇的日子」則是說到，那些欺壓者必會遭受神的審判和刑罰，神會為祂的百姓報仇伸冤（詩110:5-6；賽1:24，59:17-19，63:1-6）。 「悲哀的人」指的是那些為罪憂傷痛悔，為錫安城荒涼哀傷的人，他們將得著來自神的安慰，主是安慰的神（多後1:5；太5: 4） 第三節：「賜華冠與錫安悲哀的人」，錫安山是當時以色列首都耶路撒冷所在之地，所以錫安也可以用來比喻耶路撒冷或是以色列，所以「賜華冠與錫安悲哀的人」是說到那些悲哀的以色列人，或為以色列悲哀的人，必得安慰，神會用華冠代替他們的灰塵，喜樂油代替他們的悲哀，讚美衣代替他們的憂傷之靈，這節和以賽亞書60章17節類似。 神叫萬事互相效力的神（羅8:28），愛神的人雖然會經歷失望羞辱，但是神卻能將情況轉化成榮耀的祝福，好像以斯帖的叔叔末底改知道了滅絶猶太人的事之後，就穿麻衣蒙灰塵，痛哭哀號，但是他和猶太人禁食呼求神，蒙垂聽，最後他被升高，穿高貴朝服，頭戴冠冕，書珊城的人都歡呼快樂。此外，撒迦利亞書3章4到5節，路加福音15章浪子的比喻都是類似的例子，都說明瞭神是化腐朽為神奇的神。 下半節「使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」「公義樹」引人想起詩篇1篇3節所形容栽在溪水旁的樹，按時候結果子，葉子也不枯乾，箴言11章30節形容義人所結的果子就是生命樹，詩篇92篇12到15節也說到，義人要發旺如棕樹，生長如巴嫩的香柏樹，栽於主的殿中。這樣的樹是健康長青的。相對的，以賽亞書第一章30節形容以色列悖逆神而犯罪，好像一顆葉子枯乾的橡樹。 第二段，4－9節，受膏者的工作所帶來的福氣。 第4節承接1到3節，並且開啟了5到9節，都說到重建家園，復興敬拜的這個主題。 第四節：「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」這裡的「他們」是前面3節中因為受膏者的服事，而得蒙拯救的神的選民，他們必重修以色列的破敗荒涼之處，正如以賽亞書58章12節和以西結書36章33到36節所預言的。歷史也見證了這裡的的預言，欺壓他們的仇敵的大城巴比倫等，必永不重建（賽13:19-22，34:8-17），但是以色列的城邑無論荒涼多久，終究必復興。 第五節：「那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。」神的百姓會回到自己的地方，重建自己的家園，而且外邦人也不再欺壓以色列人，還要來服事以色列，做些底層的工作，幫助以色列重建家園。這些外邦人會來幫助以色列，是因為他們愛慕神的名，事奉神，他們會一起在神的殿中禱告（賽56：6-7）。 第六節，「你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。」真誠悔改忠心的以色列人不但要重建家園，而且會事奉神，稱為耶和華為祭司，成為神的真僕人。就像聖殿裡的祭司，吃用以色列百姓供奉給神的祭物，這些悔改的神的百姓，要吃用列國奉供神的物品，因他們所服事的神而得榮耀（賽60:3-5；彼前2:9）。 第七節，「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。」 「必得加倍好處」在申命記21章指長子名份，長子可得雙倍的產業。「加倍的好處」就是繼承長子「加倍的產業」，這是加倍的尊榮，來代替羞辱。「分中所得的喜樂」，指的也是他們所分到的份量是加倍的，所以喜樂。以色列因為離棄神而被神丟棄，掩面不顧，因此以色列戰敗被擄，飽經羞辱；但是神的僕人彌賽亞來了，祂將拯救神的百姓，將情況整個翻轉，用「加倍的好處」來代替羞辱！也就是要使神的百姓得長子加倍的好處，加倍的產業，有加倍的尊榮。 在以賽亞書61章，我們看到神的5個榮耀的代替，第3節「華冠代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈」第7節「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。」 「在境內必得加倍的產業，永遠之樂必歸與你們」指在神國之內，在神的面前服事，必得加倍的產業，永遠的福樂，因為神是他們永恆的保障。正如大衛在詩篇16篇5節所宣告的：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。」 「加倍的好處」和「加倍的產業」double portion，也出現在列王紀下2章9節，以利沙對他師父以利亞說：願感動你的靈「加倍」地感動我。以及約伯記42章10節，撒迦利亞書9章12節，都說到加倍的祝福。 第八節，「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。」 「我耶和華」在這以賽亞書41到49章是常見的自我表述用語，來闡述神的屬性，或是行動。在這裡說明瞭神的屬性，祂「喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽」。神所喜悅的是公平公義（詩33:5，37:28，99:4；耶9:24），神所恨惡的，是搶奪和罪孽，其中先知以賽亞和瑪拉基特別指責他們的燔祭是搶奪來的，奪取了神的供物（賽1:11-24；瑪1:13，3:8)。 「我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約」：守約施慈愛的神必報應。