靈修

2023  年  9月 25日馬太福音第十章：耶穌差遣十二門徒   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第10章，主題是「耶穌差遣十二門徒 」。 馬太福音第10章講述了主耶穌第一次差遣十二個門徒出去傳道。他賜給他們權柄，教給他們策略，教導他們如何面對逼迫、如何站立得穩，也給了他們許多關於忍耐到底和背十字架跟隨主的教導。 馬太福音 10:1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。 耶穌裝備他的十二個門徒，就是為了要讓他們可以出去傳講天國的道。而在差派他們出去之前，他首先賜給他們權柄，好使他們有能力醫病、趕鬼，將人帶回到神的面前。 今天，我們信主後，不只是自己有喜樂平安，也是要受差派去服事人，不管你是做什麼服事：主日學老師，招待，小組長，傳福音等等，當我們服事的時候，神的權柄和能力就在我們身上。 接下來的第2-4節，介紹了這十二個門徒。從世人來看，主耶穌挑選的這12位門徒，都不是受過高等教育或有宗教背景的人。主耶穌揀選了一群平凡的人：彼得、安得烈、西庇太的兒子雅各和約翰這四個人都是漁夫，馬太是一個被形容為罪人的稅吏，另外還有一個就是出賣主耶穌的猶大，其他的幾位，很多人都不大認識他們。這告訴我們，做主的門徒不是要有多大的才幹，神看重每一位甘心服事、樂意跟隨的人。 而且，耶穌還告訴他們傳道的策略和先後次序。 10:5-8 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說：‘天國近了！’ 醫治病人，叫死人復活，叫長大麻風的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」 這不是說主耶穌不要給外邦人和撒馬利亞人傳福音，在別的經文中我們看到，他繞道，專門為了那個撒馬利亞婦人，他也醫治一個迦南婦女的女兒，他更是專門呼召並差派保羅做外幫人的使徒。這裡，門徒第一次被差派，主耶穌要他們先在猶太人當中工作，在最容易接受福音的地方傳福音。對於這群初次傳福音的人來說，指定明確的對像和範圍是必要的。到了大使命，主耶穌才叫他們傳福音給天下萬民。 我們在服事主和傳福音的時候，也要求主幫助我們知道自己的方向和對像，好讓我們有對的優先次序，好讓我們的服事是合神心意的、有果效的。所以我們要成為被主使用的門徒，我們都需要按主的吩咐進退，照主的次序分先後輕重！ 主耶穌差派門徒隨走隨傳「天國近了」，並醫病趕鬼。他教導門徒，你們白白得來的救恩，也要白白地分享給別人。他還教導門徒要操練過信心的生活。主耶穌吩咐門徒不要帶口袋、錢囊、錢、甚至不要帶兩件褂子，因為工人得飲食是應當的，他要他們相信神的供應。出去傳福音的人，最需要的裝備，不是學識、才能或錢財，而是擁有一顆單純的信心。 因為當我們擁有單純的信心，相信神會供應時，就算遇到生活中會有‘意外’的種種差錯，我們也不會抱怨懷疑神。在‘出人意外的事情’之中，我們也一樣相信，神有祂‘出人意外的美意’在當中。所以單純的信心可以使我們，在各樣‘意料’和‘意外’的遭遇中，我們仍然可以信靠神。 10:11『你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。』 「好人」原文是「配得的人」，耶穌教導門徒要有屬靈的分辨力，辨別這人是否對神有渴慕，辨別這人在那地方是否有好名聲。當他們傳福音的時候，接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。 接下來的第16-23節，耶穌特別提醒門徒們，差他們出去，就如同羊進入狼群，會受到很多的挑戰和逼迫，甚至是自己家人的逼迫。主耶穌也教導門徒，面對逼迫時的‘得救和得勝’之道： 首先，要靈巧像蛇、馴良像鴿 10:16-17 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂里鞭打你們。 其次，要依靠聖靈、交托神 10:19-20你們被交的時候，不要思慮怎樣說話、或說什麼話。到那時候必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。 第三， 要忍耐到底必得救 10:21-22 弟兄要把弟兄，父親要把兒子送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡；唯有忍耐到底的，必然得救。 主耶穌清楚的告訴門徒們（也是告訴我們），在地上受患難、被逼迫，是難以避免的事情，因為世人連主耶穌都逼迫了，當然會逼迫們徒和我們。所以，我們為主作見證、為主傳福音，受逼迫是必然的。我們在苦難之中，要堅持承認主。 10:32-33 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」 我們不只是要認主，作為主的門徒，我們還必須愛主超過一切。 10:37-39 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」 本章的第34-36節，讓許多人困惑。 10:34-36 你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人。 耶穌是和平之君，為什麼說祂來了地上反而不太平呢？為什麼他要叫家人生疏呢？其實不是這個意思。耶穌是和平的君王，要帶來神和人的和好，以及人與人之間的和睦，這是最終的目的。然而，信與不信的人會有很大的分歧，哪怕是在家人中。耶穌在這裡只是指出一個事實：地上，甚至是家中，會因為他而有矛盾或爭戰。這個時候我們不要為了維持眼前的表面的和平而放棄信仰！這個時候我們要選擇堅定的跟隨耶穌，背起十字架跟從耶穌。那些願意面對衝突，願意為堅持信仰而付出代價的人，反而得著了生命！ 最後三節經文，主耶穌告訴我們，無私服事主的工人，哪怕是給人一杯涼水這樣子的小事，神也記念。 10:40-42「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」 弟兄姐妹們，在神的國度裡，我們每一個都是神所看重的，也都是神要使用的。讓我們願意回應主的呼召，願意愛主勝過愛一切，願意付代價，背起自己的十字架來跟隨主，來成為主的門徒。只要我們有一顆願意的心，主必賜我們權柄和能力，也必保守我們，成為榮神益人的美好見證！ 我們一起來禱告。親愛的主， 我們願意來回應你的呼召，願意付代價來成為你的門徒，願意被差遣去服事世人和弟兄姐妹，尤其是服事你的工人。願主賜給我們權柄和能力，好讓我們能完成主的大使命！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

馬太福音第十章：耶穌差遣十二門徒

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2023  年  9月 24日馬太福音第九章：憐憫的主   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第九章，主題是：憐憫的主。讓我們先很快地回顧一下前幾天靈修的內容。馬太福音第五、六、七三章是主耶穌的登山寶訓， 也被稱為天國的憲法，是天國的的子民在地上所遵行的法則。從第八章起到第十一章，馬太所要著重表明的是耶穌的權能。這幾章所記載的耶穌所行的神蹟奇事，都是為了證明祂是有權柄和大能的神。本章記載了七個事件，包含耶穌所行的五個醫治神蹟，還有呼召馬太和新舊皮袋的比喻。通過本章的學習，我們可以看到並效法主耶穌的憐憫和祂在地上工作的方式：一邊傳天國的福音，一邊醫治病人、拯救罪人。 讓我們先來看一下耶穌所行的五個醫治神蹟： 第一，耶穌醫治癱子（1-8節）。這個神蹟的特點是，主先赦罪後醫病。祂有神所獨有的赦罪權柄，說明祂就是神。癱子似乎什麼也沒有做，卻得著了赦罪和醫治的雙重恩典，是因為耶穌的憐憫和抬癱子之人的信心。這也說明我們在信心裡為別的弟兄姐妹代禱，是相當重要和有功效的，主必垂聽，並要按照祂豐盛的憐憫來成就我們所代求的！ 這一段中還穿插了主耶穌對質幾個在心裡指責他說僭妄的話的文士。主是鑒察人心的神，祂知道人心裡的意念。第5節，主問道：“或說“你的罪赦了”，或說 “你起來行走，哪一樣容易呢？” 如果我們要來回答這個問題，應該如何回答呢？答案應該是：說“你的罪赦了” 比較容易，因為罪有沒有被赦免在當下是看不出來的，而說“你起來行走”是立馬要兌現的，在場的人都會看到。主耶穌這兩件事都做了，以實際行動證明了祂的話是真實的，祂有權柄赦罪，祂也有能力醫治。 弟兄姐妹，如果我們在這裡引申一下，問另外一個問題：是說我們愛神容易，還是說我們愛人容易？答案是：光說都挺容易的，如果沒有實際行動來顯明愛，我們所說的話就落空了。求主幫助我們以實際行動來愛神，愛教會，也彼此相愛，讓世人認出我們是主的門徒！ 第二和第三個神蹟：耶穌醫治血漏婦人，叫死人復活 (18-26節) 耶穌正跟約翰的門徒談到禁食和新舊皮袋的比喻時，有一個管會堂的來打擾了祂。那人的女兒剛剛死了，所以傷痛欲絕。他跪在主的面前，請祂去看他的女兒，並叫他的女兒復活。管會堂的是在猶太會堂裡主持崇拜秩序的人，在猶太人中有相當高的地位。這個管會堂的人不顧自己的身份和地位，在眾人面前拜主。主耶穌看到他的謙卑和信心，就應允了他的懇求。在去管會堂的家的路上，又有另一次的打擾。這次是一個受血漏之苦已經十二年的女人。耶穌沒有因為她的打擾而生氣，而是讓她可以靠近祂，讓她來摸主耶穌的衣裳繸子，並且稱她為「女兒」。這是四福音所記載的唯一被主耶穌如此稱呼的女人。耶穌對她說「你的信救了你」，說明她摸主衣裳繸子的行動，乃是出於裡面的信；是「信」而不是「摸」救了她。從這個神蹟中，我們們再次看到主的憐憫，以及祂看重人的信心與行動。 在管會堂的睚魯家時，受雇在葬禮中吹笛致哀的人已經在那裡了，還有許多人亂嚷。25節「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。」血漏婦人的神蹟發生的時候沒有人注意到，但主耶穌卻堅持要使它變得眾所周知，因為主不僅要醫治她，還要讓她在眾人面前重新抬頭做人。叫人死裡復活是件大事，但主耶穌卻「攆出」看熱鬧的眾人。管會堂的請主耶穌為他女兒按手，主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。這些都說明了主在醫治時有完全的主權，不一定按照人既定的方法或禱告行事。 第四個神蹟：耶穌醫治兩個瞎子 (9:27-31)。 兩個瞎子對耶穌說：「大衛的子孫，可憐我們罷！」(9:27) 耶穌就憐憫他們，照著他們的信心醫治他們。耶穌吩咐這兩個人不要叫人知道是耶穌醫治了他們，因為醫治並不是祂來到世界上的最終目的，而是將百姓從罪中拯救出來，擔當世人的罪，讓他們與神和好。 第五個醫治神蹟：耶穌醫治啞巴 (9:32-34) 「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」 這個被鬼附的啞巴，連求耶穌都不能，我們也不知道他被帶來時是不是自己願意的，但耶穌仍然憐憫他，為他趕鬼。眾人的反應是稀奇，也有法利賽人說祂是靠著鬼王趕鬼。可見人對神蹟有不同的解讀，不信的還是不信。所以耶穌說 “一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”（馬太福音 12:39） 本章的9-17節 記載了耶穌呼召馬太和講論禁食的兩件事。馬太回應耶穌的一句話，立即就跟隨了主，生命改變，被神使用和紀念。他的蒙召也體現了主的憐憫。馬太和他的朋友本都是罪人，他們為羅馬政府工作，欺壓百姓，被稱為賣國賊，然而耶穌卻憐憫他們。關於禁食，耶穌沒有讓他的門徒禁食，也是因為耶穌憐恤他們。他們隨主到處辛勞事奉，因此耶穌打破他們禁食的傳統。耶穌不是不看重禁食禱告；門徒如今已經與神同在，所以不用再藉禁食親近主。新舊皮袋的比喻表明了主耶穌的救恩打破了猶太教的律法規條，就像新酒發酵時會撐破舊皮袋一樣。 最後四節是對耶穌在地上的工作很好的總結： 馬太福音 9:35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 9:36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 9:37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。 9:38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」 我們看到主耶穌在地上的時候，傳講真理，傳揚福音，醫治病人，拯救罪人，皆都出自祂的憐憫。祂挑戰門徒求主打發工人去收莊稼，實際上是要他們去看到那許多困苦流離的人的需要，心存憐憫地關心他們，牧養他們，讓他們成為天國的子民，神的兒女。弟兄姐妹，這不也正是主對我們的呼召嗎？憐憫是我們傳福音的動力，沒有憐憫的心，我們傳福音的果效肯定會大打折扣，因為唯有我們將神的憐憫和愛以實際行動帶給有需要的人群，人才會被感動而看見神的作為和榮耀！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，感謝你差遣你的愛子耶穌來到世間，傳天國的福音，醫治病人，拯救罪人，顯明主的權柄和大能，更讓我們體會到主的憐憫！求主賜給我們憐憫的心，讓我們行事為人都有基督的心腸。幫助我們效法主你自己的榜樣，宣告真理，傳揚福音，以實際行動將憐憫和愛帶給周遭有需要的人群，好讓人經歷神的大愛。讓我們更多地為失散的靈魂禱告，也積極回應主的呼召，去傳揚福音，領人歸主！謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第九章：憐憫的主

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2023  年  9月 23日馬太福音第八章：耶稣行的神蹟和信心的大能   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第8章 – 主題是「耶稣行的神蹟和信心的大能」。 馬太福音第8章充滿了耶穌基督所行的神蹟和教導，每一個神蹟都傳達了信心的力量和神的仁慈。在今天的podcast中我們將深入探討這一章中的幾個神蹟，期待我們可以從這些經文中領受到鼓勵和啟發，好加深我們對信仰的了解，並如何在日常生活中活出基督的樣式。 (1) 治愈長大痲瘋病人的神蹟（1-4節） 2-3節「 有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了吧！他的大痲瘋立刻就潔淨了。」 在這段經文中我們看到了耶穌治癒了一位患痲瘋病的人。痲瘋病在當時被視為不潔的疾病，患者要被隔離，人群與他們疏遠。這時這個患大痲瘋病的人前來祈求耶穌，說：「主，你若肯，就能叫我潔淨了。」(3節) 耶穌被這人的信心深深感動，伸手一觸摸，便使他痊癒了。這個故事告訴我們，信心是我們得到醫治的關鍵。這名痲瘋病人的信心使他得到了神的恩典，也讓他身心得以康復。耶穌的大能可以醫治身體和靈魂上的疾病，即使是那些被社會拒絕的人也能蒙祂的慈愛。 (2) 治愈百夫長患癱瘓病的僕人（5-13節） 8節「百夫長回答說：「主啊，你到我舍下我不敢當，只要你說一句話，我的僕人就必好了。」 10節「我實在告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！ 」 接著，我們看到另一個神蹟，耶穌治癒了百夫長的僕人。在這個故事中，一位羅馬百夫長來求耶穌醫治他的僕人，他深信耶穌只需說一句話，他的僕人就會得到醫治。耶穌稱讚他的信心，說他從未在以色列見到如此大的信心。一個外邦人竟然比以色列人有更大的信心，這是作者馬太記錄本神蹟的重點。百夫長的信心是基於他對權柄的認識，我們若是真認識天國的權柄，就會有更大的信心。第10節的「這麼大的信心」表示對主「一句話」的信心，比對著前面的醫治長大痲瘋時「伸手摸」這樣的信心更大。當我們越認識神的權柄，知道神的話語有著無限的能力的時候就越會對神的話有信心，對神的話有疑惑的人，乃是因著對神的權柄認識不夠。這個神蹟強調了信心的力量，即使我們感到無助，只要相信神的話語，祂就能施行大能。 (3) 平息風浪的神蹟（23-27節） 在接下來的經文中，我們目睹了耶穌平靜風浪的壯麗景象。 24-26節「24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著了。 25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」26 耶穌說：你們這小信的人哪！為什麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了」 耶穌和門徒乘船渡湖，突然遇到了狂風大作的大海浪。門徒們在風暴中驚恐萬分，但耶穌只需一聲命令，風浪立刻止住了。第26節耶穌說「你們這小信的人哪！為什麼膽怯呢？」主耶穌責備門徒，是因為他們對祂的權柄失去了信心，以致看到險惡的環境就膽怯（25節）。主耶穌斥責風和海，是行使祂對大自然的權柄。 門徒的「小信」和百夫長「這麼大的信心」（10節）成為鮮明的對比。 信心大的人只需要主的話，小信的人是因為忘記了主的話。這個神蹟教導我們，在生活的風暴中，不要忘記我們身邊有著能夠掌控一切的神。信心可以讓我們在動盪中保持平靜，因為我們相信神是我們在風浪中的避風港。 (4) 治愈被鬼附者的神蹟（28-34節） 29節「他們喊著說：『神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？』」 在本章的最後，耶穌來到加利利海的對岸，那裏是外邦人聚集的地方, 在那裏耶穌遇到了兩個被鬼附的人。這些被鬼附的人極具危險，他們被鐐銬鎖住，住在墳墓附近。然而，耶穌有能力的話語釋放了他們，並將惡鬼趕入一群豬中，隨後豬跳到山崖下掉到海裡淹死了。 在前面耶穌平靜風和海時門徒說「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」然而在第29節中的「神的兒子」表明污鬼比門徒更認識主耶穌的身份。它們喊著說「神的兒子，我們與你有什麼相干」污鬼的態度代表了今天許多人，他們承認宇宙中有神，卻不願意讓神來干涉他們的人生。這種客觀道理上的認識，若沒有加上信而順服的心，仍與人無益。「時候還沒有到」是指最後審判的時候尚未來到。 34節「合城的人都出來迎見耶穌，既見了，就央求他離開他們的境界。」 因著放養豬的人失去了那群豬, 財產上的損失使得全城的人都要耶穌離開那地, 縱使耶穌才將鬼趕出釋放了那兩個他們的同胞。撒但常常利用財物來控制人心，無論是得著或損失，都有可能使我們拒絕主。「合城的人」一致拒絕主，可見他們關心財物比被鬼附的同胞更多。馬太福音沒有像馬可福音(5:18-20) 記載著那兩人痊癒後成了傳道人，因為馬太記錄此事的重點是要表明天國的權柄勝過黑暗勢力的權柄。 這個神蹟展示了耶穌對那些被黑暗束縛的人的拯救力量，這個故事提醒我們，信仰可以戰勝邪惡的力量，使人自由。耶穌是拯救的主，無論我們陷入何種絕望，只要我們有信心，他都能拯救我們。 親愛的弟兄姐妹們，馬太福音第8章中的這些神蹟告訴我們，信心是我們與神相連的橋樑，信心能夠改變一切。無論我們面對什麼困境，無論我們遇到怎麼樣的疾病，無論我們經歷何種風暴，相信神都是我們的力量和希望。讓我們像痲瘋病人一樣，堅信耶穌的醫治能力；像百夫長一樣，堅信神的話語有能力；像門徒一樣，在風暴中堅定信仰；像那兩個被鬼附者一樣，信靠耶穌的拯救。讓我們堅定的來追隨耶穌，並在我們的日常生活中活出信心的力量，使神的名得到榮耀。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第八章：耶稣行的神蹟和信心的大能

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2023  年  9月 22日馬太福音第七章：「待人之道」與「永生之道」   耶穌登山寶訓的教導，實在太寶貴了！一個顛覆傳統和世屬的教導，帶出一個完全不一樣的生活方式，從心思意念到言行舉止，一個全然的轉化、徹底的蛻變，從《待人之道》，到《永生之道》！今天就讓我們一起存著謙卑受教的心，穿越到兩千年前，來聆聽並默想耶穌的教導。 第一段落，《待人之道》（太7:1-12） 這一段耶穌教導律法和先知的道理：你願意人怎樣待你，你也要怎樣待人。 （v1-2）「1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」 論斷人，似乎是人與生俱來的天性，很自然就會對人批評論斷。不去論斷人，反而是我們必須努力、刻意去阻止的。 耶穌向我們顯明一個非常重要的天國原則，你怎樣待人，你就會受到同樣的待遇。親愛的，你衡量人的標準，是嚴厲的，還是滿有恩典的呢？如果我們用批評論斷、嚴厲苛刻的量器來給人下定論，那麼，我們也必遭受同樣批評論斷、嚴厲苛刻的眼光和待遇。如果我們憐恤人，我們也必蒙憐恤（參太5:7）。 論斷，與審判，這兩個中翻譯，在聖經裏是同一個希臘字（κρίνω），意思是一樣的，當我們論斷人，就是在審判人。耶穌在約翰福音第五章說，天父不審判什麼人，乃是將審判的事全交予耶穌。因為耶穌是人子，天父就賜給他行審判的權柄。耶穌怎麼聽見，就怎麼審判，所以耶穌的審判是公平的，因為耶穌不求自己的意思，只求天父的意思（參約5:20-30）。 此道理，保羅深刻的體會，並且他活出不論斷人、以及不被論斷的自由。他說，（林前4:3-5）「3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。 5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。」 您知道嗎，耶穌教導我們，不要論斷人，但耶穌沒有要我們做糊塗人，也沒有要我們黑白不分。其實，我們需要有分辨的能力，保羅禱告聖徒在知識和各樣見識上要多而又多，使我們能分別是非（參腓1:9-10）。有了分辨的能力，不是去論斷人，而是去幫助人。 耶穌繼續講解： （v3-5）「3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」 不論斷人，不是指睜一隻眼、閉一隻眼，看見別人犯罪、往坑裡掉也不伸手攔阻，躲在自己的小小世界裏，對其他人事物視而不見。不是這樣的！耶穌教導我們，幫助人的方式，不是論斷人，而是解決問題的根源，對症下藥。對付的原則，必須先從自己開始，然後再去幫助別人。 步驟一，「先去掉自己眼中的梁木」。 步驟二，「然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。 您知道嗎，一旦出現問題，我們很容易斷定是對方的問題，放大對方的錯，卻忘了我們自己也有錯，不認為自己也有盲點。耶穌告訴我們，往往我們自身的問題如梁木那麼大，而對方的問題只有刺那麼小。試想想，如果我們眼中有梁木，我們又如何看得清楚來分辨是非呢？如何能夠精準的幫助弟兄除去他的問題呢？ 所以，親愛的，我們幫助他人之前，必須先來解決自己眼中的梁木。應用耶穌的教導，我們其實可以換個思維，與人起衝突時，要趕緊把握機會，來到神面前求神光照，並且把對方所說刺耳的話都帶到神面前，敞開自己的心來面對神，來面對自己。當神光照使我們看見了自己眼中的梁木，我們要趕緊謙卑悔改，並要靠著主拔除眼中的梁木。那麼，當自己改變之後，就有清楚的視野去幫助對方。自己眼中這麼大的梁木都除掉了，別人眼中的刺，相比之下，好像就沒那麼困難，也沒那麼嚴重了。自己不停的更新和改變，才能更有效的幫助他人。因為自己經歷了被光照，體會了悔改過程中的艱辛和努力，我們在幫助他人時，就不會帶著批評論斷和嚴厲苛刻的眼光，而是更多的恩典和憐憫，因為能夠體會和諒解他們的不容易。 接著耶穌提醒： （v6）「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」 即便我們除去了自己眼中的梁木，出於關心和好意想要去幫助別人，但耶穌告訴我們，會有些人不領情。不但踐踏了你的好言相勸，甚至還反過來控告你、辱罵你、傷害你。 我們是不是也有過這樣的經歷呢？您知道嗎，不是每個人都願意聽勸。對於那鐵石心腸的人，或是雙眼被黑暗蒙蔽的人，他們完全不在乎您的好意，而且非常容易被冒犯。你的苦口婆心，你的掏心掏肺，你口中分享神寶貴的真理，以及你自己熬練中經歷了神所領受的知識，在他們那裏，卻如聖物被狗踐踏，如珍珠被豬踐踏，不但如此，過程中你還遭受對方的反擊，遍體鱗傷。換句話說，有些人就是不願意讓你拔除他眼中的刺。 這時候怎麼辦呢？耶穌教導， （v7-8）「7你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 8 因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」 此禱告的應許，連結於上下文，顯明了幾方面的應用： 一，當我們心裏論斷人，發現我們對人的眼光又狹窄又嚴厲，我們可以來禱告求神幫助我們，擴張我們量給人的量器，好讓我們不論斷人，而是以正確的方式幫助人。 二，當我們面對與人的衝突，我們可以來禱告，求神幫助我們面對並除去自己眼中的梁木。而且，禱告求神給我們智慧，幫助別人除去他眼中的刺。 三，當我們對人好言相勸被人拒絕，我們所傳講珍貴的道理被人踐踏，面對人的傷害，我們不需要淪陷為無助的受害者，我們可以來到神面前禱告、來尋找、來扣門求神幫助！！面對一個不肯聽勸、不悔改的人，我們可以為他們禱告！神可以幫助我們有智慧去勸戒人，也給我們智慧知道如何分辨，不把聖物給狗，不把珍珠丟在豬前。 親愛的，您身邊是不是也有這樣的人？這裏鼓勵您，不要氣餒，更不要放棄，耶穌已經給我們禱告的權柄，以及禱告的應許！我們只管來到施恩寶座前向神來祈求禱告！耶穌告訴我們， （v9-11）「9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 […]

馬太福音第七章：「待人之道」與「永生之道」

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2023  年  9月 21日馬太福音第六章：野地的花   弟兄姐妹們平安！今天我們來查考馬太福音第6章。在耶穌的時代，有一批人，類似當下的“網紅”， 他們把生活當作一場演出，頻頻上熱搜，一時風光無兩。耶穌卻告誡我們，不可效法這些人，基督徒要依靠信心和誠實來生活。耶穌還用用鳥和花的比喻，教導我們不用憂慮，我們所需用的，天父早已知道，他會親自供應我們。 讓我們來讀今天的經文。 1-18節是一個連續的話題，告誡我們不能假冒為善。 1 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（有古卷作必在明處報答你） 耶穌告誡我們，真善要行在暗中。如果刻意讓別人看見，就不能得天父的賞賜。這一點不難理解，和我們傳統文化中的“有心為善，雖善不賞”一樣。 假冒為善的人大張旗鼓地行善，唯恐別人不知道。耶穌不喜歡他們的原因有兩點。一方面，他們是演員，只有在抛頭露面的場合下才會行善。其他場合下，比如在好撒瑪利亞人的故事中（參見路加福音10章30-37），這些人很可能就走開了。沒有出名的機會，他們缺乏行善的動機。另一方面，在宗教的語境中，這些人的行為，是在竊取神的榮耀。我們擁有的一切都出於神，我們所取得的任何成就，自然應該歸榮耀給神。沒有什麼值得自誇的。 而假冒為善的人，卻經常往自己身上貼金。當我們遇到這樣的人，或者自己有這種趨向的時候，要特別警醒。真正的信仰，必然帶來謙卑。因為我們越親近神，越能發現他的偉大，也越能看到我們自身的渺小。我們要遠離那些經常尊榮自己的人。 不叫左手知道右手所作的，這非常難，除非我們閉上眼睛。這裡應該是一個比喻，不但不要讓別人看見，我們自己也不要紀念自己所作的善事。但行好事，莫問前程（出自馮道《天道》）。 對於假冒為善的人，耶穌說“他們已經得了他們的賞賜”。從後文來看，這些人的沒有積累財寶在天上。他們的服事和永恆以及神的國度無分。就像一份世俗的工作，我們工作，雇主發薪水；這些人前顯聖的人，獲得了他們想要的世俗的稱讚和以此帶來的名聲，但是卻不討神的喜悅。 神喜悅我們低調地行善。我們把自己的心思意念撇在一邊，專注於那些需要幫助的人。是“您需要什麼”，不是“我認為你需要這個”，以人為本地幫助別人。 雖然我們低調行善，但是神掌管一切，他會紀念我們的作為。啟示錄20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。是的，我們所作的一切，在生命冊上都有記錄。人也許會忘記，但神永遠記著。 我們繼續讀下去。5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。 7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。 9 所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字） 14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。 15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。 高調行善，可以博取樂善好施的名聲。高調禱告，讓人覺得他們篤信虔誠。假冒為善的人的思路是一致的，行在人前。禱告是和神溝通的神聖時刻，這些人卻用來表演，嘴巴和肢體上讚美神，卻唯獨心中無神。神不喜悅這樣的禱告。而且，就如他們選擇性行善，當他們獨處的時候，還會繼續禱告嗎？ 虔誠的禱告需要安靜，需要真實，更需要專注於天上的父。一個人的禱告，耶穌教導我們要在內室閉門禱告。請注意，這和我們在小組或者教會裡的禱告是不一樣的。小組裡或者教會裡我們要先禱告神在聚會中與我們同在，這是同心合一的禱告，是為榮耀神的名。這和假冒為善之人的禱告是完全不同的。 第7節是說我們不能像小孩子撒潑那樣，念念碎“給我糖”。我們的禱告，必須是1） […]

馬太福音第六章：野地的花

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2023  年  9月 20日馬太福音第五章：八福和倫理原則   弟兄姊妹們平安。今天我們開始讀耶穌的登山寶訓。我們先來讀大家很熟悉的八福和倫理法則。登山寶訓是耶穌講給已經蒙恩得救的信徒聽的生活原則。主要有三個部分。 宣告信徒的福分 對信徒生活的要求 和信徒會得到的恩典 我們首先來讀耶穌宣告的八福： 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了！因為他們必得見神。 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 這是信靠耶穌的人會得到的八個福分。這個福分不是物質上的福樂，而是從神而來的祝福。八福也是信徒在世上應該有的一個生活品性。基督徒需要心存謙卑，放下自己心裡的驕傲，求神掌管生命。基督徒也要為自己或周遭的罪憂傷哀痛，神說他們必得安慰，因為神是賜下各樣安慰的神。基督徒的溫柔會讓他們願意放下自己，讓神來成就，背負神的十字架， 溫柔這也是聖靈的果子的其中一個。飢渴慕義對於基督徒來說很重要。信仰不是一個形式，而是需要發自內心的渴望，渴慕神的話語，渴慕神的同在和帶領。基督徒也要做願意同情憐憫人的人。我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人。與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人同哀哭。這樣我們必蒙憐恤。清心是指單一的渴慕，心理不存任何的雜念，如此行我們就必得見神。基督徒也要有成全他人的心， 彼此饒恕，耶穌怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕人。也要彼此相愛，因為這是神賜給我們的新命令。耶穌怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛。我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是屬於耶穌的人了，就如同八福裡面講的我們如此行，就必稱為神的兒子。最後基督徒為了真理不懼怕逼迫險境的人會因此得到神的獎賞，得進天國。 – 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。 接下來我們來讀耶穌對信徒生活的要求。耶穌說： 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 這裡耶穌把我們比喻成鹽。鹽的功能是什麼？鹽可以調味，潔淨也可以殺菌，但若失去了味道就一無是處。基督徒需要竭力完成神所賜予的使命和角色，做讓人彼此相愛的調味鹽，幫助別人遠離罪行的潔淨鹽，或者是殺滅罪行的殺菌鹽。 耶穌還說： 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 光是照亮黑暗的人。我們行事為人需要像光明之子一樣，見證主。我們需要聽道也要行道，讓眾人從我們身上就能看到基督徒的應有的生活態度和樣式。 耶穌接著說： 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 耶穌不是來廢去律法的，反而是要來成全律法。這是什麼意思呢？法利賽人和文士最擅長賣弄知識，喜歡外在的敬虔而不注重內在的建造。所以基督徒需要注重生命的建造和見證，活在基督裡。熟知聖經非常好，但能不能把神的話語活出來才是主看重的生命。 接下來從21節到48節，耶穌講了一系列的論理法則，今天想要跟大家特別分享兩個 1.你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。 我們在生活中會聽到有人說，我發誓怎麼怎麼樣，我對天發誓怎麼樣。但是耶穌在這裡明確說了基督徒不能發誓。因為天是神的座位，地是神的腳凳。基督徒要誠實的講安慰勸勉造就人的真話，若是真話就無需起誓。 2. 要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。 耶穌教導我們的不是以牙還牙的理念而是要愛你的鄰舍和仇敵，要像天父愛我們一樣的愛周遭的人， 即便是我們不喜歡的，不可愛的人。這在人看來很難，因為對人來說愛都是有條件講回報的，但是耶穌說日頭照好人，也照歹人，降雨給義人也給不義的人。神更喜悅看到的是我們放下自己的意願，去愛逼迫我們的人， 去為他們禱告，就好像天父愛我們一樣。 讓我們一起來禱告 親愛的主耶穌。謝謝您讓我們今天來重溫八福。讓我們知道您喜悅我們要有的樣式。求主幫助我們做一個虛心的，哀働的，溫柔的， 飢渴慕義的， 憐恤人的，清心的，使人和睦的基督徒。求聖靈幫助我們丟棄老我，用主的話語來提醒我們。也讓我們的心裡有更多從主而來的愛，讓我們願意也能夠去愛得罪我們，不可愛的，和我們不想相處的人。求神讓我們的心裡有更多謙卑的心，能放下自己固有的意念，願意為主而活，活出主要我們活出的生命，感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

