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2023  年  8月 6日以西结書第三十章：埃及與其盟友一同毀滅     弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第三十章，主題是：埃及與其盟友一同毀滅。從上一章起，到第三十二章，先知傳講了耶和華神審判埃及的七個預言。第二十九章是預言埃及要變成荒場，成為巴比倫的酬勞。本章繼續宣告:（1）埃及和它的盟友將一同被毀滅（1-19節）（2）耶和華要折斷法老之膀臂，讓巴比倫審判埃及（20-26節）。本章的重點在於：驕傲和拜偶像的埃及和它的盟友在耶和華的日子到來時必要滅亡，神永遠掌管歷史和國家的興衰; 同時也預表了末世的審判。 第一到五節緊接著上一章的最後所提到的、在“那日”要發生的事情。“那日”就是“耶和華的日子”，“列國受罰之期”，是一個悲哀的“密雲之日”，比喻毫無希望之光。除了埃及人，古實人也一同受罰。古實是與埃及南部接壤的俄塞俄比亞，曾經在主前八世紀中葉統治埃及近一百年。另外還有“弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人”。“古巴人”不是指的現代的古巴，而是當時埃及附近的某個小國。“同盟之地的人” (People of the Land of the Covenant)，意思是有約之地的人民，指猶大人中有一群逃到埃及，他們也會一樣倒在刀下。從這裡我們可以看到，那些與埃及在政治上結盟, 而受埃及保護的國家，他們與埃及攜手走上了犯罪的道路, 就必受神的審判。無論是直接犯罪的人, 還是間接參與惡行的同謀, 都將受到神的公義審判。 第6-9節繼續展開描述埃及，古實，以及幫助埃及的盟友所遭受的毀滅之災。第6節中的“從色弗尼塔起”，在中文新譯本和英文版本中均譯作“從密奪到色弗尼”，指從埃及東北部的城市密奪到最南部的色弗尼, 即全埃及都會變成荒場。第9節中的“必有使者坐船從我面前出去”，指的是神讓從水路逃亡到古實的埃及人，告訴那裡的百姓埃及陷落的消息，使“安逸無慮”的古實人害怕。古實人向來以為有埃及作為緩衝地帶，從北方列強而來的威脅不會臨到他們。歷史證明他們的安逸無慮是虛假的：波斯帝國在主前525年入侵古實，使之成為附屬國。這也提醒我們：生活在這個彎曲悖逆的世界上，千萬不要放鬆警惕，與世俗同流合污，而是要警醒禱告，敬虔度日，當耶穌再來時，我們可以在祂的審判台前坦然站立。 第10-19節，先知繼續以哀歌的體裁，傳達神如何藉巴比倫王的手來除滅埃及眾人。巴比倫將摧毀埃及的主要城市。這一段中提到的挪弗、巴忒羅、瑣安、挪、訓、亞文等地, 均是拜偶像的大本營。這些城市被毀, 象徵著神定意要審判祂最恨惡的偶像崇拜。埃及所賴以生存的尼羅河將乾涸，意味著埃及的死亡。這也是給猶大的一個警告：不要倚靠埃及的幫助來對抗巴比倫，因為埃及自身難保。第18節再次提到神要使埃及“因勢力而有的驕傲在其中止息”，因為驕傲是神所痛恨的另一個大罪。 第二大段（20-26節）是神在主前587年啟示給以西結的。當時耶路撒冷正遭受巴比倫的圍城攻擊。猶大雖然知道神藉著先知耶利米給他們的警告，但他們還是不聽，與埃及結為聯盟反抗巴比倫。埃及法老合弗拉雖然出兵相助，但很快就戰敗，逃回埃及，因為神“已打折埃及王法老的膀臂”。 以西結書 30:24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。 30:25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。 30:26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。」 無論是巴比倫王的膀臂還是法老的膀臂都在耶和華神的主權之下，唯有祂的膀臂是真正有大能的，是我們可以倚靠的。神在歷史中的一切所為，都是為了叫人“知道我是耶和華”。   弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章所給我們的屬靈教訓： （1）“耶和華的日子”，即“列國受罰之期”臨近了。這日子不僅是埃及受審判的日子，也是末世的審判之日。從這個意義上看，埃及預表了這個世界。我們要清楚地明白，與埃及同盟，也就是與世界同盟，最終的結局是毀滅。 （2）神永遠掌權。在本章中，“耶和華的話”強調了九次。“就知道我是耶和華”重複了四次。在相同的時代背景下寫成的但以理書中，我們也將讀到 “好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權”（但以理書4:17）。求主幫助我們用屬天的眼光來看待時事，軍事，政治，經濟之運作，為國家和領袖禱告，讓他們降伏在神的主權之下，行神眼中看為正的事。 （3）耶和華神痛恨驕傲和偶像崇拜。因勢力而有的驕傲必被降為低微，拜偶像的結果是虛空的虛空，而且要招來神的怒氣和審判，正如埃及與其盟友的命運一樣。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從埃及與它的盟友的悲哀中記取教訓，知道你痛恨驕傲和拜偶像，你必審判一切直接和間接的罪惡。主，你來的日子近了，求你幫助我們每天警醒禱告，讓我們不至與世界同流合污，而是單單倚靠你，相信你大能的膀臂一定會幫助我們度過人生中的每一個難關，得勝又得勝，因為你是萬軍之耶和華。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以西结書第三十章：埃及與其盟友一同毀滅

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2023  年  8月 5日以西结書第二十九章：宣告對埃及的審判 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第29章 – 主題是「   宣告對埃及的審判」。 以西結書從29章至32章共有七個關乎埃及的預言。許多地理、歷史學家都同意，以色列處於歐、亞、非三洲的要塞，只要能夠控制巴勒斯坦地，在政治和經濟上均佔有極大的優勢。主前八至六世紀，巴比倫、亞述、埃及等強國相繼地湧現，迫使以色列依附他們，可以相信這種想法深深烙在各君王心裡。而在列國中，以色列和埃及的關係最為深遠，因此以色列多選擇埃及的勢力作為抗衡外侵的倚靠。 今天要讀的以西結書第29章是一個關於埃及的預言，主要是對埃及和法老的審判。首先，我們要知道這個預言是在什麼背景下發出的。在耶利米書37章我們看到當巴比倫軍隊圍困耶路撒冷時，埃及王法老曾出兵解救，以色列便以為得享平安。但不久後，巴比倫再次的入侵耶路撒冷，埃及卻撤軍，令以色列陷於無助之地。而在今天要讀的以西結書第29章的一開頭就告訴了我們，神向以西結說話的時間發生在猶大王西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒的第十年，也就是西元前588年。在那時，猶大國正面臨巴比倫的圍困和毀滅，西底家希望得到埃及的幫助，但是埃及卻沒有履行他們的盟約，反而讓猶大失望和陷入孤立之中。神對埃及這種飄忽無定的態度，一方面作出嚴厲的審判，使她的地荒涼四十年，百姓四散在列國中；另一方面使以色列知道埃及並非是可信可靠的，惟獨耶和華是可信賴的。 1-3節「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造 11-11-12節 「人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。 我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」 1-12節 講到上帝對法老的責備和懲罰，以西結向法老宣告，耶和華要用巴比倫王尼布甲尼撒攻擊埃及。在這段經文中以西結將法老比喻為尼羅河中的大魚，並宣告要用鉤子拉出他，使他和他的軍隊散落在曠野，成為野獸的食物。這是一個非常生動和震撼的畫面，表明神對埃及的傲慢和虛假的憤怒及懲罰。因埃及對猶大所做的事上帝說要使埃及荒涼四十年，讓埃及人分散到各國，使他們知道祂是主耶和華。 在第6節說的「蘆葦」：是指埃及對以色列反覆無常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支援以色列，以色列家依靠埃及結果受損失的還是他們自己。 13節「主耶和華如此說：滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」 16節「埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。」 13-16節講到以西結預言，耶和華要使埃及荒涼四十年，使埃及人分散在列國中，然後再將他們帶回埃及，但埃及不再是列國的首領，只是一個低微的國家，不能再讓以色列人仰望和依靠。 17-20節 以西結預言，耶和華要將埃及地賞賜給巴比倫王尼布甲尼撒作為他攻打推羅的報酬，因為他和他的軍隊為耶和華在推羅前勞苦多年，卻沒有得到任何利益。 21節 「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。」 『使以色列家的角發生』的意思就是論到猶大雖然被巴比倫所摧毀,而失去了自己的力量和權勢(哀2:3), 但是最終以色列必將復興。“角”象徵權勢和力量。因此,本節既預言了以色列將來的復興, 也預言了彌賽亞也就是主耶穌的到來。 在這裡我們看到耶和華並不偏待人。他對埃及、巴比倫、以色列和以西結的賞罰和計畫便顯出了他是公平的神。 1.　埃及：當刑罰日期滿了，神會招聚他們重回發源之地；然而卻由於以往的驕傲，只能成為低微之國。 2.　巴比倫：神將埃及給予她作為僕人的酬勞。 3.　以色列：神將復興以色列，使她再度擁有能力。 4.　以西結：他所說的預言必完全應驗，將沒有人能譏笑他。 總之，以西結書第29章是一個關於埃及和巴比倫的預言，揭示了耶和華對萬國的主權和審判，特別是對埃及這個自大、殘暴、不信靠神的國家的審判。這個預言也提醒我們要敬畏神，信靠神，不要依靠世界的人或物。我們要認識神而不是自高自大，要遵行神的話而不是違背神。我們要知道在患難中只有神才能夠拯救我們，保守我們，賜福我們。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第二十九章：宣告對埃及的審判

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2023  年  8月 4日以西结書第二十八章：因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧 結28 主題：因「美麗」心中高傲，因「榮光」敗壞智慧 人以為只要活在完美環境中，一帆風順，步步高升，錦衣玉食，就能夠知足常樂，遠離罪惡，無可指摘。其實不然。這一章就讓我們看見，有一種敗壞在完美的光景之下形成，《因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧》。即便一切如願以償，人生達到巔峰，仍舊會跌倒犯罪，因為承受不了如此巨大的榮耀和成就，以至於心生驕傲，敗壞了智慧。（箴16:18）「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴18:12）「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」人把自己抬得有多高，就跌得有多慘。這是神不變的原則，從古至今，從撒旦到歷代的君王，再到平民百姓，凡是驕傲的都必降為卑。耶穌說，（太23:23）「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」親愛的，好不好，今天就讓我們帶著謙卑的心來讀這一章經文，默想為何人會 《因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧》，並省察自己的內心，除去心中的一切驕傲自大。      I.   第一段落，對推羅君王發預言（結28:1-10） （v1-2）「1耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你對推羅君王說：」，這是指以西結世代的推羅王谒巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位）。 關於推羅的預言，舊約聖經有不少的記載（賽23，耶27:1-11，珥3:4-8，摩1:9-10，亞9:2-4），以西結書26-28章就是其中之一。26章，神責備推羅在耶路撒冷受審判時趁機打劫，所以神必與推羅為敵，必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領兵攻擊推羅。27章，神吩咐以西結為推羅作起哀歌。28章，則是對推羅王發預言。無論是國度或是君王，推羅的一切都必歸於無有，變為荒涼，如無人居住的城邑，不再存留於世。人雖尋找，卻永尋不見！ 這裏，神指出推羅王兩方面的問題。 問題一，自認是神。（v2）「主耶和華如此說：因你心裏高傲說：我是神，我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」他認為這一切的成就都是他一手所作，抬舉自己到一個地步，竟然認為自己就是神！是不是很離譜？這一章的推羅王，與將來的敵基督有許多相似之處。先知但以理預言將來「那行毀壞可憎的」將來要站在聖地（參但11:31；12:11；太24:15；可13:14），他就是敵基督，是那大罪人，是沈淪之子，他要抵擋神，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏自稱是神。敵基督要照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，以不義的詭詐誘拐人心來膜拜自己（帖後2:3-10）。 親愛的弟兄姊妹，我們要謹慎，不要步入撒旦的後塵，也不要陷入驕傲自大，自以為是神。今天，也許我們沒有口稱自己是神，但在生活中我們自立為王，什麼都要按照自己的喜好和想法，甚至把自己當作神要操控一切，這是人心驕傲的巔峰！要記得，我們「也不過是人，並不是神」，一切的成就和榮耀都要歸給神！我們要效法基督，以基督的心為心，祂「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神！」（腓2:6-11）阿門？ 問題二：自認有超群的智慧聰明。神諷刺推羅王，說，（v3）「看哪！你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。」為什麼推羅王拿自己與但以理比較呢？此時的但以理，自被擄後已在巴比倫宮中服事了20年之久，他卓越非凡的智慧，風聲不但傳遍了整個巴比倫帝國，甚至傳到了遠方的推羅。但以理的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍（參但1:20），不但能夠回答王的考題，甚至王不能解的夢，但以理都能夠解開，因為他的智慧從神而來，為神而效力，但以理明言是神將奧秘的事顯明，而非因他自己的智慧勝過一切活人。相反的，推羅王卻認為自己比但以理更有智慧，他高舉自己，歸功於自己，（v4-5）「4 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中；5 你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裏高傲。」親愛的，我們捫心自問，我們心裏是不是默默的認為自己比他人還要聰明呢？我們的智慧聰明，用在哪裡呢？如但以理一樣為神效力，還是如推羅王一樣為自己積攢地上的財富？我們成功時，將榮耀歸給誰呢？唉，推羅王在一帆風順的日子，誇耀自己的智慧為自己不斷的增添財富，名義上是做生意的頭腦，實際上是詭詐不義的手段。 因此，神要除滅他一切所誇耀的。（v6-7）「6 所以主耶和華如此說：因你居心自比神，7 我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裏，」指巴比倫，以及多年以後的羅馬帝國。「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」推羅王所誇耀的一切將轉眼成空！不但如此，就連他自己的性命也不保！（v8）「他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。」他誇耀自己是神，在海中坐神之位，結果就死在海中。（v9-10）「 9 在殺你的人面前，你還能說我是神嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。10 你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的。」         II.  第二段落，為推羅王作起哀歌（結28:11-19） （v11-12）「11 耶和華的話臨到我說：12 「人子啊，你為推羅王作起哀歌說：」這哀歌的內容，描述推羅王，也同時描述撒旦。推羅王是屬地的惡君，撒旦是屬靈的惡魔。在這裏，推羅王是撒旦的預表（type and symbol），影射撒旦，他的運作和敗壞與撒旦一樣。地上有權有勢的惡王背後隱藏著撒旦的勢力，流露出撒旦的惡性，並且彰顯了撒旦的敗壞。 這段推羅王的描述和責備，與以賽亞書14章對巴比倫王的描述與責備，非常相似。以賽亞14，從責備巴比倫王，轉為責備撒旦（Lucifer），他們好像二合為一。這類的經文有個共同點，在敘述巴比倫王和推羅王的同時也在描述撒旦，因為他們所思所行，與撒旦一致，按照撒旦的運作。新約聖經稱之為「敵基督的靈」在運行（參約壹2:18-23；約壹4:3；約一1:8）。 （v13）「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。」這一段以伊甸園的典故來描述推羅王，一方面，如人類的始祖亞當與夏娃，受造完美無瑕，住在完美的伊甸園，享受著出生前就預備好的完美環境，後來卻陷入罪裏，被逐出伊甸園。另一方面，也如撒旦受造完美，原本自由在伊甸園中出入，後來卻犯罪並誘惑了人類。 推羅王佩戴的寶石，其中9個與大祭司的胸牌鑲著的寶石一樣（參出28:17-20），這些奢侈的裝飾與配件凸顯他的富裕，而且一無所缺。在推羅王的宮中有各種精緻樂器的奏樂，形容國家太平盛世中的日常歡慶與娛樂，特別是在慶祝王子出生或是登基典禮上。推羅王一出生就處於如此完美的家境，「都是在你受造之日預備齊全的」。這就是推羅王的起點，一切都已為他預備好，他不需要為自己打下江山，也不需要為國權和榮譽奮鬥或血戰到底。 （v14）「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。」一方面形容推羅王看自己的王位如遮蓋約櫃的基路伯，是一個受膏者，有著卓越的身分、地位、職分，以及超群的榮耀。另一方面也形容撒旦，原本在神所造的眾多天使中，是地位崇高的基路伯，能近距離的靠近神，並在神所發的榮耀光輝中自由往來。隨著撒旦的運作，推羅王擴張自己的權勢如基路伯展開雙翼，甚至自認已取代神，在神發光的火焰和寶石中自由往來。 （v15-16）「15 […]

以西结書第二十八章：因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧

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2023  年  8月 3日以西结書第二十七章：推羅的哀歌 以西結書第二十七章 主題：推羅的哀歌 本章繼續發出了關於推羅的預言，前一章為推羅的滅亡而歡呼雀躍，本章則是為推羅的滅亡舉哀的悲歌。他們為仇敵的滅亡悲傷，並非出於友好的憐憫，乃是為了強調他們必然滅亡。 本章分三部分，第一部分極力讚美推羅的榮耀和力量(1-11節) ，第二部分說明推羅是如何藉著國際貿易而成為世界性的經濟中心(12-25節) ，第三部分敘述了為自己的榮美陶醉的推羅竟然滅亡的事件(26-36節)。 本章1－3節耶和華的話又臨到我說：人子啊，要為推羅作起哀歌，說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。 推羅位於西頓南部約40公里，黎巴嫩與以色列國境北部約24公里處，是港口城邑，也是腓尼基地區的貿易中心。這段經文用「全然 美麗」形容推羅，推羅被描寫為一隻完美的船隻。她不僅是一個大貿易商埠，而且有其獨特的海島地位。地理環境是優越的，具有貿易的便利，可謂得天獨厚。倘若因著經濟繁榮和秀麗的自然景觀而自高自大，就會陷入虛妄的自我陶醉，反而遠離神。 本章4－7節你的境界在海中，造你的使你全然美麗。他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆，用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。 本段所列的是東地中海最上等的造船材料。「示尼珥」就是黑門山。「板」是指船邊的厚板。「基提海島」及「以利沙島」都是新約居比路島的別稱（即今塞浦路斯）。「細麻布」是埃及的特產，埃及人穿白麻布衣服表示他的高貴。所以這麻布再繡以花樣，作為蓬帆，不僅講究，而且鮮明美麗，可作旗幟，以資識別。 本章8－11節西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的；一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。 推羅被形容為一艘浮在水面上的富麗堂皇的大船。當時，推羅從國外進口優質材料建造了一些宏偉的建築，在政治、經濟、文化等方面擁有很多才華橫溢的專業人士。他們極其富強，甚至可以為了國防雇用外國軍隊來維持治安。這種外在的富足使他們驕傲，促使他們輕看和藐視神的子民。「彰顯你的尊榮」是指彰顯自己的尊榮，而不是歸榮耀給神。「成全你的美麗」，是指以自己的美麗為滿足，而不知我們所擁有 的一切美麗、智慧才華、一切的財物都是從神而來的！ 本章12－14節他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子兌換你的貨物。 「他施」位於南西班牙的港口。為腓尼基人的殖民地。「雅完」是今希臘。「土巴」、「米設」則是小亞細亞東部的古國。 陀迦瑪族，就是北方的亞美尼亞人。 本章15－19節底但人與你交易，許多海島作你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換（或譯：進貢）。亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。大馬色人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。 本章20－24節底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。亞拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。 本文詳細列出了與推羅有商業往來的地中海沿岸的國家，和那些國家的商品目錄。推羅進口貿易對象有巴勒斯坦最西部的他施，希臘及小亞西亞東部的以東、大馬士、亞拉伯，米所波大米等國。本文如此詳細記載推羅的貿易物件國及其交易品，是為了更加有力地證實當年推羅的繁榮與輝煌。這就清楚地證明，當年的推羅是以地中海為舞臺的海、陸貿易中心地。 本章25－27節他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。 「在海中豐富、極其榮華」指開往他施的船隻，船中貨物眾多，負荷極大，以後終究因風浪而船破，一切榮華就都消失了。 本章28－31節你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。凡盪槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾；又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號咷痛哭，苦苦悲哀。 指那些生還的人。他們雖然逃生，倖免海難的，但並無慶賀的心，相反地在悲痛中下船登岸。這表明推羅的滅亡會使周邊國家也恐怖戰兢。 本章32－36節他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：有何城如推羅？有何城如他在海中成為寂寞的呢？你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。海島的居民為你驚奇；他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。各國民中的客商都向你發嘶聲；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。 「使許多國民充足」、「使 地上的君王豐富」！推羅真的是「全然美麗」啊！神藉著先知如此細細的描述推 羅的榮華，乃是要讓世人看見，不管多大的榮華、美麗、豐富、都可能在一夜之 間消失！當曾經富極一時的經濟城市推羅沒落的時候，所有與之建立關係的人，都棄船而去，以悲傷哀痛的心為之舉哀。 當人在貧乏、什麼都沒有的時候，也許我們會謙卑倚 靠上帝，緊緊抓住上帝。然而當我們富足的時候，卻很容易忘記神！ 以 別 神 代 替 耶 和 華 的 （ 或 譯 ： 送 禮 物 […]

以西结書第二十七章：推羅的哀歌

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2023  年  8月 2日以西结書第二十六章：預言推羅受災 以西結書第26章 主題： 預言推羅受災 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第26章。從這一章開始到28章記載了以西結對於推羅的預言。推羅在猶大北方，位於地中海東岸，是地中海地區的一個大商港，和很多國家有貿易的關係。當時非常的繁華昌盛，顯赫一時。所羅門王興建聖殿，推羅王供應香柏木和松木，並派匠人協助。所羅門王發展海上貿易時，推羅提供航海人員。所以可見當時的推羅國力非常雄厚。但這樣一個強大的王國怎麼會被毀滅呢？其實早在以西結預言推羅的毀滅之前的一百多年前，以賽亞就已經預言了推羅將被荒廢，記載在以賽亞書第23章。以賽亞書23章一開始就說：“論推羅的默示：他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。”。他施的船隻指古時海上貨運的大型船隻。因為推羅是個大的商港所以有很多商船穿梭在港口進行貿易。但以賽亞說推羅會變為荒場。賽23:8-9節說：“推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。”。可見推羅的遭遇是神命定的。本來一個非常富有和被人尊敬的國因為太驕傲，被神毀滅，被人藐視。 在以西結書26章這裡以西結再次預言巴比倫王會來圍困推羅城，最後推羅城將會被徹底毀滅。我們來讀1-14節： 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說： 人子啊，因推羅向耶路撒冷說：阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。在這裡眾民之門是指耶路撒冷。耶路撒冷在當時是重要的政治和經濟中心。原本是南北商隊必經之門戶。推羅城和耶路撒冷城有點競爭的關係，所以推羅慶幸耶路撒冷陷落，因為從此可取代它的地位。阿哈這個語氣詞表露了推羅的幸災樂禍，沒有一點憐憫。 所以，主耶和華如此說：推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。然而，耶和華卻要毀滅推羅，而且是徹底的毀滅。 他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。 連塵土都要被刮乾淨就是指徹底的除去，將來也沒有人會記得它的存在。 推羅的地理位置很特別，她在今天黎巴嫩的境內，離以色列的邊界只有50多公里。推羅是建立在一塊大磐石上，所以推羅的意思是岩石，推羅由兩個城組成，一個在磐石上，另一個建立在近內陸之地；在磐石上的城建了很堅固的城牆和城樓，這是推羅最引以為傲的。但在神面前再怎樣堅固的城邑，只要神的命定如此，都要被毀滅。記得2011年日本福島附近發生大地震，受打擊最大的兩個城是防海嘯的模範城，修建有據說當時全日本最堅固和最高的防海嘯堤，但當時的海嘯是創歷史新高的，是人無法預料的，也從來無法想像的，人修建的在神的力量面前毫無抵擋之力。 5.  他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。曬網之處通常是指荒廢之地       6.  屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。       7.  主耶和華如此說：我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。       8.  他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。       9.  他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。      10. 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。      11. 他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子（或譯：柱像）必倒在地上。      12. 人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。   […]

以西结書第二十六章：預言推羅受災

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2023  年  8月 1日以西结書第二十五章：神為他的子民報仇   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第二十五章。 主題是：神為他的子民報仇。 在前面一章，神宣告對猶大百姓的懲罰。 神的手甚重，為挽回悖逆的百姓，他不惜毀壞自己的居所。 面對這樣的懲罰，猶大四圍的鄰國是如何反應呢？他們是憐悯、悲哀、同情，還是幸災樂禍、拍手稱快、趁機報仇呢？很不幸的，是後者。 他們忘記了，猶大百姓所侍奉的神是全地的主宰，也是愛護自己子民的神。 他可以管教自己的孩子，卻絕不容許其他的人來藐視、輕看和羞辱他們。 他為他的子民以色列報仇。 本章的經文分成四部分，分別對應四個國家的結局。 第一部分，1-7節，審判亞捫因他們的幸災樂禍。 亞捫人、摩押人與以色列人的血緣關係要追溯到亞伯拉罕和羅得。 羅得是亞伯拉罕的侄子，跟隨亞伯拉罕從迦勒底的吾珥到迦南地。 神祝福亞伯拉罕，兩叔侄的牛羊增多，他們手下的牧羊人為草場發生爭執的時候，羅得與亞伯拉罕分開，往東挪移帳篷，住到罪惡之城所多瑪。 在神毀滅所多瑪的時候，羅得和他的全家被神帶出來到瑣珥的山上。 羅得的兩個女兒擔心自己無後，分別與父親羅得同寢，大女兒生的兒子是摩押，小女兒生亞捫。 雖然他們有親屬關係，亞捫人卻與以色列人為敵。 此時，當他們看到猶大遭災時，他們幸災樂禍，拍手稱快。 結25：3 主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時，你便因這些事說：’啊哈！’ 神不喜悅亞捫人對待猶大的態度。 他以同樣的毀滅審判亞捫。 第四節中的「東方人」有可能是指約旦河東曠野中的遊牧民族。 第四五兩節預告亞捫人的地被東方人佔據，成為他們牧放駱駝和群羊的地方。 亞捫人的結局乃是神的作為。 結25：6-7 主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。 我必從萬國中剪除你，使你從萬國中敗亡。 我必除滅你，你就知道我是耶和華。 亞捫人的幸災樂禍並未持續多久，他們就遭受被巴比倫擄掠的命運。 不像以色列人，神應許會重新召聚他們歸回。 亞捫人從此被除滅。 而這一切，是神向外邦人宣告：他是耶和華，是掌管天地萬物、國家命運的神，即便這個國家並不敬拜真神。   第二部分，8-11節，審判摩押因他們的藐視輕看。 結25：8 主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：’看哪，猶大家與列國無異。 ’” 西珥是以東的首都。 這裡，摩押人與以東人聯合，因著耶路撒冷城的被毀而藐視猶大，說他們與列國無異，事實上就是說猶大家所敬拜的神無用，並未拯救他們脫離巴比倫人的手。 藐視神的子民就是藐視神。 因此，神審判摩押： 結25：9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， …，我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。 […]

以西结書第二十五章：神為他的子民報仇

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2023  年  7 月 31日以西结書第二十四章：神用苦難潔淨百姓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第24章，主題是「   神用苦難潔淨百姓 」。 以西結書第24章可分成兩大段，第一段1-14節，是神要先知設比喻宣告神對耶路撒冷及其居民的審判臨到，第二段15-27節，以先知妻子的死亡為預兆，說明耶路撒冷必滅亡。 以西結書 24:1-2 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。 這是先知被擄後第九年十月初十日，也就是主前588年一月十五號，因著西底家王毀約、聯合埃及對抗巴比倫（參第17章），巴比倫軍隊再次來到耶路撒冷，圍困耶路撒冷並在兩年後攻破、毀滅了耶路撒冷。在這之前，耶利米先知在耶路撒冷、以西結先知在被擄之地巴比倫，都一直勸戒、警告百姓遠離罪惡、回轉歸向神，否則會亡國、會毀滅。但百姓不以為然，沒有緊迫感，突然之間，這個“將要”就變成了「今日」，就沒有了逃避災難的機會了。 這讓我想到另一個耶和華大而可畏之日，就是主耶穌再來的日子，那時他將審判死人活人。那日子那時晨沒人知道。但願我們都能警醒，有那緊迫感，能站立得穩，也能盡自已所能去傳福音。 在以西結書第十一章第三節，民間的首領誇口耶路撒冷是鍋，他們是鍋中的肉，很安全。但如今，在巴比倫即將圍困耶路撒冷之際，神要先知用這個鍋和肉的比喻，來宣告神的審判已來臨，無人能逃脫。鍋和肉都將被燒毀。 24:9-13 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 耶路撒冷是那個盛滿罪惡的鍋，鍋中的肉和骨頭指城中的居民，鍋下面的柴火是指巴比倫軍隊。巴比倫軍隊將除滅城裡的人，並燒毀耶路撒冷。這裡，神再次告訴百姓，他們的遭遇來自於他們的罪，而巴比倫只不過是神手中的木柴。而神這樣做是為了潔淨他那敗壞的百姓。 神用這種苦難煉淨以色列百姓。其實神也是常常用艱難困苦煉淨我們。當我們面對艱難的時候，要讓我們生命中的罪，在煎熬的火中燒掉。艱難困苦也讓我們重新整理我們的優先秩序。在沒有艱難困苦的時候，我們會把生活中瑣碎的事情看得極其重要，可是當困苦艱難來臨的時候，就會重新排列優先次序，就會把神放在我們的前面，就會把禱告放在我們的前面，就會來讀神的話語，來尋求神的帶領。 其實有的時候，真的是神藉著各種的環境熬煉我們，讓我們重新整理我們的生命，重新排列我們的優先次序。 聖潔公義的神不會縱容屬神卻又在罪中生活的兒女，祂會管教，甚至不惜重重管教。雖然以色列是被神所選召、買贖歸祂的國度，但沒有因此而不看他們所犯的罪。罪的必然結果是神的審判，無法逃避，唯一的方法是離罪悔改，尋求神的赦免。親愛的弟兄姊妹，我們都當警醒地生活，不要為罪惡所轄制！ 以色列百姓的犯罪，不只是帶來自己的毀滅，也連累先知以西結。 24:15-18 耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 神在這裡告訴以西結：他的妻子將忽然死去，但是他不可為她悲哀、流淚，不可按傳統來辦理喪事，不可安葬如常，只相對嘆息而已。就像先知何西阿接受吩咐同一位不忠的婦女結婚一樣，以西結也順服了。這兩件不同尋常的事，是象徵性的行動，用來表達神對以色列百姓的心意，預言以色列的命運。以西結失去妻子是一個預兆，代表耶路撒冷的滅亡。 這實在是又大又難的事，但以西結全然順服了。作神先知，就是要說神要他說的話，做神要他做的事。 服侍神是要付代價的。服侍神，就不能按著自己的方式生活，要完全按著神的引導，來過日子；服事神，就要順服他、做神所期待的；服事神，就要不怕付代價，不管是時間、金錢，還是被人誤解、傷害。因為神是我們的主。 24:25-27 「人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 「他們所倚靠、所歡喜的榮耀」是指聖殿，當時的以色列百姓，看重聖殿的華麗過於看重神的聖潔和心意，所以，當神懲罰百姓的時候，也讓聖殿被毀滅。 什麼時候，若是任何的人、事、物，在我們心中的位置高於神，那就成了我們的偶像。神是不允許他的百姓心中有偶像的，必會把偶像打碎，目的是讓百姓回轉和順服。讓我們反省並警醒。 先知以西結自蒙召後，言論一直受神的約束（參3:26），直至耶路撒冷淪陷，消息傳來後才再次受感動說話（參33:21-22）。為了傳講神的話語，為了成為神合用的器皿，以西結甘受限制，全然順服，是我們的榜樣。 讓我們反思以西結的人生和我們人生的差別。我們常常憑著自己的一腔熱血，憑著自己頭腦當中服侍的概念，去服侍、去順從。但是服侍其實就是放下自己，就是完全讓基督在我們的生命當中活出來。不是按著自己所想的方式，來侍奉神，而是按著神的旨意，神的計劃來服侍他!   我們一起來禱告。 親愛的主， 你用苦難管教潔淨你所愛的以色列，因為你恨惡罪，你不能任憑你的百姓不斷敗壞。幫助我們體會你的心痛，幫助我們警醒，並對罪敏靈。求主赦免我們國家及其居民的無知、忘恩和悖逆，並賜憂傷痛悔的心，將我們從敗亡之路上轉回。也幫助我們能像先知以西結那樣，完全地順服你話語的帶領，願意付上代價來服事你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第二十四章：神用苦難潔淨百姓

