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2022年2月6日 創世紀第三十七章：神在哪裡？   這裡敘述約瑟被恨、被賣的過程，竟然沒有提到神！就連人的對話中，也沒有提到神。神在哪裡？哥哥們恨約瑟的時候，神在哪裡？哥哥們賣約瑟的時候，神在哪裡？感覺神似乎從整個敘述的過程中消失了。。。其實神一直都在！ 親愛的，有時候我們的生活，也會像創世紀37章，感覺神好像從我們生活中消失了！遇見各種的環境，從人生的高處一路往下跌，無助當中卻又找不到神？神在哪裡？親愛的，今天，神告訴我們，祂一直在我們的身邊按手在我們身上，在我們前後環繞我們。我們的視野短淺狹窄，有時看不見神、也感覺不到神，但神是以馬內利的神，神一直都與我們同在，從來不曾離棄我們。 今天就讓我們來讀創世紀37章，在一個沒有提到神的章節裡，看見那看不見的神。 I.  約瑟的原生家庭（創37:1-11） 「1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。」上一章告訴我們，雅各和哥哥以掃分道而行，因為他們二人的財物羣畜甚多，那地容不下他們，他們不能同居，所以以掃帶著妻兒家業和一切的牲畜與財物，離開了雅各，住在西珥山裡（36:8）。 現在故事轉移回到雅各。「2 雅各的記略如下」，其實就是「雅各的後代」，可以翻譯為「後代」，也可以翻譯為「歷史」。以掃後代的記載非常簡略，只有一章的記載，強調他是以東人的始祖。從這一章開始焦點集中在雅各的12個兒子，因為他們是繼承亞伯拉罕應許的後裔。從37到50章，我們將看見雅各的12個兒子，從「仇恨」到「和好」。在神的計畫中，他們將成為以色列的12支派，一起繼承應許，得地為業，他們將成為大國，如同地上的塵沙、天上的晨星、海邊的沙那樣多，他們必得着仇敵的城門， 並且地上萬國都必因他們得福！！ 「雅各的後代」，從17歲的約瑟開始說起。 A. 約瑟家中的地位（v2-3） 「約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子（少年人的意思），與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。」 有人說，約瑟不懂人情世故，在背後打小報告所以得罪了哥哥們。其實我看見的，不是打小報告。我個人認為約瑟此舉動，是他的盡責，和他的忠心。 有解經家解釋說，父親雅各經常打發約瑟去負責看管這四位同父異母的哥哥們，也就是父親的妾所生的兒子們。以位份來說，約瑟是正房的妻子生的兒子，位份大於妾所生的兒子。以父親的角度來說，約瑟是他的愛妻拉結所生的兒子，是他老年得來的兒子，又是他最寵愛的兒子，甚至有學者認為，在雅各心中，約瑟已經取代了長子的位份，因為呂便之前他與父親的妾辟拉同寢，玷污了父親的床（參創35:22；代上5:1），因此失去了長子的名份。所以父親將管理的重任託付給約瑟。 面對哥哥們的惡行，約瑟沒有保庇他們，也沒有為了討好他們而遮掩他們的惡行。約瑟如實稟告，雖然得罪哥哥們，他也忠心盡責。後來，約瑟被賣到埃及時，他仍然在所處的崗位上忠心盡責，無論是在波提法家做奴僕，或是在監獄裡為囚犯，又或是後來升為宰相，他都同樣忠心盡責。所以神和人都器重他。如果約瑟是一個只會背後打小報告的人，我想，神應該不會如此器重他吧？ B. 約瑟的彩衣（v3-4） 「3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的（雅各91歲時拉結生了約瑟）；他給約瑟做了一件彩衣」。此彩衣獨一無二，弟兄中只有約瑟穿彩衣。有些學者描述彩衣有長袖子，意味著不需用手勞動，只需管理家中事務，並且彩衣是一件長袍，代表家裡的地位，同時也代表了尊榮，和父親的寵愛。「 4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」哥哥們就連問安的一句shalom，都不願說出口，也不以和睦的語氣與他說話。 原來，真正惹禍的，不是約瑟把哥哥們的實情稟報父親，乃是父親的偏愛。這給我們做父母的一個提醒，要同樣的愛每一個孩子。父母的偏愛，傷害了孩子，造成孩子們之間的分裂和仇恨。神不偏待人（參申10:17；加3:27-28；徒10:34-36；羅2:11；西3:25），所以，我們也不要偏待人（參雅2:1，8-9），特別是對我們的孩子們。 C. 約瑟的夢（v5-11） 約瑟做了一個夢，便對哥哥們說，（v7）「我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站着，你們的捆來圍着我的捆下拜。」意思就是哥哥們要向他下拜！哥哥們當然不服氣，原本就因為父親偏愛而恨他，現在難道弟弟還真要作王管轄他們？因此，哥哥們因為他的夢和他的話，就越發恨他。這是導致哥哥們恨約瑟的第二個原因。 不但如此，約瑟後來又做了一個夢，他就告訴哥哥們說，（v6）「看哪！我又做了一夢，夢見太陽、月亮與十一個星向我下拜。」這次約瑟還告訴了父親，父親就責備他，（v10）「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」因此，哥哥們都嫉妒。父親雅各卻把這話存在心裡。這讓我想起耶穌的母親馬利亞，不明白的話，她也存記在心。 ii.約瑟的被賣（創37:12-36） A. 雅各打發約瑟去看哥哥們（v12-14） 這一天，父親打發約瑟去示劍，看看在那裡放羊的哥哥們。父親說（v13）「你去看看你哥哥們平安不平安，羣羊平安不平安，就回來報信給我。」為什麼雅各打發約瑟去示劍看哥哥們呢？雖然示劍是雅各所買的地，但雅各的眾子曾經在示劍惹禍，殘暴的殺害城中的一切男丁，並擄掠那城、奪了他們的一切。這時，他們再去示劍牧放羊群，雅各多少會擔心他們的安危，所以打發約瑟去。 於是約瑟就按照父親的吩咐，出了希伯崙谷，往示劍去了。我們看見的，不但是父親對約瑟的信任，我們也看見約瑟對父親的順服。父親委託約瑟去看看哥哥們，他就立刻去了。神曾經問該隱，「你兄弟亞伯在哪裡？」該隱回答，「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」該隱不認為自己需要看守弟弟，弟弟的事與他無關。我們呢？即便是那恨我們的弟兄，我們是否願意去看看他們的情況如何？如約瑟一樣？或者我們置身事外？你知道嗎，其實我們是我們弟兄的守護者，brother’s keeper! 聖經教導我們不要單顧自己的事，也要顧及他人的事。約瑟年輕時，顧及哥哥們的事，將來神把更多更大的責任一個接一個的交在他手中：他管理波提法的家，後來管理監獄裡的囚犯，最後管理全埃及的國家大事。這一切，從小事上忠心開始！ B. 尋找哥哥的路上（v15-17） 約瑟在田野迷了路，有人遇見他就問他，（v15）「你找甚麼？」約瑟自己走迷路了，卻仍惦記著哥哥們，他說（v16）「我找我的哥哥們，求你告訴我他們在何處放羊。」得知他們往多坍去了，約瑟就趕緊追上。背負著父親的託付，他沒有耽誤。 C. 哥哥們同謀要殺害約瑟（v18-20） 哥哥們遠遠看見約瑟，趁著他還沒來到，大家就同謀要殺害他。他們彼此說，（v19）「你看！那做夢的來了。」他們看見約瑟，不是看見弟弟，而是看見那做夢的！對約瑟的恨和嫉妒，掩蓋了骨肉之親的血緣關係。由心中的恨，竟然生出了殺意。他們說，（v20）「來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了，我們且看他的夢將來怎麼樣。」 哥哥們自我中心的角度，以小人之心度君子之腹，就覺得約瑟的夢在羞辱他們、貶低他們，所以他們不服，也不甘心。甚至想要攔阻此夢的應驗！他們認為，只要除掉約瑟，約瑟的夢也永遠都不會實現了！他們從來沒有想過，其實約瑟的夢是從神而來的！而且神在其中的心意其實是為了他們的好，要保全他們的性命！原來，約瑟此夢實現的時候，就是他們全家蒙恩的時候！那時，約瑟已經是埃及的宰相，治理埃及的大權和倉房的糧食都在他的調度之下，而哥哥們在饑荒中失魂落魄的來到埃及買食物，那次他們向約瑟下拜，從約瑟那裡得以買到糧食，養活他們家裡的所有人，不至於饑荒中餓死。這就是約瑟的夢！ 可惜，仇恨蒙蔽眼睛的哥哥們曲解了約瑟的夢，沒有看見神在其中的美意和救贖的計劃。他們竟然想要殺了約瑟，這樣他的夢就永遠無法實現，他們也不需要向約瑟下拜了。 D. 呂便想要救約瑟，歸還給父親（v21-22） 呂便聽見了他們的計謀，一連說了三個不可，（v21）「我們不可害他的性命」，（v22）「不可流他的血」，「不可下手害他」。呂便說，「可以把他丟在這野地的坑裡」，因為呂便的意思是要救約瑟脫離他們的手，把約瑟歸還父親。 呂便其實是雅各的長子。這時候，十個哥哥裡，只有他站出來為約瑟說話，也許他也嫉妒弟弟，但他知道不能害弟弟的性命，他仍然有良知，所以一心想要救約瑟，把他歸還父親。許多年後，呂便答應父親一定會把便雅憫帶回給他，如果帶不回來，呂便寧願以自己兩個兒子的性命來抵換（參創42:37）。雖然呂便在父親那裡失去了長子的位份，但他漸漸學會了身為長兄的風範和度量。在仇恨當中，呂便的善良顯得額外寶貴。 […]

創世紀第三十七章：神在哪裡？

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2022年2月5日 創世紀第三十六章: 以掃的後裔   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第36章，主題是“以掃的後裔”。本章放在以撒去世之後，夾在雅各和約瑟的事迹之間，用43節經文列數了以掃的後裔以及他們在以東地位，幷明確了以東人的始祖就是以掃。神爲什麽在聖經中兩位主綫人物之間專門用一章來記錄以掃這個支綫人物呢？實話說，在聖經經文中，我最頭疼的就是讀關于家譜的篇章，最近跟女兒的讀經計劃也剛好是在讀歷代志上列數以色列12支派家譜的篇章，女兒常常抱怨枯燥乏味。然而只要詳細查考，上帝在聖經中所有的內容都有深意。本章上帝通過以掃的家譜爲我們展現以下的真理。 神的話必成就； 順服神的心不能通過DNA遺傳，也沒有地域的限制； 屬肉體和貪戀世俗的必遠離神； 恨神的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代； 除了上面的真理，上帝也許還將更多的真理隱藏在背後，我沒有能够發覺，大家也可以繼續探索。下面我們詳細查考本章內容。   我將本章分爲5部分，第一部分是1-8節，列數了以掃的妻子，以及在迦南地生的兒子們。第一節「以掃就是以東，他的後代記在下面。」這裏以東是紅的意思，不僅指以掃的身體發紅，更紀念以掃爲一碗紅豆湯出賣自己長子的身份的事件。第二節「以掃娶迦南的女子爲妻」；第三節「又娶了以實瑪利的女兒」。迦南的女子是屬世俗的，以掃娶迦南的女子表明以掃正如希伯來書12章16節所說的一樣是「貪戀世俗」的；而以實瑪利是屬肉體所生的，因此娶以實瑪利的女兒，也表明以掃是屬肉體的。第5節這「都是以掃的兒子，是在迦南地生的。」，以掃是亞伯拉罕的孫子，以撒的兒子，以掃所有的兒子都是在迦南地所生，然而還是如6-8節記載的那樣離開了神的國。與此對比，雅各的12個兒子，除了便雅憫，其他的都不是在迦南地生的，但都隨從雅各回到了迦南地。因此這裏我們可以學習到順服神的心幷不會通過DNA遺傳，也不會因爲你的出生地而定；然而屬肉體和貪戀世俗的必遠離神。   第二部分，9-19節，記載了以掃的子孫以及子孫中在以東地區的族長。這裏人名名單的擴展，顯示了以掃從一個家族慢慢壯大成爲一個部族。   第三部分20-30節記錄了何利人西珥的子孫以及所出的族長。這裏24-25節中提到的「阿何利巴瑪」和第2節中提到的「希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，」是否是同一個人，在不同的查經資料上有所分歧。有些資料認爲由于一個是何利人祭便的兒子亞拿的女兒叫「阿何利巴瑪」，另一個是希末人祭便的兒子亞拿的女兒也叫「阿何利巴瑪」，因此不是同一個人。有些資料認爲“何利人”就是赫人的一個支系，是“希未人”的別稱，同時祖父，父親，本人都是同一個名字，幷且把何利人西珥的子孫記錄在了以掃的家譜裏，因此兩個「阿何利巴瑪」是同一個人。無論這兩人是否是同一個人，由于最終如43節記載「所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。」，讓我們有理由相信何利人的這7族可能後來被以掃的子孫征服，幷借著通婚被以掃的後代同化了。   第四部分31-39節記錄了以東的衆王。第31節「以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。」印證了神的話必成就。創世記25章23節「耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來」。這裏以掃已經成爲一國，而之後雅各也將成爲一國。通過以東衆王名字前不同父親的名字或者不同京城的地名，我們也可以看到以東的衆王幷不是世襲而來，可以想像以東王接任的方法很可能是爭戰所得，至少也是强者爲王。君王治理是屬世的行爲方式。正如撒母耳記上8章7節所說，以色列君王的由來，是由于神的子民厭弃神，不要神作他們的王，因此“由人的君王治理”表明人弃絕神。   第五部分40-43節，按著地域列出以東的衆族長。43節「所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。」這裏既表明了“恨神的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代；”因爲神因著亞伯拉罕，以撒的緣故使以掃也成爲一國，幷保守雅各一脉直到千代；又因著以掃遠離神的緣故，最終讓以東消失在了人類歷史中。   希望通過本章的學習，讓我們知道如何用以掃及其子孫的事迹引以爲戒，過聖潔的生活，幷將基督的信仰傳承給我們的子孫後代。 讓我們一起禱告。親愛的阿爸天父，感謝贊美您，感謝您不因著我們出生的DNA或者地域而將我們拒絕在您天國的門外，感謝您賜下聖經，記錄以掃及其子孫的經歷，讓我們知道如果我們有如亞伯拉罕，以撒的信心和順服的心，您必賜福給我們的後代，直至千代；求您讓我們遠離世俗，肉體的誘惑，常駐在您的國度裏，直到永永遠遠，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！