神與祂百姓立永約，賞賜忠心之民，卻必報應假冒敬虔和不公（賽56-59，63-66）。 第九節，「他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的，必認他們是耶和華賜福的後裔。」這一節看到神給亞伯拉罕應許的兩個方面，第一，神與亞伯拉罕立約，包括了地上的萬族都會因亞伯拉罕而蒙福，所以以色列國在列國被人認識。第二，神的盟約和慈愛必臨到亞伯拉罕的後裔，所以地上的萬族不但會認識亞伯拉罕的後裔，凡是看見他們的，必認出他們是神賜福的後裔。這個盟約顯出了神的信實，祂對亞伯拉罕的應許定會成就。而在歷史上，我們也看見這節經文的應驗。就屬靈的意義來說，亞伯拉罕的後裔不僅是屬肉身的以色列人，還有心受割禮的屬基督的眾聖徒。   第三段10－11節，以色列和萬民必將因義僕彌賽亞蒙福。 「我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」很明顯的，這裡的發言者是以色列中被拯救的人，被贖回之民。相對於1到3節，發言者是受膏者，就是拯救者彌賽亞。本篇的特點之一是人物之間來回轉換，與前文不見得是同一人，而且所陳述的重點不同，1到3節講述了救贖者的拯救，使得以色列成為公義樹，而10到11節講述的是因彌賽亞的拯救，他們得神恩惠的結果。 用第10節對比第3節，第3節講到彌賽亞會使他們用讚美衣，代替憂傷的靈，使他們成為榮耀的公義樹，第10節則說到，因為神給他們以拯救為衣，以公義為袍給他們穿上，所帶來的結果就是他們的心靠神歡喜快樂。 這快樂的程度就像婚禮慶賀一般，兩個相愛的人終成眷屬，「新郎戴上華冠，新婦佩戴妝飾。」「華冠」是新郎的頭巾，也出現在第3節。原本悲哀憂傷，頭帶灰塵，現在新婚大喜，頭帶華冠，配戴裝飾，行程強烈的對比。馬太福音22章11到12節和啟示錄19章7到8節也提到，聖徒所行的公義和救恩的外袍，是為最後羔羊的婚宴做預備的禮服。 「田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」既然大自然的萬物生長按時發生，是可信的，那麼這位創造萬有大自然的主神，祂所說的話，必然更是可信的。神的話永遠長存，而且必定應驗 」（賽55:10-11）。主耶穌比喻福音如撒種，到時會有收成，後來結實有的百倍的、六十倍、三十倍的（太13）。 神一定會使公義和讚美在萬民中發出，以色列無論被擄前或被擄後，都無法行出的公義，因義僕彌賽亞的事工，必使神的公義彰顯在列國之中，因而必帶來無比歡樂和頌讃，萬民都必看見這些見證，同來頌揚神的榮耀。 結語 以賽亞書61章一開始1-3節，主的僕人宣告神的靈在他身上，他的使命是要去傳好消息。接下來4-9節，就看到因為主的僕人的工作，以色列國被復興和建立，這象徵著屬神國度的建立；以色列人是長子和祭司，有加倍的祝福，而外邦人也一起同心建造神的國。到最後10-11節，以色列人和外邦人都大大的歡欣，宛如新郎新婦般的快樂。這正是彌賽亞工作的縮影，我們每一個基督徒都呼召在其中有分，讓我們一起來領受恩膏，轉化這地。 禱告： […]

以賽亞書第六十一章：主的靈在我身上

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2023  年  5 月 5 日以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第六十章 – 主題是「錫安將來的榮美」。 以賽亞書第六十章是一篇充滿盼望和喜樂的預言，它描繪了神的子民在未來的榮耀和平安。本章的背景是在以色列人被擄到巴比倫的時期，他們此時正經歷著黑暗和困苦，因為他們失去了自己的國土和聖殿。但是，神沒有放棄他們，祂通過先知以賽亞向他們發出了一個充滿盼望的資訊：「興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。」 本章一開始神就對以色列呼召：第1-2節說「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。」神要以色列從黑暗中站起來，因為祂的光要照亮他們，並吸引萬國和萬民來到他們那裡。神要顯明祂對以色列的恩典和信實，並要成就祂對亞伯拉罕的應許，使祂的後裔成為萬國的祝福。就如創世記12:2-3說的「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 5-9節接著描述了神要賜給以色列的豐富和尊貴。各國要帶著金銀、香料、牲畜、珍寶等貢品來到耶路撒冷，表達他們對神和祂的子民的敬拜和尊重。 接下來10-14節論到耶路撒冷要變成一座美麗和堅固的城市，神要保護和美化它。 10-14節「外邦人必建築你的城牆，他們的王必服侍你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。 你的城門必時常開放，晝夜不關，使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。 哪一邦哪一國不侍奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。 … 素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。」 第10節說「外邦人必建築你的城牆」，表明神是歷史的主人，祂既能讓外邦人拆毀人所倚賴的堅固城，也能叫外邦人建造城牆；祂既能讓外邦人管教百姓，也能叫「他的子孫都必屈身來就你」（14節）。 