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2023  年  7 月 30日以西结書第二十三章：兩個姐妹城的淫亂史 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二十三章，主題是：兩個姐妹城的淫亂史。本章以最直接和露骨的方式來宣告以撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個姐妹城所代表的以色列民族，對神的不忠和神對他們的審判，完全沒有第十六章那個相似的比喻所說的美貌和赦免。本章目的是要以最粗俗易懂的方式，讓當時被擄的猶大人以及後世的讀者，對以色列和猶大素來的淫亂感到震驚和厭惡，並從她們的命運中吸取教訓。 全章49節經文可以分為以下四段： 第一段（1-10節）姐姐阿荷拉的淫亂 第二段（11-21節）妹妹阿荷利巴的淫亂 第三段（22-35節）阿荷利巴被巴比倫入侵 第四段（36-49節）神審判罪惡深重的姐妹城 舊約中用淫婦姐妹來比喻撒瑪利亞和耶路撒冷， 我們已經讀到過不止一次，但給姐妹倆分別命名，只出現在本章中。這兩個名字在希伯來原文中是有特殊含義的。姐姐名叫阿荷拉，意思是“她的帳棚”；妹妹名叫阿荷利巴，意思是“我的帳棚在她裡面”。“帳棚”的原意是“聖所”，我們就不難理解這兩個名字的用意了：北國以色列曾經在伯特利另立聖所祭壇拜偶像，南國猶大的耶路撒冷有神的聖殿。 第一段中先說到阿荷拉與亞述有權勢的和俊美的、騎馬的少年人放縱淫行，指的是北國以色列在滅亡之前，有多位國王向亞述進貢，在政治上投靠亞述。她在宗教上也崇拜亞述的偶像，延續她在埃及的淫亂惡習。以西結書第20章8節指出以色列人在埃及時就拜偶像： “他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。” 阿荷拉從在埃及為奴開始，到曠野的四十年，一直到進入應許之地後，都難以抵擋物質的試探與外邦偶像的誘惑，但她所得的回報卻與期望背道而馳。阿荷拉被情夫佔有、利用完之後，結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅：（10節）“他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。” 北國於主前721年被亞述所滅，百姓在以西結之前一百三十年就成了亡國奴。歸根結底, 以色列的滅亡是由於他們被外邦的奢侈所迷惑, 進而事奉外邦的偶像，而悖逆了獨一真神。弟兄姐妹，墮落的第一步就是追求充滿魅力的肉體和眼目的情欲並今生的驕傲（約翰一書2:16-17），讓我們引以為戒！ 第二段描述的阿荷利巴，即猶大的淫亂罪行：她在拜偶像、行淫亂和不道德的行為上比姐姐更甚。最初她貪戀亞述人，像以色列所作的一樣。後來，她溺愛那用丹色畫在牆上的巴比倫人的畫像。她貪戀他們，甚至打發使者去見他們，同巴比倫（迦勒底）結成了聯盟。但後來又改變了主意，在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大不信靠耶和華神，反而去與不敬神的國家聯盟，因此付出代價，失去了惟一能真正保護他們的神。 以西結二十三18:「這樣，她顯露淫行，又顯露下體，我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。」 猶大不是只被巴比倫生疏，實際是遭神生疏棄絕。猶大不顧姐姐的前車之鑑，一百多年來一直知迷不悟，變本加厲，持續悖逆，因而神的公義審判臨到。 第三段（22-35節） 宣告神將要利用阿荷利巴的巴比倫愛人來毀滅她。耶路撒冷的命運已定，先知四次用「耶和華如此說」道出南國猶大的下場。阿荷利巴的姦夫們因被離棄，惱羞成怒，轉而向她施以強暴。阿荷利巴以往所貪愛的少年騎士最終卻是置她於死地的戰士。 第23節中提到的比割人，書亞人和哥西人，是巴比倫人的盟軍。25節 「割去你的鼻子和耳朵」是近東某些地方懲罰淫婦的方式。27節說明了神懲罰猶大的目的：“這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。” 32-34節屬哀歌的體裁。先知採用當時流行的哀歌來表達耶和華對以色列的盛怒，猶大將遭遇撒馬利亞同樣的命運。32 節「那杯又深又廣」表示審判的嚴厲。34節描寫審判的終極：以色列人不只要喝禍杯，而且要嘗到最嚴厲的苦頭。35節：主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」指出猶大的問題是忘恩負義，將外邦的偶像擺在耶和華神前面，背離神的約。 最後一段（36-49節）是神對阿荷拉與阿荷利巴的審判。姊妹倆人都犯上相同的罪：行淫、謀殺、殺人以獻祭（37節）；褻瀆聖殿，干犯安息日（38節）；混雜偶像崇拜與神的敬拜（39節）；與外邦人犯屬靈上的姦淫（40～44節）。45節中的“義人”，指的是神所揀選的民族，要按照姐妹二人應得的毀滅，報應她們的淫行（45～49節）。 最後兩節，神宣告了祂審判的目的是要警戒後人，祂決不姑息淫行。 23:48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23:49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」   弟兄姐妹，讀完這章令人震驚和憤怒的經文，我們有何感想呢？有以下三點跟大家分享： （1）淫亂從實際和屬靈的意義上講, 本質都是不忠。十誡中的第一條，就是要求與神立約的子民對獨一的真神有絕對排他的忠實。一旦人無法勝過世俗的誘惑，無法遵行第一條誡命，其他的事情就必然趨於崩潰。因此，我們從以色列和猶大兩姐妹的歷史中，學到一個最重要的的功課就是：在忠心方面的失敗，就是人生的失敗。無論是在在個人與神所立的約上，還是在婚姻和與其他與人立約的關係上，在這一點都是一樣的。 （2）墮落始於健忘。第35節“你忘記我”，直指選民犯罪和受罰是由於忘記神過去的恩典。這種屬靈的健忘症，使以色列人在趨向災禍的路上越走越遠，直至滅亡。求主幫助我們數算神的恩典，好叫我們不至被世俗的各種偶像所吞滅。 （3）信仰的摻雜跟淫亂無異。耶利米先知稱妹妹猶大為詭詐，因為她假冒為善，將對耶和華的敬拜和偶像崇拜混合在一起。 日光之下無新事，縱觀現代的信奉基督教的國家，大都把聖經真理與猶太教、異教信仰、東方宗教、人道主義和心理學混為一談，美其名曰“包容”，實際上是撒但魔鬼在未世的時候所散佈的謊言，求主幫助我們時時警醒。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你今天再次讓我們看到拜偶像的邪淫是何等可憎可惡。你的百姓對你不忠，忘恩負義，把你丟在背後，是何等讓你傷心；然而你在審判之後，依然以慈愛對他們，向他們守約，使他們歸回。主，你的恩典超過我們所能理解的。願我們一生都不忘你的愛和恩典，遠離罪惡，單單敬拜事奉你，專心倚靠你，作你聖潔忠心的子民。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以西结書第二十三章：兩個姐妹城的淫亂史

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2023  年  7 月 28日以西结書第二十二章：以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第22章 – 主題是「  以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰」。 以西結書第22章是一個關於耶路撒冷的審判和警告的章節。在這一章中，先知以西結用了許多強烈的比喻和形容詞，來揭露耶路撒冷的罪惡和不義，神通過先知以西結指責了耶路撒冷的罪惡，並宣佈了對她的懲罰。 1-16節中講到血城，列舉出猶大的罪，包括拜偶像（3節）、謀殺（”流人的血”；2-4,6,9,12節）、行淫（10,11節）、不孝不義（7節）和敲詐勒索（12節）。本來被稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，居民犯了種種的罪，從拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，到欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但神對耶路撒冷最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並且因離棄了信仰導致道德崩潰。申命記4:6說「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！」在詩篇119:105也說到「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀，以及在義路上的光，但是現在卻成了控訴子民的條例。 17-22節中講到熔爐和渣滓。在耶路撒冷被巴比倫圍困時以色列被視為要被煉淨的金屬，但結果卻發現她是無用的渣滓。申4:20說「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民」 以色列最引以為榮的事是神揀了她，使她脫離埃及的「鐵爐」，但現在以色列人因為本身的罪行，須要投入熔爐重新熔煉，而且是耶和華自己將他們投入。提煉貴重金屬的比方常被舊約的作者引用，通常提煉的目的是要生產更純淨的產品，但這裡以西結用這個比方卻要表明以色列只不過是沒有價值的渣滓，煉不出有用的純銀。 23-31節這裡指出以色列社會中不同群體的罪：先知以西結的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或沒有權沒有勢的都逃不了自己應負的責任：這段經文論到掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱小的掠物一般（25, 27節）；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任（26節）；先知偽造神的話語，誤導百姓（28節），而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中（29節），全城當中竟難找到一個義人，這景象就好像所多瑪和蛾摩拉被毀滅之前的情況，難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。 30-31節「 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 因著耶路撒冷居民所犯的罪行，神宣告要向耶路撒冷發怒，不顧惜，不憐恤，要按他們所行的報應他們（31節）。神也說祂在以色列全地找不到一個能站在城牆缺口前、為國家懇求祂的人，所以祂要將自己的忿怒傾倒在他們身上（30節）。 在本章的這些比喻都表明了耶路撒冷的居民有多麼的邪惡、貪婪、不忠、不敬和不公義。他們違背了神的律法，拜偶像，流無辜人的血，欺壓窮人，行姦淫，褻瀆聖物，謀殺先知，等等。因此，神要對他們發怒，用火來熔化他們的污穢，用刀來剪除他們的罪孽，用敵人來攻擊他們的城牆。神要在他們身上顯出自己的榮耀和公義，讓他們知道祂是耶和華。 這篇文章讓我們看到了神對罪惡的厭惡和公義的要求。神很重視一個社會的道德情況，若是社會笑貪不笑娼，指鹿為馬，顛倒黑白，禮崩樂壞，人治取代法治，婚姻破裂，家庭解體，就表示了社會千瘡百孔，很需要代禱者守望，去防堵破口。神不會容忍他的子民違背他的旨意和誡命。神也不會放棄他的審判和懲罰。我們應該從以西結書第22章學到敬畏神、遠離罪惡、追求聖潔的功課。 這一章對我們今天有什麼啟示呢？首先，它提醒我們神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。祂要審判那些違背祂旨意的人和國家，無論是古代的以色列人，還是現代的我們。我們不能因為神的恩典而忽視神的公義，我們要敬畏神，遵行祂的道。其次，本章告訴我們神是信實的，祂要成就祂的話語。祂曾經預言耶路撒冷要被毀滅，而這一預言在主前586年前後實現了。同樣地，祂也預言了彌賽亞要來拯救世人，而這一預言在耶穌基督身上應驗了。我們可以信靠神的話語，因為它是真實和可靠的。最後，它勸勉我們要尋求神的憐憫和赦免。在第30節中，以西結說「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國；卻找不著一人。」這說明了當時以色列人沒有一位能夠代罪或成為調解的人。但是，在新約時代，我們有一位完美無瑕的大祭司和救主——耶穌基督。他為我們的罪死在十字架上，使我們可以與神和好。我們要感謝神的恩典和慈愛，並且悔改信靠耶穌基督。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!    

以西结書第二十二章：以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰

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2023  年  7 月 28日以西结書第二十一章：耶和華磨快擦亮的刀   結21 主題：「耶和華磨快擦亮的刀」 弟兄姊妹，您是否記得聖經有記載關於耶和華的刀，或是耶和華的劍？ 當初亞當夏娃犯罪被趕出伊甸園時，神在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（參創3:24）。 當巴蘭玉摩押的使臣同去要咒詛以色列的路上，耶和華的使者站在路上敵擋他，手裏有拔出來的刀，驢看見就避開，才保住了巴蘭（參民22:23，31）。 約書亞靠近耶利哥時，看見耶和華的使者手裏有拔出來的刀，對面站立（參書5:13-14）。約書亞問他是幫助我們的，還是幫助仇敵的。這才得知，原來祂是耶和華軍隊的元帥！ 基甸與三百勇士，開戰前大聲吶喊「耶和華和基甸的刀！」（參士7:18，20）。 當大衛被撒但激動數點人數，惹怒了神，神給大衛三樣災的選擇，（1）三年的饑荒，（2）敗在仇敵面前，被敵人的刀追殺三個月，或（3）國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫。親愛的，您是否記得大衛如何回答呢？他說（代上21:13）「我甚為難，我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裏。」大衛對耶和華的認識和信心，到一個地步他寧願落在耶和華的手裏，選擇了耶和華的刀為刑罰！瘟疫降臨時，死了七萬人，當使者往耶路撒冷正要滅時，耶和華看見就後悔，不降這災，吩咐使者住手，那時，大衞舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛按照神的吩咐，在使者所在的耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇，求告耶和華，耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 耶和華的刀，不但攻擊神的仇敵（申32:39-42），也刑罰神悖逆的百姓（出22:22-23；利26:23-39；申28:20-22；32:25）。今天，就讓我們從以西結書的預言中，來了解《耶和華磨快擦亮的刀》，這一次，神已經拔刀出鞘，必不再入鞘。           1. 拔刀出鞘（21:1-7） 昨天讀了以西結書20章，最後一段記載神吩咐以西結，（20:46）「你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林」。今天這一章是一個延伸，加以講解。（21:1-2）「1耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。」南方田野的樹林，就是指耶路撒冷以及其中的聖殿。神吩咐以西結從被擄之地面向耶路撒冷發預言。 （v3）「對以色列地說：『耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」對應（20:47）「我必使火在你中間着起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。」雖然攻擊他們的是巴比倫，但實際上是神與他們為敵，神要「拔刀出鞘」，已預備好要攻擊耶路撒冷，使百姓死在「刀」下，使城在「火」中焚燒，刀和火都是在形容審判。「青樹和枯樹」，也就是指百姓中的「義人和惡人」，要在審判中一併剪除。親愛的，您是否也納悶，為什麼審判中，要把義人和惡人一併剪除呢？其實，義人和惡人都處在同一個大環境中，審判的影響免不了波及義人，因此義人也受牽連。神曾應許會有存活的餘剩之民，神也已差使者，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上（參結9:4），並吩咐滅命的使者不可挨近凡有記號的人。這其中，神把一些人帶到巴比倫去，如但以理和以西結，他們的被擄實際上是戰亂中神的保守、使他們得以存活。對於義人而言，這是一個國家被煉淨的管教過程，就算義人生了，他們仍舊有盼望，因為死亡不是他們的結局，他們有永生的盼望。對於惡人，因為他們不肯悔改，他們在審判中毫無盼望，擺在面前的是一個無法改變的結局。 （v4-5）「 4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。 5 一切有血氣的就知道我耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」意思是，直到完成了神所定的審判。對應（20:47-48）「從南到北，人的臉面都被燒焦。凡有血氣的，都必知道是我耶和華使火着起，這火必不熄滅。」其實，神已經給了他們很多悔改的機會。上一章我們看見神四次說「我為我名的緣故」，不照着他們的惡行待他們們，包括了在埃及（20:9），在曠野（20:14），在曠野對第二代的以色列人（20:22），以及到了應許之地之後（20:44），神多次因自己名的緣故收回神的審判，沒有按照他們的惡毀滅他們。到了此刻，罪惡滿盈，時候滿足，審判已到，神要讓全地看見，祂「已經拔刀出鞘，必不再入鞘」，直到成就了所定的審判。 （v6）「人子啊，你要歎息，在他們眼前彎着腰，苦苦地歎息。」當被擄之地的以色列人看見以西結如此歎息，或出於好奇，或出於關心，（v7）「他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲，災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。』看哪！這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。」」以西結此歎息不是為自己，而是為遠在家鄉的耶路撒冷同胞而歎息！此先知性舉動，有如產難中的婦人，極其疼痛的彎著腰，讓他們看見耶路撒冷在即將臨到的審判中被壓制而苦苦歎息，其重擔甚大，以至於彎著腰，無法挺直腰來。之前所誇的一切勇氣和能力將全然衰竭，一切的自信和虛假的安全感也將全然失效，他們將無力抵擋，也無法面對。       2.  磨快擦亮的刀（結21:8-17） 這一段更詳細的解釋。8-13節延伸講解2-5節，14-17節延伸講解6-7節。 （v8-9）「8耶和華的話臨到我說：9 「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」指巴比倫軍隊預備好，快準狠。（v10）「磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。」面對即將來臨的殺戮，神說，「我們豈可快樂嗎？」百姓因不信先知預言的審判，抓住虛假虛無的盼望仍然在那裏照常歡樂度日。「罰我子的杖藐視各樹。」指巴比倫身為神手中管教兒子的杖，他藐視各國的君臣與百姓，不看任何人的情面。神手中的這把刀，已交給巴比倫來執行神的審判，（v11）「這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。」 （v12）「人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領，他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。」神吩咐以西結為即將臨到的審判「呼喊哀號」！身為先知，以西結傳遞的，不只是信息，他也傳遞神的情感，顯明人的情緒。審判的預言，充滿了唉嘆，因為神本不喜悅任何人滅亡。審判來到的時候，百姓也充滿了唉嘆。（v13）「有試驗的事，若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。」這句話有不同的解釋。解釋一，這是一個試驗，給首領和百姓機會，若他們仍然硬著心，不願悔改，藐視神管教的杖，也就是藐視巴比倫的圍攻，他們將亡國，歸於無有。另一個解釋，那藐視的杖指大衛繼承王位的後裔，將歸於無有，指無人作王，直到彌賽亞的到來。 （v14）「人子啊，你要拍掌預言。」這裏的拍掌，不是歡喜的拍掌，而是強烈的驚訝和傷悲。「我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，」就連逃到密室躲起來的也被揪出來，「使大人受死傷的就是這刀。」一連三次，指巴比倫的三次進攻，以及百姓三次的被擄。一次比一次嚴重，最後一次導致以色列亡國，以及耶路撒冷的燒毀。（v15）「我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。」他們在城門口最後的防守，一旦被仇敵攻破，就連剩下渺茫的盼望也一同破滅了。從城門的攻破，接著就是宮殿和百姓房屋的各個大小門戶也攻破。「哎！這刀造得像閃電，磨得尖利要行殺戮。 」（v16）「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向那方殺戮。」既然神已經把城交給巴比倫軍隊，他們無論往哪個方向前進，都能一路殺過去。（v17）「我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我耶和華說的。」如此，神的忿怒全然傾倒，審判之災也完全成就。          3.  兩條路的選擇 […]

以西结書第二十一章：耶和華磨快擦亮的刀

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2023  年  7 月 27日以西结書第二十章：神為自己的名施行赦免和管教   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第20章，主題是神為自己的名施行赦免和管教。本章的49節主體部分講述了神管教百姓的一種迴圈模式，這個模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式。我們可以將本章分為三部分。第一部分1-4節，記錄了以色列長老第三次來到以西結面前求問神；第二部分5-44節記錄了神在以色列人不同階段的四次施恩赦免和潔淨管教的迴圈。第三部分45-49節神通過烈火燒滅青樹枯樹的比喻來預言猶大耶路撒冷即將面臨的毀滅。下面讓我們來查考本章神給我們的啟示，來學習如何儘量避免進入這樣迴圈不斷的模式。 第一部分第1節「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前」。這是第三批來求問先知以西結的長老。神拒絕了前兩批長老的求問，這裡神同樣也拒絕他們的求問，正如第三節中所說「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」。有人會說，神不是說「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」嗎？這裡三批長老都來求問神，豈不是專心嗎？然而他們可不是三顧茅廬。他們來求問神之前，心裡都已經有了自己想要的答案，來求問神，只是為了聽到從神來的的祝福或者印證他們期望的事情而已。因此神說「你們來是求問我嗎？」，表明神知道他們不思悔改。神譴責前兩批長老心中敬拜偶像，這次神採用歷史和比喻的資訊來回覆他們。神對以西結說「人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」。這些長老來求問神，都如同大多數人來找先知，占卜師一樣是為了求問前程，然而神卻在這裡給他們列數他們的歷史。人只想求問前程，神卻要他們反思過去；人只想快速知道答案，神卻要他們先上一堂歷史課。人若不肯從歷史裡學習功課，就沒有任何前途可言；人若願意認真反省歷史，歷史必會告訴他們未來。下面讓我們看看神讓這些長老們要回顧的歷史。 第二部分第5-9節回顧了神為自己名的緣故領以色列人出埃及地的事情。通過第5節「主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神」，我們可以清楚的知道是神揀選以色列，是神主動施恩，並不是以色列可以主動爭取的。在這裡新譯本中的「起誓」，譯為「舉手起誓」，在本章中重複7次，表明神必將實現祂給以色列的應許。第6節，神宣告了祂的應許，「要領他們出埃及地」，到神「為他們察看的流奶與蜜之地」。接著第7節，神提出了對以色列的要求，就是要他們「拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」，並且再次宣告「我是耶和華」。本章在第5、7、12、19、20、26、38、42、44節一再宣告「我是耶和華」，表明祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。然而以色列人接受了神主動施恩，卻並不能遵守神對他們所提的要求。第8節前半部分說「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」，表明以色列人一開始就是悖逆的。雖然聖經裡並沒有詳細記載以色列人在埃及時的屬靈景況，但從他們在曠野中拜金牛犢的行為可以看出他們受到埃及人拜偶像風俗的影響。按著以色列人在埃及所犯的罪，神本應當將神「的忿怒傾在他們身上」，然而正如第9節所記，神因自己名的緣故，沒有滅絕以色列百姓，而是「領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。」這裡我想到以色列人在出埃及前在門上抹羊血的事情，也是神進行一輪篩選和潔淨，如果以色列人不順服，不在門上抹羊血，他們頭生的也一樣會被神擊殺，他們也不可能跟著摩西出埃及。這裡我們可以看出神管教的模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名的緣故一面赦免，一面潔淨的模式。在後面的還會一遍遍的印證這個模式。第10-17節回顧了出埃及的以色列百姓在曠野再次經歷神管教的模式。第11-12節神再次主動施恩，將自己的律例，安息日賜給以色列百姓，並告知百姓「若遵行就必因此活著」。然而以色列百姓還是悖逆神，不遵行神的律例，厭棄神的典章，大大干犯神的安息日。照著以色列百姓的行為，第13節神說本應將祂的「忿怒傾在他們身上，滅絕他們」。第14-17節講述神仍然是一面赦免一面潔淨，雖沒有滅絕以色列人，但是也不領他們進入應許之地，再一次進行了篩選，第一代人中只有約書亞和迦勒得以進入應許之地。我們可以看到10-17節再次印證了神管教百姓的模式。第18-26節回顧的是出埃及的第二代百姓又一次經歷神管教的模式。第19-20節，神再次強調祂的律例和安息日。但是21節我們可以看到出埃及的第二代百姓還是不能遵行神的律例和安息日，神本應滅絕他們。然而22-26節，我們看到神再次一面赦免一面潔淨，並沒有滅絕他們，但已經定意要「將他們分散在列國，四散在列邦」，且「任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」，「好叫他們淒涼，使他們知道」耶和華。第27-44節是神告知現在的以色列百姓他們又在經歷神管教模式的迴圈。第27-31節講述了以色列現在的悖逆光景，並告知他們，神必不被他們求問。第32-39節神宣告了祂要對以色列百姓施行的管教。32節「『你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。』」，這裡神宣告祂不會允許以色列百姓無底線的沉淪。第33節神宣告了祂「總要作王」，「治理」以色列百姓。後面神詳細講述了祂將如何「治理」他們。這裡我最喜歡第37節「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束」。也許人們認為被管教是很不開心的事情。然而如果我們能夠經過神的杖下，被神的約拘束，也就進入了神的保護之中。因為神的聖約就像羊圈，表面上是拘束，實際上是保護。第40-44節神預言了祂對以色列家的恢復計畫。正如40節所說「所有以色列的全家都要事奉」神。第43節「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己」顯示了以色列百姓真正的悔改。第44節「主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。」我們可以看到神一如既往的一面赦免，一面潔淨以色列百姓。這裡27-44節所講的第四次神管教模式的迴圈，在先知以西結時代還在進行中。我們通過歷史知道以色列百姓從巴比倫的回歸，算是這第四次迴圈的結束。通過歷史也知道在這四次管教模式迴圈之後和之前，這個模式也在不斷的上演。我們將在本章結尾討論如何跳出這個迴圈。 第三部分45-49節神讓先知以西結通過烈火燒滅青樹枯樹的比喻來預言猶大耶路撒冷即將面臨毀滅。此時被擄到巴比倫的長老和百姓還在心心念念的想要回歸耶路撒冷。神讓身在北方巴比倫的以西結「面向南方」，表明此預言是針對耶路撒冷而說的。第47節「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」，對應後面21章第3節中的「義人和惡人」，表明猶大上下，無論義人還是惡人的肉身都將要一同受苦。也許有人會有疑問，神為何也要燒滅義人呢？這個我們留給明天的podcast來解答。從第49節，我們可以看出先知以西結知道自己的預言，會遭到急於回歸耶路撒冷百姓的挖苦，百姓會說先知以西結的預言不過是危言聳聽的比喻。   讓我們來總結本章神帶給我們的啟示。1. 人往往想要從神那裡尋求自己想要的祝福，只希望知道未來發生的事情；而神卻首先讓我們反思自己的歷史，只有我們認真反省自己的歷史，真心悔改，才能看清未來；2. 神管教自己百姓的模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式，這個模式也還會一直不斷上演；3. 神管教審判自己百姓時，無論義人還是惡人，肉身都會一同受苦。 縱觀聖經，我想到的跳出神管教模式的人，第一個想起來的就是與神同行300年的以諾。作為現今的基督徒，神已經賜下聖靈住在我們裡面，如果我們能常常讓聖靈引領，就如同與神同行，這樣就會跳出神嚴厲管教的迴圈。   讓我們一起禱告。 感謝神通過本章，讓我們學習和認識神管教百姓的模式，也更加堅定明白神必不離棄祂的百姓，神總是主動施恩，如果我們作為神的百姓仍然悖逆，神總會一面赦免，一面潔淨的管教我們。也求神賜我們一顆真誠悔改的心，被神的約拘束，低下頭從神的杖下經過，進入神的國度，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

以西结書第二十章：神為自己的名施行赦免和管教

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2023  年  7 月 26日以西结書第十九章：以色列王哀歌   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第19章，主題： 以色列王哀歌。這一章是先知用哀歌的形式來宣告信息。 在舊約聖經中常常會用獅子來比喻君王，所以今天我們要讀的就是二隻少壯獅子不同的命運的故事。這一章裡提到的小獅子其實就是約西亞王的兒子們。 你當為以色列的王作起哀歌， 說：你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。 在這裡母獅比喻猶大。母獅養大的少壯獅子就是君王。母獅在他的小獅子中養大一個，成為了少壯獅子。這個少壯獅子是指被埃及法老尼哥囚禁的約哈斯王。在列王紀下23章裡有記載。當時約西亞年間，埃及王法老尼哥攻打亞述王，約西亞王去抵擋，結果被殺，之後他的兒子約哈斯接替他作王，但約哈斯後行耶和華眼中看為惡的事。約哈斯作王只有3個月就被法老尼哥抓走，囚禁在埃及，不許他作王。所以第4 節描述的應該就是形容約哈斯被抓到埃及去。 我們來看另一隻少壯獅子的命運。 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 這幾節中提到的少壯獅子則是指被巴比倫王尼布甲尼撒帶到巴比倫去的約雅斤。列王紀下23-24章有記載。當時約西亞的兒子約哈斯被埃及王抓走後，埃及王就立了約西亞的另一個兒子以利亞敬，後改名為約雅敬，作王。在約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒到了猶大，約雅敬服事了他3年，但後來他背叛了巴比倫王。於是耶和華使迦勒底軍，亞蘭軍，摩押軍和亞捫軍來攻擊猶大國。約雅敬死後他18歲的兒子約雅斤繼位。雖然他繼承了王位但他受制於巴比倫王，當巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷城的時候，約雅斤選擇投降巴比倫，於是巴比倫王就將約雅斤和他的家人以及國中的大官們，勇士，木匠，鐵匠等都擄到了巴比倫。先知以西結也就是在這一次的俘虜中被擄到巴比倫的。第9節應該就是描述約雅斤被擄到巴比倫的情形 – 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子； 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了； 如今栽於曠野乾旱無水之地。 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌 這一段以西結哀悼猶大的滅亡。猶大曾經有從神來的權柄，興旺如同葡萄樹，極其繁榮昌盛。掌權者的杖就是王權。但他們行耶和華眼中看為惡的事，以西結在這裡預言西底家的背叛和被擄的人的淒慘下場。被火燒的葡萄樹比喻因為西底家王的反叛，導致耶路撒冷被巴比倫王毀滅，眾子被殺，國民被擄，而被擄走的猶大人的結局也是很淒慘。 以西結在這裡形容如今栽與曠野乾旱之地。猶大民經歷了戰爭之後，被擄到外邦，在對於他們不利的環境中求生存。我們可以想像一下本來生長在肥沃土地的茂盛的葡萄樹被移植到曠野是一個什麼樣的景象！ 如果葡萄樹不能結果子，那它只能被焚燒。沒有任何堅固的枝幹可以做掌權者的杖，也就是王權。最後一句，這是哀歌，也必用以作哀歌。表示先知不但為已經發生的事情悲哀，也為將來要發生的事情敲響喪鐘。以西結作這個哀歌之後5-6年左右，耶路撒冷就真的被毀滅了。應驗了以西結的預言。 猶大國的遭遇和毀滅對於我們來說是個前車之鑑。猶大行耶和華眼中看為惡的事，不遵行神的教導，不聽先知的警告，不珍惜神一次又一次的恩典和憐憫，肆意妄為的結局就是滅亡。這對於如今生活在這個充滿黑白顛倒，人性敗壞，道德顛覆的世代的我們是一個很大的警鐘。無論一個國家之前是如何的強盛，若是神執意要毀滅， 無人能抵擋。所以生活在這個世代的基督徒更是要有為國家禱告的使命感。   我們一起來為我們生活的國家禱告。 親愛的主耶穌，我們為我們所在的這片地禱告呼求。求您賜下屬靈的拯救。也許表面上我們仍然覺得一切都好，但實際上已經千瘡百孔，我們已經可以看到感受到神的忿怒。求您憐憫拯救，不要掩面不顧。求主翻轉這片地，制止惡行的蔓延，停止撒旦在這個世代的作為。我們比任何時候都需要主的同在，讓我們在這個末後的世代能夠靠著耶穌基督站立的穩，有屬靈的眼睛幫助我們分辨真假和是非，行神眼中看為善的事。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

以西结書第十九章：以色列王哀歌

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2023  年  7 月 25日以西结書第十八章：各人為自己的行為負責 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀以西結書第十八章。 主題是：各人為自己的行為負責。 亞當、夏娃犯罪之後，第一件事就是推卸責任，怪罪他人。 亞當怪罪於夏娃，進而怪責神; 夏娃推卸責任到蛇的身上。 被擄到巴比倫的猶大人當中也瀰漫著這樣的情緒：他們被擄不是自己做錯了什麼，而是在他們之前的猶大人做錯事了。 特別是第二次被擄到巴比倫的猶大王約雅斤，登基的時候才八歲，作王才三個月，就被尼布甲尼撒帶到巴比倫監禁。 因此，不論是被擄到巴比倫的百姓還是留在耶路撒冷的百姓，此時的心情大概都是充滿了憤怒，不僅怪罪他們的祖先，而且怪罪神，認為他們被處罰是不公平的，他們是在擔當他們父輩的罪孽。 推卸責任、怪罪他人的思想讓人無法認識到自己的罪。 因此，在本章，神藉著先知的口告訴百姓，神對他們的審判並非因為他們父輩的罪，而是因為他們自己的罪。 每個人都要為自己的行為負責。 結18：1-4 耶和華的話又臨到我說：“你們在以色列地怎麼用這俗語說：’父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了’呢？ 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。 看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡。 第二節中的俗語不是沒有原因的。 出埃及記20：5說，“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。 “耶利米哀歌5：7，”我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽。 “但是若百姓過分強調祖先的罪，不思想自己的罪，則是對先知的話斷章取義，推卸責任。 因為不論是先知耶利米還是以西結，大部分的時間是責備百姓現在的罪。 因此，在第三節中，神告誡百姓，他們不可再以祖先犯罪為藉口給自己開脫。 第四節神宣告他對每一個人的主權，犯罪的人必因自己的罪而死亡。 第5到20節神以三個場景闡明一個真理：行公義的存活，犯罪的死亡，與他人無關。 結18：20義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。 這三個場景是： 5-9節，行公義的父親必因他的義而存活。 10-13節，犯罪的兒子必因他的罪而死亡。 14-20節，行公義的孫子必因他的公義而存活。 在這三個場景當中，神分別以五個實例指出何為公義，何為罪。 有沒有吃過祭偶像之物，拜偶像。 有沒有玷污鄰舍的妻，在婦人的經期親近她。 有沒有欺壓別人，不償還別人的抵押物品？ 有沒有供應別人的需要：將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身的人穿？ 有沒有向借貸的人收取利息？ 上面這五點都記載在摩西律法中。 摩西律法並非只有這五項，神在這裡只是舉例說明何為神 眼中的公義，何為行惡。 神將人的眼光從悲歎祖先犯罪，引向他們自己的行為，是否遵行神的律例典章，按誠實行事。 若是，他就必因他自己的正直公義存活，若不是，他們必因自己的罪孽死亡。 第21到24節，神指出另外兩種場景。 就是惡人悔改和義人轉去行惡。 神審判的原則乃是人最終的選擇。 結18：21-22 […]