創世紀第三十六章: 以掃的後裔

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2022年2月4日 創世紀第三十五章：危難中的帶領   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第35章，主題：危難中的帶領。在上一章我們讀到雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹妹底拿， 就騙示劍和他父親要求他們讓所有的男丁都行割禮方才能夠將妹妹給他們。而且還答應與他們同住，成為一家人。於是城中的男丁就聽了示劍和他父親的話，行了割禮。到了第三天當眾人都在疼痛的時候，雅各的兩個兒子就把城中的一切男丁都殺了，包括示劍和他父親，並把底拿從示劍家裡帶出來。而且還擄掠那城，奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裡田間所有的；又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。可謂是血洗示劍城。這下雅各就擔心了，於是在上一章結尾的時候雅各生氣的責備兩個兒子說你們這樣做讓我們在所有的迦南人和比利洗人中有了臭名。我們人這麼少，他們必定會聚集來擊殺我們。我們都要滅絕。好，這是上一章發生的事。那在第35章開始的時候神就對雅各說話了。 神對雅各說 – 起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。大家如果還記得，伯特利以前的名字叫路斯，就是避難所的意思。伯特利的意思就是神的家，神的殿的意思，所以神要保護雅各回到神的家。當他無家可歸，無處可逃的時候，神對他說，你可以逃到我這裡來，因為這是你們的避難所，我會保護你。因為神曾經在夢中向雅各啟示，救了他，會永遠的保護他。現在神的應許不改變，所以雅各可以回到神的殿中。我們常說我們的神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。為什麼？就是因為神過去怎樣保守雅各，在這樣的大患難中拯救他和家人，今天神同樣會在你我身上行奇妙大事和拯救。所以我們要知道神永遠都是我們的避難所，我們的盾牌，患難中隨時的幫助。當我們在危急的時候一定要記得呼喊神，求神拯救，因為祂要帶我們回去伯特利！我記得我媽媽很多年前曾經在冰天雪地裡行走摔了一大跤，在她的頭要撞到很硬的冰上的時候，她心裡呼喊，神救我！感謝神她沒事也沒有任何的後遺症。隔天看新聞看到有個人後腦勺撞到乒乓球桌就死去了。乒乓球桌跟冰應該是同樣的硬度吧。所以在急難中我們要呼求耶和華，我們要求神帶我們去伯特利！ 好，我們接著來看雅各在聽到神的旨意後做了什麼事。第2節說 – 於是雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。因為他們要進入神的殿中所以要潔淨。這是雅各對神敬畏的一個表現。於是眾人就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下，代表就不帶上了，因為那些都是神所憎惡的偶像。 接著雅各就帶著家人起行前往伯特利。注意第35章第5節那裡提到 – 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。可見神介入了，讓要攻打雅各一行的人害怕了，也就不追趕了。這不是第一次神介入保護雅各，讓本來我們以為會發生的事情又有了變化。記得拉班追趕雅各的時候神對拉班說不可對雅各說好說歹嗎？記得神讓以掃和雅各相見之前讓雅各瘸了腿，又讓雅各7次俯伏跪拜在哥哥面前嗎？這些都是神介入的例子。所以我們在生活中也要常常禱告求神介入。 哪怕是再難，再不可能的事，我們都要求神按照祂的方式和心意介入。 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利，神的殿。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利，就是伯特利之神的意思。而且神後來又向雅各顯現，賜福與他，且對他說：你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。神給亞伯蘭改名叫亞伯拉罕，成為多國之父；給雅各改名叫以色利。雅各的意思是抓住，而以色列的意思是與神摔跤者。神又對他說：我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。神應許雅各他要繼承神給亞伯拉罕的應許。於是雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。雅各就給那地方起名叫伯特利。代表雅各領受和感謝神的祝福。 在第35章後面記載了拉結生便雅憫難產而死。本來拉結在臨死之前給兒子取名叫便俄尼，意思是我的患難。但雅各卻給兒子取名為便雅憫，意思是我的右臂，右手之子的意思。右手代表力量，所以是有力量的人。以上就是第35章的核心內容。後面還有記載雅各的一些家事和以撒的死，鼓勵弟兄姊妹們自己閱讀。   通過今天的內容我們看到了幾個重點。 神是我們隨時的幫助，我們的避難所。無論何時何地，我們都可以呼求神的拯救。 神可以在一切環節介入，對一切的人介入。所以我們不要低估神的作為因為他可以使無變有，使不可能變為可能 我們要像雅各一樣敬畏神，遠離偶像和不屬於神的東西。偶像不止是指一些傳統意義上的東西， 比如佛教，菩薩像等等，我們可以想想我們生活中有沒有任何迷戀的東西，比如偶像劇，遊戲，手機等等。讓我們在敬畏神之前先遠離偶像。 謝謝您收聽今天的podcast。我們明天再見！      

創世紀第三十五章：危難中的帶領

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2022年2月3日 創世紀第三十四章：停滯的危機   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀創世記第三十四章，主題是：停滯的危機。 雅各的一生波瀾壯闊。 神定意揀選雅各，帶領他從一個不信神、專靠自己的詭詐之子蛻變成信靠神，專心仰望神的人。 在巴旦亞蘭，神向雅各顯現，呼召他回到伯特利，伯特利的意思是”神的殿”。 創31：13 我是伯特利的神，你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。 現今你起來離開這地，回你本地去吧！ 在雅博渡口，雅各與神摔跤，神為他改名”以色列”。 這表明雅各不再是一個只知道抓取自己利益的人，而是一個同神在一起就得著能力，勝過人、勝過環境的得勝者。 創32：30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：”我面對面見了神，我的性命仍得保全。 ” 在雅各平安見以掃，並且與他分手之後，雅各卻沒有回到伯特利，他曾經向神許願的地方。 而是在約旦河東的疏割，一塊土地肥沃、草場豐盛的地方住了數年，之後遷到示劍城，並在那裡置買土地。 也是在這裡，雅各向神築壇，起名叫「伊利伊羅伊以色列」，也就是「神是以色列的神」。。 如果大家還記得的話，在雅各為了父親的祝福而欺騙以撒的時候，雅各稱神為”耶和華你的神”，那個時候他不認識神，也不相信神。 他父親的神與他無關。 經歷了人生中諸多苦難之後，雅各終於認識神，稱他父親的神為”以色列的神”了。 然而，雅各還沒有完全學會信靠神，他的屬靈生命在示劍這塊安逸的地方停滯，這個停滯帶來第三十四章的危機。   創世記第三十四章分成兩個段落： （1-12節）雅各女兒底拿受辱 （13-31節）雅各眾子以惡報惡 雅各女兒底拿受辱（1-12節） 底拿是雅各惟一的女兒，為雅各的妻子利亞所生。 底拿這個名字的意思是「審判、復仇」。利亞的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦和西布倫。 底拿在示劍的時候年紀十四五歲，正好是「吾家有女初長成」，如花一般的年紀。 雅各在示劍停留，也許是因為他經過了長期的顛簸流離，需要一個舒適的地方休養生息，但他在示劍買地，就有常住的打算了。 這個打算為他的兒女帶來第一個危機：屬神的家庭退回到世界，被世界欺侮強暴。 創34：2 那地的主希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她與她行淫，玷辱她。 希未人是含的兒子迦南的後代。 “哈抹”的原意是”驢子”。 哈抹不是人名，而是一個頭銜，是這個地方的城主。 迦南民族代表的是世界和其上的邪惡。 無知的底拿迷戀世界，她”出去，要見那地的女人”，但是卻被城主的兒子示劍強暴和欺侮。 雖然示劍以甜言蜜語安慰她，發誓要娶她為妻，但這種先強暴再婚娶的行為本身是對底拿的不尊重和侮辱。 甚至連外邦人的法律都禁止這樣的事情。 創34：7下 因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該作的事。 當危機到來的時候，雅各的反應是”閉口不言” 聽到女兒受辱，做父親的一定是憤怒的。 但是經過多年的磨難，雅各已經學會不要貿然採取行動，他等候他的兒子們回來。 雅各眾子的反應則是”人人忿恨，十分惱怒”。 第8-12節是哈抹向雅各建議的解決之道。 […]

創世紀第三十四章：停滯的危機

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2022年2月2日（版本二）創世紀第三十三章（2 ） : 饒恕和謙卑 創世紀第33章 主題：饒恕和謙卑 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第33 章，主題：饒恕和謙卑. 雅各和以掃和好的故事。大家之前都讀過雅各當初為了長子的名份和父親以撒的祝福，曾經欺騙了哥哥以掃。以掃氣得要殺雅各。所以他們的母親利百加就建議雅各暫時去他舅舅拉班那裡去避風頭。雅各在拉班那裡吃盡苦頭，但神恩待雅各，最後賜給他豐富的財物。 雅各也帶著妻兒準備回到本族。這一章就講到雅各事隔多年與以掃相見的場面。 最開始的兩節很有意思- 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，並且叫兩個使女和他們的孩子在前頭，利亞和他的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。以掃帶了四百人，可見是有準備的。雅各也很謹慎。他讓他最在乎的拉結和兒子走在最後來保護他們。接著他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。這一個舉動顯出了雅各的謙卑和誠懇。他不知道哥哥以掃目前的狀態，所以他先7次俯伏在地來表示他的愧疚和誠意。聖經沒有太多記載這麼多年以掃的情況，但從他帶400百人來見雅各看出也許他心裡還是會有所戒備。但是當兩兄弟相見的時候，以掃跑來迎接雅各，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。這是非常感人的一幕。經過了20年的分離，兩個反目為仇的兄弟和好了。以掃心裡已經原諒了雅各。相信神在以掃的心裡動工，又讓雅各先謙卑，7次俯伏在地，而且神在前一章與雅各摔跤，讓雅各瘸腿我相信也是在神的旨意當中，讓以掃看到雅各的軟弱。總之兄弟倆不計前嫌，不再怨恨。 接著以掃問候雅各的妻子和孩子，又問雅各他帶來的牲畜是做什麼用的？雅各這時很巧妙的回答：是要在我主面前蒙恩的。雅各這時所說的主是指以掃，由此可見雅各的謙卑求饒恕的心。而以掃說：兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！但雅各再三堅持讓以掃收下他帶來的禮物。雅各說：因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。求你收下我帶來給你的禮物；因為神恩待我，使我充足。 雅各深知他所得到的一切都是神的祝福，所以他真誠的想要報答哥哥的原諒。以掃想要留下幾個人保護雅各他們，但雅各說：“何必呢，只要在我主眼前蒙恩就是了”。雅各就讓以掃先行回去西珥山，自己帶著家人慢慢前行。但雅各並沒有直奔西珥山， 而是又渡過了雅博河渡口，回到雅博河以北的疏割。他在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割【就是棚的意思】。可以看出來雅各雖然已經和哥哥和好，但還是想要保持一定的距離。之後他又往西走，渡過了約旦河到了示劍這個大城。 他在那裡買地搭棚，就準備在那裡長期住下來了。在創世紀第12章，亞伯拉罕，那時叫亞伯蘭按照神的吩咐離開本地，本族，父家，去往應許之地，也是來到示劍這個地方，為耶和華築了一座壇。雅各也效法他的爺爺亞伯拉罕在那裡築壇，起名叫伊利伊羅伊以色列【就是神、以色列神的意思】。藉此來感謝耶和華拯救他和全家。   今天的經文可以用峰迴路轉來形容。一個當初反目為仇的兄弟事隔20年之後和好如初。這一切都是神奇妙的帶領和祝福。我們在以掃和雅各身上看到了饒恕和謙卑。以掃選擇饒恕雅各過去所犯下的過錯，帶來的傷害，而雅各也選擇先謙卑示弱，請求以掃的原諒。這一切都離不開神在二人心裡所做的奇妙工作，讓他們能夠釋懷。 饒恕和謙卑都是很難的功課，也是靠人自己很難做到的事。但是感謝神，我們的神可以做，聖靈可以幫助我們，讓我們可以饒恕和謙卑。讓我們今天就俯伏來到神的面前說：阿爸父，我想要做一個謙卑順服饒恕的人。但我很軟弱也有驕傲。今天我要來到您面前，求主破碎，求主塑造，求聖靈大大的作工，引導我，改變我，翻轉我的生命，讓我從老我中蛻變出來。如果我現在有任何應該饒恕和謙卑的事，求聖靈啟示我，改變我的心，讓我能夠做到。求主將那聖靈的果子賜給我，改變我的生命，讓我更合主心意。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！    