第11節說「你的城門必時常開放，晝夜不關」，既代表錫安不再害怕仇敵，也是因為進城的人絡繹不絕。「將他們的君王牽引而來」，代表這些君王甘心臣服。 將來列國不管強弱，即使苦待過以色列的（14節），也會屈身服事錫安（10-14節）。這並不是由於錫安的政治、經濟、科技或軍事實力，更不是因為以色列比他們更有道德、更加屬靈，而是因為「必有一位救贖主來到錫安」（59:20）。祂將光照列國（2-3節），使萬民都看出錫安是「耶和華的城、以色列聖者的錫安」（14節）。榮耀的錫安將成為世界的中心、決定列國的命運（12節），因為救贖主將成為錫安的君王。 17-18節「 我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭，並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。 你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。」 我們每一個都要改變，都要提升。木頭變銅、鐵變銀子、銅變金子，我們會被提升，和平、公義會在我們的境內、拯救在我們裡面，那一切都要經歷改變。 耶路撒冷也要成為萬國的中心，神要賜給它平安和公義，使它成為耶和華所立的永遠的燈臺。 19-22節「日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要做你永遠的光，你神要為你的榮耀。 你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮，因為耶和華必做你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。 你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。 至小的族要加增千倍，微弱的國必成為強盛，我耶和華要按定期速成這事。」 以賽亞在本章最後宣告了神要與以色列同在的應許。神要作他們的光，不再需要日月照明。神要作他們的救贖者，不再有哀哭或悲傷。（20節）神要作他們的父親，不再有離棄或厭惡。（21節）神要作他們的建造者，不再有荒涼或毀壞。（22節）這一切都是因為 「我耶和華必在其中作你永遠的光，你　神必為你的榮耀。」（19節） 神真是信實和恩慈，祂不僅要赦免我們的罪孽，還要把最好的東西賜給我們。祂不僅要救我們脫離黑暗，還要使我們成為光明。祂不僅要恢復我們原有的產業，還要使我們得著更多更豐盛的產業，這一切都是因為祂愛我們。 本章真是一篇令人振奮和感動的文章，它讓我們看到神對祂所揀選的百姓有多麼大的愛和計劃。它也讓我們期待那一天，當我們能與神和祂的子民一同享受祂所預備的榮美之地。哈利路亞, 願我們都能興起發光，讓神的榮耀照耀我們！

以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美

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2023  年  5 月 4 日以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行   弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀以賽亞書第59章。這一章一共有21節，可以分為三個部分。1-8節是先知訴說諸多人的罪行，充滿的失望和斥責。9-15節先知指出人們不願意承認自己的罪導致禍患。16-21節又發預言神的拯救，給人帶來希望。 我們先一起來讀第1-8節。 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾汙，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。 先知在這裡很明確的告訴以色列人並不是神不聽他們的禱告了，不顧念他們，不施行拯救了， 乃是人的罪孽讓人與神隔絕，讓神掩面不聽他們。在罪裡是沒有平安的，所以先知說凡行此路的都不知道平安。保羅在羅馬書第3:16-17節也說了同樣的話 – 他們所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。人若遠離主，很容易陷在罪和試探的泥潭中，所以我們要常常求聖靈充滿我們，引領我們的心思意念，做潔淨的工作，幫助我們有屬靈的眼睛，屬天的智慧知道在如今這樣一個彎曲悖謬的世代如何去分辨真善，活出基督徒的樣式。讓我們腳下所行的路不是彎曲的路，而是蠻有從神而來的平安的道路。 接下來我們來讀第9-15節。 從這一節開始，人稱變為了第一人稱我們。之前都是他們。百姓意識到自己的罪行，也開始承認自己的罪行。他們說 – 公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。我們的過犯在你面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入。誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。 人在罪中是無法見到光明的，如同盲人一樣摸索，就算在最明亮的時候，也就是晌午也會跌倒。肥壯人也就是生命力旺盛的人，也會像死人一般。這樣的人是無法指望救恩臨到他們的。