馬太福音第五章：八福和倫理原則

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2023  年  9月 19日馬太福音第四章：彌賽亞事工的開始   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀馬太福音第四章。 主題是：彌賽亞事工的開始。 在第三章的末尾，耶穌在約旦河受洗，獨一真神的三個位格在耶穌的身上完美地融合為一體：聖靈如同鴿子一般降在耶穌身上; 聖父的聲音從天上傳來，讓所有在場的人聽見：“這是我的愛子，我所喜悅的。 “耶穌受洗宣告著彌賽亞事工的開啟，道成肉身的神將正式在人世間開始他救贖世人的旅程。 然而，在真正開始工作之前，耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼的試探。 魔鬼撒旦用對付亞當和夏娃同樣的方法引誘耶穌順從肉體的慾望，違背神的旨意而犯罪，但是耶穌沒有落入魔鬼的圈套。 他用神的話語抵擋魔鬼，勝過了諸般的試探。 經過試驗的耶穌得著聖靈的能力，開始他在地上三年半的傳道之旅。 本章記錄耶穌傳道的起點，呼召第一批門徒和傳道的內容。 研讀本章，我們學習耶穌如何面對魔鬼，靠神的話語抵擋魔鬼勝過試探的榜樣; 效法耶穌傳福音的方法：叫人悔改，看重門徒，靠著聖靈醫治人，傳天國的福音。 本章的內容分為兩個部分。 第一部分，1-11節，耶穌受試探。 太4：1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 2他禁食四十晝夜，後來就餓了。 從這一節我們可以看到，耶穌受試探似乎是必須的，採取主動的是“聖靈”。 為何耶穌一定要受試探呢？ 這是因為在第三章的結尾，耶穌的身份和使命在世人面前顯明了，乃是天父親自在眾人面前為耶穌顯明。 那麼，耶穌自己是否真正準備好了呢？ 他是否能夠戰勝魔鬼的引誘呢？ “曠野”與“四十晝夜”讓我們想到以色列人出埃及的時候在曠野漂流的四十年。 當時的以色列人沒有勝過試驗，因此不能進入迦南，那一代的人都倒斃在曠野。 若是耶穌此時沒有勝過魔鬼的試探，他之後一切的事工都是枉然。 耶穌此時的禁食，絕不是徒然的讓自己挨餓。 他在禁食中單單親近神 – 差派他進入世界的阿爸天父。 屬靈的爭戰需要屬靈的方法，耶穌的禁食禱告就是他爭戰的兵器。 太4：3-4 那試探人的近前來，對他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 “耶穌卻回答說：”經上記著說：’人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。 ’” “那試探人的”就是魔鬼。 魔鬼從起頭就是說謊的、試探人的、引誘人犯罪的。 他常常裝作光明的天使，體貼我們肉體的軟弱，叫我們也體貼自己的肉體，忘記神的話語。 在這裡，魔鬼使用同樣的技倆。 他知道耶穌此時身體極度饑餓。 我們大概都經歷過，在極度饑餓的時候，我們可以為一塊麵包去作任何事。 另一方面我們要瞭解神在耶穌身上的計劃：道成肉身。 耶穌本就是神，但是為了拯救人，他“取了奴僕的形象，成為人的樣式”，在世上的三十三年半，耶穌乃是完全的人。 他是以「人」的身份來對抗魔鬼、經歷苦難、被釘十架。 […]

馬太福音第四章：彌賽亞事工的開始

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2023  年  9月 18日馬太福音第三章：耶穌受施洗約翰的洗   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福章第3章，主題是「耶穌受施洗約翰的洗」。 馬太福音是耶穌的門徒馬太所寫，主要對象是猶太人，主要目的是證明耶穌就是舊約預言的那位彌撒亞，所以引用很多的舊約經文。我們今天一起靈修的第三章，就記載了耶穌受施洗約翰的洗這件事情，其中就有施洗約翰、聖靈和父神自己見證耶穌就是彌撒亞，就是基督。耶穌受施洗約翰的洗這件事，在四本福音書中都有論述，是非常重要的事件。 馬太福音 3:1-2 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」 馬太福音的第一、二兩章，講到耶穌的家譜，說明他是大衛的子孫，也講到他出生的前後發生的許多不尋常的事情，證明他就是那將要來的救主。這裡的「那時」是差不多三十年後，在主耶穌即將開始地上的事工之前。 「猶太的曠野」位於死海的西面的一片荒蕪之地。「天國」即神的國，這裡的意思是神最終將介入歷史，在地上施展王權的時候快到了，所以百姓現在必須脫離罪惡，回頭歸向神。 施洗約翰是誰呢？按路加福音第一章的記載，他是耶穌地上的表哥，比耶穌大6個月。施洗約翰的出生也是非常神奇，他來到世上有個特別的使命。 3:3-6 這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！’」 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。 施洗約翰的使命就是‘預備主的道，修直他的路！’，見以賽亞書40章3節。他傳悔改的道，預備人的心。他不只是為人施洗，他也警戒人，叫人結出與悔改的心相稱的果子來。 3:7-10 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。 「法利賽人和撒都該人」是猶太人的兩大宗教黨派，在馬太、馬可、路加三本福音書中對他們有許多的記載。法利賽人他們自以為深諳律法、很敬虔，比別人強，但主耶穌在地上時斥責他們是假冒為善，並不真正懂神的心意，而且他們是首先逼迫主的人。撒都該人主要來自祭司家族和上層社會的人，他們反對超自然事物，否認身體復活。他們與羅馬統治者勾結，是當時社會的既得利益者。他們也受到主耶穌的譴責。 約翰所傳的悔改的信息在猶太社會中引起了極大的震撼，以至於有許多法利賽人和撒都該人來受他的洗。約翰稱他們兩類人為毒蛇的種類，因為知道他們假裝渴望，想逃避將來的忿怒，但卻沒有真正悔改的心。 施洗約翰向他們挑戰，要他們結出果子來，證明他們是真心悔改。因為人若真心悔改，必然會帶出實際生活和行為的改變。 「將來的忿怒」是指神於世界末日審判世人時，施與惡人的懲罰。施洗約翰告戒百姓，不要以為靠先祖亞伯拉罕的義就可以得救，而是每一個人都要來到神的面前悔改。「斧子已經放在樹根上」說明時候不多了，審判很快就會來臨，要抓住機會趕快悔改。 悔改是開始，悔改會讓人來到神的面前，但悔改本身並不能叫人得救。叫人得救的是信神，信神的受膏者。施洗約翰深深明白他的使命是為神的受膏者鋪路，他用一切機會向人介紹那將要來的彌撒亞。 3:11-12 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」 施洗約翰非常的謙卑，儘管當時的人尊他是先知，甚至問他是不是就是彌撒亞，但他說自己「給他提鞋也不配」。用聖靈與火施洗，有多重意思，一方面是能力，另一方面是潔淨，就像揚淨麥子中的糠。弟兄姐妹們，神是輕慢不得的，神是愛，但神也是聖潔公義，但願我們都警醒，都是那麥子，而不是糠。 3:13-15 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。 約翰的洗是悔改的洗，叫罪人知罪悔改。而耶穌是無罪的，他為什麼要來受約翰的洗呢？耶穌說是為了「盡諸般的義」。也就是說，儘管耶穌沒有罪，無需獲赦免， 但為了與罪人認同及救贖他們 （來2:14, 17），並為了表明約翰所傳信息的真實，所以耶穌順服神對一般人的要求而受約翰的洗。甘心順服是主耶穌在地上時給我們的榜樣。因著他的甘心順服，叫父神的心得喜悅，也至終成就了全人類的救恩。 3:16-17 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 耶穌在洗禮時聽到的聲音是無比的重要，‘這是我的愛子’，是引用詩篇二篇七節‘你是我的兒子’。每一位猶太人都知道那篇詩篇是描述將來大能的君王彌賽亞的。‘我所喜悅的’是從以賽亞書四十二章一節引用來的，描述受苦的僕人。所以，這兩句話是父神親自見證耶穌就是他所膏的那位彌賽亞。另外，「愛子」也可能指獨生子（參創22:2; 約1:18），暗示了耶穌的神性。 耶穌受洗的場景中，是少見的聖父、聖子、聖靈同時出現，是一個非常美的圖畫！ 聖靈降臨在耶穌身上，也是賜給他能力，他即將開始在地上三年半的服事，最終走上十字架，成就天父拯救全人類的心意。 我們是否也像耶穌一樣，朝著完成父神心意前行？除了我們要活出基督的品格，我們更是要完成耶穌在離開世間時，所託付給我們的大使命，使萬民作主的門徒。今天，不管是神的話告訴我們，天國近了，還是世界的越來越黑暗、天災人禍的越來越頻繁，這些都在提醒我們要趁著還有時間，趕快傳福音給我們身邊的人。 我們一起來禱告。親愛的主， 幫助我們效法施洗約翰，甘願默默地為主擺上、作鋪墊的工作，好讓人轉向神。也幫助我們效法主耶穌的謙卑順服，獻上自己來成就神的心意。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

馬太福音第三章：耶穌受施洗約翰的洗

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2023  年  9月 17日馬太福音第二章：博士朝拜新生王   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第二章，主題是：博士朝拜新生王。這位新生王就是神藉著先知所預言的耶穌基督，祂要將百姓從罪惡中拯救出來，祂的名又被稱為以馬內利，就是神與我們同在。然而，世人對祂的降生有何反應呢？馬太記載這段耶穌幼年（不到兩歲）時的經歷有什麼用意呢？讓我們今天一起來探討。 本章的二十三節經文可以分成以下三段： 第一段（1-12節）東方博士朝拜耶穌 第二段（13-18節）約瑟一家逃到埃及避難 第三段（19-23節）耶穌回到拿撒勒 馬太福音 2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： 2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 2:3 希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。 這頭三節經文告訴我們事情發的時間，地點，人物和人心背景。當時的這個希律王，也被稱為大希律王，是個以東人，約在主前四十年被羅馬封為治理猶太的王。他為人暴虐殘忍，甚至殺害自己的妻兒。也曾為了討好猶太人而擴修第二聖殿。伯利恆是距耶路撒冷約六裡的南方小鎮，是大衛王的故鄉。“幾個東方的博士”，不是指現在所說的博士，原文的意思是指星相家，來自波斯一帶，也就是現在的伊朗、伊拉克地區。他們研究世界各地的古文獻，很可能擁有以色列人讀的舊約抄本，所以曉得舊約預言彌賽亞的降臨。不過他們估計也沒有認真讀，否則就應該知道彌迦書5:2所預言的，彌賽亞將會出生在伯利恆。他們所關注的是“星”。在舊約中唯一提到的一人為“雅各之星”，出至巴蘭之口，記在民數記24:16-17: “我看他卻不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列”。 聽到要來作猶太人之王的已經降生，三類人有三種不同的反應。東方的博士，他們是外邦人，卻不遠千里來尋找朝拜這個新生王。希律王聽見了，是心裡不安，因為他擔心自己的王位不保，明著說要去拜他，暗地裡卻要殺他。耶路撒冷合城的人為何也不安呢？因為他們以為彌賽亞只是地上的王，要與希律王爭權奪位。兩王相爭，殃及百姓，所以不安。不光是百姓，就連祭司長、文士這些宗教領袖也不認識尋求彌賽亞，他們知道關於彌賽亞的知識，相信聖經中的預言會應驗，但當耶穌真的在伯利恆出生了，他們卻無動於衷，後來還成了耶穌的敵人，這是何等的悲哀！ 馬太福音 2:9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。 2:10 他們看見那星，就大大地歡喜； 2:11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 2:12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。 引導東方博士到耶穌的住處的那顆星是個神蹟，讓我想起主耶穌在登山寶訓裡說的：（馬太福音 7:7 ）“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。” 東方的博士有心尋找，付上代價尋找，神就讓他們尋見耶穌。他們不但大大喜樂，他們的動機也是相當單純的，就是單單來敬拜耶穌，並獻上貴重的禮物。黃金象徵耶穌的君王身份。乳香象徵了耶穌的神性。沒藥在當時是用於塗抹屍體或麻醉, 象徵耶穌的受難與受死。第12節說到博士尋著了耶穌之後，本想打算返回耶路撒冷，但被神在夢中指示，就從別的路回本地去了。這裡的屬靈意義也是十分明顯的，那就是尋見耶穌之後，我們的人生方向必定會改變，我們所要做的，就是順服神的帶領，按照祂所指示的方向而行，神一定會保守我們。阿們！ 第二段（13-18節）記載了神對約瑟一家的保守，讓我們再次看到約瑟對神的順服，他帶著一家逃到埃及以避殺身之禍。2:15 “從埃及召出我的兒子來” 引自何西阿書11:1, 表明神從埃及救出以色列民。馬太因著聖靈的啟示將此事應用在耶穌的身上，暗示耶穌是神的兒子，祂的救贖工作超越了摩西拯救以色列民族的工作, 耶穌基督成就的是全人類的永恆救贖。 這一段裡還記載了希律王兇殘畢露，為了殺掉新生王耶穌，不惜殺盡伯利恆城裡和四圍所有兩歲以內的男孩。馬太引用先知耶利米“拉結哭她兒女”（耶31：15）來描述當時的慘象。以色列人對先知用這首哀歌來描寫當時以色列民被擄往巴比倫時的悲痛場面記憶深刻。有人說當時被擄的路線經過了拉結的墳墓。被擄的歷史已經過去五百多年了，然而現在拉結之墓所在的伯利恆卻仍然回蕩著當年“悲哀的母親”為兒女哀嚎的聲音，這是因為希律王殺死了伯利恆所有兩歲以裡的小孩子。馬太知道猶太人都清楚這段歷史，所以他說：“這就應了先知耶利米的話”。 最後一段記載了約瑟再次聽從主的使者給他的指示，從埃及回到拿撒勒定居。最後一節“這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。” 實際上在舊約中是找不到拿撒勒這個詞的。我們該如何解釋呢？本節的先知，原文是複數詞，所以馬太概括了眾先知所預言的彌賽亞在世時會「被人藐視」（詩二十二6；賽四十九7；賽五十三2-3），因為加利利的「拿撒勒人」正是被當時猶太人所藐視的。耶穌的門徒之一拿但業曾經說過：“拿撒勒還能出什麼好的嗎？” 所以，從拿撒勒的“被人藐視”的含義上說，先知的預言的確應驗在耶穌的身上了。 弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓： （1）耶穌基督是彌賽亞，是全人類的救主和永遠的君王。這是神早就藉著歷世歷代的先知所曉諭的，不以人的意志和人對祂的反應而改變。所有關乎耶穌基督的預言全部都會應驗，本章就有四個。 （2）為尋找耶穌付上代價的人，必定尋見祂。尋見耶穌的目的是為了單單敬拜尊崇祂，獻上最好的禮物給祂，因為祂是配得的榮耀君王。 （3）真正相信耶穌的人，必蒙神的保守引領。東方的博士和約瑟對主的順服是我們學習的榜樣。今天，我們有住在我們的聖靈保惠師，這是極大的恩典。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次明瞭你永恆的救贖計畫，差你的獨生愛子耶穌基督來到世上，成為全人類的救贖。主，求你讓我們更加渴慕你，單單敬拜你，將生命獻給你，因為你是配得的。幫助我們一生順服聖靈的引領，也為你作見證，領人來到你的面前。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第二章：博士朝拜新生王

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2023  年  9月 16日馬太福音第一章：神與我們同在   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀新約聖經的第一卷書：馬太福音，主題是”神與我們同在“。這是大家十分熟悉的四卷福音書之一，但是為什麼馬太福音被擺在新約聖經的的開頭呢？答案是因為它的內容和舊約密切相關，是舊約與新約之間的橋樑。本書最重要的資訊，就是耶穌基督是彌賽亞。整本舊約實際上都是指向耶穌基督，祂是曆世歷代眾先知所預言的彌賽亞，是亞伯拉罕、大衛之約中所應許的那位永遠的君王。 馬太福音是耶穌的門徒馬太寫給猶太人看的耶穌的生平。他原是一位猶太的稅吏，他的蒙召只因耶穌對他說了一句話：”你跟從我來.” 他就起來跟從了耶穌（馬太9:9）。對比四卷福音書，馬太福音中引用的舊約聖經最多，有93次。本書最常見到的一句話是：“這就應驗了主藉先知所說的”。全書共二十八章，記載了耶穌的出生，在世上的生活和工作，以及祂的受死和復活。馬太福音詳盡記錄了耶穌的重要講道和教訓，包括登山寶訓（5-7章），給十二使徒的宣教訓勉（10章），天國的比喻（13章），教會的生活和紀律（18章），末世的徵兆（24-25章）和大使命（28章）。讓我們在接下來的二十八天裡，穿越兩千多年的時光，來明嘹耶穌基督是萬王之王，萬主之主，祂勝過罪惡和死亡，配得我們一生跟隨事奉祂！   馬太福音第一章，主題是：神與我們同在。本章的二十五節經文可以分成以下兩段： 第一段（1-17節）耶穌的家譜 第二段（18-25節）耶穌的出生 馬太福音1:1 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜： 馬太用家譜開始全書，意在吸引猶太讀者的心，因為血統對他們來說很重要。馬太只用這最精煉的一節，指出耶穌是猶太人的祖先亞伯拉罕的後裔，又是大衛的直系子孫，應驗了舊約關於彌賽亞血統的預言。第1到17節所記錄的家譜看似枯燥，卻包含了許多屬靈的亮點： 首先，這個家譜分為三部分，每一部分都包括十四代。簡單的數學讓我們以為從亞伯拉罕到耶穌只有四十二代，似乎太少了。這裡的解釋是：所列出的每一代不都是父子關係，有的是指濃縮的祖先與後裔的關係。最明顯的是，猶大君王從分裂王國開始到被擄的時候有20個，但在第二段的家譜中只記錄了12位元。還有一個有趣的說法是：每14代作為一段的安排，與大衛的希伯來文名字有關。希伯來文字母也可以用來代表數位，大衛名字中的三個子音d，v，d，（d等於4，v等於6）加起來是14。這種分法，除了便於記憶，也突出了耶穌是自亞伯拉罕經大衛一脈相傳的王族後裔。 其次，這個家譜一再提到女性。除了馬利亞之外，還有四個女子：1. 他瑪—猶大的兒媳，土生的迦南人，為了延續後代與猶大亂倫。2. 喇合—迦南土著，耶利哥城的妓女，憑信心幫助約書亞的軍隊而得以存活。3. 路得—摩押女子，大衛的曾祖母，依靠神得祝福的榜樣。4. 烏利亞的妻子（拔示巴）—大衛的妻子，所羅門王的母親。家譜中未直接記錄拔示巴的名字，因為她的改嫁是大衛犯姦淫和謀殺雙重罪行的結果。後來她一生無怨無悔地跟隨大衛，表現出她堅忍的性格。這四位外邦女子出現在馬太福音的家譜中，除了她們各自的特質外, 也表明了基督來到世上, 要把救恩帶給罪人，把恩典帶給外邦人，一切種族和性別障礙都要被除去。 第三，家譜的第三段中出現了耶哥尼雅王的名字，又名約雅斤，是猶大的最後一個王。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人：耶和華如此說：“要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能生在大衛的寶座上，治理猶大。” 如果耶穌是由約瑟生的真兒子，祂便不能倖免這咒詛。可是，祂又必須成為約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉著童貞女受孕的神跡，這問題便得以迎刃而解，耶穌藉著約瑟合法地繼承王位。祂藉著馬利亞而生，所以耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞身上，因為她並非耶哥尼雅的後裔。神的計畫是何等奇妙！ 馬太福音 1:18 耶穌基督降生的事記在下麵：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1:19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」 馬太福音談到主耶穌幼年的情形都是從約瑟的角度出發的，就連耶穌的受孕，也是描述約瑟得知後的反應，而不是講馬利亞的經歷。第20節「思念這事」表明約瑟行事非常慎重。「主的使者」即天使。約瑟是義人，怕娶過馬利亞來後沾染罪惡而害了自己，所以天使叫他「不要怕」，馬利亞並沒有犯淫亂。「耶穌」的意思是「耶和華是拯救」，祂拯救的使命是要將自己的百姓「從罪惡裡救出來」，而不是從羅馬人手下救出來；祂的百姓不但是猶太人，也包括外邦人。 馬太福音1:23「說：必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是『神與我們同在』。）」 本節預言引自 以賽亞書 7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。主耶穌是「以馬內利」，祂的出生帶來了「神與我們同在」，祂是神自己的彰顯。我們得著基督，就是得著神，與基督同在，就是與神同在。神與人只能在基督裡才有「以馬內利」，在基督之外，絕沒有「以馬內利」。這個真理是至關重要的，因為許多世人以及別的宗教信仰也稱他們的神與他們同在，卻不是因為耶穌基督的緣故。讓我們牢記耶穌在地上所說的一句話： 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約翰福音 14:6 ）。讓我們一生跟隨信靠主耶穌，神必與我們同在！   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，感謝禰奇妙的救贖計畫，將禰的愛子耶穌賜給我們，把我們從罪惡中拯救出來，應許與我們同在。求聖靈今天再次感動我們，體會到禰的救恩是何等寶貴，禰的應許是何等信實。我們能相信事奉主耶穌，是我們一生最美的祝福。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第一章：神與我們同在

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2023  年  9月 15日以斯帖記第十章：為本族的人求好處 以斯帖記前大半段的記載，焦點在以斯帖在王后的位份上，並在末底改的協助之下，救了猶大百姓免受大屠殺。到了以斯帖記最後一章，竟然沒有再提到以斯帖，焦點轉到了末底改被高升之後的事。雖然只有三節經文簡略的交代，但卻讓我們看見神如何保守自己的百姓，不但興起以斯帖為王后為百姓挺身而出，救了猶大全族的性命，之後神還抬舉敬畏耶和華的末底改得居高位，在異鄉之地《為本族的人求好處》，守護猶大人，直到他們第二次的歸回。 （v1）「亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。」指波斯帝國的税收，也有學者認為「進貢」的意思還包含了奴役，是居民為波斯帝國效勞。根據塔庫姆譯本的記載，當亞哈隨魯王知道以斯帖王后與末底改是猶大人之後，就宣告他們得自由。 （v2）「他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？」這裏提到瑪代和波斯王的歷史書記載了兩件事，一，亞哈隨魯王的偉大事蹟。二，是亞哈隨魯王抬舉末底改。如今，記載這兩件事的歷史書已經無跡可尋，但那記載猶大人在異鄉蒙神保守的聖經至今仍然存留。您知道嗎，亞哈隨魯王其實在位時有許多人看為偉大的成就，但在聖經裏沒有一一列出，只用一句話帶過，「以權柄能力所行的」，他到底行了什麼不值一提，聖經反而強調了他「抬舉末底改使他高升的事」，似乎這才是亞哈隨魯王的眾多成就中最有價值的一件，因為末底改在權位上善待猶大人。由此可見，在神眼中最寶貴的，是神的百姓，神在乎神的百姓遠超越任何地上君王的戰績和成就！因為神的百姓如神眼中的瞳人！之前哈曼想要滅絕猶大人，卻遭報死在自己設下的高架上，因為他想要傷害神的百姓，就是觸碰了神眼中的瞳人，神絕不輕饒，神曾說，「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人」（參亞2:8）。如今，神除掉了哈曼，以末底改取代，神使用末底改保護自己的百姓，神環繞、看顧、保護他們，如同保護神眼中的瞳人（參申32:10）。 今天讀亞哈隨魯王「抬舉末底改使他高升的事」，不如我們來回顧一下末底改在以斯帖記的記載，了解末底改這個角色，好思想為什麼神要如此提拔末底改。 （2:7）末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。看出末底改重情重義，是個有愛心、有憐憫之心，也有承擔能力的人。 （2:10）末底改囑咐以斯帖不可叫人知道她是猶大人，看出末底改留意教導養女如何保護自己。 （2:11） 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。看出末底改時刻惦記著養女的安危。 （2:19-23）第二次招聚處女時，末底改坐在朝門，聽見了守門的太監在策劃下手害王，就轉告王后以斯帖，因此救了王一名。看出末底改見義勇為。 （3:2-4）末底改堅持不向哈曼跪拜。天天被朝門的臣僕質問他也不動搖，他還坦承自己是猶大人。看出末底改對神的執著，不屈服於外在的壓力。 （4:1-2）末底改得知哈曼殺滅猶大全族的詭計和指令，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號，直走到朝門前。 看出末底改在乎本族人，為他們的性命與安危著急。 （4:4）末底改不願脫下麻衣，也不接受以斯帖送來的衣服。看出末底改救民心切，若不找著解決的出路絕不罷休。 （4:5-8）末底改見到了王后以斯帖的太監，就將事情轉告以斯帖，並抄寫了一份傳遍書珊城的王令給以斯帖，囑咐以斯帖進見王，為族人懇求。看出末底改有謀略聰明，在對的時候，找對的人，做對的事。 （4:13-14）末底改收到王后以斯帖的回復，雖理解她自身的難處，但末底改以智慧的言語提醒她，一，她若不肯為民挺身而出，她自己也難免此禍。二，她若閉口不言，猶大人必從別處蒙拯救，而她與她父家必滅亡。三，焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？看出末底改頭腦清醒，明白神的法則，能以說服力內心動搖的以斯帖。 （4:15-17）因末底改的勸勉，王后以斯帖下決心為百姓冒險見王，在那之前請末底改招聚書珊城所有的猶大人為她禁食禱告三日三夜。末底改照以斯帖一切所吩咐的去行，看出末底改極高的配合度。 （5:9）即便哈曼成為王身邊的大紅人，單獨受邀與王一起赴筵席，末底改在朝門看見哈曼仍然不站起來，連身也不動。看出末底改不向勢力低頭。 （5:11-12）末底改在街上當眾被尊榮，之後仍回到朝門。看出末底改專注的心志，沒有被短暫的榮譽衝昏頭腦，繼續回到崗位忠心侍立。 （8:2-14）末底改領受權柄，得了王的戒指，也奉派管理哈曼的家產，他變立刻吩咐發諭旨傳令下去，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。看見末底改得了權柄之後迅速辦事，為民解憂，一點都不耽誤。 （8:15-16）末底改穿着藍色、白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來。書珊城的人民都歡呼快樂。 猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。看見末底改深得民心。 （9:1-4）到了所定的12月13日，猶大人反倒轄制恨他們的人，無人能抵擋他們。各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。看見末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。 （9:20-22）末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人， 囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。看見末底改懂得感恩，帶領百姓每年都來記念神的拯救。 （9:29）以斯帖和末底改，以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日，禁食呼求。看見末底改與王后二人同心一起守護猶大人，引導他們尋求神。 親愛的，末底改從一開始侍立在朝門口，到後來被抬舉高升，這一路以來，他就已經默默地守護著神的百姓。無論是自己的堂妹以斯帖失去了父母時，他就領養當作自己的女兒，或是養女以斯帖進宮後他天天行走在女院前想知道以斯帖是否平安，又或是後來收到猶大族即將面臨大屠殺的指令，他竭盡全力守護本族的人。您知道嗎，末底改如此盡心竭力守護本族人，從原本的一個朝門的無名小卒，到後來神將他提升成為波斯帝國中的第二高位！！ （v3）「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相」，原文意思是作亞哈隨魯王之下第二位！！末底改長期以來一直為猶大百姓操心，如今被提拔之後，他「在猶大人中為大」，此「為大」greatness，不是因外在賜於的權位而「為大」，乃是因他在乎百姓的心和服事百姓的辛勞而「在猶大人中為大」。他不是自我提拔，也沒有自高自大而忘本。在猶大人中，他備受敬重！不但如此，他「得他眾弟兄的喜悅」！大家敬重他，也喜悅他！！您知道為什麼嗎？一，他「為本族的人求好處」，二，他「向他們說和平的話」。無論是當初默默無名侍立在朝門口，或是如今鼎鼎大名侍立在王身邊，末底改從未忘記自己的本族，處處為他們的益處著想。權柄和地位沒有沖淡他愛神子民的初衷，也沒有淹沒他的良知，反而成全了他愛猶大百姓的心，在此權柄和地位中，他更有效的在外邦人之地保護猶大百姓，處處為他們求好處。因為權柄和地位，本就不是為自己，而是為百姓。之前，他在朝門口侍立，許多事他不能做，看見百姓即將陷入滅族的危機，他也只能求助於在王后位份上的以斯帖，因為當時唯有以斯帖有名份和位份可以為猶大百姓求情。如今，末底改被提拔在權位上，他有了權柄，就能妥善使用權柄為猶大百姓發揮最大的功效。 在今天的教會界裏也是如此。一個神的僕人，也許因恩賜聞名，但在會眾中「為大」，得會眾的「喜悅」，是因他心裏有神也有人，為自己的羊群「求好處」，向他們「說和平的話」。 最後讓我們來禱告。 主耶穌，感謝祢，透過以斯帖記，讓我們看見主祢如何透過末底改和以斯帖，守護了尚未歸回耶路撒冷的猶大人。今天這章經文，我們也看見祢如何提拔末底改，原來他從一開始就是如此愛護著神的百姓，從自家的堂妹，到整個波斯帝國的猶大人，他都盡心竭力的去守護。主啊，求主也教導我們在我們的世代，來與主一起守護神的百姓，《為本族的人求好處》。主啊，求祢在這彎曲黑暗的世代，興起像末底改這樣的牧者和領袖，處處為羊群求好處，向他們說和平的話，好讓我們的領袖在神的家中為大，得弟兄姐妹的喜悅！奉耶穌的名禱告，阿們！

以斯帖記第十章：為本族的人求好處

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2023  年  9月 14日以斯帖记第九章：自衛反擊，靠主得勝   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以斯貼記第9章，主題是”自衛反擊，靠主得勝“。本章也是以斯貼記很關鍵的一個環節，在神的幫助下，以色列人化危機為轉機，自衛反擊取得了勝利，還徹底消滅了哈曼和他的兒子們，擺脫了種族滅絕的命運。本章可以分為兩個段落來閱讀。   第一部分1到16節，講述了以色列人自衛取得勝利。 【1-5】「十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」 我們可以看見，哈曼經營了多年的反猶計劃並沒有隨著他的死去而煙消雲散，波斯國各地都有反猶的行動，哈曼的十個兒子也積極參與。可是神定意要保護他的子民，所以以色列人反倒擊殺那要害他們的人，無人能敵擋他們。最後哈曼的十個兒子也被殺死了。第十節，十五節和十六節都有講到以色列人殺死敵人卻沒有下手奪取財物，這說明以色列人的自衛是很節制的，是順著神的心意而行的，因為他們明白必須順服神的誡命才是他們唯一的勝算。 第二部分17到32節，重點是神讓一個本來是絕望悲傷的日子變成了歡樂慶祝的節日 – 普珥日 【18-19】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」 這裡我們看到，百姓在得勝之後就進入了安息，所以神讓百姓爭戰的目的是讓百姓得享安息。這個道理對於今天的基督徒也是一樣的，神所帶領的屬靈爭戰也是要我們竭力進入那基督裡的真安息（來四11）。 【20-22】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」 這裡強調普珥日的主題是轉危為安，化悲為喜，但百姓不應該只停留在獨樂樂的光景，而是彼此饋送禮物，周濟窮人，以至於可以眾樂樂。其實這也是神的心意，就好像我們蒙恩的人，也樂意把救恩與他人分享是一樣的道理。 【23-28】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；」「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；」「這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為『普珥日』。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，」「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這『普珥日』在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」 普珥的本意是哈曼所定下的掣籤為號，滅絕以色列人，可是卻成為以色列人一個永遠慶祝的歡樂節日，慶祝神拯救他們免受滅絕的威脅，直到今天！   感謝讚美神，讓我們一起來禱告： 親愛的天父，我們感謝你總是在危難之中拯救以色列，我們也相信你一直這樣保護著你的子民直到今天。如今的世道邪惡，我們身處其中常常有灰心絕望的時候，謝謝主用這篇經文來鼓勵我們，讓我們明白，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），所以神一定會親自作我們的王，幫助我們爭戰得勝！感謝讚美主，禱告祈求不配，是奉主耶穌基督的名，阿門！