以西结書第十八章：各人為自己的行為負責

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2023  年  7 月 24日以西结書第十七章：不守盟約必遭懲罰   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第17章，主題是「不守盟約必遭懲罰 」。 在我們前面讀過的耶利米書中，先知耶利米多次、清楚地告訴過西底家王和猶大百姓，因著他們的叛逆犯罪，神已定意用巴比倫來懲罰猶大。唯有歸順、服事巴比倫，猶大人才能活命。而當日期滿足的時候，70年後，神會帶領被擄的歸回，重建以色列。 可是，猶大君王和領袖，沒聽從耶利米先知的勸戒，不順從神的安排，而是想聯合埃及對抗巴比倫。結果慘敗。 在同一時期，神的話也臨到遠在被擄之地巴比倫的先知以西結，神要以西結向以色列人說兩個鷹和一棵葡萄樹的迷語。 以西結書 17:1-4 耶和華的話臨到我說：「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，說主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰去，就是折去香柏樹盡尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中。」 這第一個大鷹是指巴比倫王尼布甲尼撒，黎巴嫩是指耶路撒冷，香怕樹指猶大王朝，樹梢指皇室，香柏樹的盡尖的嫩枝，指約雅斤王，貿易之地和買賣城是指巴比倫。這個迷語講的是尼布甲尼撒第一次攻進耶路撒冷，擄走了約雅斤王，一些皇室人員及百姓。 17:5-6 「又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹。就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。」 這裡的以色列地的枝子指西底家王。尼布甲尼撒擄走了約雅斤王，扶持西底家做猶大王。西底家在神的面前與尼布甲尼撒締約盟誓，臣服巴比倫。 雖然卑微、矮小，但猶大國得以存活下來，甚至生出枝子，發出小枝。舊約中，聖經常用葡萄樹、葡萄園來比喻神的百姓以色列。 這時，出現了另一隻大鷹。 17:7 「又有一大鷹，翅膀大，羽毛多，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌。 這第二隻大鷹是指埃及法老。西底家雖是被巴比倫王扶持，也已經在神的面前與巴比倫王鑒約盟誓，但他又轉過去要與埃及聯合，對抗巴比倫。 而神藉由先知以西結告訴以色列人，他們這樣做是枉然的，是會慘敗的。 17:9-10 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯幹嗎？必在生長的畦中枯乾了。」 這裡的鷹又是指尼布甲尼撒，它把葡萄樹的根拔出來，使它枯乾。因著西底家沒遵守盟約臣服巴比倫，而是去聯通埃及法老對抗巴比倫。巴比倫就再次攻破耶路撒冷，放火燒了城，滅了猶大國。 也許你會覺得，巴比倫恃強侵略猶大，猶大盡一切辦法反叛巴比倫豈不是應該的嗎？何以反遭神的遣責？問題的關鍵在於猶大曾與巴比倫訂立盟約，在神面前起過誓。而且神通過先知耶利米已經多次曉諭他們，亡國被擄是他們罪有應得，是神的懲罰，但將來還會復國。 17:19-20 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。 這段經文指責西底家，輕看指著耶和華所起的誓，背棄指著耶和華所立的約，既不忠於人，亦不忠於神，必須接受神的懲罰。 這裡隱含一個屬靈原則：屬神的人應忠於誓約。猶大是一個和神有聖約關係的國家，神期望猶大忠於聖約。盡忠，是聖約的原則；盡忠，也是聖約的子民的生活精神。在聖約的原則下，不僅要對神盡忠，也要對人盡忠。所以誓約一經訂立，應該義無反顧地执行。如果單方毀約，便是不忠，違反了盟約的原則，也就是違背了神。 今天，在這個世代，人看重的是自身的眼前利益，但不看重與人或與神之間的契約。比如，雇主與僱員之間的契約可以撕毀，國與國之間的協議及盟約可以不守，甚至夫婦姞婚時的誓約也可以輕易背棄。作為基督徒，在基督里立約的子民，要重視並忠於盟約，不管是與神立的約，還是與人立的約，哪怕那樣做會犧牲眼前的利益。因為神是守約施慈愛的神。而不守盟約，終將得到懲罰。 儘管西底家最終失敗，猶大國被滅。但神透過以西結告訴以色列百姓，神仍會眷顧他們，神有將來復興的計劃。 17:22-24 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上，在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小，矮樹高大，青樹枯乾，枯樹發旺。我耶和華如此說，也如此行了。」 許多聖經學者認為此處是預言未來的彌賽亞國度。這裡的嫩枝不再是指猶大王朝的國王，而是指主耶穌基督。他被神親自栽種於極高的山（錫安山）上，生枝結果，成為佳美的香柏樹。而各類飛鳥指天下各族，他們都會宿在這棵佳美的香柏樹（耶穌基督）的蔭下。田野的樹木，是指天下萬國。這最後一節經文強調，天下萬國的盛衰都在神的手中。高樹、青樹，是指當時的強國巴比倫、埃及等，他們終會變矮小、變枯乾。矮樹、枯樹指當時受欺壓的以色列，終會變高大、發旺。耶和華神是歷史的主宰，是公義的審判者！   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你是守約施慈愛的主，所以我們可以信靠你。幫助我們無論在什麼境況下，都看重在你面前所立的誓約，尤其是我们的婚约。幫助我們警醒，常常省察自己有沒有違反和神所立的約、或者是在神面前所立的盟約，有沒有不忠於神或人所托付的？賜給我們力量，好讓我們能夠持守盟約，成為蒙你喜悅、蒙你祝福的人！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第十七章：不守盟約必遭懲罰

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2023  年  7 月 23日以西结書第十六章：我要與你立定永約   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第16章，主題是：我要與你立定永約。眾先知用淫婦來比喻拜偶像的猶大，我們們已經多次讀到過了。本章再次基於這個比喻，把整個以色利民族的歷史，他們與神的關係以及神對他們的作為，極其形象地描述在63節經文中。這一章雖然比較長，但它的主線是相當清晰的，可以用八個字來概括：憐憫、背逆、懲治、赦免。全章可以按照這個主線分成四個段落： 第一段（1-14）從棄嬰到王后 第二段（15-34）從王后到淫婦 第三段（35-59）淫婦受審判 第四段（60-63）立永約的神赦免猶大 讓我們一起從本章中經歷神的憐憫，公義和信實，堅信祂從過去，到現在，直到永遠都是守約施慈愛的神。 第一段1-14節，耶和華神以第一人稱“我” 向耶路撒冷說話。「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」（3節），指出耶路撒冷原來是迦南人的城邑，並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史是從外邦的城邑，到應許之地的聖城，現在又成為悖逆之家。 神用”滾在血中”的棄嬰來比喻曾在埃及的歌珊地被奴役的選民。埃及人待他們如待牲畜, 使他們從事極其繁重的苦役; 他們的男嬰被扔在河裡。”沒有撒鹽” 的背景是：古代近東在用水洗新生的嬰兒之後, 將鹽撒在嬰兒身上，是為了使孩子的皮膚更加健康，不受細菌的侵擾。沒有人為他們作這些事, 表明初期以色列民族遭受了其它民族和周圍列邦的蔑視和虐待。弟兄姐妹，回想我們自己在與主相遇之前, 或是面對過世界的冷漠和孤獨, 或是作為罪的奴隸而被魔鬼所驅使，與當年以色列的光景相似。神揀選以色列, 完全出於恩典，並非因以色列民族優秀。同樣, 神呼召我們成為祂的子民, 並不是因為我們的善行, 乃是因著神的恩典和慈愛。羅馬書 5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。感謝神！ 以西結書 16:8 「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。 這節用擬人手法表明神看顧祂的百姓。在聖經中,“用衣襟搭在身上”是指婚姻 (參考路得記3:9)，指神與以色列立了婚約，即西乃之約。在出埃及記19:6，神說：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民” ，說明了神揀選的目的。 16:9-14 象徵性地回顧了在埃及為奴的以色列百姓, 因著神的恩典而得了潔淨；在征服迦南地之後, 過上了極其美好而豐盛的生活, 贏得了周邊國家的讚譽和羡慕：以西結書 16:13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。 16:14 你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。 以棄嬰到王后，神給以色列民極大的恩典。今天我們這些從罪中得到救贖的信徒, 同樣蒙了神的憐憫和愛，得著新的生命、以及王子公主的榮耀身份和地位。因此, 我們當為所領受的恩典感恩，作神聖潔的子民, 為神在世界上作光作鹽，傳揚祂的名。 第二段 （15-34）回答了猶大是如何從美麗的王后墮落成淫婦的問題。耶路撒冷淪為妓女，並且是最卑賤的妓女。先知列舉了五項罪行： (1) […]

以西结書第十六章：我要與你立定永約

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2023  年  7 月 22日以西结書第十五章：葡萄树的比喻 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第15章 – 主題是「葡萄樹的比喻」。 以西結書第15章是一個關於葡萄樹的比喻，用來說明耶路撒冷的罪惡和審判。這個比喻的要點是，葡萄樹在所有的樹木中，除了結出果子之外，沒有其他的用處。它的木頭不能做成器具或建造房屋，它的枝條不能做成火柴或是燃料。所以葡萄樹若是不結出果子，它就完全沒有價值，只能被拋棄或焚燒。 今天的經文很短只有8節, 我們先來讀一遍: 耶和華的話臨到我說： 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？  其上可以取木料做什麼工用？可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？ 看哪，已經拋在火中當做柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？  完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用嗎？ 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。 我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。」 這段經文是用葡萄樹來做的一個比喻，說明耶路撒冷的居民是如何失去了神的眷顧和保護，並且面臨了審判和毀滅的命運。這個比喻非常有力地表達了神對他們的憤怒和嚴厲，也揭示了他們的罪惡和無用。接下來我們來看看這個比喻的內涵和意義，並且探討它對我們今天的啟示和教訓。 首先，我們要注意到，葡萄樹在聖經中是一個常用的象徵，代表了神所揀選的百姓以色列人。在詩篇80:8-9說「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你在這樹跟前預備了地方，他就深深扎根，爬滿了地。」在詩篇80篇中，我們看到神把以色列比作一棵葡萄樹，從埃及挪出來，栽種在迦南地，廣闊其枝蔓，遮滿了山嶺。神期待這棵葡萄樹結出美好的果子，彰顯他的榮耀和恩典。 以賽亞書5:4-7 「我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐 ；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」然而，在以賽亞書第5章中，我們看到神對這棵葡萄樹的失望和責備，因為它只結出了野葡萄，沒有遵行神的旨意，反而行了許多邪惡和不義的事。因此，神要拔出保護著這棵葡萄樹的籬笆，讓它被野獸吞噬，也要砍下它的枝子，讓它被火焚燒。 其次，我們要明白，葡萄樹除了結果子之外，沒有其他的用處。在今天第15章的經文中，神通過問答的方式，讓以西結認識到葡萄樹的木頭是最低劣和無用的。它不能做成任何器具或家具，也不能做成任何武器或工具。即使是它最好的枝子，也不過當作是拋在火中的柴。更何況是它已經枯乾斷裂的枝子呢？它們只能被完全燒盡，沒有任何價值和益處。這就是神對耶路撒冷居民的評價和判決。 神對以西結說，耶路撒冷就像一棵沒有結果子的葡萄樹，它在神眼中沒有任何用處，只能遭受審判和毀滅。神說，他已經把這棵葡萄樹放在火中，它的兩頭已經被燒了，中間也被燒壞了。這是指耶路撒冷已經遭受了巴比倫王尼布甲尼撒的兩次圍攻和掠奪，只剩下一小部分人民和城牆。神說，他還要再把這棵破損的葡萄樹放在火中，讓它完全被燒盡。這是指耶路撒冷即將面臨的第三次圍攻和毀滅，這次將沒有任何倖存者。 本章的目的是要警告耶路撒冷的居民，不要自以為是神的百姓就可以安然無恙。他們必須認識自己的罪惡，悔改歸向神，才能得到神的憐憫和恩典。如果他們堅持背道而馳，他們就像一棵沒有結果子的葡萄樹，只能被神拋棄和消滅。   最後，我們要反思，這個葡萄樹的比喻對我們今天有什麼啟示和教訓。在新約，耶穌用葡萄樹比喻信徒與主的關係，只有枝子連於葡萄樹，才會結果子。結果子是生命的表現，而信徒生命的表現，在於有沒有連結於基督。那我們是否有連結於基督還是像那些被神拋棄的葡萄樹一樣，沒有按照神的心意生活呢？我們是否像那些被神審判的葡萄樹一樣，沒有結出神所期待的果子呢？我們是否像那些被神燒毀的葡萄樹一樣，沒有任何用處和價值呢？如果是這樣，我們就需要悔改和歸向神，求他赦免我們的罪，更新我們的心，讓我們成為他所喜悅的葡萄樹。 耶穌說「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約15 :1-2) 我們也需要時時來仰望耶穌基督，他是神所栽種的真葡萄樹，他為我們捨命在十字架上，讓我們可以與神和好，並且在他裡面結出愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等屬靈的果子。願神幫助我們，讓我們在這個世界上，作他的見證和榮耀。阿們。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第十五章：葡萄树的比喻

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2023  年  7 月 21日以西结書第十四章：回頭吧！ 結14 主題：「回頭吧！」 上一章記載神對假先知的斥責，這一章記載長老來到先知以西結面前求問神。當時的局勢，一邊是中東地區的鄰國想要聯合絆倒剛崛起的巴比倫權勢，一邊是假先知預言被擄到巴比倫的以色列民兩年之內就可以回去耶路撒冷（參耶27-28）。當兩年時間過去了，巴比倫沒有被擊垮，被擄之民仍舊在巴比倫、不得歸回耶路撒冷，因此，他們陷入迷茫和失望，因為之前所相信的假預言都落空了，這時他們就來找以西結。第八章記載眾長老第一次去見以西結，第十四章這裏，很有可能是第二次。神會如何回答他們呢？神指出百姓的問題，並呼喚他們，《回頭吧！》若不回轉歸向神，就算向先知尋求神的話也無濟於事，就算身邊有敬虔愛主的朋友也與我們無關！我們必須轉向神！ 段落一：他們心繫偶像卻來求問神，若不悔改，神要以審判回答他們，好使以色列家不再走迷（結14:1-11） （v1-3）「1有幾個以色列長老到我這裏來，坐在我面前。2 耶和華的話就臨到我說：3人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」神先向以西結顯明他們內心的光景，雖然已經被擄來巴比倫，但他們仍久沒有悔改。既然他們的心已經被偶像佔據，他們已經把神排擠在外，神豈能被他們的求問糊弄呢？其實，神的話語早已經很清楚的顯明神的審判，但他們仍存僥倖的心，想著不需要處理罪、不需要悔改也能避開災難，所以來到先知面前，希望聽聽有神安慰自己的話。 （v4）「所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，」就是按照他們內心的偶像和拜假神的罪惡來回答他們，而不是按照他們虛假敬虔的外貌來回答他們，（v5）「好在以色列家的心事上捉住他們」，顯明他們內心的假冒為善，暴露他們心中隱藏的偶像，神抓住他們的虧心事，好對付他們真實內心的問題，「因為他們都藉着假神與我生疏」。當人的心被偶像佔據，就會與神疏遠，不只離開了神的律例典章，也離開了神的同在，以及神一切的祝福。 （v6）「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」神呼喚他們，一，悔改，包括承認自己的錯並轉向神！！！！二，離棄偶像。三，轉離惡行。光是敬虔的外貌是無用的，光是禱告尋求卻不願悔改也是無用的！！我們必須要從內心真實轉向神！因為神是鑒察人肺腑心腸的神！我們無法偽裝，也無法假冒，神都看得一清二楚。 （v7）「因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人」，因為以色列是以耶和華的律法治理的國家，所以凡住在以色列地的居民，無論是以色列人，或是寄居的外邦人，都要遵守國家法律，不可拜偶像。神說，「凡與我隔絕，將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。」雖然他們來詢問先知以西結，但神這時候卻要親自以相對的刑罰回答他們。（v8）「我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談、令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除。」這是神的回答！神對他們公開的審判，列國必看見並以此為警戒，到了那個時候，「你們就知道我是耶和華！」他們必覺悟，原來他們所拜的偶像不是神！唯有耶和華是神！ （v9）「先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」神任憑假先知受迷惑，任憑他們按照人想聽的話去發假預言，因為他們執迷不悟，而且，神要把假先知和虛情假意尋求先知話語的人一同除滅。（v10）「他們必擔當自己的罪孽，先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣。」就連求問的人，因為內心不純，充滿了偶像和罪惡，所以同樣與假先知一同受罰。神如此任憑、審判和管教，將帶來煉淨和恢復，（v11）「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」 神絕不妥協，好讓百姓轉離他們的惡行。 親愛的，我們是不是也這樣，雖然來到神面前禱告求問，但內心卻已經被各種偶像佔據，其實並沒有想要來真正明白神的心意，不願意悔改，只是想要從神那裏也得好處，只想要聽自己心意的鼓勵和祝福的話語呢？親愛的，我們不要自欺欺人，我們不可能同時敬拜神又敬拜偶像，也不可能同時愛神又愛偶像。求主幫助我們！！看清楚我們內心真實的光景，好讓我們快快悔改！什麼時候我們感覺到“與神生疏”，就要趕緊悔改，棄絕任何有形無形的偶像以及惡行，並快快回到神的面前。神的恩典何等美好，但若我們離開了神，就離開了一切生命和恩典的源頭。所以，讓我們轉向神、離棄偶像，並轉離惡行！   段落二：他們想要仗著義人逃避審判，神卻要透過審判帶來安慰（結14:12-23） 接下來神要講解祂審判國家的原則。整體犯罪，必受整體受刑罰，就算其中有義人，也無法免去審判。神四次重複，就算耶路撒冷有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人，他們也只能救自己，他們的義就連兒女也救不了，每個人必須為自己的行為負責。 （v12-13）「12 耶和華的話臨到我說： 13 「人子啊，若有一國犯罪干犯我」。這讓我們一起讀這四個審判之災，可與利未記26章記載的咒詛作對照。 災難一，饑荒。（v13-14）「我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除。 14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」（參利26:18-20） 災難二，惡獸。（v15-16）「15 我若使惡獸經過，糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過， 16 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。」（參利26:21-22） 災難三，刀劍。（v17-18）「17 或者我使刀劍臨到那地說：『刀劍哪，要經過那地』，以致我將人與牲畜從其中剪除。 18 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。」（參利26:23-25） 災難四，瘟疫。（v19-20）「19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除， 20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」（參利26:25） 為什麼提「挪亞、但以理、約伯」這三個人呢？他們三人都是在他們世代中眾所週知的敬虔之輩。挪亞是個義人，他與神同行，在他的世代是個完全人（參創6:9）。當神以洪水審判全地時，神只救了挪亞一家。這裏提到的但以理，學者有不同解釋。很多學者認為就是但以理書的但以理。他與以西結是同世代的人，但以理是第一批被擄到巴比倫的人，他在巴比倫朝中管理巴比倫全省，掌管巴比倫的一切哲士（參但2:48），他對耶和華的信心聞名於巴比倫宮中，在被擄的百姓中廣為人知。而約伯，聖經描述他完全正直，敬畏神，遠離惡事（參伯1:1），而且他在東方人中就為至大（參伯1:3）。神說，就算這三個如此出眾的敬虔之輩此時都在以色列，他們也只能救自己。以色列國的罪孽已滿溢，神的審判必須臨到！神要打消他們僥倖之心，因為他們不相信耶路撒冷會被毀滅，他們想著神必眷顧百姓中少數敬虔的人而手下留情，換句話說，他們認為自己不需要悔改，只要沾義人的光就好，有他們為擋箭牌，為護身符，為團體的免死金牌。但神說，就算「挪亞、但以理、約伯」這三人在，也只能因自己的義救自己！ 神接著說，這四樣大災，個別分開的臨到，就已經如此，更何況是同時臨到呢？（v21-23）「21 主耶和華如此說：我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？」當這四樣大災同時傾倒，其毀滅性遠超過之前所陳述個別的光景。神卻說，（v22-23）「22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裏來，」不是因為耶路撒冷中的義人救了這些人，而是單單因為神自己的憐憫和慈愛，所以才有餘剩之民，以及沒被毀滅的兒女生存下來，被帶到巴比倫！那將是第三批被擄的百姓。「你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」為什麼會得安慰呢？他們看見了什麼，以至於他們得安慰呢？這些已經被擄去巴比倫的百姓，看見耶路撒冷經歷了四樣大災同時臨到的毀滅，竟然還有生還者被擄到巴比倫，他們將從中看見神的憐憫，也看見神的公義審判，並且看見神所預言的話語一一成就，這時他們要承認耶路撒冷的罪，並承認他們的遭遇是他們該受的刑罰。甚至被擄來的第三批人，因經歷了此大難不死的憐憫，在極其卑賤和羞恥中他們的內心開始謙卑下來，心態和思想也不再一樣。神的審判暴露了偶像的虛假，斷絕了他們對列國的依賴，同時神的審判也柔軟了他們的心，使他們回轉向神。因此，那些早在前兩次就被擄去巴比倫的百姓，看見這些人便得了安慰。他們將明白，神的旨意為以色列成就了奇妙偉大的美事！   親愛的，您所依賴的是什麼呢？您是信靠神？或是依賴身邊敬虔的基督徒朋友，和屬靈的同伴？您是否認為只要身邊有他們就夠了，有什麼問題他們會去禱告，有什麼苦難他們會去解決，而自己就隨心所欲、繼續追求自己想要的夢想？以為天塌下來有他們扛著，自己可以撇得一乾二淨？親愛的，就算我們身邊有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人也無法免去罪惡的審判，我們每個人必須自己來面對神，為自己的行為負責。好不好，今天就讓我們《回頭吧！》除掉我們心中的偶像，也除掉我們的惡行！好讓我們轉向神！   最後讓我們一起禱告， 親愛的主耶穌，感謝祢透過今天的經文呼喚我們《  […]

以西结書第十四章：回頭吧！

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2023  年  7 月 20日以西结書第十三章：假先知的禍患和下場   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第13章，主題是假先知的禍患和下場，由Crystal姊妹撰稿。 如果各位弟兄姊妹有在follow教會的podcast, 就很清楚猶大國是被巴比倫帝國所滅，但並不是一次就毁掉，而是分開兩次，兩次之間相隔了11年。當巴比倫軍隊第一次攻陷耶路撒冷時，俘虜了第一批猶大人去巴比倫，其中包括以西結。所以以西結是在巴比倫見到前幾章的異象，而巴比倫王就在耶路撒冷立了西底家為猶大王，就是昨天12章所提到的君王。就在這段時間，以西結預言巴比倫軍隊會第二次攻陷耶路撒冷，猶大人會再一次被迫俘擄，但猶大人認為這些審判的預言都是空話不會實現，所以在12章神就叫以西結用象徵性的動作來表明神審判的真實性。 今天的第13章就講出以色列人不相信以西結預言的主要原因是因為有假先知發表一些假預言，說神不會背棄祂的子民，耶路撒冷一定會平安穩妥。神設立先知，為的是堵擋破口，重修牆垣，一面警告一面代求，當先知的服事沒有連結神，就不能成為堵住破口，重修牆垣的人。當時有兩種假先知，一種是拜外邦假神，例如巴力的先知，另一種是托耶和華的名講假話和假預言，本章所說的假先知屬於第二種。這些說預言的假先知是憑己心發預言，但還自稱此信息是神的話語，甚至使用以色列百姓所禁止的占卜之術來蠱惑百姓，神必不會坐視不管，以西結在本章以神的啟示攻擊這些假預言假平安的提供者。 以西結書13章2至5節“「人子啊，你要說預言攻擊 以色列 中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：『你們當聽耶和華的話。』」 主耶和華如此說：「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。以色列 啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為 以色列 家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。” 每次當神要先知以西結有所行動時，必稱呼他為人子。神在這裡斥責説假預言的先知不是本著從神來的領受，而是隨從自己的心意發出假預言，他們以自己為中心，取代神的地位，他們鼓吹是耶和華差遣他們受命説預言，事實是神並沒有差遣他們，這是褻瀆的行為。這些假先知好像荒場中的狐狸，雅各書二章15節提到葡萄園被破壞是因為有小狐狸，小狐狸在根基挖洞，破壞牆垣，隨便出入，毁壞葡萄園和田間的農作物。以色列國這葡萄園因他們的罪自行破壞，以致有破口，真先知應該擋住破口，督促百姓回轉離開罪孽，但現在這些假先知更是破壞牆垣，沒有督促百姓悔改，只說一些投人所好的話，單單宣告祝福與平安，終必使百姓的靈魂走向毁滅，死在罪中。 親愛的弟兄姊妹，我們可能不是先知，但神將我們放在某個職分或位置上，我們是否也曾想要討好人，或是為了搏得人的肯定而說虛話，不自覺地成了假先知，耶穌對我們的教導：是就說是，不是就說不是 (馬太福音5:37)，讓我們忠心的按我們的職務為神作見證。 第9節“我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在 以色列 家的冊上，也不進入 以色列 地；你們就知道我是主耶和華。”假先知誘使神的百姓走向不義之路，因此神公正的審判必會臨到他們，以西結說他們會面臨三樣刑罰，第一，被排除在以色列這個神子民的群體之外，不再是神的百姓。第二，名字不能夠記在以色列家的名冊之內，從族譜中除名。第三，不能從被擄之地歸回，也不能享有耶和華的救恩。可見耶和華是輕慢不得的，人怎可隨意妄稱神的名？？神的話語雖一時受人攪亂，但最終神的話安定在天，永不改變，是唯一的真理。 剛才神責備的假先知是在被擄的人中，10至15節神攻擊仍在耶路撒冷的假先知。 第10節 “因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的 灰 抹上。” 第13 節 ”所以主耶和華如此說：「我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。” 第15節”我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：『牆和抹牆的人都沒有了。』” 這裡的牆是比喻耶路撒冷，抹牆的人是假先知。抹灰泥是為使牆美觀耐用，如抹上沒有泡透的灰，既不增加美觀，更無法耐久，當狂風暴雨大冰雹來襲擊的時候，牆就會倒塌了。這些假先知用虛假和愚昧的異象，隨己意發耶路撒冷會平安的信息，就像是未泡透的灰，當神狂風暴雨的憤怒審判來到耶路撒冷，必使人們十分驚訝害怕，因為這對他們是意外的，那裡還有什麼平安，但是這本應該不是意外的事，因為真正的先知如耶利米、以西結早已預言，只是百姓不喜歡聽，所以沒有確實準備，既不悔改也不懇求耶和華的憐憫。到時候這些假先知都和耶路撒冷一起滅亡，耶和華是公義的神，他必不以有罪的為無罪的。 本章第二部分是17至23節，神責備女性假先知。在舊約中我們看到以色列有幾位女先知，有出埃及記15章20節的米利暗，士師記4章4節的底波拉，列王紀下22章14節的戶勒大，新約中也有女先知，路加福音2章36節的亞拿，使徒行傳21章9節凱撒利亞的四個女兒。在這裡神攻擊假先知的婦女實際是行邪術的靈媒，她們所說的都是虛假的異象，不真實的預言，還行巫術，甚至為區區小利褻瀆神。13章17至19節“「人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們， 說主耶和華如此說：『這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？ 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。』」” 靠枕是縫出來的一種墊子，用在膀臂的彎處，下垂的頭巾是遮蔽全身的披巾，這些都是女巫作法時的道具。她們為得利而行邪術，謊稱自己所說的謊言就是神的預言，神的百姓受誘之下，不能分辨，陷入罪孽之中，靈魂日漸貧乏枯竭。公義的神必不會視而不見，祂必出手干預，扯去靠枕及頭巾，使她們沒有什麼可憑藉之物，以致無法再牢籠無知的人心。 本章最後一節23節“你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」” 我們的神是藉著公義的審判折斷惡人的膀臂，以慈愛守護義人的神。”我的百姓＂在本章出現多次，雖然以色列人處在錯誤的心理狀態中，他們希望平安，所以很容易聽信假先知欺人的說法，但守約施慈愛的神關切祂的子民，不讓他們任意受迷信誘惑而犯罪。祂也必為了自己的聖名，審判那些遮掩神榮耀的人，到時候，他們就會認識耶和華的公義。 讓我們一起來禱告。 天父，我們來到你的面前，向你仰望。在現今彎曲悖逆的時代，四周有很多假先知藉各種方式要引導我們偏離神，願主給我分辨的靈，不被假先知迷惑，不要只喜歡聽虛假的平安神學，使得我的生命在曠野中繞不出來，進不去神賜予的生命應許之地。 我們周遭也會有些朋友在徬徨的時候想用算命，看命盤，紫微斗數這些靈媒的方式來尋求出路，來得到暫時的安全信息，求主賜我剛強壯膽的勇氣和智慧講真實的聲音，將耶穌基督十字架的救恩好信息傳給他們，使他們可以從那些虛假的環境中掙脫出來，帶領他們出黑暗，入神奇妙光明中。這樣禱告是奉主耶穌的聖名祈求，阿們！

以西结書第十三章：假先知的禍患和下場

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2023  年  7 月 19日以西结書第十二章：上帝導演的一齣戲 弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以西結書第12章，主題是上帝導演的一齣戲。這齣戲只有一個演員，就是以西結；觀眾則是以色列的百姓。上帝告訴他怎麼表演給百姓看，卻沒有給他一句台詞，所以這是一部啞劇。啞劇還分兩幕，第一幕表演白日打包，夜裡鑿洞，匆匆如喪家之犬；第二幕表演吃飯心驚，喝水膽戰，惶惶如漏網之魚！我不禁有些同情以西結，一位堂堂正正的先知，不應該在廟堂之上，聖殿之前，如耶利米那樣大聲疾呼，宣告神的審判嗎？為什麼要在百姓面前表演一個背起家當倉皇逃竄，惶惶不可終日的角色？上帝又為什麼要導演這齣戲？百姓能看明白這齣戲的寓意嗎？我們一起來讀經文。   【2-3】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」「所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」 上帝稱以西結為人子，告訴他演戲的目的：即使百姓像是被豬油蒙了心，對神的警告和審判充耳不聞，視而不見，上帝還是想讓以西結通過表演的方式再次給百姓反思悔改的機會。 神接下來告訴以西結第一幕怎麼演： 【4-6】「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」「你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。」「到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。』」 果然，以西結奇怪的舉動成功地吸引了以色列人的注意力，他們好奇地打聽，你在幹什麼呢？犯什麼神經呢？神教導以西結這樣回答： 【11-12】「你要說：“我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。 ”」「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」 這等於是宣告即將到來的國破家亡的景象：百姓被擄掠，連君王也狼狽逃竄。接下來神更是藉著以西結的口預言了亡國之君西底家的悲慘結局：逃亡卻被網羅網住，淪為巴比倫的階下囚；客死他鄉卻看不見那地，因為巴比倫王剜去了他的眼睛。軍隊被打得落花流水，四散逃跑。但神也必保守一些倖存者，使他們終於明白過來，並且到處傳講，正是以色列曾經的惡行導致了滅國，這都是出於神的審判，和外邦的強盛無關。神宣告的這些預言，在三年後一一應驗了。   第一幕表演結束後，神接著讓以西結表演第二幕： 【18-20】「『人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」「你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。」「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。』」 表演完的以西結告訴百姓這是他們被擄掠之後的光景，吃飯有了上頓沒有下頓，喝水都要憂心忡忡不敢多喝。為什麼是這樣？因為百姓素來行強暴的事，導致神最終收回了祝福。當審判來臨之時，曾經的春雨秋雨之地轉瞬變為一無所存的荒漠。百姓這時候才明白神的審判真的會來臨，可惜悔之晚矣。 到這裡上帝導演的這兩幕啞劇已經演完了，上帝還生怕吃瓜觀眾看不明白，又讓以西結仔細地給他們解釋一遍，讓百姓明白這是在預告他們所要面臨的審判。那麼他們是怎麼回應的呢？本章最後一部分的經文也給出了答案。 百姓大體上有兩種態度。第一種就是得過且過，相信民間俗語所說的【22】“日子遲延，一切異像都落了空”呢？ 」，所以乾脆不相信有審判這回事：反正警告了幾十年了不是也沒事嗎？今朝有酒今朝醉，明天的太陽照樣升起，有什麼好擔心的呢？為了迎合百姓的這種心理，假先知們也不停地傳播虛假的異象和奉承的占卜，讓百姓沉醉在虛妄的平安中。其實這和如今的時代也頗為相似，耶穌會再次回來審判世人，可是在一代又一代的等待之中，一些人不再相信這是真會發生的事。讓我們看看神是怎麼回應這樣的人的：   【23-25】「你要告訴他們說：“主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。 ”你卻要對他們說：“日子臨近，一切的異象必都應驗。 ”」「從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。」「我——耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”」 百姓的另一種態度是，我相信審判會來，可是那是指非常非常遙遠的未來，和我有什麼關係呢？何必杞人憂天呢？這類人看似相信，其實也和不信之人沒有太大區別，因為他們依然我行我素，過著不敬虔的生活，行那強暴的事。上帝對這類人的回應是這樣的： 【28】「所以你要對他們說：“主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 ”』」 當百姓以為神會無休止地容忍自己的悖逆，推遲他公義的審判，神卻決定不再耽延。神在導演完這齣戲後，又足足等了三年，可見神還是希望百姓能對以西結的預言認真起來，悔改而轉向神。遺憾的是，神的期望落了個空。於是神的審判如約而來，不再耽延。   我們活在如今的信徒是不是也要問一下自己，我是不是這兩類人呢？或者不信耶穌會再來，或者覺得那是極其遙遠的事？畢竟初代的使徒和信徒們就在盼望主耶穌能在他們有生之年能來臨，他們始終沒等到，於是有些信徒就失去了耐心，在彼得後書3:4裡這樣用嘲諷的口氣說「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」。我們是不是也懷著同樣的疑問呢？讓我們看看當時的使徒是怎樣回答的吧！在彼得後書3:8-9裡，彼得這樣說「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。   讓我們一起禱告： 親愛的天父，你是公義的神，又是有恩典有憐憫的神。你當年讓以西結髮出審判的預言後又足足等了三年，這是你對以色列百姓的的寬容，可惜百姓卻誤以為耽延，依然偏行己路，不知悔改；今天我們同樣身處末世之中，你寬容我們到幾時，我們不知，但是求神讓我們明白，這是您的寬容，不是耽延。幫助我們遠離惡行，認罪悔改；在每天的生活當中警醒自守，敬虔度日，好像那燈中有油的童女，預備好了等待主耶穌再來的日子。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名，阿門！

