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2021 年 7 月 22 日詩篇第一百一十二章：耶和華所賜的福   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們讀詩篇第一百一十二篇。 主題是：耶和華所賜的福。 詩篇112篇是詩篇111的續篇。 這兩首詩都是字母詩。 希伯來文中有22個字母，在希伯來原文的聖經中，詩篇112篇共22節，每一節都以一個希伯來的字母開頭。 作者這樣編寫的目的是為了讓讀者便於記憶和背誦。 詩篇111和112 也是「哈利路亞」詩，兩首詩的第一句都是「你們要讚美耶和華」，希伯來原文中是「哈利路亞」。 詩篇第111篇讚美耶和華的作為和訓詞，詩篇第112篇讚美耶和華對敬畏他、喜愛他的律法的人賜下的祝福。 兩首詩結構相同，對應工整，應是出於同一位作者。 十九世紀英國偉大的布道家司布真評論詩篇112篇與111篇的關係就像是月亮之於太陽。 詩篇111宣告神至高無上的榮耀。 詩篇112則說出神的榮耀反射在神的孩子們身上時那種聖潔之光。 盼望我們讀完詩篇第112篇之後，對神心存敬畏，喜愛並遵行神的律法，如此才能成為蒙福之人。 詩篇112篇分成三個段落： （1節）何人蒙福 （2-9節）耶和華所賜的福 （10節）惡人的結局 詩112：1 你們要讚美耶和華！ 敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的，這人便為有福。 詩篇第111篇以“敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。 耶和華是永遠當讚美的。 ”結束，詩篇112篇開篇就講到敬畏耶和華，從心裡喜愛神命令的人是有福的。 這與詩篇第一篇”惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”遙相呼應。 而因著耶和華賜給這樣的人各樣的福氣，詩人將焦點對準神：你們要讚美耶和華！ 因此，我們在讀整首詩的時候，都不能離開這個中心：讚美賜福給人的神！ 那麼，耶和華所賜的福，到底有哪些呢？ 第2-9節從三個方面來闡述耶和華所賜的福： 第一種福，耶和華所賜的福，使人富足。 詩112：2-3 他的後裔在世必強盛，正直人的後代必要蒙福。 他家中有貨物，有錢財。 他的公義存到永遠。 生了孩子就知道作父母的心腸。 我的孩子年幼的時候，我常常會有各種的擔憂。 擔心他們身體長不好，沒有朋友，學習成績不好，交到壞朋友，找不到工作，找到的工作養不活自己…… 特別是我們亞洲的父母，簡直就是為孩子操碎了心。 然而，在這裡，詩人告訴我們：敬畏神的人，喜愛神的律法的人，他們的後裔就必然蒙福。 他們的家中也必然富足。 從邏輯上講似乎有點講不通。 […]

詩篇第一百一十二章：耶和華所賜的福

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2021 年 7 月 21 日詩篇第一百一十一章：考察神的作為   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第111篇，主題是“ 考察神的作為”。 這個世界上有許多看起來很了不得的人、事、物，但一般都經不起考察。一細考察，就會令人失望，就會轟然倒塌。神，卻不是這樣。詩人在詩篇第111篇中考察神的作為，結果是越考察越讚歎，心中充滿了讚美。 詩篇第111篇沒有標題，也沒有注明作者的名字，內容著重講述神奇妙的作為。在希伯來原文裡，詩篇第111篇和第112篇體裁相似，都是二十二行字母詩。只不過第111篇重點是講到耶和華，而第112篇的重點是講到神的子民。這兩首詩每一句開頭的字母都按希伯來文二十二個字母排列，詩篇中共有九篇是這樣的，這種體裁便於背誦。這兩首詩的開始第一句都是“你們要讚美耶和華”，表明主所作的事都是美好且當讚美的。 讓我們與詩人一起來考察神奇妙的作為。 詩篇 111:1-2 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。 耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。 「正直人」是指「敬畏耶和華，喜愛祂命令的人」（詩112:1），並不是根據世人所定的「正直」標準。詩人首先提到：“我要……一心稱謝耶和華”。那麼，稱謝的內容是什麼呢？就是要“考察”神的作為，就是仔細留心記錄。人的作品只可遠看，神的作品不怕深入研究，越深入越歎為觀止。就如天文學家越研究宇宙太空，就越發現宇宙是何等的偉大，寬廣無邊。 我們的神是自有永有、創造宇宙萬物和人類的真神，並且向全人類明明的顯出證據來。【申3:24】 說“主耶和華阿，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能象你行事，象你有大能的作為呢?”【徒14:17】 說“然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”【羅1:20】講到“ 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。” 聖經第一章第一節直接就說：“起初，神創造天地”，接著，就是上帝用六天造了天地萬物和人類。神的能力之大，大到無法測度。神可以讓90歲的老人自然受孕、自然生下孩子;神可以讓紅海瞬間變成乾地;神可以讓死人復活;神可以讓地球停轉甚至是倒轉;神可以讓風和海平靜;神可以讓一位天使一夜之間消滅一個國家的軍隊：神掌管著人類歷史的興替……。 所以，第三節說 “他所行的是尊榮和威嚴，他的公義存到永遠。”。 尊榮和威嚴這兩個詞，一般都是用在君王身上。尊榮是尊貴與榮耀。尊榮是彰顯君王榮耀的一面，吸引人來仰慕他。威嚴是彰顯君王嚴厲的一面，讓人在他面前不敢造次。君王發怒的時候，也是很可怕的。 接下來在4-6節，詩人考察了神在以色列的歷史中所行的一些奇事。 詩111:4 他行了奇事，使人紀念。耶和華有恩惠，有憐憫。111:5 他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠紀念他的約。111:6 他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。 這裡提到的是以色列人出埃及進迦南期間神的作為。神開紅海，滅絕追殺他們的埃及軍隊；神在曠野降下嗎哪和鵪鶉餵養他們四十年之久；神也與他們立約，將外幫的地賜他們為業；神不只是引領他們，有時更是直接替他們打敗敵軍。 是的，神有恩惠有憐憫，所以【來4:16】說“所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。” 詩篇103篇也說父親怎樣憐恤自己的兒女，耶和華也照樣憐恤敬畏他的人。 詩111:7 他手所行的，是誠實公平，他的訓詞都是確實的，111:8 是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。111:9 他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠。他的名聖而可畏。 7-9節所考察的神的作為，都是根據祂的聖名，顯明祂是「誠實公平」、永不改變的神。路加福音 1:49 “那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。” 1:68 “主以色列的神是應當稱頌的，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。” 神的訓詞「是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的」，不會隨著人類社會、經濟、文化或科學的變化而「與時俱進」。神的救贖計畫和聖約永不改變。 詩人在此處提到神“命定他的約”，再一次強調神對他子民的一切恩惠，都是因為他與他們所立的約，他所應許的一定會成就！ 詩111:10 敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。 詩人經過詳細考察，內心有無限的感慨，所以他的結論是：既然我們的神他的作為是何等的偉大奇妙，因此“耶和華是永遠當讚美的！” 敬畏耶和華是智慧的開端，也就是說，真正的智慧是從認識耶和華開始的。世界上的智慧叫人抓取物質的東西，但卻不重視永恆的東西。如果一個人不認識生命的源頭—神的話，他既使擁有世上的一切，到頭來仍然是虛空，仍然是滅亡。就如福音書中記載的那位元無知的財主，他以為他有了許多的財富，可以安息了，沒想到當晚命沒了，財富、地位、榮譽都不能換回生命！唯有認識神、敬畏神，有屬天的智慧，今生可以活得有滿足和意義，更是有神所賜的永遠的生命。 「敬畏耶和華」只是「智慧的開端」，「凡遵行祂命令的」才是「聰明人」。人若真正「敬畏耶和華」，必然會「遵行祂命令」，必能得著屬靈的智慧、進入一切屬靈的真理。人若只有口頭的「敬畏」，卻沒有實際的「遵行」，就不能真正理解神的話語、明白神的旨意。人若怕得罪老闆、得罪客戶、得罪朋友、得罪家人，卻不怕得罪神，就無法得著屬靈的智慧，也不能有屬靈的見識。主耶穌也在馬太福音 7:24告訴我們 […]

詩篇第一百一十一章：考察神的作為

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2021 年 7 月 20 日詩篇第一百一十章：永遠的祭司，得勝的君王   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第110篇，主題是永遠的祭司，得勝的君王。本詩是大衛受聖靈感動，最直接地預言主耶穌的身份和地位：祂就是彌賽亞，祂要坐在父神的右邊掌權作王，勝過一切的仇敵。祂也是永遠的祭司，為世人贖罪，得著眾多聖潔的子民。詩篇110篇可以說是被新約引用最多的詩，主耶穌自己，使徒彼得以及希伯來書的作者在多處引述（如太22：43-45；徒2：34-36；來1：13；5：6-10；7：11-28）。在我們讀過的大衛的詩中，他常常受聖靈感動，預言關於主耶穌的事情，好像先知一樣。本篇詩篇也不例外，而且全詩都是預言。實際上，大衛自己也知道神的靈借著他的口說話，記載在撒母耳記下 23:1-2: 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，說：耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。好，讓我們一起來讀詩篇110篇，並探討這首三千多前的君王登基詩對今天的我們有何啟示。 詩篇 110:1 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 110:2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。 110:3 當你掌權的日子（或譯：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或譯：你少年時光耀如清晨的甘露）。 110:4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 110:5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。 110:6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。 110:7 他要喝路旁的河水，因此必擡起頭來。 第一節中的“我主” 是指耶穌基督。作為神，祂是大衛的主。作為人，祂是大衛的後裔。出自大衛之口的“我主”將耶穌的神性和人性完美地詮釋出來。“使你仇敵作你的腳凳”, 是指降服並踐踏仇敵，預言耶穌基督完全滅絕撒但。這樣的措辭, 與古代近東君王在戰場上得勝後, 腳踏敗國君王的風俗習慣有關。約書亞記 10:24 記載，約書亞得勝五王之後就召了以色列眾人來，叫他的軍官們把腳踏在這些王的頸項上。 第二節指出主耶穌要在耶路撒冷作王掌權。耶穌第一次來到地上時，祂在耶路撒冷顯出了從死裡復活的大能，擄掠了仇敵。當祂第二次再來時，同樣他要征戰得勝，捆綁撒但一千年，新耶路撒冷要從天而降。使徒保羅在哥林多前書中將耶穌基督最終的勝利總結得一清二楚： 林前15:24-25 再後，末期到了的時候，基督把所有的統治者、掌權者和有能者都毀滅了，就把國度交給父神。因為基督必要作王，直到神把所有的仇敵都放在他的腳下。 第三節，“當你掌權的日子” 並非指某一特定時日,而是指神藉著聖靈動工的時代。這一日始於新約的五旬節聖靈降臨,一直持續至今。這個時代的特徵是神的子民要以聖潔為妝飾，甘心獻上自己為祭，傳揚福音。這個預言已經被從初代教會的聖徒到無數為主前赴後繼的宣教士以及所有竭力為主做工的僕人所應證了。第三節後半部, 從原文直譯來看，大衛還預言了一批年輕的信徒要興起，晶瑩閃耀如清晨的甘露，而且多不勝數。對清晨的甘露我有切身體驗。我的孩子小的時候常常參加少年足球俱樂部的比賽。許多時候是在夏季早上七八點鐘太陽還未升高之時就開始了，球場的草皮上滿是露水，孩子們在上面熱身，不到幾分鐘，足球鞋襪就全濕透了… 甚願神的國度裡有眾多追求聖潔，朝氣蓬勃的年輕人興起為主擺上，為主發光，那會是一幅何等美好的圖畫，正如大衛在本詩中所描述的一樣。讓我們一起為自己，也為教會的年輕一代禱告。 第4節，大衛宣告耶穌的另一個身份：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司”。麥基洗德的出現在聖經中有舉足輕重的作用，他實際上預表了主基督。創世紀14:18-20 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。這是舊約中除本詩之外僅有的一次提到麥基洗德這位君王和祭司。在新約中，希伯來書的作者在第七章中講到“獨有麥基洗德，不與他們（利末祭司）同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。” 還有，希伯來書 7:21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。這位聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，我們的主耶穌，只一次將自己獻上，就成全了救贖。直到如今，主耶穌仍然是坐在父神的右邊天天為我們代求，赦免我們的過犯。感謝主！ 本詩的最後三節，預言了彌賽亞將要施行的完全審判。“當他發怒的日子”指的就是末日，那時“日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救”（珥2：31-32）。最後一節挺有意思的，大衛描述了第二次再來主耶穌基督，在大爭戰的間隙從小溪中飲水的細節。這讓我們想起基甸三百勇士也曾警覺地飲水，大勝米甸仇敵。也想到新約的信徒飲於聖靈的江河，得著屬天的能力。“因此必抬起頭來”：這是再來的彌賽亞得勝的昂首，也是所有屬祂的子民，基督的精兵最終得勝仇敵的記號！ 弟兄姐妹，我們所信的主耶穌是永遠的祭司，得勝的君王。這是三千多年前神所曉諭大衛的，也是歷世歷代無數的先知聖徒們所見證的真理。我們也因此蒙了神的恩典，成了“君尊的祭司，聖潔的國度”。讓我們不要忘記我們“小基督”的身份，“以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己”，成為“如清晨的甘露”一樣的子民，天天更新自己，成為主的精兵，為主爭戰得勝。 讓我們一起來禱告： 主啊我們感謝你，讓我們再次從大衛的詩中被提醒，唯有你是那位永遠的祭司，得勝的君王。祢在十字架上一次將自己獻上為祭，成就了我們乃至全人類的救贖。主，謝謝你如今依然坐著為王，坐在父神的右邊為我們代求。祢將來還要再來，審判世界，將仇敵踏在腳下。這是我們盼望。求聖靈幫助我們，立定心志，活出君尊的祭司，聖潔的國度的身份，追求聖潔，甘心為主犧性自我，為主發光。祢就必帶著我們一起爭戰得勝。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

詩篇第一百一十章：永遠的祭司，得勝的君王

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2021 年 7 月 19 日詩篇第一百零九章：求主伸冤   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第109篇 – 主題是「 求主伸冤 」 詩篇為人所喜愛的一個原因是：其中的用詞包羅萬象，涵蓋人類所有的情感表達，甚至是極端的感情。人的這些情緒當中，有悲傷失意和喜悅快樂這些都不會讓人生出罪來, 但有些情緒卻是會使人產生犯罪的思想或行動, 像是苦毒憤怒和怨恨, 今天我們要來看看詩人是怎樣處理這些負面的情緒。 本篇詩篇可分為三個部分, 一、向神抱怨, 伸訴自己的苦況（1～5節） 二、願惡人得報應（6～20節） 三、向神求恩（21～31節） 第一部分是從1～5節是詩人向神伸訴自己的苦況。 詩人在一開始就求神「不要閉口不言」（1節）。當他面對著周遭惡劣的環境和從惡人來的無止盡的逼迫，心中何等的盼望著上帝為他發出公正的話語。在2～3節中我們看到大衛的敵人散佈毫無根據的謠言和謊話來攻擊他。 對詩人來說，最痛苦的一件事就是「他們與我為敵以報我愛」（4節）。 在撒母耳記上二十四章那裏記載著大衛以善報惡，仇敵卻「以惡報善，以恨報愛」（5節）；但在第四節我們看到大衛並沒有報復這些人，反而是「專心祈禱」，本詩就是他向神的傾訴，也是他在面對這一切的攻擊時對神的全然交託。 第二部分是從6～20節是在說詩人向神祈求願惡人得著報應。 在這一段的經文中詩人用非常厲害的話咒詛他的對頭們, 求神來報復這些惡人。詩篇109篇是屬於詩篇中咒詛詩的類別, 這一類的詩篇的內容則是用口頭表達或發洩憤怒, 讓負面的情緒藉著對神的禱告抒發出來, 並求神來伸張正義。這類的詩篇引導我們用話語向神表達憤怒，而不是用言語或行為對別人發洩我們心中的憤怒。 在這裡我們可以看見, 雖然詩人強烈地表達了對惡人惡事的痛恨，並且呼求上帝為他伸冤，但他自己並沒有採取報復的手段，只將此事交託給上帝。 相信很多人面對詩篇中「咒詛」的部分，會感覺相當的不自在, 不可否認我們會對人有負面的念頭, 不論這些念頭是否是會產生犯罪的行為, 那我們要如何來處理這些負面的情緒呢? 神透過咒詛詩，要我們「生氣而不犯罪」（詩4:4）, 祂要我們 「不要自己申冤…聽憑主怒」(羅12:19)。 咒詛詩可以幫助我們控制我們裡面的憤怒，並幫助我們向神來表達我們憤怒的情緒。 當我們在看咒詛詩中的詞語時，要看整段的文字，不可單看咒詛的部份。在詩篇109篇中的禱詞，乃是在求神伸張公義的審判，而在求神施行審判時，詩人不免在其中用「強烈」的字眼表達他的心情，不過當詩人發出這些咒詛禱詞時，他的目的是要使人曉得神是審判的神和祂在全地掌有的王權, 而那些作惡的人終究會面對全能神的審判 。就如同在申命記中神藉著摩西對他的百姓說「伸冤報應在我」(申 32:35), 又在羅馬書中教導我們「不要自己申冤…聽憑主怒」(羅12:19) 。 有關咒詛詩的迷思就是這不是與耶穌要我們愛仇敵的教導有衝突嗎? 其實我們常常誤以為「愛」就是「對某人有一種特別的感覺」。然而耶穌在路加福音10:25-37節那裏教導了我們甚麼是真鄰舍, […]

詩篇第一百零九章：求主伸冤

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2021 年 7 月 18 日詩篇第一百零八章：我心堅定   弟兄姊妹平安，今天我們一起來默想詩篇108，主題是「我心堅定」。處於一個動盪不安的時代，各種無法預測的天災人禍，國家局勢的變化無常，生活中的高低起伏，我們如何保守自己的心堅定不移呢？聖經預言將來末世的大震動必臨到，同時也應許神賜給我們「不能震動的國」（來12）。在世界被震動的時候，不屬神的一切都將被挪去，而那不被震動的必常存，我們相信，信徒得著那不能震動的國，必能在每一個震動當中依靠神站立得穩，心裏堅定不移。 詩篇108是一首大衛的詩，此詩的內容描述了五方面「我心堅定」的訣竅。 （一）「我心堅定」的讚美（108:1-3） （二）「我心堅定」的專注（108:4） （三）「我心堅定」的禱告（108:5-6） （四）「我心堅定」的確據（108:7-9） （五）「我心堅定」的依靠（108:10-13） 詩篇108很特別，是大衛另外兩首詩的後半部內容，組合而成的一首詩。第一部分，1-5節，與詩篇57:7-11是一樣的，那時大衛在逃亡掃羅中寫了這詩。第二部分，6-13節，則是相同與詩篇60:5-12，當時大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。這三首詩的結構其實很特別，詩篇57大衛從「禱告祈求」進入「讚美稱頌」，詩篇108則是從「讚美稱頌」進入「禱告祈求」，而詩篇60整首詩都在「禱告祈求」。這些都是我們可以效法的禱告模式，無論先從「禱告祈求」中相信神必應允而跨越環境進入對神的「讚美稱頌」，或是從一開始的「讚美稱頌」中看見神的慈愛和大能而產生更堅定的信心來向神「禱告祈求」，又或是在極其困難和緊迫中只剩下禱告呼求的餘力。禱告中有讚美，讚美中有禱告！若只剩下求救的一口氣息，如彼得在海中下沉瞬間的一句「主啊，救我！」，神也必垂聽我們的禱告。 詩篇108沒有特別註明寫作的背景，只說「大衛的詩歌」，通常指大衛寫的詩。也有些時候是指利未人為大衛王祝福所寫的詩，又或是大衛後來世代的詩人，吟唱大衛的詩而重新編制的詩篇。詩篇108就是其中一個例子。有學者認為，詩篇108是在以色列百姓被擄70年之後歸回耶路撒冷時所寫的詩。面對荒涼與被佔據的故土與外邦人的侵擾，他們紀念大衛當初如何在逃亡和四面受敵當中依靠神得勝，所以從大衛當時所寫的兩個詩篇裏取了部分的內容，譜成一首詩。他們吟唱這詩，宣告他們的心堅定，苦難中繼續的歌唱讚美神，紀念神對他們列祖得地為業的應許，他們選擇依靠神，並來到神面前祈求神的幫助。 讓我們來默想詩篇108，來學習「我心堅定」。 （一）「我心堅定」的讚美（108:1-3） 108: 1（大衛的詩歌。）神啊，我心堅定；我口（原文作榮耀）要唱詩歌頌！ 108:2琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 108:3耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 一開始就宣告，「神啊，我心堅定」。 堅定，原文意思是豎立起來，描述已經設立，已經預備好，穩固牢靠，堅定不移。我們的心要如此堅定。人在震動中很容易因環境搖動，於情於理都覺得動搖是理所當然的，但大衛堅決的說，「神啊，我心堅定」！不允許自己有任何的理由動搖，而是在神裏面扎穩腳步。親愛的，今天什麼事使你的心動搖？生活中各種的重擔，各種的思慮和愁煩是否重壓在你身上使你喘不過氣來、無法站立得穩？親愛的，今天早上，我們也要跨越環境，如此宣告，「神啊，我心堅定」！ 新約聖經教導我們要堅定，（林前15:58）「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（西1:23）「23只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。。。」（雅1:6）「6只要憑着信心求，一點不疑惑．因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」 所以，親愛的，我們要來選擇在主裏面堅定不移。我不但宣告，我還要歌唱！詩人說「神啊，我心堅定；我口（原文作榮耀）要唱詩歌頌！」「我口」原文是「我的榮耀要唱詩歌頌」。榮耀，可以解釋為我的口，也可以指我的心靈。堅定的心，流露出對神的稱頌讚美！同樣，對神的稱頌讚美也會使我們的心更加堅定。這兩者相輔相成。 「108:2琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！」大衛對琴瑟說當醒起，表示他要彈琴歌頌神，所以琴瑟也要醒起！要Awake! 如從睡夢中醒過來！琴瑟醒起，我自己也要醒起！若只有樂器聲，卻少了我的心，這就只是音樂罷了。有了樂器，又加上我整個人也甦醒過來同聲稱頌神，這就是敬拜！這就是讚美！ 「極早醒起」，指黎明，日出。屬靈層面，這是在形容渡過漫長的黑夜，也就是罪惡滔天以及黑暗籠罩大地的黑夜，在黎明破曉第一道曙光普照在天空中的時候，我要「極早醒起」來讚美神，從睡夢中、從黑暗的環境中，甦醒過來，不再沈睡！我要開口宣告，我要開口稱頌我的神！另外一個翻譯「我要喚醒黎明」，I will awaken the dawn。通常是黎明的晨光喚醒沈睡的人，但這裏大衛說，我要以唱詩歌頌神來喚醒黎明。換句話，從黑暗當中稱頌讚美神，透過對神的稱頌除去一切的黑暗和罪惡權勢，並迎接神的大光照射進入我們的生命！有一種讚美是看見了神的作為而發出的讚美，另外還有一種讚美是在黑暗中我心堅定而讚美神，這樣的讚美改變我們的屬靈環境，一直讚美直到突破來臨，不停讚美直到神的光照耀大地！ 「108:2耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」對神的讚美，不只是停留在自己禱告的密室，而是在萬民中，在列邦中！這也是神百姓在外民中的見證！有慕道友在聽詩歌的時候被感動，他們心想，你們所唱的神怎麼那麼好？也有信徒在工作場合將榮耀歸給神，在場的非信徒聽了心中也會在想，幫助你的神怎麼那麼好呢？在外邦人面前，我們對神的稱謝和歌頌，本身就是一個強而有力的見證！ 堅定的心，流露出生活中與萬民中對神的稱頌讚美！同樣，對神的稱頌讚美也會使我們的心更加堅定！ （二）「我心堅定」的專注（108:4） 108:4因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。 我為什麼可以心堅定？我為什麼可以歌頌稱謝神？「因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。」這是認識神而發出來的稱謝！因為神的慈愛，因為神的真理和信實，我的心可以安定，可以堅定不移，我可以歌頌稱謝我的神！使徒約翰看見天上寶座周圍的四活物遍體都是眼睛，晝夜瞻仰神的榮美，就晝夜俯伏敬拜歌頌神！我們每天也要如此來瞻仰神，越多看見神，越多認識神，我們就會越多歌頌讚美我們的神！我們的心也會更多堅定不移，阿們？讓我們不看環境的困難，不看自己的有限或不足，讓我們天天注視神大過諸天的慈愛，以及達到穹蒼的誠實！神當初向摩西如此啟示自己，（出34:6）「6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」大衛也說，（詩89:1-2）「1我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。 2因我曾說：你的慈悲必建立到永遠；你的信實必堅立在天上。」整本聖經貫穿著神的這兩個特質，慈愛和誠實（真理和信實）。這是我們心堅定的原因。 （三）「我心堅定」的禱告（108:5-6） 108:5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 108:6求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 接下來，詩人開始向神祈求。他第一個祈求什麼呢？祈求（1）「神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！」耶穌教導我們，先求神的國和神的義，其餘的神必加添給我們！耶穌教導的主禱文，一開始就說，「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖！願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上！」親愛的，我們的禱告，也要先求神被高舉高過於諸天，求神的榮耀高過於全地。呼求神被高舉在我們的家裏，在我們的教會，在我們所住的城市，並且顯明神的榮耀！我們要高舉的，不是人，不是金錢，不是地位，不是事工，不是任何的品牌或最新的潮流。在我們的生命中，在社會的每一個領域，在我們所做的一切事上，但願神被高舉，高過於諸天，神的榮耀顯明高過於全地！讓神來作王掌權，讓神來顯明祂的榮耀！當神被高舉，當神的榮耀顯明，仇敵就必四散，世人就看見神，阿們？ 詩人進入第二個祈求，「求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。」大衛求神幫助的時候，特別稱呼自己，和以色列百姓為「你所親愛的人」！使徒約翰也是如此稱自己為「神所愛的門徒」。我們來到神面前禱告，要知道自己是神所愛的！來到神面前為神的百姓代求，也要知道這些百姓都是神所愛的。這樣，我們才坦然無懼的來到祂面前，有確據的向愛我們的神禱告祈求。神所愛的，神必搭救！神所愛的，神以愛為旗在我們以上！ 我們的心堅定，因為我們可以來到神的面前，求神被高舉，求神的榮耀彰顯，並且求神拯救我們！可以如此禱告，知道神必垂聽，我們的心就踏實了！ （四）「我心堅定」的確據（108:7-9） 108:7神已經指著他的聖潔說（說：或作應許我）：「我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 108:8基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖； 108:9摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊。」 […]

詩篇第一百零八章：我心堅定

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2021 年 7 月 17 日詩篇第一百零七章：稱謝神的慈愛     弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享詩篇107篇「稱謝神的慈愛」。   一般學者將詩篇分成五卷，有的學者指出，這是在呼應摩西五經，第一卷：詩篇1到41篇，呼應創世記；第二卷：詩篇42到72篇，呼應出埃及記；第三卷：73到89篇，呼應利未記；第四卷：90到106篇，呼應民數記；第五卷：107到150篇，呼應申命記。 今天我們要看107篇，是第五卷的開始。詩篇107篇的第一節和詩篇106篇的第一節基本上是相同的，這兩首詩都是用來讚美稱謝神，因為祂本來就是美善的神。但是106篇所專注的，是以色列的救贖歷史，從以色列先祖直到今日，神的慈愛仍然綿延不斷，他們因為罪而分散各地，但是因為神的慈愛，他們仍然可以被神拯救召聚，再次能稱頌讚美神。 107篇強調的是個人經歷神的慈愛，不管個人經過什麼樣的患難和考驗，在苦難中呼求神，神必應允搭救，有學者臆測詩篇107篇是以色列人從四面八方的被擄之地歸回之後，在聚會當中，不同的人分享不同的個人經歷，從中敬拜感恩稱謝神的慈愛，後來被詩人記錄下來。 詩篇107篇規律地描述了四種苦難情形，這規律是一、道出苦難，二、於是哀求神，三、神就搭救，四、勸誡人稱讚神的慈愛。哀求神的經文大都是像「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，」出現在第6節，13節，19節，28節。同樣的，詩人四次勸誡人稱讚神的慈愛「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」出現在第8節，15節，21節，31節。 這首是詩篇帶給信徒極大的安慰，讓我們看到神是拯救者，人生會因為不同的原因，遭遇不同的患難，當我們呼求神的時候，每一次神都搭救。此外，這首詩篇也教導我們正確面對患難的方式，不是抱怨，不是依靠自己，而是依靠神，向神呼求，依靠神的慈愛。   詩篇107篇的分段解說： 詩篇107篇1到3節點出了什麼樣的人應該稱謝神的慈愛呢？就是神所贖回的百姓，從敵人手中，從各地，從東西南北所召聚的贖民，他們要稱謝神的慈愛。 我們都是神的贖民，贖民就是贖回來的百姓。人類在創世記一開始由神所造，是屬於神的，但是亞當夏娃犯罪了之後，人類墮落，落在罪裡面，做了罪的奴僕，而基督耶穌用祂的寶血將我們買贖回來，使我們不再活在罪中，得著釋放自己，所以基督徒都是神的贖民，都應該稱謝神的慈愛！   4到9節描述了第一個苦難情形，飄流在曠野當中，又飢又渴，心裡發昏，於是他們在苦難中哀求神，神就應允搭救他們，領他們走直路，到可居住的城邑，詩人勸誡人稱讚神的慈愛，因為祂滿足心裡渴慕的人，餵飽心裡飢餓的人。 我們也許有人現在正在飄流在曠野的乾旱地之中，心裡面也許因為生活，因為環境，因為一些人得罪我們，充滿了抱怨，到一個地步，看不到出路，心裡發昏。弟兄姐妹，不要想，等到神搭救我，事情有了轉機，環境改變了，我才讚美稱謝祂，不！我們先稱讚神的慈愛，哀求神的拯救，神必從患難中搭救我們。 我自己的經歷是，神早就為我提供了出路，但是當我一直自我中心，自怨自艾的時候，我就看不到出路，總覺得被困在裡面，彎彎曲曲的出不來，但是，當我將眼目轉向神，打從心裡稱讚祂，我就不再轉牛角尖，能夠察覺祂的恩典，看到一條直路，有路可走。很重要的是，要打從心裡稱讚祂，相信祂，而不只是表面做個樣子，自欺欺人。   10到16節描述了第二個苦難情形，坐在黑暗中，死蔭裡，被困苦和鐵鍊捆鎖。這就好像今天有信徒仍然被罪綑綁，落在黑暗裡，包括性、暴力、烟酒、成癮，其他的不良習慣等等。11節解釋了捆鎖的原因，是因為他們違背神的話，藐視至高者的旨意，所以他們僕倒，也無人扶助。他們在苦難中哀求神，於是神便拯救他們，斷開他們的鎖鏈。 神是愛我們的慈父，會透過環境和經歷來練淨我們。這讓我聯想到浪子的比喻中，小兒子帶著家產遠離父親，過著放蕩的生活，最後苦不堪言，直等到他醒悟過來，才重回到父親的懷抱中，父親也重新恢復了他兒子的身分和尊貴。神是使被擄的得釋放，使被囚的出監牢的神（賽61:1），所以當我們被捆鎖的時候，我們仍要因祂的慈愛稱讚祂，並且相信祂會斷開我們的鎖鏈。   17節到22節描述了第三種苦難情形，人愚妄到一個地步，便厭惡各樣的食物而頻臨死亡。有時人憂鬱恐懼到一個地步，吃不下任何食物。這樣的心裡狀態，神能醫治，救他們脫離死亡，他們要以感謝為祭獻給神，歡呼述說神的作為！   23到32節描述了第四種苦難情形，在航海的途中遇到狂風巨浪，船被海浪打的上下搖擺，甚至好像上到天空，下到海底，人心消化，搖搖晃晃，東倒西歪，他們無計可施。這時候，他們哀求神，神就使風平浪靜。願這樣的人稱讚神，在聚會中尊榮神！ 我們面對大自然的力量時，常常無計可施，馬可福音四章39節告訴我們，耶穌是能夠平靜風浪的神，我們遇到大自然的風浪時，或是人生的風浪時，我們可以依靠耶穌。 聖經中記載了三次致命的風浪，約拿他因為逃離神的呼召，遇到了管教的風浪（拿1），門徒順服耶穌上了船，卻遇到了考驗的風浪（可4），保羅在使徒行傳28章，也遇到風浪，這次因為有保羅在，所以船上的人得著拯救，米利大島上的人得以被醫治，聽到福音。這三次的風浪讓我們看見，不順服神和順服神的人都有可能遇到風浪，而面對風浪最好的方式就是順服神並依靠神。   33到42節說到，神有完全的主權，祂能將江河變曠野，肥地變鹹的無法耕種的鹼地，同時祂可以使曠野變成水潭，地裡出土產。祂能使君王降卑，蒙羞受辱，也能使窮乏人安置在高處。也就是說，神能把我們的命運完全扭轉。對於那些驕傲的人，神能把水泉變為曠野，為要治服他的心，可是對那些謙卑的人，神可以叫曠野成為水泉，讓祝福大大的臨到。就像詩篇18篇27節所說，「困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」 43節總結了這首詩篇，有智慧的人必定會不斷思想神的智慧，明白神做事的法則，遇到困境的時候呼求神，並且稱謝神的作為。   讓我們來禱告： 主啊，我要稱謝您的慈愛，直到永遠，謝謝您救贖我，謝謝您在各樣的環境當中，搭救那些向您呼求的人。（這時候，你可以為一些在苦難中的親友來禱告！）是的，賜下智慧，讓我們稱讚你的慈愛，走在您的旨意當中。奉耶穌的名禱告，阿門！  