在以賽亞書第56章神要求人當守公平，行公義，但實際上人的光景是公平離我們遠，公義追不上我們。神所賜的光應該是如同以賽亞書第58章說的“你的光就必發現如早晨的光“，但人在罪中指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。神祝福人也應該如同以賽亞書第58章說的“你的幽暗必變如正午“，但人在罪中的時候即便是在晌午，光線最明亮的時候都會絆腳。神的應許應該是如同以賽亞書第56章說的：“我的救恩臨近，我的公義將要顯現”，但人在罪中的光景卻是指望公平，卻是沒有，指望救恩，卻遠離我們。猶大人在這裡公開承認罪惡，悖逆，拜偶像，口是心非，不認識耶和華，遠離神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，所以公平和公義都遠離他們，誠實和正直也離他們而去。這對我們來說是一個提醒。我們要求神光照我們，讓我們知道自己身上有什麼不討神喜悅的地方。然後求神幫助我們徹底的從罪中走出來，行在光明中。而且不只是口裡承認，心裏也要悔改，行為更要體現出來。 最後先知預言神的拯救。 耶和華自己出來，以戰士的方式來拯救百姓。他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。祂必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵向眾海島施行報應。如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀。就是全地的民都要敬畏耶和華。因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。耶和華說：至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。神的話永遠都不會離開祂所揀選的民和他們的後代。這是神的應許和祂的子民所立的約。 我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，求主常常光照我們的內心，若是我們有行為或意念需要被潔淨，求主讓我們知道，並且願意放下老我悔改。求主保守我們行在主的光中，不偏離，靠著主遠離黑暗權勢，遠離罪惡，說勸勉造就人的話，行討主喜悅的事。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行

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2023  年  5 月 3 日以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第58章，主題是神所揀選的禁食。本章有14節，可以分為兩部分。第一部分1-12節，點出以色列人虛偽的禁食，闡明禁食應該的樣子，以及神的應許；第二部分13-14節，指出守安息日的原則以及神的應許。我們教會年初有21天禁食活動，每週都有主日聚會，我們很多人都參加了，現在我們通過本章的學習來檢驗自己是否有正確的禁食，以及正確的守安息日。 第一部分第1節「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」按照律法，每年七月初一所守的安息日和禧年七月初十的贖罪日都要吹角。這裡神讓先知以賽亞大聲發出警告「好像吹角」，指明以色列百姓的過犯，就是與安息日和贖罪日有關的禁食和安息。神讓先知指出以色列百姓的過犯，也是為了讓以色列百姓悔改。第2-5節是百姓「過犯」和「罪惡」的證據。第二節「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神」，表面上看以色列百姓「好像行義的國民」。然而第3節立刻讓我們看出百姓一切行為的動機，只不過是想換取某種現實的「利益」。一旦他們的禁食得不到預期的結果，就會埋怨神「為何不看見、為何不理會」。神用兩個「看哪」來回應他們。原文第4節開頭也有一個「看哪」。以色列百姓在禁食的時候都做了什麼呢？ 「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工」，原意是「你們禁食的日子仍尋求自己的喜樂，勒逼為你們工作的人」。「勒逼」原文與出埃及記中法老的「督工」是同一個詞。人在利益面前最誠實，神固然不能得罪，利益也萬萬不可受損；所以他們自己按照律法「什麼工都不可做」，對待別人卻像督工的法老。 「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」。人在肉體面前最誠實，食物固然可以不吃，虧也絕不能吃；所以他們一面用禁食取悅神，一面對人睚眥必報、錙銖必較、苛責論斷。 鑒於以色列百姓所行的，神對他們的禁食做了宣告：「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」。因為他們完全沒有把神放在眼裡，敬虔的目的只是為了操縱神。他們虔誠的外表就像垂著頭的「葦子」，裡面並沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，只是流於形式的表演和自欺。這種「禁食」只是以人的利益為中心，並非是以神的心意為中心，所以不可「稱為禁食、為耶和華所悅納的日子」。那什麼樣的禁食是神所揀選的呢？經文6-7節給出了答案。