以西结書第十二章：上帝導演的一齣戲

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2023  年  7 月 18日以西结書第十一章：神的榮耀離開了   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以西結書第十一章。 主題是：神的榮耀離開了 從第八章開始，神的靈帶著先知回到耶路撒冷，指給他看見猶大首領和百姓聖殿中拜偶像、行可憎的事，神藉著先知宣告審判。 本章繼續這個主題，從本章的經文中，我們看到猶大百姓的想法與神的心意相去甚遠，不論是他們對留在耶路撒冷的虛假盼望或者是對被擄百姓的輕視、鄙夷，都不符合神的旨意。 最終，神的榮耀離開耶路撒冷。 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-13節，對耶路撒冷的審判。 第一節提到的二十五人與第八章16節中的二十五個人應該是同一批，是猶大的民間領袖。 在第八章中，神引導以西結看見他們在聖殿的內院拜假神。 本章第二節，神稱他們為“圖謀罪孽、在這城中給人設惡謀的人”。 這批人對自己的處境認知錯誤。 第三節，「他們說：』蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。 ‘“”蓋房屋的時候尚未臨近“也可以理解為”盖房屋的時候即將來到“。 他們百姓傳達虛假的平安，他們將自己比作鍋中的肉，受到耶路撒冷聖城的保護。 然而神的旨意卻不是這樣。 神與耶路撒冷的百姓反對，宣告審判。 神知曉他們的一切心思意念。 結11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：“你當說，耶和華如此說，以色列啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 神是全知的，他知道我們心中隱藏的一切惡念。 盼望這節經文讓我們警醒，省察自己的行為、態度和動機，若有任何不合神心意的地方，趕緊到神的面前認罪悔改。 2. 耶路撒冷不會保護他們免於審判。 首領以為耶路撒冷城固若金湯，必然保護他們的安全。 神破碎他們的美夢。 結11：7 你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋，你們卻要從其中被帶出來。 結11：11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。 誰是你的耶路撒冷？ 在這裡，神要我們知道，惟有神是我們惟一的保障。 金錢、地位、工作、保險、社會安全、國家富足，這些都不可能保護你。 若是我們定意轉離神，神也定意挪走我們一切當作保護的東西。 3. 神藉著外邦人的刀劍審判以色列人。 猶大人害怕被殺，所以拜假神、偶像，倚靠政治勢力，盼望這些手段能讓他們免遭殺戮。 但是他們越懼怕什麼，什麼樣的懲罰就越是會臨到。 結11：8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。 結11：10 你們必倒在刀下，我必在以色列的境界審判你們。 今天，你懼怕什麼呢？ […]

以西结書第十一章：神的榮耀離開了

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2023  年  7 月 17日以西结書第十章：神的榮耀離開聖殿的異象 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第10章，主題是「神的榮耀離開聖殿的異象 」。 我們前面講到過，以西結是第二批被擄到巴比倫的猶太人，大約在主前597年。而耶路撒冷和猶大國被毀滅是在主前586年，其間隔了有大概十二年。神在以西結被擄四年半的時候，呼召以西結做先知，去向被擄的以色列人宣講神的話。然而，在接下來的七年半時間里，神讓以西結啞口，不能說話，直到耶路撒冷被毀，最後一批猶太人被擄到巴比倫。 在這七年半裡面，神在裝備、訓練以西結。神讓以西結看到各種異象，然後把它們記錄下來。從第八章開始到第十一章，是連續的一個事件，先知連續看到不同的異象。第八章，以西結於異象中被從巴比倫帶到耶路撒冷的聖殿中。他看到神的榮耀在聖殿的內院中。在異象中神讓先知看見邪惡的偶像、看見密室中以色列長老們拜各種偶像、也看到有人拜日頭。神讓以西結看這些，是要告訴他，神將不再顧惜，神將審判他的百姓。 在第九章，以西結在異象中看到大屠殺臨到耶路撒冷。而在這之前，他看到神叫一個穿細麻衣的人（可能是一個天使長），去走遍耶路撒冷全城，在那些沒有拜偶像、並為百姓和國家的狀況哀哭的人額頭上畫記號。而當大屠殺臨到的時候，額頭上有記號的就可以倖免。   今天來到第十章，先知又看到那個穿細麻衣的人進來，只是這一次，他有不同的使命。 以西結書 10:1-2 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內、基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。 在聖殿的至聖所，有神的約櫃，在約櫃的上面有兩個基路伯，神的施恩座就在兩個基路伯中間。神的榮耀就降臨在兩個基路伯之上。基路伯是離神最近的、在寶座前敬拜服事的活物或天使，有四個翅膀，四個臉面。聖經中第一次出現基路伯是在創世記3:24，當亞當、夏娃犯罪後，神將他們趕出伊甸園，並派基路伯看守伊甸園的門。 在這裡，神要那個天使長到基路伯中間取火炭，撒在耶路撒冷城上。火炭代表著神的審判和刑罰。甚至是字面意義上，後來耶路撒冷被巴比倫軍隊焚燒。 當天使取火炭撒在耶路撒冷的同時，神的榮耀就離開施恩座上的基路伯，停在門檻上。 10:3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 第3節和第4節提到不同的基路伯。第3節提到的是在內院院子裡的基路伯，準備好了，將帶著神離開聖殿。第4節的基路伯是在至聖所約櫃上的施恩座前的那兩個基路伯。自從所羅門造聖殿以來的三百六十多年，神的榮耀一直在施恩座上，神的同在一直保守著聖殿和耶路撒冷。現在，因著以色列百姓的一直的犯罪、拜偶像（神在第八章中指給先知看了），神現在要離開他的聖殿。 神給了百姓許許多多的警告和寬容，但最後，聖潔的神要離開這已經被玷污了的聖殿。 10:5 基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能　神說話的聲音。 這裡說，基路伯已經振動翅膀，準備起飛，準備帶著神離開聖殿。神並沒有悄悄地離開，而是讓外院的普通百姓也能聽見。只可惜愚妄的百姓根本聽不到，唯有以西結聽到了。 今天，當一個教會或一個國家敗壞到一個地步的時候，神也會離開。神離開之前，也會大聲發出警告。問題是，那時我們有耳聆聽「基路伯翅膀的響聲」嗎？我們實在需要警醒、需要求神憐憫！ 接下來，先知描述了基路伯和輪子的形象，跟第一章四活物和四輪異象的描述很像，只是這裡明確說，那四個活物就是基路伯。 10:18-19 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 神竟會捨祂的殿而去？祂竟然放棄治理自己的子民？是的，但祂並非樂意如此，而是不得已的。神是戀戀不捨、一步一回頭地離開了聖殿。神的榮耀先從至聖所施恩座前的基路伯移到門檻那裡，又從門檻那裡移到聖殿內院院子裡，又從院子裡移到了聖殿的東門口。在一章中，又從聖殿的東門口移到了耶路撒冷東面的橄欖山上。 這實在是很傷心的一幕。然而，在以西結書第四十三章第四節，先知以西結說，將來，百姓將再次看見「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中」。 五百多年以後，主耶穌騎著驢𩤅榮耀進聖城就是從橄檻山而來，從東邊進入聖城。橄欖山是主耶穌升天之處，先知撒迦利亞預言主耶穌再來時將要降臨在橄欖山上（亞14: 4）。 許多人什麼都想抓住，一手抓世界及世界上的各種偶像，一手抓神。他們以為這樣最好。這是無知的。聖潔的神是不會與偶像共存，是不會姑息罪惡的。罪會使人與神隔絕。當人一再地執意犯罪而不悔改，神會離開，但神的離開意味審判的開始，而聖潔、全能神的審判無人能夠站立。所以，無論是教會或個人，都當謹慎，都當敬畏，省察他們與神的關係及神在他們中間的地位。我是否有意無意間不以主為主，把祂擠在一旁，甚至擠離我的心，致使祂憂傷地離去？我們必須熱切地渴慕神的榮耀和同在，同時也要強烈地恨惡罪和敗壞，也警惕自己的軟弱，不妥協。聖徒應當懼怕犯罪過於懼怕死亡,且要過聖潔、討神喜悅的生活。 我們是何等的感恩和蒙福，主耶穌已經替我們捨命贖罪，我們要做的，就是相信他，讓他復活的大能帶領我們活出聖潔、活在神的榮耀同在中！ 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你用「以色列百姓執意犯罪，你的榮耀離開聖殿」這件事情來警戒我們。幫助我們渴慕你的同在，渴慕你的榮耀，幫助我們對罪敏感並遠離，幫助我們明白你的心意、順服你的帶領，幫助我們靠你聖靈的大能活出聖潔、豐盛、討你喜悅的人生！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第十章：神的榮耀離開聖殿的異象

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2023  年  7 月 16日以西结書第九章：大屠殺中有拯救 以西結書9:1-11 主題：大屠殺中有拯救 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第九章，主題是大屠殺中有拯救。以西結書的第八章到第十一章描述了先知所看到的四個異象。在上一章中，神在異象中將聖殿中可憎之事指給以西結看；聖殿內外，從領袖到平民盡都敬拜偶像，全然悖逆。所以神警告說“我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們的；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。”（結8:18） 本章繼續描述神因耶路撒冷極重的罪孽而施行審判的異象。從這個異象的細節中，我們可以看到三個重點：（1）神有主權審判罪惡（2）神拯救為罪痛悔的人（3）人的代禱不一定被悅納。通過本章的學習，讓我們再次看到神永遠掌權，明白救恩的寶貴。我們要持續地相信神，認真地對付罪，一生敬虔度日，活在神的恩典之中。 第一二兩節，以西結在異象中看到神呼召了六位行刑的天使，和一位身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子施恩的天使。他們在聖所門口的銅祭壇旁站立，等候神發命令。第一節中的“監管這城的人” , 原意是“懲罰這城的人”。“墨水匣子”英文直譯就是“Writing Kit”—寫字盒，內有一枝筆和一塊盛墨粉的板。在以西結時代，一般是文士腰懸墨水匣子，用於抄寫。第三節我們看到神的榮耀開始從至聖所約櫃上的施恩座上離開，來到聖殿的門檻處，因為聖潔的神無法與污穢的偶像和拜偶像之人同在。 第四到七節，神發出了兩個命令。第一個命令是針對敬虔人的。“耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。”(9:4) 手拿著墨水匣子的天使，要在敬虔人的額上劃上記號，這些人是神要拯救的，不被殺戮。在新約的啟示錄第七章，我們也看到將來在末日的第七印揭開之前，天使也要用印印了神眾僕人的額，保護他們免受傷害。神奇的第二個命令是針對行惡的人：“他對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起。他對他們說：要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去罷！他們就出去，在城中擊殺。”(9:5-7) 弟兄姐妹，如果我們光從字面上去看這幾節經文，也許我們會覺得神為何如此無情，連續婦女和嬰孩都不放過。其實不然，神的第一個命令是拯救的命令，神的恩典在先，而且神拯救的標準不是看人有無犯罪，而是看他們是否為罪哀傷，是不是對神依然有忠心。當人對罪無動於衷，對神無所敬畏時，神的恩典就不再保護他們。不論老幼，他們的滅亡只是遲早的事。神差派了六個使者，從聖殿中的長老開始，出去到全城擊殺額上沒有記號的人，其實是按家庭去擊殺。我們不禁會想到，當年在埃及的以色列人，因著門框上逾越節羔羊的血而得以存活，也是按家庭得拯救的。弟兄姐妹，我們真要為我們的家人禱告，好讓神的恩典保守我們每一個家庭，在這個彎曲悖逆的世代中持守敬虔，遠離罪惡，好讓我們的子子孫孫活在神的同在和祝福中。 第六節說到神的審判由殿前的長老開始，這些長老就是第八章中記載的七十位原拜偶像的長老。這是因為屬靈的領袖負有教導百姓真理的特殊責任，當他們明目張膽地推行拜偶像，帶領百姓離棄神，去跟隨偶像，使國家和民族遭到毀滅，他們理當要首先承擔懲罰。彼得前書4:17也說：“因為時候到了，審判要從神的家起首。” 弟兄姐妹，不論你是否在教會裡有擔任任何的領袖責任，我們都是神家裡的人，應當謹慎自守，警醒禱告，好讓我們不致於陷入世俗的追求而離開神，將來在基督的審判台前能夠站立的住。 以西結書 9:8 他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」 9:9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9:10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 9:11 那穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」 這最後四節經文說到以西結為民代求，求神不要滅絕百姓。其實他知道神讓那些依然相信他且為罪哀傷的人存留，只是還想讓神不要懲罰其他的人。然而耶和華神告訴以西結祂不垂聽代禱的原因有三：第一，他們拜偶像的罪孽極重，屢教不改；第二，他們流無辜人的血，遍地滿城；第三，他們藉口神離開了，不再看見他們他困苦，不再相信神會介入，所以他們才任意妄為。   弟兄姐妹，罪使人與神隔絕；因為受罰而變本加厲，陷入更深的罪惡當中，且報怨神，仍是人招致最終滅亡的真正原因。第11節，施恩天使的回報就證明了神永遠是有憐憫的神，拯救在審判以先，人人都有機會蒙恩，但不是人人都認罪悔改。神的公義和慈愛不容置疑，人卻要省察自己的責任！ 弟兄姐妹，我們所處的世代是邪惡的，悖逆神的事層出不窮，讓我們灰心。或者我們在生命中遇到難處，有時覺得走不下去了。無論如何，我們仍要繼續相信神，千萬不要以為神不愛我們，不理我們，而導致信心動搖。我們要持續遵行神的話，更多地依靠神，因為神仍然掌權。神是我們患難中隨時的幫助，祂的憐憫永不斷絕。我們當為我們有得救的記號而歡喜快樂。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到你永不改變的公義和慈愛，你總是在審判和懲罰之前，先賜下拯救。謝謝你差派你的獨生愛子來到世上，將我們從罪惡中拯救出來，有聖靈作我們的印記，永生的憑據。求主使用我們成為那搶救靈魂的器皿，讓更多的人得著基督的救恩。也讓我們活出榮耀的見證，當主再來時，我們可以在審判台前坦然面對主，得主的獎賞。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以西结書第九章：大屠殺中有拯救

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2023  年  7 月 15日以西结書第八章：耶路撒冷拜偶像及其刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第8章 – 主題是「耶路撒冷拜偶像及其刑罰」。 被擄到巴比倫的第五年(西元前593) ，年方30歲的以西結於4月5日第一次見到異象，就按照神的命令給悖逆的百姓傳講了神的話語，並以象徵性的行為將其顯明。過了14個月之後，他再一次被神的靈所提，在異象中看到了耶路撒冷聖殿的可憎之物。本章主要講述以西結先知被神的靈帶回去耶路撒冷聖殿那裡，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動，揭露了以色列人在耶路撒冷聖殿中行的可憎之事。這些事情都是對神的褻瀆和背叛，引起了神的憤怒和審判。 1-4節「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡主耶和華的靈降在我身上。我觀看，見有形象彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口在那裡有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。 誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」 本章開頭所說的時間，是以西結蒙召之後第十四個月以後，他再次見到異象（1節）。過去神曾經吩咐他剃掉頭髮，現在都已經長回來了，所以在異象中，神抓著他的頭髮（3節）。在這裡猶大的眾長老都去到以西結面前，因為大家都認定他是先知，神會透過他說話。以西結出道一年多，眾長老已經確認了他是先知了。在這時先知以西結被神的靈帶到聖殿，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動。這些事情都是對神的褻瀆和背叛。接下來我們來看看這四種不同的偶像崇拜。 5-6節講到忌邪的偶像。第一種可憎之事是在聖殿的北門內，有一個忌邪的偶像，以色列人居然在神的殿中供奉這個外邦神，顯示了他們對神的不忠和不敬。「忌邪的偶像」這偶像是 「觸動主怒」的，指人傾向偶像而帶來神的怒氣。這偶像豎立於祭壇的北面，足可見當時以色列人已經藐視神到何等的地步，他們遭遇劫難，可謂咎由自取。值得注意的是：在惹動忌邪的偶像的坐位處有神的榮耀（4節）。神的榮耀不因偶像的存在而消減。在罪惡的地帶，神仍然是主，他的眼睛仍然遍察全地。轉向偶像而放棄神的人仍然在神的監察之下，也在神的忍耐中，到了時候，這些人必須要接受當得的報應！ 7-13節講到動物崇拜。第二種可憎之事是在聖殿的入口處，有七十個以色列的長老，在黑暗中用香爐燒香給各種雕刻的動物。這些動物是埃及人所崇拜的神靈，像是牛、鱷魚、貓等。以色列人居然在神的殿中敬拜這些沒有生命的東西，顯示了他們的愚昧和迷信。第12節說 「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。』」這艱澀的詞句表示了，每個長老都在家中有一個房間，供自己偷偷地沉浸在他的偶像敬拜，自信耶和華不在四週觀看或關切。這是離棄神的人常用的藉口。其實不是神看不見他們，而是他們因自己心裡充滿罪孽而看不見神，也忘記神的作為。任何人若心裡注重罪孽，他便是自建牆垣，把自己和神隔開了。他看不見神，神卻永遠看見他。 14-15節講到自然崇拜。第三種可憎之事是在聖殿的北門外，有幾個婦女坐在那裡，為搭模斯哭泣。搭模斯是巴比倫人的植物女神，她每年都會死去，然後復活。巴比倫人每年都會為她舉行祭典其中有一部分是哭泣的儀式，以求得她的庇護和恩惠。以色列人居然在神的殿中參與這種異教儀式，顯示了他們對神的不信和不敬。 16節講到太陽崇拜。第四種可憎之事是在聖殿的東門外，有二十五個以色列人背向聖殿，面向東方，拜日頭。日頭是許多古代文化中最高的神明，代表了光明和權力。以色列人居然在神的殿中拜這個天上的被造之物，顯示了他們對神的輕視和挑釁。 17-18節 「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 因此，我也要以憤怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 這四種可憎之事都是以色列人對神所立的約和律法的違背，也是對神所賜的恩典和選召的忘恩負義。因此，神決定要離開他們，讓他們遭受外邦人的侵略和擄掠。這對我們而言是一個警告，提醒我們要忠於神，遠離偶像和邪教，否則就會失去神的同在和保守。   總結本章的主要信息和當對今日的信徒的啟示和挑戰。首先，我們要認識到神是一位忌邪的神，他不能容忍任何形式的偶像崇拜。偶像崇拜不僅是指拜偶像或其他神明，也是指把任何事物放在神之上，或者用任何事物代替神。我們要時刻警醒，不要讓世界的價值觀、欲望、財富、名譽、關係等成為我們心中的偶像，而遠離了神。 其次，我們要明白神是一位公義的神，他必定要審判罪惡。神不會被人的外表或口頭上的虔誠所欺騙，他看透人心裡的隱秘和邪惡。我們不能掩飾或輕視我們的罪，而要誠實地承認和悔改，求神赦免和更新。 最後，我們要知道神是一位慈愛的神，他願意赦免悔改的人，並賜給他們新生命。神不喜悅惡人死亡，而喜悅他轉離所行的道而活。我們要感恩神的恩典和憐憫，並順服神的旨意和命令，活出一個敬虔和聖潔的生活。我們要記得神是聖潔的，他要求我們也要聖潔，不要沾染世界的污穢。只有這樣，我們才能得到神的喜悅和賜福。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!  

以西结書第八章：耶路撒冷拜偶像及其刑罰

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2023  年  7 月 14日以西结書第七章：你就知道我是耶和華 結7 主題：「你就知道我是耶和華 這句話是不是很耳熟？神藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。神曾對在埃及作奴隸的以色列人說，（出6:6-7）「我是耶和華。我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」神對法老說，（出6:17）「我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。」（出8:22）「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成羣的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」後來百姓在曠野的怨言，神說（出16:12）「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。」神頒發給百姓律例典章時，說（出31:13）「你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」到了列王時代，神兩次拯救惡王亞哈脫離亞蘭軍隊，神同樣說（王上20:13）「這一大羣人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。」（王上20:28）「亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大羣人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」 神在不同的時代，藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。在以西結書，  《他們就知道我是耶和華》，或《    你們就知道我是耶和華》，這句話出現大約60次。以西結書第六和第七章，就出現了七次。您是否好奇，到底是什麼偉大奇妙的作為，要一連七次的重複說明《他們就知道我是耶和華》呢？您知道嗎，原來這七個彰顯神是耶和華的奇妙作為，全是神發烈怒的審判！！原來，神不只透過祂的拯救和施恩憐憫來彰顯祂是耶和華，神也透過審判來彰顯祂是耶和華！ 讓我們先來了解當時百姓的光景。猶大全國上下都認為耶路撒冷既然有聖殿，就絕不會被毀滅，因為認為神不會撇棄自己聖潔的居所！這是他們抓住的最後一根希望。之前依靠埃及和亞述，如今依靠聖殿。所以，這時候被擄去巴比倫的百姓，以為還有機會歸回耶路撒冷。留在耶路撒冷的百姓，也以為他們不會亡國。聽起來，還以為他們對神很有信心，但其實，他們的信心是虛假虛無的，因為他們不是對耶和華的信心，而是對聖殿外殼的信心。他們壓根兒就不認識耶和華！試想想，他們與新約時代的法利賽人都一樣假冒為善，法利賽人誇耀表面的好行為，以此為自己的義，而以西結時代的猶大人誇耀聖殿的外殼，以此為他們的保障，其實他們並沒有真心敬拜耶和華，反而還把偶像帶進了聖殿裏來拜！這時候，神透過被擄去巴比倫的先知以西結，糾正他們錯誤的期待，指出他們的問題所在，並以七個將要發生的災禍來向百姓證明神是耶和華，神說，當這些事情發生，《他們就知道我是耶和華》。 第六章四次提到  《他們就知道我是耶和華》。一，被殺的人倒在他們中間，那時，《      他們就知道我是耶和華》（結6:1-7）。二，在列邦中有剩下脫離刀劍的人，看見神所定的災禍臨到，並因知罪而厭惡自己，那時，《他們必知道我是耶和華》（結6:8-10）。三， 被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:11-13）。四，從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:14）。第七章，繼續發出三個同樣的宣告。 宣告五，結局到了地的四境，那時，《你就知道我是耶和華》（結7:1-4） （v1-3）「1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了！結局到了地的四境。3 現在你的結局已經臨到，」連續三次強調緊迫感，不要以為那是很久以後的事，其實就在眼前，就是現在，結局已經到了！！什麼結局呢？神說，「我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」指他們效法外邦人祭拜偶像的惡行。神繼續說，（v4）「 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」之前是「他們就知道」，如今換成第二人稱，「你就知道」。 「結局到了地的四境」，原文是地的四角，指應許之地，這原是神賜給以色列人的地，神清楚教導他們如何在那地按照神的律例典章而活，（申4）「40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」只可惜，這些年來，他們執意悖逆，離棄神也離棄神的法則，他們的罪惡達到巔峰，到了極點，因此，他們的結局也隨即而來，他們即將失去所承受的應許之地。這裏指的結局，就是耶路撒冷的被毀。有學者認為，此預言時間大約是在西底家王第六年，到了第九年耶路撒冷被圍困，第十一年巴比倫成功攻取耶路撒冷。所以，在耶路撒冷被毀的前5年，神透過被擄去巴比倫的以西結在那裏發預言，預告耶路撒冷的結局已定，而且即將來到。 神說，到了那個時候，《你就知道我是耶和華》，他們必明白，這些審判是神的怒氣，是神按照人的惡行施展的報應。因此，人就會知道神是耶和華，祂是輕慢不得的，祂留意察看世人的心思意念和舉止行為，並實行公平公義，不偏待人。耶和華不被地上人為他造的聖殿所轄制，人如何踐踏聖殿，如何玷污聖殿，神都看得一清二楚，神必審判，甚至允許仇敵燒毀被玷污的聖殿！ 宣告六，所定的災臨到你，仇敵興起攻擊你，那時，《你就知道擊打你的是我耶和華》（結7:5-9） 上一段重複三次，這裏重複六次，多了一倍，而且用不同的字強調事情的緊迫性，已經到了，已經近了。 （v5）「主耶和華如此說：「有一災，獨有一災，看哪，臨近了！」形容前所未有、非常獨特、空前的大災，指耶路撒冷與聖殿被毀滅。發生時，會非常凸顯，你一定會清楚看到，不會錯過。（v6）「 結局來了，結局來了！向你興起。看哪，來到了！」人以為神的審判會一直沈睡必不甦醒，但這時候，神說，祂的的審判向猶大百姓興起，一點都不耽誤！（v7）「 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷，並非在山上歡呼的日子。」形容爭戰中恐怖的噪音，強調是神所定的災。之前，收割時會在山中迴響著踹葡萄的歡呼聲，如今傳出來的竟是爭戰中廝殺與哀嚎的鬨嚷聲。 此時，神再次重複的說，（v8-9）「8我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。」這次還特別註明，審判臨到時，他們必知道  「擊打你的是我耶和華」。雖然來攻擊他們的是巴比倫，但他們必能知道，災難的源頭不是巴比倫王，也不是巴比倫軍隊，而是耶和華的作為，是神在審判他們、在攻擊他們！神這裏神向百姓啟示另一個耶和華的副名，「耶和華瑪加」（Jehovah Makkeh），意思就是《擊打你的是我耶和華》。對於耶和華的副名，我們比較熟悉耶和華以勒～我們的供應者，耶和華尼西～我們的旌旗，耶和華沙瑪～神與我們同在。如今神在審判中向百姓啟示，耶和華也擊打、管教祂所愛的百姓！ 宣告七，審判中失去一切，《他們就知道我是耶和華》（結7:10-27） 這一段詳細的描述審判的光景，有兩方面的特徵，一，顯明審判中絕對與徹底的拆毀，（v11）「無一存留」，（v13）「誰都不得歸回」，（v14）「卻無一人出戰」，（v26）「都必斷絕」。二，與前兩次一樣，重複強調事情的緊迫性。讓我們按照描述緊迫性的詞彙分成四部分的描述： 描述一，10至11節，「所定的災已經發出」：「人」「財」無一存留 （v10）「看哪，看哪！日子快到了，所定的災已經發出！杖已經開花，驕傲已經發芽。」兩種解釋。解釋一，指猶大國如百花齊放，經歷了國家興盛繁榮的日子，但猶大卻心生驕傲，以至罪惡滿盈。解釋二，指邪惡和驕傲的巴比倫，身為神忿怒和刑罰的杖，已開花，已發芽，在各地已發起攻擊，這些眼前的跡象，就如所發的芽，雖然尚未全開，但足以警告百姓審判已開始，接下來只會越來越嚴重，直到抵達審判的高峰，將神對罪惡的忿怒全然傾倒。（v11）「強暴興起，成了罰惡的杖。」指殘忍強暴的巴比倫要興起來刑罰以色列。這時候，「以色列人，或是他們的羣眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。」形容以色列不堪一擊，在巴比倫的攻擊中人和財寶全都沒了。 描述二，12至13節，「時候到了，日子近了」：失去地業，不得歸回 （v12）「時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。」買地原是很高興的事，但神卻說買主不可歡喜，因為沒有福分享用，同樣，賣了地也不用傷心難過，因為無論買家和賣家，在國破家亡中下場都一樣，買來的地，或沒賣的地，都不再屬於他們，都必落入巴比倫人手中。原本到了禧年，按照律法規定土地必須歸還原主（參利25:14-16），但因為亡國，就算賣主仍舊存活，到了禧年也無法得會地業。（v13）「 賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」無論人如何在罪中使自己強大，也無法扭轉局勢。原本禧年的規定是保護百姓，既然百姓棄了神和神的律法，所以律法中保護百姓的規定也隨之失效，就算他們用盡手段和計謀，也無法得回他們的地業。 描述三，14至24節，「已經吹角」：百姓被殺，房屋被佔據，聖殿被玷污 （v14）「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。」罪使人越發懦弱無能，雖然做好一切的準備，面對敵軍圍困，卻沒有一人出戰。有的逃亡，有的退到耶路撒冷的營壘。「 15 […]

以西结書第七章：你就知道我是耶和華

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2023  年  7 月 13日以西结書第六章：遠離可憎的惡事   弟兄姐妹們平安，今天我們繼續查考以西結書第6章，主题是“遠離可憎的惡事”。這一章，神警告以色列人拜偶像的下場。人一旦拜偶像，不聽從神的教導，人所行的在神眼中都是“一切可憎的惡事”，因為那些事都和神的國無關。人既得罪了神，就必要承受他的烈怒。 我們來讀今天的經文： 1耶和華的話臨到我說， 2人子阿，你要面向以色列的眾山說預言， 3說，以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山，小岡，水溝，山谷如此說，我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇。 4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。 5我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 丘壇是在高處築的祭壇，原本是迦南人祭拜偶像的地方，後來以色列人也祭拜迦南人的邪神；祭壇在這裡是拜偶像的祭壇；“日像” 應該是指亞述人的太陽神像。以色列人離棄耶和華，如申命記4：25所記， “就雕刻偶像，仿佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。” 神的怒氣沒有人可以承擔。 首先是偶像和假神。它們要變成一堆爛木頭，碎石頭，偶像的祭壇也會破敗荒廢，無人問津。人是受造之物，人手所立的偶像，也必然降伏在造物主的權能之下。只有耶和華永遠屹立，正如詩篇29：10所描述的， “洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。” 其次是人。人終將面臨死亡。入土為安，是人離開這個世界最體面的方式。而死無葬身之地，則是肉體能承受的最嚴厲的懲罰之一。按照猶太人的習俗，人死之後，要用布裹好，放入墓穴，如約翰福音19：40所記， “他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。” 而悖逆的以色列人，不僅要暴屍荒野，他們的骸骨也要被拋散在偶像祭壇旁邊。這是何等的慘烈和屈辱。 最後是人的工作。對世界上的絕大多數人來說，工作是我們價值的體現。如果奮鬥一生的工作被毀滅，一個人的存在還有什麼價值呢？以色列人就陷入這種悲哀之中。神告訴悖逆的以色列人， 他們的工作會被毀滅，這就意味著在肉體和精神層次上被徹底從這個世界抹去。對於基督徒來說，我們的工作還關乎審判，如羅馬書2：6記載， “他必照各人的行為報應各人。” （注：我們要警惕刻意行善。馬太福音6：1說， “你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。” ）猶太人選擇悖逆神，受到嚴重的懲罰；基督徒選擇順從，結出聖靈的果子，蒙神的悅納。由此看來，選擇是何等的重要。在錯誤的方向上不管如何努力，最終會竹籃打水一場空。如何避免這樣的光景呢？詩篇92章給出了答案， “13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候，仍要結果子。要滿了汁漿而常發青。” 只有追隨耶和華，我們才能興旺，年老的時候仍可以結豐盛的果實。 在神的怒火降臨，帶來毀滅和死亡之後，以色列百姓可能才會記起耶和華。這會不會太晚了呢？我們知道將來會有審判，還有第二次的死，就是永死，就如啟示錄20：15所記， “若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。” 我們該不該及時悔改，活在神的旨意中？ 我們繼續讀下去: 8你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。 9那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 10他們必知道我是耶和華。我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。 神有憐憫，有恩典。他紀念和亞伯拉罕所立的約，不會滅除以色列人。 在列邦中飄零破碎的以色列人，除了耶和華，再無其他的依靠。他們必然會記起神的話語和眾先知的警告, 深知一切都是自作自受，因此他們也會厭惡自己，厭惡過去的驕傲和悖逆。 淫心和淫邪代表拜偶像。偶像不過是會毀壞的木頭和石頭，為何神會如此發怒？ 偶像是對神的背叛。作為被神選中的子民，不僅不敬拜神，還把神賜予他們的產業甚至子女獻祭給別的神，“身在曹營心在漢”，忘記神對他們的帶領，這是赤裸裸的背叛。 偶像是對神的褻瀆。出埃及記3：14記載， “神對摩西說，我是自有永有的。” 在啟示錄1：8也提到， “主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。” […]