詩篇第一百零七章：稱謝神的慈愛

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2021 年 7 月 16 日詩篇第一百零六章：你們要讚美耶和華 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第106篇 – 主題是「 你們要讚美耶和華!」   詩人在本篇中描述了以色列人在歷史上的種種悖逆和過犯, 而像這樣悖逆頑梗的百姓，竟然還能蒙神奇妙的救贖恩典, 並且在經過嚴厲的管教後, 神仍然以信實的約對待他們，因此詩人不得不來讚美稱謝神。所以在本篇的開頭和結尾都是同樣的一句話「你們要讚美耶和華」（1、48節）, 標明了本詩篇的主旨。   在以色列人的歷史當中我們會一直看到有兩條主線交織在一起：一條是神的恩典與主權，另一條是人的頑梗與敗壞。就像是前面的第105篇敘述在埃及地，神向祂子民所施的恩典；第106篇則是說人對神的反應，不是感恩報德，反而是悖逆忘恩，以至神公義的審判臨到, 將他們交到外邦人手上。 到那時百姓才來悔改歸向神，求告神; 因著神的憐憫和恩典, 這些百姓最後得以蒙拯救，因而感恩歌頌神 。   本篇可分為四個部分, 一、讚美耶和華因他本為善（1-5節）  二、以色列人在埃及, 曠野和迦南地的悖逆（6-39節）  三、神對百姓的管教（40-43節）  四、神仍然施慈愛和百姓的感謝讚美 （44-48節）  在第一部分1-5節中作者一開始就破題式開宗明義地說要百姓都要來讚美稱謝耶和華，因為神本為善，祂的慈愛存到永久 。在第二節說沒有人能傳說耶和華的大能，也沒有人能表明祂一切的美德，因為沒有人能夠真正明白和傳講神的大能和美德。但是我們可以作的，就是要遵守公平和公義，成為一個順服的人，這樣我們便為有福。   在第二部分6-39節中作者回顧了以色列百姓在歷史上所犯的八件悖逆得罪神的事，主要都是因著百姓「不信祂的話」（24節）、「不聽耶和華的聲音」（25節）所造成的。這八件悖逆得罪神的事包括：在紅海邊發怨言（7-12節），在曠野抱怨沒肉吃（13-15節），跟隨可拉一黨反叛（16-18節），在西奈山用金牛犢代替神（19-23節），沒有信心進迦南（24-27節），隨從摩押人敬拜巴力·毗珥（28-32節），在米利巴水發怨言（32-33節），進迦南後隨從外邦人拜偶像（34-39節）。 詩人在此是以史為鑑，並不認為自己比那些前人先輩要好, 反而是將自己與犯罪的祖宗們並列，一同來向神認罪, 因為詩人知道前人所犯的罪，我們也照樣會犯。這樣的認罪悔改是對神「恩惠」（4節）的一個合宜的回應, 我們要知道認罪是屬於神無條件的「恩惠」其中的一部分。若不是神使人的靈魂甦醒, 眼睛明亮能看到自己的不是不對，那麼就沒有人會主動地向神認罪悔改。 在第二段的經文中我們來看一下其中的第12和第15節, 第12節「那時，他們才信了祂的話，歌唱讚美祂。」 作者說百姓是看見了紅海分開之後，才相信神的話語，然而這並不是得救的信心；所以百姓「歌唱讚美祂」（12節）也是暫時的，「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」（13節）。因此，神「拯救他們」（8節），完全是因著神無條件的揀選和守約的慈愛，是「為要彰顯祂的大能」（8節），而不是百姓用信心交換來的。希伯來書說「他們因著信，過紅海如行乾地」（來十一29），指的是信心的果效, 縱然是神賜下這樣短暫的信心，也能讓他們「過紅海如行乾地」。 人的一點或是短暫對神的信心都能讓神給予千倍萬倍的回應, 神信實守約的慈愛真是何等的大, 遠超過我們能想的! 第15節「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」  在這裡我們看到以色列的子民不滿意神每天所開列的菜單，他們要自己點菜。他們不喜歡吃神所預備的嗎哪, 他們要吃肉（民11章）。神也接受了他們的要求，滿足了他們的心願，但這些對百姓們除了滿足肉體的私慾並沒有任何的好處, 因為身體與心靈是相連的，身體若注重過多的物欲，心靈必定饑餓。我們很多時候也是像這樣, […]

詩篇第一百零六章：你們要讚美耶和華

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2021 年 7 月 15 日詩篇第一百零五章：當贊美耶和華   弟兄姐妹平安！今天我們一起來查考詩篇105篇。本詩篇的作者追憶神揀選以色列民族，帶領他們出黑暗，入光明的歷史。本詩篇共有45節。下面我們來逐節查考。   第1-6節，詩人呼籲以色列民要歌頌讚美耶和華的作為。“1你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！3 要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人心中應當歡喜！4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！5 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。” 這6節經文提醒以色列人要紀念耶和華的揀選，尋求祂的能力，傳揚祂的作為。詩人開宗明義，闡述了本詩篇的主題。那麼詩人為什麼要提醒以色列人這段歷史呢。很顯然，詩人覺得以色列人已經忘記了自己年幼時的經歷，忘記了與耶和華所立的約。這段歷史在很多舊約經文中都有所記載。在士師記中，以色列人曾經七次離開神，去敬拜人手所造的偶像，以至於陷入罪中，被外邦人欺壓。在列王記和歷代志中，從大衛的兒子所羅門王開始，以色列人有開始敬拜外邦的偶像，行邪術，做各樣惡事。當尼八的兒子耶羅波安帶領十個支派背叛所羅門的兒子羅波安之後，他更是親手為以色列人製造金牛犢，使以色列人陷入拜偶像的罪裡。從此，南北國的墮落之路一去不返。由此可見，詩人面對當時的處境，大聲疾呼以色列人，紀念神的約，回轉歸向神。那麼，神是如何一步一步帶領以色列人的呢？   第7-15節，詩人回憶神揀選亞伯拉罕的歷史。“7 他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。8 他紀念他的約直到永遠，他所吩咐的話直到千代，9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，11 說：“我必將迦南地賜給你，做你產業的份。”12 當時他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。13 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。14 他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，15 說：“不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。”” 第9節提到神與亞伯拉罕所立的約，指的是創世記12章，“耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 神揀選亞伯拉罕，不是因為他強大，聰明，人數眾多，也不是因為他比別人更聖潔，敬虔，公義。如14-15節所說，亞伯拉罕為了保命，曾兩次稱呼薩拉為妹妹，害得她差點被別人娶走。因此，神責備埃及法老王和基拉耳王亞比米勒，從他們手裡拯救了薩拉。神揀選人，全憑祂的旨意，而非人的作為。正如以弗所書第1章記載，“4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。” 第11節記載，神預備將迦南地賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，但是在亞伯拉罕到雅閣的時期，他們只是寄居在迦南。在幾百年後，以色列人進入並佔領迦南地，這個應許才完全實現。然而，以色列並未履行約定，而是迅速走向墮落。但是，神並未因此拋棄以色列人。   第16-23節，詩人回憶神帶領約瑟進入埃及，並借他的手拯救以色列全家的那段歷史。“16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕。17 在他們以先打發一個人去，約瑟被賣為奴僕。18 人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆拘。19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，21 立他做王家之主，掌管他一切所有的，22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。23 以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。” 第16節中的饑荒，是約瑟預言的七個荒年，也是神帶領以色列人進入埃及的方法。第17節記載，約瑟因為被父親寵愛，就被自己的兄弟嫉妒，陷害，賣為奴隸。但是，就算被出賣，約瑟依然沒有離開神，而是用敬虔的態度服侍自己的主人，法老的侍衛長波提法。因此，他成為了出色的管家。這段經歷也是神預備他做埃及的宰相。從這裡我們可以聯想到現在的時代，當我們被天父寵愛時，也會招來世人的嫉妒和陷害。但是，神允許這些傷害臨到我們，不是因為祂不再愛我們，而是要借著困難磨練我們，使我們為神國的大使命做預備。第18-19節，約瑟又被主人的妻子誣陷，下到監獄裡。在這裡，祂依然衷心的服侍監獄長，替他管理監獄。並且，他為法老的酒政和膳長解夢，從而給自己為法老解夢埋下伏筆。但是，神故意讓酒政忘記對約瑟許的願，好讓約瑟在最被法老需要時，以大救星的身份出現。從這裡我們知道，神沒有按照我們的意願去成就某些事，並不是因為祂不能，而是因為祂有更美好的計畫給我們預備。第20-22節，神先把無人能解的夢境放在法老那裡，又借酒政的口把約瑟帶到法老的面前給他解夢。其實，約瑟能解夢，不是他有特殊的能力，而是因為他和神的親密關係，神才把奧秘的事告訴他。因此，我們要知道神的心意如何，也要與神親近，並且按照祂的話語行事為人。這樣，神在祂命定的時候，也會借我們的手行大事，正如祂把約瑟從階下囚提拔成一人之下，萬人之上的宰相一樣。第23節，詩人提到雅各在含地寄居，其中含地指的是諾亞的兒子含的後代所住的埃及地。   第24-38節，詩人回憶了神借著摩西，帶領以色列人出埃及的歷史。“24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，27 在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。28 他命黑暗，就有黑暗，沒有違背他話的。29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。37 他領自己的百姓帶銀子金子出來，他支派中沒有一個軟弱的。 38 他們出來的時候，埃及人便歡喜，原來埃及人懼怕他們。”在回憶歷史之前，我們先討論一個問題，神為什麼帶領以色列人進入埃及，又帶領他們出埃及，難道在迦南地祝福以色列人不好嗎？從當時的地理條件來看，埃及所在的尼羅河流域，農業發達，物產豐富，不是迦南地可比的。因此，埃及對以色列民族的發展壯大至關重要。當以色列人數眾多時，神就按照祂的旨意，帶領自己的民出埃及。從屬靈意義上講，以色列人經歷過眾多苦難的磨練，就對神的大能和慈愛有深刻的認識。這正如約伯記所講，當約伯生活在籬笆中時，祂只是風聞有你。但是，當約伯經過苦難，他才親眼見你。 下面，我們來看神如何帶領以色列人出埃及。第25節，埃及人害怕以色列的強大，因此迫害以色列人。以色列人和多數人一樣，喜歡安逸的現狀，不願走出舒適區。因此，神必須借埃及人的手施加壓力，才能迫使以色列人願意走出埃及地。第26節，神揀選了摩西和亞倫，當時摩西見法老時，先禮後兵。但是，法老不會輕易放過這麼多免費勞動力。因此，神借著摩西行了十災，才迫使法老放人。有人會問，法老一個人硬著頸項抵擋神的旨意，為什麼神要懲罰整個埃及地和其上的民。查考埃及的歷史，就知道埃及是多神論的文明，他們認為生產和生活的各個方面都由不同的神掌管。因此，神降下十災，擊打埃及的各個方面，向天下證明那些所謂的神只是偶像而已，並不能拯救埃及人。當然，埃及人常年欺壓以色列人，享受以色列的免費勞動帶來的果實，這就是和法老一同作惡。因此，神用十災擊打埃及人，也是對他們的審判。第37-38節，以色列人出埃及的時候，埃及人把財物送給以色列人，也算作他們的補償。   第39-45節，詩人回憶神帶領他們在曠野漂泊四十年，最終進入迦南地的歷史。“39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。41 他打開磐石，水就湧出，在乾旱之處水流成河。42 這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！” 神不僅供應以色列人飲食的需要，還頒佈律法給以色列人，把他們分別為聖，擺脫寄居埃及四百年受到的文化影響。在45節，詩人總結了這一切經歷的目的，就是遵守神的律法，讚美耶和華。神知道憑著人自己的努力，沒辦法長久跟隨神。但是，神允許以色列人去嘗試，然後失敗，受苦。在經歷了一系列的失敗，以至於無路可走的時候，人才會謙卑的來到神面前，承認自己的軟弱。這時，神就差遣從創世以前就預備好的耶穌基督，變成罪人的形象，完成救贖人類的偉大計畫。從以色列的歷史中，我們看見神的計畫何等奇妙，遠超人的想像，也不是人用有限的智慧和知識能解釋通的。因此，我們要擺脫理性的束縛，不要用大頭腦去認識神，而是用心靈和誠實敬拜祂。   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，感謝你揀選了我們，就像你當初揀選以色列民族一樣。你用大能的手帶領我們出黑暗入光明，從仇敵的手中拯救我們眾人。你為我們制定了律例典章，又差遣耶穌基督，為我們成全了律法，好使我們能來到你的面前，做你聖潔的兒女。求你每天用聖靈開啟我們，使我們常常走在你的光中，為這個黑暗的時代做光做鹽。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，都願神的恩典和你同在，陪你度過美好的一天。謝謝你的收聽，再見。  

詩篇第一百零五章：當贊美耶和華

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2021 年 7 月 14 日詩篇第一百零四章：祂創造天地和萬物   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起讀詩篇第一百零四篇。 主題是：祂創造天地和萬物。 這幾天在默想詩篇第一百零四篇的經文時，我的心中一直浮現一首詩歌的旋律：我們有偉大奇妙神，祂創造天地和萬物！ 親愛的弟兄姐妹，當我們被忙碌的生活重擔壓得喘不過氣來，好像要崩潰了的時候，讓我們停下來一會兒，就一會兒，思想一下我們所擁有的。 是的，我有偉大而奇妙的神，他創造了天地和萬物。 在他沒有難成的事！   詩篇第一百零四篇，是一首”哈利路亞”詩。 在希伯來文中，「哈利路」是讚美的意思，「亞」是神。 “哈利路亞”就是讚美神。 因此在教會中我們常常會聽到基督徒說「哈利路亞」。 本詩以”你們要讚美耶和華”結束，在原文中就是”哈利路亞”。 詩篇104是第一首「哈利路亞」詩，後面還有十幾首。 哈利路亞詩的特點是整首詩都是讚美神。 每一首哈利路亞詩都從各個不同的角度來讚美神的偉大和奇妙。 我們讀過詩篇22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座。 讚美神是一件極其自然的事情，耶穌榮耀進耶路撒冷時，門徒大聲讚美神。 當法利賽人要耶穌責備門徒時，耶穌說”我告訴你們：若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。 “詩篇第一百零四篇中，詩人回想神偉大奇妙、智慧豐富的創造，他不由自主地感歎：我要一生向耶和華唱詩，我還活的時候，要向我神歌頌。 盼望我們在讀完詩篇104篇之後，也能夠發出跟詩人一樣的讚美：我們有偉大奇妙神，祂創造天地和萬物。 詩篇104篇的文字極其優美。 詩人描寫的這位創造主充滿了人性，是一位有血有肉、有情感有意志、有智慧有能力的神。 今天我們先以禱告的心將整首詩讀一遍。 在讀之前，讓我們重溫神在創世記第一章中創造的秩序。 起初，神創造天地。 神的靈運行在水面上。 第一天，神創造了光，將光和暗分開;第二天，神創造了諸水之間的空氣，稱空氣為天;第三天，神將海與陸地分開，神創造了生長於地上的青草、結種子的菜蔬和結果子的樹木，各從其類;第四天，神創造太陽、月亮和星辰，用來分晝夜、定節令、日子和年歲;第五天，神創造了水裡的生物和空中的飛鳥，各從其類;第六天，神創造了陸地的野獸和昆蟲，各從其類，神又按著自己的形象和樣式造人，為的是治理神所創造的地，管理海裡的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。 第七天，神歇了他的一切工作，安息了。   詩篇104篇 1 我的心哪，你要稱頌耶和華！ 耶和華我的神啊，你為至大。 你以尊榮威嚴為衣服， 2披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子， 3在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行， 4以風為使者，以火焰為僕役， 5將地立在根基上，使地永不動搖。 6你用深水遮蓋地面，猶如衣裳，諸水高過山嶺。 7你的斥責一發，水便奔逃;你的雷聲一發，水便奔流。 […]

詩篇第一百零四章：祂創造天地和萬物

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2021 年 7 月 13 日詩篇第一百零三章：我的心哪，你要稱頌耶和華   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第103篇，主題是“ 我的心哪，你要稱頌耶和華！”。 詩篇第103篇是大衛寫的稱頌耶和華的詩。詩篇大都含有頌贊神的內容，但是，這篇詩與眾不同，它只有頌贊的內容，而沒有祈求的內容。所以，這篇詩讀上去的感覺很好，沒有一點沉重的感覺，是許多基督徒最喜愛的一篇詩，甚至其中把一些經節加上譜，常常在崇拜時吟唱。本詩前後呼應，以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”開始，以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”結束。讓我們一起來學習大衛稱頌神的方式。   本詩可分成兩大段，第一段：1-18, 要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠 詩篇 103:1-2 我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！ 我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。 這處經文不但告訴我們要稱頌神，還告訴我們是“我的心哪”，你要稱頌耶和華。“凡在我裡面的”，也要稱頌他的聖名。這是提醒我們稱頌神必須用心靈與誠實。不錯，稱頌神當然離不開口，所以，我們要用口稱頌神。但是，我們的稱頌必須是心口合一的，所以我們更需要用心稱頌神。用口稱頌，是能被他人看見與聽見的，而用心稱頌，是唯有神才能鑒察的， 一個真正認識神的人，無論在何樣的境況，就算神許可他生重病，遭遇很大的痛苦，事事都不順利，他仍要稱頌神。正像約伯在遭遇一系列重大災禍打擊時，仍然向神發出稱頌：“【伯1:21】賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的”。 差不多人人都有個壞毛病：別人給我們的好處，轉身就忘了;別人得罪過我們，卻怎麼也忘不掉。也就是說，人都是非常容易忘恩的，以色列人對神也是常常忘恩負義。因為忘恩是墮落人性共同的特點，所以，我們應該特別要防備它。得人的恩典，我們不可忘記，得神的恩典，我們更不可忘記。 詩人一上來就對自己的心說“你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠”。在接下來的3-18節，詩人就詳細例出了我們不可忘記神的哪些恩惠，一共有11項。 1)赦免罪孽：v3上 “他赦免你的一切罪孽” 神給我們最大的恩典就是赦免了我們的罪孽，這是值得讓我們永遠感恩的恩惠。我們原本都是該死的罪人，主耶穌對我們每個人說：“我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了”。對我們來說，罪白白的得到了赦免。但是，對主耶穌來說，卻是付上了極大的生命的代價。他不但赦免我們過去犯過的所有的罪，並且應許我們，也會永遠赦免我們未來的罪。所以，我們不要忘記神的恩惠，不可輕看神兒子的寶血，行事為人要與蒙召的恩相稱，過感恩榮耀神的生活。 2)醫治疾病: v3下 “醫治你的一切疾病” 神可以醫治我們一切的疾病，不管是肉體上的，還是心靈上的。以賽亞書 53:5 “因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。” 3)脫離死亡：v4上 “他救贖你的命脫離死亡” 死亡是人類的最大敵人，在死亡面前，任何別的東西比如錢財、名聲、地位，都如無有。人每天都面臨著種種致命因素的威脅，疾病是最常見的，還有各種天災人禍，還有惡人的傷害。哪一樣都是憑著自己防不勝防的，但是，神能保護我們的性命脫離死亡，就象他當年保守大衛不被掃羅王殺害。因為神是掌管一切的神。有時候神救人的性命脫離死亡，是人自己能知道的。有時候是人不知道的，神直接讓危險繞過去了。我們每天能平平安安的，我們就應該向神感恩。 神更是賜給我們永生，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。這樣，我們就可以勝過死亡的轄制。 4)仁慈冠冕：v4下 “以仁愛和慈悲為你的冠冕” 冠冕是古時皇帝或官員頭上戴的帽子，是一種榮耀的象徵，是可以對外顯出可誇耀的證據。神以仁愛和慈悲為你的冠冕，意思就是說神讓仁愛和慈悲緊緊的跟隨著你，你到哪裡，神給你的慈愛就跟到哪裡。【詩65:11】你以恩典為年歲的冠冕。你的路徑都滴下脂油。【詩23:6】我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。【可16:17】信的人必有神跡隨著他們……。神讓慈愛、恩惠、神跡‘隨著’我們，這一點很重要，不是我們去找慈愛，而是神讓慈愛來找我們。這樣，我們就不用擔心任何環境，也不用擔心會被任何其他人搶走我們的好處。不是遇到好的環境使我們在其中得祝福，而是因為我們在哪裡，那裡的環境就會因我們而得祝福。在聖經中的約瑟就是這樣的一個人，無論他被賣作奴隸，還是被冤下監，還是後來做埃及宰相，神的恩惠都與他同在。 5)美物知足：v5 “他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童” 這裡有兩層意思。第一層意思，我們一切的需要神都知道，他也非常樂意幫助我們。有時候，我們還沒有禱告呢，只是心裡有這樣的願望，神早已知道我們的心願，就奇妙的為我們成全了，而且是超過我們所求所想的為我們成全，使你所願的得以知足。 第二層意思，只有神所賜的，才能叫我們知足。自己不擇手段得到的，最後發現都是虛空。因為只有存敬畏的心從神領受的，才能滿足人的身體和靈魂。 6)施行公義：v6 “耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤” 不僅神自己是公義的，神還要施行他的公義。施行公義的意思就是讓公義得以普遍通行在全地、全人類之中。那麼，神怎麼施行他的公義呢?就是借著審判作為工具。“為一切受屈的人伸冤”這句經文就包含了兩個意思：一是受冤屈的人，神會為他們伸冤。二是欺負人的人，神會報應他們。正如【羅2:9-11】所說神 “將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人”。 知道神施行公義，為一切受屈的人伸冤，我們遇到不公平的遭遇時，可以不受傷，不動怒。也不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，讓神為你伸冤才是最美好的結果。 7)引人歸主： 【詩103:7】他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 “使”與“叫”這二個字告訴我們，一個人認識神是需要神的憐憫，需要神主動的有一些作為。神使摩西知道他的法則，然後使用摩西叫以色列人曉得他的作為。是神撿選了我們，不是我們撿選了神。 8)有憐憫： […]

詩篇第一百零三章：我的心哪，你要稱頌耶和華

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2021 年 7 月 12 日詩篇第一百零二章：困苦中的祈禱   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第102篇，主題是“困苦中的祈禱”。本篇是詩篇中七首懺悔詩之一，作者不詳，大約寫於耶路撒冷被巴比倫毀滅之後。這首詩的標題註解很獨特：“困苦人發昏時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。” 從詩人為自己也為國家禱告的情詞迫切，解經家認為作者是一位被擄在異鄉，身患重病的一位猶大王室。 全詩共二十八節，可分成三段：1. 向神傾訴苦情（1～11節），2. 祈求神恢復耶路撒冷（12～22節），3. 相信神永不改變（23～28節）。 屬靈偉人司布真稱本詩為“愛國者的哀歌“（The Patriot’s Plaint). 巨大的痛苦使詩人毫無保留地在神面前傾訴，沒有怨言，沒有問神為什麼，因為他知道自己得罪了神，受苦是因為神的“惱恨和忿怒” （第10節）。詩人將自己的命運和國家與民族的命運聯繫在一起，呼求神憐恤錫安，恢復耶路撒冷的榮耀。他相信唯有永不改變的神才是他的也是一切受造之民的盼望，因為祂是滿有憐憫，垂聽禱告的主。   第1到11節，詩人將自己的苦情如江河滔滔向神傾訴，他所求的是神垂聽並快快應允。他用了許多比喻來形容人生的短暫，疾病的苦痛。他整個人廢寢忘食卻以爐灰和眼淚充饑。他用曠野荒場上兩種不潔的野鳥”鵜鶘”（Pelican，一種捕魚的鳥)與“鴞鳥”(Owl, 貓頭鷹），還有房頂上的麻雀，來形容自己孤單與荒涼，是他為人所棄，瀕臨死亡的寫照。敵人的辱駡和咒詛更是雪上加霜。“日影偏斜”即生命已近夕暮，與“如草枯乾”同一意思。 這一切的苦難和絕望似乎只有詩人自己才知道，然而他首先想到的是來到神的面前。弟兄姐妹，在我們的人生中也會遇到或大或小的苦難和不容易，我們是怎樣面對的呢？有些人是自憂自憐，封閉自己，一撅不振，甚至拒絕來到神的面前… 本詩的作者給我們做了很好的榜樣，第一要緊的就是毫無保留地來到神的面前，向祂呼求，事情才會有轉機的希望。 詩人顯然沒有停留在自憂自憐的情緒裡。從第12節開始他把眼目轉移到從亙古到永遠的神身上，想到神的約，以及神借著眾先知所預言的：神要重建聖城，恢復耶路撒冷的榮耀。詩篇 102:12-13 惟你－耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。詩人深信那施恩憐憫的主會聽不幸者的禱告，錫安可以重建，而且是時候了。 第14，15節：你的僕人原來喜悅她的石頭，可憐她的塵土。列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏你的榮耀。這裡說到被擄之民思念聖城剩下的石頭和塵土。的確，昔日的榮耀不再，逝去的方覺可貴和懊悔，這是人之常情。人尚且如此，何況建造此城的神呢！神的心意在耶路撒冷，正如 撒迦利亞書 8:1-2 節：萬軍之耶和華的話臨到我說：“萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。” 神的作為已經在人類歷史上多次被顯明，列國諸王無不敬畏。 第16 節詩人憑信心宣告先知的預言，聖城要被重建，預見到被擄的人回歸，也就是18節中所說的“將來受造的人”。實際上15-22節也預言了新耶路撒冷的降臨，那時萬國萬民要敬拜耶和華神。啟21：1-3 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。到那時，我們這些新造的人所組成的教會，耶穌的新婦要與神永遠同在，這是何等榮耀的盼望！ 很奇妙的是，詩人在接下來的第23，24節又一次聚焦在自己的年日短少，求年數無窮盡的神不要讓他中午早逝。雖然這表面上是詩人為自己的禱告，但我相信這也是聖靈感動詩人預言了我們的主耶穌在三十三歲時，要為世人的罪走上十字架，流血犧牲，成就救贖大工，讓人與神和好，萬國萬民最終都要來敬拜事奉耶和華神。弟兄姐妹，主耶穌在客西馬尼園禱告時所經歷的痛苦決不亞于詩人的痛苦，祂在十字架上所承受的無人能及，斷氣時，甚至與神分離，下到陰間。希伯來書 12:2告訴我們 “仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。” 主耶穌經過苦難，成就了無比的榮耀。求主親自來扶持正在經歷苦難的弟兄姐妹們，賜下信心和盼望，得著喜樂和能力，走出困境，經歷得勝！ 詩人在最後一段（23-28節）將人生的短暫和神永不改變對照。實際上神借著詩人見證祂的兒子主耶穌： 祂與父神一同創造，他立了地的根基，天也是祂手所造的。天地終有廢去之時，祂卻要長存。天地都要如裡衣漸漸變舊，需要更換，但基督是永不改變、沒有窮盡。不但如此，祂的子民以及他們的後裔也是長存的。祂僕人的子孫要安穩地居住，他們的後裔也要在祂的保護下存活。這是以色列人所熟悉的大衛之約，記載在撒母耳記下7章24-26 你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你－耶和華也作了他們的神。「耶和華神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 希伯來書的作者在第1章10-12節引用了本詩25-27節的話，應用到神子耶穌身上。再次證明了聖經是為了見證耶穌，正如主耶穌自己在約翰福音 5:39-40 所說的：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。   的確，人生苦短，世事艱辛。我們一生難免經歷苦難，或是因為犯罪，或是因為接受試煉。無論如何，求主讓我們第一個想到的就是來到神的面前，向祂傾訴，向祂呼求。然後就是認罪悔改，將目光轉向永不改變，向我們守約施慈愛的神。永恆會帶來盼望，從神而來盼望是勝過苦難的唯一出路。有從天上垂聽我們禱告的神是我們最大的福份。還有就是，我們個人的命運是與神國的命運聯繫在一起的，尤其是在這個末世之時，讓我們不要忘記先求神的國和祂的義，當神興起的時候，我們個人的苦難也將被勝過。阿們！   讓我們一起來禱告： 阿爸父神我們感謝祢，因為祢是那位從亙古到永遠的全能創造主。天地漸舊，終將廢去，祢卻長存。主，祢是守約施慈愛的神，祢垂聽我們的禱告，憐恤祢的兒女，是我們在患難中的盼望和隨時的幫助。聖靈求祢來幫助我們，讓我們將眼光聚焦在永恆並為我們的信心創始成終的耶穌身上，效法衪的順服，領受祂的赦罪之恩，得著能力和喜樂，好讓我們不是白白受苦，仍是要經歷神的作為和得勝。謝謝主，聽我們同心合一的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。 […]