創世紀第三十三章（2 ） : 饒恕和謙卑

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2022年2月2日（版本一）創世紀第三十三章：消除恩怨 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記33章，主題是“ 消除恩怨”。 雅各是以撒所生的雙胞胎兒子裡的次子，他名字的意思就是“抓”。他抓著哥哥以掃的腳後跟出生。後來又用一碗紅豆湯換取了哥哥的長子名份。又在偏愛自己的媽媽利百加的唆使下，假扮哥哥，從老眼昏花的父親以撒那裡騙取了長子的祝福。這導致了哥哥以掃揚言要殺他。於是雅各離開家鄉迦南，去哈蘭投奔舅舅拉班。 在拉班家，雅各被舅舅所騙，為了娶拉結為妻給拉班免費工作了14年。他一共替舅舅放了二十年的羊。其間，舅舅對他不好，但神祝福他，所以他有了許多孩子和牛羊等。 但那畢竟是寄居之地，他需要回到神的允許之地，回到家鄉迦南。但他心中一直有個害怕，有個東西想要逃避，那就是他和哥哥之間20年的恩怨。 現在，神呼召他回到迦南。他無法再逃避，必須面對哥哥。但他心裡非常的害怕。 創世紀第三十二章，他在回迦南的路上遇見神的使者，但他仍舊害怕。派好幾波人帶著禮物在前頭去拜訪以掃，自己躲在最後面。然而，他在雅博渡口遇見了神，他與神摔跤，神使雅各的大腿瘸了。 今天，我們來到創世記33章，來看看這兄弟間二十年的恩怨要如何才能消除。 創世紀33:1-3「雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，……他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」 以掃所住的西珥山，與雅博渡口有蠻長的距離，當他知道雅各回到迦南，以掃就帶著四百人迎向雅各。四百人是一隊大軍，昔日亞伯拉罕帶三百一十八人與五王爭戰並得勝，今天以掃帶著四百人來，明顯是來者不善。 雅各舉目看見，就為妻子兒女安排隊列，把拉結和約瑟排在最後列。雅各遇見神後，其實仍有自己的軟弱，他的排列明顯看到他對妻妾的偏愛，這是出於人的私心。然而儘管雅各費心安排，其實都是一無用處的，倘若以掃真的要動手殺他們，婦人和孩子根本逃不掉。前一章裡，雅各是走在隊伍的最後頭，甚而不敢渡河，他真的是非常害怕兄長以掃。 與神相遇後的雅各改變了，現在他走在隊伍的前頭，來面對挑戰，來面對二十年前引發的問題，不再逃避。「他一連七次俯伏在地」向哥哥跪下，謙卑自己，承認自己過去的不是。 以掃帶了四百人前來，應該不是善意，但他最後完全原諒了雅各。 創世記 33:4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。 相信這裡面有神的工作，因為雅各在第三十二章9-12節的禱告，求神救他脫離哥哥以掃的手。 神所作的，就如箴言 16:7 所說“人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。” 除了神的介入，以掃與雅各和好相信還有多個別的因素，首先是雅各一連七次的跪拜。以掃看見雅各的改變，另一原因是看見雅各瘸腳。當以掃看見雅各蹣跚地向著他前來，並一連跪拜七次，這觸動了以掃的心。這裡也讓我們看見神的智慧。神使雅各瘸腳，得著以掃的心，使他接納並原諒雅各。事實上，弟兄姊妹間的相處也是這樣，當我們軟弱時，大家都願意關懷、伸出援手，然而在自以為剛強的時候卻不容易共處。 雅各被神對付後，我們看見他的謙卑。當以掃問及他的妻兒和禮物，他都說是神所賜，是神的恩典。這裡也讓我們看見送禮的重要，當以掃收下雅各的禮物，就無法再為難他。因此我們面對人際關係的衝突，也要謙卑自己，送禮給別人，這樣就能化解怨仇，彼此和好。 箴言 18:16 “人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。” 箴言 21:14 “暗中送的禮物，挽回怒氣；” 在雅各與哥哥以掃消除20年的恩怨這個故事中，我們看到消除恩怨有幾件事要做： 要面對而不是逃避 要禱告，求神保守和介入 要謙卑、要示弱 要送禮給對方 兄弟和好以後，以掃邀請雅各同行，雅各沒有推卻，但表示群畜不能承受催逼，要量力而行，因而與以掃分離，也不用以掃留下人引領他。然而雅各卻再次橫渡雅博河，反其道行走往疏割去。可見雅各仍是對哥哥有疑慮和懼怕。 雅各最終到達迦南地的示劍城，安頓下來，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（神，以色列的神的意思）。 二十年前，神在伯特利向他顯現，誓言耶和華是他的神。他獻家財的十分之一給神，在伯特利建立神的殿（二八20～22）。現在，他並沒有返回伯特利，卻在距離伯特利三十英里外土地肥沃的示劍城安頓下來，可能是為牧養牲畜的緣故（示劍代表世界）。神沒有直接對他說話，直至數年後，神才呼召雅各實踐他的誓約（記錄在三十五章）。然而，在那之前，在第三十四章有悲劇的事發生。歡迎大家明天來收聽第三十四章發生了什麼悲劇。 我們一起來禱告。親愛的主，幫助我們不逃避衝突或恩怨，而是謙卑地面對，並尋求你的幫助。求你祝福我們與弟兄姐妹和家人朋友都有美好的關係，彼此和睦，彼此扶持；幫助我們謙卑自己，常存感恩的心，樂意祝福別人。 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第三十三章：消除恩怨

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2022年2月1日 創世紀第三十二章：與神摔跤的人   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第32章，主題是：與神摔跤的人。我們都知道這位人類歷史上絕無僅有的，曾經跟神摔過跤的人，是以色列人的先祖雅各。創世紀用一半的篇幅，從二十五章到四十九章記載了雅各一生的年日。本章是他人生的轉捩點，因為他不僅在性命悠關的時候遇見了神，而且跟祂摔跤，生命從此不再一樣。聖經說雅各“與神與人較力，都得了勝”。人怎麼能勝過神呢？今天就讓我們一起來看看這是怎樣的得勝。   第三十二章中的雅各經過了二十年寄人籬下的磨煉，雖然歷盡千辛萬苦，但是憑著他什麼都能抓的本事，已經是二妻二妾，十一個兒子的一家之主，家業豐厚，牛羊成群。這二十年裡，雅各基本上為自己在打拼，忙著結婚生子，積攢財富。他剛從別是巴逃生出來的時候，在伯特利夢見天梯，有神的天使們在上上下下，然後他向神許了一個有條件的願：（創世記 28:20 ）「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，28:21 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。28:22 我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」在那之後，聖經沒有記載他曾向神禱告，倚靠神做了什麼。然而耶和華神卻始終履行祂對雅各的應許：（創世記 28:15 ）我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」在上一章裡，耶和華對雅各說：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」於是雅各毅然決然地踏上回家之路。然而，他無法排解的心病就是：“我將如何面對被我欺騙的哥哥以掃，我是否能在他面前保全性命？” 創世記 32:1 雅各仍舊行路，神的使者遇見他。 32:2 雅各看見他們就說：「這是神的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。 第一節中的神的使者是多數的，指的是眾天使（Angels of God)，跟28章中雅各看見天梯異象中的眾天使是同一個詞。二軍兵是指神的眾天使和雅各一行人，共兩隊。神的確憐憫雅各，在他最需要的時候派天使護送，並且讓他看見，好讓他體會到神的同在和保護。雅各雖是看見神的護衛隊，但當他離以掃越來越近時，懼怕哥哥向他報復卻佔據了他的心。因此，雅各一如既往地照著自己的想法和邏輯行事。首先打發人到以掃那裡去問候他。當他聽到以掃正帶著四百人來迎著他，他就更加懼怕，立即把全家上下分成兩隊。即使一隊遭擊殺，另一隊也可以逃避。雅各剛在瑪哈念看見神的軍兵在護送他們，如今卻因肉眼不再看見天使，就用他自己的計謀來保護自己。雅各的錯誤實際也是我們常犯的。許多時候我們只是在理性上知道神會眷顧保護我們，當現實和環境還沒有改變時，我們就開始依靠自己有限的能力，把神撇在一邊了，就好像沒有神一樣。 第9～12 節是雅各生平的第一次禱告，恐懼和無助促使他懇求神保護他和他的家人。 創世記 32:9 雅各說：「耶和華－我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』 32:10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。 32:11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。 32:12 你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」 這時的雅各只是把神當作是他祖父和父親的神，還不是他的神。他記得神對他的應許，也滿有感恩的心。他所求的也是直接了當的：求神救他脫離哥哥以掃的手，保全他和家人的性命，好讓他的後裔可以多如海邊的沙。這是個相當屬靈的禱告，有感恩且按照神的應許。只是禱告歸禱告，習慣於靠自己的雅各在禱告完畢之，差人分三群共五百八十頭的畜群給以掃作禮物，想要一步一步地解他的恨，而且自己要走在後邊，可以見勢不妙，逃之夭夭。雅各一面依靠神，一面又自己盡力打算，至今這都是不少信徒包括我自己在內的屬靈光景。求主幫助我們單單來信靠祂！ 第22節「他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，」 雅各「夜間起來」，表明他無法安睡。他一面相信神的應許，一面對現實中的難處實在是沒有把握，輾轉難眠，這是每一個信徒都可能經歷的真正內心爭戰。「雅博」原文意思是「倒空」，他所擁的財富在此時此刻對他沒有任何説明，他需要倒空自己，重新思考人生的支點。雅博河是約旦河西岸的一條支流，從西向東在死海和加利利湖之間匯入約但河。雅各打發直系親屬過了雅博渡口，單獨一人面對他人生的重要關頭。這時候有一個人來和他摔交。那人是天使，是耶和華的使者，就是神自己。先知何西阿寫道：他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與　神較力；與天使較力並且得勝。 “那人見自己勝不過他……”神並不是真的勝不過雅各，而是神不願意在雅各還未認清自己之前，就勝過他。正值壯年的雅各顯然有相當強健的身體，能與在肉身的神摔跤到黎明時分，似乎他贏了。後來神將他的大腿窩（也就是大腿與臀部的關節）摸了一把，他的大腿就瘸了，使他餘生都要一瘸一拐地走路。從雅各要求那人給他祝福來看，他終於意識到他是跟神摔跤，也終於認輸了。他把那地方叫做毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」那一夜，神使他成了瘸腿的人，讓他認識到他自己的軟弱，為要教他知道得能力的秘訣，那就是倒空自己，不再依靠自己，而是完全降服神。然後，神替他改名為以色列（意思是“神掌管”、“與神角力的人”或“神的王子”）。聖經之中有許多人得到神所賜的新名字，例如亞伯拉罕、撒拉、彼得。新名字象徵神改變了人的生命。雅各的生命也從此改變了。何以見得？在下一章的開頭，我們就會看到雅各是走在最前頭去迎見以掃的，一個美好動人的兄弟相見，冤仇化解的神跡即將發生，瘸腿卻成了恩典的記號…   弟兄姐妹，雅各的這段經歷給你我有什麼啟示呢？雅各在雅博渡口之前的人生是與人摔跤而且得勝的人生，他抓到長子的名分和祝福，抓到了妻妾兒女，抓到了世間的財富。但這一切卻都不能給他平安。因為神的憐憫，他真正遇見神，與祂面對面。雅各不是唯一的一個跟神摔過跤的人，也許在肉身他是，但在靈裡我們都跟神摔過跤，也許現在正在跟神摔跤。我們用自由意志，用經驗能力，用思維邏輯在跟神摔跤，不順服不依靠神，禱告流於形式，是我們常犯的錯誤。好在神憐憫寬容我們，沒有讓我們成為瘸腿，耐心等待我們屬靈生命的成熟。使徒保羅也曾三次為身體上的軟弱跟神摔過跤，他最後的結論是：哥林多後書 12:9 他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。所以，輸給神才是我們最終的得勝，難道不是嗎？   讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你眷顧保守我們，耐心包容我們的不信不成熟。求主赦免我裡面的在經過毗努伊勒之前雅各，讓我不再靠自己而掙扎，而是願意更多地來信靠你，降服在你面前。求主幫助我得勝，不是靠勢力，不是靠才能，乃是靠著聖靈。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第三十二章：與神摔跤的人

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2022年1月31日 創世紀第三十一章：神可以介入   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀創世紀第31章, 主題：神可以介入。上一章我們讀到耶和華用奇妙的方式幫助雅各選出肥壯的羊，讓雅各的貨財加增。這一章我們要讀一段精彩的記載，那就是雅各決定離開拉班，和家人逃走，拉班追趕雅各，神介入，讓拉班沒有傷害雅各，後來雙方交涉彼此立約互不侵犯。 拉班, 也就是雅各母親利百加的哥哥，他的兒子們因為看到雅各日漸壯大，就跟拉班說雅各把我們父親所有的都奪取了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀。雅各也覺得拉班對他的態度不如從前了。耶和華對雅各說：你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。於是雅各就把他從耶和華那裡領受的信息告訴了他的兩個妻子- 拉結和利亞，並且回顧了這麼多年他服侍拉班苦難經歷。 他說- 我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的神向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而神不容他害我。這裡我們可以留意雅各對神的感恩和信靠。他說- 但我父親的神向來與我同在。然而神不容他害我。可以看出雅各這麼多年都是依靠神才能走過這一段艱難的日子。接著雅各又講述了神幫助他所養的羊群都是有斑點的，而且在夢中神的使者告訴他凡拉班向你所做的，神都看見了。祂是伯特利的神；雅各在那裡用油澆過柱子，向祂許過願。現今雅各要起來，離開這地，回他本地去。雅各的兩位妻子，拉結和利亞，都支持雅各離開拉班。 於是雅各帶著他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著拉班，帶著所有的偷偷逃跑走了。他起身過大河，面向基列山行去。 拉結為什麼要偷神像？據考古學家解釋當時如果女婿擁有家中的神像就代表擁有岳父產業的繼承權，所以可見拉結是有這個私心的。這個神像之後也惹出一場鬧劇出來。 到了雅各逃走的第3日，有人告訴了拉班雅各帶著兒子， 妻子和財物逃走了，於是拉班就追趕雅各一行人。追了7日後在基列山就追上了。但這是神在夢中對拉班說：“你要小心，不可與雅各說好說歹“。神在保護看顧雅各，在拉班的心理動工。神可以對一切信他或不信他的人說話，所以我們不要低估的聖靈的能力。拉班追上了雅各就質問雅各維什麼不說一聲就偷偷走了，還帶走了他的女兒，也不容他和女兒和外孫告別，也不給他機會歡送雅各離開。當然我們不知道如果拉班提前知道了， 他是否真會像他說的這樣放雅各離開，因為他有欺哄和十次改工價的前科。但是拉班說：“我手中原有能力害你，只是你父親的神昨夜對我說：你要小心，不可與雅各說好說歹”。這真的是神能力的彰顯，神改變的拉班的心意。 接著偷神像的鬧劇就來了。拉班就問雅各 – 現在你雖然想你父家，不得不去，為什麼又偷了我的神像呢？雅各完全不知道拉結偷了神像，就讓拉班儘管搜，如果搜出來就拿去。結果拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。拉結對他父親說：現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。這時雅各大怒，就斥責拉班，並且把這麼多年拉班如何苦待他述說了一次， 然後講道了很重要的一點- 若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。所以雅各隨時都歸一切榮耀和感恩給神。 第31章最後拉班和雅各就在眾人面前堆石頭立約。 當時的習俗就是在立約的時候要堆石頭，昭示子孫。拉班和雅各互不信任，所以要用立約來保證以後互不侵犯。拉班說：我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證。你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神，就是他們父親的神，在你我中間判斷。於是雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓。   這段經文讓我們看到的神可以介入，聖靈可以改變一個人的心。神介入，對拉班說話讓，他不能加害與雅各。所以如果我們在生活中有和我們有過節的，不好相處的，我們懼怕的人，我們可以求神在他們心裡動工，對他們說話，改變他們的心意。越是有這樣的人或事，我們就越要為對方和這樣的事禱告，因為我們的神可以在任何情況下介入，也可以在任何人心裡動工。 感謝讚美主。祝您和家人有平安喜樂蒙福的一天。我們明天再見。  