以西结書第六章：遠離可憎的惡事

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2023  年  7 月 12日以西结書第五章：耶和華神的忿怒   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第5章，主題是耶和華神的忿怒。本章一共17節，可以分為三部分。第一部分1-4節描述以西結的第四個默劇；第二部分5-12節解釋默劇所預示的情形；第三部分13-17節神忿怒施行審判的原因。下面讓我們來查考本章神給我們的啟示。 第一部分1-4節是以西結的最後一個默劇，預言了耶路撒冷最終被攻破，耶路撒冷百姓的四種命運。第1節「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。」古代中東人被剃去鬍鬚是一種侮辱。這裡的「頭髮、鬍鬚」，代表耶路撒冷的百姓。神吩咐先知以西結將剃下的頭髮和鬍鬚平分為三等分，用默劇的形式預言了耶路撒冷百姓的不同遭遇。第2節「你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。」對應了第12節所解釋的耶路撒冷百姓的三種命運，即三分之一的百姓將遭遇瘟疫和饑荒，三分之一的百姓將倒在刀下；三分之一的百姓將被分散四方。第3節「你要從其中取幾根包在衣襟裡」可能象徵著分散列邦的一些脫離刀劍的餘民。第4節「再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。」可能是指這些脫離刀劍的餘民中，仍有因為不順服而滅亡的，就像那些執意逃亡埃及的百姓。眾多的先知大聲疾呼，百姓沒有回轉；神就讓以西結通過默劇的形式展現耶路撒冷百姓的命運。並在此之後讓先知以西結解釋這些默劇的寓意。 第二部分5-12節，神指出了耶路撒冷的所作所為，並預言了祂將實施的審判。第5節「主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。」我們中國稱為“中國”是自己所稱，最早對外如此宣稱乃是始于明朝，是一種自高自大的表現。反觀耶路撒冷的位置，位於亞洲，非洲，歐洲三大洲交匯之地，可謂文明之中心，周邊曾經都是敬拜偶像的列國。在這樣的交匯之地，無論是和平時期的國際貿易，還是戰爭時期的列強爭霸，耶路撒冷都是天下萬民必經之地。神把以色列人擺在這樣的交匯處，親自保守他們的安全，讓百姓在蒙福中作神祭司的國度。當百姓順服神的時候，這個位置有利於向來往的天下萬民作見證；但如果百姓背離神，優勢卻會成為劣勢，百姓必然經常遭受來往的列強侵擾，不得安寧，然而這樣的遭遇不同樣也是對天下萬民見證神的信實嗎？第6節神開始列數了耶路撒冷的罪行，指責耶路撒冷違背神的典章，干犯神的律例超過四圍的列邦。第7節「所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意」可譯為「所以主耶和華如此說：因為你們混亂，過於四圍的列國，不遵行我的律例，不順從我的典章，甚至也不順從四圍列國的規條」可以看出耶路撒冷的敗壞程度。8-12節耶和華神宣告了祂對耶路撒冷百姓的審判，這裡第10節「在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方」應驗了利未記26章和申命記28章中神和以色列民所立聖約中針對以色列百姓背約的詛咒。第12節「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。」就是對本章第2節默劇的解釋。我們可能要問神為何對待自己的選民如此嚴厲呢？我們要明白恩典是白白得來的，沒有人能倚靠功德賺取恩典；但蒙恩的人卻要承擔責任，恩典與責任不可分割。正如路加福音第12章48節所說「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」。人若漠視責任，就是藐視恩典，但恩典的果效卻不會落空；既然百姓不肯在「列邦之中」做正面的見證，神就「必在列國的眼前」刑罰他們，讓他們成為反面的教材。今天，基督對教會的管理也是如此，正如彼得前書第4章17節所說「時候到了，審判要從神的家起首」。 第三部分，13-17節，耶和華神宣佈了祂審判耶路撒冷百姓的原因。第13節「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我——耶和華所說的是出於熱心；」。這裡大家可能會想神向耶路撒冷的百姓發怒後，怎麼就得著安慰了？這裡耶和華神「自己就得著安慰」是指神的公義得著滿足。這裡的「出於熱心」的「熱心」原文是「忌邪」，指神是聖潔公義的，祂絕不能容忍人玷污祂的聖所。第15節「那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭」明確指出以色列百姓所遭受從神而來的審判，就是從反面警示世人。本章記載的所有這些災難，都是神要向以色列和列國證明「這是我——耶和華說的」，好讓人認識祂是信實守約、永不改變的立約之神。人可以忘記自己的承諾、忽略自己的責任，但神卻永遠記得。百姓越不肯聽從神的話，祂就講得越大聲；信徒越是遠離神的道，神就越要興起環境來管教我們。   讓我們來總結本章神讓我們學習的一些啟示。1. 神通過先知疾呼，表演默劇等各種方式來讓百姓回轉；2. 神將以色列人帶入迦南地，耶路撒冷這個世界的交匯處，是為了讓以色列百姓做神的見證；3. 神對以色列百姓的祝福，神的審判都是為了見證神；4. 恩典是白白得來的，但蒙恩的人也有見證神的責任；5. 神是「忌邪」，信實守約、永不改變的立約之神。 一直以來，我都感恩於我們生在新約之後的時代，也感恩於神留下聖經作為我們人生的指引。對於我來說聖經就是一本指引人生活的說明書。神為了讓我們明白神的性情，選取了以色列這個民族，通過以色列百姓的生活軌跡以及和周圍列邦的互動，真真實實的展現了神的性情。有了聖經，我們卻不能歸向神，這本身就是罪了。   讓我們一起禱告。 感謝神通過本章，讓我們再次瞭解神是「忌邪」，信實守約、永不改變的立約之神，讓我們明白我們作為蒙恩的基督徒所得的恩典是白白得來的，但我們也有見證，傳揚神福音的責任。也求神堅固我們的心，讓我們以以色列百姓所遭受的審判為警戒，一生跟隨神，見證、傳揚神的名。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！  

以西结書第五章：耶和華神的忿怒

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2023  年  7 月 11日以西结書第四章：以生命傳講的信息   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以西結書第四章。 主題是：以生命傳講的信息。 親愛的弟兄姐妹，如果有一天，聖靈感動你，叫你去做一件你平常絕對不會做的事，或者讓你限制自己的自由、改變自己的習慣，目的是為了向一群根本就不願意聽從神話語的人傳達神的信息，好叫他們再一次有機會悔改，你會乖乖聽從神的話，馬上去做嗎？我想我碰到此種情況，大概率會是跟神說“不要”！今天的經文讓我們看見神的僕人以西結在遇到同樣的情況時的反應。 本章神讓以西結以自己的行為“演”出三個信息，都是關於即將臨到耶路撒冷的審判信息，以西結順服神，以自己的生命傳講神的信息。   本章分為三個段落，分別對應神的三個信息。 第一段，1-3節，耶路撒冷將被圍困乃是出於神的攻擊。 結4：1-3 人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。 2又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城，3又要拿個鐵鏊放在你和城的中間，作為鐵牆。 你要對面攻擊這城，使城被困，這樣，好作以色列家的預兆。 以西結是猶大第二批被擄的人中間的一位祭司。 此篇預言的信息發表於被擄之後第五年，也就是主前593年，此時距離耶路撒冷被圍困，主前587年還有六年的時間。 這一段的象徵性資訊中神吩咐先知在磚上畫出耶路撒冷城的樣式，並且先知本人預演出耶路撒冷被圍困、被攻擊的景象。 第三節中的鐵鏊，是以色列人放在火上用以烤餅的器皿，神吩咐以西結將鐵鏊放在自己和城的中間，在此場景中，先知本人象徵著神，因此，堅硬的鐵鏊就如同鐵牆一般橫亙在神和耶路撒冷城的中間，猶大百姓所倚賴的耶路撒冷城失去了神的保護，並且是神親自“對面攻擊這城”。 這個資訊與耶利米傳達的信息完全吻合。 他是在告訴仍在猶大的百姓，不要作無謂的抵抗，要明白耶路撒冷被圍困乃是出於神。 第二段，4-8節，耶路撒冷被困乃是因以色列和猶大的罪孽。 接著，神讓先知做了一件匪夷所思的事情。 他讓以西結先是向左側卧三百九十日;接著又向右側卧四十日。 而且還要被繩索捆鎖，“不能輾轉”，“只等滿了困城的日子”。 從耶利米書我們知道，耶路撒冷被困長達一年半的時間，那麼先知被繩索捆綁至少有五百四十七天的時間。 這個象徵性的預言限制先知的行動自由，為的仍然是向猶大人傳達神的審判。 “三百九十日”在七十士譯本中是“一百九十日”，在這一段中計算的年日解經學者們有不同的見解。 若是「三百九十年」，學者認為是從南北國分裂（主前931年）一直到以色列回歸（主前536年）的時間;若是按七十士譯本的“一百九十日”來解讀，學者認為是從北國以色列被擄於亞述（主前722年）到以色列被擄歸回（主前536年）。 “四十年”通常被認為是指猶大被擄到巴比倫的日期。 數位並不是完全精準，但是神在這裡傳達的信息重點是以色列人和猶大人被擄，遭受長時間的痛苦，乃是因為他們自己的罪孽。 第七節，“你要露出膀臂，面向耶路撒冷，說預言攻擊這城。 “在民數記中神的膀臂原本是神拯救大能的象徵，在此時，因著以色列和猶大的罪孽，神的膀臂竟成為刑罰的象徵。 何其悲哀！ 第三段，9-17節，遭遇饑荒和被趕到列國。 在本段中，神要先知作三件事。 第一件事是第九節：“你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己作餅。” 若是在現代，我們一定會覺得這樣的吃法好健康啊！但是在這裡，卻並非關乎養生的學問，而是象徵著耶路撒冷被圍困的時候，所有能找到的都被當作糧食了。 第二件事是神讓先知限制自己每天吃餅和喝水的分量。 二十舍客勒大約是八個盎司，這是先知一天的口糧。 一欣六分之一的水大概是三分之二誇脫，在中東酷熱的天氣中，這樣份量的食物和水都是不夠的。 神讓先知如此作乃是預示在耶路撒冷被圍時必然會發生的糧食及水的短缺。 在第16、17節神明言：“人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。 他們吃餅也要按份量，憂慮而吃;喝水也要按制子，驚惶而喝。 使他們缺糧、缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。 ” 第三件事，神讓先知以人糞烤餅，遭到先知的抗議，於是神改變初衷，讓先知用牛糞代替人糞。 […]

以西结書第四章：以生命傳講的信息

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2023  年  7 月 10日以西结書第三章：吃書卷的以西結   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第3章，主題是「吃書卷的以西結」。 以西結是在被擄之地巴比倫，蒙召作神的先知，傳講神的話語，服事被擄的猶太人。如果說耶利米是哭泣的先知，那麼以西結是異象的先知。以西結書的第1-3章講述了神呼召以西結作先知。第一章，以西結在約雅斤王被擄後第五年四月初五，在異象中看見四活物、四輪、及神的榮耀。第二章，在看到神的榮耀後，以西結受神差遣，作神先知，將被派，去向悖逆的以色列人傳講神的話。今天我們一起學習的第三章，則是講神如何預備他的僕人先知以西結，好讓他能夠勝任神的差派。其中特别講到神要以西結做的三件事情，就是吃書卷、作守望者、和做啞巴。讓我們一起來看看神為什麼要用這三件事情來預備以西結。 第三章是直接延續第二章。在第二章的結尾，以西結在異象中看到一個書卷，「內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。」 這書卷記錄的是神審判猶大國及外幫的預言及警告，因著內容極多，書卷的內外都寫著字。 第三章一開始，神清楚告訴以西結吃這個書卷。 以西結書 3:1-3 他對我說：「人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。」 於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。」我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 以西結吃書卷的描述與啓示錄10:8-10記載的約翰吃書卷很類似。都提到將書卷吃進肚腹，然後口中覺得甘甜如蜜。 這是神對以西結的第一個預備。就是讓他吃下神的話語，讓神的話語充滿在他的裡面。 弟兄姐妹，這實在是非常重要的。只有當我們被神的話語充滿的時候，我們才能明白神的旨意，才能願意順服神的帶領。聖經也常常形容神的話語象蜂房下滴的蜜。可是，對許多人來講，他們卻對神的話語沒有胃口，覺得枯燥乏味。為什麼呢？ 在中文、英文中，都有一個词，叫做書蟲。專指讀書下苦工，把書吃了、消化了，以至於學得非常好，讀書成了樂趣這樣的人。同樣的，若我們渴慕、並下苦工讀神的話，並咀嚼消化，將神的話語時刻放在心裡，我們就能體會神話語的甘甜，神的話語就能在我們的生命中發揮巨大的作用。 神叫以西結吃書卷，是預備他去向以色列百姓傳講神的話。 3:4 他對我說：「人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。 是以色列人渴慕神的話，所以神差派以西結去嗎？恰恰相反，神知道以色列人悖逆不聽。 3:7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人。 在以西結書第二章，悖逆重覆了七次。無論人如何說，以色列百姓都不可能回轉，然而，神還要以西結去傳講審判和回轉的信息。這實在是神的憐憫慈愛。雖已知道以色列人悖逆，仍想找出幾個能聽的。神願萬人得救，不願一人沈淪。 以西結蒙召的使命，是要向被擄的以色列家百姓說話。被差派者的使命，就是傳讲，百姓聽從或不聽從，都不重要。今天，我們傳福音也是這樣，不是世人渴慕福音，我們才傳，而是不管世人聽與不聽，我們都要傳，因為這是神托咐給我們的。 那以西結怎樣才能向額堅心硬的以色列人傳講神的話呢？就是要靠神的能力、要剛強。 3:8-9 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金剛鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」 同時，我們要對神的話有很好的理解和全然的順服，要「心裡領會，耳中聽聞」。 3:10-11 他又對我說：「人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。」 在神叫以西結吃書卷、並差遣他去悖逆的以色列人中傳講神的話以後，聖靈將以西結提起，帶回到被擄的猶太人居住的提勒亞畢。 3:15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。 七日的靜坐，暗喻了先知所表達的是甚麼信息。靜坐七天是猶太人為死人治喪的習俗（參創50:10；撒上31:13；伯2:13）。以西結是在為那些靈性死亡的人悲傷。 接著，神告訴以西結作以色列家的守望者。 3:16-17 過了七日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 在古代，守望者的角色非常重要。守望者的任務是站在城牆上，對臨近的危險向百姓發出警告。若守望者失職，後果很可能是全城人的毀滅，他是要擔這個職任的。以西結的任務是作一位屬靈的守望人，警告人們将要來臨的審判。 這裡特別提到兩類人需要以西結的守望。第一類是惡人。不管有沒有人警戒，惡人都有可能行惡至死，因為他可能根本不聽勸。但守望的人若不警戒他，守望的人就要對惡人的死負責。若是守望的人警戒了那惡人，他就不用對惡人的死負責。 第二類是義人。以西結也需要作義人的守望者。因為義人也會有軟弱犯罪的時候，義人會因受警戒而不犯罪、不喪命。若不警戒義人，那麼義人犯罪死亡的責任就落在守望者身上。 弟兄姐妹們，神也呼召我們作這個時代的守望者。我們不能夠只是潔身自好。而是要用神的話來警戒彼此、勸戒世人。當我們站在神面前的時候，我們是要為神所交托我們的每一個使命或職責來交帳的。 呼召以西結作以色列的守望者，有守望者的警醒和責任，這是神對以西結的第二個預備。而神對以西結的第三個預備，竟然是要他做啞巴。 3:24b-27 耶和華對我說：「你進房屋去，將門關上。人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：‘主耶和華如此說。’聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。」 人子是指以西結。神要以西結啞口。這是訓練以西結的順服。以西結見異象並蒙神呼召是在被擄以後第五年四月初五，以西結啞口。直到以西結書第33章21-22節，在被擄之後十二年十月初四晩上，以西結的口才被開。以西結做啞巴七年半時間。 在這七年半時間，神一直在裝備並訓練以西結，用話語、用異象、用經歷，是在等待神的時机，也是在保護以西結。 […]

以西结書第三章：吃書卷的以西結

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2023  年  7 月 9日以西结書第二章：以西結蒙召作先知 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二章，主題是：以西結蒙召作先知。在上一章中，以西結不但看見四活物和四輪的異象，還看見耶和華神榮耀的形象。他的獨特經歷表明了神的同在不受地理的限制，祂無所不在地看顧祂的子民，不論他們是在應許之地，還是在被擄的異鄉。本章記載了神如何呼召以西結成為被擄之民的先知，讓他大膽地傳講神的審判和慈愛。 本章有三個重點：第一，指出“以色列是悖逆之家”；第二，吩咐以西結即使有苦難和譭謗, 也不要懼怕, 要順服神的呼召。短短的十節經文中，“悖逆”和與其相似的詞出現了十次之多。神重複三次稱呼以西結為“人子”，四次吩咐他“不要怕”。第三，神要以西結吃下祂的話語。在思想這幾個重點之前，讓我們先來讀一下今天的經文： 以西結書 2:1 他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」 2:2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 2:4 這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。 2:5 他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。 2:6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 2:7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 第一節中的 “人子”，在希伯來原文 是“Ben-Adam”， 是對從亞當而來的世人的通稱。神用“人子”這個名字稱呼以西結，共有93次，要他明白他只是人，與他說話的是超乎萬物之上的神。新約中耶穌自稱為“人子”，指出祂乃是但以理書7:13 所說到的那位彌賽亞，跟這裡的用法不同。第2節中的 “靈”，是指聖靈。這個字在以西結書中各處的用法都相同。聖靈進入到先知裡面，讓他能重新站立起來，得著侍奉的能力。同樣的，新約的信徒要依靠己經住在我們裡面的聖靈，活出得勝的人生，彰顯事奉的能力。不是倚靠勢力和才能，唯有靠著聖靈方能成事！ 我們先來思想第一個重點：悖逆。當時以西結生活在第一、二次被擄去的猶大人中間，耶路撒冷尚未被毀，猶大國還沒有滅亡。然而，不管他們在哪裡，神知道他們是悖逆的。耶利米先知在11:9-10說: “在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。” 所以，悖逆的本質是背約，也就是離棄了亞伯拉罕之約。在創世紀的17章，神對亞伯拉罕說 ：“我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神”。這個約和所應許的祝福實際上是無條件的，亞伯拉罕的後裔只要認耶和華為他們的神，他們就在這個約裡。遺憾的是，以色列人和猶大人跟他們的先祖一樣，不敬拜事奉真神，反而去隨從別神，就違背了亞伯拉罕的約。“面無羞恥，心裡剛硬” 讓我們想到猶大雖然看到北國以色列受審判，他們還是沒有悔改，繼續行淫，而導致了最終的滅亡。 聯想今天的世代，人類悖逆神的光景依然沒有改變。根本原因是人的自我中心和驕傲，不願意降伏在神的主權之下，反倒願意去崇拜可以讓自己放縱私欲的各種偶像，所以人在神的祝福和恩典之外就不足為奇了。 第五節：“他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知。“ 是指儘管百姓不愛聽以西結的話，但他們將看到以西結的預言必要驗，因為以西結就是在他們中間的先知。 第6節—“人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。”在這一節裡面，“不要怕”的吩咐強調了四次。聖靈使他把這句話記錄並保存下來，也是對我們說的。神把悖逆的選民比喻成“荊棘，蒺藜，蠍子”，因為他們是惡的。但是“荊棘，蒺藜，蠍子”，如果不靠近它們，不招惹它們，就不會有危險。但是向它們發出審判與滅亡的警告，就會被紮，被咬。 聯繫到在今世傳福音，當我們主動去傳時，我們怕被拒絕、被報復，甚至被逼迫而有生命危險嗎？為了避免別人惡言的攻擊或是給我們臉色看，我們是不是就不去傳福音了呢？或是將全備的福音大打折扣，只講世人願意聽的，不講認罪悔改，地獄天堂呢？求主幫助我們，無論得時不得時，都專心傳道，效法以西結和保羅的榜樣，不畏艱險，竭力多做主工。我們所傳的福音沒有結出果子，並不說明那是徒勞的。第7節“他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。” 這是為了“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。”（羅3:19），為了避免人辯解說“沒有人給我傳福音”。 最後三節： 2:8 「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」 2:9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。 2:10 他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 “書卷”是皮卷，通常只在一面寫字。書卷內外（指兩面）都寫著字，表示審判的資訊之多，把整個書卷都寫滿了，這是以西結向悖逆的國民所要宣告的資訊。“你要開口吃我所賜給你的”，這個命令表明一個屬靈原則：我們只有先把神的話語當作自己的食物、讓神的話語成為我們的生命和力量，然後才可以作神話語的出口。另外一點就是，神要求以西結，首先應該傳達的資訊是責備罪惡，警告審判, 即 […]

以西结書第二章：以西結蒙召作先知

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2023  年  7 月 8日以西结書第一章：以西結見異象和蒙召 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第1章 – 主題是「以西結見異象和蒙召」。 以西結書從第一章到最後一章，都有一個最重要的思想貫穿著，就是耶和華的主權與榮耀。祂在以色列中擁有主權，在世上列國的事務上也擁有主權，縱然人類高聲呼喊出種種的主張和要求似乎已經淹沒了這個真理。以西結書的特別之處在於作者的寫作重點不在審判，而在於安慰神的子民, 這不像耶利米書，也不像以賽亞書和大部分的小先知書。 當罪發生的時後, 我們若是不去制止它，就會形成惡性的循環, 猶大的歷史就體現了這一點。他們的不斷悖逆，終於惹動了神的審判，他們也就從榮耀的選民淪為奴隸，並且外邦人(巴比倫)的鐵蹄即將要蹂躪他們的祖國。一些敬虔之人將審判視作自己的罪價，認為一切都已無法挽回了; 而有許多人以為耶和華只是在耶路撒冷大吹大擂的神，他們敗給巴比倫等於耶和華敗給了巴比倫的神，從而更加硬著頸項陷入罪的深淵。正是在這種屬靈環境和歷史背景中，神呼召了以西結,使他在西元前586耶路撒冷淪陷前後宣告關於審判的警告(1-32章) 和對悔改和救贖的應許(33-48章)。 許多人認識以西結主要是因著兩件著名的屬靈事件“以西結見四輪”和“枯骨復活”。本書頭三章講到以西結蒙召，當時他是個被俘到巴比倫的人，年三十歲（1節），是正式加入祭司事奉的年齡，時間是主前593年；那個時期正是耶利米在耶路撒冷傳道的時候。以西結大概住在迦巴魯河附近，迦巴魯河位於巴比倫城東南面約50哩的一條運河，就在那裡以西結初見異象。他蒙召後至少事奉了27年。當神向他啟示時，他被擄至巴比倫遠離以色列的耶路撒冷，並且生活在崇拜偶像的外邦世界，然而神跨越地域，在外邦地方彰顯祂的榮耀，所以在28節說當他見到「耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地」。 在第1章第3節講到「耶和華的靈降在他身上」，「靈」原文或作「手」，表示聖靈的能力在他身上。神託付給以西結的使命是 : 1)解釋猶大人被擄的原因 2)預言耶路撒冷被毀 3)叫被擄百姓歸向神 4)宣告神恢復的應許，帶出盼望來。 本書有很多異象，也有神奇妙的作為，常常會有「耶和華的靈」這樣的字句出現。相對其他書卷，像是以賽亞書有許多關於基督的預言，將聖子啟示出來；耶利米書啟示了聖父；而以西結書則是啟示了聖靈。 以西結書第一章是聖經中最神秘和壯觀的一章，它描述了先知以西結在迦巴魯河邊被神的靈感動，看見了神的榮耀和四活物的異象。首先，我們要注意到以西結看見的異象發生在他被擄到巴比倫的第五年，也就是公元前593年。這是一個以色列人處於困境和絕望的時期，他們的國家被毀滅了，他們的神殿被拆毀，他們的王被俘虜，他們的神是否還在乎他們呢？在這樣的背景下，以西結看見了神的榮耀，這是一個極大的鼓舞和安慰，也是一個重要的信息：神沒有離棄他的子民，祂仍然掌管萬有，祂仍然有計劃和旨意。 第1章5-7節說到以西結在異象中看到了四個活物，每個活物有四個臉孔和四個翅膀，四個面孔是人、獅子、牛和鷹，分別代表了智慧、權威、力量和速度。這些活物的四個翅膀：兩個遮蓋身體，兩個飛行，表示了敬畏和服從。 “四”這個字 多次出現在本章中 (6,8,10,15,16節), 希伯來語的“四”意思指的是神掌管東西南北的整個宇宙, 神是無所不在，是全知全能的神(詩139篇)。 15-18節「 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。 輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪。 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。 至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。」 這一段經文講到這些活物有四個輪子：每個輪子都有另一個輪子交叉在其中，而且都滿了眼睛，表示了神的運行和洞察。 24-25節「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。 在他們頭以上的穹蒼之上有聲音；他們站住的時候，便將翅膀垂下。」 接著，在這一段的經文中我們要聽聽以西結看見異象時聽到的聲音。當四活物行走時，他們的翅膀發出了大水沖刷的聲音，也像全能者說話的聲音，也像軍隊喧嘩的聲音。這些聲音讓我們感受到了神的威嚴和權柄，也提醒我們要來敬畏和順服祂。 26-28節「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石，在寶座形象以上有彷彿人的形狀。 我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形象。」 這段經文講到在這些活物的頭頂上，有一個像水晶的穹蒼，而在穹蒼之上，有一個寶座，寶座上有一個人的形像，周圍有彩虹般的光輝圍繞著，這就是神的榮耀。這些活物就是神的使者，執行祂的旨意，服事祂的子民。這個異象顯示了神的全能和全知。神掌管萬物，無所不在，無所不知，無所不見。祂的形像是人的形像，表示祂與人類有親密的關係，祂創造了人類，並按照自己的形象賜予人類尊貴和權柄。祂的光輝是彩虹的光輝，表示祂是信實和慈愛的神，就如同在挪亞時代大洪水過後神與人類以彩虹為記號，立約不再用洪水滅絕萬物。 以西結所看到的這個異象也顯示了神對以西結和以色列民族的呼召和鼓勵。以西結是被擄到巴比倫的一位先知，他所處的時代是以色列民族最黑暗和困難的時期。他們失去了自己的國土、聖殿、君王和尊嚴，他們感到絕望和沮喪。但是，在這樣的情況下，神向以西結顯現了自己的榮美和威嚴，並且吩咐他去向以色列民族傳達神的話語。神告訴他，雖然以色列民族犯了重罪，受了嚴厲的懲罰，但是神沒有放棄他們，祂仍然愛他們，祂要賜給他們新的心和新的靈，使他們能夠回轉歸向神，並且重建神的國度。   總結，在以西結書第一章所記錄的異象是非常壯觀和神秘的，它展示了神的全能、聖潔和榮耀。而這些元素在整卷以西結書中都是重要的主題，因為神要通過以西結向被擄的以色列人宣告審判和恢復的信息。神要讓他們知道自己是神，是唯一值得敬拜和信靠的神。神也要讓他們知道自己的罪惡和背道，是導致他們被擄和受苦的原因。神更要讓他們知道自己的恩典和信實，是保證他們未來得以復興和重建的根基。 這一章不僅是對以西結和當時的以色列人有重要的意義，也對我們今天的信徒同樣有著重要的意義。它在教導我們要信靠和仰望神，要敬畏和服從神，也要傾聽和傳揚神。神是偉大和榮美的神，祂對我們有美好的旨意和計劃，祂要我們與祂建立親密的關係，並且在地上成為祂的見證人。願神幫助我們，讓我們能夠像以西結一樣，看見祂的榮耀，聽見祂的話語，成為祂的忠心僕人。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第一章：以西結見異象和蒙召

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2023  年  7 月 7日耶利米哀歌第五章：絕境中的禱告 耶利米哀歌第5章 主題：絕境中的禱告 弟兄姊妹們平安。我們今天來讀耶利米哀歌最後一章。主題是“絕境中的禱告”。這是一首為要悔改的百姓代求的禱告。這一章可以分為三部分來看。 第一部分是耶利米向神描述百姓所受的凌辱和轄制。 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。 我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。 我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。 追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。 我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。 我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。 奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。 因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。 因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。 敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。 他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。 少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。 老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。 這是一個很淒涼的景象。百姓受盡凌辱和逼迫。猶大國亡國之後，不少的外邦人趁機侵佔了猶大的土地。以致百姓連得到最基本的生活來源都要付出很大的代價。而且還要隨處躲追趕他們的人，肉體及其疲乏。同時還要承受侮辱。首領被處死，還要掛起來示眾。當時的社會持續混亂，搶劫，強姦比比皆是。倫理喪失，不再尊老愛幼。以前城門口都是長老斷案的地方， 但如今老年人已不在，城門口同樣也是聚會歡樂的地方， 但如今少年人也無心作樂了。 所以百姓呼求耶和華，求神記念他們所遭遇的事，觀看他們所受的凌辱。詩篇第8:4-5節說：“人算什麼，你竟顧念他！ 世人算什麼，你竟眷顧他！ 你叫他比天使微小一點， 並賜他榮耀尊貴為冠冕。”我們的神在任何時候都不會撇下我們。無論我們怎樣的落魄，怎樣的卑微，遭遇怎樣的悲慘，我們的神都會像父親接納小兒子一樣的接納我們，只要我們願意悔改回轉神。 第二部分是描述百姓目前的內心的光景 我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。 冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！ 這些事我們心裡發昏，我們的眼睛昏花。 錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸）行在其上。 百姓心理失去的快樂。一個國家喪失了尊嚴。所以百姓來到神的面前認罪，說我們犯罪了， 我們有禍了。這是一個認罪悔改的禱告！ 最後一部分是他們向神的呼求。雖然知道神發怒與他們，但他們還是要來到神的面前求神使他們回轉，復新。 耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？ 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。 你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？ 在這裡特別強調“像古時一樣”，神歷代對於願意悔改的以色列人從來都是 – 祂的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。 弟兄姊妹，若我們現在的光景也是如此的枯竭，或者我們的靈命乾涸，無論我們目前的光景是多麼的不堪，都讓我們來到神的面前悔改，放下自我，求神更新我們，反轉我們的生命，復興我們的靈命。神看重的是我們內心真實的悔改和心意。當我們願意來到神的面前放下自我，就是神做工的時候。因為神從來不離棄我們，祂對我們的愛永不改變。感謝讚美主。阿們！