以斯帖记第九章：自衛反擊，靠主得勝

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2023  年  9月 13日以斯帖記第八章：以斯帖再次解除威脅 以斯帖記第8章 主題：以斯帖再次解除威脅 弟兄姊妹們平安。今天我們繼續讀以斯帖記。今天我們會讀到以斯帖如何幫助猶太人解除最後一個威脅，讓猶太人可以獲得王的恩准自衛，聚集保護性命，除去攻擊猶太人的仇敵。 上一章我們讀到哈曼被吊，所以亞哈隨魯王就把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。這時末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是他的親屬。於是王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。這枚戒指原本是王給哈曼的戒指，授權她隨意對待猶太人和保管獻給王室的銀子。但現在王把這一枚戒指給了末底改。並且得到以斯帖的授權管理哈曼的家產。目前看起來好像猶太人安全了，但其實還有一個隱患沒有除去，那就是王之前已經頒發的全國在亞達月十三日除去猶太人的詔令。雖然哈曼死了，但是王的命令不能收回，現在唯一的解決方案就是求王允許猶太人自衛，而這也是以斯帖需要出面解決的事。我們來看以斯帖如何處理這件事的。 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前。王第一次向以斯帖伸出金杖是在5章2節，那時是赦免以斯帖違例，現在再一次伸出金杖，表示願意接受她的請求。於是以斯帖告訴王：亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？於是亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。王的戒指是授權的根據。現在王把這枚戒指給了末底改。 接著王將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。這道王命中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。 末底改晉升，猶太人歡喜快樂，設擺宴席慶祝。就連一些國民因為懼怕猶太人，就入了猶太籍。 猶太人的最後一個威脅也順利的接觸了。 以斯帖在王面前的代求就如同聖靈用說不出的嘆息為我們代求一樣。無論多難的事我們都要帶到神的面前，求神開路，賜下祂的計畫和指引。神的道路高過我們的道路，祂在我們身上的計畫是遠遠超過我們想像的，在祂手中沒有難成的事。哈利路亞！ 謝謝您今天和我們一起讀經。我們明天再見！

以斯帖記第八章：以斯帖再次解除威脅

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2023  年  9月 12日以斯帖記第七章：惡人哈曼自取滅亡   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀以斯帖記第七章，主題是：惡人哈曼自取滅亡。 以斯帖記講述的是一個精彩的故事。 整本書從頭到尾，我們沒有看見神的身影，但是這個故事真正的主角卻是在背後掌管一切的神。 讀以斯帖記，屬神的人學到如何在一個敵對的政權下仍然持守信仰，順從聖靈的帶領，凡事交托仰望神。 第四章的末尾，王后以斯帖定意照末底改的指示，冒著生命危險破例進殿見王，我們可能會想，既然以斯帖在王的面前被赦免，她一定會馬上將哈曼的詭計告訴王，求王為她的本族人主持公道吧？ 可是從故事的進展，我們卻發現以斯帖並未如此作。 相反，她邀請王帶著哈曼去赴自己設下的家宴。 當王和哈曼應邀赴席之後，王第二次詢問以斯帖她想要的是什麼，以斯帖還是沒有說出她心中所想，而是邀請王和哈曼第二天再次赴宴。 我們可能會問，為什麼以斯帖要一而再、再而三地拖延呢？ 讀完第五章和第六章所發生的事情之後，我們就會恍然大悟：以斯帖乃是順從聖靈的感動，等候最佳的時機。 哈曼從王后的宴席回去之後，他驕傲狂妄的心到達一個頂峰，王后沒有邀請其他的大臣赴宴，單單邀請了他，足見他在國中的地位之高！ 在看到末底改仍然對自己不敬不拜，他心中恨末底改的心也到達極致。 因此，在他身邊那些諂媚之人的勸說之下，哈曼為末底改預備了一個五丈高的木架，準備天一亮，就到王宮中向王申請批准他馬上就殺了末底改！ 而亞哈隨魯王從王后的宴席回去之後，居然睡不著覺，他吩咐人讀歷史書，卻正好聽到了末底改如何拯救自己脫離危險的史實。 這讓亞哈隨魯王心中不安，因為他還沒有對救命恩人表達感謝。 於是，行事衝動的王吩咐人給末底改穿上朝服，騎上馬，走遍城裡的街市，而為末底改牽馬的人居然是想要請求將末底改處死的哈曼。 這兩件事的發生為第七章埋下伏筆。 我們完全相信這是神的手在書寫。 第七章，故事達到高潮，王后以斯帖揭露仇人哈曼的險惡計謀，惡人哈曼自取滅亡。   本章的經文不長，只有十節，讓我們一起先來讀一遍經文。 【以斯帖記第七章】 1王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。 2這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說，王后以斯帖阿，你要什麼，我必賜給你。 你求什麼，就是國的一半也必為你成就。 3王后以斯帖回答說，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我。 我所求的，是求王將我的本族賜給我。 4因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。 我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言。 但王的損失，敵人萬不能補足。 5亞哈隨魯王問王后以斯帖說，擅敢起意如此行的是誰。 這人在哪裡呢？ 6以斯帖說，仇人敵人就是這惡人哈曼。 哈曼在王和王后面前就甚驚惶。 7王便大怒，起來離開酒席往禦園去了。 哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。 8王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。 王說，他竟敢在宮內，在我面前淩辱王後嗎？ 這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。 9伺候王的一個太監名叫哈波拿，說，哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。 王說，把哈曼掛在其上。 10於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。 王的忿怒這才止息。 […]

以斯帖記第七章：惡人哈曼自取滅亡

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2023  年  9月 11日以斯帖記第六章：危機變轉機   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以斯帖記第6章，主題是「危機變轉機 」。 以斯帖記共有10章，沒有一次提到神的名字，但處處都可看見神的足跡、神的手印、神的保守、神的作為！ 本章，第六章是以斯帖記的轉折點。在此之前，哈曼的惡勢力不斷地擴張。在第三章，義人末底改不肯向惡人哈曼下拜，於是，哈曼定意要報復末底改，他迷惑王降旨，要在十二月的一天，要把末底改的本族（就是所有的猶大人）男女老少全部殺絕！第四章，末底改得知了消息，就派人去見王后以斯帖，叫她進宮，求見皇上。第五章，以斯帖就憑著信心，冒險進宮，叩見皇上。神讓她在王的面前蒙恩。她在預備、並等候時機，她決定明天晚上在筵席上，向王講明哈曼的惡謀。然而，哈曼已經先行動了，他巳經連夜 做了一個五丈高的木架，就等著明天一早就去請求王的准許，要將末底改掛在木架上處死。 哈曼是王面前最得寵的人，王曾把自己的戒指（就是王的玉璽、印章）交給哈曼，任憑他去殺害成千上萬的猶大人。眼看著哈曼已經捷足先登，穩操勝算了！ 這個時候，神的時候到了，神介入了，危機即將變成轉機。 以斯帖記 6:1-3 那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。王說：「末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他什麼。」 不早不晚，就在「那夜」，王睡不著覺，他就吩咐人取歷史書來念給他聽。王睡不著覺，可以做很多事。他可以請御醫來，給他開一副安眠藥。或者請宮廷的樂隊來，為他奏一隻催眠曲。或者他可以找別的許多的娛樂、許多的消遣！但是他偏偏選擇「吩咐人取歷史來，念給他聽」。 這個歷史，是波斯王國每天的行政記錄。這時，亞哈隨魯已經作王12年了，他的歷史或行政記錄有許多、非常繁瑣、非常枯燥。伺候王的臣僕就從這（12年）堆積如山的歷史記錄中，隨便取了一卷，開始朗讀了！讀著讀著，正好讀到了末底改救了王的命這段歷史。這事發生在五年前，記載在以斯帖記第2章21-23節。 而且，末底改沒有因救了王的命而得到什麼獎賞。這似乎是不公平的，是被忽視了。豈不知，卻成為今日救他自己生命的一個轉機。似乎可以看到背後有一雙奇妙的手在導演這一切。波斯律法原是賞罰分明的，而王竟然忘記了獎賞末底改的救命之恩！所以，王要趕快找一個大臣來咨詢一下，他應該怎麼彌補他的過失！ 就在這一刻，不早也不晚，哈曼來了。 6:4-6 王說：「誰在院子里？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）臣僕說：「哈曼站在院內。」王說：「叫他進來。」 哈曼就進去。王問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裡說：「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」 一大清早，天還沒亮，哈曼就來見王，想要趕快把末底改處死，來發洩他的心頭大恨！而當王問他要如何待王所喜悅尊榮的人時，他認定那個人一定是他，所以他就求王的榮耀和尊貴，那是他夢眛以求的。 6:7-9 哈曼就回答說：「王所喜悅尊榮的人，當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：‘王所喜悅尊榮的人，就如此待他。’」 而王接下來說的話，叫哈曼震驚，是他根本想不到的，他是搬起石頭砸了自己的腳。 6:10-12 王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」 於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬走遍城裡的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」 末底改仍回到朝門；哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了。 以斯帖記的轉機，並不是什麼驚天動地的大事！而是一連串的小事，正好一起發生。在那個關鍵的夜晚，正好亞哈隨魯王睡不著覺。他睡不著覺，沒有選擇去做許多可做的事，他正好想讓人讀歷史書給他聽。而在這12年的許多的歷史書中，僕人正好選擇了記載末底改救王命的那卷書。而當僕人讀歷史書的時候，王不是半醒半睡，而是正好聽進去了。而且正好5年前他盡然忘了獎賞救命之恩。當王想要獎賞末底改的時候，哈曼正好出現了。這麼奇妙、這麼湊巧就帶來了以斯帖記的大轉機！ 當然，我們知道，這一切都不是湊巧，乃是神的作為、是神的主權！是祂那雙看不見的手，在以斯帖記的幕後智慧地策劃、默默地安排！祂是以斯帖記的大導演，祂也是人類歷史的大主編，更是天地萬物的大主宰。祂掌管著宇宙萬有的點點滴滴！ 我們看到，不只是「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」，神掌管每一個人、每一個件事、每一個細節。   弟兄姊妹們，神是永不改變的，今天他仍然掌管一切。不管是怎樣的困境，怎樣黑暗的時代，只要有神同在，在他的時候，危機必能變成轉機！ 所以弟兄姊妹們，今天不論你我遇到什麼樣的患難、挫折、考驗，我們都需要學習等候神，等候祂來施恩、等候祂來動工、等候祂來憐憫、等候祂來掌管！神可以將危機變轉機！ 是的，神暫時容忍小人哈曼耀武揚威，張狂一時，他也容讓義人末底改受苦受難、委屈一時，但最終，到了祂的時候，往往是我們意想不到的時刻，神要來個大翻轉、大平反。正如羅馬書8:28說的：我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。不但神的時間，是最準確的。精確無比！神的作為，是最完美的！天衣無縫！而且，神的法則也是最公義的！高傲的必降卑，謙卑的必升高。惡人不管如何張狂、惡謀不管如何周全，至終唯有神的旨意成就，至終唯有屬神的人站立得穩。 當然，當我們等候神的時機的時候，不是消極的聽天由命、被動的聽之任之、隨波逐流，而是積極的遵守祂的道、主動的盡上自己的本份！就像末底改和以斯帖一樣，他們不向惡人妥協，他們禁食禱告，他們尋求神，他們盡他們的本份，做自己力所能及的。 弟兄姊妹，我們既有這樣一位至聖至善、全知全能的神，我們就不需為惡人享通而不平，也不需要碰到一點點委屈、一點點傷害就非要爭口氣，更不需要碰到困境就憂慮以至失去盼望。我們要做的，就是遵行神的道並耐心等候，當神介入的時候，危機就變轉機。   我們一起來禱告。 親愛的主，你是世界的主宰， 你的時間是最準確的、你的安排是最妥善的，你的轉機也是最叫人驚訝的，你的法則是最公平的！幫助我們在任何時候都等候你、信靠你，因為你可以叫危機變轉機！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以斯帖記第六章：危機變轉機

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2023  年  9月 10日以斯帖記第五章：等候中見分曉   以斯帖記第5章——等候中見分曉 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以斯帖記》第5章，主題是」等候中見分曉。本章的14節記述了所有猶太人禁食三日的第三日以斯帖見王以及哈曼歡喜回家的兩幕場景。由此我們可以將本章分為兩部分，第一部分1-8節記述以斯帖冒死見王與王對話的場景；第二部分9-14節，記述哈曼受到邀請後歡喜回家預備處死末底改的場景。以斯帖和哈曼都沒有在當日直接向自己的仇敵發難，讓我們通過本章來查考神給我們的啓示。   第一部分第一節「第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裡坐在寶座上，對著殿門。」從第4章11節，我們知道「若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死」，而此時，以斯帖已經「沒有蒙召進去見王已經三十日了」，我們可以知道以斯帖是冒死進去見王。這裡以斯帖等到「第三日」，表明她已經從神得了啟示，只能冒死進見王；她「穿上朝服」指穿上王后的正規禮服，表明非常鄭重，有重要的事情見王；「對殿站立」，指站在王的視線範圍內。我們可以看到以斯帖並沒有恃寵而驕，直接開啟與亞哈隨魯王對話。第二節「王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。」從第四章11節，我們知道王向她伸出金杖，就是意味著赦免了她「不蒙召，擅入內院見王的」死罪。這個向死而生的過程，就是十字架的道路：十字架使人受苦、使人受死，但結局卻是使人得生命；苦和死不是十字架的目的，而是引導我們「捨己」的過程。十字架是神做工的法則，只有十字架才能治死肉體、除去摻雜，使我們在聖靈裡得更新、從死亡中得生命。當以斯帖「向前摸杖頭」的時候，我想她所體會到的是「神所賜、出人意外的平安」。第3節「王對她說：『王后以斯帖啊，你要什麼？你求什麼，就是國的一半也必賜給你。』」亞哈隨魯王明白王后以斯帖冒死來見他，一定是有所求，因此先提出了詢問，並且表現了自己的慷慨說「你求什麼，就是國的一半也必賜給你」。這裡的「就是國的一半也必賜給你」，是一個習慣用語，只是誇張地表示君王的慷慨，並不能按照字面解釋。第4節「以斯帖說：『王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。』」以斯帖並沒有立即說出自己的真實請求，而是對王提出了一個不太容易回絕的請求。在以斯帖的請求裡，隱藏著神的名字。這裡的「請王帶著哈曼」原文四個詞的第一個字母連起來，就是「耶和華 」。第5節，王欣然答應了以斯帖的請求，帶著「帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席」。第6節，「在酒席筵前，王又問以斯帖說：『你要什麼，我必賜給你；你求什麼，就是國的一半也必為你成就。』」，這裡王又著重的說了「必為你成就」！試想如果是普通人，一定認為機不可失，失不再來，趁著王的好心情，提出自己的真實請求。第7-8節以斯帖卻仍然沒有提出自己的請求，只是表明自己確有所求，並請王第二日再次帶著哈曼赴宴。這裡並不是以斯帖自己聰明，故意拖延，因為以斯帖並不能確定什麼時間是提出真正請求的最好時間，而是神讓以斯帖繼續等待。我們在後面第6章就會知道這一夜的等待是多麼重要。   第二部分第9節「那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來；但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改」。我們可以想見哈曼的快樂，正如11-12節所說他認為自己不僅受到王的抬舉，也是唯一被王后以斯帖高看的人。然而人經常如哈曼一樣不容易滿足。如第13節所說，哈曼雖然擁有在波斯帝國裡所能得到的一切財富、成功和權力，卻因為得不到末底改的尊崇，內心就被苦毒吞噬，沒有任何滿足的喜樂。一旦內心被苦毒吞噬，學不會喜樂，滿足，就是走向死地的開始。這裡「末底改在朝門不站起來，連身也不動」表明末底改已經把生死置之度外，公然鄙視神百姓的仇敵。第10節「哈曼暫且忍耐回家」，表明他深謀遠慮，並沒有立即暴跳如雷，而是等著回去好好籌畫。在哈曼的妻子和朋友聽完哈曼講述他的經歷之後，第14節「他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：『不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。』哈曼以這話為美，就叫人作了木架。」這裡的「五丈」，原文是五十肘，大約22米，波斯王宮建在比書珊城高15米的高坡上，這個22米高的「木架」，可以讓哈曼在第二次赴宴時，愉快地從王宮門口欣賞掛在木架上的末底改屍體。他們是要「求王將末底改掛在其上」，依靠的是人。後面的幾章我們很快就可以看到人的善變，和不可靠。哈曼的「木架」是自掘墳墓。我們可以看到以斯帖會等候，哈曼也會等候，只不過以斯帖是等候神，哈曼是等候人。   讓我們總結一下本章神給我們的啟示： 1. 人要走十字架的道路：十字架使人受苦、使人受死，但結局卻是使人得生命；苦和死不是十字架的目的，而是引導我們「舍己」的過程；2. 十字架是神做工的法則，只有十字架才能治死肉體、除去摻雜，使我們在聖靈裡得更新、從死亡中得生命；3. 我們要學會等候神，在神所定的時間做正確的行動；4. 人一旦內心被苦毒吞噬，學不會喜樂，滿足，就是走向死地的開始；5. 等候神的，神必成就神自己的旨意；等候人的，卻時常落空。   讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神通過本章的學習，讓我們知道「捨己」的十字架道路，也讓我們在十字架上更新自己，潔淨自己，讓喜樂充滿。求神讓我們學會更多仰望、禱告、等候神，在生命中彰顯神的榮耀。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！    

以斯帖記第五章：等候中見分曉

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2023  年  9月 9日以斯帖记第四章：勇氣，信心與使命 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以斯帖記的第4章 – 主題是「勇氣，信心與使命」。 以斯帖記第四章描述了猶大人在波斯帝國時面臨到一次全族滅絕的危機，以及王后以斯帖如何冒著生命危險，為自己的同胞求情的故事。在第4章的故事中我們看到以斯帖面臨著一個極其困難的決定，需要勇氣和信心來承擔她的使命。這個故事向我們展示了在面對困難和壓力時，如何通過勇氣和決心來履行神所賜予的使命。 1-3節 「 1 末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。 2 到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。 3 王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食、哭泣、哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」 今天這個故事的背景是發生在波斯帝國，這個國家其中充滿了政治陰謀和權力鬥爭。國王亞哈隨魯丟棄了皇后瓦實提之後，選中了以斯帖作為新的皇后。然而，在宮廷內，陰謀和惡意不斷。猶大人成為了陰謀的目標，波斯王的宰相哈曼計劃要消滅猶大人。前一章我們看到哈曼得了亞哈隨魯王允許後，即傳諭旨到各省，吩咐各人在一日之內把猶大人全然剪除，殺戮滅絕。末底改聽到這消息時，很快便看穿這諭旨背後的用心，他就撕裂衣服，穿麻衣、蒙灰塵。這時哈曼的冷血無情，與末底改哀痛哭號的表現，成了極鮮明的對比。 末底改請人叫以斯帖入宮見王，向王求恩；全猶大人為了自救也發起了愛國祈禱運動。各地的猶大人聽見這御旨，都像末底改一樣反應。集體舉哀、禁食哀哭、穿麻蒙灰，這些都不是禮儀的舉動，乃是眾人因悲痛與恐慌向神發出的懺悔禱告。 7-8節 「 7 末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他。 8 又將所抄寫傳遍書珊城，要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。」 猶大人面臨著全族被屠殺的威脅。正是在這種緊急情況下，以斯帖的叔叔末底改來找到了她，要求她為她的人民發聲。 10-14節 「 10 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說： 11 王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女，必被治死，除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。 12 人就把以斯帖這話告訴末底改。13 末底改託人回覆以斯帖說：你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。14此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」 以斯帖起初感到無能為力，因為她知道如果她未被王召見卻自己去見王，就會有生命危險。然而，末底改勉勵她，提醒她，也許她就是出於神的原因為了拯救她的人民而被立為皇后。這時的以斯帖面臨著一個選擇：是為了自己的安全而保持沉默，還是冒著危險，為她的人民發聲？   這個情節揭示了一個常常在我們自己生活中出現的主題：在面對困難和威脅時，是勇敢站起來，為正義而戰還是隨波逐流。以斯帖的故事激勵著我們，要敢於挑戰不公，為了更大的目標而冒險。以斯帖最後接受了她的使命，她經過三晝夜的禁食禱告後穿上禮服，前往國王面前。最後她不僅成功地獲得了國王的歡心，還揭示了那個企圖殺害猶大人的惡毒計劃。以斯帖通過她的勇氣和智慧，拯救了她的人民，使他們免於災難。 我們看到以斯帖的勇氣和信心在這個故事中綻放著。她的例子提醒著我們，當我們面臨選擇，特別是當我們的選擇可能會帶來風險和困難時，我們應該在信仰和使命的指引下行動。她的行動表明，即使情況看起來很黑暗，我們仍然可以通過勇氣和信心找到解決問題的方法。 這個故事中的關鍵元素之一是以斯帖所表現出來的信仰。盡管她面臨著巨大的壓力和風險，但她相信神會在關鍵時刻保護她和她的人民。她的信仰賦予了她堅定的勇氣，使她能夠超越自己的恐懼，為正義而戰。 總的來說，以斯帖記第4章是一個關於勇氣、信仰和使命的故事。以斯帖的經歷激勵著我們，讓我們明白，不論我們面對何種困難，我們都可以依靠神的幫助，放下恐懼，站起來做正確的事情。同時我們的勇氣和信心不只可以影響到我們自己，也可以對周圍的人產生積極的影響。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!  

以斯帖记第四章：勇氣，信心與使命

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2023  年  9月 8日以斯帖记第三章：危機來到之前，神早有預備   今天，我們要讀關於猶大人面對的一大危機，因一個惡人的興起，並策劃了一個似乎天衣無縫的惡謀，要殺滅猶大全族。不過，您大可放心，我們前兩天讀的第一章和第二章讓我們看見，《危機來到之前，神早有預備》。 （v1）「這事以後」，指上一章記載的事蹟以後，也就是以斯帖作王后，以及末底改救了王的性命。接著這裏記載的，不是末底改因救了王而得獎賞，而是記載一個仇敵的興起。允許我預先劇透，您知道嗎，末底改救王命卻未得賞賜，此事的耽誤是為了一個更重要的關鍵時刻，之後我們將看見，在神全知全能的掌權之下，末底改對王的救命之恩，將為他解除了一個暗設的陷阱，救了他一命。 （v1-2）「這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。 2 在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。」。在當時的文化，百姓向王跪拜，是很常見的事。王若想要尊榮某位大臣，就會下令吩咐臣僕都要向此人跪拜。為什麼亞哈隨魯王要尊榮哈曼呢？聖經沒有提其原因，只強調「惟獨末底改不跪不拜」。末底改，身為猶大人，他堅持對耶和華獨一真神的忠誠，絕不向任何人或偶像跪拜。 （v3-4）「3在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」 4 他們天天勸他，他還是不聽。」無論外在壓力有多大，末底改仍然一點都不動搖，他解釋，自己不向人跪拜因為身為以色列人，他們只向獨一真神跪拜。「他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。」出於對末底改的嫉妒和不滿，他們到哈曼那裏告狀。親愛的，當我們如末底改，堅持神的律例典章，單單敬拜獨一真神，不隨波逐流向人跪拜時，我們的不一樣也會激怒他人，甚至惹來各種麻煩和威脅。因為這世界恨惡神，也必恨惡神的兒女。仇敵在看，看我們被指控後是否還能站立得住，但是，親愛的，您知道嗎，同時神也在看，看守著我們好使我們靠祂站立得住。也許一個人會想，委曲求全跪拜不就好了，省去麻煩，又不會害人害己，只要心裏相信耶穌，求耶穌赦免，就能平安渡過了！親愛的，別忘了，基督徒在這世界的使命是為主作鹽作光，見證獨一真神，好帶領人認識神、歸向神，作主門徒。其實，就在我們持守真道而活出不一樣的生活時，甚至當我們為真道而受逼迫時，身邊的非信徒將從我們的經歷中看見神的作為！無論是末底改，或是我們剛剛讀完的但以理和他的同伴，都是如此活出不一樣、且強而有力的生命見證！ （v5-6）「5哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 6 他們已將末底改的本族告訴哈曼。他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。」哈曼的怒氣，不只針對末底改一人，而是要滅他全族！您是否也好奇，為什麼因末底改一人，卻要殺他全族呢？至於嗎？首先，如此匪夷所思的怒氣，背後是撒旦的權勢，抵擋神並抵擋神的百姓。無論是摩西出生世代，或是耶穌降生的世代，撒旦透過法老王下令除滅以色列男嬰，以及第二世界大戰前與期間的猶大人大屠殺，與聖經預言將來敵基督迫害聖徒，都是由於背後的撒旦權勢。其次，這與哈曼的背景有關，他。據猶太傳統，哈曼是亞瑪力王的後裔。亞瑪力人是抵擋神和抵擋神百姓的勢力代表。您是否記得摩西在山上舉手禱告，約書亞帶兵出去打仗的故事？那次就是亞瑪力人來與以色列人爭戰，而以色列人依靠神打敗了亞瑪力人。摩西就築壇獻祭，起名叫「耶和華尼西」，並說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」（參出17:8-16）。後來，以色列人在進入應許之地路上，亞瑪力人在列國中帶頭攻擊他們（參申25:17-19），而且持續與他們作對，甚至到了被擄的年代，亞瑪力人仍然在外邦人之地迫害猶大人。在以斯帖記，我們將看見信實的神如何再次拯救猶大人脫離亞瑪力人的手，即便在被擄之地，神也沒有忘記自己的百姓。過去便雅憫支派的掃羅王沒有遵照神的命令除滅亞瑪力人，如今神使用便雅憫人末底改和以斯帖，繼續為以色列人與亞瑪力人的後裔爭戰。 （v7）「亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。」 「亞哈隨魯王十二年正月」，是大約主前474年，此時以斯帖當王后已經有四年多了，而耶路撒冷的聖殿也已經重建了約42年之久。只是以斯拉和尼希米尚未帶領第二和第三批人回去。換句話說，猶大人散居各地已經長達一百多年了！他們已經落地生根，外邦人之地對他們而言已經成為了他們的家，所以很多人不願意離開！就在這一年，那些留在波斯帝國的猶大人，將面臨滅族之災。他們原本以為留下來最安全，豈知仇敵已經預備多時，正準備隨時突襲，如吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人（參彼前5:8）。 「尼散月」正是猶大人紀念出埃及的逾越節。就在他們記念神的奇妙救恩時，哈曼則在掣籤求吉日，想要毀滅猶大人全族，結果「擇定了十二月」。雖然是哈曼的掣籤，但卻全在神的掌握之中。年初掣籤，結果要等到年底！！神給百姓預留足夠的時間來迎戰。（箴16:33）「籤放在懷裏，定事由耶和華。」 哈曼來到王面前，要公報私仇。其實這已超越了私人恩怨，當他發現這位不願意向他下拜的人，是猶太人，更是激起他們之間世代為仇的怨恨。他在王面前控告猶大人，首先指出他們人數眾多，對王造成威脅，他說，「有一種民，散居在王國各省的民中」，不只是小小民族侷限在小範圍裏，而是散居在國中127個省中。接著，指出他們不守王約束、也不服從王的指令，因為，（v8）「哈曼對亞哈隨魯王說：「他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例」。哈曼指控猶大人住在王的地盤，卻不守王的律例，還堅守自己民族原有的律例，不與大家一起拜偶像，也有很多不能吃的規條，因此無法融入波斯帝國的習俗，反而因自己的信仰和律法在其他民族中突顯而出。哈曼明示暗示，猶大人的存在很有可能造成其他民族一同叛變。哈曼下結論，「所以容留他們與王無益」。末底改不願向他下拜的事，他一字不提，卻控告末底改的猶大族在王的境內對王造成的威脅，以及對王毫無益處。這是所謂的政治手段，似乎處處為王考慮，實際上內心藏著私仇和私心。為達目的，他更是願意自掏腰包，全豁出去，說，（v9）「王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」一萬他連得，也就是34萬公斤的銀子，相當於波斯帝國年稅收的九成！哈曼哪來那麼多錢？很有可能他原本就非常富裕，也很有可能他早就心裏謀算，之後要從猶大人那裏擄掠財物獻給王作為補償。哈曼知道如今的局勢，王剛剛遠征希臘戰敗而歸，原本就已損失慘重，若是再把各省的猶大人除滅，不但攪亂了民眾的經濟和生活，還大量減少了所納的稅，為了避免造成更大的損失，哈曼預先表態，由他來補上，以捐獻的名義，將年稅的九成納入王的府庫。哈曼表面打著對王忠心的旗號，其實是想利用王，慫恿王下令除滅猶大全族。 （v10）「於是，王從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵、亞甲族哈米大他的兒子哈曼。 」此舉意味著王提拔哈曼作首相，把這事全權交給哈曼執行，代王簽發公文。王如此倉促草率就做了決定，完全沒有查驗，也沒有多問。一族人的性命就這樣就給了他們的仇敵。 （v11）「王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」」從中文翻譯的字面上還以為他婉拒了哈曼的銀子，其實不然，這只是場面話，到了第四章，我們看見王還是收了哈曼的銀子。其實，王這話的意思，也可以解釋為王把銀子和猶大百姓都交給哈曼，該殺的人，該放入王府庫的銀子，由哈曼操辦。因為王的貪財，以及缺乏安全感，無法容忍民中有對自己不忠的民族，而失去判斷力。從第一章就看見，他很容易受身邊大臣的影響而作出倉促愚昧、甚至令人匪夷所思的決定。 （v12-14）「12 正月十三日，」是宰殺逾越節羔羊的前一日，「就召了王的書記來，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領。又用王的戒指蓋印， 13 交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。 14 抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。」意思就是傳遍整個波斯帝國的每一個大小區域。波斯帝國有二十個主要的行省，有總督為行政長官，在行省之下還有一百二十七個省，分別有各省的省長管理。「驛卒」是古列王開創的郵遞系統，在全國設立驛站，有驛卒騎著驛馬接力送信，快速且廣泛的把王府的公文傳到各省。據說，七天可以跑2900公里。此事，看似哈曼詭計得逞，為達目的，他一點都不耽誤。 （v15）「驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民，卻都慌亂。」這裏呈現一個強烈的對比，一邊是，「王同哈曼坐下飲酒」。在如此不人道的罪中，一點愧疚之心都沒有，反而在那裏飲酒作樂。哈曼因詭計得逞，而王卻如一個傻子，被人奉承的話語蠱惑而喪失良心，被利用了還毫不知情。另一邊則是「書珊城的民，卻都慌亂」。可以想像，其他民族聽見這樣的一個指令，也許會覺得「殺戮滅絕」的指令很殘酷，但可以「奪他們的財為掠物」的指令卻極其有誘惑力！稍微有點人性的百姓，也許會掙扎。那麼，人道與貪婪之間，他們會如何選擇呢？人心原本蠢蠢欲動的惡可以不再隱藏，因有王的指令。人心那僅存的善良也被試驗，是否因善良而抵抗王令不殺猶大人。接下來將近十二個月的時間，他們要如何面對左鄰右舍的猶大人呢？原本朝夕相處的鄰居、生意上的夥伴、菜市場的熟客、一起上課的同學、或一起上班的同事，一日之內被迫為敵！對於猶大人而言，就更加煎熬了！突然之間猶大人無緣無故全都變成了通緝犯！他們將面對各種異樣的眼光，成為眾人議論的對象，並且遭受排擠和不公平的對待。大家的心都懸在了半空中，要如何預備所指定的12月13日呢？是否一日之內反目成仇，大開殺戒，如豺狼一樣撲向猶大人、搶奪他們的一切財產？這樣的12個月，日子要如何過呢？此情境造成了民眾的恐慌不安。   親愛的弟兄姊妹，讀了這一章經文，您是否和我一樣，為猶大人打抱不平，略略感受到了他們所面對的極大壓力？這一章我們看見惡人哈曼的興起，其中隱藏著毀滅猶大全族的詭計。但是，別忘了，在仇敵興起哈曼之前，神早已佈局，預先興起了以斯帖站在王后的位份上，並興起了末底改在宮中侍立與守望，而且還對王有救命之恩。請問，這一場屬靈爭戰，誰站上風呢？從人的角度而言，他們當下只看到哈曼的詭計，以及王下令殺滅猶大人的指令，但是從神的角度而言，神已經預備好了器皿，在時機成熟的時候，他們將為神的百姓挺身而出，扭轉局勢，反敗為勝。親愛的弟兄姊妹，很多時候我們只看見肉眼所見，而落入驚恐驚慌，所以，我們必須每天來到神的面前，聆聽神的話語，尋求神顯明神的旨意，如此我們才能看見神的作為，內心才能充滿信心，在困難的日子仍然能站立得穩。因為在我們還未看到危機之前，神早已為我們預備了解除危機的方案！ 您知道嗎，從伊甸園到如今，仇敵對神的百姓一直虎視眈眈，尋找可吞吃的機會。當初在波斯帝國，仇敵看準了那些沒有回去耶路撒冷的猶大人，趁機吞吃他們，使他們不得回歸應許之地。但是，我們有一位守約施慈愛的神，神給他們機會，有第二次、和第三次歸回的機會。在這期間，神保護他們，神興起人意想不到的器皿，與神同工，守護神的百姓！在以斯帖記之後，就在書珊城的宮中，神將興起下一個器皿，那就是帶領猶大人第二次回歸耶路撒冷的領袖，尼希米（參尼1:1）！若不是神早已佈局，若仇敵得逞，在大屠殺中殺滅了猶大全族，就不會有尼希米記了！我們的神是掌權全地、掌管歷史的神，危機來到之前，神早有預備！哈利路亞！！   讓我們來禱告， 主啊，我們感謝祢，《   危機來到之前，神早有預備》！主啊，今天我們讀到惡人哈曼的興起，以及他殺滅猶大全族的惡謀，就在默想中為當時的猶大人冇一把冷汗時，我們也想到了昨天讀的經文，發現原來《危機來到之前，神早有預備》！主祢早就佈局，早就預先興起了以斯帖站在王后的位份上，興起了末底改在宮中侍立與守望，而且還給了末底改機會救了王命！！哦，我們好期待明天的經文內容，非常好奇主祢將要如何透過祢興起的器皿來拯救祢心所愛的猶大人。主啊，今天我們也因您的作為，心生敬畏之心，更加放心的將自己交託在主的手中，因為知道，《危機來到之前，神早有預備》！奉耶穌的名禱告，阿們！