創世紀第三十一章：神可以介入

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2022年1月30日 創世紀第三十章:  都是因為神的祝福和賞賜   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第30章 – 主題是「都是因為神的祝福和賞賜」。 創世記第29至31章是以雅各的故事中心，述說雅各在他舅舅拉班家工作和生活的經過；雅各在那兒不但娶了妻妾，而且還有了許多孩子和其他的財產。作者要告訴我們他是如何從一無所有到擁有一切的經過。在所有這些過程中，雖然沒有明顯說出上帝如何在帶領雅各，但是作者也讓我們知道，雅各一切所有的就是來自上帝的賞賜。 第30章共分為兩個段落，第一段是說到雅各的兩個妻子在生子的事上嫉妒,爭競角力; 第二段則是說到雅各被拉班壓榨，雅各也用計欺弄拉班，但神賜福於他使他極其發大。   第1-24節講到拉結和利亞爭寵以及以色列12支派中的11位先祖誕生。在這段經文中我們看到拉結見自己不能生育，但姊姊利亞卻為雅各生了四個兒子，所以她便嫉妒姊姊。第一節說「拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：『你給我孩子，不然我就死了。』」在這裡我們看見拉結因沒有生育心裡就妒火中燒、無理取鬧、尋死尋活，然而，正如雅各所說叫她不生育的是神，不是雅各。聖經裡也沒有記載她姊姊利亞激動她，只是拉結因生育的事在自己心裡埋下了極深的嫉妒。而嫉妒所帶來的，就是關係的破壞。隨後拉結用人的方法，讓她的使女辟拉與雅各同房，替她生育。辟拉先後給雅各生了兩個兒子，分別給他們起名叫「但」，就是「伸冤的意思」，以及「拿弗他利」，意即「相爭」。拉結因此說：「神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子。」(6節) 又說「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」(8節)，然而真的是神為拉結伸冤和出頭嗎? 拉結自己覺得她得到了雅各的寵愛，但她卻絲毫沒有得到神的恩寵。我們看到拉結和利亞兩姐妹爭寵，妒忌使得雅各的家從此永不太平 。一直到拉結願意放棄用人的觀念和方法，承認自己軟弱、求告神的時候，神就賜下憐憫，恢復了對她的恩寵, 第22節 說「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。」當拉結開始求告神之後, 神就使她生下約瑟和晚年又生了便雅憫。 在前一章我們看到其實利亞能夠生下四子，全是因為耶和華使她生育(29:31)。利亞能生育不是因為她很有公義或做得很好，這也讓我們明白不是因為人很有公義或很有聖潔，以致配受神的恩典，讓神祝福他。上一章利亞要到生第四個孩子猶大的時候，才懂得讚美神(29:35)，之前她只是一心為了跟妹妹爭寵，為了得著丈夫的寵愛而拼命生育。同樣拉結也是直到她明白自已的不能, 不再用人的方法來爭奪, 回過頭來求告神, 神就憐憫她讓她生育。 當我們的價值觀錯誤時眼目會一直注視在自己的能力上, 用自己的方法來解決問題, 但若不是上帝的意思, 人的努力將變成空的。尤其是在生命的賞賜上，更是離不開上帝的奇妙作為。 在這段經文中我們看到妒嫉是人生命中最危險的毒素，它是最能破壞人與人之間和諧的關係，就好像是癌症的細胞一般，會滲透到人的心靈裡，使人的生命腐蝕、毀壞。箴言14:30說「心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」從人類組成的家庭開始，這種嫉妒的病症就一直圍繞在人生命裡面。只有當我們願意來用神的生命取代這忌妒的毒根, 我們才能擁有在耶穌裡的真正喜樂平安。   第25-43節講到雅各和拉班的財富之爭。在25-36節說到雅各和拉班講論工價, 協議分配羊群的事情。第27節拉班對雅各說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故」接著在第30節雅各對拉班說: 「我未來之先，你所有的很少，現今卻發達眾多，耶和華隨我的腳步賜福於你。」 若是按著人的本相來看，雅各沒有資格蒙恩，拉班更沒有。但因著神對雅各的應許「地上萬族必因你和你的後裔得福。你無論往哪裡去，我必保佑你」（28:14-15），連不配蒙恩的拉班也跟著雅各一同蒙恩，並且承認「耶和華賜福與我是為你的緣故」(27節)。 在第28節拉班說：「請你定你的工價，我就給你。」 同樣的話在14年前雅各初到拉班家的時候拉班就說過 (29:15)，現在他再次提出相同的條件，為的是希望能留下雅各，因為他發現是因為雅各的緣故，上帝才賜福給他。這裡也讓我們看到作者一再在這一章要表明的，除了生命是上帝的賞賜之外，人的財富也是上帝的賜福。不過我們看到拉班似乎是想用某一種價碼來換取雅各從上帝所得到的福份。 這種態度就跟很多世上的宗教所呈現出來的一樣，想用錢, 祭物或其他東西來換取神明的祝福。其實我們的神祂不需要人的奉承，祂一點都不缺乏，因為千山的羊、萬山的牛都是祂的。彌迦書 6:8 說祂所要我們的是「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行。」這樣我們就能得著祂的同在和祝福。 論到拉班跟雅各之間的關係，他們既是岳父與女婿，也是舅父與外甥，本應是十分親密的一家人，不應計較。但他們卻有一個交易和協定。這個協定表面上看是拉班贏盡所有。從雅各踏足巴旦亞蘭那天開始，拉班一直在欺哄雅各。詭詐的拉班機關算盡，自以為這次照樣勝券在握。但他不知道，自己過去的得逞是因為神的計劃，現在也會因著神的計劃而白費心機（31:7），這正就是詩篇18:26說的「清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他」。 除了拉班機關算盡之外在37-43節中我們看到雅各也自以為聰明的，在羊飲水和交配時，把有紋的樹枝插在水裡以為這樣就能生出帶紋帶斑點的羊。其實雅各不需要如此忙碌，不需要不停地用自己的能力汲汲營營於世上的財富，因為他的父親以撒曾給他祝福：「願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族」(28:3), 雅各本身是帶著祝福的人，不需和別人爭甚麼，祝福自然會臨到。但是雅各用神賜給他的小聰明，不停勞碌， 以為憑著自己的聰明才幹再加上努力就必能成功。然而，若不是神祝福雅各，他怎樣用計也絕不能使白羊群生出有紋有斑點的羊。可見關鍵是站在祝福的應許中，這樣自然可以成為大國，「極其發大」(43節)。 同樣的今天神也揀選了我們，神會祝福我們，如同祝福雅各「極其發大」一樣，不需要用人的方法鑽營巧取，只要禱告神, 盡心, 盡意, 盡力, 盡性的愛神服侍神，神的祝福和應許就必會成就。   最後我們一起來禱告: […]

創世紀第三十章:  都是因為神的祝福和賞賜

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2022年1月29日 創世紀第二十九章：雅各的婚姻   大家平安，我們今天繼續讀創世紀第 29 章，關於以色列，就是雅各年輕時候的故事。 雅各按照原先的計畫，到達了自己舅舅拉班的家，第一到第十三節記載了他和表妹，也就是後來他最愛的妻子拉結初次見面的經過，非常有戲劇性。 在田間共用的井旁邊，雅各先遇到了三組牧羊人。井口上有一塊大石頭蓋住，要用的時候推開石頭，給羊喝水，然後再石頭推回去。下面第四到第六節有一段他跟牧人的對話： 雅各對牧人說：“弟兄們，你們是哪裡來的？”他們說：“我們是哈蘭來的。” 他問他們說：“拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？”他們說：“我們認識。” 雅各說：“他平安嗎？”他們說：“平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。” 根據後面的經文（第 17 節），我們知道拉結“生得美貌俊秀”，雅各此行的目的就是找舅舅拉班求親，這時候看到美麗的表妹遠遠走過來，肯定非常興奮。我們從前幾天的經文裡已經讀到，雅各欺騙哥哥以掃兩次，是個聰明狡猾的人。這時他靈機一動，使出了一個小伎倆，第七節： 雅各說：“日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。” 明明是嫌棄眾牧人在旁邊礙手礙腳，想把他們支走，雅各卻說得好像是為眾人著想，多少有點好笑。眾牧人回答說（第八節）：“……我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。” 雅各卻不想等了，這正是在初次見面的美女表妹面前表現得機會，於是他奮力上前，推開了通常情況下幾個人合力才能推開得石頭，讓拉結的羊群飲水。下面第11節：“雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。”然後 “拉結就跑去告訴她父親” （第 12 節），所以雅各的努力應該是很成功的。 看到這裡，大家也許會問，這似乎就是個鄉間愛情故事，為什麼要記載到聖經裡，跟我的屬靈生命有什麼關係呢？答案在幾天前讀的創世紀第 24 章。我們把兩個故事對比一下，就可以看出區別：地點相同，都是亞伯拉罕的家鄉水井旁邊。目的也相同，只有人物不同。上次是亞伯拉罕的老僕人求娶利百加。這次是利百加的兒子雅各為自己求親。上次那個僕人，在行動之前，以禱告開始，第 24 章 12節：“……耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。”這次雅各沒有尋求神的指引，而是全依靠自己的聰明和蠻力，先是試圖說服眾牧人，然後獨自推開大石頭，博得拉結的青睞。兩次求親中，有個關鍵人物是一樣的，第一次求親中利百加的哥哥拉班，幾十年後已經是拉結的父親了，那麼他是什麼反應呢？我們繼續讀第 15 到 19 節： 拉班對雅各說：“你雖是我的骨肉，豈可白白地服侍我？請告訴我，你要什麼為工價？” 拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。 利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。 雅各愛拉結，就說：“我願為你小女兒拉結服侍你七年。” 拉班說：“我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！” 按考古學家的研究，當時一個普通人的工價是包吃包住外加每月一舍客勒銀子，七年就是 84 舍客勒。而一般的聘禮是 30 到 40 舍客勒。雅各七年的工作換取一份聘禮相當於付了雙倍，但是他不在乎，因為第 20 節說“他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。”。 七年之後，似乎皆大歡喜，當雅各可以和拉結結婚的時候，未來的岳父拉班幹了什麼事情呢？第 23 節：“到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各”。第二天早上，雅各發現妻子被掉包了，自然非常憤怒。拉班早有準備，而且還規劃了解決方案，第 26 到 […]

創世紀第二十九章：雅各的婚姻

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2022年1月28日 創世紀第二十八章：神看重敬畏神的人 創世紀第28章 主題: 神看中敬畏神的人 弟兄姊妹們平安。在前一章我們讀到雅各騙取了長子的名份和父親以撒的祝福，所以他的哥哥以掃就懷恨在心，想要殺雅各報仇雪恨。他們的母親利百加得知後，就叫雅各到她哥哥拉班那裡去。等以掃消了氣，再回來。第28章就記載了雅各逃往舅舅拉班的路上發生的事。 雅各臨走前，以撒為他祝福說：“你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給亞伯拉罕的地。”於是雅各就上路去找他舅舅拉班。到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上【或作站在他旁邊】，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利【就是神殿的意思】；於是雅各向神許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。這就是第28章的主要內容。   我們如果從表面來看雅各這個人你也許會說他這樣的人神也會使用嗎？他用紅豆湯換取了哥哥長子的名份，又冒充哥哥得到了父親以撒的祝福。就連跟神的禱告都似乎是有條件的禱告 – 神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。但如果我們更全面的來看雅各和以掃這兩兄弟，你會發現以掃完全不看重長子的身分，而且也不遵照以撒的囑咐，不娶迦南地的女子。而雅各他是敬畏神也遵守他父親囑咐的人。他從他父親那裡看到神的應許，他看中長子的身分，他敬畏神。所以神不是因為我們的所言所行來揀選我們的， 而是命定和白白的恩典。 我以前讀這段聖經的時候我只看到了利百加和雅各欺騙以撒換取祝福和長子，但我這次再讀的時候更多的看到了以掃的問題和雅各敬畏神的一面。神使用軟弱的人，使用在人看似完全不符合標準的人。 其實這在新約時代也有這樣的例子- 比如在新約的時候神到稅吏長撒該這個眾人都稱為罪人的家裡住宿。我相信在我們現今生活裡也有這樣的例子。神的計劃和命定是超乎人的想像的。而且不按人的常理出牌的，所以我們不要用固有的思維去看待神的計劃和安排。神看中敬畏神，遵守神約定和囑咐的兒女，神在我們身上有特定的計劃。所以我們也不要覺得我不能做這樣或那樣的事奉，或是我這樣的人也可以為神事奉嗎？因為當神要用我們的時候就會賜給我們充充足足的恩典和能力，超乎我們的想像！   讓我們今天就來到神的面前為我們2022 年的事奉來禱告。即便我們有這樣那樣的不足，我們不完全，我們甚至可能才剛剛做錯了事，我們也許覺得不配，不行，不可能。但讓我們放下這些自己的判斷，完全的把自己交給神，求神使用我們這些不完全的人，按照祂的心意把我們放在祂需要的地方。 讓雅各對神的禱告要成為我們的禱告；讓雅各，以撒和亞伯拉罕對神的信心和敬畏成為我們的信心和敬畏，因為神是昔在今在永在的神。祂如何為雅各，以撒和亞伯拉罕行神蹟賜應許，在今天祂也一樣會為我們做。耶利米書29：12-13節說：你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。阿門！ 謝謝您收聽今天的podcast。願神祝福您和家人有平安喜樂的一天！