第1是使自己和他人得自由，即「要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛」；第2是「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富。這裡看似和禁食相矛盾，我在禁食，怎能得飽足呢？其實神所揀選的禁食，表面看是缺乏，實際是豐富；表面吃了虧，實際卻得了益處。因為凡是我們照著神的旨意所放棄的，神都會用祂自己來代替。神不僅會豐富我們，更要豐富所有人，因此這裡教導我們要「把餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉」。如果我們在禁食中使自己和他人得自由，我們可以得到第8-9節中所記的如下應許：我們的光將如生命之光，「如早晨的光」，不但照亮自己，也能照亮別人、照亮世界；我們的靈性也會儘快恢復；神也必與我們同行；神也必回應我們的呼求。如果我們在禁食中可以「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富，我們可以得到10-12節中所記的應許，即成為「黑暗中」的光；得到神及時的引導和供應；擁有活水源泉；並且可以讓自己和他人重建安息。 第13-14節，緊隨著禁食的部分，神給出了關於安息日的原則和應許。贖罪日的禁食與安息是不可分割的，正如利未記23章32節所記載的，百姓「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」，第13節神所說的「在安息日掉轉你的腳步」可以譯為「在安息日謹慎你的腳步」，也可以譯為「禁止自己的腳踐踏安息日」，是說安息不等於隨心所欲地娛樂、休息，而要照著神的意思安息。如何是照著神的意思安息？這裡「在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的」的第一個「喜樂」原文與「利益」、「私意」是同一個詞，意思是「喜悅的事」；第二個「喜樂」，原文的字根就是「以耶和華為樂」的「樂」，意思是「華美」、「精緻、優雅」。所以安息日不是讓人高興就好，而是讓人「以耶和華為樂」、在神裡面找到最好的喜樂。那又如何做到「以耶和華為樂」呢？我們要尊敬神的安息日，在安息日「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」，也可以譯為「不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話」，其實就是拒絕自己，而專注向神。若我們可以按照耶和華所定的原則守安息日，神必應許我們「乘駕地的高處，又以雅各的產業養育」我們。「乘駕地的高處」，比喻超越地上的一切難處、享受得勝的生活。「以你祖雅各的產業養育你」，比喻得著神所應許的飽足和豐富。 回想我自己參加教會21天禁食禱告時的情形，實在是沒有行出神揀選的禁食。自己當時所選的禁食時間，就是自己平時為了瘦身而節食的時間，期間並沒有更多的思想神，也沒有真正意義上的使自己自由和刻苦己心。現在讓我們回顧本章神對我們的教導， 1. 禁食要使自己和他人得自由，也使自己刻苦己心，使自己和他人得飽足、豐盛； 2. 如果我們行神所揀選的禁食，神就使我們成為生命之光，恢復我們的靈性，與我們同行，回應我們的呼求，提供及時的引導和供應，讓我們擁有活水源泉，不僅自己可以，還能幫助他人重建安息；3. 在安息日要拒絕自己，從而「以耶和華為樂」；4. 如果我們可以按照神所定的原則守安息日，神應許我們勝過一切難處，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章明白您所揀選的禁食和守安息日的原則，以及您給我們相應的應許。求您讓我們刻苦己心，拒絕自己，「以耶和華為樂」，正確的禁食和守安息日，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食

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2023  年  5 月 2 日以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀以賽亞書第五十七章，主題是：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住。 親愛的弟兄姐妹，你有沒有想過一個問題，神到底住在哪裡？ 外邦的偶像通常都住在他們的廟中。 上周去日本京都，看到許多寺廟和神社。 去參觀的人花一點點錢就可以買一炷香，隨處膜拜。 信耶穌的人當然不會去拜外邦的偶像。 神住在哪裡呢？ 今天我們要讀的經文，給我們一個回答，「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居; 要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 “（賽57：15）盼望我們讀完本章，悔改自己的罪，成為謙卑的人，讓神住在我們的裡面，得著神的醫治和安慰。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-13節，人的悖逆與無知。 本段接續前面一章，論及以色列人的罪。 關於這段經文的物件，從上下文來看，應該是寫給被擄歸回的以色列人。 但是也有學者認為以色列被擄歸回之後，似乎痛改前非，棄絕拜偶像的罪了。 