以斯帖记第三章：危機來到之前，神早有預備

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2023  年  9月 7日以斯帖記第二章：兩位主角，兩次機會   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以斯帖記第2章，主題是”兩位主角，兩次機會“。 昨天我們讀的以斯帖記第一章，看到波斯帝國的第三任國王- 亞哈隨魯王在他執政的第三年舉行了一次極大的國王盛宴，當他在喝酒喝得很暢快的時候，他決定邀請他美麗的王后瓦實提出來和貴賓們相見，以炫耀王后的美貌，因此當王后拒絕他的命令時，他感受到相當的羞辱，國王的權威受到挑戰，且這種挑戰是來自自己的妻子，所以他就請教身邊參謀策士的意見，決定廢后，並且將之記錄在法律上，使瓦實提永遠不得再恢復王后的身份。我們常常聽到心理學家提醒，千萬不要在生氣或是酣醉的時候做任何大決定，因為那時情緒不穩定，腦袋不清楚，無論做什麼決定都常會後悔莫及。果然不錯，第二章一開始就說到亞哈隨魯王沒多久就開始想念王后瓦實提了。上帝永遠在人類的歷史中運行祂奇妙的旨意和計劃，當人在糊塗行事時，上帝的手指引著人類歷史的軌跡，猶太女子以斯帖就在這樣的背景下被選入王宮中，成為亞哈隨魯王的新任王后，並將成為猶大民族的救星，這都是要成就神的旨意和命定。 以斯帖記第二章，兩位重要人物以斯帖和末底改登場。本章可分為兩部分，第一部份是1至20節，以斯帖被選立為王后，第二部分是21至23節，末底改立下大功。 我們在上面已提到在本章的一開始，當亞哈隨魯王怒氣消了以後，想起瓦實提以往的好處，就開始後悔他自己輕率地廢黜王后。他的參謀策士深怕瓦實提重新被封為王后以後會報復他們，因此他們說服王在全國美貌女子中重選王后，渴望中選的年輕佳麗都被帶到書珊城。從5至11節，作者介紹末底改和以斯帖出場。第六節說到末底改是在巴比倫王尼布甲尼撒時代被俘虜的猶太人之中，同時被擄的還有猶大王約雅斤。如果這樣，發生這事件的時間會是在主前597年，而亞哈隨魯王甄選王后是在主前482至479年年間，距離約雅斤王和末底改被俘虜的年代相差已經115年以上，末底改已是年紀老邁之人，以斯帖也至少6、70歲了，所以這一節的解讀應該是末底改的便雅憫父輩在約雅斤被擄時一同被帶到巴比倫，而末底改後來才在被擄地出生。 末底改收養了父母雙亡的堂妹以斯帖，第7節說以斯帖＂容貌俊美＂，這是神藉她來顯出祂旨意的主要因素，而以斯帖的美貌也是神的恩賜。她不僅有外在美，也有內在美好性格，我們可從下面2節看出她的的端莊謙遜。第9節 “希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙供給她潔身用的香品和她應得的食物，又給她七個美麗的侍女，都是從王宮裡選出來給她的，再把她和她的侍女搬進女院上好的房子裡。” 連一個對女子沒有什麼興趣的後宮太監總管都對以斯帖另眼相看。第15節 “末底改的叔叔亞比孩的女兒以斯帖，就是末底改收養作自己女兒的，輪到她進去見王的時候，除了王的太監，掌理女子的希該所預備的以外，以斯帖別無所求；看見以斯帖的，都喜愛她。” 這些被送至女院的女子都是希望能被選為王后，如果未蒙王悅納，就得轉到另一個女院去，在那裡一生終老，所以女子一生的機會全在從女院到王宮的那一路上，因此凡這女子所要的妝飾品，臣僕都要盡量成全以幫助她能贏得王的歡心，沒有一個人會錯過這個千載難逢的機會爭取一生的幸福。但輪到以斯帖的時候，她很有智慧，謙虛的聽太監希該給她的建議指導，希該當然知道王的喜好，其指點自然是上策了。而且以斯帖沒有因為自己的美麗就驕傲，就目中無人，所以每一個見過以斯帖的人都喜愛她，她的謙遜和前任王后瓦實提剛好相反。 以斯帖的謙卑順服也顯現在她敬重順服末底改，本章在第10節和20節，2次提到以斯帖照著末底改的囑咐不將籍貫、宗族告訴人，20節更說到，“末底改所說的話，以斯帖都遵行，就像昔日養育她的時候一樣。＂ 末底改的囑咐是明智和有遠見的，因為被擄的猶太人是不會被選上的，對將來救濟本族的事也有阻礙。以斯帖並沒有否認自己是猶太人，她只是在過程中保持沉默，𧫴慎自守是智慧的表現，她無懼環境的改變，把自己表現得最好，仍然順服尊敬養父末底改，由神做工。以斯帖所得到的就是恩典恩寵，被亞哈隨魯王選立為王后，代替瓦實提。這個機會是神𧶽給她的，以備日後拯救她的同胞。 自從以斯帖入女院以後，末底改非常關心以斯帖，他時常在女院左右徘徊，為要知道以斯帖的情況。在21節，我們看見末底改坐在朝門口，從這個地點看，末底改可能已在以斯帖推薦下，在書珊城得到一官半職，他無意中聽見兩位得王信任的王宮守門員，正在設計謀殺亞哈隨魯王。末底改透過以斯帖把這事奏告王，救王一命，這案件被正式記錄在史書上。防止謀害王的功勞是莫大的，本應得到王的重賞，但是王卻沒有給末底改任何賞賜，然而人會忘記，神卻不會忘記，末底改被遺忘不得賞賜是出於神的安排，在日後推翻哈曼陰謀起了決定性的作用。 以斯帖為后，末底改救王，這是神在背後掌管運行的2次奇妙作為，為要成就後續神在外邦如何拯救保守他的選民。亞哈隨魯王能統治127省臣民，卻幾乎死於親信小臣，人世的虛空可見一斑。以斯帖的謙卑順服和末底改付上把感情深厚的養女送入宮的代價，對神來說都是重要的，他們的配合，盡忠他們的職分，在不知不覺中走進了神的計劃𥚃，求主也把末底改和以斯帖的生命力放在我們當中，得享神的恩膏恩竉，走進天父要給我們的命定，成就神的心意。阿們！ 明天podcast的第三章，第三位主角，老謀深算的壞蛋哈曼就要出場了，他將無所不用其極，故事愈來愈精彩，而上帝的手將會在人意想不到的時候出現，顯示祂奇妙的作為。大家千萬別錯過了。我們明天再見。

以斯帖記第二章：兩次主角，兩次機會

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2023  年  9月 6日以斯帖記第一章：王權和尊嚴的衝突 – 王后被貶   以斯帖記第一章 主題：王權和尊嚴的衝突- 王后被貶 弟兄姊妹們平安。從今天開始我們開始讀12卷舊約歷史書的最後一卷，以斯帖記。在這一本書裡面我們會看到神怎樣奇妙的使用一位弱女子以斯帖來拯救滯留在波斯帝國的猶太人。我們今天先來讀第一章。這一章為整本以斯帖記提供一個前敘，為了以斯帖成為王后做鋪墊。   第一章提到的亞哈隨魯王是當時世界上最大帝國波斯帝國的君王。波斯帝國是古代西亞的四大帝國之一。四大帝國分別是亞述，巴比倫，波斯和希臘）。波斯帝國的版圖非常大， 從最東邊的印度河流域到南邊的古實，也就是今天的蘇丹，亞索比亞一帶。統管127個省。它的首都就是第2節提到的書珊城。亞哈隨魯王是誰？他是波斯帝國第四任的國王。第一任是古列王，就是那位打敗巴比倫，讓波斯帝國強盛的國王。第2任國王是古列的兒子，甘比西斯，他攻下了埃及，擴張國土到了非洲。第3任國王就是大利烏王，在他的任內，擴張版圖到了印度河流域，巴基斯坦一帶。而這一章提到的亞哈隨魯王就是在波斯帝國最強盛的時候登基的第4任國王。而這一章的背景就是當時亞哈隨魯王在首都書珊登基，當時是他在位的第3年。他大擺宴席，所有的首領臣僕，達官權貴以及各省的貴冑都全都聚集在他面前。第4節亞哈隨魯王把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。這還不算，這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裡設擺筵席七日。有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石鋪的石地上。用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。真可謂是場面盛大，非常之奢華。這側面體現了亞哈隨魯王虛榮顯擺的一面，他想在全國的權貴展現他的財富，一做就是整整180天！ 到了第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看他的美貌，因為他容貌甚美。等於是想在大家面前顯擺一下自己美麗的妻子。但豈知王后敢於反抗，不肯遵太監所傳的王命而來，所以亞哈隨魯王非常生氣，這裡形容他是心如火燒。王后如此行這簡直就是在眾人面前讓王顏面掃地。這時王權和女性的尊嚴就起衝突了。 於是王就問身邊的7個私人顧問，也就是常見王面，國中坐高位的7位大臣，如果王后不遵命，照律例該如何處置？7位大臣的首領米母干回答說- 這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，他卻不來，他們就藐視自己的丈夫。今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。也就是說王后這個作法給所有的婦人做了一個很壞的榜樣。其他婦人有可能也會模仿，藐視自己的丈夫。所以這位大臣建議王降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，並將他王后的位分賜給比他還好的人。所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。於是王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行，發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。也就是用本地的方言宣布- 丈夫應該是一家之主，妻子要完全順從丈夫。 這件事為以斯帖被選為王后做了鋪墊。我們在明天的podcast就會讀到。亞哈隨魯王的所行讓我們看到了狂妄不謙卑和沒有智慧的悲哀。聖經箴言中有很多有關謙卑的教導。 箴言18:12節說道：敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 箴言15:33 – 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。 箴言22:4 – 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。   讓我們今天為我們的leader禱告，求神賜給他們有謙卑順服的心，多多尋求從神而來的智慧來管理國家城市，而不是憑藉自己的血氣和政治手腕。願神的恩典降臨在我們生活的土地上，恢復道德公義，恢復應有的社會秩序。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！  

以斯帖記第一章：王權和尊嚴的衝突 – 王后被貶

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2023  年  9月 5日但以理書第十二章：在末時的災難中作智慧人   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀但以理書第十二章，主題是：在末時的災難中作智慧人。 本章是但以理書的最後一章，接續第十一章的結尾，攪亂巴勒斯坦和聖殿的北方王“到了他的結局，必無人能説明他”，本章則預言在“那時”，猶太民族經歷“大艱難”，但是有拯救和復活。 隨後，但以理看見兩個天使和耶穌在底格裡斯河上，聽見他們論到末世的結局。 在讀本章的時候，關於異象有多種解釋，解經學者不能肯定哪一種是完全正確的。 但是從對其他先知書的研究，以及預言應驗程度的探討，我們可以採用的一種解釋就是，但以理在異象中看見的“未來”事實上有“近處”的和“更遠的將來”兩個層面。 “大災難”一方面是指安提阿古四世褻瀆聖殿和逼迫猶太人的歷史，另一方面指還未發生的耶穌再臨之前敵基督褻瀆聖殿和大逼迫。 同樣，復活也就可以指在千禧年的頭一次復活。 要完全明白本章的預言和數字所代表的意義不是我們今天要探討的問題。 弟兄姐妹們若是有興趣，可以去查考相關的解經書籍。 若是將預言的每一個細節所代表的意思這樣的追求放在一邊，本章帶給我們的信息是：在末後的世代，必然會有災難，作為相信耶穌基督得著救恩的真以色列人，基督徒應該作智慧人，恆久忍耐。 因為主耶穌也曾這樣教導：「忍耐到底的必然得救」。   本章的經文分為兩個部分。 第一部分，1-4節，在大災難中作智慧人。 但12：1-4 那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。 你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。 智慧人必發光，如同天上的光; 那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。 但以理啊，你要隱藏這話、封閉這書，直到末時。 必有多人來往奔跑，知識就必增長。 第一節中的“那時”即十一章40節的“末了”，用預表的眼光來看，就是指敵基督企圖滅絕神百姓的時候。 這裏描繪神的百姓在末時必然會遭遇「大艱難」，這個逼迫是前所未有、無法比擬的。 耶穌曾引用本章來描述末世：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 “（太24：21） 然而，神並未忘記他的百姓，第一節說“保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來”，意思就是神差派天使為他的百姓爭戰。 米迦勒並沒有讓神的子民免於災難，而是在災難中拯救他們。 誰會得救呢？ 就是「凡名錄在冊上的」。 這裡的「冊子」指生命冊。 耶穌再臨之時按照生命冊上的記錄審判活人和死人。 睡在塵埃中的“，指在大災難中死去的人。 第2節講到義人和惡人都要復活。 義人復活得生，惡人復活定罪（約5：29）。 神為信他的人所預備的，還不僅僅是「復活得生」。。 第3節中的“智慧人”就是“使多人歸義的人”，也就是自己活出信仰並鼓勵他人的信心之人。 他們將「發光如星，直到永永遠遠」。 耶穌應許神的百姓同樣的結局，他說，在世界的末了，“義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。” （太13：43） 最後，神指示但以理將神的話語好好保存，特別是為那些“末時”需要鼓勵的人們。 從這一段的經文，我們可以預見到末時的幾個事實：1. 必有大災難; […]

但以理書第十二章：在末時的災難中作智慧人

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2023  年  9月 4日但以理書第十一章：萬事都有定期   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是但以理書第11章，主題是「  萬事都有定期」。 在上一章，但以理書第十章中，因著但以理刻苦已心、專心求明白關於將來的事，神就派天使來到底格里斯河邊，將關於以色列未來的異象啓示給但以理。第11和12兩章就是這個啓示的具體內容。 第11章講到將要來的波斯和希臘的許多王和爭戰，以及這些爭戰如何影響以色列。經文非常仔細地記載了神透過天使向但以理的啟示，包括時間要多久、有多少個王、在哪裏、做甚麼，是整個歷史的概述。這個啟示讓我們看到萬事都有定期，神的手在主導歷史。 但以理書 11:2 現在我將真事指示你。「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王，他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。」 波斯的第四王是指公元前486-465年在位的亞哈隨魯王，他極其富足強盛，在公元前480年對希臘發起了一場大戰。我們可從《以斯帖記》看見神在波斯帝國中仍然有祂大能的作為。當波斯的魔君掌權，神的子民、以色列百姓正受到壓迫、面對滅族危機，但是神看顧祂子民，使他們反敗為勝。 11:3-4 必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。 一般認為，這裡的「勇敢的王」是指希臘王朝的亞歷山大大帝。亞歷山大的興起只有十二、三年，他是個年輕的王，在公元前300多年，他建立了希臘帝國，但是他在最鼎盛時突然死亡，於是他的國很快就分裂成四國。 希臘分裂後，南北兩國彼此爭戰。南方指以色列南邊的埃及，北方指以色列北邊的馬其頓或者敍利亞，當兩國爭戰時，南國會北上，北國會南下，每一次南、北王的爭戰，他們一定會經過以色列，結果以色列常常被他們搶奪和踐踏。 本章接下來的章節，就描述了許多南方王、北方王的興起和敗亡，以及他們如何褻瀆聖地、如何毀壞榮美之地以色列。一會兒這個王發烈怒，一會兒那個王攻城掠地，一會兒有人設計謀害王，一會兒有卑鄙的人興起作王。真的是你方唱罷我登場。 這些預言，在很多年以後，應驗在埃及與敘利亞之間的西流基戰爭上。這是埃及當時的一個歷史。在這個歷史中，我們可以看到仇恨，看到以惡報惡。這是未信主的人常見的、自然的互動模式，因為人的自私，因為人不知道神掌管一切，不知道萬物都有定期。 然而，到最後，人的所有的計謀、所有爭鬥、喧鬧、折騰，都毫無意義，都歸於無有。不管怎麼樣折騰，最後波斯王不見了，希臘的王也不見了，這個王那個王，都不見了，最後都歸於無有。 11:27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。 本章好幾次講到「到了定期，事就了結」，「因為所定的事必然成就」。因為神掌管歷史。 當時的以色列人正在被擄之地，國破家亡，正在黑暗之中。神讓先知但以理看到，將來還有許多的遭難時刻，但他們是有盼望的，因為一切都在神的手中，一切都有定期。在但以理書第9章，神告訴但以理，「已經定了七十個七，為要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」 在第36節到45節，描述了一位「任意而行，自高自大」的王，這個王「無論何神他都不顧，因為他必自大，高過一切。」 最後，這個自以為是的王伸手攻擊列國，不可一世。「然而到了他的結局，必無人能幫助他。」 許多解經家認為這個自高自大的王就是末世的敵基督。但無論他是誰，他也在神的掌管之下，也難逃敗亡。 今天，這預言對以色列和我們都很重要，它帶給我們盼望，讓我們知道神在掌權。經文重覆地提及：「到了定期，事就了結。」(11:27b, 35b) 就是表示這些事的發生是有目的的。如今雖然是黑暗的權勢和黑暗的國度掌管一切，使榮美之地遭受毀壞，神的子民仆倒在刀下，但那是有定期的。神已定了時間，黑暗會過去，黎明終會降臨。所以，在熬煉中，你要相信黑暗一定會過去，日頭、光明必定會出現，一切都在神的掌權中。而那惡者不知道，牠兇惡，不斷地往上爬，不斷地擴張，但到最後，牠會突然敗亡，必沒有人能幫助牠。   今天，主耶穌還未回來，我們的家庭、工作、服事，仍在艱難中，但我們要有盼望，要相信神仍在掌權，不是神遲延或忘記了，而是祂要憐憫更多的人，讓他們有悔改的機會，因為祂乃願萬人得救，不願一人沈淪。 作為基督徒，若我們真的認識神，認識神的偉大、全知全能，認識人的敗壞、自私和弱小，那我們就會用屬靈的眼光來看這世上的一切。那我們就知道該如何來活在世的日子。首先，我們不用害怕逼迫、逆境，因為神掌權。我們也不用忌妒惡人享通，因為知道神有最終的公義。我們更是不用參與這世界上的紛爭，不管這個黨那個黨，這個派那個派，最終都是神掌權，萬物都有定期，我們可以坦然面對。我們要做的，是尋求神的旨意和帶領，活出神的公義慈愛，用我們的生命、我們的價值觀來影響和改變這個世代。 親愛的弟兄姐妹，我們無論如何要來到神的面前，依靠他，仰望他。因為我們知道，我們所有的一切，都是掌管在他的手中。 如果我們站在神的寶座上看人類歷史，我們就可以用很平安的生命，用淡定的心態，來面對我們生活中所遭遇的一切及世界上發生的一切。因為我們知道神不辦錯事，因為我們知道神讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處。   我們一起來禱告。 親愛的主， 我們讚美你！你是歷史的主宰，更是我們人生的主宰。在你萬事都有定期，縱然在艱難中，讓我們仍然知道你在掌權。求天父賜我們忍耐的心，保守我們常在你的愛中。幫助我們用屬靈的眼光來看世界上的一切事情，幫助我們將自己完全地交給你，幫助我們充滿盼望和信心地活好每一天。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

但以理書第十一章：萬事都有定期

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2023  年  9月 3日但以理書第十章：底格裡斯河邊的異象     弟兄姐妹平安！今天我們要來讀但以理書第10章，主題是：底格裡斯河邊的異象。這是神讓但以理看到的四個異象中的最後一個。本章只是描述了這個異象的引言和背景，第十一章才正式講述異象的內容細節，第十二章是全書的結束。本章著重描述了但以理在看見異象時，與天使之間的互動和對話，讓我們對天上屬靈的爭戰有所認識。 但以理書10:1波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰; 但以理通達這事，明白這異象。 10:2當那時，我─但以理悲傷了三個七日。 10:3美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。 這頭三節經文描述了異象發生的年代和背景。波斯王古列第三年，即主前536年，但以理已經是85歲高齡的長者，此時他仍然留在以底格裡斯河為標誌的巴比倫。從以斯拉記的第1-2章我們知道，這時第一批以色列人跟隨所羅巴伯回歸故土，開始重建聖殿，已經有兩年了。 第一節指出，但以理看到的這個異象是有關於大爭戰的。從後面的聖經和歷史記載中我們會知道，這場大爭戰是指以色列民族要在希臘帝國分裂之後的國王安提阿古四世的統治之下，經歷屬世和屬靈上的雙重痛苦。如此重大的未來事件，神定意要讓祂忠心的僕人、歷來為國民憂傷祈禱的先知但以理知道。他悲傷禁食，謝絕社交三個七日，共二十一天。他的悲傷可能是因為從被擄歸回的人帶來令人氣餒的消息—聖殿的重建工程停止了，也可能是因為還有許多的猶太人仍然安逸於外邦的生活，懈怠神的旨意，無心歸回。 第4到第9節描述的是悲傷禁食了二十一天之後，但以理在底格裡斯河邊看到的異象。聖經沒有交代為何但以理會去到相當荒蕪的底格裡斯河邊，但更重要的問題是他見到的那個穿細麻衣的人是誰? 這個人身穿祭司所穿的細麻衣，身上配戴最好的精金腰帶。歷代解經家都相信這位是降世為人之前的主耶穌，而不是一般的天使。這個解釋的聖經根據是：這裡的形容與使徒約翰在啟示錄的開頭見到燈檯中間的主耶穌是很接近的: 啟示錄1:12我轉過身來，要看是誰發聲與我說話;既轉過來，就看見七個金燈檯。 1:13燈檯中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。 1:14他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪;眼目如同火焰; 1:15腳好像在爐中鍛煉光明的銅;聲音如同眾水的聲音。 約翰見到以上異象之後的反應也與但以理差不多: 1:17我一看見，就僕倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說: “不要懼怕!我是首先的，我是末後的…” 弟兄姐妹，也許我們都渴慕主耶穌親自向我們顯現。從本章和啟示錄的描述中我們知道，在聖潔的神面前我們是站立不住的。不僅僅是因為罪的緣故，也是因為神至高無上的榮耀使我們不得不俯狀敬拜。神給活在新約時代的信徒的恩典和祝福是：我們每時每刻都有聖靈的同在，可以聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導，在靈裡敬拜主耶穌。這是何等奇妙的恩典。哈利路亞！ 第10-15節： 10:10忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支援微起。 10:11他對我說:“大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。”他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。 10:12他就說:“但以理啊，不要懼怕!因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你 神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允;我是因你的言語而來。 10:13但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君(就是天使長;二十一節同) 中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。 10:14現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子 。” 10:15他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。 顯然，這一位與但以理說話的是天使，奉差遣來傳訊息給但以理。從他說的話來看，很有可能是天使加百列。這位天使重複稱但以理為大蒙眷愛的，可見但以理在神心中的地位。天使告訴但以理他開始禱告的時候神已經應允他的禱告，並且像在第九章一樣馬上差派天使來見但以理，但由於被波斯國魔君攔阻，遲了二十一天，這二十一天剛好就是但以理悲傷禁食的三個七日。 天使的這一番話讓我們知道，靈界中的爭戰是真實的！波斯國的魔君指的是掌管當時世界的霸王—波斯國的邪靈。波斯國的魔君為何要攔阻天使到但以理這裡呢？應該有兩個原因：（1）不想讓天使的將神的話帶給但以理（2）不要但以理受到天使扶持和鼓勵。從這一段經文裡我們也知道，神的子民有天使幫助，神也讓天使之間相互幫助，就像天使長米迦勒幫助勝過波斯的魔君一樣。所以我們在一切的屬靈爭戰上都不必懼怕，只管持久地禱告，神必派天使來扶持幫助我們，帶給我們啟示和盼望。 最後的五節經文中又提到一位天使。在17節和19節裡，但以理稱他為“我主”，用的是Adoni，是對人的尊稱，並非對神的稱呼。 但以理告訴天使，他“大大愁苦，毫無氣力”、“渾身無力，毫無氣息”， 天使撫摸但以理的嘴唇，賜給他力量。20節， 天使繼續告訴但以理他們是在一場屬靈的爭戰中，除了波斯的魔君，還有二百年後將要興起的希臘帝國，也已經有魔鬼輔助，將來必會取代波斯。天使在此再次提到天使長米迦勒，米迦勒為“你們的大君”， 但以理書12:1稱他為“保佑你本國之民的天使長”， 可見米迦勒有特別的任務，就是保護以色列不被魔鬼消滅。米迦勒也出現在啟示錄12:7-8節中：“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。” 可見，這場大爭戰將要持續到基督第二次再來的時候，撒但和牠的幫兇最終要被制伏，正義的天使和信徒在榮耀的主的率領下必要全然得勝！   弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓： （1）神賜異象給願意付上懇切禱告代價的人。但以理雖然長期在外邦身居高位，但他依然不忘為他的同胞祈福，為他們的痛苦悲傷，為他們禁食禱告。神看到他的心，故差派天使將以色列的將來告訴他，讓他能夠安心並扶持他。求主幫助我們效法但以理，為了世上失散的靈魂代求，為神的國度在地上不斷地擴展禱告，神就必將得勝的異象賜給我們。 （2）靈界爭戰是真實的。所以我們要“拿起 神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。”今天屬靈的爭戰更加激烈，因為魔鬼知道時日無多，因此它“如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。” 所以我們在未世的時候，當謹慎自守，警醒禱告，依靠聖靈得勝仇敵。 （3）禱告要有耐心。但以理這樣一位偉大的先知，他禁食禱告了二十一天事情才發生。我們要堅信：我們在地上禱告，天上是會有很多的事情發生，並且事情還沒有發生之前，神都已經寫在祂的真確書上。所以我們是有盼望的，因為神完全掌管我們的人生和歷史的進程。無論我們現在正經歷什麼艱難，都是按照祂書上所寫的來發生，我們只要安心來相信神，等候神的時間，繼續尋求神，神必要讓我們知道祂的旨意和得勝的計畫！   […]

但以理書第十章：底格裡斯河邊的異象

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2023  年  9月 2日但以理書第九章：七十個七的預言    弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第9章 – 主題是「七十個七的預言 」。 第9章是但以理書最重要的一章，也是全本聖經很重要的一章有關預言的經文。本章可以分為兩大段，第一大段是但以理為民族禱告（1-19節），第二大段是天使向但以理啟示猶太民族在末日的命運（20-27節）。 1-3節「1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年， 2 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」 第九章是但以理在見到第八章異象三年後，巴比倫攝政王伯沙撒妄自尊大、褻瀆神，以致遭受神立即的審判，當晚就死於瑪代波斯-大利烏的手中(參第5章)。就在大利烏元年，但以理從耶利米書中得知先知耶利米論到神有關耶路撒冷荒涼的年數，是七十年，之後以色列百姓將會得以重新歸回耶路撒冷，重建聖殿。他計算七十年的日子將近，因此就向神懇切禱告。他披麻蒙灰，禁食，認罪悔改，為自己和神的百姓祈求神的恩典和饒恕。4-19節是但以理站在以色列人的屬靈破口上的一個代禱, 內容包括有：敬拜（4節）、認罪（5-15節）和代求（16-19節）。 我們可以從但以理的禱告中學習到他如何敬畏神，承認神的公義和信實，在神面前承擔自己和百姓的罪責，並憑著神的慈愛和永恆不變約, 來求神垂聽和應允，他也為了神的名和聖所祈求神來恢復和重建。在這裡可以看到但以理是一個忠心服事神的人，但以理是在第一次被擄時到了巴比倫，經過了70年他已是個老人，但內心仍然掛念耶路撒冷及自己的民族， 即使被擄到異邦也不忘記自己的本分和身份，也不放棄對神話語的渴慕和尊重，同時也沒停止向神呼求和仰望。 就在但以理為民族禱告時，神啟示了他有關猶太民族的將來。第24-27節是舊約最深奧的預言之一, 我們來看其中的經文。 24-27節「24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。 25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有憤怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」 在但以理禱告的時候，天使加百列來到他那裡，告訴他一個關於七十個七的異象，預言了彌賽亞的降臨和受難，以及末世的事情。整個預言主要是關乎猶太人與耶路撒冷的命運。神向他的百姓預告彌賽亞救贖的日期。七十個七的正確開端與終點並未指明，只說從出令重建聖城開始，直到所言的結局。而事實上歷史中以色列人返回重建的過程前後有數次。因此預言的重點是放在這段特定時期中所成就的重大事件，也就是24節所提的六件事。 第一件事是「贖盡罪孽」，預言耶穌之死是為人的罪而付上祂自己的生命。第二件事是「除淨罪惡」，由於預言是「為你本國之民和你聖城」，所以是關乎以色列。以色列人有一天會回到神那裡，接受耶穌為彌賽亞，因信而除罪。第三件事是「止住罪過」，以色列從前違反律法，將來不再違反。第四件事是「引進永義」，他們的生活得合神心意，與神有正常關係。第五件事是預言的成就，當時「封住異象和預言」，日後便解封。第六件事是「並膏至聖者」，是耶穌基督作王到永遠。 我們可以從加百列給但以理的異象中看到神對歷史和未來的掌管和旨意，以及神對自己所揀選的百姓的恩典和應許。 對於25-27節這段經文的解釋，眾說紛紜，按傳統的說法，第一段的七個七包括古列元年到以斯拉，尼希米所完成的工作：第二段的六十二個七則從以斯拉、尼希米的完工至受膏者降臨，也就是耶穌基督第一次來時為止。這期間聖城要完全重建。過了六十九個七以後，有兩件事要發生：一是受膏者被翦除，也就是基督被釘受死：另一是聖城聖殿被毀。 第26節的「必有一王的民來毀滅這城和聖所 」，指的是羅馬帝國的提多將軍攻陷耶路撒冷，拆毁聖殿。猶太人被驅趕離開以色列地，聖地從此荒涼。接著，在六十九個七與一個七之間是教會時期，而27節所講的「一七」指的是末日的七年大災難，這裡的「他」是指敵基督，他與以色列立約，但過了三年半就毁約，在一七結束之時，神要將忿怒傾倒在敵基督身上。 總結: 這個異象是神對但以理的回應和安慰，也是神對我們今天的啟示和鼓勵。我們可以從今天的經文中得到一些啟發和教訓, (1) 我們要像但以理一樣，在任何情況下都忠心敬拜神，不隨從世界的風俗和偶像。 (2) 我們要像但以理一樣，在困難和危機中仰望神的話語，尋求神的旨意，並按照神的話語行事。 (3) 我們要像但以理一樣，在禱告中誠實地面對自己和百姓的罪惡，向神悔改歸正，為自己和百姓代求祝福。 (4) 我們要像但以理一樣，在信心中仰望彌賽亞耶穌基督的降臨和再來，相信祂已經為我們成就了完全的救贖，也相信祂必定要審判邪惡，建立永恆的國度。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