詩篇第一百零二章：困苦中的祈禱

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2021 年 7 月 11 日詩篇第一百零一章：王的諾言   親愛的弟兄姊妹，平安。今天我們一起來看詩篇101，主題是「王的諾言」。 詩篇101是「大衛的詩」。身為一國之君，大衛在神面前立志秉公行義，從自己的生命開始做起，延伸到國家領土疆界的領域。這首只有8節的詩篇，「我」竟然出現20次之多，都在陳述大衛身為一國之君的抉擇。 親愛的，你會不會認為，這首「王的諾言」，與我們有何瓜葛？我們教會裏又沒有一個人要參政、計畫將來要當選總統。親愛的，記不記得神造人的時候賜給人管理這地的使命？記不記得聖經告訴我們，耶穌用自己的寶血把我贖回來歸給神，叫我們做祭司，成為君王在地上執掌王權（啓5:10）？而且神呼召我們與祂同作王？親愛的，神給我們每個人都有我們治理的領域。所以，讓我們今天，接著這首「王的諾言」，來學習正確的領導心態。   我們將詩篇101分成四個段落： （一）歌唱慈愛，歌唱公平（101:1） （二）完全的道，完全的心（101:2-5） （三）與我同住，與我同行（101:6-7） （四）除滅罪惡，絕不妥協（101:8）   （一）歌唱慈愛，歌唱公平（101:1） 101:1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！ 大衛一開始就說他要歌唱，歌唱什麼呢？「慈愛」和「公平」。慈愛是守約施慈愛的慈愛，公平指公正，公義，正義。大衛歌唱的這兩個特質，是神的特質。我們的神，有完全的慈愛，完全的憐憫，同時也有完全的公義，完全的正義！人很難做到又有恩典憐憫，又有公平公義。但是我們的耶穌，祂道成肉身，充充滿滿的有恩典，有真理！一國之君歌唱慈愛和正義，表示他看重慈愛，也看重正義。他的生命和政權中提倡慈愛，也提倡正義。他從神領受慈愛，從神領受正義，同時他也以慈愛和正義治理國家。 大衛說，「耶和華啊，我要向你歌頌」！他的歌唱，不是對人唱，而是對神唱。也許你會想，一國之君那麼多國家大事等著他去處理，哪來的閒情唱歌？親愛的，歌唱對大衛來說非常重要，對我們信徒來說也不能輕看。因為在我們向神歌唱讚美當中，我們與神對齊，我們生命因神而改變、而重新得力，我們口所唱所宣告的，影響我們，影響人，也影響環境的屬靈氛圍。   （二）完全的道，完全的心（101:2-5） 101:2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。 一個領袖必須以身作則，從自己的生活，和自己的家做起，以智慧，並以完全的心活出完全的道。這裏強調「完全」，也就是完整，完美，健全，正直，沒有瑕疵，沒有玷污。這是形容領袖必備的品格，包括內心與外在的行為，都要追求完全。耶穌說，（太5:48）「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 這兩個的句子中間，穿插了一個對神的問題：「你幾時到我這裏來呢？」原來，這一切的追求完全，和分別為聖的生活標竿，是為了一個目的，就是神同在！因為非聖潔，沒有人能見神。 親愛的，我們身為領袖，不是只有站在人前的時候，要留意自己的言行舉止。其實，在家裏的私生活，更是清楚呈現出一個人的真我。很多時候，人在外面是一個樣子，回到家裡又是另外一個樣子。外面的我，可以是裝出來的，家裏的我是最真實的，因為放下了防範和偽裝。家裏的我們，是什麼樣子的呢？關起門來，只有你自己獨自在臥房的時候，你在做些什麼？在家裏是如何對待配偶，家中的父母和孩子？身為一國之君，大衛的一舉一動備受全國關注，唯有在家裏、關起門來是他最可以放鬆、活出自我的時候。但是，大衛卻說，他要存完全的心「行在家中」。我們不要做一個裏外不一的人，不要像法利賽人，洗淨外面，心裏卻充滿了一切的惡毒。讓我們立定心志，從自己的生活，和自己的家做起，以智慧，並以完全的心活出完全的道。 101:3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。 101:4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。 101:5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裏驕縱的，我必不容他。 這3節經文，大衛描述他如何自己分別為聖，提到6項他抵擋的罪， 7個對罪的態度，其中包括4個堅決的「不」。 第1項抵擋的罪，是關於「眼睛」所看見的，大衛說「邪僻的事，我都不擺在我眼前」 大衛決定擺在自己眼前的是什麼，他不允許自己的眼目被「邪僻的事」佔據和玷污。「邪僻的事」指毫無意義、無價值的事，包括一切的惡。 眼睛，是五個感觀裏影響最大、進入靈魂深處的一扇門。耶穌告訴我們，（太6:22-23） 「22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」舉個例子，大衛與拔示巴犯姦淫的罪，就是從眼睛開始，因為無意中看見了她在洗澡，就動了淫念。所以耶穌這樣說，（太55:27-31） 「27你們聽見有話說：『不可姦淫。』28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 親愛的，您是否知道我們有主權可以決定我們看什麼，包括家裏的擺設，常去的場所，手中所做的事，還有這個年代具影響力的電視和手機螢幕所播放的節目。我們要決定不把毫無意義的邪僻之事擺在自己眼前。曾經聽過一位牧者的見證，帶著他的青少年兒童去國外宣教，發現路邊很多色情營業的廣告牌，這位牧者就教導兒子，若發現有色情廣告牌，立刻彼此提醒，保護彼此的眼目，轉頭避開廣告牌的方向。這位牧者沒有消極的被環境擺佈，而是行使主權決定自己看些什麼，不看什麼。 第2項抵擋的罪，是關於「情感」，對惡要厭惡，大衛說「悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上」。 一個領袖，要恨惡罪惡。「悖逆人所做的事」，指顛倒或偏離真理的事。 （來1:8-9）「8 […]

詩篇第一百零一章：王的諾言

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2021 年 7 月 10 日詩篇第一百章：當稱謝贊美神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第100篇–主題是「當稱謝讚美神」 詩篇第100篇是一篇讚美稱謝詩, 也是93-100篇這個「讚美耶和華為王」系列主題的最後一篇。這首雖簡短卻深為眾信徒所愛的詩篇呼籲所有人來讚美和敬拜耶和華因祂是良善, 慈愛和信實的神。   詩篇100篇只有短短的5節我們先來讀一遍， 【詩100:1】「（稱謝詩。）普天下當向耶和華歡呼！」 【詩100:2】「你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！」 【詩100:3】「你們當曉得耶和華是神！我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」 【詩100:4】「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。當感謝祂，稱頌祂的名！」 【詩100:5】「因為耶和華本為善。祂的慈愛存到永遠；祂的信實直到萬代。」   我們現在先來看【詩100:1-2】「（稱謝詩。）普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！」 本篇是詩篇中唯一的一篇標題上寫著「稱謝詩」的詩篇。在第1-2節中詩人邀請普天下向耶和華歡呼歌唱因為祂是神，又因為祂本為善。 在第二節的「樂意」原文是「喜悅、歡樂」的意思; 事奉耶和華是樂意, 是歡喜快樂的, 是心甘情願的，不是勉強的, 不是帶著害怕乃是滿懷著對神的仁愛慈悲回應的一種喜樂的事奉。第2節的「事奉」是指「敬拜」, 在希伯來文裡「事奉」也可被譯為「敬拜」或是「敬奉」；而在英文裡，主日崇拜被稱為事奉（Service）, 而「敬拜」就是「事奉」的第一件事。 在北美有所謂的holiday Christian他們自稱是基督徒但只會在復活節, 感恩節和聖誕節才會到教會參加主日敬拜。 人若不認識神就會把主日崇拜當作繁瑣的例行公事甚至不願花時間在主日到教會與眾聖徒一起來敬拜神, 只有那些經歷過救恩、蒙神揀選的百姓，才會「樂意事奉耶和華」和「向祂歌唱」（2節）。保羅更進一步的在羅馬書12章說「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。」我們惟有獻上自己成為活祭，才算是真的「敬拜」、真的「事奉」。 【詩100:3】「你們當曉得耶和華是神！我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」 在這裡「曉得」（3節）原文的意思是「從經驗中來領悟」。大衛能夠站立在巨人歌利亞的面前一點都不懼怕是因為他從小在放羊時經過許多次野獸的襲擊, 但都靠神的幫助和保守勝過各樣的危險, 在這些經歷中他認識知道了他的神。 當神的百姓在經過生活中神種種的帶領和保守後, 我們就能「曉得」祂真是造我們的神, 我們是屬祂的, 是祂的民。 祂要像在詩篇23篇說的那樣帶領我們到青草地, 到可安歇的水邊。雖然我們經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為知道你與我同在。 「曉得耶和華是神」（3節）是很重要的一件事情, 因為沒有這樣的認識就無法做到「樂意事奉耶和華」（2節）。因為無知不會產生敬虔，只會產生迷信。信徒敬拜神，不是像那些拜假神的人為了要賄賂偶像以求得好處，而是因為： 「我們是祂造的，也是屬祂的」（3節）），是神創造了我們； 「我們是祂的民」（3節），是神揀選了我們； 我們是「祂草場的羊」（3節），是神牧養了我們。 【詩100:4】「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。當感謝祂，稱頌祂的名。」 […]

詩篇第一百章：當稱謝贊美神

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2021 年 7 月 9 日詩篇第九十九章：當稱贊神的公義   弟兄姐妹平安！今天我們一起來學習詩篇第99篇。本詩篇讚美神的聖潔和公義。   第一節，詩人宣告：“耶和華做王，萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖！” 為什麼耶和華做王的時候，萬民當戰抖呢？對於歡迎耶和華做王，願意遵行祂旨意的百姓來說，他們是因為敬畏神而戰抖。對於抵擋神，行在罪惡中的百姓來說，他們是因為懼怕將臨到的公義審判的戰抖。對神的敬畏使人戰抖，可以參考啟示錄第一章中的記載。“16 他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。17 我一看見，就僕倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說：不要懼怕。我是首先的，我是末後的。” 第一節還提到二基路伯，他們是在約櫃上，站在神左右的天使。具體可參考出埃及記第25章的記載。“18 要 用 金 子 錘 出 兩 個 基 路 伯 來 ， 安 在 施 恩 座 的 兩 頭 。19 這 頭 做 一 個 基 路 伯 ， 那 頭 做 一 個 基 路 伯 ， […]

詩篇第九十九章：當稱贊神的公義

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2021 年 7 月 8 日 詩篇第九十八章：新歌心聲   “你們要向耶和華唱新歌，因為祂的作為奇妙，祂以右手和聖潔的臂膀施行拯救”，這是詩篇98第一節。我們今天一起來讚美神，讚美他的奇妙作為。   簡單回憶一下以色列的歷史，他們在埃及寄居做奴隸，長達400多年，整體素質非常低下，多數人只知道每天撿草做磚，做苦力。但神用摩西帶領這些人鼓起勇氣走出埃及，開始了他的救恩。在曠野40年，他們不耕種，不收割，不放牧，每天吃天上來的嗎哪。在這裡長大的新一代，跟著約書亞征戰迦南地，終於成功立國。全世界還有哪個民族有比這更奇妙的經歷呢？所以本詩第二、三節明明白白地說： “耶和華顯明了祂的拯救之恩，向列邦彰顯了祂的公義。祂沒有忘記以慈愛和信實對待以色列人，普天下都看見我們的上帝拯救了我們。” 也許有人會問，我又不是以色列人，這些跟我有什麼關係呢？聖經已經給出了答案：舊約時代神拯救以色列人，是新約時代的鋪墊，耶穌是為全人類而來，是為你我而來。 2000多年前，一個嬰兒生在馬槽裡，他的母親是個童貞女，他名義上的父親是個普通的木匠。他似乎生下來就知道所有的事情，12歲就在聖殿裡聽道，和教師們應對。他在世上只傳道三年多，然後被釘十字架，三天后復活升天。到今天，全世界三分之一的人跟從他，總數超過二十億。還有比耶穌更奇妙的嗎？ 所以我們要唱新歌讚美神。這裡新歌不單單指新寫的歌。先知耶利米說“我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛。是因他的憐憫不至斷絕。每早晨，這都是新的。你的誠實極其廣大。”（耶利米哀歌 3:22，23）。神對我們的恩典每早晨都是新的，我們對神的經歷和體會每天也是新的，每次的感謝和讚美更應該是新的。 鼓勵大家要每天讚美神，就像詩篇98第四到第六節描述的：“全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！”。當一切順利，春風得意的時候，也許這不難，但是在逆境中怎麼辦呢？兄弟姐妹，不少詩篇都給出了完美答案：在困境中仍然要繼續讚美神。大衛王給我們做出了不少榜樣。他裝瘋被腓力士王趕出來，在事業最低谷的時候說：“我要時時稱頌耶和華。讚美他的話必常在我口中。”（詩篇 34:1）。他老年被自己的兒子追殺的時候說：“神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。” （詩篇 71:17）。 這並不容易，畢竟我們都是普通人，我們有自己的軟弱和局限。有一種說法我非常同意：每個人看到的東西，都是自己想看到的。特別是過去這一年，如果想看負面新聞，可算是鋪天蓋地：每天病例增加多少，死亡多少。新的病毒變種出現，導致各國政府持續封鎖。物價飛升，通貨膨脹，多少人因為疫情失去工作，生活困難，多少人親友感染新冠甚至失去生命。 但是如果我們改變一下觀念，就能發現很多亮點：首先我們有呼吸，有心跳，能有時間，有設備聆聽靈修節目，已經強過世界上大多數人了，不是嗎？看看周圍自己已經有的東西，哪樣不是神的恩典呢？耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。（耶利米書 29:11） 不久前剛剛過完父親節，親愛的聽眾，請想想你自己肉身的父親，如果你已經為人父母，自己也能體會為父的心。聖經明明白白地說：“你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？” （馬太福音7:9）現在離感恩節還很遠，但是我們不需要等到每年感恩節的晚餐才感謝神，今天早上起來，有生命，有陽光，有所愛的人，有愛我的人，有愛我的神，真好！   願第七到第九節成為我們的心聲，開始我們的禱告：“讚美神，願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。神我願意來到你面前，我要唱新歌讚美神，我要把眼光轉離負面的新聞，定睛在你的恩典和慈愛上。求神保守我心，保守所有聽了神的話就去行的人，感謝禱告奉主耶穌聖潔的名。阿門！

詩篇第九十八章：新歌心聲

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2021 年 7 月 7 日詩篇第九十七章：因耶和華作王而喜樂   弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起讀詩篇第九十七篇，主題是：因耶和華作王而喜樂。   詩篇第九十七篇是以色列人被擄歸回後，在聖殿中崇拜時吟唱的讚美詩。 是「耶和華作王」的系列詩篇中的一首。 本詩的重點在預言耶和華作王掌權時施行的審判，預言主耶穌基督的第二次降臨。 主再來的時候，敵擋神的人被審判，心中懼怕;但信靠神，靠著主的恩典稱義的人卻因著耶和華作王而歡喜快樂。 詩篇第九十七篇是一首喜樂的詩。 “歡喜快樂”這個詞出現在四節的經文中，第一節”耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！ “;第八節”錫安聽見你的判斷就歡喜，猶大的城邑也都快樂。 “;第十一節”散布亮光是為義人;預備喜樂是為正直人。 “;第十二節”你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。 “盼望我們讀完本詩後，將我們的眼目轉向神，讓主耶穌基督在我們個人的生命、我們的家庭、我們的教會中作王，今天就經歷到因耶和華作王的喜樂。   詩篇第九十七篇的內容分為兩個段落： （1-6節）耶和華作王的榮耀景象 （7-12節）耶和華作王施行審判 詩97：1-6 1 耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！ 2密雲和幽暗在他的四圍;公義和公平是他寶座的根基。 3有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。 4他的閃電光照世界，大地看見便震動。 5諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。 6諸天表明他的公義，萬民看見他的榮耀。 本詩的一開始，詩人就呼籲全地和其上的民都要因為神國度的降臨而歡喜快樂。 接著詩人就描述了耶和華作王時的榮耀景象。 “密雲和幽暗”讓我們想到神在西奈山上向摩西和以色列百姓顯現的情景。 出19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且叫聲甚大，營中的百姓盡都發顫。 出20：21 於是百姓遠遠站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。 為何耶和華作王會帶來全地的歡喜和快樂呢？ 這是因為耶和華神以公義和公平為他寶座的根基，治理全地。 如今的世界被罪污染，羅馬書說”世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。 雖然口中說著正義、公正，心中所想卻無人知曉。 真正的意圖往往是爾虞我詐，唯利是圖。 人與人之間如此，國與國之間亦是如此。 完全的公義和公平在這個世界上大概從來都沒有存在過。 在這樣的一個世界中生活，我們只有悲嘆卻無力改變。 但是基督徒相信，終有一天罪惡會被神審判。 當主基督耶穌再來的時候，他會掌權，並以公義和公平來掌管世界。 啟示錄19：11 […]

詩篇第九十七章：因耶和華作王而喜樂

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2021 年 7 月 6 日詩篇第九十六章：向耶和華唱新歌   弟兄姊妹們平安！今天我們一起來看詩篇第96篇 ，主題是「向耶和華唱新歌」。 詩篇96篇是一首讚美詩，邀請萬國頌贊神，傳揚祂奇妙的作為。詩篇93篇、96~99篇，又稱為「耶和華做王」的詩，因為內容皆提到耶和華做王了，因此當向耶和華歌唱。對於詩篇96篇的背景，或許我們可以參考歷代志上16:23~33節，因為其內容與詩篇96篇1~6節幾乎是一樣的。當時大衛將約櫃從俄別以東家迎回耶路撒冷，一路上安排歌者樂者，歡歡喜喜大聲歌頌神。以色列民吹角吹號、敲鈸、鼓瑟彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。因此，詩篇96篇有可能是大衛所寫的一首讚美詩。   詩篇96篇一共分為三段內容，第一：是呼籲全地一起來讚美耶和華，因祂是配得一切稱頌讚美的神。第1~6節的內容「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。要向耶和華歌唱，稱頌祂的名，天天傳揚祂的救恩。在列邦中訴說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。」我們先來思想，為何要向神唱新歌呢?因為神是做新事的神，因為神的道是活潑的，祂的話語是我們每日生命的糧。只要親近祂，祂必每日賜給我們新鮮的靈糧。我們每一天也領受神新的恩典，新的恩膏。因此我們可以向神唱新歌，來歌頌祂，稱頌祂的名。詩人說：「要天天傳揚祂的救恩，要在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事」。的確，我們領受神極大的恩典，有永生的確據。而神要我們與人同得福音的好處，傳福音到地極，使萬民做祂的門徒。因此，身為基督的精兵，當向人述說神的榮耀，讓人知道神在我們生命中所成就的奇妙作為，便得以認識我們的神，使人有機會與我們同得生命。 第4~6節，「因耶和華為大，當受極大的讚美；祂在萬神之上，當受敬畏！外邦的神都屬虛無，唯獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在祂面前，有能力與華美在祂聖所。」耶和華神是自有永有的，祂是創造宇宙萬物的主宰。祂在世界以先，祂更在世界之上。因世界是祂造的，萬有都伏在祂腳下。箴言8:29 「為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基」。羅馬書1:20「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」我們的神真的大而可畏，祂的能力在萬物中彰顯出來，祂創造的大能從無變有，又用祂的智慧與巧思精心設計每個受造物，使之成為美好。祂至高無上的權柄，連風和海都聽從祂，大水無法越過神的命令，祂定的疆界誰能跨過呢?所有的受造物在祂面前只能敬畏祂、俯伏在祂腳前。而此處的”萬神”，指的是別的外邦神，那是不認識神的外邦人去定義，並塑造出來的，無法與我們的神相比。聖經是神的默示，神透過祂的話語告訴世人，祂是獨一的真神。萬物是藉著祂造的，我們人是受造物，受造的活物怎能再去造出神呢?因此，外邦神都是虛無，惟獨耶和華創造諸天，有尊榮威嚴在祂面前，有能力華美在祂聖所。   本篇的第二段內容，是強調將神當得的榮耀歸給祂，呼籲萬國萬民都來敬拜祂。第7~8節，「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來進入祂的院宇。」這裡呼應前面所說，神是配受極大的讚美，因祂在萬神之上，因此，要將榮耀能力歸給耶和華。這裡呼籲了兩次「歸給耶和華」，詩人又再次把焦點放在”神的名所當得的榮耀”歸給祂。是的，一切的頌讚、榮耀、能力都屬乎耶和華。我們不頌讚虛無的假神，因人所做的偶像沒有能力，沒有榮耀可以彰顯。我們可以藉由先知以利亞大戰巴力先知的事蹟，來明瞭神榮耀的彰顯。當時以色列經歷三年的乾旱，先知以利亞公然挑戰侍奉巴力的先知，要讓百姓知道，哪位神從天上降下火來，祂就是真神。結果眾巴力的先知在祭壇前祈求了許久，始終無動靜。調皮的以利亞譏諷他們說：「或許你們的神睡著了，需要人叫醒他。」眾巴力先知無論怎麼吶喊，甚至用刀槍刺自己的身體，始終看不到他們侍奉的巴力有所作為。這時，以利亞把眾人招到自己跟前，重修已遭毀壞的耶和華的祭壇，拿了十二塊石頭，又在壇的周圍挖了一條深溝，將柴和祭物擺上，並在壇上倒水，讓水濕了柴火、祭物和壇。以利亞向耶和華禱告，求神彰顯祂的榮耀，從天降下火來，讓眾人知道，唯有耶和華是獨一的真神。於是耶和華神降下烈火燒盡了祭壇上的一切。眾人看到這景況，都俯伏在地高呼：「耶和華是神。」是的，唯有我們的真神能夠做如此大的事情，祂是獨一的真神，祂的能力沒有窮盡，我們當將一切的榮耀能力歸給耶和華。並且以聖潔為裝飾，敬拜耶和華，拿供物來進入祂的院宇。我們應當把自己預備好，來到神的面前，獻上頌讚的祭、獻上我們全心全人給神。希伯來書12:14「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」這裡講的聖潔，可以說當遠離罪行，更應該以”追求卓越”為目標，在成聖的道路上不斷追求，直到見主面的日子。」   本篇的第三段內容，是呼籲萬物要在神面前歡欣。第10節「人在列邦中要說：”耶和華做王，世界就堅定，不得動搖；祂要按公正審判眾民。」申命記3:4「祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義又正直。」神是絕對聖潔公義的，祂以公平公義治理世界，更以祂公正的判斷審判萬民。因著神掌管萬有，宇宙萬物能按著次序，平衡的運行著。因著耶和華作王掌權到永遠，儘管世上的執政掌權者作出不公義的事，我們的心可以不被動搖，因為知道耶和華神祂必按自己的公義作出最後的裁決，我們就不會因為眼前的環境而失了盼望。有耶和華神作我們的王，我們就可以站立的穩，堅定不動搖。第11~13節「願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的彭湃！願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為祂來了，祂要審判全地。祂要按公平審判世界，按祂的信實審判萬民。」這段經文也能夠讓我們想到基督再來的日子，當基督再次降臨，祂要按自己公正的判斷審判世界，宇宙萬物都必臣服在祂面前。因此天地萬物都要歡喜快樂，大聲歡呼，因神是公義的主，祂作王掌權到永遠。   讓我們一起禱告： 親愛的主，我們要向祢唱新歌，因祢天天以新鮮的話語餵養我們，賜給我們新的恩膏能面對每一天的生活。我們要以活潑的言語來頌讚祢，向祢禱告，向祢唱新歌。我們要將一切的榮耀都歸給祢，因祢是至高神，本該受到極大的讚美。我們要抓住每一個時機傳揚祢的救恩及祢的作為，讓尚未知道祢的人能夠認識祢，離棄所信奉虛無的神，來跟從祢這位榮耀的獨一真神！ 我們要以聖潔為裝飾，在祢面前敬拜祢。感謝祢以信實公義統管萬有，感謝祢以慈愛誠實待我們。因祢公正的判斷，萬物都要在祢面前歡呼快樂！哈利路亞！祢永遠是我們的神，我們的主！感謝禱告是奉我主耶穌基督寶貴得勝的名祈求的，阿們！ 願神祝福你有美好的一天！  

詩篇第九十六章：向耶和華唱新歌

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2021 年 7 月 5 日詩篇第九十五章：蒙悅納的贊美   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第95篇，主題是“蒙悅納的讚美 ”。 詩篇從九十三到一百篇，是一組讚美耶和華作王的詩篇。九十三、九十四篇是稱頌神在全地作王；九十五、九十六篇是稱頌神超乎萬神之上；九十七、九十八篇是稱頌神在百姓心中掌權；九十九、一百篇是稱頌神的性情。 詩篇95篇是一首讚美詩，讚美創造天地、管理萬有、超乎萬神之上的神。本篇沒有說明作者和寫作時間，但背景可能是住棚節的慶典。我們基督徒都知道要讚美神，但什麼是真正的讚美，什麼樣的讚美蒙神的悅納呢？詩篇95給我們提供了答案。讓我們一起來讀。   詩篇 95:1-5 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼。因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。地的深處在他手中，山的高峰也屬他。 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。 1-5節，詩人告訴神的百姓當以感謝和喜樂敬拜神，因為： 首先，神是我們的拯救者（1節）； 第二，神是至高的真神、偉大的君王，超乎萬神之上（3節） 第三，神創造天地、管理萬有（4-5節）。 「超乎萬神之上」（3節），並不是說世界上還有其它的「神」，而是說獨一真神超越了一切虛假的偶像和自以為是的人。 當我們真正認識我們所信的神是那麼的超越、崇高，就必會向祂歡呼歌頌。今天我們的讚美不夠真誠，常有口無心，是因為對祂的認識不夠，不知道祂是超越一切的。 神是造物主，一切都是祂造的，是屬於祂的，在祂的掌控之中。人如果真的相信神是造物主，一切都是祂造的，也屬於祂，人怎能不敬拜祂，不歌頌祂呢！ 敬拜、歌頌不只是唱歌而已，接下來的6-7節告訴我們什麼是真正的敬拜和蒙悅納的讚美。   95:6-7 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 因為他是我們的神，我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。 “屈身”、“跪下”，指我們的態度。他是我們的神，我們要降服在他的面前。真正的、蒙悅納的敬拜讚美是降服，是聽話。存降服的心向祂讚美才是最合神心意的讚美。 神不但是創造天地、管理萬有的至高者（3-5節），也和我們個人有直接的關係；「因為祂是我們的神」（7節），是照料我們的牧者、帶領我們的君王。因此，凡是神的羊，都應當「聽祂的話」（7節）；正如主耶穌在約十27所說的：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我」。 今天，有些敬拜表面上是「默默無聲，專等候神」，實際上是不冷不熱和無動於衷，心中並沒有「歌唱」（1節）和「感謝」（2節）；而有些敬拜表面上是「向祂歡呼」（2節），實際上是自娛自樂和情緒宣洩，心中並沒有屬靈上的降服和順從。 我們只有經歷了神的拯救（1節）、認識了神的榮耀（3-5節）、體會到神與我們個人的關係（7節），才可能真實地敬畏和愛神，因此不能不向祂「屈身敬拜」。而真正的敬拜，就是順服神、「聽祂的話」，正如撒母耳記上十五22所說「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」。 原來真正的稱頌神，真正的向神降服是要聽話。不聽話根本就不是降服，沒有以祂為神，以祂為主。 那麼人為什麼不聽神的話，不能真心的稱頌祂呢？ 8-11節告訴我們是因為人心裡剛硬，心裡迷糊。   95:8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。95:9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。95:10 四十年之久，我厭煩那世代，說：“這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。”95:11 所以我在怒中起誓說：“他們斷不可進入我的安息！” 希伯來書多次引用這一段經文（來三7-11、15、18；四3、5、7）。特別指出這是聖靈說的話，聖靈特意提醒百姓在曠野那段時期的屬靈真相，好叫百姓「不可硬著心」（8節），而是在敬畏中真實地敬拜神，因為「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡」（箴言二十八14）。 「米利巴」的意思是「爭鬧」，「瑪撒」的意思是「試探」，「米利巴」和「瑪撒」是汛的曠野利非訂（出十七1）一個地方的兩個名字。出埃及時，以色列人曾在那裡試探神，爭鬧著要水喝（出十七1-7）。神藉著摩西使磐石出水（出十七6）。 「那世代」（10節），指出埃及時的那一代以色列人，他們因為「存著不信的惡心」（來三12），所以不願順服神進入迦南，情願回到埃及為奴之地，神就刑罰他們「在曠野飄流四十年」（民十四33-34）。沒有一個世代的人，像「那世代」的百姓經歷過那麼多的神跡奇事，但神卻說他們「竟不曉得我的作為」（10節）。因為心裡剛硬、心裡迷糊的人，再多的神跡奇事也不可能讓他們認識神、信靠主。所以不是因為神沒有施行奇事，而是人硬著心，是人心裡迷糊。 「我的安息」（11節）指迦南「安息地」（申十二9），預表基督裡的安息（來四3）。過去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、親眼觀看神的作為（9節），但卻體貼肉體、不肯順服，反而不斷試探神（9節），結果既回不到埃及，也進不了迦南安息之地（11節），在曠野「繞行」「四十年之久」（10節）。 今天，許多基督徒，體貼肉體而不體貼神的心意，常常找各種歪理來不順從神。這裡舉幾個常見的例子： 做不到十一奉獻，還說聖經說「不要勉強」、要「捐得樂意」（林後九7），我不是很樂意，所以就可以少奉獻一點 想偷懶而在家裡參加電視或網路敬拜，還振振有詞說「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四23） 不想傳福音，然後就說是聖經說「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48） […]