我想在這裡，先知大概是基於對以色列人反覆無常的本性的瞭解給他們的警告，具有普遍的應用價值。 1-2節，論及義人的死亡。 賽57：1-2 義人死亡，無人放在心上; 虔誠人被收去，無人思念。 這義人被收去是免了將來的禍患。 2他們得享平安。 素行正直的，各人在墳裡安歇。 這裡的義人、虔誠人、素行正直的，都是指愛神、遵守誡命的人。 在一個彎曲悖謬的世代，敬虔的人不被重視。 在如今的世界，人們關心一個明星的花邊新聞，甚於關心一個敬虔人的生死。 而在我們的屬世觀念中，也常常會將神的“祝福”與“長壽”直接掛鉤。 在這裡，先知指出神對信他之人的另外一種祝福，“這義人被收去是免了將來的禍患。” 列王紀上14章記錄北國以色列的第一位王耶羅波安的兒子亞比雅患病，神並沒有醫治他，而是將他收去，他得以倖免耶羅波安家族遭遇的禍患。 王上14：13 凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行。 3-10節，神責備人的悖逆。 第三節中，神稱呼以色列不信靠神的人是「巫婆的兒子、姦夫和妓女的種子」。 這說法指出以色列人行巫術、拜外邦人的偶像。 在舊約聖經中，神常常以行淫來比喻神的子民拜偶像。 從第五節到第七節，神細數百姓拜偶像的舉動，已經深入到他們生活的各個層面，方式也五花八門。 他們在「橡樹中間」、「青翠樹下」拜偶像，在山谷中、石穴裡將自己的兒女獻祭; 他們崇拜「光滑的石頭」，在「高而又高的山上」獻祭，在自己的家中，「門框後」立起假神。 他們到外邦人的國中，看見外邦人的神就喜愛，並帶回來敬拜。 大家還記得我們剛剛讀過的歷代志嗎？ 歷代志中，猶大王「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。 […]

以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住

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2023  年  5 月 1日以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第56章，主題是「萬國萬民的神 」。 在舊約中，神被稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，又被稱為以色列的神。當時的以色列人也只關注如何得到神的幫助、恢復本民族地位、建立地上的以色列王國。我們也常常聽到有些中國人說基督教是洋教，所以別信。果真如此嗎？ 其實聖經中神的心意很清楚，那就是從揀選一個人（亞伯拉罕）開始，通過一個很小的民族、以色列民族的歷史，讓所有的世人認識這位創造宇宙及萬物、全知全能、聖潔公義又恩典慈愛、永不改變的唯一真神，神的心意重來都是他所有的孩子，也就是萬國萬民，都重新回到他的面前。 神的這個心意在今天我們要靈修的以賽亞書第56章可以清楚看到。 以賽亞書 56:1-2 耶和華如此說：「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」 以賽亞書分為三大部份，第1至39章是神藉先知呼籲百姓要回轉行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；第40至55章是神的安慰和拯救的應許臨到被擄的以色列人；而第56至66章是神向被擄歸回的以色列人作出教導，讓他們知道神的公義標準並沒有降低，告訴他們重回耶路撒冷後該如何行事。 在這1，2兩節的經文中，神教導百姓要守公平、行公義、謹守安息日、不作惡，這樣做的人便為有福。表面上看，是一些規條，什麼要做，什麼不要做。但實則重點只有一個，就是你是否願意按神的心意活，是否以神為中心？ 只有當你以神為中心，你就會注意你的行事為人是否合神的公義、公平，是否行惡罪神，你也才會安排好你的其他事情，好讓你能守安息日（在今天就是參加主日聚會、並安息在神面前）。如此，你才能享受到喜樂平安。 當時，以色列人被擄歸回的時候，有一些外邦人（也就是非以色列人）和巴比倫的太監一起來到了耶路撒冷。神借先知以賽亞的口，明確地宣告，他不只是以色列的神，他更是萬國萬民的神 56:3 與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」 這裡特別提名外邦人和太監，因為在當時，按照猶太人的律法，外邦人和太監被稱為是不潔淨的，他們是不可以進入聖殿的，是與神無關的。 然而，神在第4-6節說，哪怕是外邦人，哪怕是太監，若他們謹守安息日、做神所喜悅的事、守神的約，（也就是以神為中心），那麼神就使他們在神的殿中有記念、有名號。 56:7-8 「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸並他們。」 我們有時也會聽到有人說要等自己足夠好了，才來做基督徒。其實不是這樣的，神看重的是你的心，只要你願意，願意以神為中心，只要你相信神，並讓神來帶領你，你就可以進入神的家中，成為神的兒女。 這裡神清楚宣告，他的殿必稱為萬民禱告的殿，他是萬國萬民的神，他要招聚萬國萬民到他那裡。 一方面先知告訴以色列人神拯救萬國萬民的心意，另一方面，也斥責當時以色列的屬靈領袖。 屬靈領袖本當是看守百姓的人，是百姓的牧人，帶領百姓明白神的旨意、走在神的心意中，但在第9-12節中，先知說這些看守的人是瞎眼的、沒有知識，這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。 