但以理書第九章：七十個七的預言

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2023  年  9月 1日但以理書第八章：你要明白，因為這是關乎末後的異象   親愛的，這次靈修podcast一起讀但以理記，您是不是對於但以理和同伴們的經歷印象深刻，看見火窯和獅子坑裏神超自然的保護，因此信心大幅增長？但是，對於其中記載的異象，無論是不同金屬製造的人像，或是奇形怪狀的四隻獸，您是不是一頭霧水？心裏在想，這與我有關嗎？這樣的經文怎樣靈修呢？親愛的，今天讓我們用這一章的這句話，來彼此激勵，（8:17）「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」好不好，現在就讓我們存著謙卑受教的心，一起來探討神的啟示，來明白神對末世的計畫和心意。 昨天讀了但以理書第七章，事隔數年，但以理再次看見異象。 （v1）「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。」但以理領受的這兩個異象，都是在巴比倫王朝期間領受的。雖然關於伯沙撒王的事蹟但以理只記載了一次（但5）  ，但在他朝政期間，但以理兩次領受了從神而來的異象。上一章，是在伯沙撒王元年，這一章，是在伯沙撒王第三年，也就是巴比倫臨近亡國之前。事隔約兩年之久，神繼續向但以理啟示有關末後世界局勢的異象。 第八章，但以理在巴比倫王朝末期領受關於末世的開啟：公綿羊和公山羊的異象。 第九章，但以理在瑪代王期間領受關於末世的時間表：七十個七的異象。 第十至十二章，但以理在波斯王期間領受關於末世的爭戰：南北二王的異象。 「是在先前所見的異象之後」，表示這兩個異象相關。記不記得上一章，但以理看見四個大獸的異象，看見亙古常在者坐在寶座上，並看見有一位像人子的來到寶座前得了權柄、榮耀、國度。其中強調了三個對比： 雖然這四個大獸，就是四王，將要在世上興起，然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永遠。 雖然第四獸的角與聖民爭戰並勝了他們，但亙古常在者必給至高者的聖民伸冤，使他們得國。 雖然敵基督向至高者說誇大的話，折磨至高者的聖民，想改變節期和律法，聖民交付他手三年半的時間，但，審判者必坐着行審判，將他毀滅，並把國度、權柄和天下諸國的大權，賜給至高者的聖民。 此異象之後過了兩年，神繼續向但以理啟示，更詳細講解第七章異象中的第二和第三國。這次直接越過第一隻獸，因為巴比倫帝國已經來到了末了。 （v2）「 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中，我見異象又如在烏萊河邊。」但以理異象中如身處他處。「以攔省書珊城」位於巴比倫東三百多公里，是以攔的古都，很有可能此時已落入波斯之手，後來成為波斯王過冬的都城。尼希米記和以斯帖記都有提到書珊城（尼1:1；斯1:2）。「烏萊河」則是書珊城旁的運河。 今天我們從兩個角度來默想，一，但以理領受啟示的心態。二，異象的內容。   第一段落：但以理領受啟示的心態 但以理給我們立下非常好的榜樣，對於神的啟示，他認真看待，認真思考，渴慕想要更多明白，所以就領受更多的啟示。第七章，他將異象紀錄下來（7:1）。領受異象過程，他不明白就問（7:16），使者因此就給他更多講解。他願意知道（7:19），因此就更多看見（7:21）。最後，異象結束時，他「心中甚是驚惶，臉色也改變了」（7:28），但是，他沒有輕忽所領受的異象，他「卻將那事存記在心」（參但8:28）。過了兩年，神繼續向他啟示。 這一章，1-14節記載但以理所看見的異象。一開始但以理「舉目觀看」（8:3），邊看邊思想，「正思想的時候」（8:5），一幕接一幕繼續在他眼前如一台戲在播放。異象結束時，（v15）「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的站在我面前。」您知道嗎，原來但以理領受啟示時，其實和我們很多人一樣，都不明白，但是，但以理非常渴慕想要明白，因此，神就差遣加百列來使他明白。親愛的弟兄姊妹，我們呢？我們是否也渴慕想要明白嗎？對於難懂的真理，甚至關於末世的異象，我們是否也渴慕明白其中的意思？今年年初我們從創世紀一直讀到現在的大先知書，其中有那麼多難懂的內容，我們是否願意花時間、付代價去思考、去詢問、去禱告呢？又或是我們患有屬靈偏食症，只喜歡某種主題的經文，不和我們口味的真理就隨意讀一讀膚淺了事，或直接略過？親愛的，但願但以理的心態也成為我們的心態，讓我們同樣「願意明白其中的意思」，再難懂、再不容易消化，我們也渴慕並願意明白。看，神當下就回應但以理心裏的渴慕，忽然之間，天使加百列就出現站在他面前，奉差遣來幫助但以理明白此異象。 （v16-17）「16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：『加百列啊，要使此人明白這異象。』17 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：『人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。』18 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡，」無論是天使長的榮耀，或是信息內容的沈重，身為平凡人的但以理無法承擔，此時，加百列「就摸我，扶我站起來」，幫助但以理能夠清醒過來，繼續領受啟示，他說，（v19）「 我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」 加百列是誰呢？他是天使長，這是他第一次出現在聖經的記載裏，這也是聖經第一次提到天使的我名字。加百列的意思是「神的戰士」，他的三次出現，都是在傳遞信息。首次，他向但以理傳遞異象的解釋。第二次，他向撒迦利亞顯現，告訴他神要賜給他兒子為主預備道路，並要給他取名叫約翰。第三次，加百列又向瑪利亞顯現，預言耶穌基督的降生。 好，接下來我們來探討、明白這關乎末後的異象。   第二段落：異象的內容 這部分，我將結合v3-14但以理看見的異象，以及v19-26天使解釋的內容。 首先，是雙角的公綿羊（v3-4，20），指瑪代和波斯： （v3）「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊」。加百列解釋，這是指瑪代王和波斯王，就是在巴比倫之後興起的帝國。對應上一章的第二隻獸，就是熊，以及對應第二章人像中銀的「胸膛和膀臂」。 「雙角」指兩個王。先是瑪代王大利烏，62歲作王，只有兩年之久，就被波斯的古列王取代，又稱為賽魯士，他的父親是波斯王，母親是瑪代王的公主。古列王後來娶了瑪代王唯一的孩子為妻。他繼承兩個王位，使兩國合而為一，成為一個帝國。 「兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的」，指後來崛起的波斯王比瑪代王更強大。 （v4）「我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸」，在賽魯士的帶領之下，波斯帝國往三個方向進攻。對應第七章異象中的熊，「旁跨而坐」，「口齒內啣着三根肋骨」，起來吞吃多民。列國「在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的，但牠任意而行，自高自大」。此預言後來在歷史上應驗了，賽魯士確實如這裏的描述，在主前547年向西征服了小亞細亞的呂底亞，主前545-539年向北征服了中亞，主前539年向南征服了巴比倫，主前525年有亞哈隨魯王繼續向南進攻埃及和努比亞。波斯帝國興盛兩百年之久，勢力不斷往外擴張，所向無敵，在古代前所未見。 接著，是公山羊（v5-12，21-25），指希臘，分成三個階段。 階段一，兩眼中間的大角，是頭一王： （v5）「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，這山羊兩眼當中有一非常的角。」加百列解釋，（v21）「那公山羊就是希臘王，兩眼當中的大角，就是頭一王。」從後來歷史的發展，我們知道這位希臘王就是指馬其頓的亞歷山大大帝。公山羊是馬其頓帝國的標誌，代表其巨大無比的能力。他有兩個特徵，一，「遍行全地」，形容他佔領的領域不斷擴張，如遍滿全地，對應第二章人像中，銅的「肚腹和腰」，是掌管天下的第三國。二，「腳不沾塵」，形容他進攻的速度如飛行之快而敏捷，到一個地步腳不碰地，如同上一章描述有四個翅膀的獵豹。在其強烈與快速的追逐和攻勢之下，敵國如掠物，未有機會反應過來，未有時間佈陣防守，亞歷山大大帝已經帶兵追趕而上，輕易拿下掠物，對方錯不及防。（v6-7）「牠往我所看見站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒、牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住，牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。」此預言成就於主前330年，亞歷山大大帝從西而來，徹底擊垮了瑪代波斯帝國。 這段記載在但以理書的預言，顯明了神在人類歷史中的主權。據猶大史學家約瑟夫記載，那時候，大祭司不願背誓幫助亞歷山大進攻波斯，所以亞歷山大攻下推羅之後就遠征耶路撒冷。大祭司押杜亞因夢中得神指示，就穿著祭司服出城迎接亞歷山大。當亞歷山大看見大祭司時，發現他的祭司服如他夢裏所見，那是將要幫助他的人，所以他不但沒有發怒，反而還向以色列的神獻祭。後來，大祭司將但以理書的這段預言指給他看，從此猶太人就得蒙亞歷山大的保護。在這保護底下，許多猶太拉比在埃及的亞歷山大城翻譯了希臘文《七十士譯本》，因此，聖經在希臘化的世代也得到了廣泛的傳播。 階段二，大角折斷後，長出四個非常的角： （v8）「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。」。亞歷山大大帝的權勢雖然強大，但卻非常短暫。此預言成就與主前323年，當時年僅32歲的亞歷山大大帝忽然英年早逝。加百列解釋，（v22）「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。」對於上一個異象中的豹，背上有鳥的四個翅膀，有四個頭，且得了權柄。亞歷山大大帝死後，他的四個部下將帝國劃分為四，卡山得統治馬其頓，萊西馬庫斯治理雷斯，塞琉古佔據美索不達米亞和波斯，托勒密則分走黎凡特和埃及。只是他們的權勢不及亞歷山大大帝。 階段三，四角中間，又一角長出一個小角： （v9）「四角之中，有一角長出一個小角」，從亞歷山大大帝之後所分出來的四國中，後來又興起一個領袖。小角形容他渺小的開始。這位小角是在預言誰呢？學者從後來發展的歷史中一致認為，此小角預言的就是敘利亞塞琉古帝國的安提阿古四世。但學者也看出，此經文是屬於雙重應驗的預言。首先部分應驗於安提阿古四世，但他只是一個縮影，影射將來在末世將要顯現的敵基督。他們二人有許多的共同之處。 安提阿古原本不是繼承人，原本什麼都不是，只是一個不起眼、無權無勢的小角，卻以陰謀詭計奪取了王位。他「向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大」，往南征服了埃及，往東征服了帕提亞，並攻入榮美之地，也就是猶大地。主前175-164年他在位時以極其殘暴的手段逼迫猶太人。 加百列解釋（v23），在「這四國末時」，以及在「犯法的人罪惡滿盈」時，此惡王將隨之興起。安提阿古的世代，如這裏描述，是一個罪惡滿盈的世代。因為罪惡滿盈，人的罪惡已達巔峰，超越了神立下的界線，所以神的審判臨到，神將挪開神的攔阻，容許罪惡毫無約束的任意妄為，完全顯露罪的邪惡。新約聖經描述將來在末世敵基督的顯現，也必須等到神所定的時候，（帖後2:6-8）「現在你們也知道那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候，才可以顯露。 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去， […]

但以理書第八章：你要明白，因為這是關乎末後的異象

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2023  年  8月 31日但以理書第七章：聖民必得國到永遠   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《但以理書》第7章，主題是聖民必得國到永遠。本章的28節講述了但以理在夢中有關四個大獸的異象。我們可以將本章分為兩部分，第一部分1-14節，是對但以理夢裡異象中四個大獸及人子的描寫；第二部分15-28節是藉夢裡異象中侍立者的講解，解釋、預言了世界的發展。看完本章，我能夠理解為什麼但以理「心中甚是驚惶，臉色也改變了」，我也為自己所在的時代而慶幸和感恩。下面讓我們來查考本章內容，結合歷史對照但以理的異象，讓我們看清我們現在所處的時代，以及我們所得的永恆盼望。 第一部分第一節「巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。」說明了但以理得此異像是在夢中，並且指出了但以理得到這個異象的時間是「巴比倫王伯沙撒元年」，大約是主前552年。第2節「但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。」這裡的「夜」和「天的四四風陡起，刮在大海之上」象徵著世界陷入的黑暗和動盪。第3節「有四個大獸從海中上來」表明它們都是來自人類的世界。第4節所描述的大獸是象徵巴比倫，因為在巴比倫藝術品上常有帶翅膀的獅子。「獸的翅膀被拔去」，象徵巴比倫迅速衰落。「又得了人心」，是指尼布甲尼撒遭到神的審判，吃草如牛，瘋了7年後，獲得了謙卑的理性。第5節的第二獸是象徵波斯帝國，像熊一樣食量驚人，就像史上疆域空前龐大的波斯帝國。「口齒內銜著三根肋骨」，是指波斯在攻陷巴比倫之前所征服的瑪代、小亞細亞和中亞。「有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』」，表明有一個更高的權柄允許它繼續吞吃新的獵物，包括巴比倫和埃及。第6節的第三獸代表古希臘帝國，像豹一樣動作迅速，就像亞歷山大閃電般地征服了世界。「背上有鳥的四個翅膀」，象徵速度更快。「有四個頭」象徵亞歷山大逝世後不久，他所建立的帝國就給瓜分成四部分：卡山大統治馬其頓，呂西馬古統治色雷斯和小亞細亞，西流古統治敘利亞，多利買統治埃及。它「又得了權柄」，表明它由更高的能力管轄，並非倚靠自己的本事得到權柄。第7節的第四獸是象徵羅馬帝國，這十個角象徵從羅馬帝國興起的十個國王。第8節中的拔起三個先前的角的小角可能是指代西元70年攻破耶路撒冷，並拆除城牆，拆毀聖殿的羅馬將軍提多，史學家通稱為提圖斯，因為本節說「這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話」顯然是指代一個人，而不是一個國家。並且在後面的25節也說他「必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載」。提多在西元79-81年為羅馬帝國的皇帝。也有更多解經家認為這裡的小角象徵的是敵基督。介紹完四獸後，場景從地上轉向天上，開始了對「亙古常在者」的描述。首先是神的唯一，祂是唯一坐在寶座上的；其次是聖潔，「祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」；再次是神的威嚴「寶座乃火焰，其輪乃烈火」；之後是神刑罰的大能「從祂面前有火，像河發出」；以及祂眾多的服侍者「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬」；最後經文10節後半段到12節談到祂公正的審判。介紹完「亙古常在者」，但以理再轉而介紹了那位「像人子的」在「亙古常在者面前得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」這裡「像人子」正好對應我主耶穌基督所擁有的神性和人性。 第二部分第15-28節，從但以理靈裡的「愁煩」和「驚惶」開始，到但以理「心中甚是驚惶，臉色也改變了」結束。中間16-27節神通過「侍立者」即天使給但以理的異象做了一一的解釋。第17節「這四個大獸就是四王將要在世上興起」，「王」也代表「國」，對應第二章中尼布甲尼撒夢中巨像的四種金屬；預言了歷史上相繼崛起的四個世界帝國。在尼布甲尼撒看來，世界帝國的權勢好像光耀可畏的巨像，但在神的眼中，世界帝國的本相只是邪惡可怕的野獸。在我們恐懼這四獸的時候，神通過天使的口，立刻給出結論「至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠」來安慰我們。然而但以理和我們一樣，還是更關注眼前的景象。19-27節，通過但以理的觀察以及天使的講解，我們都可以看到「審判者必坐著行審判」，也可以知道世界的最終結局，正如21節和22節所說的起初「角與聖民爭戰，勝了他們」，然後「到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」。表明我們不能靠自己戰勝敵基督，唯有神能夠為我們伸冤。讓我們重新梳理一下但以理的異象。起初四獸擾亂世界，然後「像人子的」「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂」。然而此時聖民還沒有得國，之後「角與聖民爭戰，勝了他們」，直到最後「到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了」。結合歷史，我的理解是四個帝國相繼擾亂世界。在第四國羅馬帝國時期，主耶穌降臨，從祂自願擔負世人的罪，被釘十字架之時起，祂就在「亙古常在者面前得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞」。然而在小角與聖民的爭戰中，小角仍勝了聖民，即是主後70年，提多攻破耶路撒冷，拆除聖殿，並在79-81年做羅馬皇帝。此後我們可以看到聖民不斷得勝，現今神的國度已超過20億人口。由此可見我們也處於末世，神最終審判的前夕，希望我們每個人都可以抓住機會，進入神的國度，成為最終得國的聖民。 現在我們回看一下但以理的「驚惶」。但以理在異象中看到如此可怕的四獸，當然很容易「驚惶」，聽完天使的講解後，仍然「驚惶」，因為他自己所處的時代不過是第一獸的時代末期，何況第四獸還短暫的戰勝聖民。自己此生豈不是沒有機會看到聖民得國的結局了嗎？不過但以理卻懂得怎樣謙卑對待神的事，就是「將那事存記在心」、「且去等候結局」。我們今天呢？我們是否能夠等到最終的結局呢？沒有人知道，正如馬太福音24章36節主耶穌基督所說「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道」。我們所能做的和但以理一樣，就是應該「將那事存記在心」、「且去等候結局」。然而我們可以肯定的是，我們比但以理距離結局的時間更近。 讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神通過但以理記錄的異象，讓我們瞭解世界的發展，明白您的計畫，知道您始終坐著施行審判。讓我們讚美神的大能，公義，也感謝您通過主耶穌基督，讓我們能夠回轉向您，成為聖民。求您堅固我們的信心，讓我們在即使在世上有失敗的時候，仍能夠耐心等待您為我們伸冤，讓我們得國享受，直到永永遠遠。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

但以理書第七章：聖民必得國到永遠

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2023  年  8月 30日但以理書第六章：神奇妙的保守   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀但以理書第6章。 這一章會讀到我們熟悉的但以理在獅子坑裡蒙受神的保守，毫髮無傷的故事。我們首先來了解但以理為什麼會被扔到獅子坑。 但以理和其他兩位被大利烏王立為總長代表王管理120個總督，治理國家。但以理有美好的靈性，所以出類拔萃，所以王想要立他治理通國。但這卻惹來了其他總長和總督的妒忌。他們想要找但以理誤國的把柄，在王面前去參他。但他們找不到但以理的任何把柄，因為但以理忠心辦事，毫無錯誤過失。於是他們聯合其他的官員， 包括欽差，謀士，巡撫彼此商議，想要立一條禁令，要求30日以內不管何人，除了王以外都不能向神或人求什麼，否則必被扔入獅子坑。這明擺著就是要挑但以理的刺，因為他們知道但以理是個敬虔的人。他們懇求王立這個禁令，加蓋玉璽，使得禁令無法修改。因為當時波斯的律法一單經由王頒布，就不可更改，必須執行。王也按照眾臣的意思做了。 但以理知道了這個禁令以後，就在自己家裡一日3次，雙膝跪地在神面前禱告感謝，如同往常一樣。於是那些想要加害但以理的人就抓住這個把柄，把但以理告到了王面前。王其實很器重但以理，欣賞他的才華，雖然很想解救但以理，但無奈自己已經立法，無法更改了。再加上想要加害但以理大那幫人紛紛聚集到王跟前，要求王按照禁令和律法，處罰但以理，就是把但以理扔到獅子坑裡面去。 王對但以理說：“你所常事奉的神，他必救你。” 據聖經學者估計，但以理此時已經年邁80了，而王知道但以理對神的忠心，所以即便他不得已要懲罰但以理，但王相信但以理敬虔事奉的神必會救但以理。於是但以理就被扔到了獅子坑裡面，有人還搬了石頭放在坑口，王用自己的玉璽和大臣的印封閉了那坑，也就是說但以理是不可能逃出來的。於是王回到宮裡，但他寢食難安。次日黎明，王便急忙趕到獅子坑哀聲呼叫但以理，問但以理他所常事奉的神是否能救他脫離獅子。但以理回答說“願王萬歲”。我們來讀22節看但以理怎樣回應王 – “我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事”。於是王下令把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，咬碎他們的骨頭。相當於滿門抄斬。這些試圖加害但以理的人得到了應得的懲罰。而且王還傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。 這一個奇妙的故事讓我們看到神對忠心事奉祂的僕人的保守。我們所要做的就是堅定不移的跟隨神，有神喜悅的好行為，即便是我們周圍的環境急速的變化，和我們的信仰反差很大的時候，我們依然要堅守自己的信仰，專心信靠耶和華。無論環境如何的險峻，神的保守都無時不在。祂是我們的避難所，我們的力量，患難中隨時的幫助。而祂在舊約時代所行的奇妙大事今天一樣會在我們身上成就，因為祂是今在昔在永在的神！哈利路亞！奉主耶穌基督的名，阿們！

但以理書第六章：神奇妙的保守

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2023  年  8月 29日但以理書第五章：至高的神在人的國中掌權   前章所述尼布甲尼撒王駕崩後，後來的王均非尼布甲尼撒的嫡系子孫，而巴比倫帝國最後的王是拿波尼度，他任命其長子伯沙撒為迦勒底王，父子兩人一同執掌巴比倫王權。本章論到了巴比倫的最後一個王伯沙撒褻瀆神的事件，和神的審判及巴比倫的滅亡。 (1~4節)記載伯沙撒王擺設盛筵，與許多大臣飲酒。王吩咐人將尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中搶來的金銀器皿拿來，與大臣、皇后、妃嬪用這些器皿飲酒。用別國祭祀的器皿喝酒，表示輕慢和褻瀆該國的宗教，器皿屬於「被征服」之神祇的物件。這些器皿沒有被熔掉，已足以顯示它得以保存，是因其神聖之故。他們用神殿的聖潔器皿飲酒，褻瀆神，還讚美其他金銀銅鐵木石所造的神。可能是用這些器皿向巴比倫的守護神祇瑪爾杜克祈求。 本章的盛筵大約發生在主前五三九年十月。從本章第28和30節可以看出，這次盛筵是波斯大軍攻陷巴比倫的那個夜晚舉行的。令人費解的是伯沙撒王居然在西巴爾剛剛淪陷，俄庇斯戰役失敗才幾天就舉行這場盛筵，也許正在慶祝節期。顯然他覺得自己的首都十分安全，四周有堅固的城牆和水道，在危險時可以淹沒周圍的地區，使侵略者難以進犯。 2節「吩咐人將他父尼布甲尼撒」，『父』字並不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的兒子，伯沙撒為拿波尼度的兒子。原文這個父字，有時也作先祖。 (5~6節)「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」這裡生動地描述了王看到出現在粉牆上的指頭和字之後，所表現出的驚惶不安。這裡描述一個指頭在粉牆上寫字的事件。顯現在王宮粉牆上的指頭，實際上並不是人的指頭，而是向肆意褻瀆神與拜偶像的王，傳達審判啟示的手段及方法。但這寫字的指頭的背後，卻不是死了的神沒有生命的斷手。不但仍有生命，還有信息可傳。伯沙撒王的恐懼並不是來自外在環境，乃是出於內心深處。這教導我們離棄神的人感到恐懼的最根本原因就是因自己所犯的罪。 然後王使勁地喊著，吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王對巴比倫的博士說：『什麼人能讀這文字，把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍，脖子上帶金鏈，在國中掌權、居第三位。「位列第三」，因為伯沙撒自己是代父王拿波尼度攝政，他祇是位列第二，故「位列第三」是他以下最大權的官員。為解釋粉牆上的字，伯沙撒王也與巴比倫的其他君王一樣，召見了用法術的，和迦勒底人，並觀兆的。但是，他們卻沒有能夠解讀那些字。由於哲士們都束手無策，無人能看得懂牆上的文字，更加深了王的疑慮，恐怕凶多吉少。有學者認為這些文字是用腓尼基字母寫成的，故巴比倫的哲士讀不懂，但腓尼基文卻與希伯來文相似，所以但以理可以輕易把文字讀出和解釋。另一種解釋，牆上的文字可能十分怪異，如果沒有神的指示，人無法讀懂。或者，巴比倫哲士可能曉得這些文字的讀法，卻不知道它們的意思。 經太后提議，但以理應邀前來解讀牆上的文字。太后向王講述了但以理的經歷和智慧。11~12節「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」但以理的公職也許在尼布甲尼撒去世時，或更早的時候就已經結束。所以但以理沒有在伯沙撒王所召見的哲士之中，可是太后知道。太后可能是伯沙撒王的母親，拿波尼度的妻子，或是尼布甲尼撒王的王妃。根據他熟知但以理來看，應該是但以理曾事奉過的王妃。 這段太后對但以理的描述，深深的感動我。我們能在世人眼中，行出太后形容但以理的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧」嗎? 我們在教會，在公司的同事，周遭的朋友中，是有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑的人嗎? 馬太福音 5:15-16 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 14節「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」可見伯沙撒王僅是聽說過但以理，並未親自重用過他。16節「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」伯沙撒王有可能是第一次從太后口中知道但以理這個人物，但也有可能他早就聽說過但以理，只是不願使用他而已。 (17~20節) 「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」但以理用尼布甲尼撒王為例，指出了伯沙撒王的驕傲和褻瀆神聖的偶像崇拜， 有關巴比倫的滅亡和王的最後的結局。為要指出王的狂傲，宣佈神的審判，但以理指出先王尼布甲尼撒目中無神，自立金像，結果神不再立他為王；他既不歸榮耀給神，神就收回他為人的榮耀。 換言之，但以理在宣告伯沙撒明知先祖尼布甲尼撒因狂傲而受到神嚴厲的懲罰，卻不僅沒有因此警覺，反而變本加厲地更加驕縱放肆。如22-23節所描述的「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」伯沙撒王的罪惡是狂傲、拜偶像和偷竊神的榮耀。第24節「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。」暗示審判的主體是耶和華神。亦即神為了指出伯沙撒的罪惡，並施行審判而啟示了將要發生的事。 第25節「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」文字並非用陌生的語言寫成，但可能使用一種不常見的字體，甚至被編成一個字謎。無論是那一種情況，總之在但以理加以解釋之前，其意義並沒有人知曉。但以理閱讀並解釋了粉牆上的文字。彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新: 是希伯來語的音譯，意思是“數算數算、用天平稱一稱，顯出自己的不足”。 這句話中的幾個字都是亞蘭文的度量單位，伯沙撒手下的哲士應該都認識，卻參不透所含的深刻意義。“彌尼”，為貨幣單位，有“數算”的意思。重複“彌尼，彌尼” ，是說神仔細數算了巴比倫的年月。“提客勒”相當於希伯來的“舍客勒”，為重量單位，有“衡量”的意思，表示神已稱過巴比倫的道德，十分罪惡，完全不合格。“烏法珥新”中的“烏”是一個連接詞，等於中文的“和”；“法珥新”是“分開”一字的多數，表示巴比倫將要被人瓜分，最後為波斯消滅。 第26-27節「彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠。」意味著神將巴比倫帝國的所有罪孽都看在眼中，定了他們的期限和滅亡的時間，數算伯沙撒王的時代，結束他的統治。待到日期滿足就把巴比倫交給瑪代和波斯。 對於今天的我們，要到神的面前，要像放在天平上秤一秤，看看我們的品德和屬靈狀況是否與神賜給我們的恩典和福氣相稱。哥林多後書五章10節「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」『基督臺』指主再來時的審判，彼前四17告訴我們: 那時審判要從神的家開始。我們所有的人都必須警醒，免得在最後見主面，永遠決定每個人命運的時刻，才知道自己沒有作好準備。 (29~31節) 「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」迦勒底國，就是巴比倫。聖經中記載但以理時代的君王，有以下幾位：1，尼布甲尼撒：他建立了古時四大帝國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）中的第一國。2，伯沙撒：他是拿波尼度的長子，與父親同時主政。3，瑪代人大利烏，波斯王古列征服巴比倫之後立他為巴比倫的王。4波斯王古列：他建立了瑪代波斯帝國。 伯沙撒因自誇而受的刑罰比他先祖尼布甲尼撒所受的更厲害嗎? 尼布甲尼撒論到主說，四章35節『地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的旨意行事，無人能攔住祂的手，或者問祂說，你作甚麼。』在四章37節，尼布甲尼撒繼續說，『現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑。』耶和華能使那行動驕傲的降為卑。伯沙撒應當從尼布甲尼撒的經歷學到功課；然而，他沒有學到功課，結果就受虧損了。不要以為瑪代人大利烏殺了伯沙撒是偶然的。不，那是神在實施祂的旨意。 我們一起禱告，阿爸天父，我羨慕但以理被太后形容的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑」。我羨慕但以理能成為尼布甲尼撒王時哲士們的領袖，因為他敬畏你。世上的人都敬畏你，但未必認識你。幫助我們，屬於你的子民，藉著今天的經文，願意謙卑的到你面前，願意放下自己的驕傲，願意降服在你面前，願意放下過去的我，自高自大，一切以自己為中心。願意被你改變，改變成你要的我，而不是我過去自己嚮往的我，一切以世界的財富，這個世界的價值來衡量成功的我。我們稱呼你阿爸父，卻不一定真正認識你，認識你的心意，不能認識到自己的富足，這個擁有天國兒女身份的財富。噢! 阿爸父，孩子謝謝你! 願你更多加添力量，特別是身體軟弱，疾病中的弟兄姊妹，願你的喜樂澆灌，你的醫治臨到! 願你的話語今天幫助你的兒女，更多你的愛在你的兒女當中。願世人都能認識你，這是你的心意！奉耶穌的名禱告，阿們！

但以理書第五章：至高的神在人的國中掌權

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2023  年  8月 28日但以理書第四章：至高者在人的國中掌權   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是但以理書第4章，主題是「至高者在人的國中掌權 」。 「至高者在人的國中掌權」，這句話在本章的第17節、25節、32節三次出現，強調耶和華才是世上的掌權者。在過去的幾章，我們都一而再，再而三地看見我們的神在世上掌王權，居首位。世上所發生的事，都在我們神的掌管之中。不管你是多麼有錢，或者你的權柄有多大，作為人，有許多事情你是不能控制的，你控制不了生老病死，你控制不了天災人禍，你甚至連自己的情緒都不能完全控制。但有一位至高的神在人的國中掌權，所以我們需要知道自己只是個人，需要認識那位掌管宇宙萬有的至高者。 在但以理書的前面幾章，講到尼布甲尼撒王是巴比倫帝國的皇帝，巴比倫國是有史以來非常厲害的一個王國，版圖巨大。在第二章，尼布甲尼撒王做了一個夢，無人能解，找到但以理解夢，但以理就告訴王以後將會發生的事。尼布甲尼撒就因此稱但以理的神是萬神之神。可是，到了第三章，這個尼布甲尼撒王就忘記了他自己所講的。他造了一個金像，又吹奏各樣樂器，叫大家去拜這金像。但以理的3個朋友因拒絕拜這金像而被扔進了火窯裡。但神拯救他們，他們竟然毫髮無傷。最後尼布甲尼撒王降旨，無論何方、何國、何族的人，毀謗這神的，必被處死，因為沒有別神能這樣施行拯救。 因著這些神奇的經歷，到了但以理書第四章，尼布甲尼撒王就曉諭住在全地各方、各國、各族的人，述說神的偉大。 但以理書 4:1-3 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的，他的權柄存到萬代。 這聽起來挺好，但尼布甲尼撒並沒有真的很認識神。他有時候認識神，有時候就不認識。就好像現今的有些弟兄姐妹，當日子不好的時候說：為我禱告！等他好起來的時候，順利的時候，他就忘了神，直到掉進更大的困境中。 尼布甲尼撒王剛講完這些話，過了一段時間，安居在宮中，平順在殿內，他做了一個夢： 4:10-17 「我在床上腦中的異像是這樣，我看見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見。葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物。田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上。凡有血氣的都從這樹得食。「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降，大聲呼叫說：‘伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（「期」或作「年」。本章同）。這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。’ 尼布甲尼撒做的夢，都是神給他的，就像他上一次做的夢一樣，他國中的巴比倫術士無人能解。這個時候，他就去找但以理，因為他知道但以理裡面有神的靈，相信但以理能替他解夢。但以理複述了一遍王的夢，就講解給王聽，並提出建議。 4:24-27 「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」 可惜尼布甲尼沒有聽從但以理的建議，也沒有因夢而變謙卑。沒過多久，尼布甲尼撒王在宮中行走，非常得意，就忘了「至高者在人的國中掌權」。他說： 「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」（《但以理書》4:30） 結果這話剛從他口中說出來，有聲音從天上降下來： 4:31-36 說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說：你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無，在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說：「你作什麼呢？」 那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀也都復歸於我，並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。 歷經這些以後，尼布甲尼撒就更真誠地來讚美神。因為他終於明白了「至高者在人的國中掌權。」 4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。 「行動驕傲的降為卑」，這是尼布甲尼撒在但以理書第四章的結論。愈大的器皿，愈要謙卑，被神提升使用的同時也容易讓人驕傲。神一再提醒我們要謙卑、謙卑！ 神不只在人的國中掌權，他也在我們的公司、我們的教會、我們的家庭、我們的生命中掌權。所以，一方面我們不用怕人，另一方面我們不要驕傲。我們遭遇的一切神都掌權，我們所擁有的一切都是神的恩典。我們要做的，就是存一個謙卑感恩的心，緊緊跟隨神。要知道人的謀略，是沒有辦法和至高者神的旨意相提並論的。 我們一起來禱告。親愛的主， 你的權柄是永有的，你的國存到萬代，你在人的國中掌權，你也掌管我們的生命氣息和一生中的機會。幫助我們在你面前謙卑，幫助我們尊榮你，信靠你。幫助我們可以坦然面對一切，因為知道一切都在你的掌控中。我們的一切只在乎你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