詩篇第九十五章：蒙悅納的贊美

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2021 年 7 月 4 日詩篇第九十四章：神向來作我的高臺   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第94篇，主題是“神向來作我的高臺”。這是一篇沒有署名的詩篇，寫於以色列亡國前的黑暗時期。這位無名的詩人目睹了社會的不公，惡人的狂傲和殘忍，義人的困苦無助，向神發出伸張正義呼求。詩人自己也經歷了孤獨與苦難，以及從疑惑到堅信，從報怨到感恩的心路歷程，在全詩的結尾發出了“神向來作我的高臺” 這一宣告。盼望這首詩能對正在經歷苦難的弟兄姐妹們帶來幫助。   詩篇 94:1-3 耶和華啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你發出光來！審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？ 這三節將詩人困苦焦急的心情表達的一覽無餘，他呼求的對象是伸冤的神，審判的主，求神顯現（“發出光來”， “挺身而出”）讓驕傲的惡人得到報應。重複兩次的“要到幾時呢？”道出詩人已經無法再繼續忍受下去了，甚至透出一絲對神的報怨。弟兄姐妹，正如詩篇中許多的作者一樣，詩人毫不隱藏自己的真實感受。我們來到神面前的呼求時，也無需掩飾自己，因為祂是我們的天父，祂知道也以本相接受祂的兒女，垂聽我們最真實直率的祈求。 四到七節是詩人向神控訴惡人的狂傲和殘忍，以及他們愚蠢地以為神不知道他們所作的。惡人說驕傲的話高舉自己，逼迫神的選民（即“百姓”和“產業”），殺害弱者（孤兒寡婦和寄居的），無視神。緊接著第8到11節，詩人對在第七節中說：“耶和華必不看見；雅各的神必不思念。” 的愚頑人發出警告，創造主洞察一切，時候將到，必施審判。詩人稱這些惡人為畜類（Senseless people ) , 喻意深刻，他們雖用腦思考、用眼視物、用耳聽聲, 卻不承認或故意拒絕創造這一切的神, 實在是與愚昧人無異，跟現今的無神論者同類。   詩篇 94:10-11 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？耶和華知道人的意念是虛妄的。 第十節指出神的管教是要讓列邦和萬民學到知識（也就是神做事的法則），不服和無視管教的，“懲治”（審判）必要臨到。第11節清楚地說明神管教的原因，“人的意念是虛妄的。” “意念”包括了想法，計畫，“虛妄” 英文譯為“futile” , 或“mere breath”（僅是一口氣）, 也就是虛空，徒然的意思。這節尖銳地指出人靠自己的努力，他們的想法終歸空幻，計謀終歸徒然。若我們能驚歎“ 你的心思極其深！”（詩九十二5）同時又看見：“人的意念是一口氣”，就是獲得真知識的開始。以賽亞書五十五8-9: 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。弟兄姐妹，求神幫助我們，在跟隨主的道路上無論遇到什麼困難，挫折和委屈，都能不依靠我們自己的意念和計畫，而且堅定地來尋求神的意念和道路，相信祂必定要帶領我們走出逆境。 詩九十四12~15說到 神透過磨練和逆境教導我們。神所管教、用律法所教訓的人是有福的，在遭難的日子他們要得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。詩九十四14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。這是對第5節“他們強壓你的百姓，苦害你的產業” 的回應。全能信實的神不是不報而是時候未到，因為祂眷顧祂的子民。第15節和合本譯的有點費解，其實意思蠻簡單的，就是“恢復以公義為審判的基礎，心裡正直的都必照著公義而行”。   第16~19節：誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。 這裡終於提到“我”和“我的” 問題了，詩人所面臨的也許是我們許多弟兄姐妹所面臨過的，有孤單無助，有危險失腳，多憂多疑。然而神是慈愛的、祂扶助，祂安慰, 祂堅定我們的信心，使我們重新歡樂。在新約中，我們也看見使徒保羅在以弗所傳道時也遭遇到弧單無助的境地，提摩太後書 4:16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。4:17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。哥林多後書 11:28 除了這外面的事，還有為教會掛心的事，天天壓在我身上。11:29 […]

詩篇第九十四章：神向來作我的高臺

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2021 年 7 月 3 日詩篇第九十三章：耶和華作王    弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第93篇 – 主題是「耶和華作王 」 詩篇第93篇和接下來的94-100篇都是屬於「讚美耶和華作王」的系列主題。九十三、九十四篇是稱頌神在全地作王；九十五、九十六篇是稱頌神超乎萬神之上；九十七、九十八篇是稱頌神在百姓心中掌權；九十九、一百篇是稱頌神的性情。 這一系列讚美的詩是猶太人在聖殿中獻早祭的時候所唱的頌讚禱文。本篇也預言了將來彌賽亞的時代，那個時候耶和華必作全地的王! 詩篇93篇只有短短的5節我們先來讀一遍, 【詩93:1】「耶和華作王，他以威嚴為衣穿上。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」 【詩93:2】「你的寶座從太初立定，你從亙古就有。」 【詩93:3】「耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。」 【詩93:4】「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。」 【詩93:5】「耶和華啊，你的法度最的確，你的殿永稱為聖，是合宜的。」 本篇是頌讚耶和華作王的禱告, 在這首獻給作王的耶和華的詩中，詩人宣告「耶和華已經作王了」，因此世界就堅定，不得動搖(1節)；接著，他特別描述神的寶座從太初立定(2節)，祂的威嚴大能勝過諸水(3～4節)、祂的法度不變和祂的殿永稱為聖(5節)。 在這很短的五節的詩篇中, 詩人對神卻有一個很完美的描述。 在3～4節中提到「大水」、「波浪」和「諸水」這都是古的時候希伯來人喜歡用的詞, 以此來形容混亂和麻煩。詩人借著這些用詞指出，大海的能力與耶和華的能力相比，都顯得微不足道，因為祂的能力勝過諸水的響聲和大浪。詩人說若我們肯尊耶和華為王，就會有以下的堅定 – 世界就必定會堅定、祂的寶座堅定、祂的能力堅定、祂的法度(聖經)堅定、祂的聖殿(教會)堅定、祂的聖潔堅定。 這篇詩篇令人想起彼得走在水面上的情景(太十四28～31)。當耶穌對彼得說：「你來吧。」彼得定睛仰望耶穌的時候，就能從船上下去，從水面上走到耶穌那裡去；然而，就算他把眼睛從主的身上挪開，忘了祂的應許，將被風浪吞沒時，只要他呼喚主的名字，主仍會伸手扶持。現今我們身處的世界雖然有如大水揚起，動盪不安，但我們應當信靠勝過諸水的耶和華，不要因撒但暫時的得勢，而灰心失望，總要忍耐等候，仰望榮耀的主第二次再來。 接下來是今天的應用默想的時間, 親愛的弟兄姊妹covid-19帶給這個世界的苦難雖如海洋浪潮的洶湧，兇惡的勢力如洪水般氾濫，但耶穌已經作王了，必定會為我們平靜風和浪。有祂同在就可以平安渡過一切，因為祂是那位「連風和水都聽從」的王(路加八22～25)。 好不好現在讓我們花一點時間跟聖靈在一起, 讓聖靈來幫助我們堅定地信靠主耶穌因知道祂已經作王了, 哈利路亞!   最後我們一起來做個禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中提醒我們, 祢坐著為王到永永遠遠，惟有祢能使世界堅定，不得動搖。我們要來投靠祢，即使世界動盪，人心不安，如同洪水翻騰，但惟有祢能使我在祢裏面平安穩妥! 哈利路亞, 為此我們要來讚美祢! 謝謝你, 阿爸! 我們如此禱告是奉耶穌基督得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

詩篇第九十三章：耶和華作王 

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2021 年 7 月 2 日詩篇第九十二章：稱頌神的公義與慈愛   親愛的弟兄姊妹平安，今天我們一起來看詩篇92篇，主題是《稱頌神的公義與慈愛》。 本篇是安息日的詩歌，全篇採用呼應對仗的結構來傳揚歌頌神慈愛、信實、正直、公義的品格和作為。本篇一共爲15節，首先我們來看本篇呼應對仗的結構： 1-3節：傳揚神的慈愛和信實 　　4-5節：講述神的作爲 　　　　6-7節：闡明惡人的命運 　　　　　　8節：稱讚耶和華至高者 　　　　9節：闡明惡人的命運 　　10-11節：講述神的作爲 12-15節：傳揚歌頌神的正直和公義 大家可以看到本詩篇以傳揚稱頌神爲開始，為中心，為結束，期間補充了神的作為鼓舞、高舉義人，以及惡人必將滅亡的命運。 現在讓我們來逐段查考本篇。第一段第一至三節，稱謝耶和華，歌頌你至高者的名，用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實，這本為美事。一到三節是一個整體，講述了一件美事，這美事就是稱謝耶和華，歌頌耶和華的聖名，並且時時傳揚神的慈愛和信實。文中的“至高者”稱讚神高於其他一切，所有的力量和權威都由祂而來。這個稱號類似迦南宗教文獻中對巴力的尊稱。這個稱號用在耶和華身上，可能是直接諷刺那些被試探去拜巴力的人。第三節早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實採取了對仗的形式，也從內容上直接表現對神慈愛，信實的特性的確信和讚美。 第二段第四至五節，因你耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！詩人或稱頌神的人，不讚美神無形的本性而已，還可以直接感知耶和華的作爲，爲耶和華的作爲而高興，歡呼！也承認自己的淺薄，神的作爲和心思意念遠超於我們所能想像。 第三段第六至七節，畜類人不曉得，愚頑人也不明白： 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。第六節承上啓下，畜類人和愚頑人都是不信神的人，他們不曉得，也不明白神的大作爲和心思意念；他們只看到惡人的茂盛，却不知道惡人的茂盛如草，發旺的時候也是他們要滅亡的時候，並且直到永遠。 第四段第八節，唯你耶和華是至高，直到永遠。在本篇15節的中心位置再次歌頌耶和華爲至高，直到永遠。 第五段第九節，耶和華啊，你的仇敵都要滅亡，一切作孽的也要離散。本節重申不信神的人和作孽的惡人都要滅亡，在神面前站立不住。 第六段第10至11節，你却高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。 我眼睛看見仇敵遭報，我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。詩人或稱頌神的人再次講述神的作爲，高舉義人，懲罰惡人。高舉我的角。動物的角是力量的象徵，野牛以自負和信心抬高它的角。表明信神的人因神的作爲而充滿力量和信心。我是被新油膏了的。在舊約時代，被膏者爲先知，祭祀和國王三類人。本篇是安息日時常用的詩篇，因此在那個時代更多的可能是由祭祀和國王來歌頌神。我眼睛看見仇敵遭報，我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。表明了神爲義人伸張正義。 第七段第12節至15節，義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，好顯明耶和華是正直的，他是我的磐石，在他毫無不義。義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。棕樹長得很高，它是「直立的」。它是有用的，因爲它能供應人食物。它也能供應所需要的物料，使人類能製造繩索、席和屋頂。它有特別的能力，能在颶風吹襲下彎身，在最惡劣的風暴中仍能生存。黎巴嫩的香柏樹是近東一帶衆多樹木中最壯麗的。它能生長高達一百二十呎，周粗四十呎。今日在那裏，有些香柏樹有兩千年那麽古老。香柏樹有這樣的特權，它提供所羅門聖殿的內墻和裝飾的材料。這裏的第12至14節對義人生命的比喻和第7節惡人茂盛如草的命運産生了鮮明的對比。而義人發旺長壽的原因正是由于他們栽于耶和華的殿中，發旺在神的院裏。而義人的興旺，長青，更是爲顯明耶和華的正直和公義。 本篇經文是安息日的詩歌，查考完經文，我們來簡單談談安息日。基督徒是否還要守安息日呢？安息日是否就是簡單的不做任何工作呢？信徒稱義是因信耶穌基督，不是因爲遵守律法。所以守安息日作爲律法十誡中的第四誡，基督徒可以不再守此誡命。但是，基督徒雖然不是靠守律法稱義，但基督徒仍然接受呼召順從律法，律法的條文雖然失去效力，但律法的精義却保持不變。“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”(太5:17-18) 因此，安息日的原則——即休息、敬拜神、默想神、思念神、享受神、讚美神、感謝神的精義在新約的時代仍然保持不變。 最後讓我們來禱告祈求神的安息時時在我們內心，滋養我們的靈。親愛的阿爸天父，感謝讚美你，你大有能力，公正公義的實施你完美的計劃，你大有慈愛，讓你獨生子耶穌基督救贖我們。你高舉我們讓我們有信心，有能力，在世上傳講你的公義與慈愛，給衆人帶來盼望。讓我們每天就如本篇的詩篇一樣，以讚美你爲中心，從起初到末尾都數算你的慈愛，公義和大作爲。在你裏面得安息，生長，興旺如棕樹和黎巴嫩的香柏樹，即使到老仍要結果子。以上禱告奉我主耶穌基督得勝的名求。阿們！

詩篇第九十二章：稱頌神的公義與慈愛

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2021 年 7 月 1 日 詩篇第九十一章：最安全的地方   弟兄姊妹平安！今天我們一起來看詩篇91，主題是「最安全的地方」。 親愛的，如果有一個地方，治安是全球排名第一，壞人找不到入口，病毒也無法入侵，其安全設施天下無敵，廢除一切陷害人的網羅和暴力，防止一切的災害，過濾所有的病菌和瘟疫，白日夜晚都有專業的護衛保護著。這樣的地方，你是否願意付上一切代價，帶著一家大小一起搬遷到那裡？ 親愛的，剛剛所描述的是一個真實存在的地方，記載在詩篇91。這地方歷史悠久，是歷史歷代最安全的地方，不是用錢買來的，而是用心去渴慕神、付代價跟隨神，就可以得著的住處。也不需要搶，因為那裏足以容納凡願意和渴慕的人。你不需要倚仗有錢有勢的人脈關係，也無法賄賂，因為那主人不看人的外在，而是看人的內心。詩篇91告訴我們，這地方就是「至高者的隱密處」。我們若將至高者當我們的居所，並且專心愛祂、認識祂，祂必保守我們，救贖我們，與我們同在。這樣一個最安全的地方，你渴慕嗎？ 詩篇91描述一個蒙保守的人生，當我們住在至高者隱密處，將至高者當我們的居所，神將全面的保守我們。 其實，詩篇91的架構非常特別，是一首非常優美的詩，而且是詩歌班、會眾、和祭司對唱的方式來編曲。有會眾的宣告，有詩歌班的歌唱，最後還有祭司發預言，唱出從神而來祝福百姓的話語。今天，我們不探討其架構，而是來默想其豐富的內容。 我將詩篇91分三個段落。每個段落，描述我們如何待神，以及隨之而來的應許。 （一）住在至高者的隱密處，依靠祂（91:1-8） （二）將至高者當我的居所（91:9-13） （三）專心愛神，知道神的名，求告神（91:14-16） 其中提到得以避免的8項災禍 禍患1：「捕鳥人的網羅」 禍患2：「毒害的瘟疫」 禍患3：「黑夜的驚駭」 禍患4：「白日飛的箭」 禍患5：「黑夜行的瘟疫」 禍患6：「午間滅人的毒病」 禍患7：「禍患」，「災害」 禍患8：「獅子和虺蛇」，「少壯獅子和大蛇」 詩篇91描述神保護我們的11項細節 （1）「他必救你脫離」 （2）「他必用自己的翎毛遮蔽你」 （3）「他要為你吩咐他的使者。。。保護你，用手托著你」 （4）「我就要搭救他」 （5）「我要把他安置在高處」 （6）「我就應允他」 （7）「我要與他同在」 （8）「我要搭救他」 （9）「使他尊貴」 （10）「我要使他足享長壽」 （11）「將我的救恩顯明給他」 現在，就讓我們一起來看詩篇91。 （一）住在至高者的隱密處，依靠祂（91:1-8） 91:1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 這是蒙保守的秘訣，也是詩篇91的重點。整章詩篇在描述住在至高者隱密處所帶來的保護。 至高者：形容神是至高無上的神。 隱密處：secret place， 不是顯而易見的，所以我們必須依靠神才得以住在此隱密處。這也是仇敵找不著的地方，世人也看不見，所以是我們最安全的藏身之處。（詩27:5）「在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上」。（詩31:20）「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。」 全能者：形容神無所不能 蔭下：神的遮蓋與保護。形容特別蒙神保護的領域。 形容有一種與神親密的關係，不是偶爾來看看神，見個面，聊個天，之後就回到自己的生活。「住」，就是逗留在與神不間斷的親密交通裏。新約聖經教導住在神裡面的奧秘，（約15）「1 […]

詩篇第九十一章：最安全的地方

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2021 年 6 月 30 日 詩篇第九十章：一生要敬畏耶和華   親愛的弟兄姊妹平安！歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀詩篇第90篇。 主題是：一生要敬畏耶和華 據說本篇是詩篇當中最早寫成的，作者為摩西，摩西寫此詩篇可能是在他的晚年時期，摩西經歷過神對以色列百姓大能的拯救，卻目睹他們一再地悖逆神，惹動神的忿怒。在感歎之餘，他發出深刻的禱告，也藉這個禱告教導以色列人，神才是他們永遠的居所，短短數十年的人生裡，惟有心向著神，飽得神的慈愛，生命才有意義，才能歡呼喜樂。 讓我們一起讀詩篇90篇1-6節，本段用了許多的詞句來描述神的永恆與人的短暫。 例如說到神使用「世世代代」，「亙古到永遠」、「千年」，而人的生命使用「如水沖去」、「如睡一覺」、「如草割下枯乾」。以色列百姓在曠野漂流，但神仍是他們的居所。居所意謂著安定、保護。第一節是承認神對他們的眷顧，也承認神自古至今都是他們的神。神不僅是我們在世上的居所，未來在永恆裡祂也為我們預備了地方，要永遠與我們同住。 經文7-11節提到耶和華的怒氣和忿怒，以色列民在曠野裡經常悖逆神，惹得神發怒，他們藐視神，不信祂，因此無法進到應許之地。神原本愛祂的子民，但罪使得神向他們掩面，也造成了死亡。當中也形容歲月如「一聲歎息」，「勞苦愁煩」，「轉眼成空」，因為若離了神，我們沒有神的慈愛與恩惠，人生確實是「虛空的虛空」。摩西體會到神怒氣的可怕，也明白以色列人對神缺少敬畏的心，才會一再犯罪。 在現今的世代，我們講求快速，高效，價值，生活裡講求品質，休閒娛樂，自我的空間和時間。但往往在這些事情上面，我們把工作放第一位，把生活放第一位，把休閒娛樂放第一位，讓我們的神被擠到後面不知道哪一位去了，更不用說要敬畏神或是委身教會。當我們把自我和老我放到最大的時候，我們就會像以色列民一樣的藐視神，所以神在我們一生當中的先後順序非常重要。 12-17節，摩西和以色列百姓在曠野繞行的經歷，使他深深體會到人若離了神，生命便失去意義，因此，他向神發出祈禱。這些禱告看似求神做一些事，但實際上這些禱告若要蒙應允，需要人的配合，人必須願意回轉歸向神，神才能再度彰顯祂的慈愛與作為。求神指教時，人必須有願意受教的心，求神轉回，神會要我們也轉向祂，我們渴望能夠得著神的慈愛，就要敬畏神，因為神應許祂的慈愛歸於敬畏祂的人，在詩篇103:17講到，”但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫”。 本詩篇的前半部說到人生的短暫，因為罪的緣故而活在神的忿怒之下，只有空虛，勞苦愁煩。但當人對神心存敬畏，按神的心意過日子，就可得著智慧的心，經歷神的慈愛，看見神的作為，有主的榮耀和榮美。 人的生命感覺很長，但又看似很短暫，前幾天聽到一個訪問，主持人問到，為什麼你會選擇放棄一個已經主持了9年的節目工作，改全心朝演員工作發展呢? 他回答說網路上說女性平均壽命大概為84歲，然後我就算我還有多少日子，然後算算發現我只剩下1萬多天，雖然用年計算，會覺得自己還有好幾十年，但用天來計算就會感覺很少，所以讓我想勇敢地離開舒適圈，跨到不同的領域去發展，也想看見自己還有什麼不一樣的潛能。 他的回答讓我印象深刻，就讓我想到自己的人生，最近神感動我們夫妻去做一件事情，但以前的我常常會說，美國沒有可以讓我發展的地方，但當機會來的時候，一開始我卻退縮了，想著孩子們還小，自己時間可能不夠，或是事情太多壓力很大，等等的藉口出現。 但有天神給我一段經文，在約書亞記 8:1，”耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。”因為有神的多次應證，而推動我們想開始去做，但面對未知的未來，我們也只能一邊禱告，邊走邊信。 也呼應最後17節的經文，願主我們神的榮美歸於我們身上，願你堅立我們手所做的工，我們手所做的工，願你堅立！ 讓我們不浪費在世界上的每一天，在各行各業中和生命當中扮演的每個角色，都能為主做光做鹽，使用我們的言語和行為來為主做見證，依照聖經的教導來活每一天，將一切的榮耀歸於神，一生要敬畏耶和華。 我們一起來禱告，親愛的耶穌，謝謝你給我們這段寶貴的經文，讓我們知道，我們為了什麼而活，要如何在這個世界上活著，求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。願你的作為向我們顯現， 願主我們神的榮美歸於我們身上，願你堅立我們手所做的工，我們手所做的工，願你堅立！ 把我這一生都交在你的手裡，一生都要走在你的旨意與計畫當中，一生要敬畏耶和華，奉主耶穌基督的名禱告！ 阿們！  

詩篇第九十章：一生要敬畏耶和華

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2021 年 6 月 29 日 詩篇第八十九章：神的慈愛和信實不改變   弟兄姐妹平安！今天我們一起來學習詩篇第89篇。本詩篇為以斯拉人以探的訓誨詩。本詩篇總共有52節，分為兩個部分。下面我們來逐節查考。 第一部分從第一節到第三十七節。詩人稱讚耶和華的慈愛和信實。第一到二節，詩人寫到”你的慈愛到永遠，你的信實傳於萬代，並堅立在天上。” 這裡，神的慈愛和信實可以追溯到亞伯拉罕立約的時代。在創世記第二十二章記載：“16 “耶和華說：‘你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說： 17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙；你子孫必得著仇敵的城門； 18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。” 縱觀以色列的歷史，無論是在約瑟的時代，摩西的時代，士師的時代，還是大衛的時代，神都始終看顧著亞伯拉罕的後裔，這就是神的信實。反而是以色列人，時常忘記了與神所立的約，行悖逆之事。 第三到四節，詩人提到神和大衛立約，“建立你的後裔直到永遠，你的寶座直到萬代。” 說到大衛之約，在撒母耳記下第七章中記載：”’ 8 現在你要告訴我僕人大衛說：‘萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你做我民以色列的君。 9 你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 10 我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們， 11 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。並且我耶和華應許你，必為你建立家室。 12 你壽數滿足與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 13 他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位直到永遠。 14 我要做他的父，他要做我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 15 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。 16 你的家和你的國必在我[a]面前永遠堅立，你的國位也必堅定直到永遠。’” 神不僅在舊約時代遵守祂的約定，讓大衛的後裔世代作王，直到猶大被巴比倫滅國；在新約時代，神對大衛的應許在耶穌基督身上得到了完全的彰顯，祂的國度也從地上的以色列擴展到天上的以色列，祂的子民也從猶太人擴展到萬國萬民。 第五到十二節，詩人歌頌耶和華創造並管理天地萬物的偉大作為。”天屬你，地也屬你，世界和其中所充滿的都為你所建立。南北為你所創造，他泊和黑門都因你的名歡呼。” 神創造萬物的過程在創世記第一章中有詳細的記載：神用祂的話語創造天地和其中的星辰，大海，陸地，以及天上地下的飛禽走獸，最後用創造了人類來管理全地。不僅如此，神還為祂的選民以色列征戰，“你打碎了拉哈伯，似乎是已殺的人，你用有能的膀臂打散了你的仇敵。”第十三到十七節，詩人再次讚美神的公義，宣告信靠耶和華的， “他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。” 第十八到三十七節，詩人重申了大衛之約。”我們的盾牌屬耶和華，我們的王屬以色列的聖者。我要在他面前打碎他的敵人，擊殺那恨他的人。只是我的信實和我的慈愛要與他同在，因我的名他的角必被高舉。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行， 背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。”此處，強調若神的選民背棄約定，神就要責罰他們，但是祂的慈愛和信實卻不會收回。以色列民族的歷史就是最好的見證。這些就是第一部分的內容。 詩篇的第二部分從三十八節到五十二節，詩人看見所處的時代，以色列國和猶大國被仇敵所滅，子民也成為亡國奴，不禁對神的大衛之約產生了疑問。詩人說道：”但你惱怒你的受膏者，就丟掉棄絕他。你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場。耶和華啊，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到永遠嗎？你的憤怒如火焚燒要到幾時呢？主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓要施行的慈愛，在哪裡呢？”當詩人處在苦難中時，對神的慈愛發出懷疑，卻忘記了這一切的苦難不是神主動加在以色列人身上，而是他們主動離開神的道，去隨從外邦人行惡。因此，神才轉臉不看以色列人，任憑他們品嘗自己的惡果。這是神慈愛的體現，因為祂說“我所愛的，我必管教“。這就像一位慈愛的父親，會允許兒女不聽自己的管教，從而作出錯誤的決定，再從中學習失敗的經驗，然後長大成熟。如果父親一直呵護兒女，不給他們任何犯錯的機會，這就會變成溺愛兒女。這樣的兒女長大以後，仍然要自己面對失敗的痛苦，而且因為他們沒有失敗的經歷，根本不知道如何面對人生的挫折，可能一敗塗地。因此，神的信實並沒有離開以色列，而是促使他們深刻認識到自己年幼時的錯誤，長大成熟。在以色列歸回耶路撒冷以後，他們就回轉到神面前，拋棄偶像和過去所行的惡事，成為專心跟隨神的兒女。當然，人總是軟弱的，以色列的回轉也停留在地上的國度而已。在新約時代，很多以色列人又陷入了律法主義的陷阱，把敬拜神當成儀式，失去了和神親密的關係，更不能體會神的慈愛和信實。只有耶穌基督拯救我們以後，這一切才能從根本上改變。當然，這些都是後話，在詩人所處的時代，神並沒有把這些啟示給以色列人，而是讓以色列人經歷真實而漫長的痛苦流離的生活。 從詩人當時經歷的，聯想到我們現在的生活，我們就知道苦難臨到是神允許的。有時候，我們也會和詩人一樣，懷疑神的慈愛和信實，質問神為什麼還不把痛苦挪去。但是我們知道，神的作為有祂的美意在其中，我們要做的就是摸著祂的心意，明白祂讓我們從苦難中學習到什麼功課。與其為了苦難抱怨神，不如讓苦難改變自己，脫去舊人，蛻變成神喜悅的樣子。因此，在最後一節，詩人雖然沒有得到答案，他仍然讚美道：“耶和華是應當稱頌的，直到永遠！阿們，阿們。” 這也是基督徒的榜樣，在苦難中仍然歡喜領受，承認神的主權，並且由衷讚美祂。 下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，謝謝你藉著今天的詩篇向我們說話。你的慈愛和信實從不改變，你的應許也絕不收回。無論是高山還是低谷，你的恩典都和我們同在。我們為了生命中的苦難感謝你，因為你在苦難中磨練我們，使我們脫去舊人，穿戴基督。讓我們無論得時不得時，都高舉雙手讚美你，每天活出新生的樣式，使你的名得榮耀。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，都願神得慈愛和信實陪你度過美好的一天。謝謝你的收聽，再見。

詩篇第八十九章：神的慈愛和信實不改變

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2021 年 6 月 28 日 詩篇第八十八章：不停呼籲   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第88篇，主題是“不停呼籲 ”。 詩篇第88篇被稱為是整本詩集中最黑暗的一首詩，詩人在悽慘、絕望的處境中呼喊。普遍認為作者是詩班長以斯拉人希幔，寫作時代是猶大亡國，詩人與許多百姓，還有猶大王約阿斤被擄到巴比倫的時候。大部分的詩篇，以呼求或訴說開始，然後當詩人將眼光轉向神時，痛苦因信心的提升而減緩，到結束時就變成了信心的宣告和對神的讚美。但詩篇第88篇不是這樣。詩人晝夜向神呼籲，但一直到本詩的結束，仍然得不到答案，看不到希望，而且本來有的許多良朋密友也全部被隔在遠方（在猶大故土），因而更是孤獨。這麼一篇黑暗的詩，為什麼會被收在聖經裡呢？我們都知道，聖經是神所默示的，66卷書的每卷書，每一個章節和故事，都有神美好的旨意。這篇看起來很黑暗的詩，正是要鼓勵和安慰正處在這樣無助、無盼望感覺中的弟兄姐妹：要不停向神呼籲，神是我們的盼望。就好像約伯記是為了安慰無故受苦的人。 讓我們用心來讀詩篇88篇。 詩篇 88:1 耶和華拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。88:2 願我的禱告達到你面前，求你側耳聽我的呼求。 詩人迫切的向神禱告、他晝夜在神面前呼求，求神拯救他。 在3-7節的經文中，我們看見詩人向神陳述了他所遭遇到的患難。 88:3 因為我心裡滿了患難，我的性命臨近陰間。88:4 我算和下坑的人同列，如同無力的人一樣（“無力”或作“沒有幫助”）。88:5 我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡。他們是你不再紀念的，與你隔絕了。88:6 你把我放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處。88:7 你的忿怒重壓我身，你用一切的波浪困住我。 他用這些極為無助和絕望的詞來形容自己的處境，這些用詞包括了：心裡滿了患難、性命臨近陰間、下坑、無力、被丟在死人中、躺在墳墓裡、不再被紀念、與神隔絕、在極深的坑裡、在黑暗地方、在深處、被神的憤怒重壓、被困住。 詩人本是一位認識神的人，也是一個能夠讚美、歌唱、祈禱的人，不過因為他處於黑暗的日子太久了，所以在絕望中無法走出來；他的信心和讚美的言詞都用盡了，再沒有力氣來讚美，所以他的禱告也越來越幽暗；並且因為這些黑暗的壓制，他感覺到是神極大的烈怒漫過他。 8-9節詩人進一步強調自己在患難中是處在一種孤單無比的狀況底下，他天天求告神，因為他知道、除非是神施行奇事，否則他已經到了無路可走的地步！ 88:8 你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡。我被拘困，不得出來。88:9 我的眼睛因困苦而乾癟。耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。 雖然在長期的黑暗中，但詩人對神的認識沒有被扭曲，所以在哀歌中仍然讚美神，不過這些讚美被一種黑暗的調子籠罩著。但他在深坑裡仍然向神舉手，仍然禱告。 接著在10-12節詩人用強烈的口吻一連向神發出六個問題，這是他向神的哀求與投訴。 88:10 你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎？88:11 豈能在墳墓裡述說你的慈愛嗎？豈能在滅亡中述說你的信實嗎？88:12 你的奇事豈能在幽暗裡被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？ 他所要表達的意思是：「神啊，你真的不理我嗎？如果我真的死了，對你也沒什麽好處吧！」 詩人沒有一個無敵的信心，可以不停地讚美和感恩。 他認識神的慈愛、信實、公義，以及神所行的奇事，但卻沒有抓著神的屬性來稱讚神，反而在這處境裡，只覺得每件事情都與神的本性相違背，所以他要與神對質。 在13-14節他再次向神呼求：「耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。耶和華啊，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？」 在艱困的遭遇中，他感覺到神似乎已經丟棄了他、掩面不顧他！15-18節，詩人說出了自己從年幼就遭遇種種的痛苦，幾乎死亡；他所經歷的驚恐，都一直圍繞著他，使他好像活在與神、與人隔絕的狀態下。 88:15 我自幼受苦，幾乎死亡，我受你的驚恐，甚至慌張。88:16 你的烈怒漫過我身，你的驚嚇把我剪除。88:17 這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。88:18 你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裡。 在這些極黑暗的深坑裡，人甚麼也做不了，但是仍然可以禱告。 當人處於深坑時間長了，對事物，甚至對神的觀感也會改變。觀感，就是用感覺去看事情。我們知道，神是拯救我們的神，但是我們的經歷和感覺在黑暗裡太久的話，往往只體會到自己是被神的憤怒重壓著，然而這只是一個觀感(perception)，而不是一個客觀的事實。 信心往往從恐懼中學習，因為一個懂得害怕的人，才懂得敬畏神；一個覺得自己軟弱無助的人，才學會信靠神。 在這篇呼求、哀歌裡，神好像沒有說話，然而整首詩篇就是神的話語，是神所默示的，就算是一首這樣幽暗的詩歌，在極深的坑裡所發出的禱告，神說：我都聽到。 […]