他們成天醉酒宴樂，完全失去了看守的人和牧人的功用，以至於先知用啞巴狗和貪食的狗來形容他們，並呼叫野獸（也就是敵人）來吞吃他們。 這也是給我們今天神的教會的一個提醒。作為神的百姓的我們，要明白神是萬國萬民的神，神的心意是萬國萬民都歸向他。我們不要阻攔任何真心想來認識神的人，不管他目前是怎樣的人。但另一方面，我們每一個神的兒女，尤其是教會的領袖們、小組長們，要按神的心意而活，要以神為中心，要守護我們的教會不偏離神的真道。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的恩典，讓我們這些外邦人，在主耶穌裡與你合好，成為你的兒女，可以來到你的殿中敬拜你！幫助我們彼此扶持、彼此代禱，讓我們在你裡面合一，並被你使用。求主讓我們的生活能夠以你為中心，能夠看重你的話語，看重你的心意。你的心意就是要萬國萬民都歸向你，因為你是萬國萬民的神，萬國萬民都是你造的！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神

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2023  年  4 月 30日以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第55章，主題是：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂。本章是神向世人發出的邀請函，讓人來接受白白的救恩。這首著名的篇章充滿了神對選民和萬國萬民慈愛的呼喚和應許，也道出了人對神的恩典所當有的回應。全章的13節經文可以分為兩大段： 第一段（1-7節）神的邀請和人的回應 第二段（8-13節）神話語的大能和永恆的應許 以賽亞書 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 55:2 你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 頭兩節對熟悉新約聖經的信徒來說，是似曾相識。主耶穌在約翰福音7:37 發出 “人若渴了，可以到我這裡來喝”的邀請；在新約教會時代，聖靈發出了同樣的邀請：“聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟22：17）。 本章的邀請是父神所發出的。可見三位一體的神有一個共同永恆的旨意，那就是將白白的救恩和豐盛的生命賜給所有來就近祂，信靠祂的人。乾渴的要不再渴，饑餓的要得真正的飽足。水，酒和奶代表了神要賜給我們的豐盛生命。 “你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？” 這句話對我們來說，是一個很好的提醒。我們生活在當今這個物欲橫流的世界上，撒但的謊言是：只要我們錢再多一點，事業再順一點，地位再高一點，孩子再乖一點，我們就會滿足，以至於我們將寶貴的時間精力，幾乎都投入在屬世的追求上，卻不肯或是常常忘記來就近神，親近主，被聖靈引導，以至我們疲於奔命，整天勞碌卻不能得到真正、持久的滿足。求主幫助我，願意“來”，“留意聽神的話”，好讓我們“得享肥甘，心中喜樂”。這句話原文的意思是：Let your soul delight itself in abundance. 這是何等美好的應許！ 第3節的後半句到第5節，說到神給大衛的恩典，與他立約，使他成為以色列乃至萬民的領袖。顯然這裡也預表了將來的彌賽亞，他要召萬國萬民來敬拜神，因為神在十字架上榮耀了基督。祂從死裡復活，如今坐在父神的右邊，為我們代求。祂還要再來，接我們到永恆裡。弟兄姐妹，如果我們光從字面意思來看，3-5節是神的另一個邀請：神邀請我們成為一個合神心意的人，與神立永約。“應許大衛那可靠的恩典”（”The sure mercies of David”）, 讓我想到大衛的一生，充滿坎坷甚至罪惡，不論是他自己還是他的家人。然而他始終沒有放棄尋求神，明白神的心意，真心認罪悔改，所以他經歷了神的憐憫和恩典，成為合神心意的人和見證神的恩典的領袖。 6-7 兩節是神的第三個邀請：悔改得赦免： 以賽亞書 55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 55:7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。 什麼是耶和華可尋找的時候呢？簡單地說，就是主再來施行終極審判之前的日子。從創世紀到啟示錄，我們看到神是何等樂意與祂的子民同住。在舊約中，祂借著會幕和聖殿與子民同住，在新約時代，祂差下聖靈保惠師永遠與我們同在。神的心意是要讓萬人得救，不願一人沉淪。約翰福音 3:16 -18「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 使徒保羅曾引用神借摩西在申命記30:14說，要想見到基督不用上天也不用下到陰間，主“離你不遠，正在你口裡，在你心裡。你若口裡認耶穌為主，心裡信　神叫他從死裡復活，就必得救”（羅10：9）。 所以人的回應應當是“尋找祂”“求告祂”，“歸向祂“，“惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念”， 這樣 “耶和華就必憐恤他”，“廣行赦免。” 第二大段是以大家十分熟悉的經文開頭： […]