但以理書第四章：至高者在人的國中掌權

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2023  年  8月 27日但以理書第三章：即或不然的信心   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀但以理書第三章，主題是：即或不然的信心。這一章是一個通俗易懂的故事，記述的是但以理的三個同伴，因拒絕向巴比倫王尼布甲尼撒所立的金像下拜，而被扔在烈火的窯中卻毫髮無損。這個神蹟令人驚歎，但更重要的是：這三位猶大人在生死存亡面前所表現出來的信心使他們千古留芳。 本章的三十節經文可以分成以下三段： 第一段（1-8節）尼布甲尼撒立金像命令人敬拜 第二段（9-18節）但以理的三個朋友誓死不拜金像 第三段（19-30節）沒有別神能這樣施行拯救 第一段的背景是巴比倫王尼布甲尼撒在攻克耶路撒冷之後不久，為了祝賀自己的勝利、高舉自己的名而造了金像。他顯然念念不忘但以理為他解夢時所說的，金頭象徵巴比倫王。這個巨大的金像高約30米，寬約三米，立在巴比倫城附近的杜拉平原，目的是讓人遠遠就可以看見。金像揭幕之日，巴比倫全國的高官聚集在金像前，舉行盛大的“開光之禮”，其中的“阜司”是行占星術的參謀，“藩司”相當於財務部長。王的命令是：（但以理書 3:5-6）“你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。” 尼布甲尼撒的作為和命令所表現的是他極度的驕傲。他雖然從但以理為他解夢明白了神的旨意，卻沒有因此謙卑在神面前，反而趁機利用自己是「金頭」的事實，試圖通過敬拜金像來推動全國在政治和宗教上的統一。 神最痛恨的就是驕傲，尼布甲尼撒很快就受到神的管教，在下一章中我們就會知道他瞬間成了瘋人，在野地裡過了七年“吃草如牛”的生活。最終，他死於主前562年，即耶路撒冷淪陷後24年。之後巴比倫帝國便迅速土崩瓦解，應驗了先知的預言。不可一世的君王自以為可以一統天下，王位永存，然而唯有耶和華神才是歷史的主宰！ 第二段的開頭說到有幾個迦勒底人控告猶大人。這些迦勒人可能是由但以理掌管的巴比倫的哲士。他們因為嫉妒，完全不紀念但以理的救命之恩，反而尋找機會控告王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，說他們違抗王的命令，不敬拜者金像，另外還加上 “不理你”，“不事奉你的神” 的控告。高傲的巴比倫王得知竟然有人違背他的旨意，頓時勃然大怒。然而他還記得這三個人是他自己提拔的，於是就威脅加利誘，要他們妥協，否則就要把他們扔在火窯裡，甚至還揚言：”有何神能救你們脫離我的手呢？” 但以理書 3:16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 3:17 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 3:18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 第16節的「不必回答」，意思是承認迦勒底人指控的事實，所以不必自我辯護。因為神的百姓遵行神的旨意並不羞恥，所以既不用撒謊、也不必辯解。但以理的三個朋友在生死悠關的時候所表現出來的信心是完全的。首先，他們相信神會拯救他們。他們堅信先知以賽亞所傳達的神的應許：以賽亞書 43:2 你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。其次，也是更難能可貴的，他們毫不妥協地持守神的誡命，並不是基於神是否會施行神蹟，而是單單遵行神的命令，相信神有完全的主權。神的意念總是高過人的意念，信徒或得蒙拯救、或為真理殉道，都可能是神的旨意，是為了他的子民和國度的終極益處。 弟兄姐妹，這種即或不然的信心是我們在跟隨主的道路上不可缺少的，否則我們很難達到靈命的成熟。當我們忠心事奉神，遵行神的命令時，相信神會眷顧保守我們，這是無可厚非的。但是，如果我們僅僅停留在這個信心的階段，當逆境，患難臨到我們的時候，我們還能相信神依然掌權嗎？事實上，許多神的僕人都因持守真理和信仰而殉道，讓他們將生死置之度外的正是即或不然的信心，相信神有絕對的主權和永生的應許。 第三段（19-30節）神蹟發生了，而且是由尼布甲尼撒王自己作見證！火窯的溫度之高，就是負責將沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人扔入窯內的壯士都被燒死，說明他們三人得以生還是不可能的。但在神沒有難成的事，祂在烈火中拯救了他們，讓他們“ 頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味”。更神奇的是，當尼布甲尼撒通過烈火窯門觀看時，他並沒有看到三個被捆綁的人，反而看見有四個沒有被捆綁人。聖經沒有告訴我們這第四個人是誰，可能是一位天使，或是道成肉身之前的基督。不論如何，可以確定的是，這三位忠實的信徒在經受最嚴峻的考驗時，神介入了，目的是為了讓祂的名得稱頌： 但以理書 3:28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。 3:29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」 3:30 那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。 弟兄姐妹，這個故事最終以喜劇告終。被擄的以色列人需要看到至死忠心的榜樣和即或不然的信心的勝利，他們看到了。這對他們日後回歸故土，重建家園，重整靈命，徹底離棄偶像崇拜，產生巨大的影響。這才是神的旨意。除此之外，我們還學到以下兩個功課： （1）當我們被世界威脅利誘的時候，是我們靈裡最受捆綁的時候；而當我們被扔進火窯之後，卻是我們靈裡恢復自由之時。神不一定立刻救拔我們脫離環境，但一定會讓我們在受苦的環境中可以得著自由、在火中行走。祂也必在一切的試煉中與我們同在。 （2）生活在一個抵擋神的世界上，基督徒不妥協的信仰是會帶出極大的影響力的。尼布甲尼撒從降旨自高，到降旨禁止謗讟耶和華神，正是因為三位勇士堅定不移的信心而帶來的神蹟。君王的心如隴溝的水，神可以任意流轉。讓我們以不住的禱告，不妥協的信心和無偽的善行，來影響這個世界，讓世人將榮耀歸給神！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到即或不然的信心是何等的寶貴，你向對你至死忠心的僕人所行的，是何等的大能的拯救！求你幫助我們在現今這個世代效法但以理的三個朋友，堅守信仰和真理，毫不妥協，好讓世人看到基督信仰的力量和你大能的作為，將榮耀歸給你。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

但以理書第三章：即或不然的信心

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2023  年  8月 26日但以理書第二章：上帝的智慧   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第2章 – 主題是「上帝的智慧 」。 在聖經中，但以理書是一卷充滿智慧啟示的書卷，其中的第2章中講述了尼布甲尼撒王作的一個夢和但以理藉著神的智慧所得的啟示。這段經文告訴我們神的智慧超越世界的王國，並且祂是真正的智慧的源頭。 在今天的第2章這段故事中講到尼布甲尼撒王作了一個令他心煩意亂的夢，但卻又無法回想起其中的內容。於是他召集了術士、巫師和占星者，要求他們為他解這個他自己都不能記起來的夢，但這些人全都不能告訴王夢的內容。王因此大怒，下令將所有的智者都殺害。而這個危機也包括了但以理和他的三個朋友, 因為在昨天的podcast中講到了他們也是被選中服事尼布甲尼撒王的智者之一。 17-19節「17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。」 但以理在面對這個危機時，表現出非凡的智慧和信心。他求王給他一段時間，讓他尋求神的幫助。但以理一生最大的特點莫過於他的祈禱，於是在晚上時但以理和他的朋友們一同禱告，求神施憐憫揭示夢的奧秘，好使他們得以保全性命。神果然應允了他們的禱告，並且在夜間顯示夢的全貌給但以理。第19節中記載道：「夜間，這奧秘就給但以理顯示。」神將夢的內容完整地展示給但以理，並解釋了夢的意義。 當但以理得著從神來啟示和回應後他便獻上對神的稱頌和讚美。 20-23節 「20但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。 21他改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜予智慧人，將知識賜予聰明人。 22他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你！因你將智慧、才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」 在這一小段的讚美詩中講述到神是自顯者，也是啟示者（22-23節上），這成了但以理祈求的基礎。祂是智慧和能力的主（20節），掌管歷史（21節上），並常與祂的子民溝通（22節）。 當但以理領受從神來的啟示後就向王講述他所見的夢，他看見一座大像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是部分鐵部分泥土的。最後，有一塊非人手鑿出來的巨石從山上滾下來，擊碎了這座大像，使之猶如糠秕般被風吹散，而巨石卻變成了一座大山，充滿全地。 但以理接著就為尼布甲尼撒解釋了這夢的意義。從今天歷史的角度來看這座大像代表了世界歷史上幾個重要的王國，分別對應到頭是巴比倫王國、胸膛和膀臂是瑪代波斯王國、腹和腰是希臘馬其頓王國，腿是羅馬帝國。而最後的巨石則象徵著神的國度，將來會建立在地上，永不滅亡。 然而，在這段經文中，最令人驚嘆的是神的智慧和能力。神不僅揭示了夢的內容，還向但以理解釋了這段隱秘的預言。這預言顯示了不同國家的興衰和滅亡，最終將建立一個永不動搖的神國，並由神的國度統治一切。 這段經文的啟示告訴我們，神掌管歷史，祂的計劃必定成就，不論世上的國家和王國如何起伏變化，神的國度將永不衰退。在經文中我們看到但以理面對尼布甲尼撒王時，並沒有自誇自滿，也沒有向王獻上自己的榮耀，而是謙卑地稱頌神的大能和智慧。在解釋夢的過程中，他敬拜並讚美神的名，並謙卑地承認神是萬王之王、萬主之主，所有智慧的來源。 這是我們每一個信徒都需要學習的態度。在面對困難和考驗時，我們不應依賴自己的智慧和力量，而是要謙卑地依靠神。神的智慧遠超過世界的智慧，祂的能力遠超過人的能力。我們要以感恩和敬畏之心，尋求神的旨意，順服祂的計劃。 46-47節 「當時尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 在本章的結尾，尼布甲尼撒王對但以理表示讚美，承認神確實是萬王之王，萬主之主，智慧的真神。尼布甲尼撒王對但以理的敬畏和榮耀，也成為了世上其他智者和術士的見證。 總結: 但以理書第2章中的這個故事，不僅僅是古代的歷史記載，更是給我們今天的一個啟示。這個夢和它的解釋提醒我們，世界上的王國雖然強大，但都是暫時的，最終都會被神的國度所取代。神是萬王之王，智慧的來源，祂統治著歷史和萬有。人的智慧有其限度，而神的智慧是無窮無盡的。在這個多變的世界中，我們需要倚靠神的智慧，來面對各種的挑戰，並且在神的帶領下，行出正確的決定。 弟兄姊妹，願我們在面對挑戰和困境時，效法但以理的謙卑和順服，尋求神的智慧和幫助。讓我們以敬畏和感恩的心，領受神的啟示，成為祂智慧的見證，彰顯祂的榮耀，直到永遠。阿們。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

但以理書第二章：上帝的智慧

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2023  年  8月 25日但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》   前段時間，我們從先知書讀了不少關於以色列被擄70年的預言。您是否想過，百姓被擄到巴比倫日子是什麼樣子的呢？因國家罪惡滿盈，神所預言的審判臨到，百姓被擄到巴比倫，在被擄之地，他們是否繼續敬拜耶和華？是否仍然可以在外邦人之地經歷神呢？今天的經文將帶我們探討但以理的經歷，從《立志》到《蒙恩》，他在被擄之地竟然逆流而上，立足在宮中，成為上帝的代言人，跨越重重困難，在外邦人中為神做見證！從但以理一個人的《立志》和《蒙恩》，影響了他身邊同樣淪為俘虜的三位同伴，因此開啟了這四位少年在異鄉的奇蹟之旅。 現在就讓我們一起來讀但以理書第一章。 （v1-2）「1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」這是猶大第一次被擄。後來，巴比倫王把約雅敬放回猶大，使猶大成為巴比倫的藩屬國。猶大國一共經歷了三次的被擄，每一次，巴比倫都帶走一批人以及他們的財寶，每次都特別提到聖殿。第一次，就是但以理書第一章記載的被擄，國中最優秀的人才都被擄走了，包括領導階層的精英，能上戰場的勇士，以及能做事的技術人員，為確保猶大無力叛亂。最後一次被擄，就連平民百姓也被擄走，所剩無幾。 除了人，巴比倫也把聖殿的器皿帶回去，放在巴比倫的神廟，象徵巴比倫的神征服了以色列的神，因他們認為這是巴比倫神明的功勞。但實際上，是耶和華把猶大王和聖殿的幾分器皿交付於他，主權仍在耶和華手中。 （v3-4）「3王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」此乃古代常見之舉，征服者為確保藩屬國的效忠，常把藩屬國的宗室帶走為人質，為國效力。這些少年人，原本出生在以色列中的王室和貴冑家族，有尊貴的身分和地位，有高等的教育與文化，有著大好前程，突然之間，卻變成了俘虜，被擄去他鄉！前途迷惘，如看不透、摸不著的一片黑暗。抵達陌生的巴比倫之後，沒想到竟然收到突如其來的指令，宣佈當中有人被選上，瞬間從俘虜變成了宮殿裡的實習生，為了同化他們，不但提供免費高等教育，還給他們王子般的待遇，（v5）「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」從被擄的俘虜，變為侍立在王前的臣僕！！如此的待遇和轉機，似乎又再次給他們點燃了希望，重見光明，似乎又可以在異鄉過上好日子了！此時，他們是否被眼前的榮譽蒙蔽了雙眼，為了生存而入鄉隨俗，索性委曲求全，忘記自己的過去，丟棄自己的神，在巴比倫的宮殿中做個稱職的太監，混吃混喝也算能過上好日子？又或者，他們在經歷水火的熬煉，仍然能在巴比倫為神而活，向外邦人見證以色列的神是獨一的真神呢？他們是否能夠在巴比倫的薰陶和各種誘惑中持守耶和華的律法，又或是迷失於其中，喪失了神百姓的尊貴身分？ （v6-7）「6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」給他們改為巴比倫的名字，為了方便宮裡日常的運作，也為了同化，因為新名字代表了他們在巴比倫的新身分，好讓他們忘記過去的家鄉背景和宗教，並展示巴比倫在他們生命中的主權。原來，這新名字都與巴比倫偶像有關，不但為了同化以色列人效忠巴比倫，也為了同化他們一起來膜拜巴比倫的偶像。讓我們來看看他們原本的希伯來名字，以及巴比倫的新名字。 「但以理」的意思是「神是我的審判」，而新名字「伯提沙撒」意思是巴比倫神Bel的珍藏或寶藏。Belteshazzar裡的Bel，是巴比倫神Baal 或Bel的名字。 「哈拿尼雅」是「神已眷顧」，而新名字「沙得拉」的意思可能是「偉大的文士」。有學者認為此名字與巴比倫的太陽神有關，意思是「太陽神的光照」。 「米沙利」的意思是「有誰像神」，而新名字「米煞」的意思可能是「王的客人」。「米沙利」Mishael名字中的El是以色列神的稱呼，「米煞」Meshach 中的shak是巴比倫女神Sheshach。他們以巴比倫女神的Shak取代了El，從Mishael 變成Meshach。 「亞撒利雅」是「耶和華已幫助」，而新名字「亞伯尼歌」意思是「尼波的朋友或僕人」，尼波是巴比倫眾神中的火神，也有學者認為是指路西弗（Lucifer）。 這四個巴比倫名字都與巴比倫眾神有關，Bel是巴比倫眾神之首Bel（Chief-god），再來是太陽神（Sun-god），地神（Earth-god），以及火神（Fire-god）。即便太監長給他們取了新名字，以巴比倫的神明稱呼他們，但卻無法抹煞他們內心屬耶和華子民的身分！ 對於改名字一事，他們沒有反抗。但是，但以理對於飲食的供應卻有所堅持。（v8）「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」此時的但以理只是一個大約十四歲的少年人，卻能夠挺身而出，《立志》在飲食上分別為聖！他出生於約西亞王的年代，童年時經歷了約西亞王的復興與陣亡，也聽見了先知耶利米的教導，所以從小應該就熟讀律法，謹記律法書的訓誨。他明白，巴比倫王的食物是祭拜過偶像的食物，而且處理過程也違反摩西律法的規條。所以他《立志》要遵守神的律法，不願意與偶像有任何的關聯，也不願因食物玷污了自己。他聽從先知的訓誨，降服於巴比倫，但，他絕不違反神的律法。當巴比倫的指令與神的命令有衝突，他堅持以神的律法為優先。親愛的弟兄姊妹，您知道嗎，但以理此舉動，等同於抗旨，其實是很危險的！身為一名俘虜，卻能蒙王的恩寵，賜給他們王自己的膳食和王所飲的酒，他竟敢不領情，還說這些飲食會玷污自己！！！試想想，一般人為了活命，已經顧不得玷污與否，潔淨與否。但是，但以理卻一心想要遵行神的旨意，寧願得罪人也不願玷污自己。他沒有為了苟且偷生而妥協，而是勇敢的挺身而出，向太監長提出請求。另一方便，但以理的態度非常誠懇謙和，他沒有覺得自己比巴比倫人高一等而藐視他們，反而恭恭敬敬的請求太監長，容許他不玷污自己！ 但以理此心志，神看見了！（v9）「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」但以理從《立志》到《蒙恩》！因為他立志，神就賜恩給他！若不是為了神，人的執念往往只把自己推進火坑裡。唯有為了神而堅持的執念，必有神親自看顧，有神介入並賜恩給我們、幫助我們！ （v10）「太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」」雖然太監長很願意幫助但以理，但他自己也必須向王交差，若有任何失誤，他也性命不保。但以理能理解太監長的處境，他沒有強人所難，沒有因自己的堅持和執著，害別人丟腦袋。他提出一個兩全其美的方法，（v11-13）「11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」」但以理明白太監長的擔憂和顧慮，若王看見他們憔悴瘦弱，王必怪罪於太監長照顧不周，若他們狀態良好，不差於其他用王膳的少年人，那麼太監長就大可放心。所以，他請求十天的時間試試他們，只給他們素菜和白水。因此，（v14-16）「14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。」因為他們堅持神的法則，神就為他們開了無人能關的門，因此在外邦人之地經歷了神蹟！出淤泥而不染，無論是在腐敗的以色列王室，或是在黑暗的巴比倫宮殿，他們仍然能夠活出分別為聖的敬虔生活！ （v17）「17這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。」他們不但有從神而來、在人前的恩寵，也有從神而來的智慧聰明。特別提到四人當中的但以理有超自然的恩賜，能夠明白並解釋異象和異夢。（v18-21）「18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」 19「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」 20 「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」從《立志》到《蒙恩》，神還賜給他們智慧聰明！當巴比倫王與他們四人對話，發現他們凸顯而出，就連巴比倫國內的人才也沒有一人比得上他們！當巴比倫王考問他們，發現他們的聰明智慧超越整個巴比倫國的術士和用法術的，不是略勝一籌，而是勝過十倍！這四位少年走出一條信心之路，從但以理一人的《立志》，帶動了身邊的同伴，一起活出神子民分別為聖的生活。接下來的章節我們也將看見，他們一次又一次的跨越挑戰，勝過環境和惡人而來的抵擋，依靠神把每一次的危機化為轉機！這一路確實有神陪伴、有神保護、有神賜恩給他們，使他們不是苟延殘喘，而是為神作鹽作光，在拜偶像的異鄉彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字，阿們！！ 「21 到塞魯士王元年，但以理還在。」這裡特別提到但以理侍立在朝中的服事，橫跨巴比倫王朝以及波斯王朝。塞魯士王就是波斯王古列。塞魯士王元年，就是主前538年，那一年，以色列的第一批人回歸耶路撒冷重建聖殿。那時，但以理已經九十幾歲了。這70年的期間，但以理從年少被擄，就見證了國破家亡以及聖殿的被毀，晚年又目睹了巴比倫城的傾覆、被波斯帝國取代，並親眼看見神的應許成就在眼前，如先知的預言，古列王下令讓以色列人回歸耶路撒冷重建聖殿！！ 但以理從《立志》到《蒙恩》，在異鄉活出神子民分別為聖的生活！與他的同伴一起為神作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！ 讓我們一起來禱告， 主耶穌，我們也渴望能夠在這世代為主而活，成為聖潔尊貴的器皿！求主幫助我們，像但以理一樣，從《立志》到《蒙恩》，得著人前的恩寵，也得著從神而來的智慧聰明，好讓我們在這黑暗的世代為主作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！奉耶穌的名禱告，阿們！  

但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》

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2023  年  8月 24日以西結書第四十八章：神的心意不改變     弟兄姐妹們平安，今天我們來讀以西結書的最後一章第48章，主題是【神的心意不改變】。以色列人按著各支派重新得地為業，並且建造一座聖城，神親自與他們同住。這是何等的恩典，何等的榮耀！從建造會幕到建造新聖城，神的心意一直都不曾改變，他渴望和我們同住，享受我們的敬拜。 我們先讀一遍今天的經文： 1 眾支派按名所得之地記在下面，從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。 2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。 3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。 4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。 5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。 6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。 7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。 首先是北方的地界，由七個支派獲得。劃分的方式非常加單，從東到西，像是用刷子刷出來的一個個條紋地帶。經文中沒有說明各個地界的寬度，但是從 “約瑟必得兩分”（以西結書47：13） 來看，這裡的 “一分”應該是相等的。 先問弟兄姐妹們一個問題：以色列的眾支派，北國在先，南國在後，全部背離了神，他們為什麼還有資格繼承神的產業？ 我們繼續讀下去： 8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。 9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。 10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。 11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。 12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。 13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。 14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。 15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。 16 城的尺寸乃是如此，北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。 17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。 18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等。其中的土產要作城內工人的食物。 […]

以西結書第四十八章：神的心意不改變

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2023  年  8月 23日以西結書第四十七章：神是真正的生命泉源   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第47章。我們繼續來看天使帶領以西結在聖殿看到了什麼。我們先來讀1-12節。 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我𧼮過水，水到踝子骨。 他又量了一千肘，使我𧼮過水，水就到膝；再量了一千肘，使我𧼮過水，水便到腰； 又量了一千肘，水便成了河，使我不能𧼮過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可𧼮的河。 他對我說：人子啊，你看見了什麼？他就帶我回到河邊。 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。 他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或譯：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。 這一段在描述一片新天新地的景象。當人願意回歸神，讓主重新回到生命中，神就會讓新的生命不斷的滋生壯大，如同生命河一樣，從聖殿的門檻下流出，向東越流越大，越流越越深。凡生命河流過的地方，萬物都被滋潤，結出豐盛的果實，領受從神而來的醫治。第8節說到的 – 所發出來的水必流入鹽海，使水變甜，就是指醫治。每個重生的基督徒裡面都有一條生命的河水流淌在我們的身體裡面，帶給我們新的生命。讓聖靈內住在我們裡面，充滿我們，引導我們，供應我們一切的需要，讓我們的生命是結豐盛果實的生命。這條生命河所帶來的景象就是一個新的伊甸園。如同啟示錄22：1-2 節說的：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。” 神不只是要賜給我們新的生命，醫治和恩典，還要賜給我們豐盛的產業。接下來我們來讀13-23節。 13. 主耶和華如此說：你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。       14. 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。 大家如果還記得，以色列人最開始分地的時候，12指派並不是平均分配土地的，而是按照指派人數的多少決定得到的地得大小。支派人數越多的地分的越多。但這裡說道要彼此均分。當我們回轉歸向神的時候，神就按照祂所應許的賜給我們產業。第15-20節就是神告訴以色列人具體如何分地，大家可以自己參考圖片自己讀。 第22-23節特別提到了要把產業分給外邦人，就是寄居的外人。這是神對外邦人的應許。  22. 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業       23. 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。  在以色列被掳之前，外邦人和以色列人平等。民數記25:29:說：“以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例。” 就像利未記25章55節說：“因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的神。“。但是寄居者不可以在迦南地分產業。現在神允許他們在各個支派中分得產業，因為要看他們如同以色列人中所生的一樣。所以我們雖然是外邦人，但我們在神的眼中有著同樣的地位，我們都是神所揀選的，也都可以擁有祂所賜的恩典和產業。所以在神眼中，我們不再微小。彼得前書2:9: 但你們屬於蒙揀選的族類、君王的祭司體系、聖潔的國度，是屬神的子民；為要使你們宣揚曾召喚你們的那一位的美德——他召喚你們出黑暗，入他奇妙的光明。哈利路亞！ 弟兄姊妹，讓我們今天一起用主禱文來禱告： 我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。 免我們的債，如同我們免了人的債。 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！  

以西結書第四十七章：神是真正的生命泉源

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2023  年  8月 22日以西結書第四十六章：當守的次序，當盡的責任   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第四十六章，主題是：當守的次序，當盡的責任。 我們知道，因著耶穌基督在十字架上的工作，聖靈的內住，我們相信耶穌基督的人實在是得了神莫大的恩典，在基督裡，我們享受了神從罪中釋放我們的自由。 但有的時候，我們會誤解“自由”這個字，我們以為“自由”就是隨心所欲，想做什麼就做什麼。 在羅馬的教會、哥林多的教會都存在這樣的誤解。 因此保羅在書信中告誡哥林多教會的信徒“凡事都要規規矩矩地按著次序行”（林前14：40）。 又有信徒高看自己的位份，保羅告誡我們“不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 “（羅12：3） 在今天我們要讀的經文中，神藉著先知以西結傳達同樣得資訊：神是一位有秩序的神。 他將自己的聖殿分別為聖，屬神的祭司、先知、君王和百姓都當遵守神所設立的次序，以合乎自己身份的禮儀到聖殿敬拜，君王也當盡上自己管理百姓的責任。 本章經文分成四個段落。 第一段，1-12節，君王的敬拜和節期的次序。 1-8節，神向以西結指示君王在內院東門外的敬拜。 我們知道聖殿分為內院和外院。 內院只有祭司可以進入。 內院朝東的門在平日是關閉的，在安息日和月朔，東門敞開給君王和百姓來敬拜朝見神。 君王可以進到內院東門的門檻，普通居民必須止步在門口。 在東門的敬拜，從哪裡入，也要從哪裡出。 君王在安息日和月朔帶到神的面前的燔祭、素祭都有不同的規定，祭牲、同著祭牲所獻的細麵和油，都在4-7節有詳細的記載。 9-10節描述在節期不論是君王和百姓，敬拜的次序是單向前行，從北門入的，要從南門出，從南門入的，要從北門出。 這樣的目的是避免在節期人多而撞到和擠壓。 非安息日與節期的任何日子，君王若有感動到神的面前來獻甘心祭，都有人為他開東門，讓君王獻祭。 但在獻祭完畢之後，需要有人再次關閉東門。 這樣的安排讓我們看到幾個重點： 貴為君王，也當遵守次序，他的敬拜只能在東門之外，祭司能夠進去的內院君王是不能進的。 這讓我們聯想到，來到教會的人，無論你在世界上的地位多高，都是弟兄姐妹，都當降伏於神在教會中所設立的次序。 在歷代志中我們讀到，猶大王烏西雅因心中驕傲，越過自己的位份，帶著香爐進入耶和華的殿中，要在香壇上燒香。 神因此降災與他，烏西雅當時額上長了大麻風，直到他死的那日。 到神的面前來敬拜，需要帶上自己的禮物。 在以西結書中的記載，君王和百姓都當“照他的力量”帶禮物獻給神。 如今，我們每個周日到教會敬拜神，也當存這樣的心情，帶上自己的禮物獻給神。 這禮物可以是我們當納的十一奉獻，也可以是我們的全部的心思、意念，敬虔的心，和這一周的見證。 獻祭不僅限於安息日和節期，在平日神也接納君王甘心樂意的敬拜。 我們對神的敬拜也是一樣，不僅限於在主日的敬拜。 平日裡的任何時候，神都盼望我們來到他的面前敬拜。 第二段，13-15節，早晨的獻祭。 這幾節經文強調“早晨”的敬拜，是對祭司講的。 三節經文中，“每早晨”這個字出現了三次。 為何早晨的敬拜如此重要呢？因為早晨是一天中我們身體、情感、思想都最新鮮的時候，神盼望我們將最好的獻給神，就是在早晨就來到他的面前，敬拜讚美我們的神。 親愛的弟兄姐妹，你每天早晨起來的第一件事是作什麼呢？每天早晨花一點時間到神的面前來敬拜、讚美和禱告，真的會讓我們的一天都充滿平安、喜樂，神的同在。 你要不要來試一試呢？ 第三段，16-18節，君王與民的產業。 這幾節經文所依據的基礎是，神所賜的產業可以傳承，但是不可轉讓。 百姓如此，君王更當如此。 特別是君王賞賜給臣民的土地，到“自由之年”，也就是“禧年”的時候仍要歸還給君王。 […]

以西結書第四十六章：當守的次序，當盡的責任

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2023  年  8月 21日以西結書第四十五章：把神放在一切的中心   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第45章，主題是「把神放在一切的中心 」。 以西結書第40章到第48章是先知在異象中看到的以色列的復興。其中第45章和47，48三章講到回歸後的分地。第47，48兩章詳細講述以色列12個支派分得的地業和對聖城耶路撒冷的描述。 今天我們一起讀的第45章，則是著重在幾個特殊的地的分派，這幾個是以前約書亞時代分地時所沒有的。 在約書亞時代，以色列人要進迦南得地為業。當時，利未人（包括祭司）是專門服事神的，不參與分地，而約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮各得一份，所以仍然是12個支派參與分地。每個支派得到的地的大小，也與他們的人口多少有關。祭司和利未人沒有自己的產業，靠另外11個支派供應。當時還沒有王，也沒有聖殿和聖城耶路撒冷，所以沒有專門劃定給王或給聖城的地。後來的歷代以色列王都是用權柄從百姓手中徵地，甚至是搶奪。而後來的耶路撒冷城是在便雅憫支派境內，靠近猶大支派的地界。 先知以西結領受的未來歸回後的分地異象則不同。特別提到聖供地，其中有專門給祭司的地、專門給利未人的地、專門給聖城的地，而專門給王的地是在聖供地的東西兩邊，以色列各支派的地在聖供地的北邊和南邊。特別強調，在祭司地業的正中間，是聖所的地。這樣的劃分，表達出聖所是新聖地的中心，神是百姓的中心。 以西結書 45:1，2，4 你們拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這份以內，四圍都為聖地。其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。這是全地的一份聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近侍奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。 「長」指東西,「寬」指南北。本節的「聖所」指整個聖殿,而四面見方象徵安穩堅固毫不動搖。這裡講到歸給聖殿中侍奉神的祭司為業的地土。祭司將不再從民眾身上取利，而以自己的 「一份聖地 」為滿足。 不只是祭司有自己的地，非祭司的利未人也有專屬的地。 45:5 又有一份，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。 利未人的地在聖供地以北，有一塊同樣大小的地作為在殿中供職的利未人的地，是緊鄰聖供地。祭司和利未人都是專門在聖殿中服事神的。事奉神的人緊鄰聖所而居，事奉神的人要隨時親近神。 另外，聖城耶路撒冷不再是在某個支派的地界裡，而是將有自己的地界，是屬於整個國家的。 45:6 也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那份聖供地；要歸以色列全家。 屬城的地是指聖城之地，它位於聖供地的南邊，卻不含聖所之地。 先知也劃定了王的地，就是在聖供地的東西兩旁。 45:7-8 歸王之地，要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭；從西到東，其長與每支派的份一樣。這地在以色列中必歸王為業，我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。 在第47，48章中我們知道，以色列各支派的地在聖供地的北邊和南邊。這樣的劃分，表達出聖所是新聖地的中心，神是百姓的中心。 講完這幾個特殊地的劃分後，先知以西結勸勉君王不可再行欺壓殘暴的事，而要行正直可敬的事情，要憑公平公義執掌王權。 45:9-10 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。 天平是稱重量，伊法和罷特是量體積。 接下來，先知為重建後的以色列社會設立了次序，告訴人當盡的本分。 第13-16節講到百姓當獻一定比例的麥子、油、羊給王。而王不僅在政治上，也要在宗教上正確地引導百姓。 45:17 王的本分，是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭，為以色列家贖罪。 這裡講「預備」，是準備的意思。王無權代祭司獻祭,王只能預備獻祭時所需的供物,祭司使用已預備的供物向神獻祭。 而祭司就要來潔淨聖殿，並替百姓獻祭。 本章最後一段，第21-25節，講到所有人都要守正月裡的逾越節和7月份的住棚節。 45:21-25 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。當日，王要為自己和國內的眾民，預備一每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細面，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖隻公牛作贖罪祭。這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。罪祭、燔祭、素祭和油的條例一樣。 歷時7日的逾越節旨在記念以色列人脫離埃及為奴之地的奇妙經歷，是記念並感謝神的拯救。而歷時7日的住棚節，是豐收，是感謝神每年的供應。在每個節期，每天都要獻上燔祭、贖罪祭和素祭。 守節、獻祭，就是尊榮神，感恩神的拯救和供應，就是敬拜神，活在神的同在中。 在這一章中，以西結要讓在被擄之地的百姓看到，他們一定會重回神賜給他們的故土，一定可以重新得地為業。先知告訴百姓，到那日，最要緊的是把神放在一切的中心。分地時，要有專門分別為聖獻給神的地，神的聖所要在聖地正中間。所有的人，上至君王、下到百姓，包括祭司和利未人，都要按著神的吩咐，各盡其職，公正公平，一起敬拜、事奉神。 弟兄姐妹們，今天我們也應該這樣子來生活。首先，把神放在一切的中心，我們的時間、金錢都要有分別為聖獻給神的部分。主耶穌告訴我們「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。」 其次，我們要盡職盡力做好我們的本分，也要公平公義待人，並存感恩的心時時來到神的面前，獻上讚美和敬拜。 我們一起來禱告。親愛的主， 我們願意把你放在一切的中心。我們願意將我們的時間、金錢、才乾獻上給你，願你來帶領我們，好讓我們能夠存謙卑的心，活出你的公平公義。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西結書第四十五章：把神放在一切的中心