創世紀第二十八章：神看重敬畏神的人

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2022年1月27日 創世紀第二十七章：騙來的祝福   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀創世記第二十七章，主題是：騙來的祝福。 以撒六十歲生了雙生子以掃和雅各。 孩子還未出生的時候，神就預言”將來大的要服侍小的”（創25：23）。 以掃因為輕看長子的名分，被雅各用一碗紅湯騙了長子的名分。 相信這兩件事以撒和利百加都知曉。 但是父母二人因著心中的偏愛對這兩件事的理解大相徑庭。 創25：28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味;利百加卻愛雅各。 我猜測，以撒認為雅各騙來的長子名分在自己這裡是無效的，以掃才是真正的長子;而關於”將來大的要服侍小的”這句話，以撒應該也沒有放在心上;但是利百加卻認為這兩件事都是神的旨意，一定會成就。 不論採取何種手段，也要讓她所心愛的兒子雅各得到長子該有的祝福。 以撒和利百加的不同心導致一個家庭的悲劇。 創世記第二十七章是一個精彩的故事。 利百加和雅各母子聯手騙了父親和哥哥，成功賺取了神的祝福。 雖然神的預言實現了，卻是以不正當的方式。 最後的結局是兄弟反目，雅各逃往他鄉，骨肉分離。 盼望我們在讀完本章，能夠學習一個道理：神的祝福一定會臨到，但不是靠人的詭詐，而是靠著信心順服神。 在任何時候，我們都要選擇做對的人，做對的事。   創世記第二十七章的分段如下： （1-4節）以撒預備祝福以掃 （5-17節）利百加與雅各的計劃 （18-29節）雅各騙取父親的祝福 （30-40節）不甘心的以掃得到次等的祝福 （41-46節）兄弟反目，雅各逃亡   第一部分，1-4節，以撒預備祝福以掃 有聖經學者按照雅各的生平，推斷這個時候以撒的年齡是一百三十七歲。 也就是說，雅各此時已經七十七歲。 第一節說“以撒年老，眼睛昏花，不能看見”，但事實上以撒後來又活了四十三年才去世，不過以撒大概有眼疾，視力不好，讓他覺得自己的生命不會太長久了，他惟恐失去機會，急於給兒子祝福，這原本是好的。 但是以撒和利百加的軟弱讓這件美好的事情搞砸了。 以撒是族長，他承傳了父親亞伯拉罕的信心。 在亞伯拉罕被神試驗獻以撒為祭的時候，以撒親身經歷到神是拯救和預備的那一位。 在妻子利百加沒有生育的時候，以撒也向神禱告。 但在家庭的問題上，以撒軟弱，沒有將信仰傳承下去。 而夫妻二人各自的偏愛讓這個家出現紛爭和仇恨，行事為人靠自己的小聰明，而不是靠神。 以掃不信神，貪戀世俗，為一碗紅湯就賣了長子的名分。 雅各為人狡詐，用盡自己的聰明來抓取利益。 不知道以撒是不是真的老了就昏庸了，對於祝福自己的孩子這麼重大之事，他仍然想著美味，讓以掃去打獵，“照我所愛的作成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。 “（創27：4）   第二部分，5-17節，利百加與雅各的計劃 利百加相信神，又不完全信靠神。 她相信神的預言：將來大的要服侍小的。 但是她卻不相信神必然以自己的方式來成就這個預言。 當她聽到丈夫與大兒子的計劃時，利百加慌了。 […]

創世紀第二十七章：騙來的祝福

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2022年1月26日 創世紀第二十六章：蒙祝福的以撒   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第26章，主題是“承受祝福的以撒”。 創世記從第12章神呼召亞伯蘭出哈蘭進迦南開始，一直到第25章亞伯拉罕過世，重點都在亞伯拉罕身上，記錄神如何與他立約，一步一步帶領他，成為信心之父。從第二十五下半段開始，創世記中心人物從亞伯拉罕，轉到了以撒，神不再只是亞伯拉罕的神，更是以撒的神。 我個人很喜歡以撒，他是一個非常順服、非常安靜的人，也非常的蒙福。 首先，以撒是應許之子。神在亞伯拉罕75歲時，就與他立約，允許他的後裔要象天上的星星和海邊的沙一樣的多。但直到亞伯拉罕100歲的時候，才得到了這個應許之子。可以想像亞伯拉罕和他妻撒萊是何等的寶貝這個兒子。創25:5 “ 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。” 但當神試驗亞伯拉罕，要他獻上以撒為祭的時候，他馬上順服。這個故事我們都很熟悉，但我們常常怱略了以撒的順服。當時的以撒雖未成年，但已經是可以背著一捆柴上山了，可當爸爸要把他捆起來、獻他為祭的時候，他完全順服，沒有反抗或逃跑。另外一件事情，當他的爸爸，派僕人為他從老家帶來利百加作他妻子的時候，他也是完全順服。他也是一個非常安靜的人，常常一個人在田間默想。因為他是一個順服的人，安靜的人，他的生命活得很有平安，很蒙福。   來到創世紀第二十六章，我們看到在亞伯拉罕過世以後，神如何帶領和祝福以撒。 創世記 26:1-5 在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。耶和華向以撒顯現，說：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多；又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國必因你的後裔得福；都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。” 這一段經文，裡面實在有許多我們可以思考的東西。 首先，每一代都會有自己的挑戰。上一代經歷過的挑戰，下一代同樣會經歷。在亞伯拉罕的時代有饑荒，以撒的時代也遇到饑荒。而且，人處理挑戰的方式很相似，那就是憑自己的分析去行事，因著人的有限和軟弱，結果可能是選錯了道路，可能會造成嚴重的後果。當面對饑荒時，亞伯拉罕和以撒都沒有詢問神，而是選擇了要去埃及。亞伯拉罕去了埃及，差點在那裡失去了妻子，好在神的介入，才保全他們，使神生養眾多的祝福才有可能繼續。 弟兄姐妹們，當我們要作決定的時候，特別是在人生困境中的時候，一定要先來禱告，尋求神的帶領，而不是憑自己的分析或理解而作出錯誤的決定。   第二點，兩代人遇到同樣的挑戰，神的保守同樣與他們同在，但神對他們的帶領方式是不一樣的。雖然亞伯拉罕因神的呼召，離開家鄉來到迦南地，但當時的亞伯拉罕對神的經歷和認識還不多。當亞伯拉罕要下埃及的時候，神沒有勸阻他，而是選擇當亞伯拉罕在埃及陷入困境時解救他們，借此讓亞伯拉罕一步一步經歷和認識神，至終成為信心之父。但以撒從小受父親的教導，對神已經有相當的認識，而且他又是一個非常順服的人，神就選擇直接向他顯現，告訴他不要去埃及。我們在後面的經文中也看到，以撒就順服，沒有繼續往埃及去。 弟兄姐妹們，以撒因順服而蒙福。我們也要向他學習。要信靠並順服神的帶領，那怕神的帶領與我們本來的計畫是不一樣的。因為我們所知的是有限的，而我們的神是全知全能的神，更是愛我們、保守我們的。   第三點，因著父輩聽從神的話、遵守神的吩咐和命令，神就會來祝福、帶領下一代。神明確告訴以撒，因為你的父親亞伯拉罕，我要祝福你。神向以撒重申他與亞伯拉罕所立的約：要將迦南地賜給他；要讓他的後裔多如天上的星；要讓地上的萬國因他的後裔而得福。 作為父母，我們常常為孩子擔心，常常覺得無能為力。但這裡讓我們看到，我們只要聽從神的話、遵守神的命令，按照神的道教養孩子，神會親自來帶領、保守、祝福他們。 以撒聽從了神的話，沒有繼續往埃及去，而是住在了基拉耳。在那裡，神大大地祝福他。 創世記 26:12-13 以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。 在基拉耳，以撒也犯了跟他父親一樣的錯，就是因害怕而謊稱妻子利百加為妹妹。人實在是軟弱的，常常會害怕。 當以撒在基拉耳蒙神的祝福，成為大富戶，就遭到非利士人及他們的王的忌妒，先是兩邊的僕人相爭，非利士人搶奪以撒僕人們挖的井。但以撒從不與他們相爭，他就換一個地方，繼續挖井。因為以撒在神裡面是富足的，他不去與人相爭，與人計較。神也確實與他同在。後來，非利士人就乾脆把以撒趕走。 創世記 26:22 以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是“寬闊”的意思）。他說：“耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。” 弟兄姐妹們，作為神的兒女，我們在神裡面也是富足，也用不著去與人相爭、與人計較。當我們信靠他，神會給我們寬闊之地！ 以撒也如他父親亞伯拉罕，是一個敬拜的人。 26:23-25 以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：“我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。” 以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚。他的僕人便在那裡挖了一口井。 在那裡，他們挖到了一口活水井。神是如此地祝福以撒，連當初趕他走的非利士王亞比米勒和軍長非各說 “我們明明地看見耶和華與你同在，”，因此他們要和以撒立約。 以撒實在是一個蒙祝福的人。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你，通過今天的經文讓我們看到，因著以撒的順服、信靠，也因著他父親亞伯拉罕遵行你的旨意，更是因著你是信實的神，你大大地祝福以撒。幫助我們能向以撒一樣，不爭競，單單順服、信靠你的引領。也幫助我們做父母的，向亞伯拉罕一樣遵行你的旨意，好讓我們的後代也像以撒一樣，蒙你的引導和祝福。 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

創世紀第二十六章：蒙祝福的以撒

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2022年1月25日 創世紀第二十五章：命運的逆轉   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第25章，主題是：命運的逆轉。 信心之父亞伯拉罕在創世紀第22章時達到信心的巔峰，順服神的命令，要將他100歲時才得到的愛子以撒獻上為祭，讓全人類看到最高層次的信心乃是可安歇的信心 (Resting Faith): 相信神的應許和神能叫人從死裡復活的大能。從那以後，亞伯拉罕似乎就沒有多少建樹，除了為妻子撒拉和自己買了墓地，為兒子以撒安排娶妻，就是本章所記載的再婚和離世。一代信心偉人從此謝幕，由他而來的後裔也各有去向。本章的重點是在後半部：選民以色列的第三代先祖雅各閃亮登場。從中我們看見神的揀選與人的生命無關；人因血氣所行的，會帶來個人命運的逆轉，卻要成就神終極的命定。 創世紀第25章1-19節記載了亞伯拉罕的眾子孫，包括了跟原配撒拉所生的以撒，跟使女夏甲所生的以實瑪利和他的後代，還有就是跟基土拉所生的子孫。亞伯拉罕娶基土拉時，撒拉是否還在世，我們不得而知。撒拉去世時，亞伯拉罕是137歲，離他去世（175歲）只有38年，所以基土拉很可能是另一個妾。信心之父依然沒有吸取教訓，到了晚年又犯了屬血氣的錯誤。基土拉的兒子之一米甸，後來成為了摩西時代和士師時代以色列人的仇敵的先祖。聖經的真實性在於它的作者從不隱瞞人的弱點和過犯。從亞伯拉罕到大衛到使徒彼得，聖經中的每個人物都是“跟我們一樣性情”的人，他們之所以偉大是因為神喜悅他們的信心和順服，合神的心意，而不是因為他們完美。 亞伯拉罕雖然再犯糊塗，在處理繼承人的事上還是很有智慧的。創世記 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。 立約之子繼承全部產業，約外之子只得一些禮物，也就是第6節中財物的原文之確切意思。而且約外之子要離開應許之地。亞伯拉罕至終守住了與神的約，神的應許也得以應驗。創世記 17:19 神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。17:20 至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。第17章20節關於以實瑪利的應許在本章的13-18節就應驗了。直到如今，以實瑪利依然是公認的眾多阿拉伯國家的祖先。 從第19節開始到本章的結束是大家熟知的，關於以撒和利百加的雙胞胎兒子以掃和雅各出生的故事，以及他們長大後，以掃出賣長子名份的事情。這一段裡實際上包括了許多屬靈的教訓，讓我們一一來看： 創世記 25:19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。 25:20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦‧亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。 25:21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 25:22 孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：「若是這樣，我為甚麼活著呢（或譯：我為甚麼如此呢）？」她就去求問耶和華。 25:23 耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。 25:24 生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25:25 先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）。 25:26 隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。 以撒從結婚到有兒子的時候，亞伯拉罕其實還健在，他應該也是很想在去世前抱上神所應許的孫子。但聖經說以撒40歲結婚，但到60歲才有孩子。為什麼？缺的是什麼？是禱告！不知為什麼，以撒是一個默想的人，但在二十年間似乎沒有為得兒子的事情特別求神，也許有，但沒有為不生育的妻子禱告。終於有一天他為妻子禱告了： 「以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。」原來神在等候人禱告，以致神給人的應許能成就。人若不禱告，神就不賜下。從這裡，我們也所以看到夫妻彼此代禱的重要性，不單是在生育的事情上。利百加也學會了求問神，神就將她腹中兩個胎兒的彼此相爭的原因告訴她：將要出生的兩個孩子實際上代表了兩個民族，兩個國家。從一個更高的意義上來看，代表了兩個國度：大的是屬世的，小的是屬靈的。小的那族必強於大的那族，大的要服事小的。 弟兄姐妹，我們知道神的旨意必定要成就，成就的過程卻不是我們所能預測的。在以掃雅各故事的結束，我們知道雙生子中後生下的，抓著哥哥腳跟出來的雅各得到了長子的名分和父親的祝福，成了神的選民的第三代先祖。是因為雅各比哥哥以掃好嗎？顯然不是，雅各很會耍心計甚至不惜用欺騙的手段來達到自己的目的。但耶和華卻愛他，揀選他。神曾經曉諭先知瑪拉基說：瑪拉基書 1:2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各…” 神到底愛雅各的什麼？我想是雅各一心想要得到神的祝福的執著。雅各的手段不是神所喜悅的，他也一生為此付出了許多代價，命運因此而逆轉，但他終究得到原本就屬於他的祝福。反觀哥哥以掃對長子名分的態度，我們就知道他不在神的應許之中幾乎是肯定的。為了一碗紅豆湯就可以將自己長子的名分賣給弟弟而且還起了誓。他只體貼自己的肉體的需要，眼前的好處，輕看屬靈的祝福。於是他的命運也被逆轉，不僅在世時失去父親的祝福，以掃的後代後來成為以色列的死敵，先知俄巴底亞宣判他們的滅亡結局。 弟兄姐妹，今天我們要學到的一個屬靈的功課是：千萬不要輕忽我們在神國裡的身份。這身份是因為耶穌基督為我們死在十字架上而換來的，是白白的恩典，是無價的恩典卻不是廉價的，可以隨隨便便的恩典。我們得著了，珍惜了，我們的命運就逆轉向神，走上通往永生的道路。是因為我們比別人好嗎？決對不是，都是因為神的憐憫！使徒保羅在羅馬書說：9:10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（9:11 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。） 9:12 神就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」9:13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。9:14 這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！9:15 因他對摩西說：我要憐誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。求主讓我們永不忘記，我們沒有什麼可誇的，我們如今能站立在神面前服事祂，服事祂的教會，都是因為神的憐憫，是我們的榮幸。 […]