耶利米哀歌第五章：絕境中的禱告

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2023  年  7 月 6日耶利米哀歌第四章：戰亂中的哀嘆，黑暗中的確據 哀4 主題：「戰亂中的哀嘆，黑暗中的確據」 這是第四首哀歌，與前三首一樣是字母詩，以22個希伯來字母為每節的起始字母。 耶利米雖然被稱為哭泣的先知，但他的哭泣不是絕望的哭泣，而是充滿了盼望的哭泣。在痛哭流淚中他為國家認罪悔改，因為他看見神百姓的執迷不悟，看見審判臨到導致全地荒涼，看見戰亂中百姓的悲慘，同時，他也看見神的應許以及神將來的拯救！今天，就讓我們一邊嘗試理解這首哀歌，一邊嘗試體會詩句背後的心境，從耶利米《戰亂中的哀嘆》，看見《黑暗中的確據》。 1至2節，哀嘆戰亂中聖殿被燒毀。 （v1）「黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。」 （v2）「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窰匠手所做的瓦瓶？」 原本榮耀輝煌的精金，被刮去之後所剩下的，淪為亂堆，如今與平凡的建築材料一同被燒毀，面目全非，失去了昔日光彩。耶利米不但為聖殿的金銀寶石哀嘆，也為民眾的領袖哀嘆，他們原本如精金般寶貴，如今卻與平凡百姓一樣遭迫害、受羞辱，同樣失去了昔日的光彩。因為在審判中沒有地位或是貴賤之分。 3至4節，哀嘆戰亂中人性的殘酷連野獸都不如！ （v3）「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。」 （v4）「吃奶孩子的舌頭，因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。」 「野狗尚且把奶乳哺其子」，再凶猛殘暴的野獸都會照顧自己的崽子，但是，「我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般」，下蛋之後就棄在塵土中，以為能給蛋保暖，豈知卻被腳踹碎、被野獸踐踏（參伯39:14-15），甚至在飢餓之下吃了自己的崽子。耶利米形容當時戰亂中的猶大婦人，不但拋棄自己的兒女不理，甚至為了充飢把兒女當食物煮來吃！這些孩子在戰亂中極其可憐！吃奶的孩子因乾渴舌頭貼著上膛，求餅卻無人分給他們。 5至6節，哀嘆戰亂中生活品質的落差！ （v5）「素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。」 （v6）「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。」 以前吃美食，如今卻流浪街頭「變為孤寒」。以前躺在「朱紅褥子」上，如今卻「躺臥糞堆」。為何淪落至此呢？耶利米承認說，「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」。雖然同樣遭受審判，但卻有著天壤之別，原來神的百姓罪惡必所多瑪更大，因此，他們所受的審判不一樣。所多瑪瞬間滅亡，神直接從天降下火來燒毀了所多瑪，「雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆」，沒有餘剩之民遭受漫長痛苦的折磨，沒有生還者承受國破家亡之苦。但是，猶大的毀滅卻是逐漸性，從敵人的圍攻到被攻取，時間漫長，而且他們還得面對戰後的荒涼以及痛苦不堪的悲傷。其實，這也是神賜給他們悔改和修復的機會。 一直以來我們都以為所多瑪為罪惡之城，罪不可赦。其實，還有比所多瑪還要更不堪的。不但是耶利米世代的耶路撒冷，在新約時代耶穌也如此責備他們，說（太11）「23 迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。 24 但我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」 7至8節，哀嘆戰亂中貴族淪落後的反差！ （v7）「錫安的貴冑素來比雪純淨、比奶更白；他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。」 （v8）「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」 即便出生在皇族或是有權有勢、富裕的家庭，在審判中，他們與平民百姓的遭遇一樣，沒有區別。只是對於他們而言，他們之前與之後的光景有著非常明顯的反差。耶利米哀嘆說，「錫安的貴冑素來比雪純淨、比奶更白；他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。」如今，因為戰亂中所受的折磨和挨餓，「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」 9至10節，哀嘆戰亂中生還者飽受挨餓的折磨！ （v9）「餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」 （v10）「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」 人以為戰亂中能存活下來，就還有希望。但耶利米說，「餓死的不如被刀殺的」，因為被刀殺死，一了百了，一切痛苦就結束在那裏，反而存活下來的人日子苦不堪言，因為「缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅」，如此慢慢餓死的折磨，不如一刀死去來得痛快。不但如此，情況嚴重到一個地步，甚至最疼愛子女的母親也在無助中喪失良知，「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」這光景應驗了神的警戒，（申28:53, 57）「53 你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。。。 57 她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切，就要在你受仇敵圍困窘迫的城中，將他們暗暗地吃了。」 11至12節，哀嘆耶和華烈怒之火的毀滅！ （v11）「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在錫安使火着起，燒燬錫安的根基。」 （v12）「地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」 「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒」，所燒毀的，不只在錫安毀了表面和其上的建築物，就連「錫安的根基」也燒毀了。耶路撒冷的防衛措施原本非常堅固，有烏西雅王，希西家王，以及瑪拿西王在不同時代的加強和鞏固，所以，當巴比倫攻取耶路撒冷，「地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」人依靠自己築起的防衛系統，即便再強大，也無法抵擋神的烈怒，從城門到根基，無一存留！ 13至16節，哀嘆戰亂中先知和祭司無容身之地！ （v13）「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。」 （v14）「他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」 （v15）「人向他們喊着說：「不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！」 他們逃走飄流的時候，列國中有人說：「他們不可仍在這裏寄居。」」 （v16）「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們。人不重看祭司，也不厚待長老。」 先知和祭司的本該帶領百姓歸向神，他們卻仗著自己地位和權柄不但自己犯罪，還使百姓也陷在罪裏，遠離了神。這些假先知迫害了真先知，因為真先知的預言揭露了他們罪惡的真面目。因此，「他們在城中流了義人的血」。親愛的，您記不記得約阿施不顧念耶何耶大的恩情，殺了他的兒子撒迦利亞（代下24:21）？記不記得瑪拿西行惡，使猶大人陷在罪裏，流了許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊（王下21:16）？這些無辜被殺的義人，神在這時候為他們伸冤！並且向猶大追討流人血的罪，施行審判！ 這些殺害義人的先知和祭司，「在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊着說：「不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！」」如今人看出他們的真面目，躲避他們如痲瘋病患！「他們逃走飄流的時候，列國中有人說：「他們不可仍在這裏寄居。」」即便逃到列國中，他們也不被待見。「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們。人不重看祭司，也不厚待長老。」他們失去了百姓對他們的信任，丟了人品也丟了信譽。因為他們從一開始就抵擋神，把神拒之千里之外。沒有了神，後果不堪設想。 17至20節，哀嘆戰亂中才發現依靠人是枉然的！ […]

耶利米哀歌第四章：戰亂中的哀嘆，黑暗中的確據

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2023  年  7 月 5日耶利米哀歌第三章：仰望神的慈愛和憐憫   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米哀歌》第3章，主題是“仰望神的慈愛和憐憫”。本章一共66節，不同於耶利米哀歌其他4章的每章22節，但與本卷書的第1，第2，第4章相同，仍然是一首字母詩，用22個希伯來字母依次作為每三節的起始字母。整首詩大部分時間採用第一人稱，既抒發了詩人個人的感受、也表達了全體選民的心聲，更代表了歷世歷代因神的管教而「遭遇困苦的人」。中間的25-30節採用了第三人稱，表明了普世萬民都應該採取的等候神的態度。 我們可以把這首詩分為三個部分： 第一部分1-18節，回顧神的管教，擊打； 第二部分19-39節，默想人的盼望； 第三部分40-66節，求神拯救並伸冤。 每一部分也有更為詳細的描述，讓我們可以學習如何從背離神回轉向神，並仰望神的慈愛和憐憫。下面讓我們查考本章給我們的啟示。 第一部分1-18節回顧神的管教。 第1-3節「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。祂引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。祂真是終日再三反手攻擊我！」表明詩人知道並承認自己以及選民所遭遇的一切都是出於神。後面4-18節詳細描述了神對詩人和選民的管教和擊打。其中第8節「我哀號求救；祂使我的禱告不得上達」，第14節「我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲」，第18節「我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！」表達了詩人細數所遭遇的從神而來的困苦時，內心的哀傷，無奈和絕望。這裡我們可能會疑惑，為什麼神「使我的禱告不得上達」，使我「在耶和華那裡毫無指望」呢？人們常說“人的盡頭是神的開始”，很多人在窮盡自己的智慧和能力後，才會求助於神。然而神是一切的開端，神的工作在人還不知道的時候就開始了，祂為自己的名引導我們「行過死蔭的幽谷」，好讓我們經歷祂的同在、把我們帶到生命中更加豐盛的草場。我們若是不肯跟著神「行過死蔭的幽谷」，始終停留思考自己所受的困苦，陷在黑暗中，所受的苦就枉然了。詩人在承認自己所遭遇的一切都是出於神後，即刻開始思想，仰望神的慈愛和憐憫。 第二部分19-39節默想人的盼望。這部分可以分為三段。第一段第19-24節，提醒自己和選民要回轉向神；第二段第25-30節表明普世萬民都可以靜默等候耶和華神；第三段第31-39節讓人瞭解神的性情。第19-21節「耶和華啊，求祢紀念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望」。這裡詩人如果只思念自己「如茵陳和苦膽的困苦窘迫」就「在裡面憂悶」；然而當詩人想起耶和華神的「紀念」，「心裡就有指望」。第22節「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不至斷絕」點明主題，讓我們看到耶和華的「慈愛」和「憐憫」。第23節「每早晨，這都是新的；禰的誠實極其廣大！」，在這每一個新的早晨，我們都應該在心裡說「耶和華是我的分，因此，我要仰望祂」。第25節宣告「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」，如何等候呢？1等候神的人應當放下自己、心中平靜安穩，. 正如26節所說的要「靜默等候」；2. 等候神的人應當有顆願意成長的心，因此27節說「人在幼年負軛，這原是好的」，人經歷磨練要學會成長；3. 等候神的人應當認識神的作為、甘心接受神的管教，就如28節所說「他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的」；4. 等候神的人應當謙卑降服在神的手下，就如29節所說「他當口貼塵埃，或者有指望」；5. 等候神的人應當停止肉體的手，等候神的工作，就如30節所說「他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱」。我們或者世人如何可以做到如此等候神呢？只有在我們認識並相信神的性情後，才有可能做到如此等候。神的性情是如何呢？首先，如31節所說「主必不永遠丟棄人」；其次，如32節所說「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫」，因為神管教的終點不是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」我們，而是「建立、栽植」我們；再次，如36節所說，一切不公不義「都是主看不上的」。一方面，神並不喜愛欺壓弱者、屈枉正直、顛倒是非；但另一方面，一切不公不義都是在神的主權之下發生，如37節所說凡事「除非主命定，誰能說成就成呢？禍福不都出於至高者的口嗎」。信靠祂的人應當耐心忍受，相信神必叫「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。最後，如39節所說「活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢」，神絕不會無故懲罰人。當我們認識、承認自己的罪時，就開啟了我們等候神，經歷神慈愛和憐憫的旅程。而人也因著回轉，等候神而有了真正的盼望。   第三部分40-66節求神拯救伸冤。這部分也分為三段。第一段第40-51節是詩人代表選民的認罪禱告；第二段第52-57節是詩人在深牢中求告神的名；第三段第58-66節是詩人求神報應仇敵。第一段的認罪禱告讓我們瞭解到真正認識自己罪孽的步驟。首先40-42節告訴我們要省察自己的罪孽；其次43-45節告訴我們要承認自己是因罪受罰、與神隔絕；最後46-51節告訴我們要為罪的可怕後果傷痛。一個人若是認識到自己的罪，也認識到自己與神之間已經被罪阻隔，更認識到罪的可怕後果，就是靈命甦醒的開始。如果人覺得自己大體上是一個好人，有問題的都是別人；「人非聖賢，孰能無過」，自己罪不至死，所以神應該對自己好一點，這「便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了」。第二段52-54節中所描述的，既有先知耶利米的經歷，也有猶大全體的遭遇，更有歷世歷代所有信徒的經歷。看似「我命斷絕了」，然而一旦我們真誠地「從深牢中求告」神的名，神的鼓勵和安慰立刻臨到，正如57節所說「我求告祢的日子，祢臨近我，說：不要懼怕！」。第三段58-66節是詩人求神報應仇敵的禱告，因為神應許「伸冤報應在我」。也許作為基督徒的我們會疑惑，人若得蒙赦免，豈不應該心中充滿饒恕嗎？人若蒙神恩典，豈不應該更愛自己的仇敵嗎。但這些只是個人恩怨的原則，並不適合於神的仇敵。我們要知道除滅神仇敵的最好方法，就是「使萬民做主的門徒」。因此面對抵擋神的世人，信徒不可濫用廉價的愛心、應許虛假的平安，以致他們心安理得地在無知之中走向滅亡，因為神說：「這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪」；因此每一個主的門徒都「當以基督耶穌的心為心」，如第66節所說求神「發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們」。   讓我們來總結一下通過先知耶利米的這首詩歌，神讓我們學習的一些啟示。1. 我們可以細數自己的遭遇，困苦，卻不能只陷在自哀自憐之中，要及時回轉向神；2. 每個新的早晨，我們都應當說「耶和華是我的分，因此，我要仰望祂」；3. 要學會等候神的5點要求，有正確的等候神的態度；4. 學會省察自己的罪，認識到罪使自己與神隔絕，並要為罪帶來的後果傷痛；5. 即使在「我命斷絕了」的時刻，一旦我們真誠地「從深牢中求告」神的名，神的鼓勵和安慰立刻臨到；6. 除滅神仇敵的最好方法，就是「使萬民做主的門徒」，求神「發怒追趕」抵擋神的人，「從耶和華的天下除滅他們」。   讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過先知耶利米的詩歌看到您的慈愛和憐憫；也讓我們通過這首詩歌學習如何省察自己的罪，如何回轉等候神，並如何求神「發怒追趕」抵擋神的人。求神讓我坦然面對，承認自己的罪，在耶穌基督裡得潔淨，求神追趕所有抵擋神的人，「從耶和華的天下除滅他們」，使您的國降臨，您的旨意在地如在天；也祝福所有在尚能夠悔改前，通過耶穌基督回到您面前的基督徒，在耶穌基督裡得盼望，得平安、喜樂。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

耶利米哀歌第三章：仰望神的慈愛和憐憫

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2023  年  7 月 4日耶利米哀歌第二章：是誰毀滅了耶路撒冷   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米哀歌第2章，主題是「 是誰毀滅了耶路撒冷 」。 耶利米哀歌是聖經中最哀傷的一卷書，寫於耶路撒冷被巴比倫毀滅以後，5章的經文，充滿哀嘆、哭泣、呼嚎。這不但是人的哀歌、耶路撒冷的哀歌，更是神的哀歌。 第一章，作者從親歷者的角度，描述了耶路撒冷的毀滅和荒涼。而第二章，是更加的哀傷，描述了神發烈怒，作者認為是神毀滅了耶路撒冷。 耶利米哀歌 2:1-2 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城？他將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地。他辱沒這國和其中的首領。 錫安就是耶路撒冷。神曾稱耶路撒冷是祂的腳凳、祂的居所，是有祂同在的地方，有天上的榮耀、華美。但如今，卻把她扔在地上，並不顧惜。 這裡表達的是在痛苦絕望中的人的感覺，又好象是從心底發出的控訴，裡面有很多的不理解、不明白、憤怒，因為是在極深的黑暗中。這是耶路撒冷被毀後，以色列人的心情，他們自知有罪，但神需要使他們落到這種地步嗎？ 這第2章是離合體的格式，也就是說每一節是按希伯來22個字母的次序開始，每一節更加的強烈。 2:3-5 他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。他張弓，好像仇敵。他站著舉起右手，如同敵人，將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上，倒出他的忿怒像火一樣。主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障，在猶大民中，加增悲傷哭號。 「角」是指強大的能力和權勢，神的「右手」是指神的保護，也指神的大能。 Wow, 耶利米在這裡竟然說「主如仇敵吞滅以色列和錫安」。在接下來的6-10節，耶利米繼續描述神將烈怒傾倒在耶路撒冷，以至聖殿和整個城被毀。 2:8-9 耶和華定意拆毀錫安的城牆，他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。錫安的門，都陷入地內，主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中，她的先知不得見耶和華的異象。 拉了準繩，是說神的審判是有一定標準的，是公義的審判。 這裡講到神定意要拆毀，果真是如此嗎？記不記得耶利米書18:7-8節？ 耶利米書 18:7-8 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們； 其實神巴不得百姓轉離惡行，他就不降災禍了。我們剛剛學過耶利米書，在那裡，先知耶利米幾十年，一直不斷地警告猶大君王和百姓遠離拜偶像的罪、回轉歸向神，否則將被毀滅，他甚至預言過猶大人將被擄到巴比倫70年。然而，當事情按他的預言發生了，他不是高興，而是哀傷到不行。 2:11 我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地！都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 先知看到耶路撒冷的毀滅、看到百姓遭殃，是如此的心痛，我相信神的心更是如此。以色列是他的孩子，神一再地呼喚他的孩子轉回，但孩子不聽，如今他不得不管教他的孩子，讓孩子暫時受苦。作為父母，你有沒有過責罰了你的孩子，然後自己偷偷難過、哭泣的經歷？ 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 過去耶路撒冷很多先知都是假先知，所講只是投其所好，並沒有顯露罪孽，以致百姓被趕出本境，落到被毀滅的地步。求主開我們所有人的眼睛，看見真理看見神、看見自己的罪孽和問題！ 接下來，耶利米呼籲耶路撒冷的百姓起來禱告。 2:18-19 錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。 走出暗淡現實的惟一方法, 就是悔改、禱告，作者敦促百姓獻上禱告。他強有力地勸勉他們,當:①流淚認罪禱告;②不住地禱告;③夜間禱告;④傾心禱告。 越是在苦難之中,聖徒就越需要不住地禱告。因為神雖然會懲戒自己的百姓,但必會重新纏裹,不會長久掩耳不聽聖徒痛悔的求告。出於心靈深處的禱告, 必使神速速施行拯救。 這裡講到「你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。」 現今的時代，也許沒有身體上的受餓發昏，但有比身體上受餓發昏更壞的情況，那就是情感和靈性上的受餓發昏。當今世界，許多的年輕人找不到人生方向和意義，許多的年輕人離開教會、離開神，許多年輕人迷失在遊戲或毒品之中，許多年輕人患上了憂鬱症。弟兄姐妹們，我們要起來，為我們的孩子們、我們的年輕人，舉手禱告、流淚禱告，好讓他們轉回，蒙神的拯救和帶領。 在第20-22節，作者更是向神吶喊。以色列不是神你的孩子嗎？你豈可如此殺害自己的兒子？祭司先知不是神揀選的嗎？怎麼被殺死在他們事奉的聖殿？你不愛我們嗎？你不保護我們嗎？ 然而，神並沒有直接回應這樣子的責問和呼喊。出於痛苦，作者發出這些非常強烈的責問。但作者不可能不知道，是百姓離棄了神，而不是神離棄了百姓。神顧惜他的百姓，給了他們一千多年的時間，又差派了許多先知，但他們沒有悔改，反而執意犯罪。你不可能不要神，遠離神，然後要神來保護你。 在今天這個時代，類似的對神的責問，也時有耳聞。每當天災人禍發生的時候，總有許多人來責問神，「你不是全能的嗎？你不是慈愛的嗎？你為什麼允許這樣的事情發生？你為什麼不保護我們？」 這種時候，人們要神來負責，來保護。但他們忘了，他們不是早就將神趕出了學校、趕出了公共場所和自己的生命中麼？他們不是要自己作主、叫神遠離嗎？ 神是至高無上的，不可能聽人呼來喚去。當人選擇犯罪，選擇遠離神的時候，聖潔的神真的會離開。當人犯罪，最嚴重的一個狀態，不是神的管教，而是神自己離開！當神離開的時候，神的榮耀和保護也就沒了。 […]

耶利米哀歌第二章：是誰毀滅了耶路撒冷

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2023  年  7 月 3日耶利米哀歌第一章：耶路撒冷的悲哀 耶利米哀歌書1:1-22 主題：耶路撒冷的悲哀 弟兄姐妹平安！今天我們要開始新的一卷書—《耶利米哀歌》的靈修。《耶利米哀歌》是先知耶利米在耶路撒冷淪陷後不久寫成的。他親眼目睹了耶路撒冷被敵人圍困，又被火焚燒。聖城被毀之後的荒涼促使耶利米以眼淚與真情寫下五首哀歌，為選民的慘痛經歷發出深切的哀悼，也發出了得勝的呼喊，因為他相信神的信實極其廣大。 我們剛剛讀完的耶利米書是對耶路撒冷淪陷的預言，本書則是對聖城被毀的回顧和反思。全書有三個重點：1）為國破家亡而哀傷 ，2）為選民認罪， 3）呼求神的慈愛和憐憫。本書的3章22-23 節：“我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！” 這兩節大家所熟知的經文，出自先知耶利米之口，也應該是我們充滿信心和盼望的宣告，無論是在何等堅難的環境中，因為耶和華神是永遠信實的。 全書共五章。前四章是以離合體的格式寫的詩歌，每節經文的首字，按照希伯來文二十二個字母的順序排列。第一、二章和第四章各有22節經文。第三章有66節，是每三節以同一個字母開頭。第五章雖然也有22節經文，卻不是離合體詩歌。離合詩的形式往往用來表達受苦的全面性，有助於記憶，適用於公開儀式。本書的五章經文的重點可以總結為： 第一章：耶路撒冷的悲哀 第二章：耶和華發烈怒 第三章：祈求憐憫的禱告 第四章：耶路撒冷被圍困 第五章：認罪悔改，懇求復興   今天我們一起來讀第一章，主題是：耶路撒冷的悲哀。先知把耶路撒冷擬人化地描述成一位孤單無助，無人安慰的寡婦，藉此表達出她所受的羞辱和哀傷，還有她心中的痛悔和對神的呼求。本章的22節經文可以分成以下兩大段： 第一段（1-11節）：耶路撒冷的荒涼和原因 第二段（12-22節）：錫安的痛哭、認罪和祈禱 耶利米哀歌 1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 1:2 她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。 1:3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 我們從這頭三節經文裡，看到耶路撒冷變得徹底荒涼：曾經住滿居民的城市，現在卻如一個淒涼的寡婦； 曾經是尊貴的王后，如今卻成為進貢的。這種強烈的對比，說明了背逆神的結果必定是要從昌盛和尊榮中被降卑。她的朋友沒有來安慰她，甚至出賣她。這些朋友是指那些與猶大結盟對抗巴比倫的周邊國家，包括埃及在內。如今大難臨頭，他們自顧不暇，棄她不顧。可見神的百姓若不專心倚靠神，反而倚靠世界，世界必然會以詭詐待她，成為她的仇敵。 三到七節繼續訴說百姓的苦難，他們被遷到外邦，多服苦役和受逼迫，不得安息；再沒有朝聖者到錫安敬拜，聖所的珍貴器皿已被巴比倫搶掠，人民受盡饑荒之苦。“她眼見外邦人進入她的聖所”（10節），指猶大虛假的安全感徹底破滅。猶大百姓曾經把神的聖殿當作自己可靠的保障，卻不順服保護他們的耶和華神，先知所預言的“這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住” （耶26:9）得到應驗。這一切的悲慘景況都是因為： 1:8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 1:9 她的汙穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。 我們從耶利米書的靈修中已經知道亡國之前的猶大，從君王到百姓盡都崇拜偶像，假冒為善，行為詭詐。因為猶大明顯的罪惡使他們成為不潔。不思結局和悔改，導致他們蒙羞敗落，無人安慰，連自己也歎息退後。從第九節開始，我們看到百姓將眼目轉向神，求神看他們的苦難，控訴仇敵的誇大。這是他們回轉蒙憐憫的開始。 第二段，百姓（錫安）向世人承認，自己的痛苦是出於神，「是耶和華在祂發烈怒的日子使我所受的苦」（12節）。先知用了四個比喻來描述神對錫安的擊打：1）高天降下的火（13節）比喻要煉淨百姓；2）獵人的網羅（13節）比喻無法逃脫的管教；3）牲畜的軛（14節）指仇敵的奴役和犯罪的惡果；4）踹葡萄（15節）比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一樣無助。 耶利米哀歌 1:16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 1:17 錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 耶路撒冷為罪和罪的後果而哭泣，也毫不掩飾地道出她的真實感受：仇敵環繞，離賜安慰和拯救的神甚遠。弟兄姐妹，早在出埃及的年代，神就通過摩西警告背約不潔的百姓：（申命記 31:17） 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間嗎？』耶路撒冷所經歷的悲哀證明了神的公義和信實。耶路撒冷的哭泣，說明百姓開始回轉，於是他們就離安慰和拯救不遠了。弟兄姐妹，我們有時也會覺得神離我們甚遠，無論是因為罪的緣故，還是在試煉之中，我們可以在神面前哭訴我們的苦情，求神為我們開一條出路，就像使徒保羅所說的：（哥林多前書 10:13 ）“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。” […]

耶利米哀歌第一章：耶路撒冷的悲哀

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2023  年  7 月 2日耶利米書第五十二章：全都應驗了   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀耶利米書第五十二章。 主題是：全都應驗了。 如果你一直跟著我們的每日靈修Podcast讀聖經，恭喜你！ 你今天又將讀完一卷書了！ 今天的經文是耶利米書的最後一章。 這一章並非先知耶利米所記，因為在前面一章的最後一節，我們讀到：“耶利米的話到此為止。 “因此，本章乃是後人對歷史的補記。 本章的記載為何重要呢？ 在聖經中，神多次教導他的子民，判斷一個先知是不是真的來自於神，需要看他所說的是否應驗。 許多先知預言的事到幾十、幾百年之後才應驗。 先知耶利米的獨特之處在於他所預言的事他也經歷到了。 而本章就如同是對耶利米所有預言的蓋章，他在猶大、耶路撒冷向王、首領和百姓所預言的話全都應驗了。 也因為如此，這一章的資訊讓猶大被擄到巴比倫的百姓相信，神藉先知預言的在七十年之後，以色列和猶大的百姓歸回耶路撒冷的資訊也必然會應驗。 對於我們現在的基督徒來說，我們更是活在一個對末世的盼望當中，因我們的主耶穌基督多次預言他必再來。 神的話一句都不會落空。 本章的信息分成三個部分。 第一部分，1-11節，猶大王西底家的結局。 耶52：2-3 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。 因此，耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 本段的經文在列王紀下第24、25章中有同樣的記載。 西底家是猶大的最後一個王，他目睹了在他之前的猶大王約雅敬行惡招致被擄的命運，卻不思悔改，仍然行惡。 西底家的行惡是導致神定意刑罰耶路撒冷和猶大的直接原因。 第4到11節敘述西底家與耶路撒冷的結局。 因為西底家的背叛，巴比倫王尼布甲尼撒率軍圍城一年半直至城中的糧食耗盡。 西底家從耶路撒冷逃跑，在耶利哥的平原被抓。 巴比倫王對西底家的刑罰慘重。 他的眾子被殺，猶大一切的首領被殺，他自己被剜去雙眼，終身被囚，死在異國他鄉。 西底家的結局是否因為神沒有提醒他呢？ 並非如此。 在我們前面讀到的章節，先知耶利米多次向西底家傳達神的指示，從西底家登基之時開始（耶利米書第27章），一直到耶路撒冷淪陷之前（第38章），神藉先知耶利米傳達給西底家的話說了一遍又一遍。 在西底家作王的早期，耶利米預言巴比倫是捆鎖列國的重軛，乃是為刑罰耶路撒冷的惡。 第三十四章中，耶利米原本還宣告西底家“你必平安而死”，但因西底家出爾反爾，先是與眾民立約歸還希伯來僕人和婢女自由，後來又反悔，先知指責西底家的背約，宣告他的命運：“我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。 “就是在最後的關頭，當西底家向耶利米求問神的旨意之時，先知仍然告訴他：”你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒，你和你的全家都必存活。 “（耶38：17）西底家聽了神的話嗎？ 一點也沒有。 他實在是硬著頸項，死不悔改。 神在他身上所發的一切預言都應驗了。   第二部分，12-23節，聖城和聖殿的命運。 耶52：12-14 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。 […]

耶利米書第五十二章：全都應驗了

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2023  年  7月 1日耶利米書第五十一章：預言臨到巴比倫的災禍 耶利米書第51章 主題：預言臨到巴比倫的災禍 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第51章，繼續看神通過先知耶利米宣告對巴比倫的審判信息。在耶利米書27章我們讀到神藉著耶利米告訴西底家王祂賜與巴比倫王權柄，列國都要服事他和他的兒孫，直到神讓巴比倫滅亡的時候，就是他本國遭報的日期來到。巴比倫帝國立國之後，只存在了三代就亡國了。所以神告誡大家不要倚靠自己的小聰明謀反，要順服神的安排，老老實實的順服巴比倫，直到神自己讓巴比倫滅亡的時間來到，那時多國和大君王要使巴比倫王作他們的奴僕。現在就是神要審判巴比倫的時候了。這一章有點長，有很多預言巴比倫滅亡的形象描述。 對於猶大人來說，當時巴比倫被滅亡看起來是不可能的事，因為巴比倫正如日中天，但神的計畫是超乎人的想像的。 耶和華如此說：我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。 我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚他，使他的地空虛。在他遭禍的日子，他們要周圍攻擊他。 拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人；要滅盡他的全軍。 他們必在迦勒底人之地被殺仆倒，在巴比倫的街上被刺透。 以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神─萬軍之耶和華丟棄。 巴比倫被審判就預示百姓被擄會被歸回。第5章說以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神─萬軍之耶和華丟棄。雖然以色列離棄神，拜偶像, 行各樣不討神喜悅的事, 但是神仍然憐憫他們，沒有離棄他們，實現他的應許。 6.  你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在他的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。 7.  巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了他的酒就顛狂了。 8.  巴比倫忽然傾覆毀壞；要為他哀號；為止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。 9.  我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好。離開他吧！我們各人歸回本國；因為他受的審判通於上天，達到穹蒼。 原本神賜予巴比倫很多恩典，但是巴比倫不珍惜，以致毀了自己也毀了周邊的國家。酒代表神的審判。列國都要經歷神的審判。巴比倫會很痛，預言會被神重重的懲罰，乳香是治療傷口的藥物。但乳香在這時可以醫治巴比倫的疼痛嗎，可以阻止巴比倫國的滅亡嗎？斷斷不能。這裡暗示巴比倫無論怎樣做都無法避免被滅亡的命運。列國都會離棄巴比倫，各國來的俘虜都會歸回本國。 10. 耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華─我們神的作為。 這裡提到的公義是指巴比倫滅亡之後,以色列民得拯救，得以歸回。這完全是因為神的公義和憐憫。所以我們要宣告神的作為。 11. 你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。 為什麼是耶和華報仇？因為巴比倫軍隊破壞耶路撒冷聖殿。 舊約時代，聖殿是神的榮耀是至聖所，但巴比倫褻瀆聖殿，也就是褻瀆神，所以神要為自己的殿報仇。瑪代人和波斯人後來聯合起來傾覆了巴比倫帝國。以賽亞書13:17-19章也有記載 我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 12. 你們要豎立大旗，攻擊巴比倫的城牆；要堅固瞭望臺，派定守望的設下埋伏；因為耶和華指著巴比倫居民所說的話、所定的意，他已經作成。 13.  住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！ 14.   萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣；他們必吶喊攻擊你。 住在眾水之上多有財寶的: 指巴比倫,他們利用幼發拉底河邊的肥沃農田,積累了許多財富，但是他的結局到了，因為神心意已定。因為耶和華是創造天地萬物的主，祂是全能的神。 接下來15-19節是重複耶利米書10章神透過耶利米告訴百姓真神的作為，告誡百姓不要拜假神。因為拜假神偶像的結局就是被除滅。 15. 耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。 16.  他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。 17.  各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息， 18. 都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。 19. […]

耶利米書第五十一章：預言臨到巴比倫的災禍

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2023  年  6 月 30日耶利米書第五十章：報仇與施恩的交響詩 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀耶利米書第五十章，主題是：報仇與施恩的交響詩。 大家如果聽過貝多芬的第五交響樂《命運》，一定會為其波瀾壯闊的音樂著迷。 大部分的時間，交響樂的主旋律雄壯響亮，層層遞進。 在你以為已經到達頂峰了，後面還會出現一個更激動人心的高潮。 然而，這首交響樂讓人動容的地方卻是在激昂的音樂過後，由長笛吹出輕柔的旋律，有如暴風驟雨過後溫柔的愛情一般讓人心動。 今天我們要讀的耶利米書第五十章，就是一首暴風驟雨中夾雜著溫柔愛情的交響詩。 從第四十七章開始，先知傳講神關於其他國家的審判。 以色列周邊的國家非利士、摩押、亞捫、以東、亞蘭、基達、以攔各國，都收到審判的資訊。 那麼，無可比擬、擄掠了眾國的巴比倫，結局又會如何呢？ 本章和下一章，就是神對巴比倫的審判。 與之前預言其他國家命運的章節不同的是，本章的資訊乃是一個交錯、迴旋上升的結構。 幾乎是以三個循環來推進：巴比倫的結局，以色列的歸回。 在最後達到頂峰：宣告神在歷史中的主權。 本章乃是一首報仇與施恩的交響詩。 神為自己的百姓向狂傲、拜偶像的巴比倫追討他的罪，卻向以色列和猶大餘剩的人顯出他的柔情：他們會悔改並且歸回耶路撒冷。 盼望我們讀完本章，體會神對自己百姓的信實和慈愛，認識神的公義和憐悯。 按照交響詩的旋律交織，我們可以將本章分成七個段落。 第一段，1-3節，預言巴比倫將要被攻取。 這三節經文預告巴比倫將被「北方上來的國」攻擊，他們的“地都荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。 “第二節中的”彼勒“和”米羅達“都是巴比倫人所拜的神明”瑪律杜克“的稱呼。 巴比倫遭遇攻擊的時候，他國中所有的神明和偶像都不能拯救他們，甚至“蒙羞”、“驚惶”。 這段對巴比倫的審判就有如埃及十災，神所針對的乃是巴比倫的假神。 攻擊巴比倫的「北方」之國乃波斯-瑪代帝國。 主前539年，波斯王古列率軍攻取巴比倫。 第二段，4-8節，以色列人和猶大人悔改歸回。 耶50：4-5 耶和華說：“當那日子，那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。 他們必訪問錫安，又面向這裡說：『來吧！ 你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。 ’ “那日子、那時候”指巴比倫遭遇攻擊的時候。 這裡提到「以色列人」和「猶大人」，讓人驚訝。 因為北國以色列早在耶利米得此神諭的一百三十年前就被擄到亞述去了。 神沒有忘記他自己的百姓，就算是罪孽深重，被擄多年的以色列人。 以色列人和猶大人在南北兩國分裂之後再一次聯合，他們“隨走隨哭”，“尋求耶和華他們的神”，可以看出失去國家、失去神之民的憂傷痛悔。 他們記起神與他們所立的約，於是呼籲同族的人民：來吧！ 你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。 第6節神指出以色列百姓成為「迷失的羊」，帶領的「牧人」，也就是以色列的領袖要付責任。 第7節描述失去國家的以色列百姓之淒慘光景：「凡遇見他們的，就把他們吞滅。 “而如此對待他們的敵人卻振振有詞：”我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。 “第8節，神吩咐他的百姓，在巴比倫遭遇攻擊的時候，”要從巴比倫中逃走“。 在一個羊群中，走在最前面的是“公山羊”。 因此當巴比倫被攻擊的時候，以色列人和猶大人要成為第一批逃離巴比倫的百姓。 […]