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2023  年  8月 20日以西結書第四十四章：聖潔的敬拜與事奉   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第44章，主題是聖潔的敬拜與事奉。我們知道以西結書的最後九章，即40-48章，描述的是先知在靈裡看見到神的榮耀重新回到重建的聖殿，神與歸回故土的百姓同在。這與第8到11章所描述的，聖殿的墮落及神的榮耀離開耶路撒冷的異象形成鮮明的對比，顯明了神的信實，帶給百姓盼望。在上一章的後半部，做過祭司的以西結詳細地說明了獻祭的典章，本章的重點則是規定有關進入聖殿之人的資格，以及敬拜和事奉的聖潔原則。 本章的31節經文可以分成以下四段： （1）東門關閉，神永不離開（1-3節） （2）進入聖殿的規定（4-9節） （3）不准當祭司的利未人（10-14節） （4）祭司的聖潔和事奉原則（15-31節） 以西結書 44:1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。 44:2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華－以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。 44:3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」 以西結在內院聽了關於祭壇的說明之後, 被帶到外院的東門外。那門被永遠關閉了，因為耶和華由此進入，人不可出入此門，以免玷污。還有一個說法是：當太陽從東邊升起的時候，這扇門會擋住陽光，阻止聖殿內的百姓拜太陽。東門關閉最重要的象徵意義在於：神將不再離開聖殿, 永遠與百姓同住。對新約的信徒而言，這個應許己經實現；內住在我們心中的聖靈不會離棄我們, 將永遠內住。羅馬書8:11說：“然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。” 第3節中提到的王是誰呢？他要與一般人一樣, 從其它門出入，而且要在神面前吃餅。這位王應該是大衛的後裔，他有兒子（見46章）。他之所以能夠享受如此的特權, 是因為他與過去墮落的領袖不同, 在重新恢復的敬拜和事奉中為神和百姓擔當聖潔的職份，參與預備獻祭的工作。“吃餅” 象徵著領袖當謙卑地領受神的話語。 4-9節：當耶和華帶以西結來到殿前，他看見耶和華的榮光充滿聖殿，就滿心敬畏地俯伏在地。這是一個何等令人嚮往的敬拜！耶和華的榮光顯明，敬拜者俯伏拜倒在祂面前。甚願我們在每個主日崇拜中，也都能有神的榮耀同在，我們能完全地降伏在祂寶座前，經歷聖靈的更新和醫治！ 神在這段經文中再次說明「耶和華殿中的一切典章法則」，好叫百姓明白從前神離開他們的原因：他們容許外邦人玷污聖殿，自己也背約。不信神的人不允許進入聖殿，是因為在以西結的異象中的敬拜，是被神恢復並潔淨過的敬拜。人要在身體和靈性上都預備好了才能夠參加。在新約時代，耶穌基督的寶血讓相信祂的外邦人得以潔淨，可以來到神的寶座前敬拜，這是神的恩典，跟這裡所說的並不矛盾。這也提醒我們，每當我們來到教會敬拜神時，我們當感謝神的恩典，在身心靈上將自己分別為聖，蒙神的喜悅。 10-14節，神取消了利未人在聖殿供職的職份, 因為他們隨從百姓犯了拜偶像的罪。12 節：“曾在偶像前伺候這民” ，是指北國以色列的耶羅波安王讓百姓瘋狂拜偶像時, 利未人與他們同流合污(王上12:25-33)。但神還是有恩典，讓他們看守殿門和協助宰殺祭牲等事。墮落的利未人失去了祭司的職分與中保職能, 變得與一般以色列百姓毫無區別。這也提醒今天的事奉神的人：若是在神面前失去聖潔, 沒有擔當神所交托的使命, 就會失去作為屬靈領袖的資格。 最後一段（15-31節）詳細地說明祭司當守的條例。首先，只有撒督的子孫才能供祭司之職，親近神和事奉神。撒督的子孫在大衛時期，就是在艱難的時候，仍保持忠心。神是不偏待人的，不忠心的利末人承擔了他們罪的後果，而忠心的撒督子孫必得賞賜。其次，祭司在穿著上也要遵行神的命令。“不可穿羊毛衣服” 是因為獻祭的時候, 祭司若穿羊毛衣服容易出汗, 而汗水被視為不潔淨的。這裡也是提醒我們，作為完全委身於神的人, 當走出以自己為中心的生活, 要以神的榮耀為念。 第19 節：“當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖”。這裡強調的是：祭司聖潔事奉的細節, 甚至在衣服的更換和放置地方上也要注意，免得被世俗玷污。聖衣若是放置在聖屋之外，可能會被百姓當作偶像來崇拜，而忘記了真正使他們成聖的是神自己。 第20節要求祭司不可剃頭, 也不能留長髮, 乃要整齊地剪髮。這是為了不致被誤認為是拿細耳人， 剪髮是祭司將自己分別為聖的標誌。祭司在兩性關係中也當清白, […]

以西結書第四十四章：聖潔的敬拜與事奉

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2023  年  8月 19日以西結書第四十三章：神的榮耀回歸   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第43章 – 主題是「神的榮耀回歸」。 以西結書第43章是在講述一個關於上帝榮耀重返聖殿的異象，這個異象是在耶路撒冷被毀，以色列人被擄之後，上帝向先知以西結顯示的。在這個異象中，我們可以看到上帝的信實、恩典和憐憫，以及未來祂對祂子民的救贖和復興。 首先，我們要了解這個異象的背景。以西結書是一本被擄先知的書，它記錄了以西結在巴比倫被擄期間所看見和傳講的異象和信息。以西結書的前半部分（1-24章）主要是對以色列的審判，預言耶路撒冷和聖殿將要被毀滅，因為以色列人犯了極大的罪惡，拜偶像、行邪淫、流人血、壓迫貧窮等。以西結書的中間部分（25-32章）主要是對周圍列國的審判，預言他們也將受到上帝的懲罰，因為他們敵對、嘲笑、掠奪以色列。以西結書的後半部分（33-48章）主要是對以色列的安慰，預言上帝會在歷史的末期拯救、恢復、祝福他的子民，並建立一個新的聖殿和新的地土。以西結書第43章就是在這個安慰的部分裏，它是一個連續的異象序列（40-48章）的一部分。這個異象序列描述了一個新的聖殿和新的地土，它們都按照上帝所指示的規模和樣式建造。這個異象序列開始於第40章，當時上帝的靈將以西結帶到一座高山上，在那裏他看見一座城市向南而建。有一位銅色的人手拿測量繩和測量竿向他走來，並帶領他去量度聖殿和城牆。從第40章到第42章，我們可以看到聖殿各部分的詳細描述，包括外院、內院、東門、北門、南門、西門、祭壇、殿宇等。這些描述都強調了聖殿的對稱性、整齊性和莊嚴性，反映了上帝的秩序和榮耀。然後，在第43章，我們看見了最重要和最精彩的場面： 1-2,4節 「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。… 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。」 這段經文記載著上帝榮耀的形象從東而來，進入新建造的聖殿中。這是一個非常震撼和感動的異象，因為它意味著上帝與祂的子民重新建立了關係，並住在他們中間。在前面第10-11章的podcast中，我們曾經看見上帝榮耀離開了舊聖殿，因為那裏充滿了可憎之物和罪惡之事。那是一個悲哀和黑暗的時刻，因為它象徵著上帝與以色列的斷絕和離棄。但是，在今天的第43章中，我們看見上帝榮耀回來了，並且比以前更加光明和壯麗。這是一個喜樂和光明的時刻，因為它象徵著上帝與以色列的恢復和親近。 當以西結看見這個異象時，就俯伏在地敬拜，並聽見上帝的聲音對他說： 「人子啊，這就是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裏住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名」(7節) 這是上帝對祂與以色列人所立的約的信實，祂沒有永遠拋棄他們，而是要與他們再次建立關係，使他們成為祂的子民，祂要作他們的神。 在這裡我們可以看到上帝的恩典。上帝宣告了祂要在聖殿中安置祂的寶座，就是祂作王治理的權柄和標誌。上帝要在聖殿中住，在以色列人中直到永遠，這是一個恩典的承諾，因為以色列人原本不配有上帝與他們同在。他們曾經背叛了上帝，拒絕了祂的君王權柄，但上帝卻要赦免他們的罪孽，使他們能夠順服和敬拜祂。就如同在36章26-28節說的「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要做我的子民，我要做你們的神。」這個應許不僅是針對以色列人的，也是針對我們每一個信徒的。神願意永遠與我們同在，指引我們的腳步，成就祂在我們生命中的美好計劃。 10-11節「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模、典章去做。」最後，我們可以看到上帝的憐憫。在這裏，上帝要以西結把新聖殿的異象指示以色列人，目的是要使他們因自己的罪惡慚愧。這不是出於一種嚴厲或報復的動機，而是一種憐憫和恢復的動機。上帝要讓以色列人看見祂對他們的恩典和慈愛，使他們能夠認罪悔改，回轉歸向祂。上帝也要讓以色列人看見祂對他們的計劃和盼望，使他們能夠按照祂的旨意和標準去建造聖殿，並在聖殿中敬拜祂。 在這段經文中，神藉著以西結傳述了一個重要的信息，那就是祂不僅是會因著我們的罪而遠離我們的神，更是會因著愛和憐憫而願意回到我們中間的神。然而，神的回歸不是單純的形式上的回來，而是要人心的真誠悔改和順服。這也是我們每個基督徒所需要學習的教訓。有時候，我們可能因著罪的緣故而感受不到神的同在，但是祂一直在等待著我們回到祂的面前。當我們認罪悔改，順服祂的旨意，我們的生命就會重新與神建立起親密的關係，得著祂的祝福和帶領。 總結：以西結書第43章是一個關於上帝榮耀重返聖殿的異象，這個異象顯示了上帝的信實、恩典和憐憫，以及祂對祂子民的計劃和盼望。這個異象也有預表性的意義，它指向了基督的來臨，耶穌基督是上帝的榮耀體現（約1:14），祂是上帝與人同在的保證（太1:23），祂也是彰顯出上帝的憐憫（路1:78）。因此，當我們讀到以西結書第43章時，我們不但要感恩上帝對以色列人的作為，也要感謝上帝對我們的恩待，因為我們都是因著耶穌基督而得以與上帝和好，成為祂的子民，享受祂的同在。 弟兄姊妹在我們的生命中是否也需要神的榮耀回歸？在我們裡面是否有什麼罪惡或是污穢需要潔淨？讓我們來到神的面前，尋求祂的榮耀和同在。求聖靈幫助我們順服在神的旨意下，將一切獻上在祂面前，讓祂的榮耀充滿我們的生命。願今天這段經文的啟示成為我們生活的指南，使我們的心靈得到改變，讓神的榮耀充滿我們，彰顯在我們所行的一切事上。願我們在成聖的道路上，不斷追求神的心意，成為祂榮耀的見證。阿門。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西結書第四十三章：神的榮耀回歸

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2023  年  8月 18日以西結書第四十二章：《聖屋》與《聖地》   神在異象中向以西結啟示將來的新聖殿，使者一開始就告訴他，（結40:4）「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」對於新約時代的我們，同樣可以留心聽、留心看，並放在心上，去默想關於神對新聖殿的設計和心意，相信對於今天的我們必有從神而來的啟發。今天這一章的內容，提到《聖屋》與《聖地》。 聖屋（結42:1-14） 聖屋在聖所的兩側，也就是內院北側和南側的兩座聖屋。 （v1）「他帶我出來向北，到外院。又帶我進入聖屋」，因為聖屋的門開向外院，所以不能直接從內院進入聖屋，使者帶以西結先繞到外院，從外院再進入聖屋。 這一段聖屋的設計和尺寸，光是讀字句，對一個完全不理解建築的人來說，真的很難明白，也很難想像。所以為了加深我們對聖屋的理解，我上網搜尋了一些圖片分享在我們教會網頁的靈修podcast頁面，供大家參考。 新譯本的翻譯：「1這些房子一排對著殿院的空地，一排對著北面的建築物。2房子共長五十公尺，寬二十五公尺，有朝北的門。3這些房子一排對著內院十公尺寬的空地，一排對著外院的鋪石地，在三層樓上，都有走廊對著走廊。4房子前面有一條夾道，寬五公尺，長五十公尺。房子的門都朝向北面。5上層的房子最窄，因為上層的走廊所佔的地方，比下層和中層的為多。6第三層房子沒有柱子，不像外院的房子有柱子。因此，上層比下層和中層較窄。7在外面有一道牆，在房子的前面，與房子和外院平行，長二十五公尺。8朝著外院的房子，長二十五公尺；朝著聖殿的房子，長五十公尺。9下層的房子在東面有一個入口，人從外院進入房子裡。10在南面，沿著內院的牆也有房子，一排對著殿院的空地，一排對著南面的建築物。11這些房子前面有一條夾道，跟北面的一樣，長寬相同。出口之處，也與北面的一樣。12南邊的房子的門，也與北面的一樣。在東面夾道的開端，與牆相對的地方，有門可以進入。」 和合本的翻譯：「1 他帶我出來向北，到外院。又帶我進入聖屋，這聖屋一排順着空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。 2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。 3 對着內院那二十肘寬之空地，又對着外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對着樓廊。 4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。 5 聖屋因為樓廊佔去些地方，所以上層比中下兩層窄些。 6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上層比中下兩層更窄。 7 聖屋外，東邊有牆，靠着外院，長五十肘。 8 靠着外院的聖屋，長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。 9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裏有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順着空地。 11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣，出入之處與北屋門的樣式相同。 12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。」 使者描述了聖屋的設計和尺寸（v1-12），就告訴以西結聖屋的功用（v13-14）。 （v13）「他對我說：「順着空地的南屋北屋都是聖屋。親近耶和華的祭司當在那裏吃至聖的物，也當在那裏放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因此處為聖。」 之前的所羅門聖殿沒有聖屋，這是新聖殿才有的設計。神預備了那麼多的聖屋，可以想像，到時候應該是有很多的祭司供職，也有很多的敬拜者來向神獻祭，並且獻上很多的祭物，多到吃不完，所以，神在聖殿兩旁預備了很大空間的聖屋，給祭司在那裏吃祭物，也給祭司存放祭物！這裏提到「素祭、贖罪祭和贖愆祭」，是至聖的物。素祭，是感恩祭。贖罪祭和贖愆祭，則是認罪悔改的祭，包括為干犯神與干犯人的罪而悔改。這三種獻祭是至聖的，只有祭司能享用。其他的祭物，有燔祭，是完全奉獻給神的祭物，全燒在祭壇上。平安祭，則是敬拜者與家人朋友一起享用的祭物，他們不在聖屋吃，而是在之前40章所記載、在外院鋪石地上的那30間屋子。 屬於神的聖潔之物，只有祭司可以吃，而且必須在神所指定的「聖屋」裏吃，並存放在那裏。除此聖物，祭司的聖衣也要存放在那裏。（v14）「祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣。要穿上別的衣服，才可以到屬民的外院。」祭司的聖衣，只能在聖所供職的時候穿上（出28:43），離開之前，要換上別的衣服，把聖衣存放在聖屋裏。 聖地（結42:15-20） （v15-20）「15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘。 17 用竿量北面五百肘， 18 用竿量南面五百肘。 19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。」 東西南北，都一樣各500肘，是一個正方形。有學者認為新聖殿比會幕大了五十倍！至於這道牆，應該是最外圍的第三道牆。這牆為結界，把牆裏面和外面分別出來。外面是俗地，裏面是聖地。神是聖潔的神，凡屬於神的都分別為聖。 […]

以西結書第四十二章：《聖屋》與《聖地》

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2023  年  8月 17日以西結書第四十一章：同主耶穌進入至聖所     弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第41章，主題是同主耶穌進入至聖所。本章的26節講述了在以西結的異象中，天使給先知以西結介紹神國度裡的聖殿佈局以及裝飾。我們可以將本章分為4部分，第一部分1-4節，介紹聖所和至聖所；第二部分5-11節，介紹旁屋的結構；第三部分12-15節，介紹聖殿外兩側的空地和房屋；第四部分16-26節，介紹聖殿的裝飾。讓我們來查考本章內容給我們的啟示。 第一部分1-4節介紹的是國度裡的聖所和至聖所。聖所和至聖所的尺寸與所羅門聖殿中的聖所和至聖所的尺寸一樣，說明國度裡的神和所羅門時代的神是同一位神。這裡也提到了兩個門的尺寸，第2節記錄聖所的「門口寬十肘」；第3節記錄至聖所的「門口寬六肘」；在第40章48節中七十士譯本中後面還記錄廊子的「門寬十四肘」；我們可以看到從外到內，門越來越窄，表明越靠近神，門就越窄。正如馬太福音第7章14節所說「引到永生，那門是窄的」。第4節天使對先知以西結說「這是至聖所」，體現了「至聖所」的重要性。在讀這一節的時候，在我腦海中有這樣一個畫面，就是天使在至聖所門前對先知以西結說了這話，卻沒有帶先知進入「至聖所」。在舊約時代大祭司每年只有在贖罪日這一日才可以進入至聖所；然而在新約時代，基督耶穌在上十架的那天已經除掉了分隔聖所和至聖所的幔子，正如希伯來書第10章19-20節所說「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是借著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」。盼望我們每個人都能夠跟隨耶穌基督，進入窄門，進入神的「至聖所」，「引到永生」。 第二部分5-11節介紹的是聖殿週邊的旁屋。這裡並沒有介紹旁屋的用途，但是提到了「旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」。有人通過這裡的數位聯想到主耶穌在世上隱藏的30年生活，以及3年傳講天國福音的生活。我在不做過多揣測神讓先知以西結記錄旁屋的樣式是否有更多的隱喻，也許就是單純的記錄國度聖殿的樣式。第7節記錄「這圍殿的旁屋越高越寬」。初看我想到一個倒金字塔的形態。不過看了網上的示意圖，才明白是因為「旁屋的梁木擱在殿牆坎上」，殿牆坎自下而上是越來越窄，這樣旁屋的空間就是越高越寬的。有人認為這隱喻著，靈命隨著與神的親密程度增加而不斷擴張。第8節「我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘」，結合第40章2節，第40章31，34，37節，我們可以看到人們從平地到外院，從外院到內院，從內院到聖所這個逐漸接近神的過程是一個不斷升高的過程，需要自己在靈命上不斷的提升。9-11節有介紹了旁屋外的餘地，以及旁屋門對應的方向。 第三部分12-15節介紹了聖殿外的房子和空地。這房子是比聖殿本身還大的一個建築，並沒有在所羅門的聖殿裡出現過，但天使卻不提它的用途是什麼。不過我們應該明白即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事。我斗膽猜測這也許就是我主耶穌基督我們預備的住處。正如約翰福音14章2-3節所說，「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」 第四部分16-26節介紹了聖殿的內部裝飾。第16-17節介紹說「內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽」，這和所羅門的聖殿一樣；不過所羅門的聖殿特別指出是香柏木和松木板，並且強調到處「都貼上精金」。這裡國度的聖殿並沒有貼上精金，然而在神的國度裡，神的榮耀必定充滿聖殿，不再需要精金的裝飾。第18-20節介紹國度的聖殿牆上和所羅門的聖殿一樣，都刻著「基路伯和棕樹」，但所羅門的聖殿卻多了「刻著野瓜和初開的花」，「野瓜和初開的花」象徵生命。在國度裡，神不需要再用雕刻來代表生命，因為有真正的生命活水流出聖殿。以西結之前在異象中看到的基路伯有四張臉，但聖殿牆上雕刻的基路伯卻只有兩張臉。第19節「這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此」，似乎在提醒人注意兩邊的棕樹。「棕樹」象徵得勝和凱旋，用來慶祝住棚節、迎接彌賽亞的到來。在國度的聖殿裡，不但聖殿的內部和門上充滿了雕刻的棕樹，連內院和外院的門洞裡也充滿了棕樹，到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節。第22節天使特別指出：「這是耶和華面前的桌子」，表明這「壇」的功用既是香壇、又是陳設餅的桌子。香壇代表神從人得著的享用，陳設餅桌代表神給人的供應。會幕的香壇「長一肘，寬一肘，高二肘」，陳設餅桌「長二肘，寬一肘，高一肘半」，而這個壇是「高三肘，長二肘」，可以兼具兩者的功能。在國度的聖殿裡，香壇和陳設餅桌將合而為一。因此，今天我們的禱告所當有的光景，就是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。 說實話，如果不是為了做Podcast，像本章這樣描述聖殿尺寸，方位，擺設，裝飾的章節，我只會在為了完成讀經計畫時草草讀一遍，不會去深思。這篇podcast裡的大多隱喻，也是我從其他解經材料裡引述的。然而不論是否有這些隱喻，神還是通過先知以西結啟示給我們國度裡聖殿的樣式。 讓我們來總結本章神帶給我們的啟示。1. 「引到永生，那門是窄的」，唯有靠著耶穌基督才能進入這窄門；2. 先知以西結在異象中未能進入的國度至聖所，我們因著耶穌基督得以進入；3. 我們的靈命要不斷擴張；4. 即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事；5. 在神的國度裡到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節；6. 現今我們的禱告是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神通過先知以西結的記述，讓我們看到神國度的景象，讓我們知道，在神的國度裡到處都充滿得勝，到處都歡迎彌賽亞，神時刻與我們同在；也讓我們知道先知以西結在異象中未能進入的國度至聖所，我們因著耶穌基督得以進入；也讓我們滿懷信心，期待耶穌基督再來，接我們到神的國度，來到祂為我們所預備的住所，與神同在，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

以西結書第四十一章：同主耶穌進入至聖所

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2023  年  8月 16日以西結書第四十章：異象中見新殿 以西結書第40章 主題：異象中見新殿 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第40章，主題是【異象中見新殿】。從這一章開始到以西結書最後一章，48章是宣告神對以色列的應許要實現，聖殿要被建造，神的榮耀要重新回到耶路撒冷，回到聖殿，以色列民要被復興。第40章描述了以西結看到重建聖殿的異象和很多聖殿重建的具體要求。 我們先來讀第1-4節： 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，他把我帶到以色列地。 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。 他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。 那人對我說：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。 這是在耶路撒冷亡國14年以後，神讓以西結看到的異象，應許要帶領他們離開巴比倫，回到應許之地。看到有新的聖城被建立。第3節說以西結看到有一人，顏色如銅。這就是天使。天使拿著測量的麻繩和竿子，提醒以西結用心聽，用心看，要把他從神那裡領悟到的異象告訴以色列百姓。 接下來我們來看以西結從神那裡領受到的聖殿建立的具體標準。這一章以西結描述了很多聖殿建造的細節，這是對神的敬畏。我們今天就不再podcast一一朗讀了。第1-16節描述的是有關殿外的建造。對於牆，門檻，衛房，廊子，門廊，門洞等都有非常具體的尺寸。 接下來17-27節描述的是外院的建造。有外院和内院，外院和内院的院門之間距離「一百肘」（23、27節），讓敬拜者與事奉者有所分别。這一段兩次也提到登七層臺階。整個外院高於周圍的平地，百姓從東門，南門，北門進入時，要登七層臺階才能才能進入至聖所。這是一個敬拜的過程，上行的過程。 第28-49節記載了內院的建造。從東，南，北三個方向從外院進入內院要登八層臺階。這代表一個事奉的上行。從聖殿的東，南，北門進入外院需要登七層臺階，從外院進入內院需要登八層臺階，一共是十五層臺階。這是一個上行的過程。這個數字正是詩篇中上行之詩的數字，就是詩篇120-134篇。上行之詩也被稱為登階之詩或敬拜之詩。成為聖潔，敬拜神是一個過程，需要像登階梯一樣來預備。信仰也是一個過程，是需要經過歷練的。如同登階梯一樣，一步一步的與神同行。 在啟禱本聖經的以西結書第40章裡有一個聖殿的平面圖，清楚的描述了聖殿的各個區域。在這個圖中你會發現整個聖殿圖的中心是祭壇。我們因著耶穌基督在十字架上的死罪得赦免。我們基督徒的生活也要以祭壇為中心，與神相交。 聖殿的重建是神與百姓和好的標誌。先知以西結在這一章所見到的聖殿從未實際被建造。但這個異象的意義在於強調以色列民只有恢復了敬畏神，敬拜神，以神為中心的生活，神才會與他們同在，神的榮耀才不致離開。讓我們彼此代禱，敬畏神，祈禱神的榮耀與我們同在， 指引我們人生的每一個腳步。阿門！

以西結書第四十章：異象中見新殿

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2023  年  8月 15日以西結書第三十九章：神為自己的聖名大發熱心   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀以西結書第三十九章。 本章的主題是：神為自己的聖名大發熱心。 我們每一個人都有名字。 我們的名字可能有意義，也有可能沒有意義，只是隨隨便便起了。 在聖經中，每一個人的名字都有意義。 有時神通過為某人改名的方式，賦予一個人一生的意義。 比如亞伯拉罕和雅各。 神也向人啟示他自己的名字。 神的名字就代表了神的屬性，乃是聖潔的，帶著救恩的大能。 十誡中第三條誡命說到：「不可妄稱耶和華你神的名」。在本章的經文中，神繼續向我們啟示末後的爭戰：歌革戰役的結局，及雅各的復興。 神所有的作為都是為一個目的：在全地彰顯他的名字，叫人認識他，知道他是耶和華以色列的聖者。 我們的神，是為自己的聖名大發熱心的神。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-20節，歌革的覆滅，是為彰顯神的聖名。 本段重複第三十八章關於歌革與以色列之間戰役的描述。 大部分的解經學者都認為歌革戰役在歷史上還未發生，乃是末世敵基督與神子民的一場戰爭。 本章與前一章對歌革之戰描述的側重點不同。 本章著重於刻畫歌革戰敗的慘狀和神因此得榮耀。 結39：1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 本節點出神的立場：與你為敵。 歌革代表的是所有敵對、抵抗神的勢力。 在這裡，神明確地指出，與神為敵的人神必與他為敵。 結39：2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。 神掌管人心，甚至是敵對神的勢力，他們所作的一切也在神的掌控當中。 這裡，神以四個動作 – 調轉你、領你前往、從北方的極處上來、帶你到以色列的山上 – 引導歌革來到以色列與神的子民正面開戰。 這場戰役註定以神的得勝告終。 第3-6節描述戰役的結局： 歌革勇士手中的弓箭都被打掉。 （第3節） 他的軍隊，以及同盟，都倒在以色列的山上，成為鸷鳥和野獸的食物。 （第4節） 歌革自己必倒在田野。 （第5節） 他們的家鄉遭遇天上降火的災難。 （第6節） 神作這一切為了什麼呢？ 第七節告訴我們，是為了神的聖名。 […]

以西結書第三十九章：神為自己的聖名大發熱心

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2023  年  8月 14日以西结書第三十八章：遭攻擊時，神必保守   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第38章，主題是「遭攻擊時，神必保守」。 以西結書第三十七章，先知啓示以色列（神的百姓）將從世界各地回到家園，神將與他們立永遠的約，「我的居所必在他們中間。我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠。」 這是一個高潮，神的百姓不再叛逆，重新歸向神，以色列重新復興。然而，仇敵是不會喜歡看到神與百姓有美好的關係的。接下來的第38章和第39章就講到了一個強大、邪惡的敵人歌革。 歌革不是當時或以往的任何一個強國，一般認為歌革是未來敵對神、對抗神的全部軍事力量的代表。啓示錄第20章也提到過瑪各和歌革，在末世的時候來攻擊神的子民。在歷史上，歌革是在以色列復國後，來攻擊以色列的所有的勢力。在主耶穌再來之前，歌革是攻擊神國子民的黑暗勢力。 本章可分成兩大段，第1-16節，歌革的攻擊；第17-29 神對歌革的審判。 歌革集結許多國家（也就是以色列的敵國）的軍兵、馬匹、馬兵，拿著盾牌、刀劍，要來毀滅以色列。而此時的以色列有沒有準備好應戰呢？ 以西結描述以色列是「脫離刀劍從列國收回之地」，是「無城牆的鄉村」，「沒有城牆，無門、無閂」，而以色列百姓是「安靜的民」，「安然居住」，他們是「住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民」。此時的以色列人蒙神祝福，儘管沒有城牆，卻能安然居住，因為他們經歷亡國被擄，又被神拯救，重新歸回，他們已經學會了信靠神，知道神是他們的保障。 而在歌革看來，以色列如此弱小，可以任他們搶擄，他們不知道神是以色列的保障。 38:9-12 你和你的軍隊，並同著你許多國的民必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，說：‘我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民。’ 而神說他與歌革為敵。 38:18-22 「主耶和華說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裏發出。我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，甚至海中的魚，天空的鳥，田野的獸，並地上的一切昆蟲和其上的眾人，因見我的面，就都震動，山嶺必崩裂，陡岩必塌陷，牆垣都必坍倒。」 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革，人都要用刀劍殺害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。 神說他會發怒，地會震動，山嶺崩裂，神會用刀劍攻擊歌革，而且他們會有內部殘殺。神還會用暴雨、大雹與火，並硫磺降與歌革和他的軍隊、民眾。 很有意思的是，這裡根本沒提叫以色列人起來爭戰，因為當攻擊來臨的時候，神親自介入，親自爭戰，保守屬他的百姓。 這些都好理解。但本章有一些不好理解，但有深刻意義的經文。 第4節說歌革要來攻擊是神用鈎子鈎住他的腮頰，以至於他不得不來。第8節說神差派歌革來到以色列。第16節說神必帶歌革來攻擊神的地。第17節甚至說神在古時藉以色列先知早就預言，神必帶歌革來攻擊以色列人。 我們相信當我們遭受攻擊時，神會替我們爭戰，神會保守我們。但我們大概不能理解或接受，這個攻擊是神事先就知道，甚至是神主導的。我們會問神，你為什麼不阻止這個攻擊？ 神在這章經文中給的答案是祂必會保護，在爭戰中叫多國的人都知道神是耶和華，使黑暗權勢在這爭戰之後完全被消滅。 38:23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現，他們就知道我是耶和華。 我們來看一下《啟示錄》第20章7-10節，「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」 可見，神把歌革鈎出來，是要對付她和消滅她，不是要消滅以色列。有些人在受苦時以為神不在場，並因此而害怕，但神卻告訴我們，祂知道一切，祂容許事情發生。他有更高的計劃。 今天，當我們落在被攻擊的境況時，不管是從世界來的，還是從黑暗權勢來的，我們不用驚慌，因為神知道，神主導，神掌權，神保守。神會帶我們得勝，帶我們成長，並藉此徹底打敗仇敵！神在過去如何保守以色列，必在今天同樣保守他的教會和他的子民。 也許你會問，那為什麼在亞述或巴比倫攻擊以色列的時候，神沒有出手擊打仇敵、沒有保守他的百姓？答案就是那是不同的百姓。以前的百姓執意犯罪、不肯回轉歸向神，所以神用亞述和巴比倫來管教以色列，那是神主導的，目的是為了管教並潔淨百姓，好讓他們重新回到神的裡面，神可以重新祝福他們。而現在的百姓，是已經屬神、與神立了永約的國度，只要持守就不用懼怕。當歌革來攻打以色列，不要看歌革的軍隊多如密雲遍滿地面，因為勝敗都在神手中。 在末後，我們會面對各樣爭戰和攻擊，願神給我們智慧、信心，看見神在主導一切，無論什麼事情，我們只要站在神這一邊，我們不需要恐懼，神必替我們爭戰並得勝，神必保守祂的百姓。 從本章的三個主要角色，歌革聯盟的凶猛貪婪却毀滅、以色列的安居無備卻平安、耶和華得勝的大能與掌權，我們可以得出兩點寶貴的教訓： 第一，神是掌管歷史的主，各樣勢力的興起，都只是在為祂的旨意效力而已；不管是先前的亞述或巴比倫，或是未來的歌革聯盟都不例外；因此我們當信靠和倚賴的對象應當是耶和華神。 第二，敬畏神的百姓不能免於仇敵的攻擊，但神卻必作我們遭攻擊時的遮蓋與力量；因此熱愛主和跟從主的基督徒，神沒有應許不遭患難，但卻應許祂要作我們遭患難時的隨時幫助；所以，我們當從這應許支取盼望的力量，好讓我們站立在艱難的處境中，忍耐等候神顯為聖、顯為大的日子臨到。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你是替我們爭戰、並保守我們的神！我們深知，天下萬事萬物都在你的手中。幫助我們在遭遇患難或攻擊時，不喪膽、不抱怨，而是來到你的面前，得著智慧、得著力量，並憑信心，看到你正在為我們爭戰，並深信，只要我們站在你的一邊，你必保守我們。最終，你必得勝。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第三十八章：遭攻擊時，神必保守