創世紀第二十五章：命運的逆轉

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2022年1月24日 創世紀第二十四章：在每一個環節都禱告       弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀創世紀第24章，主題是“在每一個環節都禱告”。這一章記載了一個很開心的一件事，那就是亞伯拉罕之子以撒娶利百加的故事。讓我們一起來看看神怎樣奇妙的成就這一件事的。 亞伯拉罕在年紀老邁的時候差派一個老僕人到他本地本族去為以撒娶一個妻子。亞伯拉罕不為兒子娶迦南地的女子為妻因為迦南地當時的人們拜巴力/偶像。而且亞伯拉罕還對老僕人說若女子不肯來迦南地，也不可帶以撒回去本族。因為耶和華─天上的主曾帶領亞伯拉罕離開父家和本族的地，對他說話，向他起誓說：我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。所以亞伯拉罕就相信神的應許。 老僕人就取了10匹駱駝，帶了各樣的財物起身，路途遙遠的到了拿鶴這座城。那時天色已晚，正是眾女子出來打水的時候。老僕人就叫駱駝跪在城外的水井那裡，向神禱告說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。這時利百加出來了。利百加的父親是彼土利，而彼土利是亞伯拉罕的兄弟拿鶴妻子的兒子。於是老僕人就上前求水喝。果不其然，利百加給了他水喝，還說要為駱駝打水，叫駱駝也喝足。這就應驗了僕人向耶和華的禱告。於是老僕人就問利百加的家裡有沒有住宿的地方。利百加說有。這時老僕人又低頭向耶和華下拜。說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。到了利百加的家裡，老僕人不急著吃飯，就把耶和華怎樣賜福給亞伯拉罕，亞伯拉罕老來得子，亞伯拉罕叫他去本族為以撒娶妻的事情，以及他如何在井前跟神的禱告和應徵從頭到尾的講述了一遍。於是利百加的哥哥拉班和父親彼土利就回答說“這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹，也就是拒絕的意思。所以他們就答應讓利百加隨老僕人去，給以撒為妻。老僕人聽見了，就向耶和華俯伏在地。本來利百加的家人還想留利百加再住幾天，但老僕人說：”耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去罷。於是利百加就隨老僕人一同回到了迦南地，與以撒成了親。 這個看似一個很簡單的故事，但我們要注意到老僕人的向神敬畏，信靠神和歸榮耀給神的心。首先老僕人對他的主人十分的忠心，完全按照主人的意思行事。 而且在辦成了事之後也不耽誤時間，馬上帶利百加回到了主人身邊。其次老僕人在整件事的每一個重要環節都做了一件事 – 那就是向神禱告，謝恩。 在井前，老僕人向神禱告說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。 當利百加把水給他的駱駝喝的時候，老僕人定睛看她，一句話也不說，因為他要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。 當利百加告訴他家裡有住宿的地方的時候，老僕人就低頭向耶和華下拜，說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡 當利百加的家人願意讓利百加跟老僕人去迦南地給以撒為妻的時候，老僕人聽見他們的話，就向耶和華俯伏在地。他沒有向利百加的哥哥和父親道謝，而是向耶和華俯伏在地，因為他知道是耶和華成就了這件事 當利百加的家人要留利百加多住幾天的時候， 老僕人說：耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去吧。 所以我們看到老僕人真的是在每一個重要環節都禱告，感恩，歸榮耀給神。 求神幫助我們有老僕人的心態和行為。對神國的事忠心耿耿，為生活中的每一個環節跟神禱告，為神賜下的恩典感謝，也求神賜走下一步的的智慧，然後把一切的成功和順利歸於神， 因為知道沒有神的保守是不可能成就的。感謝讚美主！阿門！    

創世紀第二十四章：在每一個環節都禱告

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2022年1月23日 創世紀第二十三章：堅持要付代價   主題：「堅持要付代價」 今天，如果得知哪裡有免費的贈品，哪裡有減價的特區，消息一定很快傳出去，不過一會兒就搶購而空。人，都喜歡免費的、減價的，覺得賺到了！若別人要送我們，何樂而不為呢？不勞而獲，突然從天降下來，有誰會拒絕呢？對金錢，對財富，對知識，對學習，甚至對於屬靈的追求，人都會有這種心態，想要付最少的代價，得最大的回報。讀書時期最羨慕那些所謂的學霸，不需要努力讀書就可以考100分。教會裡最羨慕就是被大講員按手禱告之後，就突然會看異象，發預言，做異夢。實際生活中，這種情況不是不可能，神確實可以霎那間就改變一個人，但很多時候，神要我們付代價，花時間，去努力，去學習，去得著。其實，被人按手而得的恩賜是神的恩典，我們每天花時間付代價去讀聖經、去順服神、去追求神而累積的恩膏，也同樣是神的恩典。 今天我們來看看亞伯拉罕，有了神的應許，有了神的祝福，這時候時機來了，有人要送他一塊地，他如何回應呢？我們將看見亞伯拉罕《堅持要付代價》，他不虧欠人，也沒有使神的名聲受虧損。他自己付代價買來的這塊地，希伯崙，在以色列人後來的歷史中扮演者非常重要的角色，僅次於耶路撒冷。   I.  撒拉的死（23:1-2） （v1）「1 撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。」這時亞伯拉罕137歲，以撒37歲。撒拉一生忠心默默的陪伴在亞伯拉罕身邊。 （v2）「2 撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙，亞伯拉罕為她哀慟哭號。」她的死，亞伯拉罕是何等的傷心難過。她與亞伯拉罕一同從家鄉被呼召出來，一路陪伴，同甘共苦、經歷了人生各種高山低谷，撒拉在亞伯拉罕的生命中非常重要。亞伯拉罕對神忠誠，對妻子也忠誠。一個愛神的男人，也會愛妻子。愛妻死了，亞伯拉罕如何將她安葬呢？不是隨隨便便找個地方安葬就算了。亞伯拉罕非常慎重的看待這事，不但因為他深愛著妻子撒拉，而且他深信神應許將這地賜給他和他的後裔。    II. 亞伯拉罕以外人和寄居的身份，在赫人中為撒拉尋找安葬之地（23:3-4） （v3-4）「3 後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說： 4 「我在你們中間是外人，是寄居的，求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」」 誰是「赫人」呢？赫人是當時住在那地的迦南人，原是含的孫子（創10:15），迦南的兒子赫的後代。亞伯拉罕是從閃延續下來敬虔的後代，而赫人是從含延續下來不敬虔的後代。神應許亞伯拉罕要把迦南地賜給他，要等到那地居民的罪惡盈溢的時候，神要亞伯拉罕的子孫後代以色列人進去得地為業，把罪惡滿溢的迦南人趕出去。但，在神的時間還沒來到之前，亞伯拉罕使用正確的管道向住在那地的赫人買地來埋葬撒拉。 亞伯拉罕在自己口中，稱自己為「外人」，為「寄居的」。亞伯拉罕沒有就著神的應許在那地強橫霸道，也沒有仗勢欺人。他謙卑的說自己是「外人」，在那地「寄居」。亞伯拉罕是信心之父，他相信神的應許，相信神要將那地賜給他和他的後裔。同時，他也清楚知道自己是「外人」，是「寄居的」。這兩者之間其實沒有衝突。很多年以後，當亞伯拉罕的後裔以色列人，進入迦南地，得地為業，並且在那裏立國，還有君王治理他們的時候，大衛王仍然稱自己是客旅，是寄居的！！他在為建殿預備材料之後如此禱告說「15 我們在你面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」（代上29:15）。為什麼？的確，我們要得地為業，但同時我們也知道，我們有一個更美的家鄉，就是天上永存的家鄉！論到這些聖經記載的信心偉人，（來11）「13 這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。 14 說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。 15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。 16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」 親愛的，我們在地上作客旅，是寄居的，我們的家鄉是天上的家鄉，是那更美的家鄉。以弗所書2章告訴我們，信主之前，我們與基督無關，我們在以色列國民以外，在神所應許以色列人的諸約上我們是局外人，沒有神，沒有指望。但因著耶穌基督，靠著祂的寶血，我們得以親近，以至於我們不再作外人和客旅，乃是與聖徒同國，是神家裏的人了！阿們！並且一同被建造成為主的聖殿，成為聖靈居住的所在（參弗2:12-22）！同時，彼得告訴我們，（彼前2）「9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。。。11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。」從此得見，在地上我們是外人和客旅，但在神的國度我們不再作外人和客旅了！阿們？   III.  赫人尊榮亞伯拉罕為神的王子，願意把墳地送給他（23:3-11） （v5-6）「5 赫人回答亞伯拉罕說： 6 「我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裏埋葬你的死人，我們沒有一人不容你在他的墳地裏埋葬你的死人。」」亞伯拉罕自稱在他們中間「是外人，是寄居的」，但在他們眼中亞伯拉罕是一位「尊大的王子」，原文是Prince of God，「神的王子」。在亞伯拉罕身上，無論是他與眾不同的品格和言行舉止，無論是分別為聖的生活方式，或是他從神領受的厚恩，在外人眼中都在見證一位不一樣的神，一位真實永活的全能神。在亞伯拉罕的生命裡，周圍的人看見了神！他們稱他為神的王子。 （v7）「7 亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜 」，雖然在他們眼中亞伯拉罕是神的王子，如此尊貴，但亞伯拉罕仍然非常的謙卑，（v8-9）「 8 對他們說：「你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙， 9 把田頭上那麥比拉洞給我。他可以按着足價賣給我，作我在你們中間的墳地。」既然對方願意，亞伯拉罕就清楚指明自己心意的那塊地，並說明自己願意付足價買來作墳地，足價的意思就是一分都不少。 （v10-11）「10 […]

創世紀第二十三章：堅持要付代價

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2022年1月22日 創世紀第二十二章：耶和華以勒   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第22章，主題是耶和華以勒，本章共有24節，分爲兩部分：第1-19節，講述了耶和華神讓亞伯拉罕獻以撒的故事；第20-24節，簡要介紹了亞伯蘭罕的兄弟拿鶴的子孫。本章中有大量的內容預表了耶穌基督的救贖，同時我也希望大家在學習完本章之後可以爲以下三個問題找到答案。 神爲什麽要試驗我們基督徒？ 我們基督徒要如何回應神的試驗？ 如何獲得耶和華以勒（耶和華的預備）？ 第一節中講到「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，」，爲什麽神要在「這些事以後」試驗亞伯蘭罕？因爲人的信心也是在經歷神的過程中不斷增長的，而神必不會給超過我們所能承受的試驗。正如哥林多前書10章13節所說，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。神知道萬人的心，祂並不需要借著試驗來知道亞伯拉罕的心，祂是要藉著試驗來讓亞伯蘭罕知道他自己的內心是否會肯守神的誡命不肯，並藉著試驗堅固和提升亞伯蘭罕的信心。第二節「神說：『你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻爲燔祭。』」。這一節說出了神對亞伯蘭罕的試驗。神爲什麽說以撒是亞伯拉罕「獨生的兒子」？因爲以撒是神的應許得來的，並且如21章12節所說「以撒生的，才可以成爲你的後裔」。摩利亞字意是「被耶和華選上的、被耶和華看見的」，猶太人傳統認爲就是所羅門建聖殿之處。「獻爲燔祭」指將祭牲全部燒掉，表示完全獻給神。以撒是神所賜的恩典，是成就神應許的基礎，是亞伯拉罕喜樂的核心。然而神的「試驗」不是拿走人外面的事物、容易放下的事物，而是拿走人心最深處的、最珍愛的事物，包括神的應許和恩典，因爲這些事物最容易成爲代替神的偶像。揀選神的生命、還是揀選神的恩典，這也是每一個基督徒常常要面臨的抉擇。第3-6節亞伯拉罕帶以撒，以及兩個童僕預備並啓程去獻祭。裏面提到兩個時間，第一個是「清早起來」表明亞伯拉罕的立即順服；第二個是「第三日」表明亞伯拉罕並不是一時衝動而做出的決定。亞伯拉罕爲獻祭做了周全的預備，帶了獻祭的柴（並不去假設獻祭的地方會有可以用的柴），並拿著火與刀，表明亞伯拉罕對獻祭這件事的認真 。第5節「亞伯拉罕對他的僕人說：『你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。』」亞伯蘭罕沒有給僕人和以撒講神的計劃，也許是擔心他們阻擋他的順服。亞伯拉罕可以將柴放在以撒的身上上山，說明以撒已經不是弱小的兒童了。猶太史學家約瑟夫記載，此時以撒25歲。如果這樣亞伯拉罕這時已經時125歲了。下面7-8節以撒和亞伯蘭罕的對話，以及第9節亞伯拉罕毫無阻力捆綁了以撒，都展示了以撒的順服，因爲以撒雖有能力抵抗，卻並沒有做任何的抵抗。以撒背著「燔祭的柴」上山，主耶穌也是「背著自己的十字架出來」前往各各他山。亞伯拉罕與以撒「二人同行」，「自己手裏拿著火與刀」，要親自獻上以撒；父神也是一路陪著祂的獨生愛子走過苦路，要讓主耶穌成爲萬民的贖罪祭。第10-12節講述了亞伯拉罕要獻祭，被耶和華的使者叫停的情形。第10節，「伸手拿刀，要殺」這樣的細節，表明亞伯拉罕絕不是裝裝樣子，而是毫無保留地交出了以撒，用行爲印證了他的信心。在亞伯拉罕一生的信心道路上，神讓他學習了四次捨棄，學習愛神超過愛神所賜的恩典：1. 捨棄本地、本族、父家；2. 捨棄他心目中的繼承人侄兒羅得；3. 捨棄肉體的努力、夏甲所生的兒子以實瑪利；4. 捨棄神的恩典、等了25年的應許之子以撒。第11節「“亞伯拉罕，亞伯拉罕！”」重複的呼喚展現了神阻止這事情的迫切感。正如撒母耳記上15章22節所說「耶 和 華 喜 悅 燔 祭 和 平 安 祭 ， 豈 如 喜 悅 人 聽 從 他 的 話 呢 ？ 聽 命 勝 於 獻 祭 ； 順 從 勝 於 公 羊 的 […]