耶利米書第五十章：報仇與施恩的交響詩

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2023  年  6 月 29日耶利米書第四十九章：耶和華是天下萬國的神 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第四十九章。主題是：耶和華是天下萬國的神。 先知耶利米預言神對列邦的審判和拯救的信息，這些國家曾對以色列人施加壓力、嘲笑和攻擊，但耶和華將對他們施行公義的審判。 耶四十九1~6 對亞捫的預言，也是對列邦的第四個預言。 因為亞捫人曾攻擊以色列的境界，嘲笑以色列的毀滅，所以他們也將受到懲罰。 耶49：1論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？ 亞捫人是亞伯拉罕的侄子羅得從小女兒所生的便亞米之後裔。亞捫侵占約旦河以東迦得支派的土地。瑪勒堪是亞捫人的神明。 耶49：2耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬他的鄉村（原文是女子）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。 拉巴是亞捫人的首都，就是現在約旦的首都安曼。以前亞捫人乘以色列國力虛弱的時候，攻打侵占，耶和華會讓同樣的事發生在亞捫人身上。 耶49：3希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場。拉巴的居民（原文是女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭號，在籬笆中跑來跑去；因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。 希實本是在迦得支派和流便支派交界的地方。亞捫人和摩押人都曾占領居住這裡。這裡說以後敵人會來這裡將他們的神明和首領擄走。 耶49：4背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？ 亞捫人仰仗這裡地形的特殊，認為不容易被攻打，和擁有的財富，以為可以一直在此平安居住。後來仍被南方的阿拉伯人攻打佔領。 耶49：5-6主 – 萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。 神顧念亞捫也顧念摩押，宣告這兩個約旦河以東的國家，將來會回歸神。神揀選以色列，並不是為了單單拯救他們，乃是要藉著他們拯救其他的外邦民族，這就顯明在整個救贖史中神的心意。   耶四十九7－22 以東的預言，對列邦的第五個預言。 以東是在約旦河東邊，幾個國家由北到南分別是亞捫，摩押，以東。以東與以色列人有密切關係，甚至被視為「弟兄」。以東是以掃的後代，而以色列是以掃的雙胞胎弟弟雅各的後裔。以東本應與以色列和平共處。但是，他們仇視以色列，當尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時，以東身為兄弟之邦不但沒有援助猶大，反而袖手旁觀，對以色列的苦難幸災樂禍。 耶49：7論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？ 「提幔」：是以東的重要城市。以東人以出智慧人聞名。約伯記中約伯的三位朋友中，以利法就是以東人。然而，智慧往往使人驕傲。這就教導我們世俗的智慧，不能與神的智慧相比，真正的智慧應是敬畏神，並且正確地認識神。 耶49：8底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。 「底但」：是亞拉西比城市，因與以東毗鄰而來往繁密，「以掃」：是以東人的祖先，這裡代表以東。先知警告底但人趕緊遠避以東，免得災難來臨時受連累。 耶49：9摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？ 耶49：10我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。 通常“摘葡萄的”和“盜賊”都會有所保留；但神卻要把以東人趕盡殺絕。 耶49：11你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。 在聖經中，孤兒寡婦與客旅均是受保護的對象。神應許，即便是施行像10節的徹底審判，神也會施憐憫給他們的孤兒和寡婦，而保守他們。即便是在震怒中神也不忘施行憐憫，無論面對怎樣的試煉和苦難，聖徒均應該在這種慈愛中心存真實的盼望和安慰。 耶49：12耶和華如此說：原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！ 這裡的意思是：那些不應受審判的人尚且被罰，何況你呢？以東人的驕傲，怎能以為自己會不受審判呢？ 耶49：13耶和華說：我指著自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。他的一切城邑必變為永遠的荒場。 「波斯拉」：是以東的首都。此地的荒涼暗示以東全地都要成為荒場。 耶49：14-16我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 以東的地勢使以東人變得驕傲自大。與這幾節十分接近的經文可見於俄巴底亞書第1-4節。《舊約聖經》的《小先知書》俄巴底亞書僅有21節經文，記載先知俄巴底亞所見的異象，對以東宣布上帝的審判預言。 耶49：17以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因他一切的災禍嗤笑。 耶49：18耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。 耶49：19仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 耶49：20你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。 耶49：21因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。 紅海離以東約有200多公里，在紅海聞聽以東的滅亡之聲，指以東的滅亡極大地衝擊了當時的社會。 耶49：22仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。 主前582年，巴比倫攻陷了以東，從而成就了先知的預言。 […]

耶利米書第四十九章：耶和華是天下萬國的神

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2023  年  6 月 28日耶利米書第四十八章：摩押的悲哀   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第48章，主題是：摩押的悲哀。關於神對摩押的審判，早在先知以賽亞的時代就被宣告過（賽15-26章），本章是摩押哀歌的2.0版。神籍著先知耶利米預言摩押的滅亡，指出偶像崇拜和因富足而來的驕傲，是導致他們受審判的直接原因。在本章的最後，我們依然可以看到神的憐憫，應許被擄的摩押人歸回。 摩押人是所多瑪和俄摩拉被毀之後, 亞伯拉罕的侄子羅得從大女兒亂倫所生的後裔。他們是以色列人的遠親，生活在死海東部的高原地帶, 主要是栽種葡萄和從事畜牧業。他們在物質上富足, 信仰上卻被迦南的原住民所同化, 狂熱地事奉基抹和巴力毗珥等偶像；他們曾經引誘以色列人拜巴力毗珥，在士師時代也曾欺壓過神的百姓。摩押曾經得蒙神的眷顧：以色列出埃及時，神吩咐過摩西不可與摩押爭戰; 大衛的曾祖母路得是摩押女子。巴比倫第二次入侵猶大時，摩押人跟隨巴比倫攻擊猶大。猶大亡國之後，主前582年尼布甲尼撒重重打擊摩押，不久摩押為阿拉伯人所侵入，終告亡國。本章的預言大約就是在摩押亡國前不久宣告的。   本章的47節經文可以分成以下四段： 第一段（1-10節）：摩押眾城邑皆成荒場 第二段（11-25）：拜偶像的後果 第三段（26-35）：驕傲在滅亡以先 第四段（36-47）：神的審判無法逃脫 第一段中，重複出現最多的詞是“毀滅”。先知列出了七個重要的城邑：尼波、基列亭、米斯迦， 希實本，瑪得緬，何羅念和魯希坡，代表從北到南，摩押的淪陷是全境範圍的。第二節「有人在希實本設計謀害她」是一句雙關語，「希實本」的希伯來原文與「設計 」諧音。「瑪得緬哪，你也必默默無聲」也是一句雙關語，「瑪得緬」原文與「默默無聲」諧音，說明摩押的滅亡是神所命定的事。 耶四十八6-7: 「你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。」「你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。」 這裡清楚地說到不倚靠神，倚靠自己的成就和財富，以及敬拜別神的人終將毀滅。這不但是針對摩押說的，也是對現今世代的人說的：不信靠耶和華神的人，生命如曠野的杜松一般極度乾渴，毫無生機。雖然活著，卻被世界所俘虜，甚至被世界追著跑，沒有自由，無法活出豐盛的生命。求主幫助我們活得像一棵種在溪水傍的樹，按時結果子，葉子也不枯乾。 第10節有點不好理解，“懶惰為耶和華行事的”，“禁止刀劍不經血的”，是指誰呢？”中文新譯本翻的比較清楚：“ 不努力去作耶和華的工作的，該受咒詛；不使自己的刀劍見血的，應受咒詛。” 本節最直接的意思，是指代神審判摩押的巴比倫軍隊，督促他們完成任務。更廣義的是警告懈怠神工作的人, 竊取神榮耀的人，按著自己的意思為神作工的人，沒有忠心，不殷勤勞作的人等。這對我們在現今服事神的人也是一個很好的提醒：我們是否在神所託付的事上閑懶，是否在小事上忠心，是否為神的榮耀而不是為自己的榮耀服事。 第二段（11-25節）的重點是：拜偶像是摩押遭受滅亡的第一個原因。第11節，先知用沒有被動過的酒來比喻享受安逸，卻忘了神的恩典的摩押人。相對於其它地區, 摩押土地肥沃,水源豐富，而且因地勢較高, 很少遭受外敵的入侵, 他們的生活富足安定。但這種虛假的「安逸」只是暫時的，正如釀酒一定要經過倒酒的工序，日子到了，神也「必打發倒酒的往她那裡去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的罎子」（12節）。「倒酒的」，比喻侵略摩押的敵人。摩押昔日的昌盛並非因為他事奉了神, 乃是他們享有神的普遍恩典。然而, 他們卻因拜偶像, 而失去了這種恩典, 並且招來神的審判。「那結實的杖和那美好的棍」（17節）是權勢的象徵，25節中的「角」和「膀臂」都是力量的象徵。21-24節列出了摩押的11個主要城邑，再次表明戰火將會籠罩摩押全地，一切摩押所引以為榮的權勢和力量都不復存在。 弟兄姊妹，讓我們也來省察一下自己，是否我們在安逸中忘了神的恩典，不知不覺地轉去依靠世上的東西或是自己呢？許多人以別神來取代神，視金錢、成功和人脈為他們的力量。當我們有別的依靠時，我們當小心，因為摩押就是這樣而受審判的。 第三段 26-35節 著重於摩押遭到滅亡的第二個原因：驕傲。 耶利米書 48:26 「你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。 48:27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭。 先知命令神的審判工具巴比倫軍隊對摩押施行審判。「向耶和華誇大」是摩押的第一個驕傲，「嗤笑以色列」是第二個驕傲。結果是摩押“沉醉”，指他們要喝耶和華忿怒的酒，（耶25:15）。當以色列陷入困境, 摩押竟公然譏笑以色列。這是公然與以色列為敵, 輕慢耶和華神。 神之所以嚴厲審判摩押，是因為「摩押人驕傲，是極其驕傲」，「自高自傲，並且狂妄，居心自大」（29節）。摩押的狂傲源於他們所享有的物質財富。他們與推羅和西頓相似, […]

耶利米書第四十八章：摩押的悲哀

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2023  年  6 月 27日耶利米書第四十七章：對非利士的審判 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第47章 – 主題是“對非利士的審判“。 耶利米書第47章是一個關於上帝對非利士人的審判的預言, 它描述了耶和華對這個邦國的審判和懲罰。耶利米書從第四十六章開始，是一連串對以色列民族居住之地的外圍國家提出上帝即將懲罰的預言。第46章談到有關埃及會遭遇到巴比倫軍隊的攻擊，而向列國的第二個預言, 就是在第47章講到非利士將要受到北方民族巴比倫的侵略而滅亡。神審判非利士,是為了使猶大人認識到神必報應敵擋以色列的國家，從而使猶大人在任何仇敵面前也能夠剛強壯膽。 首先，我們要先來了解這段預言的背景。非利士人是以色列人的長期敵人，他們住在迦南地的西南沿海地帶，以迦萨為中心，一直是以色列的強敵，兩國之間戰事不斷。他們曾多次侵略和壓迫以色列人，並與其他國家聯合對抗以色列的神。 長久以來，以色列民族跟非利士人之間一直是爭吵不停，最出名的故事就是大衛年輕的時候，代表以色列人民與非利士人的巨人歌利亞打仗，結果大衛用最簡單的投石器打倒了巨人歌利亞（撒上17:40-49），不但為以色列人民贏得該次戰役，也除去了以色列人民懼怕非利士人的心理。非利士人居住的地方可說是肥沃的地區，包括沿海的城市有亞實突、亞實基倫、迦薩，和比較內陸的迦特、以革倫等五個城市。他們拜的神是「大袞神」（撒上5:2），以及迦南人最崇敬的神明巴力‧西卜（王下1:2）。非利士人也是非常慓悍善戰的民族，曾將以色列人打得落花流水，連約櫃也都搶奪過去（撒上4:10-11）。雖然這樣，在以色列人民的眼中，非利士人仍舊是不潔淨的民族，以色列人鄙視非利士人的身份。非利士人的軍事武力都比以色列人民開發得早，又先進許多，且是有嚴密組織，以及經過相當的訓練。直到大衛王的時代，這個長久以來一直困擾著以色列人民的強悍民族，才被大衛王將他們驅逐出以色列的境內，從那時起它在軍事上就逐漸消沈下來。而在猶大希西家王時代，以色列軍隊還曾經佔領了非利士人的城鎮，包括迦薩和周圍地區（王下28:8）。 今天經文很短只有七節, 我們一起來讀一遍, 「1法老攻擊加沙之先，有耶和華論非利士人的話臨到先知耶利米。2耶和華如此說：「有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊，境內的居民都必哀號。 3聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆、車輪轟轟，為父的手就發軟，不回頭看顧兒女。4因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。5加沙成了光禿，平原中所剩的亞實基倫歸於無有。你用刀劃身，要到幾時呢？6耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘，安靖不動！ 7耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？」 這篇預言是在法老攻擊迦薩之前發出的 (1節)，可能是指記載在歷代志下35:20-24埃及王尼哥攻打迦薩的事件。在這一章中，耶和華通過耶利米向非利士人宣告，上帝要用巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊來懲罰非利士人。他用生動的語言描述了戰爭的恐怖和非利士人的絕望。 第2節提到來自「北方」的力量，有如氾濫的洪流一樣，無法抵擋，要淹沒他們的全境。這水指的是巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊，他們從北方來，要征服整個中東地區。第3節形容巴比倫軍隊強盛的樣子，非利士人將聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆，車輪轟轟，他們將驚恐失措，連為父的手都發軟，顧不得自己的兒女。 4-7節耶和華說，他要毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。迦斐托是非利士人的祖先之一（創10:14），也是一個位於地中海東部的海島。耶和華要剪除幫助推羅和西頓所剩下的人，這些都是非利士人的盟友和同盟。耶和華的刀劍不會止息，直到把非利士人完全消滅。 第6節說他們祈求上帝罷手饒了他們，但上帝顯然並不接受。第6節的「上主的寶劍」，意思是指巴比倫軍隊。巴比倫就是上帝的僕人（27:6、4:10），僕人只聽主人的命令行事，因此，如果上帝沒有喊停，巴比倫的軍隊只會繼續進兵攻擊，不會罷手。聖經的作者一再告訴我們，要呼喊上帝停止災難，唯一的方法就是悔改認罪，除此之外，別無他途。推羅與西頓雖然一再喊叫停止打鬥，一再表示要停戰，但是，並沒有效果，因為他們並不認罪悔改。上帝只聽人悔改的聲音，這一點認識是非常重要的。   總結這一章向我們展示了上帝的公義和全能。它告訴我們，上帝不會容忍那些敵對他和他的子民的人。它告訴我們，上帝有權利和能力來審判萬國，並用他的權柄來處理那些作惡的人。它也告訴我們，上帝的審判是不可逆轉和不可避免的。當上帝發出他的命令，沒有人能夠抵擋或改變他的旨意。本章也向我們展示了上帝的恩典和憐憫。它告訴我們，上帝在審判之前，會通過他的先知向人類發出警告和呼籲。   那這一章對今天的我們有什麼啟示呢？首先，它提醒我們要敬畏和順服上帝。我們要知道，上帝是創造和統治萬物的主宰。我們要承認，上帝是公義和聖潔的法官。我們要避免那些得罪上帝和反抗上帝的行為和態度。我們要聽從上帝的話語和旨意，並按照他的道路行走。其次，它鼓勵我們要信靠和仰望上帝。我們要相信，上帝是愛和恩典的救主。我們要接受上帝通過耶穌基督為我們所做的救贖工作，並藉著聖靈與他建立親密的關係。我們要期待上帝的應許和計劃，並且在他的恩典和能力下來生活。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

耶利米書第四十七章：對非利士的審判

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2023  年  6 月 26日耶利米書第四十六章：論埃及 耶46 主題：【 論埃及】 有些人認為，做基督徒很多規矩，要求很高，不如當一個非信徒，想怎樣就怎樣，無拘無束，不是很好嗎？殊不知無論是基督徒或非基督徒，我們每個人將來都要站在神面前，為我們的一生向神交帳！因為神不只是基督徒的神，也不只是以色列的神，更是全地的神。神在以色列中掌權，也在列國中掌權，因為全地都屬於他。因此，我們在舊約先知書裏，不但看見關於祂子民以色列百姓的記載，也看見關於列國的信息。 今天我們讀的耶利米書46章，一直至51章，就是關於列國的預言。（v1）「耶和華論列國的話臨到先知耶利米。」耶利米在不同時期所領受關於列國的預言，收集在這裏。神呼召耶利米為「列國的先知」（參耶1:5），神給他的啟示，關乎猶大國，也關乎周圍列的國。神的管教，臨到猶大國，也臨到列邦。即便不是神的子民，那些抵擋神的國家也都在神公義的裁決之下。這一章從埃及開始講述，接著是非利士，摩押，亞捫，以東，大馬士革，基達和夏鎖，以蘭，最後以巴比倫結束。他們都有一個共同點，依靠自己的資源和能力高傲自大，仗勢欺人，無法無天，以為能逍遙法外，就此安逸無慮的度日，直到神的審判如大錘砸下來，那時，一切人的罪惡和虛假都要被粉碎！審判，從神的家起首，神宣判了對猶大國的審判，同時也宣判對列國的審判。神要拔出、拆毀，同樣也要建立、栽植！一切盡在神的掌權之下！阿門！   1.   第一段落：《埃及王法老尼哥的軍隊》（耶46:2-12） （v2）「論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊，這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。」 約西亞王在世時，這位埃及王法老尼哥率兵去攻擊「迦基米施」，約西亞卻無故出去抵擋他，不肯聽從神藉尼哥之口的勸戒，執意來到米吉多平原爭戰，結果約西亞死在亂箭之下。那次，法老尼哥打敗了巴比倫，奪取了「迦基米施」。後來法老尼哥把約哈斯王擄去埃及，並立約雅敬為猶大王取代約哈斯。就在約雅敬執政第四年，巴比倫捲土重來，想要奪回失去的領土，而法老尼哥再次率兵出戰，把守安營在幼發拉底河邊的迦基米施，要抵擋巴比倫的入侵。就是在這時候，神的話臨到耶利米，預言關乎這次的「迦基米施」戰役。結果，在主前605年，正如所預言的，巴比倫王打敗了亞述和埃及的聯軍，直接導致亞述滅亡、埃及衰弱，而巴比倫興起成為新巴比倫帝國。這出乎人意外的局勢轉變，其實早已顯明在神的計畫中！ （v3-4）「3 「你們要預備大小盾牌，往前上陣。 4 你們套上車，騎上馬，頂盔站立，磨槍貫甲。」這段話，是對誰說的呢？有兩個可能性，一，神以諷刺的語氣呼喚自信滿滿的埃及預備打仗，去抵擋來勢洶洶的巴比倫，即便他們曾經戰勝巴比倫，即便他們誇耀自己的軍事能力所向無敵，神說，這次他們必戰敗，必被巴比倫擊垮，不得再興起。另一個解釋，神呼喚巴比倫預備打仗，因為神已預定他們戰勝埃及。 當時人人都以為埃及必勝，耶利米卻在意象中看見了埃及的軍隊敗落，他驚訝的說，（v5）「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭，驚嚇四圍都有！」這是耶和華說的。」（v6）「不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脫。他們在北方幼發拉底河邊絆跌仆倒。」在神所定的審判臨到，快跑的無法逃避，勇士也無法逃脫！ （v7-8）「7像尼羅河漲發，像江河之水翻騰的是誰呢？ 8 埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。她說：「我要漲發遮蓋遍地，我要毀滅城邑和其中的居民。」」形容埃及的野心與自大，認為自己的權勢和能力如尼羅河泛濫淹沒兩岸，甚至想要掌控全地。 （v9）「馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人，並拉弓的路德族，都出去吧！」這段話，可以解釋為法老的指令，也可以解釋為神的命令，吩咐他們的戰車戰馬去打仗吧！這裏提到埃及軍隊的僱傭兵，都是善於爭戰的勇士。「古實人」是埃及南方努比亞的黑人，「弗人」是北非的利比亞，「路德族」可能是來自小亞細亞的希臘人。雖然埃及軍隊裏的勇士陣容強大，但對神而言，他們什麼都不是，面對敵軍他們全都不堪一擊。 （v10）「那日是主萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇！刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事。」審判的日子必來到，埃及多年殘忍和暴力手段，至終必在神的審判中得著相對的報應！此「迦基米施」戰役如一場獻祭的儀式，以幼發拉底河岸為祭壇，好讓埃及為自己的罪賠上自己的性命。 （v11）「埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。」就算他們去盛產香料、乳香、沒藥的「基列」，得著上好的藥物，也無助於事。因為這次的戰敗，是壓垮埃及的致命傷，從此不得再崛起。 （v12）「列國聽見你的羞辱，遍地滿了你的哀聲，勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒。」原本是埃及所誇耀、為埃及而戰的勇士，此時卻在戰混中彼此踐踏，全都倒下。親愛的，這世界就如埃及，仗著自己有能力，誇耀自己的勇士，以為自己夠強盛就不怕天不怕地，我行我素，常常抵擋神。你知道嗎，當神的審判臨到，埃及的一切勇士全都倒下，沒有一人站立得住！所以我們不要依靠埃及，不要依靠世界，不要讓我們的心被世界誘惑而離棄了神！   2.     第二段落：《巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地》（耶46:13-26） （v13）「13 耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地。」自「迦基米施」一戰，戰敗的埃及雖然勢力衰敗，但巴比倫沒有立刻完全攻佔埃及，而是從邊境持續對峙，一直到主前568年才攻入埃及。 （v14）「你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：『要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。』」這裏提到的三個地方，「密奪」，「挪弗」，「答比匿」，是尼羅河三角洲的城市，是巴比倫主要攻擊的地方，也是隨同約哈難逃去埃及的猶大人所住的地方（參耶44:1）。猶大百姓不聽神藉耶利米發出的勸戒，不肯留下服從巴比倫，他們以為逃去埃及，就能夠逃避巴比倫軍隊的刀劍，結果在埃及自取其辱，死在巴比倫的刀下！親愛的，我們是不是也如此？逃避現實生活的衝突，不願意聽從神的勸戒，不願意降服於神的管教，不斷掙脫約束，不願面對問題的根源而不斷逃跑？我們不也如此嗎？經常逃往屬靈的埃及，也就是現今邪惡的世界，尋歡作樂，以為可以逃避神的管教。其實，如果我們願意留下來面對神的管教，就必能得著神預備那末後的指望。 （v15）「你的壯士為何被沖去呢？他們站立不住，因為耶和華驅逐他們， 」強調這事出於神的主權！（v16）「使多人絆跌，他們也彼此撞倒說：『起來吧！我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍。』 」這些僱傭兵，原本就是為錢而戰，壓根兒就沒想為埃及效忠至死，一旦看見埃及軍隊已敗，就趕緊逃亡各自的家鄉，（v17）「他們在那裏喊叫說：『埃及王法老不過是個聲音，他已錯過所定的時候了。』」就連僱傭兵也看出局勢的轉變，埃及如今已來到了盡頭，法老王已錯過了為他「所定的時候」，只剩下聲音，卻沒有實質。其實法老確實錯過了最佳的良機，當他興盛的時候，他濫用權柄做盡傷天害理的事，如今大勢已去，卻一無所成，剩下虛無飄渺的聲音。 （v18）「君王、名為萬軍之耶和華的說：「我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒來的勢派必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。」「他泊」和「迦密」是耶斯列平原東部和西部最顯眼的高山，是巴比倫進攻埃及的必經之路。神以這兩個突顯而出的高山形容巴比倫王尼布甲尼撒卓越的氣勢。 既然埃及被擄的事已定，所以神說，（v19）「住在埃及的民哪，要預備擄去時所用的物件，因為挪弗必成為荒場，且被燒毀，無人居住。」 埃及原本是富裕昌盛的國家，是（v20）「肥美的母牛犢」，不曾負軛為奴，也不曾受管制，「但出於北方的毀滅來到了！來到了！」，指從北方而來的巴比倫將要宰殺埃及這隻肥牛犢。（v21）「其中的雇勇好像圈裏的肥牛犢，」形容他們的僱傭兵在舒服的圈裏養得肥肥胖胖，為宰殺之日而預備。「他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住，因為他們遭難的日子、追討的時候已經臨到。 」神審判埃及的日子，同時也審判這些來自周圍列國的僱傭兵。（v22）「其中的聲音好像蛇行一樣」，形容埃及逃命的光景。牛犢和蛇是埃及所膜拜的偶像。神說，他們就如同他們的偶像，在敵人面前必站立不住。「敵人要成隊而來，如砍伐樹木的手拿斧子攻擊她。」埃及的樹林代表埃及的能力，（v23）「耶和華說：「埃及的樹林，雖然不能尋察，敵人卻要砍伐，因他們多於蝗蟲，不可勝數。 」形容巴比倫的軍隊數目不可勝數，遍滿埃及，帶下全面性的毀滅，（v24）「埃及的民必然蒙羞，必交在北方人的手中。」」 （v25）「萬軍之耶和華以色列的神說：「我必刑罰挪的亞捫和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。」首先，神要懲罰埃及最高權威的代表，也就是眾多神明中最大的「挪的亞捫」，以及眾民之上掌權的法老王。「挪」指埃及的首都底比斯，「挪的亞捫」就是源於上埃及底比斯的埃及神阿蒙（Amum）。其次，神要懲罰埃及遍地，埃及各城眾多的神明，以及民中各領域的掌權者。最後要刑罰的，再次重複提到法老，以及依靠他的人，其中包括了民中信靠法老卻不信靠耶和華的猶大百姓。神說，（v26）「 我要將他們交付尋索其命之人的手和巴比倫王尼布甲尼撒與他臣僕的手。」 親愛的，讀到這裡，您的心情是不是也覺得很沈重？如此敗壞的埃及，是該受相等的刑罰。但，您知道嗎，我們的神對待以色列滿有恩典憐憫，對待列國也同樣滿有恩典聯盟！！神對埃及的心意，沒有停留在審判中的滅亡，神同樣為他們預留了審判後的指望！神說，「以後埃及必再有人居住，與從前一樣。」這是耶和華說的。」耶利米這短短的一句話，在以賽亞和以西結的預言裏，有非常詳細的講解！（賽19:21-25）「21 耶和華必被埃及人所認識，在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。22 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。23 當那日，必有從埃及通亞述去的大道，亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述，埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。24 當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福， 25 […]

耶利米書第四十六章：論埃及

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2023  年  6 月 25日耶利米書第四十五章：忠心的巴錄   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是耶利米書第45章，主題是“忠心的巴錄”。巴錄是誰？聖經裡稱他作書記，就是抄經士。他是耶利米的秘書，也是他的朋友，一起為神做工，一起經歷坎坷。巴錄忠心於耶利米，更忠心於神。所以在耶利米得罪權貴被限制自由，巴錄孤立無援苦悶憂愁之時，神便來親自安慰並堅固巴錄。   我們先來讀一到三節 【1-3】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上。耶利米說：」「『巴錄啊，耶和華——以色列的神說：」「巴錄（原文是你）曾說：“哀哉！耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。 ”」 本章從時間上講是一個短暫的的回閃， 約雅敬四年是耶利米書第34章末和35章初的光景，那時候巴比倫還沒有攻占猶大，百姓還沒有被擄，耶利米還在大聲疾呼，用神的話警告猶大王和他的百姓。一切好像還來得及挽救，又好像完全來不及了！為什麼這麼說呢？因為他們的百姓像豬油蒙了心，他們的權貴們把希望寄託在埃及的力量上，忘記了他們的真正力量和保護是來自於神；他們所謂的先知傳講著虛妄的平安，他們的王找來耶利米只為聽一些能安慰他的謊言。巴錄拿著錄有耶利米話語的書卷去聖殿傳講，內容是36章提到的神的審判，結果聞者色變，君王激怒，卻無人悔改！巴錄本來就對家國前途憂心忡忡，看見這樣的情況，明白神的審判恐怕無可避免，就更是愁上加愁，以至於他因唉哼而困乏，不得安歇。神看在眼裡，不忍巴錄陷入人生和事工的雙重低谷之中，就讓耶利米傳達話語給巴錄，好讓他從低沉的屬靈光景中重新得力，站立起來！我們來看看神都讓耶利米轉達了什麼。 【4】「你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。」 神要讓巴錄明白，以色列的興亡自始至終都是神的作為，不是出於偶然或者神的一時興起。神審判的結果是國破山河在，這固然令人憂愁難過；可是神也把救贖的應許告訴了耶利米和巴錄，如果巴錄放眼神更宏大的計劃，就不至於悲觀失望唉聲嘆氣了。同樣的，活在當下的我們也要明白神的大使命，不要被眼前世風日下的末世光景帶入絕望的情緒裡，要明白這一切都在神的掌握之中，回看歷史兩千年，國家興亡更替有如過眼煙雲，是非成敗多成茶餘飯後的笑談，但是福音傳遍地極的大使命卻一直在有條不紊的進行之中，當年從以色列傳到了歐洲，又從歐洲傳到了美洲，然後從美洲傳到了亞洲；將來也必從亞洲再傳到中東，最終傳回以色列。當以色列百姓再次說，“奉主名來的，是應當稱頌的！”，我們的救主耶穌就會再次榮耀的歸來！弟兄姐妹，當你相信這一切必定發生，那眼前的大環境是不是就沒那麼困擾你了呢？我希望是這樣。 在幫助巴錄明白自己的作為之後，神繼續教導巴錄： 【5】「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。』」 我們的神是洞察人心的，他明白巴錄有自己的人生志向，也是想做大事的人。巴錄也許是渴望自己的事工能被百姓和君王所理解和看重吧？他也有著屈原那種懷經天緯地之才而被忽視的委屈和不甘吧？他的個人抱負也許是成為救民於水火，救國於危難的民族英雄吧？這些都無可厚非，可是神揀選了他，賦予了他新的命定，所以告訴他，你曾經所圖謀的，可以放下了，專心做好我吩咐你的。當你這樣跟隨我的時候，風裡來雨裡去，我看顧你；上刀山下火海，我保護你！聖經沒有記載巴錄的反應，但我相信神的話語觸摸了巴錄的心靈，安慰了他。他在這之後也一直忠心地跟隨耶利米，直到猶大亡國，百姓被擄。神也守住了他的應許，亂世之中保全了耶利米和巴錄的性命，讓他們隨逃亡的百姓去了埃及。親愛的弟兄姐妹，你有為自己圖謀大事嗎？你的心靈有被神觸摸過麼？你有因此而重新審視自己的人生抱負嗎？   讓我們一起來禱告： 親愛的上帝，你是鑒察人心的主，求你向我們說話，尤其在我們處於人生的低谷，徬徨無助的時候！求你用你的話語安慰我們，堅固我們；用你無條件的愛和永遠的約來觸摸我們，激勵我們；一如你當年對待巴錄那樣！幫助我們成為巴錄那樣忠心的僕人，能放下自己的圖謀，看重你託付給我們的使命！我們這樣禱告祈求是奉耶穌基督的名，阿門！  