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2023  年  8月 13日以西结書第三十七章：枯骨復活的異象   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以西結書第37章，主題是枯骨復活的異象。上帝在靈裡讓以西結看見，雖然因著罪的緣故，以色列已然國破家亡，百姓四散他鄉，就好像完全沒有了生氣的一堆白骨；但是當神的話語臨到，枯骨便可以復活，好像枯木逢春般，又變成生機勃勃的軍隊了！本章可以分成三段來閱讀，第一部分是一到十四節，上帝展示枯骨將復活的異象；第二部分是十五到二十三節，上帝用兩根木杖合二為一來預示南北國將不分彼此，成為統一的以色列國；最後是二十四到二十八節，神宣告大衛必做新以色列的王，並與以色列立永遠的約。從時間上看，大衛不可能再活過來重新做一次以色列的王，所以上帝其實是在預言大衛的後裔，就是將來的耶穌基督，會回來做以色列永遠的王。 我們先來看第一部分。上帝在靈中把以西結提到骸骨遍地的曠野之中，吩咐他向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話（4）當以西結順服地去說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡；（7）他立刻觀看到骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。 （8）上帝繼續吩咐以西結：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。 （9）「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（10） 我們可以看到，上帝分了兩個步驟讓枯骨復活。第一步是骨骨相連，成了人的模樣卻沒有氣息；第二步向骸骨吹入氣息，骸骨就真的恢復肉體，活了過來。這讓我想起創世紀上帝創造亞當的過程，也是先用塵土創造了有形的人，然後對他吹了一口氣，他就成了有靈的活人。所以氣息就是代表了神的靈，當聖靈進入我們的心，我們那曾經乾枯的生命就得以復活過來。這一切都是源於神的憐憫和恩典，我們就像這裡的以色列人，是白白承受上帝恩典的罪人，沒有什麼可以居功的和誇口的。 我們再來看第二部分。上帝宣告，以色列南北國分久必合：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；（21，22） 不僅如此，神更是帶來大有盼望的消息：百姓也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。 （23） 黑暗中的人最渴望的莫過於黎明前那破曉的一道陽光，上帝的話語就是絕望的以色列民眾能看見的一道光線，能抓住的唯一盼望。自從所羅門死後，以色列分裂為南國猶大，北國以法蓮，所經歷的無非就是悖逆，遭懲罰，悔改，蒙拯救的循環，可是每一個循環都向著更糟糕的情形發展，直到滅國，百姓在流亡他鄉的光景中逐漸失去了凝聚力，也失去了復國的盼望。然而就是在這樣的絕境當中，上帝藉著先知告訴百姓，他沒有忘記自己與以色列的永遠的約，必把百姓召聚起來，潔淨他們，仍然做他們的神！ 我們來看本章的最後一部分。上帝宣告合一的以色列國會迎來他們的大君王，好牧人，就是大衛的後裔，耶西的根，我們的救主耶穌基督。上帝的話是這樣說的：我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。 （24-28） 這個充滿盼望的信息是說給顛沛流離的以色列人的，也是說給徬徨迷惘的現代人的。神的救恩跨越時間和空間，為要拯救那些願意相信的的話語的人！讓我們一起禱告： 親愛的天父，你是有恩典又有憐憫的神。我們的罪或許會讓我們陷入絕望的光景，以為今生沒有指望了，更別提永生的盼望了。可是你藉著對以色列所發的預言，讓我們明白，你從來沒有忘記我們，只要我們選擇信靠你，你就會拯救我們，讓我們做你的子民，你做我們的王，直到永遠！我們為這樣的恩典感謝讚美你！禱告祈求不配，是奉主耶穌基督的名！阿門！

以西结書第三十七章：枯骨復活的異象

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2023  年  8月 12日以西结書第三十六章：悔改與復興 弟兄姊妹平安，我們今天要來看以西結書的第36章 – 主題是「悔改與復興」。 以西結書第36章是一個關於神的應許和恢復的章節。在這一章中，神藉著先知以西結向以色列百姓傳達神的話語。以色列百姓曾經是神的選民，享受神的祝福和恩典。然而，他們背離神，迷失了自己的根基，走上了墮落的道路。因此，神因他們的罪惡而將他們驅逐，使他們在異民的中間成為笑柄和譏諷的對象。在這段經文中記錄了以色列民族背離神、陷入罪惡的歷史，以及神對他們的愛與憐憫的應許。 本章可分為四個部分， (1) 罪的後果 以西結書第36章開始時，講到以色列人正面臨著罪的後果。因為他們的違背和悖逆，他們被迫離開自己的土地，流亡到異國他鄉。他們失去了自己的家園、城市和自由。在這段流亡的歲月中，他們經歷了各種苦難和悲慘，並且失去了對神的信心。 (2) 神的恢復應許 然而，即使以色列人犯下如此大的過錯在他們最黑暗的時刻，神並沒有離棄以色列。在8-9節中，神向他們發出了恢復的應許，神說：「以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。」 神應許將恢復以色列人的土地，使他們能夠重新定居，並且再次擁有繁榮的生活。神的應許是如此偉大和令人振奮，顯示了神對以色列人的愛和關懷。在第10-11節中，神說：「我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。 我必使人和牲畜在你上面加增，他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福於你比先前更多，你就知道我是耶和華。」這是神對他們的應許，祂將賜予他們繁榮和興旺。這不僅僅是身體上的繁榮，更是靈性上的復興和重生。 (3) 神的名被尊崇 在22-23節中，神提醒以色列人，祂要因著恢復他們而被尊崇：「所以，你們要對以色列家說，主耶和華如此說：『以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。』」 神的恢復行動不僅僅是為了以色列人的利益，更重要的是要顯示祂的聖名在列國中，使祂的名被尊崇。神的恢復工作是祂榮耀的彰顯，使世人能夠看到神的大能和慈愛。同時，神的復興計劃也需要我們的參與。正如祂將以色列用來向外邦人顯示祂的榮耀，我們作為基督徒也被呼召去彰顯神的愛和榮耀。我們的生命可以成為神的見證，向世界展示祂的奇妙作為。 (4) 清潔和更新 在25-27節中，神進一步向以色列人發出了一個重要的應許，祂要從罪惡中將他們潔淨和更新： 「我要用清潔水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」 神應許要賜給以色列人一個新的心，使他們能夠愛神並且遵行祂的誡命。神不僅要恢復他們的土地，更重要的是要重建他們的心靈，讓他們重新與神建立親密的關係。 總結: 以西結書第36章展示了神對以色列人的恩慈和憐憫。儘管他們因為罪而受苦，但神並未離棄他們，反而發出了恢復和潔淨更新的應許。這一章是神愛的見證，告訴我們祂永遠不變的慈愛和信實。願我們效法以色列人，重新建立與神的親密關係，並相信神的恢復應許必定要成就在我們生命中。 親愛的弟兄姐妹們，讓我們珍惜以西結書第36章的這段信息。在悔改的道路上，神不僅是譴責者，更是我們的拯救者。祂願意賜給我們新的心，重建我們的生命，使我們能夠真正活出與神和好的關係。讓我們用信心回應神的呼喚，成為祂的見證，彰顯祂的愛和榮耀。願今天的經文在我們的生命中帶來真正的悔改與復興。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，謝謝你藉著今天的經文在我們心中動工。聖靈, 請你來光照我們, 看看在我們生命中，是否有什麼需要悔改的地方? 阿爸，請你來幫助我們悔改自己的罪惡，回轉歸向你。求你在靈裡賜給我們一個新心，用肉心來取代我們的石心，重建我們的生命，讓我們成為你的見證，向世人來彰顯你的愛和榮耀。哈利路亞，謝謝祢，愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字，阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第三十六章：悔改與復興

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2023  年  8月 11日以西结書第三十五章：「永懷仇恨」與「永遠荒涼」 結35 主題：「永懷仇恨」與「永遠荒涼」 親愛的，您是否還記得舊約聖經記載的一對雙胞胎，以掃和雅各？他們原是骨肉之親，但他們的後裔卻世代為敵。到了以西結的世代，也就是耶路撒冷被毀、百姓被擄去巴比倫的世代，神責備以掃的後裔以東人對雅各的後裔以色列人《永懷仇恨》，以至於犯下滔天大罪，神說，他們的罪必追趕他們，他們的地必《     永遠荒涼》。 從  《永懷仇恨》到《     永遠荒涼》，這對於今天的我們，是一個提醒。親愛的，你心中有仇恨嗎？或許別人曾經得罪你，或許你嫉妒他總是得著好處？當他遭災難、受管教時，你是以憐憫之心為他們代禱、伸出援手扶持他們？或是幸災樂禍，認為他是活該的，而且趁虛而入，從中取利，甚至剝奪屬於他的財富、地位、名份，佔為己有？親愛的，我們今天讀這章經文時，也求神光照我們的內心。（約壹2:11）「惟獨恨弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」所以保羅如此勸勉教會，（弗4）「31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」 好，就讓我們一起來讀以西結書35章。 （v1-2）「1耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你要面向西珥山發預言攻擊它，」西珥山是以東人之地。以西結之前在預言七個以色列敵國時就已經簡略的提到了以東（結25:12-14），如今，更詳細的預言，特別針對屬以東人的西珥山。三十五章是對西珥山發預言，責備以東人搶奪霸佔以色列的領土。三十六章則是對以色列山發預言，神要復興以色列，使他們從列國歸回耶路撒冷，得地為業，荒場再被建造，人和牲畜必生養眾多！此時，就在他們被擄的初期，神就宣告，以東人無法攔阻也無法破壞神對以色列人的心意，更不能永久佔據以色列的土地，反而，以東人必失去自己的疆土，永遠荒涼！這一章「荒涼」一字出現共有七次之多（3、4、7、9、12、14、15節）。 （v3-4）「3 對它說：『主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。 4 我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼，你就知道我是耶和華。」 到底發生了什麼事，以至於以東人要淪落此下場呢？接著，神指出以東人的罪。 罪名一，以東人對以色列人《永懷仇恨》 （v5）「因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍。」原來，以東人對以色列人的仇恨，追索到他們的始祖以掃和雅各，原是一對雙胞胎，卻從母腹中就開始彼此相爭，神告訴他們的母親利百加，兩國在她腹內，兩族要從她身上出來；這族必強於那族，將來大的要服事小的（參創25:21-23）。後來以掃因雅各以詭詐騙了父親給長子的祝福，就怨恨雅各，想要殺他。其實在那之前以掃早已輕看自己長子的名份，賣給了雅各。雖然這兩兄弟晚年和好了，但以掃的後裔世世代代與以色列為敵。當神管教以色列使耶路撒冷被毀時，按血緣關係，以東人本該惦記兄弟之情，伸出救援之手，豈知，他們非但沒有幫助落難的以色列人，反而落井下石、趁虛而入，以殘暴手段伸手加害於以色列人。這是因為以東人對以色列人《永懷仇恨》。 因此，神指著自己的永生起誓，祂要親自為自己的百姓以色列人報仇。神列出四方面的「我必」： （v6）「我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你；你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。」 （v7）「我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。」無論是以東人或是他國的人，都無法如往平安的進出，斷絕了他們與外界的聯繫與經商路徑，如同一個被敵軍圍攻的畫面。 （v8）「我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。」描述以東國破家亡。 （v9）「我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住。你的民就知道我是耶和華。」從《永遠懷恨》，到《永遠荒涼》，這是以東人的結局。如今回顧歷史，就如預言所描述，以東人亡國後全族消失，以東地至今仍是一片荒涼。 罪名二，以東人霸佔以色列地，輕視神的同在和主權，誇口說毀謗話 （v10）「因為你曾說：這二國、這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裏）。」以東人認為以色列南北國都是屬於他們的，他們仍然執著於始祖以掃為長子的名份，認為以色列人的應許之地本該屬於他們。因此，當以色列國遭難時，以東人不但加害於以色列人，而且還趁虛而入，霸佔以色列人的應許之地，佔為己有！他們以為那地已無人看管，但實際上，耶和華仍在那裏！他們無視神的同在，也無視神分地為業的主權。其實，很早以前神就已經量給了他們各自的地界，神把西珥山賜給了以掃的後裔以東人（參申2:5；創36:9），神把所應許的迦南美地賜給雅各的後裔以色列人。記不記得，當初以色列人離開曠野要進去迦南地得地為業時，神吩咐以色列人不可與以東人爭戰，因為神保留以東人的西珥不給以色列人。但是，以東人卻敵對以色列人，不容許他們經過自己的土地。後來的以東人對以色列地一直虎視眈眈，並且長期與以色列人對峙（撒上14:47；王上11:14；王下8:20；王下14:7；代下28:16）。如今，他們等到了機會，趁著以色列人被管教、被擄到巴比倫，他們就霸佔了以色列人的應許之地。 （v11）「所以主耶和華說：我指着我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。」既然他們對神的百姓《永懷仇恨》，神就按照他們的怒氣、仇恨，和嫉妒，來回報他們。神說「我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。」既然以東人輕視神的同在，神就要透過審判他們來彰顯自己的同在！好讓他們看見，即便神管教以色列，神仍然在以色列人當中，即便神把以色列人分散到列國，神仍然在應許之地掌權！神對以色列的心意，並沒有終止於管教和審判，神接下來還要復興他們，所以神絕不容許以東人霸佔以色列地。 神不但透過審判以東彰顯神的同在，神還要讓以東人知道，神也聽見了以東人口中的惡言！（v12-13）「 12 你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。 13 你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。」他們咒罵以色列人和以色列人的神，似乎以色列的神與列邦的偶像一樣懦弱無能，不能看、不能聽，什麼都做不了，也無法拯救以色列人，才導致他們落入了巴比倫的手中。他們貶低神，誇耀自己。豈不知耶和華神無所不知，無所不在，無所不能！！就連以東人口中的話，那毀謗神的百姓、褻瀆神的惡言，神都聽見了！！既然他們如此敵對神，神就與他們為敵！神必施行審判，彰顯自己！ 罪名三，以東人幸災樂禍 （v14-15）「14主耶和華如此說：全地歡樂的時候，我必使你荒涼。15 你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼，你們就知道我是耶和華。」這是指管教與審判結束後的復甦，神要恢復那些審判中被巴比倫毀滅的城邑，那時，全地歡樂，但以東地必荒涼。既然以東人幸災樂禍，誇耀自己吞滅了以色列山，使山荒涼，那麼，在神恢復時，以色列人的哀傷必變為喜樂（參賽65:17-19），而以東人幸災樂禍的喜樂必變為哀哭，因為以東全地必荒涼！   從今天的經文，我們看見以東人的結局，從  《永懷仇恨》到《     永遠荒涼》，啊，何等淒涼可悲的結局！哦，主啊，求祢幫助我們，除去我們心中的仇恨，免得我們也落入試探，免得我們在別人受管教時幸災樂禍，免得我們趁虛而入、伸手加害與人，免得我們搶奪不屬於我們的，最後導致荒涼，一無所有！哦耶穌，求主幫助我們不為惡所勝，反要以善勝惡，我們要快快饒恕，並且要為仇敵禱告，仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。主啊，幫助我們拆毀累代仇恨的根基，不容許過去世代的仇恨繼續攪擾我們，求主釋放我們在基督裏得著自由！！主啊，無論是財富、地位、名份、權柄，若不是主祢量給我們的，我們不貪戀，我們也不能要。唯有主量給我們的，我們要忠心持守。奉耶穌的名禱告，阿門！

以西结書第三十五章：「永懷仇恨」與「永遠荒涼」

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2023  年  8月 10日以西结書第三十四章：過去的牧人與將來的牧人   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第34章，主題是“過去的牧人與將來的牧人”，由Crystal姊妹撰稿。 我們經常會在聖經中看到有關牧羊人的比喻，因為在聖經時代，牧羊是常見的職業。摩西和大衛都被冠以這個名稱，當這兩個人仍然在真正牧羊的時候，就受召成為領袖，意義非比尋常。牧羊人這個詞隱含領導和關懷，用來形容君王領袖非常適合，我們之前所讀的耶利米書，也多次用以色列的牧人來指以色列的君王領袖，可惜的是在以色列的歷史，這種負責任的理想領袖非常稀有難尋，而以西結尤其感受到，被擄前的幾個王都是失敗的。因此，在預言未來的好牧人這個應許之前，他大大攻擊過去領袖的貪婪與自私（本章第一部份1-6節），並宣布了神對他們的裁決（第二部分7至10節），然後神應許祂會親自看顧祂的羊，好牧人彌賽亞就要來臨，牧養祂的百姓，與他們立平安的約，親自救他們脫離流離失所的光景，使他們重享神所賜的福（第三部分11-31節)。 我們先來讀1-5節 “耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向 以色列 的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！ 以色列 的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養羣羊嗎？ 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養羣羊。 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。” 先知一開始就指責導致耶路撒冷淪陷的領袖，他們的三大罪行，第一. 他們只顧自己，剝削本應在他們照顧之下的百姓，榨取他們，使自己肥壯。第二. 他們沒有看守、保護、引導和照料羊群，就是以色列百姓，任由他們迷失、受傷、挨餓、生病，這是嚴重的失職。第三. 他們用強暴轄制百姓，濫用權柄作威作福，反倒使他們四處流離分散，成為敵人的獵物。 牧人這樣的表現自然會招致神的責罰，神必向他們追討。第十節“主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放羣羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」” 神一再用＂我的羊＂來稱呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。統治者只是被神賦予責任照顧群羊的牧人。神要與這些牧人為敵，撤他們的職，要向他們追回交給他們的羊，使羊群不再被這些人利用欺騙。百姓被擄至巴比倫，實際上就是神在救自己的羊＂脫離他們的口，不再做他們的食物＂。固然神在這裡責備的是舊約時代的祭司、君王、領袖們，也是對現今為神服事的牧師、長老、理事、組長、同工很好的提醒，我們所服事的羊群是主的羊群，不是自己個人的羊群，即使羊群再眾多，自己只是牧人的身分，所當做的是 “務要牧養在你們中間神的羣羊，按着神 旨意 照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。” 彼得前書‬5:2-3 接下來以西結34章11節至16節，神宣告祂會親自尋找他的百姓，把他們從密雲黑暗，多災多難的景況中搶救出來，領他們歸回故土。14至16節 “我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在 以色列 高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在 以色列 山肥美的草場吃草。主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。” 神要親自來做大牧人，在美好的草場使羊得飽足，佳美之圈使羊得安息，這一幅和平寧靜的牧羊圖畫就像大家熟悉的詩篇23篇，神對祂的羊群關愛的表現，“耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。” 詩篇‬ 23:1-2。好牧人悉心照顧＂失喪的，被逐的，受傷的，有病的＂ 群羊，正好與壞牧人忽略＂有病的，受傷的，被逐的，失喪的＂。群羊用詞相反，表明過去的牧人沒有盡到的責任，將來神要一一親自完成。 神不但審判失職的領袖，祂的公義還在另一方面實施，17至22節説到在羊群中間也是強弱懸殊，良莠不齊，肥壯的會欺侮瘦弱的，肥壯的力量比較大，就先去享用食物，但是 “剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。” 34章18節，這反映出社會上可能有錢有勢的人會欺壓貧窮的，或是教會裡也可能有不公平的事情在當中發生，神就要來處理，祂＂施行判斷＂這詞就在17節、20節、22節共出現了三次。神不容強者欺凌弱者，必定干預，神的慈愛公義是不可分割的，審判是有拯救的目的， 所以神要差慈愛大牧人來牧養他們，不再受欺壓，羊群可以得著救恩。 “我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人 大衛 。他必牧養他們，作他們的牧人。 我－耶和華必作他們的神，我的僕人 大衛 […]

以西结書第三十四章：過去的牧人與將來的牧人

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2023  年  8月 9日以西结書第三十三章：守望者的職責     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第33章, 主題是“守望者的職責”。從這一章開始到以西結書末了都是先知預言以色列將來的復興。 第33章可以分為兩個部分。第一部分是1-20節。神說祂要設立守望者以及守望者應有的職分。我們先來讀1-9節： 耶和華的話臨到我說： 人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。 他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民， 凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。 人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 神的這些話是藉著以西結對猶大民說的。當審判的刀劍來臨的時候，守望者要吹角，要替上帝警戒他們轉離所行的惡。若國民聽到角聲或警告不回應的，不悔改，他自己來承受後果，他的罪必歸到自己的頭上。而且守望者也救自己脫離了罪。但若是守望者看到審判臨到，不吹角，不警戒眾民，告訴他們要悔改，那就是間接的犯罪，於是神就要向守望者討罪。神不願一人沈淪，而願萬人都救。下兩節更加體現了神的救恩。不光是以色列人這樣想，我們可能平時也是有這樣的心態，就是反正我已經犯罪了，不可能得救了，算了吧，將錯就錯，得過且過吧。如同第10節這裡說的： 10. 人子啊，你要對以色列家說：你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？ 但是我們來看神怎樣回應的。然而神要以西結對他們說： 11. 你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢 神仍然不放棄。神向我們所懷的意念從來都是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有指望。所以神願萬人得救，即便是惡人，罪人，神也不放棄。祂喜悅悔改，轉離惡行，歸向真道。所以祂藉著以西結向猶大民呼求讓他們轉回，不至於死亡，其實就是間接的顯明神的救恩。我們來讀12-20節，這是神對祂子民悔改的應許。        12. 人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。         13. 我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。         14. 再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：         15. 還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。       […]

以西结書第三十三章：守望者的職責

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2023  年  8月 8日以西结書第三十二章：為埃及法老作的哀歌   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀的經文是以西結書第三十二章，主題是：為埃及法老作的哀歌。 從第二十九章開始，神藉著先知以西結的口傳達對埃及的審判。 本章的哀歌是第六篇對埃及的審判資訊。 為何神要花費這麼多的口舌來宣告對埃及的審判呢？這與當時的政治局勢是分不開的。 因為耶路撒冷以西底家王為代表的舉國上下都反對巴比倫，意圖與埃及結盟。 從先知耶利米開始，神就不斷地告誡百姓不要與埃及結盟，而是要在神的面前認罪悔改，王和百姓都不聽。 以西結的資訊也是如此，第一篇對埃及審判的資訊在“第十年十月十二日”，也就是西元前587年冬天，當時耶路撒冷被圍困，埃及法老的軍隊上來攻擊巴比倫。 從那個時候，以西結開始傳達神對埃及的審判：巴比倫是神審判的“刀”，法老的援助是對神計劃的破壞。 六篇的審判資訊均標註了詳細的時間，讓百姓清楚看到，歷史的進程正是按照神所預告的方向發展，神對全地、對歷史有絕對的主權。 本章的資訊與前一篇相隔一年零九個月，是在耶路撒冷淪陷之後。 而此哀歌傳回巴比倫被擄的猶大百姓耳中的時間，是在他們聽到耶路撒冷淪陷之後的兩個月。 本章由兩篇哀歌組成，分別是對埃及法老作的哀歌和對埃及群眾作的哀歌。 這兩篇哀歌都是在警告猶大被擄的百姓，也告誡我們現今的世代，世界上的任何國家，政權，無論他曾經多麼輝煌、強大，抵擋神的必被抵擋。 第一篇哀歌，1-16節，為埃及法老作的哀歌。 在這一部分中，先知以充滿畫面感的比喻描述埃及的過去和現在。 結32：2 人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：從前你在列國中如同少壯獅子，現在你卻像海中的大魚。 你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。 “少壯獅子”和“海中的大魚”都形容埃及的強大。 先知以「衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁」影射埃及法老在當時複雜的國際政治局勢中所作的，是讓整個政治局勢變得更加複雜和不安。 猶大想要投靠埃及，但埃及卻不是真正想要幫助猶大，他只是想要以猶大為籌碼，對抗巴比倫。 神對埃及宣告他的結局，雖然他如同“海中的大魚”不可一世，但是最終卻是 被多國的網網住。 （第3節）這比喻說到多個民族組成的巴比倫軍隊終將擊敗埃及，埃及被陷在網羅中。 被丟在地上成為「空中的飛鳥」和「遍地的野獸」的食物。 （第4節）這個比喻是說到強盛的埃及王國被其他的國家擄掠瓜分。 埃及的「肉丟在山間」，「屍首填滿山谷」。。 （第5節）這也是一幅戰場上失敗之後的場景。 預示埃及的軍隊被打敗。 埃及的血被用來澆灌他們游泳之地。 （第6節）尼羅河乃是埃及的生命之脈搏，如今喝水泛濫，漫過山頂，指不僅有人禍，還有天災。 審判帶著日月星辰昏暗無光。 （第7、8節）埃及素以拜太陽神著稱。 在神的審判臨到之時，神審判埃及法老，也審判他所仰賴的假神。 第9-10節說到當埃及敗亡之時，世人的反應，他們“愁煩”、“驚奇”、“恐慌”，“各人為自己的性命時刻戰兢”。 第11-12節說到神的審判時藉助「巴比倫的刀」。 曾經繁榮昌盛，為世界文明中心的埃及，因其“驕傲”、與其中所充滿的不公不義被神審判。 被審判之後的埃及“不再渾濁”，“河水澄清”，“江河如油一邊緩流”。 然而，從前的富足、人口眾多的景象不再。 而是“變為荒廢淒涼”，“缺少從前所充滿的”。 神如此行事的目的是什麼呢？ 第16節，“那時，他們就知道我是耶和華”。 神不僅是以色列的神，他是全地的神。 這首為法老作的哀歌，讓我們看到神對全地的主權。 […]

以西结書第三十二章：為埃及法老作的哀歌

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2023  年  8月 7日以西结書第三十一章：驕傲的必遭敗壞 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第31章，主題是「驕傲的必遭敗壞」。 本章是先知對埃及發的預言之一。以西結用香柏樹比喻埃及和亞述，用亞述因驕傲而敗亡的歷史來預告，埃及也將因驕傲而像亞述一樣被砍下。這也是警告以色列，埃及將衰敗，不要妄想依靠埃及，他們的唯一出路是順服神的安排，接受神的懲罰，70年後重新歸回和重建。 以西結書 31:1-2 十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？ 這預言很特別，在時間上最靠近耶路撒冷被毀和被擄。西底家王十一年三月初一日，再過一個多月，到四月初九耶路撒冷就被攻破了，猶大便會亡國。但此時，猶大仍向埃及求救，他們仍然將盼望放在埃及，他們相信埃及可以對抗巴比倫，所以面對巴比倫一年多的攻打，城也快被攻破了，他們的心態仍然在等待埃及來救他們。先知向埃及人發這個預言，是讓猶大人知道，他們依靠埃及而不順服神安排是何等的可笑。 埃及法老自以為無人能與他相比，埃及眾人也認為沒有國家能與埃及相比。神就讓先知以西結用曾經不可一世的亞述帝國來對比埃及。 第3-6節描述亞述曾经的强盛。亞述曾經是中東霸主，當巴比倫還未興起，亞述已把北國以色列滅了。香柏樹在利巴嫩是最高、最強、最壯、堅韌不會倒塌的樹。以西結用香柏樹來形容這國家的高大、強盛、繁榮，亞述的房屋和街道也最美麗，經濟、國力都強盛。他的根源深廣，幅員廣大，有江河圍流，水道延到田野諸樹，很多國家也要倚靠他的供給，也要臣服他的威勢。 31:7-9 樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。神園中的香柏樹不能遮蔽它。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條，神園中的樹都沒有它榮美。我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒它。」 亞述大而榮美，遠超當時世上的任何國家。「神園中的樹」和「神伊甸園中的樹」 是指以色列及猶大，也可以指神種於全地的天下列國。 注意第九節說「我使它的枝條蕃多，成為榮美」，也就是說是神讓亞述強大起來，是神將它安置在眾水之旁（亞述的首都尼尼微城坐落在底格里斯河畔）。但亞述強大以後，沒有將榮耀歸給神，沒有謙卑順服，而是驕橫殘暴，以至於神要將它砍斷。神的審判臨到，列國會離開亞述，亞述就變為荒涼。 31:10-12 所以主耶和華如此說：「因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它，我因它的罪惡，已經驅逐它。外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切谷中；它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。 亞述，他確實是非常強盛，非常有影響力。但是，這卻成為了它所驕傲的地方。神懲罰審判的國家，都是因為他們的驕傲。 「在列國中大有威勢的人」是指巴比倫王泥布甲尼撒。「列幫邦中強暴的」就是巴比倫。亞述後來被巴比倫所滅。 驕傲，真的是會讓一個人完全的墮落;驕傲，會被上帝完全的驅逐。亞述的滅亡，其實給我們帶來很多的教訓。驕傲，是萬惡之源。連大衛王這樣合神心意的人，也曾因驕傲而數點戰士，遭至慍疫的懲罰。無論推羅，還是西頓; 無論是埃及，還是亞述。他們因為心中的驕傲，得到從神而來的審判而衰敗。 親愛的弟兄姐妹們，讓我們反思：在我們的生命當中，究竟有沒有驕傲的地方? 是不是神給你的祝福，比如工作、家庭、服事、錢財、地位，反而讓你驕傲了？如果我們想要站立得穩，就必須要謹慎，免得跌入到驕傲的試探裡。讓我們與驕傲為敵，因為驕傲是人類最大的罪，是不順服，是不將榮耀歸給神。神會懲罰驕傲的人。 箴言 15:25 耶和華必拆毀驕傲人的家。 箴言 16:5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。 箴言 16:18 在滅亡以先，必有驕傲；在跌倒以前，心中高傲。 神重重地懲罰驕傲的亞述，是為了警戒天下萬國。沒有一個國家是可以驕傲的。 31:14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立； 這麼強盛的亞述，這麼快就敗亡了，也影響了許多別的國家。 31:15-16 「它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動 … 一個曾經雄霸四周，令列國戰驚和羨慕的國家，突然傾覆和敗亡，故然使列國發昏，不知所措，也使列國震動和驚叱。遺憾的是，在今日的教會中，也經常有類似的情況出現。當那些被公認為教會領袖、資深信徒的人，一旦在信心路上失落跌倒，同樣令人驚訝，甚至使別人的信心隨他而逝。我們應當留意自己的信心，切勿因驕傲而離開神，成為叫別人跌倒的，也不要因別人的信心失落而跌倒。 神讓以西結用亞述的歷史來告訴埃及法老和他的群眾，別看眼前強大，他們也將因驕傲而滅亡。 31:18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中與被殺的人一同躺臥。「法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。」 埃及人也很看重割禮，只是他們的割禮與以色列人的割禮是不同的含義。以色列人的割禮是屬神子民的記號。埃及人的割禮是一種社會地位的記號。他們的皇室人員及貴族們都是要受過割禮的。神在這裡告訴法老及埃及人，別以為你有多尊貴，多了不起，你會與別國的人、與未受割禮的人同下陰間。   這章聖經提醒我們不要驕傲。無論強弱，各人也要向神負責任，特別對猶大國。猶大國跟從埃及，背約離棄巴比倫，也背約離棄神，還仰賴埃及，其實一個多月後就不存在了。這對亡國前的猶大人是很好的警醒。 弟兄姐妹，這章經文也告訴我們，不要仰賴這個世界，這世界動蕩紊亂，唯有神是我們的拯救！我們應該專心仰賴神，緊緊跟隨神，存敬畏、謙卑的心與神同行。 […]

以西结書第三十一章：驕傲的必遭敗壞

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