詩篇第八十八章：不停呼籲

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2021 年 6 月 27 日詩篇第八十七章：歡喜快樂的源泉   親愛的弟兄姐妹們平安！我們今天一起來靈修詩篇第87篇。本篇非常短，只有七節，主題是《歡喜快樂的源泉》。詩篇中有很多的章節從不同的角度論到耶路撒冷，本篇在講到耶路撒冷時使用的名字是錫安，寓意是神未來要設立的國。全美的錫安，成為主做王掌權，並又萬民歸向的聖城。 詩篇87篇是可拉的後裔所寫。可拉是大衛所設立詩歌班裡的班長，除他之外，還有亞撒的後人，他們每一代都在聖殿裡服事敬拜。可拉後人、亞撒後人的詩，都記載在《詩篇》裡，可以說他們是專業的敬拜者。亡國之後，他們在回歸的人群中揀選一些詩歌班的人。他們不但要重建聖殿，而且還要重建聖殿的敬拜。他們創作敬拜的詩歌，也收集了摩西和大衛年代的詩歌，這就成為他們敬拜的詩歌集，也是我們今天所讀的150首的《詩篇》。 詩篇87篇可以分為三個部分，我們首先看第一節到第三節，錫安是神所建的和所喜愛的城。「1耶和華所立的根基在聖山上。2耶和華愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。3上帝的城啊，有榮耀的事是指著祢說的。」 詩人從內心的深處發出對耶路撒冷的讚美，我們看見的只是一座耶路撒冷城，詩人看見的是耶和華所立的根基。耶和華對這個地方有特別的心意，神設立錫安為自己的寶座，因為這裡是亞伯拉罕獻以撒的摩利亞山，後來在建造聖殿時被改名為錫安。所以錫安是神借由著獻祭，預表耶穌基督的救贖和恩典，神將恩典賜給祂的百姓，又借著錫安賜給天下的萬民。這偉大的城，即是救恩的城又是神得勝掌權的城。而耶穌基督就是這城的房角石。在以賽亞書28章第16節神借著先知預言到：「所以，主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是衡量的石頭，是寶貴的房角石，穩固的根基；信靠他的人必不致驚恐。」我們可以看到耶和華的作為都立在這個根基上。 第二節詩人繼續用神的眼光來看錫安，將神對錫安城的愛表達出來。地上的錫安城有十二個城門，每個城門朝向不同的方向，都有著不同的意義。到了新天新地，新耶路撒冷，天上的錫安也有著十二個城門，也是開向不同的方向，得救贖的人要通過這門進入。弟兄姐妹可以參考啟示錄21章第12節、13節和21節。錫安城的門就是得勝的主耶穌凱旋要進入的門戶。大衛在詩篇24篇第7到10節預言說：「7眾城門哪，要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！榮耀的王將要進來！8這榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上大有能力的耶和華！9眾城門哪，要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要高舉！榮耀的王將要進來！10這榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華是榮耀的王！」 第三節中關乎榮耀的事，是詩人的宣告，是指著錫安來講的，並且稱錫安為神的城。那麼，什麼是榮耀的事呢？詩篇48篇第2節中講到：「2錫安山－大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」詩篇50篇第2節也講到：「2從全然美麗的錫安中，上帝已經發光了。」這都是有關神的城，榮耀的事。 我們再看第4到第6節，錫安是萬民所歸向的城：「4我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士、推羅和古實人，個個生在那裡。5論到錫安，必有話說：“這一個、那一個都生在其中”；而且至高者必親自堅立這城。6當耶和華記錄萬民的時候，祂要寫出人的出生地。」 第四節前面的「我」是指先知，也代表耶和華在講話；後面的「我」是代表耶和華神。這句話的意思是指，拉哈伯和巴比倫人中認識我的人，不是所有的拉哈伯和巴比倫人。「拉哈伯」是尼羅河上的一個神，代表埃及，位於以色列的西南。巴比倫是東面的帝國。非利士人曾是以色列人的勁敵，住在西南的平原。推羅人住在地中海沿岸的北邊，古實人指的是衣索比亞人。他們在歷史上都與以色列人有戰爭並給以色列人帶來苦難。但從這裡的經文可以看到，有一天他們都會出生在錫安城，成為神的子民。 第五節中「至高者」是耶和華的另一個名號。是至高的神親自來堅立這城，這城要成為至高的城，成為萬民敬拜神的中心。每一個生在這個城的人都是有福的，因為他們跟神的普世救恩計畫有份，這是何等的榮美。「這一個」是指萬民當中生在耶路撒冷的，就是那些「認識我之中的人」，就是埃及人和巴比倫人，甚至非利士人和古實人。 第六節中講到神「記錄萬民」是指在神手中有一本生命冊。生命冊本身是先知性的記錄，不是事情發生後才寫上去的。就是說，在你還沒出生之前，只要你是神所揀選的人，生命冊上就會有你的名字，正如腓利比書第4章第3節中寫的「我也求你這真實同負一軛的，要幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我、革利免和我其餘的同工一同勞苦，他們的名字都在生命冊上。」 我們最後來看本篇的最後一部分第七節，錫安是神聖喜樂的源泉。「7歌唱的、跳舞的，都要說：我的泉源都在祢裡面。」我們首先注意到的是歌唱和跳舞，但本片最為重要的是這句「我的泉源都在祢裡面」。這就是本篇歌唱的內容，生命的泉源在祢裡面，喜樂的泉源在祢裡面！ 這首詩歌裡提到生命冊，他們並沒有親眼見過，而且生命冊上記錄的是將來的事，事情還沒有發生已經記錄在生命冊上，比如詩中提到「榮耀的事」、「錫安的事」。被戰爭毀壞的耶路撒冷，將來有一日，會充滿歌聲和跳舞！耶利米書31章12節寫到：「他們來到錫安的高處歌唱，因耶和華的宏恩而喜樂洋溢，就是五穀、新酒和新的油，並羔羊和牛犢。他們必像有水澆灌的園子，一點也不再有愁煩。」這一節經文講到以色列人從被擄之地歸回耶路撒冷時，兩手空空，甚至沒有衣服穿，他們被剃光了頭，因為他們是被擄之民。但是歸回之後，他們發現耶路撒冷這個地方，有五榖、新酒和油，有羊羔、牛犢，他們的心像澆灌的園子，是滋潤的、豐滿的、喜悅的。保羅在《加拉太書》第4章26至28節，似是回應詩篇87篇，保羅把耶路撒冷看作母親，不懷孕、不生養的，卻要歡樂。雖然，耶路撒冷曾經被毀，好像被遺棄的婦人，但有一天她的兒女都要回來，不但是她親生的兒女，還有萬民、萬族屬於耶和華的兒女都要流歸這這裡！原來在外邦人當中，神都為他們預備救恩，而且當萬民都流歸耶路撒冷的時候，他們都要成為神的兒女。他們會發現他們的名字早已記錄在生命冊上。 我們每個人都為今天而活，沒有人知道明天會怎樣，但作為神的兒女，我們知道將來是屬於我們的。神的救贖計畫我們都有份，耶路撒冷是世界的中心點，我們會看見新的耶路撒冷，是跟我們有關，是我們有份的。這樣，我們活著就不單只為了眼前，我們從神領受我們的人生，我們今天認識祂，同時名字也記錄在生命冊上，我們有份參與將來的美妙詩歌，這幅耶路撒冷的圖畫都要成為我們的圖畫！ 讓我們一起來禱告：親愛的天父，我們感謝讚美祢，感謝祢美好的計畫，用你獨生愛子耶穌基督在十字架上的寶血洗淨了我們的罪，這是何等的恩典。感謝祢揀選了我們，認定我們都出生在那裡，可以在錫安歌唱、跳舞、讚美祢，這就是何等的榮耀，謝謝天父！感恩禱告奉靠耶穌基督得勝的名求，阿們！ 願神賜福大家！

詩篇第八十七章：歡喜快樂的源泉

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2021 年 6 月 26 日詩篇第八十六章：真實的禱告   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來看詩篇第86篇 – 大衛的祈禱。大衛是一個非常會禱告的人，也是一個常常跟神禱告的人。我們之前也說過大衛的禱告都是非常真實的禱告。他從不掩飾自己的軟弱，膽怯和失落。他把自己完完全全的敞開在神的面前，如同孩子回到父親身旁一樣。他常常求神憐憫他，拯救他，側耳聽他的禱告，垂聽他懇求的聲音。最近牧師一直在講【神接納最真實的我】，我們也一直在唱一首非常好聽的詩歌- 最真實的我。為什麼真實這麼的重要呢？因為神是看我們的內心。祂是鑒察人心的神。我們常常說要用心靈和誠實來敬拜神，就是指要用真實的心來敬拜。在神面前不用任何的掩飾，其實我們也掩飾不了，因為神比我們自己更了解我們，連我們內心深處不為人知甚至我們自己都不知道的心思意念祂都明瞭。所以我們來到神的面前就要像大衛這樣，毫無掩飾，毫無顧慮的禱告。所以今天我們從大衛的禱告中來學習什麼是真實的禱告。 我們有時會聽到有弟兄姊妹說他們不會禱告。其實我想他們心裡也許是有一種障礙，覺得自己的禱告詞講的不好，沒用聖經的話語禱告，不夠流利等等。其實禱告不需要用華麗的詞藻，也不需要一定要引用聖經的話語，最重要的是我們是否有一顆禱告的心。當我們禱告的時候，我們要毫無保留的坦誠的來到神的面前告訴祂我們的處境和需要。毫無保留就是心裡怎麼想就怎麼說，不加修飾，即使有一些負面的情緒甚至是負面的話語，也一併講出來。因為神希望我們來到祂面前的時候是回轉成小孩那樣的單純。如果我們在生活中遇到任何的試探，攻擊，人際關係的挑戰，或者由於自己犯錯或他人的行為而造成的矛盾，我們都可以帶到主的面前，告訴祂我們內心最真實的想法。我們甚至可以在主面前抱怨，因為我們寧可把這些話講給主聽，也不要讓舌頭在外面犯罪。若我們的心思意念需要被調整，主必然會幫助我們。大衛在這一篇詩篇裡面也講到說：【神啊，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命；他們沒有將你放在眼中。】其實禱告也可以看作是跟神聊天。神是非常希望我們來到祂的面前跟祂聊所有我們生活中發生的事情。讓我們放下心中所有的顧慮， 來到神的面前，跟祂分享我們生活中發生的一切事情以及需要。 其次，我們要承認自己的軟弱，要抓住神，迫切的禱告。就像大衛在這一篇詩篇開頭說的一樣 – 【耶和華啊，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的】。 這一點看似容易其實很難。有時我們口裡說自己放下了，但其實心裡抓的很緊，不願意放下自己的想法。 而有時這種執著是自己都沒意識到的。所以我們要求聖靈光照和幫助我們，讓我們可以真正的放下，降服在神的面前。然後我們要呼求。正如大衛在第86篇裡一直在呼求神一樣，他說【求你保存我的性命。。。。求你拯救這倚靠你的僕人！求你憐憫我。。。求你使僕人心裡歡喜。。。求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。。。。求你將你的道指教我。。。求你使我專心敬畏你的名！求你向我轉臉，憐恤我，將你的力量賜給僕人，救你婢女的兒子。。。求你向我顯出恩待我的憑據。】這一篇詩篇總共有17節，大衛一共說了10次求你，求你，求你。。。。足見大衛的迫切和對他對神的依靠。 大衛的禱告中還有一個很大的特點就是祂在患難中呼求時，總不忘讚美神，歸榮耀給神。這一點對我們很多人來說都是一個極大的挑戰。人的本性就不是在患難中可以喜樂和讚美的，但若是一個人可以行出來，只有一個可能，就是神在他/她的心裡動工，讓他們可以行出來。在這一篇詩篇裡面，大衛也大大的讚美神。這就是一個真實禱告的典範。禱告不是一個形式，也不單是一個基督徒必須做的或者是必須履行的義務。禱告必須是發自內心的。我想我們當中也許有些人有這樣的經歷，就是在一些時候由於種種原因，你完全不想或者沒辦法開口禱告。不要因為這樣的經歷而感到困惑或不好意思，因為這其實很正常。在這種時候我們唯一需要做的就是來到主的面前，告訴祂我們真實的想法，然後告訴祂我們需要祂的幫助，求聖靈來作工。 我曾經聽到一個牧師的見證。他剛剛從加州搬來西雅圖牧會不久就發現自己得了胰腺癌。這對於他和家人，甚至教會來說是一個非常大的打擊。他們剛剛搬來一個新的城市，教會剛剛請到了新的牧師，但卻要面臨這樣的挑戰。所以那位牧師的情緒非常低落，常常晚上無法入睡，因為他的心跌倒了谷底。他甚至無法禱告，因為他不知道要說什麼。神感動他用詩篇第23篇禱告，但他一讀到第一句，他就讀不下去了。因為第一句說【耶和華你是我的牧者，我便不致缺乏】。在那種情形下，他無法真實的認同這句話，他的心裡在問神為什麼，為什麼是我，為什麼是現在！但感謝神牧師有一顆禱告的心。他非常真實的告訴神說我要一直用這一句經文禱告直到神讓我明白，直到我可以跨過自己心裡的障礙。因為如果我沒辦法跨過這一節的話，詩篇23篇其他的經文我都無法讀下去。接著他就用這一句經文禱告了一段時間，直到有一天神讓他明白了原來這一句話其實可以反過來理解 – 那就是耶和華你是我的牧者，我就有了一切我需要的恩典。所以在那一刻，他突然受到聖靈的感動，他明白了神在讓他經歷這一切之前就已經預備好了恩典供應他現在的需要。我聽了他的分享我很感動。這就是一個真實的禱告。這位牧師不是只是讀經文而已，而是要從心裡接受相信他所讀的每一句話，他要讓每一句話都成為他在神面前的禱告。即便是他禱告不出來，接受不了，他仍然坦然的告訴神。而愛他的神也用非常奇妙的方式讓他豁然開朗。哈利路亞！因為只有神才能在人在最低谷的時候仍然能夠開口讚美神！ 所以弟兄姊妹，讓我們來到神的面前做最真實的自己，用最真實的言語來禱告。若自己無法禱告的時候，就坦然的告訴大家，請大家為你禱告，聖靈的做工是很奇妙的。往往在這樣的時候聖靈就會親自用說不出的嘆息來為你禱告。相信愛我們的神接納我們的一切，也相信祂如同大衛在詩篇86篇裡面說的一樣是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。我們不是靠行為稱義，而是主白白的恩典。所以我們要活在主的恩典中，像大衛一樣用最真實的禱告來到主的面前。感謝讚美主！ 願愛我們的主祝福您和家人平安，健康，喜樂！我們明天再見！

詩篇第八十六章：真實的禱告

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2021 年 6 月 25 日 詩篇第八十五章：回轉歸向神，順服就蒙福   弟兄姊妹平安，歡迎您收聽西雅圖靈糧堂Podcast的信息。今天我們一起來靈修詩篇85篇，主題是：回轉歸向神，順服就蒙福。 背景介紹： 詩篇八十五篇是利未人之歌，這個詩班族群是可拉的後裔。在出埃及經過曠野的日子，他們的祖先、利未的子孫可拉與兩個支派起來敵對摩西及亞倫，以至神的忿怒把地裂開，把叛逆的領袖及他們的家族都吞在地裡面（民數記16章）。我們讀到民數記時，以為可拉的族群都已被吞入地的深淵裡，但後來數點人數時得知，神讓可拉的子孫存活。所以這個家族雖然叛逆、 遭到神的懲罰，但神也施恩拯救存留了他們的後裔，這些後裔日後在大衛的詩班中忠心服事。 在被擄期間，許多利未人(包括歌唱的)都被擄到巴比倫，而在所羅巴伯、以斯拉和尼希米的回歸名單中，都有這群歌唱的利未人。 以斯拉歸回的時候，特別要招聚利未人，帶他們回到耶路撒冷服事。對於所羅巴伯來說，他們這一代人的努力不只是建聖殿而已，聖殿還需要人來服事，沒有歌唱的利未人及守門的人，聖殿就不能按班次來服事神。 以斯拉重新宣讀律法時，利未人在他左右兩邊，還有部份利未人分散在以色列百姓中間。以斯拉站在木臺上讀律法時，利未人就在百姓中間解釋，他們在整個以色列人的敬拜中扮演很重要的角色。 在尼希米的年代，當他重建好城牆要行告成禮時，特意到各城鄉找回這群利未人，也包括這些歌唱的利未人，告成禮才有不同恩賜的人浩浩蕩蕩地來到神面前行禮，其中包括歌唱、奏樂器及打鼓的利未人。 經文註解： 詩篇85篇一共分成三個段落： （1）1-3節：回顧神過去的恩典和赦罪 （2）4-7節：祈求神止息怒氣， 恢復百姓 （3）8-13節: 百姓要敬畏神、聽從神，才能領受神豐盛的祝福並活出神美好的屬性 第一部份：回顧神過去的恩典和赦罪（詩篇85:1-3） 1 耶 和 華 啊 ， 你 已 經 向 你 的 地 施 恩 ， 救 回 被 擄 的 雅 各 。 2 你 […]

詩篇第八十五章：回轉歸向神，順服就蒙福

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2021 年 6 月 24 日 詩篇第八十四章：有福的人   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast. 今天我們一起讀詩篇第八十四篇。 主題是：有福的人。 詩篇八十四篇是一首”朝聖者之歌”，作者是可拉的後裔，講述上耶路撒冷聖殿朝聖之人對聖殿的渴慕，在前往聖殿過程中靠主得力，在聖殿中的敬拜和禱告。 十九世記英國偉大的佈道家司布真稱詩篇八十四篇是「最甜美的詩篇」。 詩人三次提到”便為有福”。 第一次是在第四節，“如此住在你殿中的，便為有福”。 第二次是在第五節，“靠你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。 “第三次是最後一節，“萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福。 ” 讀詩篇八十四篇讓我們想到基督徒成為有福的人，必要經歷屬靈生命三個階段的成長。 第一個階段是渴慕尋求神，第二個階段是前往朝見主，第三個階段是住在神的殿中倚靠神。 不僅僅是我們個人的屬靈生命，詩篇第八十四篇也鼓勵我們愛神的殿，在如今的時代就是神的教會，因為神的教會就是神的居所。 盼望弟兄姐妹藉著在教會中彼此相愛、同走天路、敬拜讚美而成為蒙神祝福的人。 詩篇八十四篇的內容分為三個部分： （1-4節）住在神殿中的便為有福 （5-8節）心中嚮往錫安大道的便為有福 （9-12節）在神殿中倚靠神的便為有福 第一部分 住在神殿中的便為有福（1-4節） 詩84：1-2 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 我羨慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。 詩的一開始，詩人就向神發出驚歎：萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 詩人的用詞感情強烈。 通常我們會說孩子”可愛”，家裡養的小動物”可愛”，作為成年人，我們很少會說一個地方”可愛”。 除非是霍比特人住的小房子。 然而，在這裡，詩人說神的居所何等可愛，詩人的愛慕之情溢於言表。 接著，詩人說到，他羨慕、渴想耶和華的院宇。 我的心腸、我的肉體是說到詩人從內到外的全心全人，他身體的每一個細胞，他的每一個心思意念都因著神的居所向神發出歡呼。 詩84：3-4 萬軍之耶和華，我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。 如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要讚美你。 詩人對神的稱呼表達了他與神的親密關係，他稱神為萬軍之耶和華，滿有能力的神是”我的王，我的神”。 他向神發出頌讚。 在神的聖殿中，微不足道的麻雀和行蹤不定的燕子都找到自己的家。 麻雀和燕子比喻我們這些卑微的人，在這個世上漂來漂去的客旅，也能夠在神的祭壇，也就是基督的十字架中找到安息之處。 如此住在神的殿中，就是能夠尋找到神的所在，安頓在神家中的，詩人稱他們為有福的人，他們的一生都要來讚美神的美好。 我想到以前沒有信主的時候，我的心飄搖不定，為很多事憂慮。 在教會中我找到神的愛，找到安息。 以後每次搬家到一個新的城市，我第一件事就是去尋找當地的教會。 […]

詩篇第八十四章：有福的人

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2021 年 6 月 23 日 詩篇第八十三章：求你不要靜默   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第83篇，主題是“求你不要靜默 ”。 你的生命中是否經歷過四面受敵，連生命也受到威脅的時候呢？或者處在看起來完全沒有希望、憑自己毫無辦法那樣的處境呢？在那樣的處境中，我們要怎麼做才能突破、才能重新找到盼望和幫助？詩篇第八十三篇給我們提供了答案。詩篇第八十三篇是一篇團體的祈禱詩，當時以色列正受到十個國家的聯合圍攻，敵人的目的是要除滅以色列，讓以色列不再成為一個國家，不再被人紀念。當時的以色列沒有盟國，沒有幫手，除了神之外，他們一無所有、一無所靠，他們就來到神的面前，單單地呼求神。我們一起來讀詩篇八十三篇。 第1-4節 對神的呼求和對當時危機的描述 詩篇 83:1-4 神啊，求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。他們說：“來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人紀念。” 本詩一上來就呼求神不要靜默，呼求神介入，來扭轉局勢。因為仇敵要來侵吞、除滅神的百姓。下面我們會看到當時有十國聯軍來圍攻以色列，以色列真的是到了亡國的危急關頭。在這種環境之中，以色列人只有禱告，呼求神不要袖手旁觀，不要不理他們的死活。 我們今天的基督徒不見得會遭遇到那樣子的生命的危機，但是我們卻常常面臨靈性的危機。魔鬼如同吼叫的獅子，正在四處尋找可吞吃的人。魔鬼透過網路、電影等傳播媒體的渲染，許多抵擋神的價值觀正一點一滴地滲入神子民的心中，讓人慢慢遠離了神而不自知，叫基督徒陷入罪惡中無法自拔！我們應當時時祈求神的手保護我們，不要叫仇敵的陰謀網羅傷害神的百姓。 第5-8節 描述仇敵的十國聯軍 83:5-8 他們同心商議，彼此結盟要抵擋你；就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人， 迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。亞述也與他們連合，他們作羅得子孫的幫手。 這裡羅列了十國聯軍，他們是以東、以實瑪利、摩押、夏甲、迦巴勒、亞捫、亞瑪力、非利士、推羅和亞述。神記得每一個傷害他子民的仇敵的名字。羅得的子孫是摩押和亞捫。也就是說這一場聯合入侵是以摩押和亞們人為首，其他周邊的國家來幫助他們一起來攻打以色列。 事實上，這十個國家不只針對以色列，更是針對神，他們恨神（v2)及抵擋神(v5)。這首詩說明了一件事——以色列及屬神的人處在一個仇恨他們的世界中。世界之所以恨我們，只因為我們不屬於它。我們面對這種仇恨，實在沒有別的出路，只有向神禱告。在禱告中，我們找到安穩之處，就是在神的能力裡。 第九至十五節詩人呼求神施行拯救。詩人回想當年神如何在他們的列祖遇見外敵攻擊時伸手拯救，如今懇求神也快快地施行拯救，叫這些敵人好像當年那些侵略者一樣失敗。 83:9-10 求你待他們如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。 這裡提到的是女士師底波拉時代的故事。當時夏瑣王耶賓和他的大將西西拉聯合了北方的眾王一起來攻打以色列人。底波拉帶著將領西拉一起把這個西西拉和耶賓都滅亡掉。所以這是一場神賜給以色列的極大的勝利。 83:11 求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。 俄立、西伊伯， 西巴和撒慕拿，這四個人是士師基甸時代的米甸領袖。當時米甸人起來攻打以色列， 結果神興起士師基甸，帶領三百個勇士，打敗了米甸。在這裡詩人回溯到士師時代，當外邦人來侵吞他們的產業的時候，上帝興起士師，將聖靈降臨在士師的身上， 讓士師帶領軍隊能夠得勝仇敵，保護了百姓的產業。 83:12 他們說：“我們要得　神的住處，作為自己的產業。” 這是仇敵的目的，他們想要得神的住處，作為自己的產業。然而，我們的神是戰勝仇敵的神，絕不會讓自己的產業被仇改奪去。 83:13-15 我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。 在這裡，詩人作了很生動的描述，講到神用狂風、烈火、暴雨來趕散及毀滅仇敵，使他們滿面羞恥，好叫這些詭詐的人知道，神的名叫耶和華，在全地上是至聖的，以致他們會尋求耶和華的名。 83:16-18 願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。願他們永遠羞愧驚惶，願他們慚愧滅亡。使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。 在本篇詩裡，詩人呼求神不要對發生在他子民身上的事靜默無聲，詩人請求神介入歷史，表面的原因是拯救以色列人脫離敵人的手，以免他們遭受亡國的命運。然而，第十八節讓我們看到，詩人禱告神的真正原因是讓神獲得榮耀。雖然仇敵人多勢眾，神卻要在他們身上得榮耀。這首詩教導我們要關心神的榮耀，當我們落在苦難之中時，祈求神幫助是理所當然的，希望困境趕快終結也是合情合理的。但我們應該有更高的理想，我們求神救我們脫離災難，不單是為自己，更是為了神的榮耀，叫那些逼迫我們的人知道耶和華是神。 與本詩篇有關的歷史事件記載在歷代志下第20章，約沙法作猶大王的時代。當時以摩押和亞捫人為首的很多外幫聯合入侵以色列，為要除滅以色列。約沙法王在全國宣召禁食，眾百姓一起呼求神的拯救。約沙法王還設立了唱歌的人穿著聖潔的禮服走在軍隊的前面，成了一個敬拜的隊伍。神就差派伏兵來擊殺這仇敵，神攪動仇敵的心，亞捫人、摩押人、和以東人互相自相殘殺，造成了很大的傷亡。然後他們就潰敗而逃。約沙法和百姓就歡歡喜喜回到耶路撒冷，而且再一次大大的獻上一場敬拜歸給耶和華。 我們一起來禱告。阿爸父神，我們感謝你，因為在仇敵攻擊我們的時候，你沒有靜默無聲，而是興起，用你的全能擊敗仇敵，你大能的膀臂一直都保守著你的百姓。主啊，幫助我們，讓我們在任何的環境中間即便有人共謀來侵吞我們，我們也不會懼怕，不會喪膽，也不抱怨，而是專心的來敬拜、來倚靠我們的主。我們必要看見主親自來為我們爭戰。願你的榮耀在戰勝仇敵中得以張顯，願全地的人都因此認識你的名！我們要一生來讚美稱頌你！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