以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂

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2023  年  4 月 29 日以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣 永遠的慈愛   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第54章 – 主題是「頃刻的怒氣 永遠的慈愛」。 以賽亞書54章是一篇關於神對以色列的慈愛和信實的文章。它描述了神如何從離棄和憤怒中恢復對祂的百姓的關係，並給他們帶來豐盛的祝福和平安。它也預言了神的救贖計劃，通過彌賽亞的受苦和死亡，為所有信靠他的人贖罪和醫治。 以賽亞以夫妻關係來比喻耶和華和以色列人的關係。以色列百姓覺得自己是被棄絕的，先知以賽亞對他們說︰「你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。」(1節) 被擄的以色列百姓自覺沒有丈夫，是寡居、被棄絕的，覺得神不理他們，像不生育的婦人。以賽亞告訴他們要揚聲歡呼及歌唱，因他們的兒女要比巴比倫、亞述、波斯、列國和埃及更多，這是耶和華說的。「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」(2-3節)耶和華說他們不止得著很多兒女，也會得著很多地業 由於以色列人犯罪悖逆神，就好像不忠於丈夫的妻子，會暫時被神離棄：「耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回」（6-7節）。由於這樣，這個妻子便不育，沒有孩子。但以賽亞的資訊是安慰的，所以他宣告神要施大恩將以色列收回，以致不生養的和沒有丈夫的，以後比有丈夫的兒女更多，多到她要擴張帳幕之地，要向左向右開展，以色列的後裔要得多國為業，荒涼之城再有人居住。在古代，不育的婦女是很羞恥的，但先知說：「不要懼怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱」（4節）。 這是一個很大的反轉，因為在當時的文化中，不孕和喪夫是很大的恥辱和苦難，但神要把這些轉化為祝福和喜樂。神要她擴張自己的帳幕，因為她要佔領更多的地土，就像亞伯拉罕的後裔一樣。神也要她不要害怕，因為神與她同在，就算她曾經被神離棄過，神卻要用永遠的慈愛回到她身邊。 9-10節「這事在我好像挪亞的洪水，我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」神要她知道，祂不會再向她發怒，就像在挪亞的洪水之後，祂不會再用水淹沒全地一樣。神要她相信，祂會保護她免受仇敵的攻擊，就算有人起來攻擊她，也不是出於神的旨意，神會使他們敗退。神要她享受祂所賜的平安和公義，就像祂曾經賜給大衛王一樣。 11-17節「你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石頭，以藍寶石立定你的根基。 又以紅寶石造你的女牆，以紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界。 你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。 你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。 即或有人聚集，卻不由於我，凡聚集攻擊你的必因你僕倒。 … 凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。」 神要她欣賞祂所建造的城市，用各種寶貴的材料裝飾，就像新耶路撒冷一樣。神要她教導自己的子女，讓他們得到智慧和知識，就像祂所賜給以色列人的律法一樣。神要她安息在祂所賜的安全和豐盛之中，不再受到暴力和毀滅之苦，就像祂所預備給祂百姓的應許之地一樣。 從今天的經文我們可以從中學習到幾個重要的真理。 第一，神是信實的，祂不會忘記祂對我們的應許。即使我們有時候覺得被神拋棄了，或者覺得自己不配得到神的恩典，但是神從來沒有改變過祂對我們的愛。祂會按照祂的時間和方式成就祂在我們身上的旨意。 第二，神是全能的，祂能夠改變我們的處境和心態。當我們面對挫折、失敗、痛苦或者恐懼時，我們不要灰心喪志，而要持續地來仰望神，相信祂能夠為我們開一條出路。神要我們把眼光放在未來，而不是過去，因為祂已經為我們預備了一個充滿希望和榮耀的永恆家園。 第三，神是聖潔的，祂要求我們也要聖潔。當我們領受了神的恩典和寬恕後，我們不能再繼續過罪惡的生活，而要順服神的旨意，遵行祂的誡命。我們要用感恩和讚美的心回應神的恩典，並且用愛心和服事的行動彰顯神的榮耀。 哈利路亞! 感謝主,祂的信實何其廣大, 祂的恩典超過我們所期待的! 今天我們的podcast就到這裡結束, 期待明天再相見, 願神祝福大家!

以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣 永遠的慈愛

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