創世紀第二十二章：耶和華以勒

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2022年1月21日創世紀第二十一章：神的應許從不落空   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第21章。這一章主要講述了亞伯拉罕的妻子撒拉生以撒，亞伯拉罕的妾，撒拉的使女夏甲和她的兒子以實瑪利被逐，以及亞伯拉罕和上一章提到的基拉耳王亞比米勒在別士巴立約的事。 相信大家都記得在創世紀第17章神應許亞伯拉罕他的妻子撒拉要為他生一個兒子，神要賜福給她，撒拉也要做多國之母，也有百姓的君王從她而出。大家還記得亞伯拉罕聽到了後的反應嗎？亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：“一百歲的人，還能得孩子嗎？撒拉以及九十歲了還能生養嗎？但神當時對他說：“你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約”。第21章就是印證了神的應許。耶和華按照先前的話眷顧撒拉，當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕也遵照神的吩咐給這個兒子取名叫以撒。以撒就是喜笑的意思。以撒生下來第8日，亞伯拉罕按照神吩咐的給以撒行了割禮。那時亞伯拉罕一百歲。但是撒拉在生下以撒後就要求亞伯拉罕把夏甲和她的兒子以實瑪利趕出去，因為使女生的兒子不可與以撒承受產業。亞伯拉罕很為難，但神對亞伯拉罕說：“你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。於是亞伯拉罕就為夏甲和以實瑪利準備了乾糧送她們上路。夏甲和以實瑪利走到別是巴的曠野迷了路，沒有水了，於是就放聲大哭。神聽見了就幫助夏甲，並且告訴夏甲祂必使以實瑪利的後裔成為大國。接著亞伯拉罕和亞比米勒在別是巴立約。亞伯拉罕不欺負亞比米勒和他的兒子和子孫，要厚待當地的民。亞比米勒也不霸佔水井欺負亞伯拉罕的人。別是巴是盟約之井的意思。 從今天我們讀的簡短的經文看到了神的應許不會落空。即便是在人看來再不可能的事，神都可以成就。所以我們不要局限在我們所看到的，所聽到的，所懂的的事物上，要知道這位創造天地萬物的神的眼光遠遠超乎我們所求所想的。我們也看到了亞伯拉罕的順從。凡神所吩咐的，亞伯拉罕都照做，無論是以撒的名字，行割禮，送夏甲和以實瑪利走，他即便心裡作難，他還是選擇順從神的旨意，也相信神必看顧和負責到底。在明天的podcast中我們會讀到亞伯拉罕信心的巔峰，獻以撒。為什麼說亞伯拉罕是信心之父，因為他的信心是超乎常人所能想像的，也是我們都應該學習的信心。單單的信靠神。這也是我們目前在動盪不安的環境中生活所需要的信心。雖然我們每天都會讀到負面的消息，雖然我們看不到疫情的盡頭，但人的盡頭就是神的起頭。我們只需要單單信靠神的應許不會落空，單單信靠神向我們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，我們只需要相信在洪水氾濫之時，耶和華仍然坐著為王！求神給我們每天夠用的恩典去勝過從世界來的一切攪擾和挑戰，因為知道我們不是自己去面對，去爭戰，而是神與我們同去。我們還有什麼可懼怕的呢？哈利路亞！感謝愛我們的神隨時隨地的幫助。也願從神而來的平安和喜樂與每一位弟兄姊妹們同在！

創世紀第二十一章：神的應許從不落空

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2022 年1 月 20日 創世紀第二十章：先知的軟弱   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀創世記第二十章。 主題是：先知的軟弱。 讀完創世記第二十章的故事，大家是不是有種似曾相識的感覺？ 對，在本章中亞伯拉罕犯了和在第十二章中一樣的錯誤：他又撒謊稱妻子撒拉是自己的妹妹了！ 從第十二章到第二十章，神一步一步地啟示他自己，帶領亞伯拉罕更深倚靠神。 神的計劃是要藉著亞伯拉罕這位”信心之父”，興起一個屬神的民族 – 以色列。 在第十八章，神的應許已經非常清楚： 創18：10 三人中有一位說：”到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。 ” 而亞伯拉罕已經基本學會了倚靠神，憑信心生活。 然而，亞伯拉罕的生命中仍然有需要對付的軟弱，這個軟弱是隱藏的，遠在他回應神的呼召，離開迦勒底的吾耳時就已經有了。 在第二十章，神藉著環境將亞伯拉罕裡面的軟弱顯露無疑，並且藉著神豐盛的恩典讓他勝過，好承接神的祝福。 盼望我們在讀完今天的經文之後，能夠學到凡事仰望神的恩典，不看人，不看環境，不看自己，只看耶穌，作主合用的器皿。 第二十章的內容分為五個部分： （1-2節）亞伯拉罕再次撒謊 （3-7節）神的介入 （8-10節）亞比米勒的指責 （11-13節）亞伯拉罕的申辯 （14-18節）先知被重建 第二十章的第一部分是第一到第二節，亞伯拉罕再次撒謊。 第一節亞伯拉罕從那裡遷往南地。 “那裡”指的是第十八章的幔利的橡樹，是神應許之地。 而基拉耳是非利士人的地界。 我們看到一個模式，就是每一次亞伯拉罕離開神的應許之地都會變得軟弱。 這給我們一個提醒，神希望我們住在應許之地，住在他的裡面。 約翰福音15：5 （耶穌說）我是葡萄樹，你們是枝子;常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子;因為離了我，你們就不能作什麼。 創20：2 亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子。 基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。 一句簡單的陳述讓我們看到亞伯拉罕撒謊了。 雖然在後面亞伯拉罕解釋他的這個謊言也不算是謊言，因為他與撒拉原本就是同父異母的兄妹，但是這種避重就輕的說辭不能掩蓋亞伯拉罕和撒拉是夫妻的事實。 對於亞伯拉罕來說，他的謊言似乎是無傷大雅，但神的管教馬上就臨到了。 基拉耳王亞比米勒不知道是不是為了跟亞伯拉罕這樣一個蒙神祝福的人結親，把撒拉取了去。 這個舉動是很嚴重的，因為神已經應許撒拉，明年的這個時候會有一個兒子，此時候如果撒拉被基拉耳王玷污，她的兒子到底是誰的誰也說不清楚。 神在亞伯拉罕身上的應許和計劃將會完全落空。 第二部分是第三到第七節，神的介入。 第三節，神在夜間對亞比米勒說話，告訴他事情的真相：他所取來的女人是別人的妻子。 第四節亞比米勒申訴，他作這事是因為不知道，他是“有義的”、“心正手潔”。 […]

創世紀第二十章：先知的軟弱

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2022 年1 月19 日 創世紀第十九章：所多瑪的毀滅   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第19章，主題是“ 所多瑪的毀滅”。 創世紀第18章的後半段，因所多瑪、蛾摩拉罪惡滿盈，神派兩位天使去毀滅。但神將他要作的事告訴了亞伯拉罕。亞伯拉罕為著他侄子羅得住在所多瑪，就與神討價還價，最後，神答應亞伯拉罕，若是城中有10個義人，就不毀滅那城。 第19章的開頭，兩個天使來到所多瑪城。 創世記 19:1 那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜， 在那個時代，城門口是城中官員跟百姓討論重要事情和交易的地方，也是有權勢的人聚集的地方。天使在所多瑪的城門口看見羅得，顯然他在城中有一定的身分和地位，這也許是他捨不得離開所多瑪的原因。我們留意羅得是坐在“城門口”，而亞伯拉罕則坐在“帳棚門口”。當主再來的時候，但願我們不致於被主發現“正坐在邪惡世界的門口”。 羅得接待那兩個天使，堅持要他倆在家中住一夜。19:4“ 他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子。” 他們要非禮這兩位從天而來的訪客，要與他們發生性關係。注意，這裡說是各處的人，而且是連老帶少，可見整個城市已經墮落到什麼程度。我們在這裡看到所多瑪的可怕惡行，使得神不得不將全城毀滅。 羅得誓要保護賓客，卻又無計可施，他打算犧牲兩個女兒。然而奇跡發生了，天使叫所多瑪人在混亂中暫時失明，眼睛昏迷，最後兩位天使和羅得一家都平安。 天使要羅得一家趕快離開那城。但當羅得嘗試遊說他未來的女婿時，他們卻以為他說的是戲言。這實在是很悲哀。從他們的角度，他們因不信而失去了得救的機會。從羅得的角度，可見他的生命沒有見證，以至他身邊的人都不相信他說的話。這實在也是給我們很大的提醒，我們生命的見證如何？我們身邊的人對我們所說的反應如何？他們會因為是我們說的，而認真思想並接受，還是因為是我們說的，而馬上懷疑並否定？ 天明了，天使催逼羅得帶妻子和女兒離開所多瑪。那時羅得還遲延不走，羅得捨不得放棄在所多瑪所享有的財富、地位和安適的生活。在羅得仍然猶豫不決時，天使就拉著他的手，急急地帶他逃離危險之地。天使告訴羅得快速逃到山上，不要留在平原。「不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」 但羅得想要留在其中一個罪惡的附從城——瑣耳。逃到瑣珥，並不是神起初的心意，羅得遲早仍須逃到山上，但神還是答應了羅得的請求。今天，這樣的事情仍然發生在神兒女們的身上。神常因我們的軟弱幼稚，不得不“應允”我們的祈求，而暫時遷就我們，但這並不是神的心意或計畫，也不意味著神改變了他的心意。 所多瑪城內連十個義人也沒有，於是神毀滅這城。然而，亞伯拉罕的禱告沒有白費。因神紀念亞伯拉罕，……打發羅得從傾覆之中出來。因亞伯拉罕為羅得代求，神在毀滅所多瑪時，就對羅得施憐憫，拯救了他。義人常常會使別人得到益處。雅各書5:16說：“義人祈禱所發的力量是大有功效的。” 我們應當效法亞伯拉罕，為別人的得救禱告。 羅得的妻子雖然離開那城，心卻仍在城中，回頭看那焚燒著的城市，對過去依依不捨，不願意完全撇下，最後變成了一根鹽柱。路加福音十七章32節說：“你們要回想羅得的妻子。” 警戒那些貪戀世界、輕看神救恩的人。當你想更親近神的時候，是否還在回頭望，想留在罪中呢？不放棄舊的生命，我們跟神的關係就不會有什麼進展。 第30～38節，羅得離開瑣珥，住在山洞裡。就在這裡，他的兩個女兒使他醉酒，誘使他犯亂倫的罪。羅得的兩個女兒為了使父親保存血脈，迫不得已出此下策。他的女兒們做出這樣的行為，表明她們接受了所多瑪的道德標準。罪就是罪，不管有什麼樣的藉口，不管怎樣的情有可原。 後來，大女兒生了兒子，名叫摩押；小女兒也生了兒子，名叫便亞米。摩押人和亞們人從此而生，成為以色列人身旁的刺。後來摩押婦人引誘以色列男子行淫（民二五1～3），亞們人教以色列人膜拜米勒公，把兒女獻作祭物（王上一一33；耶三二35）。由於以色列人跟他們有親族的關係，神不准摩西攻擊他們（參申2:9）。耶穌的祖宗、大衛的曾祖母路得就是摩押人。 彼得後書二章7至8節告訴我們。羅得是個義人，但因為他貪愛世界，失去見證、妻子、女婿、朋友、與神的相交（在所多瑪完全沒有與神相交可言）、財產、人格、一生的工作，差點兒連生命也失去。 羅得與亞伯拉罕有一樣的開始，卻是完全不一樣的結局。 亞伯拉罕選擇神應許的迦南地，其結局是他越來越往上行，並生下以撒 (參第二十一章)，他信心的生命甚至把以撒獻給神，這個行動帶來全人類的祝福，成為高潮 (參第二十二章)，神因此亦透過他預備一條道路，將來把神兒子耶穌基督賜給我們。羅得曾有好的開始，跟著亞伯拉罕離開故鄉哈蘭，是蒙福的，但他在屬靈上瞎了眼，在途中跟掉了，使他越來越走向低潮，不懂得繼續選擇在祝福裡，卻選擇了所多瑪，走到平原，其終局就是毀滅。神雖給他二次恩典，要把他從所多瑪拉出來，免於毀滅。但他失去了所有，不只是地上的物質的東西，他更是失去了在神裡面的福氣及與神的關係。聖經對羅得的記載也到此為止，其實十分可憐。 這裡提醒我們，不要在跟隨神和教會的過程中跟掉了。我們屬靈的眼睛要打開，不要因爭競而離開，如羅得因與亞伯拉罕爭競，選擇了平原而離開一樣。神縱然賜給羅得恩典，他也只是僅僅得救，甚麼也沒有，最後只住在山洞裡。 我們一起來禱告。親愛的主， 你是聖潔的神，你不能容忍罪，但你拯救、保守義人。幫助我們對罪敏銳，幫助我們不貪戀世界，而是看重你的救恩。也提醒我們常常替世人代禱，好讓失喪的人轉向你而得生命。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第十九章：所多瑪的毀滅