耶利米書第四十五章：忠心的巴錄

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2023  年  6 月 24 日耶利米書第四十四章：對不回頭浪子的最後信息   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀耶利米書第44章，主題是對不回頭浪子的最後信息，由Crystal姊妹撰稿。 我們在前2天的42章和43章讀到軍長約哈難和剩下的猶大百姓虛情假意的求問神指示他們當走的路和所當作的事，其實他們心中早有定見，當神很明確的告訴他們不要進入埃及地，這和他們自己期待完全相反，他們就仍選擇違背神的旨意逃到埃及去，先知耶利米和巴錄也一起被擄至埃及。我們先來讀44章第一節，“有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪 、 答比匿 、 挪弗 、 巴忒羅 境內的猶大人＂ 。從這一節來看，除了約哈難和其同去的猶大人之外，已經有好些猶大人可能因著商業活動或戰爭早已定居在埃及的南部和北部。所以今天的這一章就是神藉著耶利米向這些定居在埃及，仍執迷不悟、敬拜偶像的以色列百姓最後一次預言。 本章可分為三部分第一部份是1至14節，百姓有前車之鑑但到如今仍不懊悔。44章2至6節 ＂萬軍之耶和華－ 以色列 的神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住； 這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。 我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在 猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。” 在正式宣告他們要面臨的災禍前，神特別引述耶路撒冷厄運的根本原因是離棄耶和華去拜偶像，＂從早起來差遣＂表明神不斷地差遣祂的僕人去勸誡百姓，沒有間斷，從不放棄，在本書中10次提起，這裡是最後一次，可見神給予多少機會，盼望他們悔改回頭，但他們不聽從，以致神的公義審判臨到猶大地。那這些逃到埃及的猶大人，有因為這前車之鑑，從歷史中記取教訓嗎？第8節“因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。” 第10節“到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。”第13，14節＂我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷 ，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人。甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大 人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。」” 猶大人拜偶像，是司空見慣的事，他們也承受了後果，但這些逃到埃及者，沒有懊悔轉離列祖所行拜偶像的惡，仍然執迷不悟，繼續惹神發怒，既然他們和前人一樣定意偏行己路，所以也必重蹈前人的覆轍，他們原是為怕刀劍、饑荒、瘟疫逃離猶大，但在埃及並不能倖免這禍，這是暗示尼布甲尼撒即將入侵埃及，百姓再無地方可逃。如果他們都將被滅盡，為什麼此處提起還有人可以逃脫呢？有些學者認為是下到埃及之後，有些許因在那裡聽到先知的忠告，就離開埃及而歸回到猶大的人。他們抓住所剩無幾的機會而聽從了神的話語，因此得以倖免。在這裡再一次看到神在公義中的慈愛，因他在盛怒中人仍容許一些人存留生命。 本章的第二部分是15至19節百姓的爭辯。百姓還沒有進入埃及的時候還知道「屬靈正確」，表示要＂聽從耶和華-我們神的話＂（42章6節），只是否定先知所說的是神的話 (43章2節）。現在經歷了國破家亡，逃亡異鄉，苦難沒有使他們轉向認識神，反倒使他們更加崇拜偶像。16節，男人和婦女聚集宣稱“「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。” 因為他們自以為從歷史中發現了規律：並非聽從神的話就可以得福，而是17節＂向天后燒香，才能吃飽飯、享福樂，並不見災禍。”天后就是迦南人的女神，過去這些逃亡者在猶大的時候 “孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面做餅，獻給天后＂耶利米書‬ 7:18 ，現在他們在埃及繼續 “做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭＂。這些婦女在19節還說＂是外乎我們的丈夫嗎？＂，表示拜偶像有丈夫的支持，全家同心，彷彿這是順服丈夫的美德。他們不認為過去吃飽飯、享福是神豐富的恩典，而是歸功於向天后燒香。他們也不認為遭遇刀劍、饑荒是因為自己的惡行，反而歸咎於停止拜天后，後悔聽從約西亞王進行宗教改革。百姓的回應令人感到可悲，剛硬的人都有歪理自我辯解，好像人不論如何受苦，都不願承認自己離開上帝的錯誤。對我們來說，是不是也常常犯下這種毛病？事情不順利或是遇見困難時，都認為是自己少做了努力或缺了哪個步驟，而忘記低頭謙卑尋求上帝，聽從上帝，求聖靈常提醒盲目的我們，使我們能成為轉向神的人。 本章最後一段是20節至30節， 先知末了的警告。耶利米書44章20，21節 “耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說： 「你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大 城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？” 耶利米駁斥百姓的謬論，嚴重的警告說，他們那麼喜歡膜拜偶像，必遭神極大的憎恨，神是聖潔公義的，斷不以他們有罪為無罪。以前他們享福樂，不是因為拜天后，是因為神還沒有降災啊！神之所以恆久忍耐，並不是為了容忍人犯罪，而是想要以慈愛挽救悔改之人，哪怕只是一個人。但是歷史的教訓看來是不能改變在埃及的猶大人的悖逆，他們已完全失去了神所賜的悔改機會，如今只有神的嚴厲審判在等候他們，他們的命運如同馬太福音25章那五位愚拙的童女，她們因為沒有預備燈油而永遠痛失迎接新郎的機會。 本章的最後2節，29，30節 “耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。」” 神公義的刑法是有預兆的，神所以要賜下預兆，為要使在埃及的猶大人明白，神降禍的話是真實的，絕不改變。這預兆就是法老合弗拉將被交在仇敵手中，法老王下臺，住在埃及的猶大人也會殃及池魚，遭到刀劍、饑荒所滅。主前570年，這個法老王在一次叛變事件中下臺，逃亡國外，兩年後尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及，合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，於主前567年被處決，應驗了被神交在他仇敵和尋索其命的人手中，而逃往埃及的猶大百姓也在這段時間飽受戰亂之苦，神的審判預言應証了。親愛的弟兄姊妹，主的話決不徒然返回，安定在天，永不改變。今天我們所讀的正是這話語。主啊，我寶貴、敬畏你的話！ 讓我們一起來禱告 親愛的天父，我們來到你的面前，向你仰望！我們看到以色列百姓如此不可思議的剛硬石心，我們也想到自己是否能從他們身上記取教訓，不要愈被神管教心愈悖逆，走的路越坎坷、越是跌倒，爬起來之後，越是想走自己的老路。求神賜給我們正確的態度，來面對我們的錯誤和神的管教，不要讓魔鬼撒旦用＂你是不是拜得不夠多？你的神真的有在看顧你嗎？若是有，你怎麼會遭遇困難呢？＂這些謊言和恐懼來讓我們遠離神，奉耶穌基督的名，破除撒旦的伎倆，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，堅信唯有神以不變的愛愛我們，靠著神我們的生命得以翻轉，一生走在蒙神喜悅的道路上。禱告是奉主耶穌的名求，阿們！

耶利米書第四十四章：對不回頭浪子的最後信息

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2023  年  6 月 23 日耶利米書第四十三章：罔顧神警告逃往埃及   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米書》第43章，主題是罔顧神警告逃往埃及。本章緊接42章，講述了猶大人罔顧耶利米為他們求問神所得的預言，逃亡埃及的情景，以及耶利米傳達神將用巴比倫王進入埃及地追討管教猶大人的預言。本章13節可以根據地理位置分為兩部分，第一部分是1-7節是在猶大地，約哈難和軍長以及百姓罔顧耶利米傳達的神的預言，執意逃亡埃及；第二部分8-13節是在埃及地，神的話再次臨到耶利米，預言了神將埃及交給巴比倫王，繼續追討管教猶大人。下面讓我們逐節查考本章來學習神給我們的啟示。 第一部分，第1和第2節「耶和華——他們神差遣他去所說的一切話」，與「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」形成強烈對比。在42章，也就是10天前，這些人來找耶利米說「求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神」，並說「願耶和華——你的神指示我們所當走的路，所當做的事。」。此時他們從先知耶利米聽到了從神而來的指示，然而卻說「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」。在第42章時，他們說耶和華是耶利米的神，表明他們知道先知耶利米比他們更明白神的旨意。本章第1節中「耶和華——他們神」表明耶和華既是耶利米的神，也是猶大眾百姓的神。那為何現在他們卻說「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」呢？因為凡是「狂傲的人」都只把符合自己心意的神作為自己的神，其他一律是別人的神；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」。因此此時他們確實不把耶和華當作他們的神，即使他們口口聲聲說耶和華是他們自己的神。我們看猶大人選擇如何應對先知耶利米所說的預言。第3-5節記述了約哈難和一切軍長將包括先知耶利米在內的所有猶大人帶入埃及的事情。這裡以約哈難為首的眾人的說辭引起我的思考。他們對先知耶利米說「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的」。從前面幾章的內容中，我們知道約哈難在巴比倫指定的猶大省長基大利被殺前，就警告過他，也提出了有效的行動方案；在基大利被殺後，約哈難又果斷行動，迅速從「尼探雅的兒子以實瑪利」那裡奪回來百姓。可見約哈難是一位可以精准判斷人，判斷形勢、有行動力、有正義感的愛國者。然而他卻最大的問題是不能專心信靠神。他預測到在基大利被殺後，巴比倫很有可能會對猶大展開報復，因此已經立定心意逃亡埃及。而當他面對耶利米說出神讓猶大百姓繼續住在猶大地後，他除了說耶利米「說謊言」，還編織了耶利米是被自己的書記和密友「巴錄挑唆」的巧妙說辭，來緩和和先知耶利米的正面衝突。最終他們還是選擇「不聽從耶和華的話」進入了埃及。 第二部分第8節「在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說：」。「答比匿」位於尼羅河三角洲東部的埃及邊境城市，越過西奈半島就能到達，是猶大人進入埃及的第一站。神的話在猶大人一過了神所劃的界限就臨到耶利米，再次宣告了神對猶大眾百姓的審判，就是11節所說的「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺」。耶和華神還讓耶利米用行為給預告巴比倫王必戰勝埃及。「答比匿法老的宮門」很可能指當地政府首腦的官邸，也可能是法老的行宮，都可以被視為法老權力的延伸。神在此處安置巴比倫王的寶座，表明巴比倫王尼布甲尼撒將被抬高到法老之上。同時第10節耶和華再次稱巴比倫王尼布甲尼撒為祂的僕人，清晰的表明這一切都是出於神，來自神的審判。「伯·示麥」的意思是「太陽之家」，即古埃及的太陽神敬拜中心赫裡奧波裡斯。第12，13節中提到巴比倫王要焚燒埃及的廟宇，擄去埃及的神像，打碎埃及地伯·示麥的柱像，表明除耶和華神外沒有別神。 讓我們來總結一下本章通過講述猶大人罔顧神警告逃亡埃及的事件學習到的一些啟示。1. 「狂傲的人」都只把符合自己心意的神作為自己的神 ；2. 有能力的人如約哈難即使可以精准的判斷可見的形勢，但如果學不會順服，信靠神，最終還是會做出錯誤的選擇；3. 人很經常會像本章約哈難和眾人說先知耶利米是受了「巴錄挑唆」一樣，為自己不順服神的行為開脫；4. 一旦我們跨過了神為我們劃的界限，神的審判必追討我們到無處可逃；5. 耶和華神是獨一真神，一切的人和事都可以被神使用，即使這個人不信神，就如巴比倫王尼布甲尼撒一樣。 讓我們一起禱告 感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章看到約哈難及猶大百姓和先知耶利米對話，以及神在埃及的答比匿給耶利米的預言，讓我們知道「狂傲的人」不能領受神的話語，有能力的人不會順服，信靠神也會做出錯誤選擇，並讓我們知道一旦跨過神劃的界限，神的審判必將到來，無可逃避。祈求神讓我們時刻懷著一顆順服的心，來到您的面前，誠心悔改，接受您的管教，在您所劃定的界限內生活。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

耶利米書第四十三章：罔顧神警告逃往埃及

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2023  年  6 月 22 日耶利米書第四十二章：學習聆聽和順服神的旨意   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第42章。主題是學習聆聽和順服神的旨意。 上一章我們讀到以實瑪利把米斯巴的百姓和與王室有關的婦女都擄去，但約哈難帶領眾人追上去，在基遍救出了被擄的人，準備進入埃及。但他們（領袖和百姓）都來向耶利米求問神的旨意，是否容許他們下埃及，背井離鄉。第一節說道 “眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（又名亞撒利雅，見43:2）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來”。他們對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的神指示我們所當走的路，所當做的事。 先知並沒有馬上回覆他們，而是對他們說： “我已經聽見你們了，我必照著你們的話禱告耶和華─你們的神。耶和華無論回答什麼，我必都告訴你們，毫不隱瞞”。而百姓和領袖也表態說：“我們若不照耶和華─你的神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們神的話，就可以得福。” 耶利米在神面前花時間禱告，尋求神的旨意。於是過了十天，耶和華的話臨到耶利米。第10節到19節記載了耶利米從耶和華那裡領受到的話。我們一起來讀： 他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的都叫了來， 對他們說：耶和華─以色列的神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說： 你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。 所以神明確的告訴眾人有兩條路可以選擇。 如果留在猶大地，神就讓巴比倫王憐憫他們，幫助他們重建家園，可以安居樂業。神說了必不拆毀，要栽植他們，而且以後必定會帶他們回耶路撒冷。 但他們若是執意要離開猶大，下埃及，在那裡寄居，他們必定會經歷刀劍，飢荒，瘟疫致死，沒有一個人能逃脫這些災難，因為巴比倫王也會打到埃及地。他們必定會死在那裡，無一人存留。再也不能回到故土。 也就是遵循神的旨意就得神的應許，違背神的旨意就被滅亡。 但是百姓真的是向他們前面所說的那麼順服嗎？神說的無論是好是歹，他們都必聽從嗎？未必如此。所以才有本章的第20-22 節，耶利米責備他們不聽警告。 你們要確實地知道我今日警教你們了。你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們神，照耶和華─我們的神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。現在你們要確實地知道，你們在所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。 有時我們在生活中有何嘗不是這樣。自己的心意已定，象徵性的禱告一下，好像吃顆定心丸，但其實心思根本就沒想要尋求神的旨意，並沒有想放下自己的意願單單仰望神。這樣做的後果就是離神越來越遠，越來越聽不到神的聲音，領悟不到神的指引。讓我們今天來到神的面前，做 一個警醒的禱告。 親愛的主耶穌，我們來到您的面前，我們願意放下自己的意願，自己的計畫，自己的想法，我們倒空自己，求神將您的心意和指引賜下，求聖靈按照您的意思來充滿我們，讓我們的所言所想所行都符合主的心意。求神挪走一切不屬於神的心思意念，讓我們全人都歸向您，順服您的旨意。求神拿走那個很強的自我，賜給我們謙卑順服的心和行為。感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

耶利米書第四十二章：學習聆聽和順服神的旨意

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2023  年  6 月 21 日耶利米書第四十一章：在亂世中，誰是你的倚靠   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第四十一章，主題是：在亂世中，誰是你的倚靠。 感謝主，我們如今生逢和平世代。 雖然在地球的某些局部的角落還會有國與國、民與民的衝突和戰爭，但是在世界的絕大部分地區，我們享受神所賜的和平。 回想在第二次世界大戰中，國家和百姓遭遇的淒慘光景，實在是讓我們對戰爭感到厭惡，因此，也特別感恩和珍惜我們所有的和平。 讓我們想像一下，假如我們不幸生活在亂世當中，誰會是你的倚靠呢？ 今天我們所讀的經文中，耶路撒冷淪陷，猶大王和百姓被擄，剩下的乃是毫無所有的窮人。 在這悲慘的情形中，這些猶大餘剩的官長和百姓是否悔改，回想起先知耶利米所說過的話，回轉向神呢？ 讀完本章，我們會發現，事實並非如此。 在一個沒有神、沒有王的亂世，執意犯罪的百姓任意而行，在悖逆的道路上一路走下去，至終走向滅亡。 本章的故事分為三段。 第一段，1-4節，米斯巴的慘案。 耶41：1 七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，他們在米斯巴一同吃飯。 耶路撒冷被毀之後，猶大成為巴比倫的一個省。 巴比倫王在米斯巴設立省長，亞希甘的兒子基大利，治理留在猶大的百姓。 基大利曾經聽到過耶利米關於耶路撒冷和猶大命運的預言，知道神乃是藉著巴比倫人的手管教猶大百姓，因此，對外，他臣服於迦勒底人，甚至向猶大餘剩的軍隊保證「只管住在這地服侍 巴比倫王，就可以得福」; 對內，他號召百姓積蓄財物，保存實力，以期復興。 不得不說，他的策略是正確的。 “這一切的猶大人，就從所趕到的各處回來，到猶大地的米斯巴基大利那裡，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。” （耶41：12）故事講到這裡，猶大經歷重創之後露出復興的萌芽，若基大利的治理能夠持續，猶大百姓不至於再受逃亡之苦。 以實瑪利是王的大臣宗室。 他帶領的一小部分人成為一股抵抗巴比倫的遊擊隊，他們投靠了亞捫。 或許以實瑪利是鄙夷基大利的投降政策，又或許他對於基大利的權力和人氣居於自己之上而感到不滿，也有可能是亞捫王巴厘斯看不得猶大稍微恢復元氣，以實瑪利要暗殺基大利的消息早就被猶大軍隊的將領加利亞的兒子約哈難知道，並告知了基大利。 然而，基大利沒有聽取約哈難的忠告，反而以敵為友，當以實瑪利來到米斯巴的時候，甚至設宴款待。 基大利的疏忽為自己，也為跟隨自己的猶大人、以及駐守米斯巴的迦勒底人帶來殺身之禍。 以實瑪利行事詭詐，第4節說，“他殺了基大利，無人知道。 ” 基大利原本可以成為百姓的領袖，帶領百姓悔改，重新遵行神旨意。 在亂世中，基大利盲目倚靠迦勒底人的勢力，以及自己對人的判斷，沒有認真求問神，結果自己滅亡，跟隨他的猶大人也都滅亡。 第二段，5-10節，詭詐、屠殺與擄掠。 耶41：5 第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。 示劍、示羅和撒瑪利亞都是北國以色列的政治、宗教中心。 這些北國的朝拜者，明知道耶路撒冷被焚燒、聖殿被毀，仍然要到耶路撒冷去獻祭。 剃去鬍鬚、撕裂衣服、劃破身體都是心中悲痛的表示。 這些人的忠心實在難得。 這讓我們看到，就算在一個大多數人都背棄信仰的世代，仍然會有對神忠心的人。 這些朝聖者被以實瑪利的詭計蒙騙。 以實瑪利先是假意悲傷，將毫無防備的朝聖者迎接到米斯巴城，在城中，以實瑪利將這些人殘忍地殺害，拋在坑中。 僅有十個人以藏在田間的“大麥、小麥、油和蜜”為賄賂，才倖免於難。 […]

耶利米書第四十一章：在亂世中，誰是你的倚靠

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2023  年  6 月 20 日耶利米書第四十章：神保守他忠心的僕人   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第40章，主題是「神保守他忠心的僕人 」。 耶利米書第40章沒有記錄預言,只是記錄了歷史事件。從中我們看到神保守他忠心的僕人。 耶利米是神忠心的僕人。他幾十年忠心傳講神的話，告誡猶大人要遠離罪惡、回轉歸向神，否則就會亡國被擄。然而猶大人從君王到百姓沒有一個聽勸告的。 當巴比倫王尼布甲尼撒摔軍圍攻耶路撒冷的時候，因為耶利米忠實傳講神的話，預言神已經將耶路撒冷交在巴比倫王手中，惹怒了猶大王西底家，西底家就將耶利米關押在王宮裡護衛兵院內的井裡。 雖然耶利米被關押，神仍然多次透過耶利米預言耶路撒冷將被攻破、猶大人將亡國被擄。一年以後，耶利米的預言全然應驗，他所預言的災禍降臨。 巴比倫軍隊攻破耶路撒冷，燒殺搶掠，兵荒馬亂。人都想辦法逃命。而耶利米仍被囚於護衛兵院內的井裡，看來是難逃厄運。 然而，故事來了一個大轉折，在第39章11-12節，尼布甲尼撒王專門提到耶利米，吩咐他的手下要保護、善待耶利米，要按耶利米說的去做。這是何等不可思議，神的百姓倒是不聽神的先知，還要害他，而仇敵巴比倫王倒是聽從並保護神的先知。其實，這是出於神，在任何時候，神都會保護他忠心的僕人！ 本來，在第39章14節，耶利米已經得自由。但畢竟是兵荒馬亂之際，不知怎麼的，耶利米先知又被鎖到了要被擄到巴比倫的猶大人中間，神再次解救他。 耶利米書 40:1-4 耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。護衛長將耶利米叫來，對他說：「耶和華你的神曾說要降這禍與此地。耶和華使這禍臨到，照他所說的行了，因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。現在我解開你手上的鍊子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裡美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧。」 巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦的這番話很有意思。猶大人是神的百姓，又有許多先知一直教導他們，但他們至終沒有明白，他們的遭遇是因得罪神，是神的審判，他們唯有回轉歸向神，才有出路。現在，倒是這個外邦仇敵的官長，轉過來告訴耶利米，這禍臨到你們是因你們得罪耶和華、沒有聽從他的話。 如果你是耶利米，你會怎麼選擇？巴比倫是繁華的地方，而且有官長答應會厚待他；猶大已經很荒涼，猶大人又不喜歡他、說不準又會將所遭遇的怪罪到他頭上、甚至再次害他。 一般人可能會選擇去巴比倫，但耶利米選擇了留在猶大，並到猶大省長基大利那裡。耶利米之所以能作這樣子的選擇，因為他深知神的心意。他知道神管教猶大人是為了將他們轉回，最終神的心意是要祝福他的百姓的。先知也深信神的話必然會成就。在一年前，在耶路撒冷被圍困的時候，神叫先知買地，並告訴他將來，歡笑會再次充滿耶路撒冷，人們會再次正常生活，買賣田地。因著深知神的心意、堅信神的應許，耶利米選擇了留在猶大。 弟兄姐妹們，也許我們不會面對跟先知一樣的選擇，但我們在人生中，也會遇到很大的困境，需要作不容易的選擇，也許是你婚姻的困境，也許是你孩子的困境，也許是你人際關係的困境。這個時候，最重的是來到神的面前，尋求神的心意。明白以後就堅信，靠著神的力量，作合神心意的選擇並持守，不輕易放棄，也不是看環境，不是從自己心意出發選個容易的出路。 基大利是巴比倫王所立的猶大省省長，來管理留下來的猶大人，並向巴比倫進貢。基大利得到耶利米和巴比倫的支持，逃脫的軍長都來到基大利那裡，基大利就吩咐他們只管住在這地，服事巴比倫王，並叫軍長要積蓄酒、油、糧食。他的策略是叫所有軍長分散在猶大各地，一起重建整個猶大。基大利的政策是遵從神旨意的。神說過猶大人要服侍巴比倫70年，然後會歸回，重建猶大。然而他的立場卻不是所有人都讚同。 這些軍長們，在耶路撒冷被圍困的時候，逃了出去，住在田野。現在回來，都各有打算，有些是因為喜歡基大利的政策，有些是為了自身的安全，有些其實是想尋找根據地，圖謀再次對抗巴比倫，但基大利卻缺乏分辨的智慧，不相信回來的人會反對他。 40:13-14 加利亞的兒子約哈難和在田野的一切軍長，來到米斯巴見基大利，對他說：「亞捫人的王巴厘斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，你知道嗎？」亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。 以實瑪利是不願意服事巴比倫的，因此他計劃殺掉基大利，再聯合埃及一起對抗巴比倫。過去猶大就是因為不聽神的話而亡國，神也說過猶大要服事巴比倫七十年，耶利米、基大利和很多軍長都聽從，然而以實瑪利卻仍然不聽，他繼續選擇對抗的立場，並因此使猶大的情況變得更恐怖，這都是因為人不聽神的話所致。 可見，不是所有人被神管教後，就會後悔聽從，原來經歷禍患以後，有些人還是會不聽神的話，還是會頑梗不順服。 可惜，約哈難雖然進言，基大利卻不相信以實瑪利會殺他，也沒有做防範，後來果然被殺，導致猶大的局勢更加動蕩。其實基大利也做錯一件事，就是沒有求問先知，不然他就可能不會死，整個猶大省也能得著平安；所以我們除了要聽神的話，也要有一顆謙卑受教的心，隨時隨地尋求神的引導。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是在任何境況都保守你忠心僕人的神！幫助我們不害怕，不膽怯，而是來尋求你的心意，堅信你的應許。幫助我們作任何選擇和決定的時候，以你的心意為重，不選擇表面容易的，因為知道唯有你的心意會帶來最終的祝福。 求主賜給我們一顆謙卑受教的心，幫助我們放下個人的立場和計劃，順服聽從你的話語，使我們能夠凡事尋求你，做出合你心意的選擇和決定。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第四十章：神保守他忠心的僕人

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2023  年  6 月 19 日耶利米書第三十九章：神的話語絕不落空   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第39章，主題是：神的話語絕不落空。早在本書的第21章，聖經就記載了耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒的大軍圍困，先知耶利米預言了耶路撒冷城和其中一切居民的命運，包括西底家王在內。刀劍、饑荒、瘟疫將要臨到，但出去歸降的必得存活。儘管神籍著先知一而再、再而三地向君王和百姓說話，勸他們悔改，接受懲罰，暫時投降被擄，將來必歸回，但他們拒絕聽從，最終導致本章所記載的悲慘結局。讓我們一起從耶路撒冷的淪陷以及西底家王，耶利米和以伯米勒這三個人的命運，來看神的公義和信實。祂對審判與拯救、咒詛與祝福所發出的話語是絕對不會落空的。 耶利米書 39:1 猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。 39:2 西底家十一年四月初九日，城被攻破。 39:3 耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲‧沙利薛、三甲‧尼波、撒西金－拉撒力、尼甲‧沙利薛－拉墨，並巴比倫王其餘的一切首領都來坐在中門。 這頭三節經文記錄了巴比倫軍隊圍困並攻破耶路撒冷城的精確時間, 以及巴比倫軍隊主要首領的名單（一共有四位，後兩位的尾碼：“拉撒力”和“拉墨” 是他們的官銜，分別是“大臣”和“術士長”的意思 ）。耶路撒冷從被圍開始到淪陷共有18個月，在在最後淪陷之前，百姓糧食耗盡，甚至以人肉充饑，我們在耶利米哀歌第四章將會讀到。耶利米之所以如此詳盡地記錄時間, 是為了明確地證明神所曉喻的預言終將成就。儘管從他蒙召第一次宣告猶大的命運到預言實現，前後約40年之久 (主前628- 586), 但這段歷史清楚地證明了神的公義和信實，神所說的必定要成就。先知以賽亞也預言了神對猶大的審判，但他在以賽書48:9 傳神的話說 “我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。” 表明耶和華神也是樂意容忍的神。無奈猶大君王和百姓至終沒有聽從神和先知的話，四十年後神的審判終於到來。 39:4 猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。 39:5 迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那裡；尼布甲尼撒就審判他。 39:6 巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑， 39:7 並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。 39:8 迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。 39:9 那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。 39:10 護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。 這一段記載了西底家王逃跑未遂，最終被巴比倫王審判的悲慘結局。這裡提到了幾個大家曾經讀過的地方：亞拉巴就是約旦河谷，耶利哥的平原是約旦河谷的一部分。耶路撒冷的東面最適合逃跑；大衛躲避押沙龍時的逃亡路線，現在也成了西底家的逃跑路線。然而西底家功虧一簣，在渡河之前被巴比倫人追上了。神的命定是無人能改變的。 哈馬地的利比拉，位於北方亞蘭的一個大平原上。在約西亞時代，這裡是法老尼哥進攻巴比倫的基地；現在，這裡又成了尼布甲尼撒進攻埃及的大營。西底家所受的殘酷刑罰（6-7節），是巴比倫帝國對叛逆者的懲罰，也是悖逆神的人自作自受。耶利米曾預言西底家要與巴比倫王「眼對眼彼此相看」（耶32: 4），先被擄的先知以西結預言他將死在巴比倫，卻「看不見那地」（以西結書12:13）。這兩個看似矛盾的預言在西底家身上精准地應驗了，讓人不得不驚歎神的作為。 第9、10兩節反映了巴比倫的侵略政策：他們與亞述帝國不同，並不完全遷徙整個被征服民族，而是只把叛逆民族的社會精英擄為人質，同時讓原有的貴族宗室繼續統治藩屬國。他們把無主的土地重新分配給沒有地業的貧民，一方面是籠絡人心，一方面是讓他們給巴比倫納稅。這些看起來是征服者的“善心”，但是我們不能忘記，巴比倫不過是神的器皿，一切都在神的計畫之中，是神在為選民留下餘種和地業，預備七十年之後的回歸。 第11-14節提到尼布甲尼撒特別關照耶利米，吩咐他的護衛長和眾大臣將他從監禁中釋放。這應驗了神在呼召耶利米時給他的應許：耶利米書 1:18-19 看哪！今日我使你成為堅城、鐵柱、銅牆，抵擋全地，就是抵擋猶大的君王、首領、祭司和這地的眾民。他們必攻擊你，卻不能勝過你，因為我與你同在，要拯救你。”這是耶和華的宣告。也許我們會問，為什麼巴比倫王如此善待耶利米呢？從表面上看，有兩個原因：1. 耶米利一再勸百姓投降，巴比倫王以為他是親巴比倫的； 2. 巴比倫人非常迷信，特別尊崇術士與占卜的人，他們可能把耶利米看作一個靈驗的預言家，加以特別保護，以便讓他幫助巴比倫安撫人心。然而我們知道，耶利米的真正保護者是他所服事的耶和華神，巴比倫王不過是神所使用的僕人器皿。 […]

耶利米書第三十九章：神的話語絕不落空

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2023  年  6 月 18 日耶利米書第三十八章：先知下獄、獲救，與西底家最後的會面   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第38章 – 主題是「先知下獄、獲救，與西底家最後的會面」。 耶利米書第38章記載了先知耶利米在耶路撒冷被囚和救援的故事。他因為傳達了神的話語，指出耶路撒冷必定會陷落在巴比倫人的手中，而遭到了王的大臣們的憎恨和迫害, 以及他如何被一位古實人以伯米勒所救。這一章向我們展示了耶利米的堅忍和忠誠，以及上帝的信實和恩典。 1-3節 「…聽見耶利米對眾人所說的話說： 耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。 耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。」 6節 「 他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子瑪基雅的牢獄裡。那牢獄在護衛兵的院中，他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」 耶利米在這一章中面臨了極大的危險和困難。他因為傳達上帝的話語, 一直預言巴比倫人將會攻取耶路撒冷，勸告百姓出去投降巴比倫人就可以保全性命，這番說話被認為是動搖軍心，沉重地打擊了猶大軍隊的士氣，削弱了他們抵抗巴比倫大軍的鬥志。因此就被首領們視為叛國之人，要求王將他處死。 西底家在這之前已多次找耶利米，要知道神說甚麼，但聽了之後又不順從。他始終不怕神，卻怕這幾個首領。他為了避免人誤會他讚成耶利米，便不保護他。西底家王雖然不願意殺他，但任由首領們將他下在一個沒有水，只有淤泥的牢獄裡，耶利米會因為缺水缺糧，死在那裡。雖然耶利米身處在這樣險惡的境遇中，但他並沒有放棄或是妥協，仍然堅持上帝的旨意，並且相信上帝會拯救他（1-6節）。 7-10節 「 在王宮的太監古實人以伯米勒，聽見他們將耶利米下了牢獄（那時王坐在便雅憫門口）， 以伯米勒就從王宮裡出來，對王說： 主我的王啊，這些人向先知耶利米一味地行惡，將他下在牢獄中。他在那裡必因飢餓而死，因為城中再沒有糧食。王就吩咐古實人以伯米勒說：你從這裡帶領三十人，趁著先知耶利米未死以前，將他從牢獄中提上來。」 上帝果然沒有離棄他的僕人，祂差遣了一位古實人(即衣索比亞人), 名叫以伯米勒來幫助耶利米。以伯米勒是王宮的太監，也是外邦人，但他卻對耶利米有同情心和敬畏心，並且有勇氣和智慧。他向王進言，說明耶利米的處境是不公平和危險的，並且得到王的許可，帶領三十人去將耶利米從牢獄裡拉上來。他還用碎布和破衣服墊在繩子上，讓耶利米不受傷害。他的行動顯示了他的仁愛和信心，也成為上帝恩典的管道。（7-13節）。 14節 「西底家王打發人帶領先知耶利米，進耶和華殿中第三門裡見王。」 17-18節 「耶利米對西底家說：耶和華萬軍之神，以色列的神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不致被火焚燒，你和你的全家都必存活。 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。」 耶利米被救出來後，仍然住在護衛兵的院中，這時西底家又來找他，並且是在聖殿的第三門見他（14節），這是如此的秘密，可見西底家王有很多顧忌。王想從他那裡得到一些指引和盼望，但耶利米仍然重申了上帝的話語，沒有改變或減輕。他告訴王，唯一的出路就是出去投降迦勒底人的巴比倫帝國，這樣才能保全自己和百姓的性命。他還預言了王宮裡的婦女和王的後妃、兒女都必被帶到巴比倫去，王也必被巴比倫王捉住，城也必被火焚燒（14-23節）。 西底家王心中充滿了懼怕，他對耶利米的忠告，把持不定，因為他怕投降後，巴比倫王會將他交給猶大人，他怕的是猶大人會來戲弄他（19節）。他初時怕一些首領，現在又怕百姓。他其實知道該怎樣做，但是卻沒有膽子去做。 在這裡可以看到西底家和耶利米之間一個很大的對比。雖然耶利米對王說出這些話是非常艱難和可怕的，但耶利米卻不畏懼王的威嚇或討好，只忠心傳達上帝的信息。而西底家的軟弱個性以及他對神的不信使得他無法堅定不移地順服神。結果，西底家王自己受到了極大的羞辱，整個民族也因此滅亡。今天許多人就像西底家一樣，雖然明知自己的行為會招致神的審判，並且也給他人帶來滅頂之災，但是卻仍然不願意行在正道上。 在這之後西底家又因懼怕首領們知道他和耶利米的秘密對話，就囑咐耶利米不要把這事告訴別人，只說王不准首領們再將他投入淤泥坑。耶利米就照王的話說，並留在護衛院裡，直到耶路撒冷被攻陷的那一天（24-28節）。 總結這一章讓我們看到了耶利米作為上帝的先知，所表現出的品格和能力。他在逼迫和困苦中，仍然忠於上帝的呼召，不畏懼人的反對，也不追求人的讚美。他在絕望和黑暗中，仍然仰望上帝的信實，不懷疑上帝的旨意，也不失去上帝的平安。他在危險和死亡中，仍然見證上帝的話語，不改變上帝的資訊，也不減輕上帝的要求。他是一位真正的先知，一位真正的聖徒。弟兄姊妹, 當我們為主落入人生的低谷時，處在人生最黑暗時期的時候，要記住不久便會是人生的光明面。我們也要記住，忠心為主，甚至面臨到十分艱難的情況，主必會記念，至終必拯救我們。就如同耶利米在這裡遭遇到生命的危險，吃盡了苦頭，但至終他得蒙保守，平安無事，哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

耶利米書第三十八章：先知下獄、獲救，與西底家最後的會面

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