詩篇第八十三章：求你不要靜默

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2021 年 6 月 22 日詩篇第八十二章：誰是最高法官？   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第82篇，主題是誰是最高法官？答案是顯而易見的，獨一的真神是最高法官，終極的審判者。 本詩的作者是亞薩的後裔，很可能是寫在以色列分裂王國即將被擄到外邦之前。那時的社會光景就好像阿摩司書5章7節所描述的：“你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，” 先知指責以色列人中的君王和審判官，將所謂公平的審判變成叫人無法忍受的苦澀茵蔯，也就是根本沒有公平可言。他們將公義棄而不顧，或甚至踐踏公義。詩人在本詩中警告那些被神賦以權柄，代表神在世上行使審判的領袖們，要秉公執法，否則要受到真神的審判和懲罰。詩中第六節還有驚人的宣告，曾被主耶穌引用過。讓我們一起來讀這篇短詩，共八節: 詩篇 82:1 神站在有權力者的會中，在諸神中行審判， 82:2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉） 82:3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 82:4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 82:5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。 82:6 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。 82:7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。 82:8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。 第一節有兩個“神”，在希伯來原文中都是Elohim（以羅欣），只不過是第一個是大寫的ELOHIM， 即獨一真神（GOD）， 第二個是小寫的elohim (英文作gods), 諸神。這些是靈界的神明或是天使嗎？從上下文看顯然不是，這裡的諸神指的是有權力者，地上的審判官。他們擁有神賦與的權柄，代表神來審判世上的案子，故詩人稱他們為諸神。我們看第六節的時候就會知道，神也稱這些地上的審判官是神，都是至高者的兒子。使徒保羅在新約裡也有相同的理念，羅馬書 13:1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。然而擁有權柄的也擁有義務，那就是要按照神的律例典章來秉公執法，不徇私情和惡人的情面。顯然在詩人所在的時代這些公義並沒有被那些號稱代表神的領䄂們，包括君王與祭司所遵守，於是詩人發出了經典的“要到幾時呢？”的呐喊。 第三第四節是很好理解的，說的那就是地上的掌權者審判官應當做的：保護貧寒的困苦的及所有弱勢群體，為他們伸張公義，救他們逃離惡人之手。遺憾的是，這樣一個清楚簡單的責任卻常常不被執政掌權者執行，從古時的以色列歷代王朝，中國的帝王將相，到今天的美國政客們，無一例外。第五節說，你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。其實這些惡官們不是不知道，不明白神的旨意，只是他們利慾薰心，黑了良心，置他們在神的道德秩序中所負的責任於不顧，導致社會道德和秩序的根基都被動搖了。加上以色列人從上到下敬拜假神，神的怒氣終於臨到，導致國破家亡的命運。不得不說這也是對當今社會的警告。一切社會問題的根源都在於人沒有按照神的法則來行事，求神憐憫醫治這個世代，從在上的掌權者開始，讓他們有敬畏之心，行公義好憐憫，與神同行。 第六到第七節，神警告那些邪惡的審判官，他們必定滅亡。祂稱他們為“神”和“至高者的兒子”，也就是祂在地上的代表。他們雖享有崇高的地位，但仍須向神負責。當耶穌被指控褻瀆神時，他曾以第6節來為自己辯護（約10:34-36）：耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？ 耶穌熟讀舊約詩篇，知道以色列的審判官都是神的“兒子”；所以耶穌說，他稱自己為神的兒子算不上是褻瀆神。 最後一節是詩人的禱告， 求神起來審判世界，因為世界已經墮落了，主耶穌才是唯一能夠拯救世界的，是神的獨生愛子。當末日終極審判來臨之前，神要得著萬邦為業，萬國萬民都要來敬拜祂。 弟兄姐妹，也許我們稱不上什麼掌權者審判官，然而我們相信主耶穌後得了神兒子的身份和地位，我們也是代表神，要成為神的見證，我們清楚我們的責任和使命嗎？彌迦書 6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。求主幫助我們真正活出神的兒女形象，在地上成為神榮耀的見證！ 另外就是不要論斷人，要知道只有神是最高大法官，唯有祂可以論斷審判人！【雅4:12】設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢? 所以，我們這些“承受神道”的人該當非常謹慎，不要隨意論斷別人。哥林多前書 4:5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得著稱讚。 讓我們一起來禱告： 阿爸父神我們稱頌祢的至聖尊名，唯有祢是完全公義也滿有慈愛的真神。天上地下一切的權柄都來自祢，願一切在位掌權的都有敬畏之心，行祢眼中看為正的事，將來在祢的審判台前站立得住。主啊，謝謝祢抬舉我們，用祢在十字架上的救恩讓我們成為神的兒女，承受永生之道。求主幫助我們每天活出神的兒女的樣式，行公義，好憐憫，與神同行。求祢喜悅我們，讓我們在見祢面的時候，從神那裡得著稱讚。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

詩篇第八十二章：誰是最高法官？

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2021 年 6 月 21 日 詩篇第八十一章：甚願我的民肯聽從我   親愛的弟兄姊妹，平安！今天我們一起來看詩篇81，主題是「甚願我的民肯聽從我」。 親愛的，你是否知道神心中有一個心願，就是甚願你我來聽從祂？在我們的世代又有多少人知道神對我們的意念呢？聖經告訴我們，神對我們的意念是何等寶貴！其數何等眾多！若數點，比海沙更多！神向我們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有指望。這麼美好的意念，只可惜很多人不知道，也有人不肯聽神的聲音，也沒興趣搭理神，就算聽見了也不願服從。其實，神非常的渴望我們來聽從祂！ 詩篇81兩次的記載神發出同樣的呼籲，「甚願我的民肯聽從我」！這不只是神在舊約時代的呼聲，也是神向歷世歷代發出的呼聲，包括今天，神仍然在對我們說，「甚願我的民肯聽從我」！因為神對我們有許多寶貴又美好的意念，神非常的渴望帶領我們進入豐盛的生命，帶領我們承受神為我們預備的產業！ 有一句話我們都很熟悉，「順服就是蒙福」。原來「聽從」，是領受祝福的秘訣。這個字的中文翻譯成「聽從」，非常貼切，因為「聽」了還要服「從」。 你是否聽過人這樣說，“我為什麼要聽你的？”很多的爭執、衝突、和分裂，都源自於「不肯聽」，人總是覺得自己對，自己的意見最好。就算對上司或主任的話不得不執行，但心中就是不服。聖經清楚教導要順服權柄（參羅13:1），並且教導與人之間要「快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」（參雅1:19）。很多時候，我們不願意「聽從」人，因為我們覺得他人沒有我們聰明，沒有我們有經歷、有學問。那，對於神呢？今天我們暫且不討論人與人之間的「聽從」，讓我們來關注人對神的「聽從」。就算人知道神的道路高過人的道路，神的旨意高過人的旨意（參賽55:9），但很多人仍然「不肯聽從」。甚至有人會覺得神為什麼那麼霸道，什麼事都要聽神的？親愛的，我們的神甚願我們聽從他，不是為了轄制我們，不是為了剝奪我們的權利，不是為了壓榨我們使我們受苦。親愛的，神甚願我們聽從他，因為一切真實且存到永遠的福分和人生所有的美好，都在神那裏，神極其渴望傾倒一切的美福給我們，拯救我們脫離一切的仇敵和困境，帶領我們經歷一切神旨意中為我們預留的美好福分！阿們？只要我們願意聽從神，這一切都是我們的！只可惜很多人不願意。 今天我們就來讀詩篇81，來體會神對我們的呼籲「甚願我的民肯聽從我」！ 詩篇81，是「亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。」這是被擄歸回之後寫的一首詩。雖然當時候重建的耶路撒冷聖殿不及所羅門的聖殿，但以色列百姓已經可以在那裏敬拜、守節。雖然已經歸回，也經歷了一波又一波的改革和復興，但從尼希米記後半部的記載，我們知道歸回的百姓仍然軟弱，其中包括娶外邦女子，不守安息日，彼此欺凌搶奪，仗勢欺人，等等。他們仍然沒有謹守遵行神的話語。亞薩在這樣的光景之下，寫這首詩。解經家認為，這詩篇寫於當時候住棚節的歡慶。按照聖經的教導，百姓要聚集，一起記念神的話語和神的作為。這首詩裏，亞薩特別強調神對他們的呼籲，「甚願我的民肯聽從我」，並回顧過去以色列的悖逆。藉此提醒當時候的百姓，要回轉歸向神，來聽從神的聲音。 （一）呼籲百姓向神大聲歡呼（81:1-4） 81:1 你們當向神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！81:2 唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。81:3 當在月朔並月望─我們過節的日期吹角，81:4 因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。 住棚節的歡慶中，呼籲百姓向神大聲歡呼，彈琴擊鼓、歌唱讚美神！記念神帶以色列民出埃及，住在他們中間，並與他們立約，所以他們要向神大聲歡呼過節。天天都是讚美神的日子，但有些特殊的節期，是神設立的節期，讓全百姓一起聚集來歡慶，來記念神的話語，來記念神的作為。 守節是舊約聖經非常看重的教導，是神為以色列設立的律例典章。（民10:10） 「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華─你們的神。」一年當中，有好幾個節期，神要百姓聚集，一起敬拜神，一起誦讀神的話語，一起紀念神的作為，一起謙卑悔改，一起歡慶並宣告神的美善！ 吹角，Shophar，在舊約也非常重要。吹角，是召集百姓的指令，同時是爭戰的武器，也是讚美的樂器。 （二）回顧過去：神的救贖（81:5-7） 81:5 他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裏聽見我所不明白的言語： 首先，節期本身就是神設立的一個見證，要百姓紀念神如何主動的來到埃及地，尋找這些受欺壓的百姓。雖然在埃及地寄居400年，但以色列人仍然保存自己的希伯來言語。所以埃及的言語以及他們的習俗是以色列人不熟悉、不明白的。 81:6 神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。 這是在形容神使以色列人脫離埃及的重擔。記不記得神在燃燒的荊棘中向摩西顯現時說，「7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地。。。9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」（參出3:7-10）。百姓在埃及為奴的日子，天天做苦工，天天背負重擔，神看見，神知道，神來到他們當中，使他們脫離埃及的欺壓。 今天，神也同樣告訴我們，「28凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:28-30）） 81:7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉） 詩人回顧神過去在雲柱火柱中幫助他們，帶領他們，應允他們的呼求。記不記得當埃及法老帶領兵丁追趕以色列百姓的時候，聖經告訴我們「19 在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。20 在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。」當以色列人過了紅海，埃及兵丁也下到海中的時候，「耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；25 又使他們的車輪脫落，難以行走。。。」（參出14:19-26）。 記不記得，後來他們來到了西奈山，「19 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。18 西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。。。」（參出19:16-18） 記不記得摩西按照神的吩咐，造好了會幕，「34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。35 […]

詩篇第八十一章：甚願我的民肯聽從我

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2021 年 6 月 6 日 詩篇第六十六章：當稱頌神   弟兄姊妹們平安！今天我們一起來看詩篇第66篇 ，主題是「當稱頌神」。 詩篇66篇是一首讚美詩，詩人一開始就開宗明義地指出：「全地都當向神歡呼！」歌頌神的榮耀，用讚美的言語將神的榮耀表現出來。應當對神說：「神啊！你的作為大而可畏。因祢的大能，仇敵要降伏在祢面前，全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名。」 神的名是令人敬畏的，祂是大能者、祂是至高者、祂是拯救者、祂是審判者。祂是獨行奇事的神，祂按自己心意成就萬事，祂更按著祂永恆的旨意成就一切。羅馬書11:34「誰知道主的心，誰做過祂的謀士呢?」祂所行的，正如祂名一般，自古至今，耶和華仍施行奇事。追想古時，當神引領以色列人出埃及時，神使紅海分開，讓百姓能步行乾地而過，絕斷了埃及的追兵。唯有神有權能施展如此的能力，祂為以色列民所行的奇事，令人讚嘆，百姓無不歡呼，連外邦人都驚奇祂的作為，眾人都看出以色列的神是令人敬畏的。故此，「當對 神說：祢的作為何等可畏！因祢的大能，仇敵要投降祢」。到如今神仍施行奇事，正如今年教會購得了新會堂，在如此艱難的時刻，神讓教會能無需向銀行借貸而購得，這不也是神所行的奇妙作為嗎? 「神用祂的權能治理萬民，直到永遠。」祂的國度沒有窮盡。耶和華的眼目遍察全地，祂的眼睛鑒察列邦，硬著頸項的民啊，不可妄自尊大，因為高傲的，神必使之降為卑。彼得前書5:5「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」。箴言16：18「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」。箴言6章也提到耶和華所恨惡的共有七樣，其中第一樣就是高傲的眼。神不喜悅高傲的眼，神不喜悅驕傲人的心。事實上，世人沒有什麼好驕傲的，因為我們都是神所造的，我們所擁有的一切更是出於神。我們所享受的物質所需，是神給的恩典，讓我們有得貨財的能力，也是神給的；我們有的能力、才幹，更是神給的恩賜。若我們誇口，也應當指著主誇口，因為聖經也告訴我們，凡事都要認定祂。我們是祂造的，我們所擁有的，都是神的賞賜。讓我們學習感謝神，感謝祂所賜的一切。讓我們效法耶穌，心裏柔和謙卑，學習凡事謝恩，將榮耀感謝都歸給神。 第8節：「萬民啊，你們當稱頌我們的神！使人得聽讚美祂的聲音。」神是配得我們稱頌的，我們這蒙恩的罪人，當將從神所經歷的一切訴說傳揚，讓人聽見祂的作為。神讓我們的性命存活，我們原本死在過犯罪惡之中，神叫我們活過來。如今過犯得以赦免，使我們有活潑的生命。在人生的風浪中，靠著祂能站立得穩，這不都是神的恩典嗎? 我們要向世人訴說，使人得以認識這位神，與我們同得生命。 神也試驗祂所愛的，祂熬煉我們如熬煉銀子一般。箴言17:3 「鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心」。神允許我們經過試煉，為的是讓我們經過試煉後所生出的信心更加穩固，如同火煉過的金子一般，沒有雜質，產生對神純粹的信心。彼得前書1:6~7 「因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」。雅各書1:3「信心經過試煉，就生忍耐。」當我們經過磨難後，所淬煉出對神的信心，是不易動搖的。耶穌也曾受聖靈引導，進入曠野40天受魔鬼的試探，最終得勝。連愛子耶穌，神也引導祂經過試煉。僕人不能大過主人，我們跟隨耶穌的人也必會受到信心的試煉。第11~12說道，神讓我們進入網羅，接受許多的磨難，把重擔放在我們身上、讓我們經過水火，神卻使我們到豐富之地。眼下看似不好的苦難，神說，祂是為了讓我們的生命進入更豐富寬闊的境界。弟兄姊妹們，我們要相信神量給我們的試煉，是為了使我們生命得益處，祂對我們的意念永遠是好的，因祂是美善的神。 13~14節提到：「我要用燔祭進你的殿，向你還我的願——,就是在急難時，我嘴唇所發的、口中所許的。」說到燔祭，參考民數記15:3「 要用牛羊作火祭獻給耶和華，作蒙耶和華悅納的馨香之祭。」在舊約時代，人要進到神的殿中，必須帶上祭物，請祭司代為獻上燔祭，目的是為了透過祭物得以贖罪，使獻祭者能夠蒙神悅納，因此獻祭是就近神的一個方式。感謝主！如今我們在恩典的時代，因著耶穌一次性的獻上，凡信祂的人，都得以被稱為義，過犯得以赦免。因此我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，為了蒙憐恤、得恩惠，作隨時的幫助。希伯來書13:15「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」如今我們到神面前無須獻上燔祭贖罪，但我們可以用”頌讚”，向神獻上感謝的祭。 神允許人向祂許願。對於許願的條例，民數記30:2「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必須照口中所出的一切話去做。」民數記六章1-8節是指那些對耶和華許「特別的願」的人，在一定期限內要遵守拿細耳人條例的約定，直等到「離俗歸耶和華的日子」滿了。 許願離俗歸神成為「拿細耳人」的人，因著他們有「願」在身，許願後必須按著約定遵行去做，這般人有些是因著有求於神才作「拿細耳人」，目的是為使神成就其願望；另外士師時代的耶弗他，向神許了一個想必是令他懊悔不已的願。士師記11:30~31「耶弗他就向耶和華許願，說：”你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。結果不料，第一位出來迎接他的竟是他的獨生愛女。耶弗他的例子提醒我們，在神的面前說話行事應當謹慎。神是誠信真實的神，祂的話語既出，絕不突然返回(賽55:11)。我們向神許願，理當按著向神所許的還願。我們是跟隨神的人，是祂的兒女，當效法祂的樣式，做個信守承諾的人。 16節： 「凡敬畏神的人，你們都來聽！我要述說祂為我所行的事。」當我們向人訴說神為我們所做的，就是最好傳福音的時刻，因為那是自己與神的個別經歷，別人無法否定與反駁。我曾用口求告祂，我的舌頭也稱祂為高。因著我的心相信神是那至高者，以至於我的口能夠向神發出呼籲，我能夠說出尊神為大的言語，稱頌讚美祂。我若心裏注重罪孽，主必不聽我的禱告、我的呼求。若我只是用嘴唇親近神，心卻遠離神，神必不喜悅。因此，要保守我們的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出的。當我們行事為人按著神的法則行事，選擇做討神喜悅的事，神怎會掩耳不聽我的禱告呢！我們微小的聲音祂都聽見，祂必垂聽我的禱告，祂必伸手幫助我們。 神是應當稱頌的，因祂是偉大的創造者，祂是真理的本體，祂坐在天上的寶座上，卻顧念微小的我們。祂以信實慈愛待我們，因此我的口要讚美祂，永遠稱頌祂的名。 讓我們一起禱告！ 信實的神，你永遠配得我們頌讚稱謝，全地要敬拜祢，歌頌祢的名。我們要永遠記念祢向我們所行的奇妙作為，並且要向世人述說，用生命見證祢的榮耀，讓人有機會與我們同得福音的好處。為我們生命中的每一個磨難感謝祢，因祢要我們的生命經過淬煉而更加成熟堅韌。謝謝祢為了塑造我們，精心設計了我們生命過程中的一切！謝謝祢如此愛我們！謝謝祢永遠以信實慈愛待我們！我一生都要向祢發出讚美的言語，來訴說祢的榮耀。如此感謝禱告，是奉我主耶穌基督寶貴得勝的名祈求的！阿們！ 願神祝福你有美好的一天！  

詩篇第六十六章：當稱頌神

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2021 年 6 月 5 日 詩篇第六十五章：滿足的人生   親愛的弟兄姊妹，平安！今天我們一起讀詩篇65，主題是「滿足的人生」。 什麼是「滿足的人生」呢？我們在各種人生的追求當中，什麼使我們真正的滿足？有人追求美滿的婚姻，認為單身女子嫁了個高富帥，或是單身男子娶了個白富美，這樣就可以一生高枕無憂。有人追求名利與成就，發揮一生好本領，或是中國傳統理念的立德、立功、立言，認為如此就不會虛度一生，足已。親愛的，真正「滿足的人生」，我們又如何定義呢？大衛說，「詩65:4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」大衛對「滿足人生」的理念，與我們今天媒體所推崇的，完全不一樣啊！ 讓我們來看看詩篇65，從聖經的角度來探討「滿足的人生」。 詩篇65:1-2，大衛一開始，就興奮的對神說， 「65:1 神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。65:2 聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」 大衛告訴神，讚美在錫安正在等著！那裏的百姓，（1）等著要來讚美祢，（2）等著要來向神還願！（3）要來就近祢。 首先，百姓等著要來讚美祢：如此的讚美，已經累積如山，已經醞釀好，已經在心裏沸騰，隨時從裡噴湧出對神的讚美。這描述一種期待，一種迫不及待的心情，渴望著、等待著，要來讚美神。就好像一個人帶著非常期盼的心情去機場接機，看見人群中走出來自己朝思暮念的愛人或家人，就興奮不已的跑前去給對方一個深情的擁抱。我記得自己小的時候，每次母親出差回來，我都會等在門口，那種等待的心情，一見到媽媽就撲前去緊緊抱著媽媽。大衛這首詩，一開始就在告訴神，我們在錫安在等著、迫不及待的要來讚美祢！！ 今天我們是否也帶著同樣的心情，在聚會中迫不及待要讚美神？一早就來到教會，或說一早就上線準備好，好期待、好期待、好期待，等著聚會開始我們一起來讚美神？ 不只是讚美神，而且還要還願！ 許願還願，在舊約時代，是非常的普遍，聖經也有關於許願還願的教導，而且也有記載不同的例子。人在自己的困難和絕境中，向神許願，神垂聽禱告並應允了人所求的，人就理當還願，按照所許的願來實行承諾。一般來說，還願是一個對神的感恩和歡慶的回應。許願中還願在詩篇裏，每次都是與讚美，或是獻祭一起出現。摩西的律法裏，也記載了關於許願還願的規條。在舊約時代，百姓帶著各種祭物，包括還願祭，來到神的殿中敬拜神。親愛的，您是否曾經在困境中向神許願？問題解決之後是否把神忘了，並且還把向神所許的願拋到腦後？親愛的，讓我們如同大衛這裏說的，迫不及待等著要讚美神，要向神還願！ 藉著大衛說，「凡有血氣的都要來就你」。大衛這裏稱神為「聽禱告的主」，對我們來說，神，是不是聽禱告的主？一個人就算大有能力，滿有威嚴但卻不肯聽你的請求，或是太忙了沒有時間聽你說話，這樣的人不會吸引人來親近他。我們的神卻不是這樣的。我們的神，大有能力、滿有威嚴，同時祂也是一個聽你我禱告的主！所以大衛說，「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」親愛的，我們的神是聽禱告的主，祂渴望聽你禱告的聲音。人很多時候孤單，因為生命中沒有聆聽者，沒有人在乎他們、關心他們。其實，我們的神是最好的聆聽者，任何時候，任何地方，祂都等著聽你我的禱告，而且祂非常的理解你，就算你沒有說出口的，或是不知道如何表達的，神都明瞭。不但如此，神一定會回應你的禱告，甚至超乎你所求所想。這樣的神，凡有血氣的都會被吸引來就近祂。 大衛接下來的禱告，提到神為我們成就的美事，我們歸納成「神的六大作為」： 作為（一）神赦免我們（65:3） 「65:3 罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。」 這位聽禱告的神，我們不需要害怕親近祂，不要因為自己的過犯和自己的羞恥，而躲避祂。因為祂願意，祂也有權柄和能力赦免我們一切的過犯。神不但接納我們，祂還幫助我們處理我們靈魂深處的問題，就是罪孽和過犯。我們都親身經歷「罪孽勝了我」，那種無助，和對自己的失望。保羅如此描述，（羅7:15，24）「15因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。。。24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」還好沒有停在那裡，保羅繼續說「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」罪得赦免對我們來說非常重要，因為非聖潔沒有人能見主面（參來12:14）。神幫助我們處理我們的罪，並揀選我們，使我們親近祂！ 作為（二）神揀選我們（65:4） 「65:4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」 追根究底，我們能來就近神，其實，不是我們聰明，不是我們會選擇。而是神的揀選！是神揀選我們，使我們親近祂，是神使我們住在祂的院中。大衛在告訴神，神的揀選太好了！被神揀選的人真是有福！ 舊約聖經一而再的強調，以色列是神的選民。新約時代，神的揀選也臨到了外邦人，其實這事早在舊約裏也已經預言了。耶穌對門徒說（約15:16）「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。。。」神揀選人來親近祂。耶穌說「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。。。」（參約6:44）。神揀選我們，赦免我們的罪，使我們得以親近神。我們因耶穌的寶血得以坦然進入至聖所！這是神為我們開的一條又新又活的路！！我們可以帶著誠心和充足的信心，經過幔子，就是耶穌的身體，來到神面前（參來10:19-22）！阿們？有這樣一位愛我們的神，我們為何還要站在遠處呢？為何還要逃避祂呢？我們的大祭司耶穌體恤我們的軟弱，祂自己也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們不要再逃避神，我們要坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（參來4:15-16）！阿們？讓我們帶著信心來到神的面前，相信神必賞賜那尋求祂的人（參來11:6），阿們？ 神揀選我們來親近祂，並且使我們「住在你院中的」！大衛非常看重神的殿！（詩23:6）「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩26:8）「耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」（詩27:4-6）「4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。5 因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裏歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。」 可拉的後裔，也是撕裂心藏的思念神的殿！（詩84）「1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。3 萬軍之耶和華─我的王，我的神啊，在你祭壇那裏，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。。。10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。」阿們？ 神揀選我們來親近祂，並且使我們住在你院中的，以至於「我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」神殿中的美福，goodness，是不是你所追求的呢？還是世界的goodness？是人的goodness？在神的居所和神的聖殿原來有數不盡的美福goodness！記不記得，摩西曾經求神「求你顯出你的榮耀給我看」。神回答摩西，「我要顯我一切的恩慈（goodness），在你面前經過，宣告我的名。」（參出33:18-19）。從神而來的一切goodness，是何等的goodness！！是何等美好的福分！遠超過世界一切榮華富貴和財寶！！ 今天，我們被神揀選，來親近祂、來住在祂的院中的人，有福了！我們必因神的居所和聖殿的美福知足了！！！阿們？ 作為（三）神應允我們 （65:5） 「65:5 拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」 英文翻譯為：You […]

詩篇第六十五章：滿足的人生

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2021 年 6 月 4 日 詩篇第六十四章：惡人的陰謀，義人的生命   詩篇64篇前半段述說了大衛仇敵計畫攻擊義人的陰謀，並在最後描述神審判、懲戒惡人（7～10節）。 這是一首求告詩，當敵人設計陷害神的百姓時，神的子民可以尋求神的保護。而敵人攻擊，所用的武器主要為“舌頭”（言語）。 全詩指出惡意用言詞攻擊人的最終一定會自食惡果，用自己的舌頭害人，最後反被自己的舌頭所害。 → 「他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。」（8節）。 詩篇64篇的寫作年代，有可能是大衛受掃羅逼迫，也有可能發生在押沙龍的謀反。詩人並描述自己身陷急難，只有嘲笑、斥責惡人的圖謀(3-6節)。因此，有可能是在押沙龍籌畫謀反叛亂的時候，大衛向神呼求拯救。 在這詩篇中，大衛並沒有遭受到仇敵的正面攻擊，但是他曉得仇敵正在計畫陷害他，此時的他感到無助也無能阻擋。他唯一能做的就是禱告：「求你把我隱藏，使我脫離惡人的陰謀，脫離作孽的人的擾亂。」 在世界上，仇敵的計謀是要取得我們的注意力，當我們恐懼、焦慮、因為慌張感到無助，我們其實是用想像力在放大仇敵的作為，而當我們的注意力單單放在仇敵暗中的計畫，無限延伸地想像他們要怎樣害我，仇敵就成功地讓我們無法「盡意地」來愛神。 詩篇34:3說到：「你們要跟我一起尊耶和華為大，我們來一同高舉他的名。」在英文翻譯中說到，當我們尊榮耶和華為大，就是在magnify神，將神放大，使我們的眼目單單只有祂。 而大衛是盡心盡意盡力愛神的人，當他知道仇敵在計畫陷害他，他並沒有用他的思想去尊榮仇敵的詭計為大，沒有放大他們的計謀（magnify）和產生的恐懼。相反地，他轉念回到神身上，承認是這時候唯一的拯救，是唯一公義的審判者。 接下來大衛說到這些仇敵的特質： 他們磨快自己的舌頭，如同刀劍；他們吐出惡毒的言語，好像利箭，要在暗地裡射殺完全的人；他們忽然射殺他，毫不懼怕。他們彼此鼓勵，設下惡計，商議暗設網羅，說：「誰能看見它們呢？」他們圖謀奸惡，說：「我們設計了最精密的陰謀！」人的意念和心思實在深不可測。 神看重我們口中的話語，我們所說的話其實帶有神的權柄。 在創世紀神用祂口裡說的話來創造天地萬物，祂用命名的方式來創造一切。當祂按著自己的形象創造了亞當之後，祂也同樣按著自己的全能賦予亞當「話語的權柄」，就是讓他為眼前所見的動物來命名。 神不只要祂的兒女長得像祂而已，更渴望帶領祂的兒女在言語上有祂的權柄與能力。 如同亞當在伊甸花園裡一步一步地被神帶領，學習像神一樣使用話語賦予生物價值和生命，我們在神裡面也是同樣順著聖靈的領導，讓我們的話語可以跟耶穌一樣，有靈有生命。 「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約6:63） 惡人也積極地訓練自己的舌頭，但他們的話語並不是要反映神的形象，而是學習撒但的形象。 如同撒但是說謊者之父（約8:44），惡人喜歡用言語拆毀人的名譽、詆毀人在神眼中的價值、製造謠言讓人偏離事實。 特別是在社群媒體如此發達世代，每個人都可以表達自己的意見，每個人都可以用文字審判人，每個人在暗地辱罵不用負責任的時候，就像詩篇所描述的： 他們吐出惡毒的言語，好像利箭，要在暗地裡射殺完全的人；他們忽然射殺他，毫不懼怕。 但屬神的百姓可以訓練自己的話語與神的心意對齊，就像惡人磨快自己的舌頭如同刀劍，義人的話語也可以被磨利，但是用來釋放生命，來安慰、造就和勸勉人。 在這裏，大衛保守自己舌頭的方式，就是堅持不受惡人影響，不以惡毒的言語回擊，反而將內心的冤屈向神訴說，讓鑒察人心的神親自來伸張公義。 但　神要用箭射他們，他們必忽然受傷。 他們各人反被自己的舌頭所害，必然跌倒；所有看見他們的，都必搖頭。 眾人都要懼怕，要傳揚　神的作為，並且要思想他所作的事。 願義人因耶和華歡喜，並且投靠他；願所有心裡正直的人，都因他誇耀。（7-10） 神為我們申冤，比我們為自己申冤還來得精彩且輕省。 如同前面所提到，恐懼的目的是要奪走我們對神盡心盡意地敬拜，如果我們在恐懼面前選擇焦距在神身上，我們可以安靜，我們可以休息，我們可以在安息中更深地認識、經歷神要向我們彰顯的榮美。 在以斯帖記中，哈曼積極地要殺害末底改和全猶太人，但在神的翻轉之下，原本哈曼設計要使末底改掛在上面的木架，反而成了他自己的結局，而末底改也在仇敵面前被高升尊榮。 當仇敵想盡辦法要陷害正直的但以理，但以理仍舊一天三次敬拜耶和華，最後他雖然被丟入獅子坑卻安然度過，反而陷害他的仇敵最後被王丟入坑中成為獅子的食物。 耶穌在祂的禱告中不求天父使我們離開世界，只求保守我們脫離那惡者，因為在世界我們遭受惡者的攻擊，都是神在地上彰顯祂榮耀的機會。 所以，我們在世上受到話語的批評和攻擊是無法避免的，但這是我們練習的好機會，就是學習把專注放在神身上，練習讓舌頭充滿生命的話語，練習在安息中認識祂是伸冤的主，練習在困難中彰顯神的喜樂。 願義人因耶和華歡喜，並且投靠他；願所有心裡正直的人，都因他誇耀。 我們是活在神將要成就的現實裡，我們因祂歡喜因祂誇耀，就是對仇敵最好的反擊。 禱告： 親愛的天父，謝謝你透過詩篇64篇讓我們看見，一位合神心意的人，在面臨惡者的陰謀所展現的敬拜，也提醒了我們，身為合你心意的兒女，我們的話語有強大的權柄，並不是用來拆毀人，而是來建造人。也讓我們用你賦予我們的權柄，讓我們的話語充滿你的恩寵，能夠祝福我們的仇敵，也讓我們的心有你的安息，經歷你是為我們伸冤的神，讓我們提前支取你的喜樂，將恐懼踩在地上，專注在那位信實、使我們得勝的救主。奉耶穌的名禱告，阿們。

詩篇第六十四章：惡人的陰謀，義人的生命

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2021 年 6 月 3 日 詩篇第六十三章：渴慕神帶來生命的轉化 弟兄姊妹平安!我是許司提牧師，感謝神使我曾經在2008年至2012年與你們同心在教會事奉，如今我是Vision Team International(會心基督使團)的宣教士。很高興今天透過Podcast在雲端與你們分享神的話語。今天我們要一起靈修的經文是詩篇63，主題是[渴慕神帶來生命的轉化]。 不知道你是否曾經或者現在，正經歷著因為環境的艱難、別人的背棄，而帶來內心的困苦疲乏，如同在乾旱之地一樣?今天讓我們來效法詩篇的作者，如何從困苦的情境，轉化成喜樂的盼望。讓我們先一起來閱讀這段經文: 1神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 2 我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。 3 因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。 4 我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。 5-6 我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 7 因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。 8 我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。 9 但那些尋索要滅我命的人必往地底下去； 10 他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。 11 但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。 一、背景介紹: 這是一篇渴慕神的同在，所帶來的安全滿足感之禱告。我們看見經文前的小標題寫著:[大衛在猶大曠野的時候，做了這詩]。從這我們可以知道，作者大衛是在逃難的情景之下的禱告，因為大衛在v11自稱為王的記載，我們可以肯定這並不是他被掃羅追殺逃亡於曠野的時期，應該是撒母耳記下15章所描述，他做王後數年，他的兒子押沙龍背叛他，篡奪了他的王位後，大衛與親密的忠臣一起越過汲倫溪，逃往曠野的處境。在詩篇內容中，我們看見他用[渴]和[餓]生動地描述他的渴慕之心，或者可能也是他在逃亡時，沒有食物和水的實質處境所引發的思想。這是一篇含蓄的祈禱詩，是藉由渴慕尋求神，聆聽神的聲音，進而瞻仰神的榮美，最後轉化了內心痛苦，成為盼望的喜樂，這樣的進展譜寫而成的詩篇。 二、經文註解: V1 [切切的]這個詞又可翻譯為[在黎明、在清晨]，[我的心]表達著全人。可想而知，作者大衛在逃向曠野之地時，不但口裡乾渴，他的心裏更是乾渴，渴望能在全能神面前找到庇護之所，從夜間一直到黎明清晨，都不斷地渴望尋見神，找到終極的答案。 V2~8當他在夜深人靜，躺在曠野的時候，開始回想起過去在聖殿敬拜神時刻的美好，經歷到神的慈愛比生命更好，所以他宣示只要還有一口氣活著，就要舉手來讚美神的偉大慈愛。V6[骨髓肥油]有翻譯作[最珍美的食物]。當大衛在夜間時刻思想著神的美好恩典，疲乏的心瞬間產生新的力量，期待著早晨時刻，神再一次地施恩拯救他。V8[翅膀蔭下]是希伯來人常用的譬喻，指出遭逼迫的人，將受到全能神的保護，好像在炎熱的太陽下有陰涼的樹蔭，使人不受曬傷一樣。 V9-10指的是他的仇敵將要自食其果。[地]此處指冥界或墳墓。[被野狗吃掉]那些戰敗曝屍沙腸的敵人可悲下場。所以大衛心理期待著，尋索他命的押沙龍和詭計多端的大臣雅西多弗將會自掘墳墓。 V11 大衛自稱他自己要因著神歡喜，他指出敬畏神的人必定誇勝，但反過來講，靠著虛假說謊之人的口必要被塞住(止住不能再說:有破敗之意)。 三、應用 1.我是否正面臨著內心乾旱疲乏的光景?也許是因為有人背棄我們，或者因失敗而落荒逃難呢?當我們的生命中面對幽暗的處境時，我要再一次地來渴慕尋求神的面。 2.當我來到神面前禱告時，我是否只是抱怨別人的不是呢?我要選擇思想回顧過去神的慈愛恩典，因此獻上我對神的感恩讚美。 3.當我們遇見神後，就能夠提升我們屬靈的眼光，看見神仍舊掌權，他必為我們申冤，他必使仇敵退後失敗，我們只管來到他施恩寶座面前，蒙他的憐憫恩惠。 四、禱告 阿爸天父、救主耶穌基督我感謝你，因你的慈愛比生命更好。我要進入你的聖所中來讚美你，我要尋求渴慕你的同在，懇求聖靈天天來充滿我。我夜間躺臥白天行走都要思想你的恩典，因為是你拯救了我，你如鷹將我背在你的翅膀蔭下，引領我歸向你。求你救我脫離兇惡，不叫我落入試探。願你興起使仇敵四散，以你憐憫的手醫治我。我要在你面前歡喜，因為你是我永遠的盼望。感謝讚美你!禱告奉主耶穌基督的名，阿們!

詩篇第六十三章：渴慕神帶來生命的轉化

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2021 年 6 月 2 日 詩篇第六十二章：靜默等候神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀詩篇第六十二篇。 主題是：靜默等候神。 我們每一個人，或多或少都受過冤屈。 或許是來自老闆，同事;或許來自父母家人;或許來自教會的弟兄姐妹。 當你受到冤屈的時候，你會怎麼做呢？ 我們一般人的反應都會很委屈，很憤怒，想要解釋清楚，或者找人傾訴。 認識神之後，我們在受到冤屈的時候會到神的面前來禱告。 但很多的時候我們的禱告也像在抱怨，發洩心中的憤怒。 詩篇六十二篇是詩人大衛在被人攻擊，陰謀篡奪王位的時候所作。 在收到惡意的誹謗和背叛之時，大衛沒有向人傾訴，他向神禱告;他也沒有向神抱怨，而是在默默無聲，專等候神，思想神在他生命中過去的作為，傾聽神對他的話語，他的信心越來越堅定。 他堅信神必然拯救他脫離困境，報應那些誹謗他的人。 盼望弟兄姐妹們能夠從詩篇第六十二篇中學習到如何在遭遇困難時默默等候神。 詩篇第六十二篇的內容分成三個部分： （1-4節）救恩從神而來 （5-7節）盼望從神而來 （8-12節）能力和慈愛都屬神 第一部分：1-4節，救恩從神而來 詩62：1-2 我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從他而來。 惟獨他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不很動搖。 本詩的一開始，大衛並沒有像很多其他的詩中所表達出的緊張、驚惶的情緒。 他似乎已經過了那種情緒激動的階段。 大衛的一生經歷了太多背叛和攻擊。 或許這一次的攻擊來到的時候，他已經見怪不怪了。 他直接退入內室與神禱告。 他在神的面前靜默無聲，專心等候。 在等候神的時候，他想到過去的經歷。 詩人發出肯定的宣告：我的救恩是從他而來。 他想到，神是他的磐石。 當他在曠野中東躲西藏的時候，神是他的藏身之處，他可以隱藏在堅固的磐石之後，躲避敵人的追殺。 神是他的拯救，當他被掃羅追殺，幾乎要喪命的時候，神興起環境，讓非利士人攻打以色列，掃羅就轉回，不再繼續追尋大衛。 神是他的高台，站在高臺上，雖然能夠被敵人看見，卻不會被傷害到。 大衛過往的經歷讓他在這一次的困境中雖然有一點點的動搖，但是他的信心之根本沒有被搖動。 因此大衛說：我必不很動搖。 詩62：3-4 你們大家攻擊一人，把他毀壞，如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁，要到幾時呢？ 他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下。 他們喜愛謊話，口雖祝福，心卻咒詛。 這兩節大衛向神傾訴他所受到的攻擊。 他形容自己如同”歪斜的牆、將倒的壁”，從這裡可以看出大衛寫本詩的時候有可能是在他的晚年，年紀老邁、身患疾病之時。 […]

詩篇第六十二章：靜默等候神

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2021 年 6 月 1 日 詩篇第六十一章：落難時的堅持和讚美   親愛的弟兄姊妹，主內平安。又到了每日靈修podcast的時間了。今天我們來分享詩篇第61篇，這是一首大衛的個人求告短詩。 當我們力氣耗盡，精力衰竭，情緒極其低落的時候，我們通常會做怎樣的事呢？我們還可以開聲讚美神嗎？也許那時連開聲禱告都難吧。上禮拜我們讀詩篇59篇的時候講到大衛因為掃羅的追殺逃到非利士的城中，他需要裝瘋賣傻才能躲過一死。大衛從一個受人尊敬的大英雄淪落到了乞丐一般的地步，但他仍然不忘讚美神。大衛說：“我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？”所以我們學習到了越是患難就越要讚美的功課。詩篇第61篇也很類似。大衛是在一個極其困難的環境中寫出了這篇詩篇。大衛當時被他兒子押沙龍背叛逃到很遠的地方。大衛說他心裡發昏，他要從地極求告。這代表了什麼？大衛當時應該是氣力衰竭了，到了一個體力和心力的最低谷，甚至接近死亡的時候。而恰恰在這樣的時候他寫出了這首詩歌。同樣的，大衛在這首詩歌裡面先呼求，然後宣告最後以讚美結束。這是大衛很多詩歌的特色，這也充分體現了大衛的信心。他的禱告總是那麼的真實。他來到神的面前承認自己的軟弱，懼怕和困難的處境，然後他就宣告神的應許。因為大衛深信神是守約施慈愛的神。他知道愛他的神必定會救他脫離險境。最後大衛總是以讚美來結束，因為大衛真正活出了“得時不得時都要讚美神的生命”，因為神配得！ 大衛在詩篇第61篇裡宣告說：“因為你作過我的避難所，作過我的堅固臺，脫離仇敵。”這是一個信心的宣告，代表大衛深信神過去怎樣幫助他如今也會這樣。我們在生活中有時會擔心將來如何，眼前的事情如何處理，我們要從大衛身上學習到我們的神過去怎樣帶領保守我們，如今也會，將來也會。如同撒母耳當年為了保護以色列人，將一塊石頭立在兩座城之間，給石頭起名叫以便以謝，就是到如今耶和華都幫助我們。我們要時常數算和感恩主過去的帶領和恩典，提醒我們以便以謝。無論我們面臨怎樣的困難和挑戰，讓我們都大聲說- 以便以謝！大衛求告神讓他住在神的帳幕裡，投靠在神的翅膀下的隱密處。因為那裡有神的同在。任何的環境我們都不需要懼怕，因為全能的上帝必會保護我們。 大衛也為王，也就是執政掌權者禱告，也是為他的後裔禱告。求神為他預備慈愛和誠實保佑他，王必永遠坐在神面前。撒母耳記下第7章記載了神與大衛立的約。神要立大衛做以色列的君。他無論往哪裡去，神都常與他同在。。。同時神也會使他壽數滿足、與列祖同睡的時候，神必使大衛的後裔接續他的位。神也應許大衛祂的慈愛仍不離開。大衛的家和國必在神面前永遠堅立。大衛的國位也必堅定，直到永遠。大衛記得神與他立的這個約， 所以在他最落難的時候他用這個約來禱告，來鼓勵自己。最後大衛以讚美結束詩篇第61篇。他說：“我要歌頌你的名，直到永遠，好天天還我所許的願。” 親愛的弟兄姊妹，神與我們的立約在任何環境下都永不改變。我們常說我們的神是亞伯拉罕，以撒，雅各的神，也是我們的神。為什麼我們會這樣說呢，是因為神是昔在今在永在的神。神的愛，應許和保護是永不改變的。神的保守和神蹟不是只是停留在舊約時代，或是聖經裡面，今天神在我們的生活中同樣可以行奇妙大事！神同樣是我們在患難中隨時的幫助！所以我們越是在患難中， 在人生的低谷無助的時候，我們就越是要來宣告， 讚美以及提醒自己神與我們所立下的約定。我們也要數算過去神在我們身上的帶領和賜下的大大小小的恩典。當我們開始感恩，我們就會得滿足；當我們開始讚美，我們就能得力量！所以我們也要像大衛一樣，坦誠自己來到神的面前做最真實的禱告，因為神接納我們的每一面。得時不得時我們都要來開口讚美稱謝我們的神，因為祂真的配得！ 哈利路亞！ 願神祝福您和家人的生活和平安。在這個動盪不安，人心惶惶，看不到疫情什麼時候會結束的環境下，求神保守我們有平靜安穩的心，也有從神而來的信心和力量，知道愛我們的神必定掌管我們的明天！因為得力在乎平靜安穩，得救在乎歸回安息！上帝祝福您。我們明天再見。

詩篇第六十一章：落難時的堅持和讚美

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2021 年 5 月3 1 日 詩篇第六十章：耶和華是我的旌旗   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們要讀詩篇第六十篇。 主題是：耶和華是我的旌旗。 詩篇第六十篇標題下面的小字描述了大衛做此詩篇的背景： 大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。 那時，大衛作這金詩，叫人學習，交與伶長。 調用為證的百合花。 此段背景在撒母耳記下第八章和歷代志上第十八章都有記載。 大衛作以色列王之後，軍事力量強盛，周圍的鄰國從北到南結成聯盟來對抗大衛。 當大衛在北方與亞蘭王爭戰的時候，南方的以東乘機攻擊以色列，大衛打了敗仗。 但是大衛差派他的元帥調轉軍隊，與以東作戰，大獲全勝。 撒母耳記下8：14 以東人就都歸服大衛。 大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 這首詩是「大衛的金詩」。 詩篇中共有六首是大衛的金詩。 分別是詩篇第十六篇，第五十六到六十篇。 大衛的金詩是大衛自己標註，記錄了大衛在與神的交通裡最寶貴、最親密、最真實的屬靈經歷。 大衛也寫明他寫這首詩的目的是”叫人學習”。 曲調是”為證的百合花”，意思是這首詩是大衛為神所作的見證 — 見證神如何讓倚靠他的百姓反敗為勝。 讀詩篇第六十篇，讓我們學習如何從失敗、沮喪、害怕的環境中轉向神，高舉神的旌旗，仰望神的權柄和能力，靠神戰勝仇敵。 詩的內容分為三個部分： （1-5節）在失敗中呼求神 （6-8節）神乃是全地的主 （9-12節）倚靠神踐踏敵人 第一部分：在失敗中呼求神 第一到三節描寫了失敗的景象。 詩60：1-3 神啊，你丟棄了我們，使我們破敗。 你向我們發怒，求你使我們復興。 你使地震動，而且崩裂。 求你將裂口醫好，因為地搖動。 你叫你的民遇見艱難，你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。 大衛並不認為他的軍隊敗給以東人是人為的原因。 他認為他的失敗是神的作為。 神”丟棄了”、”使我們破敗”、”向我們發怒”，”叫你的民遇見艱難”，”叫我們喝那使人東倒西歪的酒”。 大衛描述以色列國戰敗的景象如同地被震動、崩裂一般，而以色列的人心消化，因打了敗仗而沮喪，恐懼戰兢，就像是喝醉了酒一般六神無主。 第四五節大衛轉向神，向神呼求拯救，就像他經常做的一樣。 詩60：4-5 […]

詩篇第六十章：耶和華是我的旌旗

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2021 年 5 月3 0 日 詩篇第五十九章：神是我的高臺是我的力量   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第59篇 – 主題是「神是我的高臺是我的力量」 本篇的背景是發生在撒母耳記上 19:11-17, 那時掃羅打發人在夜間窺探大衛的房屋，準備到天亮要殺他, 大衛危在旦夕時神藉著大衛的妻子米甲，就是掃羅的女兒救了他, 大衛得到妻子米甲的幫助, 從窗戶中逃走。神允許仇敵追趕祂的受膏者，正是要在大衛的身上做拆毁和建立的工作：在破碎舊人的同時造就新人。 「金詩」這個詞的意思不太明確，很有可能是大衛本人親自標註的，記錄了他在與神的交通裡面最寶貴、最親密，也是最真實的屬靈經歷，標誌著他個人屬靈生命成長過程中一個至關重要的環節。詩篇十六篇、詩篇五十六～六十篇，這六篇詩篇都叫作大衛的金詩。這幾篇都是求告性質的詩歌，都講到大衛遭受仇敵攻擊時的心境、他對仇敵的態度，並且特別強調大衛如何倚靠上帝，以及上帝如何遮蓋他、保護他、救他脫離仇敵的手。大衛的金詩可以說是信心的詩篇，因為那是大衛在極其困苦中仍然對主有信心所作的禱告。 本詩篇可分為4個段落, 祈求神的拯救和幫助（1～5節）， 描述他危險的處境（6～11節）， 祈求神審判他的仇敵（12～15節）， 得勝的讚美（16,17節）。 我們現在來看1-5節, 「我的神阿，求你救我脫離仇敵」(1節)，「萬軍之神耶和華以色列的神阿，求你興起」(5節)，這是大衛被人加害時向神的呼求。這些仇敵為什麼要來害大衛呢？第3-4節說「耶和華阿，這不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。我雖然無過，他們預備整齊，跑來攻擊我」，原來他們是無故的加害於大衛，大衛感到非常的無辜。 6-11節說到大衛感到很大的痛苦和很大的威脅，因為他日夜一直被攻擊，防不勝防，真叫人筋疲力倦。就如第6節說的「他們晚上轉回，叫號如狗，圍城遶行」, 白日這些敵人攻擊沒得逞，他們不甘心，不肯就此罷休，他們晚上轉回，再尋找機會。這個時候大衛身處在最危險的時候，兩腳發軟一點力量也沒有了, 但是他看見神是他的力量, 在第9節他說：「我的力量啊我必仰望你」這是何等美的禱告, 當大衛說「我的力量啊我必仰望你」的時候他唯一的力量就是從神那裡來的。 在第9節也說到「因為神是我的高臺。」 高臺就是高塔的意思，就是敵人不能到的地方, 是最安全的地方, 所以大衛在他最危急的時候說：「你把我安置在高處」(1節) 「神是我的高臺」(9節). 這裡就是這篇詩篇的前半段得勝的讚美。 在第11節大衛說：「不要殺他們，恐怕我的民忘記。」 神是公義的神，神斷不以有罪的為無罪所以大衛「求神興起，懲治萬邦，不要憐憫行詭詐的惡人」(5節) 大衛在寫詩篇第五十九篇其實是很早期大衛還沒有流亡，還沒有逃難，他還在王宮裡寫的, 然而大衛在那個時候裡面就學了很好的功課，他求神不要殺掉這些迫害他的人因為要「叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極。(13節) 大衛在第13節說「求你發怒，使他們消滅，以至歸於無有，叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極。」 這裡說：「使他們消滅，以至歸於無有。」是說叫他們的財產歸於無有；叫他們的能力歸於無有；叫他們的驕傲歸於無有；叫他們什麼都歸於無有，但是大衛就是沒有禱告叫他們的生命歸於無有因為讓他們還留著性命，才能「叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極」! 這個就是這篇詩篇「調用休要毀壞」的意思。 第14-15節說「到了晚上，任憑他們轉回; 任憑他們叫號如狗，圍城遶行。他們必 走來走去，尋找食物; 若不得飽，就終夜在外」, 在這裡敵人雖然還是如狗一樣在那裡狂叫，仇敵還是不放鬆的在加緊逼害，但大衛已能「任憑」他們，不放在心上，不為所動。因為他已經向神發出呼喊了，深知神已經聽見，必不會不理。 就如第16節說的「因為你作過我的高台，在我急難的日子作過我的避難所」, 大衛因為他過去經歷過神的幫助，他所經歷過神的拯救使得他有這個全然的信心。他從過去所經歷過危難所產生的信心，使得他深信神能幫助他渡過今日的難關，使他依然能歌頌他的力量就是他的神, […]

詩篇第五十九章：神是我的高臺是我的力量

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2021 年 5 月 29 日 詩篇第五十八章：默然不語   親愛的弟兄姊妹，平安。今天我們一起看詩篇58，主題是「默然不語」。 面對不義的事情，我們選擇「為啞巴開口」，還是「默然不語」？哪一個比較容易？當然是「默然不語」容易。置身事外，就可以免去不必要的麻煩；隨波逐流，雖然苟且偷生，但至少可以保住了一命。有些人以為，面對不義的時候「默然不語」，就表明自己的清白，沒有參與毀謗。其實，「默然不語」就是消極的認同。沒有立場，其實本身就是一個立場，一個不願意、也不敢承擔的立場，因為看見不義卻不敢為公義開口說話。 詩篇58，大衛的金詩，他責備腐敗的官史「默然不語」還以為自己正直公義。既然地上的官員沒有執行父母官的職責，大衛求神介入，求神施行公義，除去傷害人的計謀。有很長的時間，大衛面對掃羅王的追殺。身為一國之君，掃羅王非但沒有保護百姓，反而因為嫉妒定意陷害大衛，並慫恿眾臣僕一起追殺大衛。當這些眾臣僕和掃羅王聚集商討的時候，並沒有人為大衛發言，沒有人為公理挺身而出。 今天，我們地上的官員，即便沒有人為正義開口發聲，即便沒有人為受欺壓的人挺身而出，但我們不需要喪膽，也不需要失望，因為有一位神，祂是施行判斷的神，按照個人的行為來報應個人。耶穌說，（太16:27）「人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」詩篇58，以這句話結束，「在地上果有施行判斷的神！」 讓我們一起來看詩篇58，分3個段落。 （一）對惡人的責備（58:1-5） 詩篇的一開始，大衛就這樣的質問，「58:1 世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？」 惡人，就算不開口說惡言，仍然不算為義。掃羅王身邊的臣僕，沒有一個人敢開口質問他的判斷，沒有人敢挑戰他對大衛的定罪。只有約拿單，兩次在掃羅王面前為大衛說話，為他求情，正如聖經的教導，（箴31:8-9）「8你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」當掃羅王在大會中控告大衛、判他有罪，在商討除滅大衛的計謀時，大衛就如一個啞巴，因為不在場、不能自我辯護、無法自我澄清。掃羅給大衛貼上無有的罪名，在場的臣僕卻無人為大衛說話。 眾人對君王和重臣所期盼的，不就是施行正義，維護百姓嗎？掃羅王如此的顛倒是非，所有臣僕都靜默不語，盲目的隨從掃羅的吩咐。聖經還記載掃羅以田地和葡萄園，以及千夫長百夫長的地位名聲來賄賂官員們。雖然他們沒有說什麼，但他們的沈靜本身就是在認同身邊人的控告。就算他們心裏不認同掃羅對大衛的控告和攻擊，就算他們自知查不出大衛的罪，但他們因著自己的靜默成為了消極的控告者。所以大衛這裡說，「世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？」 大衛說，「58:2 不然！你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。」 就算沒有說出口，但心中滿了邪惡強暴。就算「默然不語」，仍不算為義。心裏的惡念，神是知道的。神在乎我們的心。大衛說，「你們是心中作惡」。耶穌的教導，非常的強調我們的心，祂說「向弟兄動怒的，難免受審斷」，「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」（參太5）。從心中的惡念，一有機會就會實行。 「58:3 惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。」 論到罪，其實每一個人從一開始，就已經是一個罪人。按照神的標準，原本就沒有一個義人。 「與神疏遠」（創2:16-17）「16 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」所以亞當夏娃吃了分別善惡樹的果子之後，就躲避神。（賽59:2）「 但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」對我們新約的聖徒來說，在信主之前與神隔離，（弗2:13）「 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」 論到說謊，從來不需要人教，孩子就會說謊來掩飾自己的錯。若沒有糾正，就會變本加厲。耶穌曾如此責備猶太人（約8:44） 「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」 接下來，大衛繼續描述他們，「58:4 他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺，58:5 不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。」 他們不只是說謊遮掩自己的錯，他們的口舌如同蛇口中的毒液，是會傷害他人。而且，他們不肯聽勸，如同耳聾的蛇聽不見，沒有人可以使喚他們、或是馴服他們。 當時候的民間習俗，蛇是可以訓練聽從使喚。這裏的行法術就是耍蛇的意思，在東方是常見的，尤其是在印度。這些惡人，就如同「塞耳的聾虺」，「不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽」。表示他們執意行惡，沒有任何人事物可以攔阻或說服他們，因為他們心意已定，不肯聽勸。 對我們而言，不聽勸，我們就無法回轉。所以雅各如此勸勉，「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（參各1:19）。耶穌也多次的勸勉，「有耳可聽的，就應當聽！」 （二）對神的祈求：毀滅仇敵（58:6-9） 「58:6 神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！」 對於牙齒，聖經這樣形容，（箴30:14）「有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。」大衛禱告求神毀壞他們吞滅人的牙。 「求你敲碎他們口中的牙」，是指蛇的牙發出毒液奪人性命，這裡形容暗中隱密的突襲，看似風平浪靜，突然就被身邊靜悄悄的蛇咬傷。傷口看似不明顯，但其毒素很快就深入體內。人暗地裡和背後的讒言，就如同蛇的突襲。拔除了蛇的牙，就除去了蛇毀滅的根源，它就不能再傷人。另一種攻擊，是明目張膽的攻擊，與你正面衝突，衝著你而來，這裡比喻為「少壯獅子的大牙」。 面對背後的突襲，和正面的攻擊，大衛求神除滅他們的殘暴。我們無法時刻防備背地裡的攻擊，也無法勝過比我們強的少壯獅子，但我們有神！神可以制伏他們，可以敲碎拔除他們攻擊人的牙。 「58:7 願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。58:8 願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。」 行惡的，一會兒就過去了。詩篇1如此形容，惡人「乃像糠秕被風吹散我們必須」。別忘了，惡人不是永遠的，撒旦也不是永遠的，有一個結局早已為他們存留，我們必須仰望神，看見祂的公義，和祂亙古不變的定律。（詩37:9-10）「9 因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。10 還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」 […]

詩篇第五十八章：默然不語

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2021 年 5 月 28 日 詩篇第五十七章：我要歌頌你   弟兄姐妹平安。今天，我們一起查考詩篇57篇。本詩篇為大衛在逃避掃羅追殺時，躲在亞杜蘭洞中所作。本詩篇共有11節。下面我們來逐節查考。 第1節，大衛說道：“神 啊 ， 求 你 憐 憫 我 ， 憐 憫 我 ！ 因 為 我 的 心 投 靠 你 。 我 要 投 靠 在 你 翅 膀 的 蔭 下 ， 等 到 災 害 過 去 。” […]

詩篇第五十七章：我要歌頌你

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2021 年 5 月 27 日 詩篇第五十六章：即便患難仍要讚美   親愛的弟兄姊妹，主內平安。今天我們來分享詩篇第56篇。這是大衛寫的一首金詩。所謂金詩，就是信息非常的寶貴，很多是大衛在極其危難的時候寫的詩篇。整個詩篇中大衛的金詩有6篇，其中包括詩篇16篇以及第56篇到第60篇。所以我們今天一起來領受大衛這首金詩的信息。 不知道大家在生活中有沒有經歷過大起大落？有沒有面對過死亡的經歷？有沒有經歷過一夜之間生活全然改變的事件？我自己以及我身邊的一些朋友或弟兄姊妹曾經都有過這樣的經歷。那是一種非常令人不安，恐懼和不知所措的處境。而也就是在那樣的情形下我們才更能夠體會到若生活中沒有神，沒有信仰，那會是多麼的可怕。我們因為有了神，所以在危難關頭我們可以呼求主的拯救，我們可以交託，我們可以因着耶稣基督對我們負責到底的愛而不致懼怕。人在困境中的信心才是真正的信心。生活一帆風順的時候很容易讚美和感謝神，甚至有些時候都忘記了感謝讚美神！ 但當我們從人生的高處跌到最低處，從被人尊敬跌倒了聽人指揮，從公司白領到餐館洗碗，從富有變成貧窮，從住豪宅變成無家可歸的时候，若這時有人還可以唱出讚美的詩歌，仍然堅定不移的倚靠神的話，那這人的信心是經受住考驗的信心。這—就是大衛的信心！ 大衛還不止經歷了我剛剛描述的這一切，他還從一個以色列人的大英雄淪落到被本國人和敵人追殺，還得要假裝瘋癲才能躲過。有人說我們的生活和社會地位上到了一個級別了，就沒有辦法下來，那我們來看看大衛經歷了什麼。這裡要提到撒母耳記上的一段記載。當時大衛為了躲避掃羅王的追殺，逃到非利士人的一座城叫迦特。大家如果還記得，大衛打敗的巨人歌利亞就是迦特人。所以他跑到迦特這個地方其實是危機四伏。當非利士人在迦特拿住了大衛，要準備殺他的時候，大衛只能假裝瘋癲。 他在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫留在鬍子上。迦特王覺得大衛已經瘋了，就沒有必要再殺了，因此大衛才得以逃過追殺。大家可以想像一下，一個往日被大家視為英雄的人物現在淪落到這等光景對一個人的自尊心是何等打的打擊！而大衛恰恰是最危難最落魄的時候寫下了這首求吿和讚美的詩篇！所以這是金詩，是常人寫不出來的詩篇。 大衛首先來到神面前為他自己的遭遇訴苦。他告訴神說他的仇敵要把他吞了，終日攻擊欺壓他。因逞驕傲終日攻擊他的人甚多。他們終日顛倒他的話，一切的心思都是要害他。他們聚集，埋伏窺探他的腳蹤，等候要害他的命。這是一個非常真實的禱告。大衛雖然是一個英雄，他也有懼怕的時候，他也會來到神的面前向小孩一樣告訴神他的處境和心中的懼怕。但是他接著說：“我懼怕的時候要倚靠你”。大衛雖然很痛苦，但他不止一次的說：“我倚靠神，我要讚美祂的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？”非常阿們大衛的信心。大衛宣告血氣之輩不能把他怎樣，因為愛他的神必保護他！如同他在詩篇23篇裡面寫的：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”大衛也深信神都知曉他所經歷的一切，所以他說：“我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎”？這是很感人的禱告。大衛無數次的逃亡，無數次的流淚，他的眼淚太多了以致神要用皮帶來收藏！最後大衛繼續宣告讚美神。 這是給我們很好的榜樣。我們在懼怕或患難中最好的禱告就是宣告和讚美。弟兄姊妹，也許你現在正在經歷人生低谷，正在經歷疾病的困擾，正在經歷人際關係的破裂，正在經歷事業的低潮。也許你對自己的能力都開始懷疑了，也許你的自尊心受到了嚴重打擊。在這個時候，神要對你說，我們在生活中經歷的所有事情祂全部知曉，而且神都鑒察和允許了的。祂不是把我們放在患難中轉身就離開的神。相反，祂與我們同經歷，賜下夠用的恩典讓我們能勝過患難和軟弱。我們流過的所有眼淚，我們走過的所有低谷，神都知曉，祂都紀念！在這個時候我邀請您和我一起來讀大衛在詩篇56篇裡寫的宣告的詩： 我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 阿們！弟兄姊妹，相信愛我們的神，相信祂的應許！祂是大衛的神，也是我們的神！祂是昔在今在永在的神！祂是那一位愛我們到底的阿爸天父。願神祝福您有蒙福的一天！我們明天再見。

詩篇第五十六章：即便患難仍要讚美

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2021 年 5 月 26 日 詩篇第五十五章：把重擔卸給神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀詩篇第五十五篇。 主題是：把重擔卸給神。 親愛的弟兄姐妹，你們在生活中遇到無法承擔的壓力時會怎麼做？ 有過想逃離一切的想法嗎？ 我記得多年前跟先生吵架的時候，我就會想要離開家，離得越遠越好。 但是獨自在美國，沒有親人，朋友似乎也沒有好到可以去人家家裡躲避的程度，那時就覺得好懊惱，連逃離都無處可去。 大衛是以色列歷史上最偉大的王。 我們都以為大衛一定是一個從不畏懼的勇士。 可是你知道嗎？ 大衛也曾經生出要逃離現狀，躲避到曠野中的念頭。 詩55：6-8 我說：”但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息。 我必遠遊，宿在曠野。 我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。 ” 詩篇五十五篇的腳注中說這首詩是「大衛的訓誨詩，交與伶長。 用絲弦的樂器。 “大部分的解經學者都認為本詩的背景是撒母耳記下第十五章，大衛最鍾愛的兒子押沙龍陰謀造反，許多百姓聽從押沙龍，連大衛的謀士亞希多弗都背叛了大衛。 撒下15：6 這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。 押沙龍在希伯侖興起叛軍，撒下15：12 於是叛逆的勢派甚大，因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。 大衛連他的都城耶路撒冷都不保，匆忙出逃。 詩篇55篇真實地記錄了大衛在被親人、朋友、子民出賣的心情。 大衛的可貴之處在於他在任何時候都不忘記到神的面前尋求和禱告，從一開始向神痛苦的呼求：”神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求”，到中間信心的宣告：”至於我，我要求告神，耶和華必拯救我。” 再到最後對遭遇同樣患難之人的勸勉：”你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。” 本詩堪稱一首在痛苦中如何禱告經歷神的典範。 盼望我們在讀完本詩之後，有如同大衛一般的信心，在任何時候都到神的面前呼求禱告，把我們的重擔卸給愛我們的神。 本詩的內容分為三個部分： （1-8節）把你的情緒向神述說 （9-15節、20-21節）把你的遭遇向神傾訴 （16-19節、22-23節）把你的心意向神陳明 第一部分：把你的情緒向神述說（1-8節） 詩55：1-3 神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求。 求你側耳聽我，應允我。 我哀歎不安，發聲唉哼。 都因仇敵的聲音，惡人的欺壓。 因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。 與大衛的很多詩一樣，大衛一開始就向神呼求，他懇求神”留心聽”、”側耳聽”、”應允我”，”不要隱藏”、”不要不聽我的懇求”。 […]

詩篇第五十五章：把重擔卸給神

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2021 年 5 月 25 日 詩篇第五十四章：神是扶持我命的   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第54篇，主題是“神是扶持我命的 ”。 不管是不是基督徒，不管信主多久，不管靈命怎樣，我們都會遇到困境，遇到病痛，甚至於覺得人生不知該如何往前走。大衛在做以色列王之前，在被掃羅追殺的時候，就是在這樣的景況裡。我相信他當時的處境比你我的處境壞多了。當時大衛在西弗曠野逃避掃羅的追殺，但西弗人要把大衛交給掃羅。這時候的大衛是逃難的，他不斷地逃，從城市逃到樹林逃到曠野，走投無路。大衛就寫了這篇詩篇，講他當時很無助、很貧窮、無依無靠，而且有人要害他，有黑暗的權勢要追殺他，沒有容身之所，但他在困境中來到神的面前，呼求神，得了釋放，也重拾了信心。這詩篇教我們今天在困難當中無依無靠時應當怎麼做。 另外，這篇詩也是人性與靈性的真實寫照。一個人的真實人性和靈性如何，在平順的日子比較不容易看出來，因為沒有什麼剌激他。但是當困難來到，在危難來臨時，就容易一覽無遺。我們一起來讀詩篇54篇。 詩篇 54:1「神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。」 這篇詩篇很注重神的名。v1和v6都提到了神的名。神的名本為美好，神的名大有能力。一個困苦窮乏人，無依無靠的時候可以來到神的面前或神的聖殿投靠神，投靠神的同在，呼求神保護他。 一開始大衛就把他心裡所想的告訴神，就是希望神為他伸冤，這是人性。當人遇到委屈，不公平的待遇，常希望冤屈得伸，還他公道。大衛當時的情況，沒有什麼人可以幫他，為他主持公道，他只好向神傾訴，求神為他伸冤。 v2「神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。」 進入神的聖所，來到神的面前，可以禱告，可以講話，述說自己的困境，期待神的拯救和伸冤。我們的神是聽禱告的神，他是信實的，美好的，他的恩典、慈愛每早晨都是新的。有時候真的不容易，我們會失望，會痛苦，會不知所措，不知如何往前行，但我們要選擇、定意要來抓住神，信靠他，知道他是聽我們禱告的神，知道他留心聽我們口中的言語，知道他是愛我們、顧念我們、體恤我們軟弱的神， v3「因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有神。」 大衛把他所遭遇的告訴神，把他面臨的光景向神傾訴。他的性命危在旦夕，有冤無處訴，無人能幫助他。在危難中，在情急之下，人會細數別人的不是，把對方的惡盡情的傾倒出來，好證明對方的不是，說明自己的無辜，換取同情，這也是人性。 在這個世代，生活在這個國家，也許沒有外人來攻擊我們，沒有強暴人有意尋索我們的命。但我們同樣面臨黑暗權勢的攻擊。社會的動盪，不合聖經真理的政策，社會道德的持續下滑，黑白的顛倒。許多人眼中沒有神，不敬畏神。許多事情，許多時候，神的子民覺得壓抑，沒法呼吸。面對艱難的時候，我們一方面要進入神的居所，尋求祂的同在，是祂的同在拯救我們，另一方面要起來禱告，呼求神以他的公義和聖潔來改變這世代！ V4「神是幫助我的，是扶持我命的。」 扶持的意思是托住，神是托住我生命的。我們來到神的聖所裡面，來到神的面前，要相信、要看見神是幫助我們的那一位，是我們生命的扶持者。所以我們不膽怯，不喪膽，就像保羅在哥林多後書 4:8-9節 說的 “我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。” V5「他要報應我仇敵所行的惡；求你憑你的誠實滅絕他們。」 大衛求神為他伸冤，為他報復，因為他認定神是誠實，信實的。同時他更相信神是主持真理的，因為誠實就是真理。大衛心想，最好是神幫助他作最徹底的報復，就是把惡人滅絕，一個也不留。大衛相信，以神的名(v.1)，憑祂的大能(v.1)，並祂的誠實必能做得到，這樣就能大快人心。這是人性，潛藏在人心底的真實性情。平時看不出來，危難臨頭，這些人性會跑出來，使人驚訝為什麼像大衛如此屬靈的人也會這樣。這是人性，就是舊約，特別在詩篇，常出現這種惡毒話語的原因。神要讓人看見，原來在人裡面，即使是屬神的人裡面，都有這種可怕的惡念頭。神要讓人知道，在人裡頭沒有良善，連一個善良的人也沒有。若不是神的憐憫，若不是祂愛的拯救，人都必因自己的惡而沉淪。 大衛在這詩篇中流露人性，把他的本性擺陳在神的面前。把滿肚子的委屈向神傾訴，求神為他伸冤。 V6「我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名；這名本為美好。」 詩人在無依無靠的時候跑來投靠神，神的名是他的幫助，神是拯救他的，是為他伸冤的那一位，他要稱讚神的名，這名本為美好。 V1-5描述的是大衛的人性，向神訴冤，求神消滅仇敵。 不錯，人性是軟弱的，但是當人照著他的本相到神面前傾訴，他就會得到釋放。事情可能沒有立刻解決，但是他重新得到信心，他就得到釋放。第六節，大衛的內心得著釋放，不再被仇敵所困，他心中滿了讚美。他要獻甘心祭，他要頌讚神的美名。心靈的釋放表現於讚美，能讚美表示他不再沉重。心靈的釋放也表現於甘心奉獻，因為如果心靈沉重，心靈仍被艱難所困，就不會有心想到神，不會甘心樂意地獻祭。而心靈的釋放也開啟了他信心的眼睛。 V7「他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。」 這是信心。我們不相信大衛向神禱告的那一刻，所有事情都解決了，事實上也沒有，聖經中記載後來大衛還是被掃羅追殺好久。這是大衛的信心，他信神一定會幫助他，他信神一定會為他伸冤，救他脫離仇敵的追殺。心靈的釋放是因為他對神有信心，真知道神的名是美，真信神有大能，信神必會施行拯救。 但願我們這些本性軟弱的人，對神有認識，有信心，好叫我們在人生各種各樣的難處中，心靈得著釋放！信心的眼睛被打開！ 我們一起來禱告。阿爸天父，我們感謝你，透過今天的經文告訴我們在困苦艱難中可以按我們的本性來到你的面前訴說，來求你拯救。當我們這樣子來到你面前呼求的時候，求你聽我們的禱告，留意我們口中的話語，求你更是讓我們的心靈被釋放，信心的眼睛被打開。於是我們就可以看到並相信你是扶持我們生命的那一位，我們的一切只在乎你。於是我們就可以跨越一切的困苦艱難。主啊，真是謝謝你，你是如此的美好，如此的大有能力，你值得我們一生來信靠，來跟隨！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

詩篇第五十四章：神是扶持我命的

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2021 年 5 月 24 日 詩篇第五十三章：再論愚頑人的罪惡   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第五十三篇，主題是再論愚頑人的罪惡。 為什麼是再論呢？因為這篇大衛的訓誨詩幾乎跟他寫的詩篇十四篇完全一樣。除了第五節跟詩14的第五六兩節略有不同之外，還有一個重要的差別就是：詩14篇中的“耶和華”在詩53中被換成“神”。從希伯來原文來看，神的名字從Yahweh (雅巍或耶和華）轉成了Elohim (以羅欣）。耶和華這個名字是神在出埃及記中告訴摩西的，代表了神自有永有的屬性和祂向祂的選民守約施慈愛。以羅欣這個名字在創世記一章一節就出現過：“起初神創造天地。” 以羅欣代表了神的全能和至高無上的屬性，衪是創造宇宙萬物，掌管萬有的獨一真神。我們不能確定為何大衛重作了這篇詩歌，並將神的名字轉換成更普世的以羅欣。也許是他在位期間，以色列統一王國經歷了內憂外患，否定神的存在，作惡多端的人，包括外邦的敵人日益增多，大衛故再作此詩，以示訓誨。的確，重要的事需要重複，詩14和詩53，重複了從古至今人類的屬靈光景，也預言了神的救恩。使徒保羅在羅馬書中闡述救恩的真理時引用了本詩的經文。讓我們一起懷著敬畏的心來讀： 詩篇 53:1 愚頑人心裏說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。 53:2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 53:3 他們各人都退後，一同變為汙穢；並沒有行善的，連一個也沒有。 53:4 作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。 53:5 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。 53:6 但願以色列的救恩從錫安而出。神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 大衛在第一節裡直接指出，說沒有神的愚頑人（Fool)，不僅僅是愚昧無知，而是在作惡。否認神的存在，所謂的行善都是虛偽的，因為若是沒有從神那裡來的絕對的善惡標準，善行便失去了意義。上個世紀著名的護教學家和文學家C.S. 魯益斯在“返樸歸真” （Mere Christianity)一書的開頭，就是以良心道德的存在來論述神存在的必然。遺憾的是，歷世歷代以來，否認神存在的愚頑人實在太多了，他們不一定是個傻瓜或愚蠢的人，他們可能是個很有才華的人，但他們因為這樣或那樣的原因，不想面對神的存在、能力，和主權。換句話說，他們是故意無知的，惡意地拒絕承認真理，因而是罪惡的。正如保羅在羅馬書一章中所說的：羅馬書 1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。1:21 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 羅馬書 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 大家也許還記得人類第一個太空人加加林，他屬於前蘇聯，無神論的共產主義國家。 當加加林在60代初成為進入太空的第一人之後，蘇聯利用這一壯舉進行反宗教宣傳，在其中一次中央委員會全體會議中，赫魯雪夫敦促所有黨和共產主義青年團要執行反宗教宣傳的任務，他說：“你們為什麼要執著於信神呢？ 加加林飛上了太空，但沒有看到上帝。”經過了一段時間後，“沒有看到上帝”這句話被誤傳為是加加林說的，而不是赫魯雪夫。 “這個內幕是我最近才知道的，不管加加林到底有沒有說“沒有看到神”，從這個故事裡不難看出： 在根本上說，無神論跟邪惡與墮落是有關連的，詩人指責那些說”沒有神（以羅欣）” 的人是邪惡的，是行了可憎惡的罪孽，一點也不過分，他們沒有一個人行善。 第二節，這裡的主題似乎從明顯的無神論者，轉而說一般的人類。保羅在羅馬書第三章引述這幾節的一些片段，羅馬書 3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。3:11 沒有明白的；沒有尋求神的；3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 這是全人類的屬靈光景，我們在信主前也是一樣。神從天上垂看世人的時候，找不到一個人主動尋求敬畏神的。若是沒聖靈的工作，沒有人會尋求神。他們各人都從永生神那裡退後。他們都已經變為污穢。從蒙主喜悅或稱讚的角度看，沒有一個人是行善的。理由很簡單，兒子不認親生父親是最大的不孝，受造的人不認創造主為天父上帝，哪裡還有什麼善可言？ 第4,5節，詩人轉而講述那些逼迫神百姓的叛逆者和敵人，他們想要吞吃神的選民，如同吃飯一樣。他們從來不覺得有需要在禱告中與神說話。他們好象完全不知道，有一天他們將要大大害怕。就像當年希西家王面對兵臨城下的亞述大軍一樣，頭一天敵人還是氣焰囂張，無所畏懼的，然而：列王記下 19:35 […]

詩篇第五十三章：再論愚頑人的罪惡

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2021 年 5 月 23 日 詩篇第五十二章：神殿中的青橄欖樹   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第52篇 – 主題是「神殿中的青橄欖樹」 詩篇第52篇的背景記載在撒母耳記上21-22章, 那裏講到了當大衛被掃羅追趕逃難的時候，到了挪伯城, 欺騙了祭司亞希米勒供給他食物和兵器，後來被以東人多益告密並且在掃羅要手下殺挪伯城祭司但沒人敢殺耶和華的祭司的時候, 多益將挪伯城祭司85人殺害了，又將挪伯城中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅 (撒上22:18-19)。本詩就是以此事件為背景, 大衛因這事非常苦惱, 因自己的緣故, 85名祭司與他們的家族慘遭殺害。大衛就以此詩抒發鬱悶之情, 強烈批判惡人的殘暴, 並且宣告義人的勝利。本詩可分為三部分: 多益的不義與神的審判(1-5節); 義人嘲笑惡人遭受審判(6,7節); 感謝神的慈悲(8,9節)。 【詩五十二1-5】「（以東人多益來告訴掃羅說：『大衛到了亞希米勒家。』那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。）1勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。2你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。（細拉）4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！5神也要毀滅你，直到永遠；祂要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。（細拉）」 第1節的「勇士」有反諷的意味, 因沒人敢殺神的祭司而你多益竟然這麼勇敢去做這事! 第2節說到的「剃頭刀」是十分快利的，比喻口舌的破壞力量。人的惡多半從舌頭開始, 就如同雅各書第三章說的「舌頭是不止息的惡物, 滿了害死人的毒氣」, 又說「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」。 第2-4節控訴惡人，像這樣詭詐的人他們選擇作出邪惡的言行, 誣告人的謊話。 第5節宣佈了惡人的結局：神要永遠消滅這樣的惡人，把他們廢除。 在大衛逃跑躲避掃羅的殺害那段時間, 大衛有好幾次的機會可以解決掃羅, 但因掃羅是受神膏抹因此就不殺他。而多益與大衛是完全的不同, 他毫無懼怕地殺害神的祭司, 這樣的人必會永遠的滅亡。詩人說多益必受神的審判, 他要從神的慈愛中被除去, 從活人之地被驅逐。 【詩五十二6-7】「6義人要看見而懼怕，並要笑他，7說：看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。」 第六節「義人要看見而懼怕」與其說是恐懼, 懼怕, 應該是說對神的敬畏, 「並要笑他」是表達對罪的恨惡與對挑戰公義的惡勢力的蔑視。我們應當引以為鑒，知道惡必會受報。惡可以風光一時，但不能風光到永遠。我們這些屬主的人要永遠記住，不可因貪一時的利，而招來永遠的害! 我們的老我正是如同在第7節說的「那不以神為他力量的人」，我們的肉體總以為可以倚仗自己「豐富」的財物、智慧、能力來做點什麼、來「堅立自己」。 第7節「不以神為他力量」英文ESV譯本原文是「不以神為他的避難所」,「在邪惡上堅立自己」原文意思是「以毀壞別人來增強自己」。 【詩五十二8-9】「8至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛。9我要稱謝祢，直到永遠，因為祢行了這事。我也要在你聖民面前仰望祢的名；這名本為美好。」 […]

詩篇第五十二章：神殿中的青橄欖樹

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2021 年 5 月 22 日 詩篇第五十一章：以神為中心的悔改   弟兄姊妹，平安。今天我們一起來看詩篇51，主題是「以神為中心的悔改」。 詩篇51，是一首懺悔詩。大衛的一生不少污點，但這些污點並沒有毀了大衛的一生。無論高山低谷，無論外面的環境多困難，無論仇敵多猖狂，無論自己情緒再低沉，或是陷入後悔莫及的罪，大衛都會來到神的面前。 詩篇51有小字記載，「大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長」。這是指大衛犯罪之後，來到神面前，面對神的一個禱告。 撒母耳記下11告訴我們，大衛登基為王之後，終於雨過天晴，可以享受國泰民安的日子。 有一年，列王出戰的時候，大衛差派約押率領以色列人出戰，自己卻留在了耶路撒冷。他該做的事，他沒有做。 有一日，大衛睡到「太陽平西」才起床，「在王宮的平頂上遊行」，看見拔示巴沐浴就被其美貌吸引，差人把她接來，與她同房。這裏我們看見大衛犯了十誡裏的兩條誡命。第七，淫亂的罪，和第十，他貪戀別人的妻子（參出20:17）。 結果，拔示巴懷孕了。這時的大衛，為了遮掩自己的罪，想盡辦法讓拔示巴的丈夫，烏利亞，從戰場上回來與拔示巴同寢。但精忠報國的烏利亞，寧可與僕人同睡在宮門外，也不願回家吃喝、與妻子同寢。大衛甚至灌醉了烏利亞，大衛的計謀仍然不得逞。最後，大衛托約押陷害烏利亞，帶他出征時安排他在前線，並在戰事兇猛的時候吩咐其餘的戰士退後，好讓烏利亞在前線被殺。拔示巴為烏利亞哀哭的日子結束之後，大衛就娶了拔示巴為自己的妻，並生了一個兒子。大衛自犯了淫亂的罪之後，就一而再的淪陷。這一切，看似天衣無縫的計謀，似乎沒有人察覺，就算是知道的人也不敢吭聲。但是，聖經告訴我們「大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅」。 所以，撒母耳記下12章節記載，神差遣先知拿單去見大衛，指出他的罪。 詩篇51，就是大衛在這時候寫的懺悔詩。這首懺悔詩，不只是一個簡單的“對不起，我錯了”。也不是一個自我懲罰、自我拆毀的懊悔。詩篇51的內容，非常的豐富，是一個「以神為中心」禱告，是一個發自認識神的心流露出來真誠的悔改，充滿了盼望。 如此一個「以神為中心的悔改」，從內容裏可以看見大衛3方面的認識。 一．對神的認識 二．對罪的認識 三．對赦罪之恩的認識 從「以神為中心」的悔改，發出的禱告，非常的不一樣。而且，悔改中經歷的領域，也非常不一樣！沒有停留在外在的行為，而是進到靈魂體的恢復，與神關係的恢復，並且從個人的領域延伸到國家的領域。 現在，讓我們來看這首懺悔詩的每一節禱告，來感受悔改中，如何以神為中心。   51:1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 「以神為中心」的悔改，不定睛在自己的過犯，而是定睛神的慈愛憐憫。 大衛帶著自己如此污穢不堪的罪，來到神的面前，求神按著神的慈愛憐恤祂，按著神豐盛的慈悲塗抹祂的過犯。認罪悔改中，大衛緊緊抓住的，「你的慈愛」，hesed是神盟約的愛，不捨不棄的慈愛。他抓住「你豐盛的慈悲」 ，強調神的慈悲憐憫是豐富的，不是只有一點點。 若定睛在過犯，我們會覺得自己怎麼那麼軟弱、那麼遲鈍、那麼愚昧，甚至無法放過自己，無法接納自己，覺得罪惡滔天，甚至覺得罪該萬死，導致陷入罪不可赦的絕路。親愛的，我們絕對不可以把眼目鎖定在自己的過犯，這是非常危險的。聖經告訴我們兩種懊悔，帶下兩種完全不一樣的結局：生命，或死亡。（林後7:10-11）「10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。11 你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或譯：自責）。。。」 所以，我們必須注視「你的慈愛」和「你豐盛的慈悲」，我們才敢來到神面前悔改、求憐憫。 51:2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！51:3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 「以神為中心」的悔改，誠實面對自己的罪，說「我知道我的過犯；我的罪常在我面前」。不要遮掩、不要逃避、不要假裝、更加不要顛倒是非，嘗試把自己的過犯合理化。我們寧可面對，再不舒服、再丟臉也好，也必須面對，好讓我們可以對付，而不是活在自欺欺人的假冒為善裏。 掃羅和大衛之間是一個非常明顯的對比。他們面對罪，和被指責的時候，有不一樣的反應，而且帶來不一樣的結局。 掃羅沒有等到撒母耳來，就擅自獻祭。撒母耳後來責備掃羅的時候，掃羅推卸責任，並沒有看見自己錯在哪裡，沒有來到神面前禱告，沒有悔改。後來，撒母耳記上15記載，掃羅再次違背神的命令，殺盡亞瑪力的眾民，卻活擒了亞瑪力王亞甲，掃羅和百姓憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。當撒母耳來責備掃羅時，掃羅辯護說自己已經遵守了神的命令，並推卸責任說是百姓愛惜上好的牛羊，要獻給神。當撒母耳說神厭棄他作王的時候，掃羅雖然口說自己有罪，但還是推卸責任。掃羅的悔改，不是為了修復與神之間的關係，他只是在乎自己在人前的名聲和地位，他說，「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神」。很可惜，掃羅雖然說了2次「我有罪了」，但他並沒有真正的悔改，沒有真正的面對自己的過犯，沒有來到神的面前。 同樣，出賣耶穌的猶大，和不認主的彼得，也是形成一個極大的反差和對比。猶大後悔卻沒有回到耶穌面前悔改、得生命，彼得痛哭但沒有放棄，繼續與門徒一起，後來在面對耶穌的時候3次重新立志愛耶穌。 大衛的這一句禱告詞，「我知道我的過犯，我的罪常在我面前」，這一步，很多人做不到，很多人不覺得自己有錯，就算有錯也是他人的責任，如同掃羅一樣。唯有承認自己的過犯，才會看到赦罪的需要，祈求神的赦免，說「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」 51:4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 「以神為中心」的悔改，看見自己得罪神。 罪的定意是「miss the mark」沒有瞄準靶心。沒有瞄準什麼呢？就是神的準則，神的話語，神的聖潔。我們犯罪，是得罪了神。罪，會傷害人，傷害自己，傷害這世界。雖然我們的罪不會傷害神，但卻虧欠了神的榮耀。一個與神同行、在乎神、與神有親密關係的人，會在乎自己的惡行得罪了神。就像一個愛父母的孩子，發現自己做錯了事，看見父母因此傷透了心，這孩子會非常難過。大衛，就像這樣一個孩子，知道自己得罪了神。 無神論的人，以自己的判斷為對錯的準則，以大環境推崇的理念為標準。不同的時代，對罪的定義非常不一樣。我們信耶穌的人，是以神的話語為對錯的準則。所以犯了罪，就是得罪了神。 大衛說，「在你眼前行了這惡」。我們的罪惡，不會無緣無故憑空消失，就算我們把所有的蛛絲馬跡的毀滅了，就算我們心思縝密以至於天衣無縫，我們的罪還是逃不過神的慧眼。神都看見。 所以，大衛說，「以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正」～我犯了罪，該受責罰。這是神的公義。我們必須了解，我們的行為是有後果的。我們必須為自己的言行舉止承受後果。忠心的擺上至終會得著獎賞，惡行也會遭受其惡報。大衛說，神責備他的時候，他看見神的公義，神判斷他的時候，他看見神的清正。 […]

詩篇第五十一章：以神為中心的悔改

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2021 年 5 月 21 日 詩篇第五十章：審判的神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第50篇 – 主題是「審判的神 」 詩篇第50篇是論到神的審判, 本詩一開始就宣告了審判者的名號祂乃是那位有權威的「大能者，神，耶和華」, 祂在這裡代表的是威嚴的審判者而不是柔順的羔羊也不是謙卑的僕人。 這首詩篇是說神要施行祂公義的審判，而以色列人是被告，天與地都是作證人。當時的猶太人對於敬拜神，只重視獻祭儀式，遵守律法的儀文，一切的事奉都是外表的，不是出自心靈，他們以為獻祭的禮儀就可以滿足神了；但那不是神所要的, 他們的信仰已經淪為了形式主義。本詩篇不論是對當時的以色列百姓或是今日的基督徒都真可是暮鼓晨鐘。   本詩是由亞薩所寫。亞薩是利未詩班的首領, 在歷代志上16章記載著大衛曾派亞薩在約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美神。本詩不是祈禱詩、讚美詩, 而是強烈警告律法主義的訓誨詩。 全篇可分為4個段落, 1. 施行審判的神, 命令召聚自己的民(1-6節) 2. 責備形式敬拜(7-15節); 3. 斥責道德罪惡(16-21節) 4. 警戒與勸勉(22,23節)   1-6節是說神威嚴蒞臨的情景, 祂發言招呼天下, 在祂周圍有風暴烈火, 祂招聚那些曾獻祭與祂立約的聖民來準備接受神的審判。彼得前書4:17「因為時候到了，審判要從神的家起首」，神在審判萬民之前，首先要在世人面前「審判祂的民」（4節）。 7-15節是在責備聽神話語的人對獻祭不正確的態度, 當我們獻祭敬拜時我們不要「真神假拜」。真神是不能拿東西去賄賂的，若有這樣的念頭，就是以拜假神的假意敬拜真神，神必不會悅納的。因此神所要的就是人心中的感恩和讚美，並且口中所說的與行為相配合。就像是撒母耳記上 15:22說的「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」。 在當時以色列百姓的信仰中沒有顯出對神的愛與順服, 他們將祭物獻給神但沒有將心獻給神。神責備他們的形式崇拜, 命令他們要以純全的心來敬拜神, 要以感謝為祭獻給神。 16-21節是在說神嚴責惡人，神藉著詩人指出他們的罪行：(1)妄傳神的律例 (16節)；(2)恨惡管教 (17節)；(3)與惡人同流合污 (18節)；(4)口出惡言，舌編詭詐(19節); (5)全無親情，終必會痛苦受罰。(20-21節) 現在我們來看最後的22-23節, […]

詩篇第五十章：審判的神

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2021 年 5 月 20 日 詩篇第四十九章：易碎的富足   親愛的弟兄姊妹，主內平安！歡迎大家收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，主題： 易碎的富足。今天我們要來跟大家分享詩篇第49篇。   我們在網上或者一些心靈雞湯裡面都會聽到這樣一句話：只要是錢能解決的問題就不是問題！好像只要有錢就能解決生活中所有的問題一樣。但真的是這樣嗎？其實生活中有很多事是錢不能解決的，比如愛情，又比如健康或者死亡。人無論如何的富有，都不能用錢來買生命或者躲避死亡。從古到今，無論是帝王還是平民，都無法逃避這個問題。古代有很多皇帝為了尋找長生不老的方子，不惜花費大量的財力和人力尋找。最後也是竹籃打水一場空。在我們當今這個世界，科技醫藥如此的發達，但我們仍然不能避免死亡。大家還記得蘋果公司的前總裁喬布斯嗎？喬布斯應該是財富和成功的頂級代表了吧！ 在他換上罕見的癌症之後，無論經歷了怎樣平常人無法負擔的昂貴治療，他最終也沒能避免死亡。目前我們正在經歷的新冠疫情又是另外一個例子。就算平常在生活中人與人之間在生活水準上有多大的差別，但在這樣的疾病面前人人平等。所以財富並不能解決一切的問題。那我們應該如何對待錢財，如何面對死亡，我們生命的價值在哪裡呢？這就是詩人在詩篇49篇要傳講的信息。 詩人在這一篇的開始就提醒了我們，這一篇是寫給所有人聽的，無論是貧窮或富足，無論是上流社會的人或下流社會的人，大家都要安靜下心來留心聽。他說：“那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。”無論我們如何富有，都不能用錢財向神延續生命得永生。永生的價值極其昂貴，世上無人能夠做到。只有我們的神才能夠賜給我們永生，這也是我們信仰的核心價值。而永生的得來絕不是我們奉獻有多少，為神做了多少的工得來的，而是神白白賜下的恩典。 詩人在這一篇也清楚的提醒我們應該如何看待自己的財富。他說無論是在人看來是智慧的人或富足的人，都一樣會死去。無論你現在多麼的富足，終究這些財產是帶不走的。如同詩人說的：“人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。”這世上有一些人為了積累財富，為了名利，為了自己的野心，不惜一切甚至賠上自己的健康。我想我們在職場中也看到有一些人為了升職加薪或得到老闆的賞識比常人付出幾倍的代價。耶穌是怎樣教導我們的呢？馬太福音16章26節說到：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？“ 詩人在這裡也說到：“見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去”。所以無論你我現在的經濟條件，社會地位如何，這都跟我們的救贖和永生的盼望是毫無關係的，因為耶穌基督在十字架上的救恩根本不是錢財可以贖回的。真正的富足並不是在物質條件上的富足，因為那是暫時的，有限的，易碎的。真正的富足是靈裡的富足，是跟神關係的牢固，是從神而來的永生的盼望和喜樂。這才是長久的，無限的，堅固的！所以弟兄姊妹，讓我們現在就來到主的面前來跟主說：   主耶穌，謝謝您賜下這麼好的提醒。 讓我們知道我們的富足不在於物質的豐富，事業的成功和社會的地位，而是主您在十字架上白白的救恩。求主幫助我們時常存感恩的心，感謝神在生活上的一切供應。也求主幫助我們即便是在富足的時候我們仍然能夠謙卑，因為知道這一切不是我們的成就， 而是主耶穌白白的恩典。也求主讓我們能夠警醒，知道富足不能夠贖回生命，只有主耶穌您才能賜給我們永生的盼望。求聖靈在每一天的生活中提醒我們要感恩，也要活出主的話語，為主做那美好的見證。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！  

詩篇第四十九章：易碎的富足

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