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2022年1月18日 創世紀第十八章：神的朋友   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第18章，主題是：神的朋友。 我們每個人都需要有朋友，可以交心溝通，彼此扶持，患難與共，分享快樂。人之所以有這樣的需要，是因為神造人的時候，是照祂的形象和樣式造的。聖父聖子聖靈三位一體的神，從某種意義上來說他們是親密無間的朋友。祂也定意讓人與祂有親密的關係，就像當初在伊甸園一樣。然而當人犯罪墮落之後，人不再跟神有美好的交通，除了少數的幾個如塞特，挪亞，以諾之外，還有就是亞當的第二十代子孫，神特別選召的亞伯拉罕。亞伯拉罕因著對神的信心和順服得以被稱為神的朋友。正如雅各書 2:23 所說的：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。歷代志下 20:7 約沙法王在出戰前禱告說：我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？今天我們就來看看為何亞伯拉罕被稱為神的朋友。 顯然亞伯拉罕不是一夜之間就變成神的朋友的。如果我們重溫一下從創世紀12章到17章的記載，就可以看到亞伯拉罕的信心和順服是最蒙神悅納的。他75歲時蒙召，在異域他鄉開始了住帳篷的生活，然而他每到一處都不忘記為神築壇，在那裡求告神，尋求與神同在。從他75歲到99歲之間的24年裡，他不是沒有軟弱跌倒的時候，謊稱妻子為妹，按照人的方法從妾得子，但神卻一次又一次祝福他，每一次的應許都比前一次更大，因為他相信並順服神，與世無爭，見義勇為救回所多瑪的居民包括侄子羅得的一家，慷慨奉獻給神的祭司麥基洗德。一直到他99歲時，他和全家的男子行了割禮之約，神對以色列選民的應許正式生效（上一章17章）。從本章的33節經文裡，我們再次看到這位信心之父的愛心和謙卑，和他在神面前的所懷的敬畏之心和執著的代求。他認識神，相信神，神也認識他，並把他當作自己的朋友。 第一到八節，聖約描寫了一幅美好的圖畫：耶和華神和兩位天使以人的形象出現現在亞伯拉罕面前。地點是在希伯侖的幔利橡樹那裡。幔利不是橡樹的種類，而是希伯侖附近的這片橡樹林的所在地。第13章結束時，聖經記載亞伯拉罕在那裡為神築了第三個壇，後來也一直住在那裡。這八節經文描述了一個德高望重的族長對三位客旅最熱情的款待，從這段裡的動詞和副詞就可以看出：亞伯拉跑去迎接，俯伏在地，急忙告訴撒拉要速速為客人預備面餅，又親自跑到牛群裡挑選上好的牛犢，讓僕人急忙預備好。第6節中提到三細亞的面，我查了一下，一細亞相當於7.3公升，大約7斤半的面。三細亞就二十多斤的面，再加上牛肉，奶油和奶，太豐盛了不是嗎？顯然亞伯拉罕不僅要讓客人吃飽，還要讓客人將剩下的帶著繼續趕路。他急忙地做這一切，是怕耽誤客人的時間。客人吃的時候，他自己在樹下站在旁邊侍候。亞伯拉罕善待客旅的熱情和擺上是歷世歷代人類的榜樣。但問題來了，當時亞伯拉罕知道這三位是神和兩位天使嗎？有不同的說法。我相信亞伯拉罕或許覺得這三位客旅在大熱天趕路有些特別，但他並不知道他們的真正身份。聖經的根據是：希伯來書 13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。13:2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。指的就是亞伯拉罕。在不知道的情況下如此接待客旅，更顯出亞伯拉罕的愛心，熱心和謙卑。這些都是好朋友的素質，對人對神都一樣。神紀念這些，祂也把亞伯拉罕當作自己的朋友。 接下來的9到33節，耶和華神告訴亞伯拉罕的妻子撒拉一個好消息，就是一年之後她要生一個兒子。這個消息實際上在第十七章就已經告訴亞伯拉罕了，亞伯拉罕和如今撒拉的反應一樣：笑。不管是明笑還是暗笑，說明他們都覺得神在跟他們開玩笑。的確，一個即將是一百歲老頭和一個九十歲的老太太，早己過了生育的年齡，而且撒拉之前根本就不能懷孕，到如今怎麼有可能？然而，耶和華豈有難成的事嗎？很多時候，似乎神要等到人已經絕望，靠著自己完全不可能的時候才開始祂的工作，讓人知道所成就的只能是出於神自己。以撒的出生是這樣，伊麗沙伯生施洗約翰，馬利亞從聖靈感孕生下耶穌，耶穌在拉撒路死了四天之後讓他從死裡復活，也都同樣證明了：在人不能在神凡事都能！人要做的就是相信並順服。求主幫助我們在任何看似不可能的景況裡，依然堅定地選擇相信神的應許，因為凡是出於祂旨意的必定要成就，也許我們需要等待很長的一段時間。對亞伯拉罕和撒拉來說，他們等了25年才得到以撒。神親自給起的這個名字，意思是“喜笑”，以此提醒他們起初的不信。 創世記 18:16 三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。 18:17 耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18:18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 18:19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」 這幾節經文說明耶和華神和兩位天使的確有使命在身，要去所多瑪察看並施行審判。神特別要路過希伯侖來告訴亞伯拉罕，因為神把他當作朋友。“我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？” 這句話對亞伯拉罕來說是何等榮幸。神不僅看重當時的亞伯拉罕，也看到將來的亞伯拉罕：強國之父，祝福之父。第19節中的“眷顧”, 原文是“知道”的意思。這是一個意義深長的知道：神知道他，認識他到一個地步，就揀選他，與他立約；神知道他能吩咐他的子孫，遵行神的道，成就神的應許。弟兄姐妹，盼望我們也明白神也是同樣地在永恆裡看我們，將來要成為聖潔榮耀的子民，因為我們也是神揀選的，只要我們單單地信靠神，行祂的道，秉公行義。 在神告訴亞伯拉罕所多瑪和蛾摩拉罪大惡極之後，兩位天使轉身前往，但神自己仍然站在亞伯拉罕面前。接下來發生的就是大家熟知的亞伯拉罕跟神討價還價，為所多瑪城代求。因為那城裡有他侄子羅得的一家，但他不確定城裡有多少個義人。亞伯拉罕從五十個義人開始求神要因為這些義人的緣故而不毀滅那城，然後降至45個，30個，20個，最後到10個，神都同意了。亞伯拉罕沒有繼續懇求5個, 原因可能是他認為所多瑪城裡除了有侄子羅得和他的妻子,還有兩個未婚的女兒和她們的未婚夫,並其他眷屬,他們加起來至少有10個。亞伯拉罕不繼續把義人的數目減低於10個，可能他覺得所多瑪城若沒有十個義人，就該受毀滅。從下一章19章，我們知道所多瑪城裡連十個義人都沒，最終被得救的只有羅得和他的兩個女兒共三人。 從亞伯拉罕在神面前的代求我們可以看到以下幾點：（1）亞伯拉罕認識神是公義和憐憫的，這是他代求的基礎（2）他的態度是謙卑敬畏的，稱自己為灰塵，多次求神不要因他的大膽懇求而動怒 （3）他為義人和罪人代求的執著的，也是直接了當的，就好像跟朋友互動一樣 。（4）神看重在罪惡之城中的義人和義人的代求，所以每一個世代神的子民都應該為自己所生活的地方代求，成為那地的義人，好叫它免遭神的毀滅。神的心意乃是要讓萬人得救，不願一人沉淪。 弟兄姐妹，我們活在地上渴望有朋友，雖然地上的朋友有可能離去或辜負我們。你有沒有想過我們的天父上帝也渴望成為我們的朋友？四千多年前他以人的樣式出現在他所揀選的義人亞伯拉罕的面前，受他的款待，親自告訴他自己的計畫，耐心地聽他一次次討價還價的代求。兩千多年前，耶穌基督也道成肉身，為赦免我們的罪而死在十字架上，三天後復活升天，如今依然坐在父神的右邊為我們代求。有一首家喻戶曉的聖詩叫做《耶穌恩友》，歌詞道出了我們與神當有的親密關係： 耶穌是我親愛朋友，背負我罪擔我憂， 何等權利能將萬事，帶到主恩座前求！ 多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受， 皆因我們未將萬事，帶到主恩座前求。 另外還有兩段就不在這裡列出了，大家可以自己找來聽。甚願我們每個人都把主耶穌當成我們最親愛的朋友，將萬事帶到主恩座前求，就像當年的亞伯拉罕那樣。 讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你造我，拯救我，帶領我，願意成為我的朋友，垂聽我的禱告。雖然我們的並不完全，但你總是用永恆的眼光來看我們，激勵我們遵行你的道，行公義，好憐憫，與你同行，以至最終成聖。求主幫助我們與你有生命的連接，親密的關係，就像無話不說的朋友一樣，好讓我們明白你的旨意和計畫，也將萬事帶到你的寶座前。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第十八章：神的朋友

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2022 年1 月17 日 創世紀第十七章：要做完全人 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第十七章 – 主題是「要做完全人」。 在這一章亞伯蘭已經九十九歲了，耶和華的話主動臨到他的生命。在前一章的最後我們看到當亞伯蘭年86歲時夏甲給他生了以實瑪利(16:16)，其後十三年間，聖經並無絲毫的記載，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亞伯蘭顯現，也未對他說話。這段時日亞伯蘭以為他早已踏上了神美好的命定，然而神並不這樣認為。此外當我們看這章經文的時候，或許會困惑在前面幾章神不是已經和亞伯蘭立約了嗎？為甚麼來到第十七章還要來跟他立約？待會我們會來看看發生了甚麼事. 本章可分為下面幾個段落,     一、神與亞伯蘭堅定從前所立的約並給他改名，立他作多國的父(1~8節) 二、神定割禮作立約的證據(9~14節) 三、神給撒萊改名，應許生以撒(15~21節) 四、亞伯拉罕遵命受割禮(22~27節) 第9章6節說「神造人，是照自己的形象造的。」因為我們本有神的屬性、形象、樣式所以神造人，有祂的想法和目的，神對人充滿了期待。然而，耶和華見人在地上充滿罪惡，「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」(6:6) 於是神要提升建造亞伯蘭，就與他立約，給他異象和啟示。 【創17:1】「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：『我是全能的神，你當在我面前作完全人。」 這時的亞伯蘭覺得自己的身體如同已死的時候, 同時撒萊也已經斷了生育(羅4:19), 並且他也有了從夏甲生的兒子所以他覺得他已經得著了耶和華從前向他說的應許。但耶和華在這個時後向他顯現對他說話:「我是全能的神，你當在我面前作完全人」。當人走到了盡頭正是神做事的開始, 耶和華向亞伯蘭啟示他的名字是「全能的神」(El Shaddai) 。 「全能的神」(El Shaddai)，意思不單是指能力, 還是全然豐盛、足夠、擁有。神向亞伯蘭啟示祂自己，要亞伯蘭全然來投靠祂，祂才能與他立約。神啟示了祂自己是全然豐盛的大能者，不需要人血氣的幫忙，祂會負起人一切的責任。 然後祂說：「你當在我面前作完全人」。意思是神要求亞伯蘭全然信靠祂，所以完全人的意思要他全人全生命擺上，投靠祂這位全能的神。也就是應當在神面前過完全信靠神的生活，不憑自己行事，也不依靠任何事物。 神此時要亞伯蘭作完全人，這表示他在此之前仍未完全。神是全能神，是豐富供應他的神，所以亞伯蘭要在神面前作完`全人。完全就是誠實、專一、信靠神，這樣他就可以承受這約的內容和祝福，不單給他，也給他的後代，直到永遠。 第15節，亞伯蘭從被尊榮、被高舉之父，變成多國之父；從亞伯蘭到亞伯拉罕，他的妻子也從撒萊改為撒拉，變成多國之母(15節)。神為亞伯蘭改名字，就代表他的身份和地位都改了，原本只有他自己蒙福, 當他們改名為多國之父、多國之母後，列邦列國就因他而開始蒙福。 當神祝福亞伯拉罕要從撒拉得一個兒子時，「亞伯拉罕對神說：但願以實瑪利活在你面前。」(18節)但「神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。」(19節) 神說撒拉會為他生以撒，並要與他堅定所立的約。「至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。」(20節)，神願意祝福亞伯拉罕的後裔，即使以實瑪利是亞伯拉罕用錯誤的方法中生的，神仍然愛他，祝福他成為大國。 之前，亞伯蘭用他自己的方法成就神對他的應許，因而生了以實瑪利。很多時候，神也給我們應許，但當神的時間還沒到時, 我們不要用自己的方法去成就。神是全然供應的神，是豐富的神，我們只要做一個單純的、誠實的、專一信靠祂的人，你就在祂眼前是完全人，你就能夠承受這約，而且這約一定會在你身上成就。 亞伯拉罕九十九歲時受割禮。23節說「正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的都行了割禮」。 割禮是神與亞伯拉罕和他的後代所立永約的記號，男子每次看見自己的身體就想起神與他有約，神與他的世世代代都立了永約，這是他得約和承受祝福的證據，所有約裡的祝福也在他的身上。 當時割禮的意思去是除去肉體的污穢，得以清潔，分別為聖。今天我們承受祝福，不用在肉身上行割禮但我們要在心靈上行割禮, 在新約中都有提到這些相關的經文像是羅馬書2:29說「真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」腓力比書3:3「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。」；哥羅西書2:11「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」; 所以我們需要在天然人也就是我們的老我上受割禮，就是在我的脾氣、個性、習慣等不屬神的事上要改變。割禮的另一個意思就是「了結自己」，所有你的個性、脾氣，凡有不屬神的部份都要被了結、被除去，都需要來行割禮。求主給我們一個敏銳的心當聖靈提醒我們時就能立刻除去我們老我天然人裡面不討神喜悅的地方. 讓我們如同保羅在羅馬書12:1-2說的「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求你來幫助我們, 讓我們的眼, 耳, 心都來行割禮, 讓我們依靠聖靈成為一個完全人。哈利路亞! 謝謝你, 愛我們的天父! […]

創世紀第十七章：要做完全人

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2022年1月16日 創世紀第十六章：人的介入害人害己，神的介入帶來安慰   上一章記載了神第四次對亞伯拉罕說話，堅定神的應許。神還特別指定從亞伯拉罕本身所生的才是承接應許的後嗣。神既然如此應許，那麼，人是不是該做點什麼？其實，這位神所應許的兒子，要等到創世紀第21章才出現。那麼，從15章到21章，這中間發生了些什麼事呢？ 今天我們就來看創世紀第16章，記載了一個插曲，敘述《人的介入害人害己，神的介入帶來安慰》。在神所賜的應許之子臨到之前，《人介入了》，以自己的方法試著要成就神的應許，卻釀成大錯（創16:1-6）。神的計劃原本完美無瑕，人卻因自己的私慾和不信添加了不必要的麻煩。即便如此，神的旨意仍然暢通無阻，但過程中人必須自食其果，經歷原本不需要經歷的苦楚。在人的愚昧和糊塗釀成的大錯中，《神介入了》，以自己的慈愛憐憫來尋找那受累的人（創16:7-16），安慰那受害的人。 親愛的，您今天是否在等待中？神應許了，但您等了又等，似乎沒有看見任何進展或改變，開始想放棄了？開始有一些自己的想法要去做點什麼？今天，神要透過創世紀16章對您說話，要耐心等候，不要用自己的方法介入在神完美的計劃中。又或者，您今天因為因別人的預備成為了受害者，別人做的決定牽涉到您，使您落入困境？今天，神也要透過創世紀16章對您說話，神要介入您的苦境中，來安慰您。 I. 人的介入害人害己，以自己的方法卻造成大錯（創16:1-6） （v1-3）「1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。」撒萊壓力一定很大吧！神已經應許了給他們一個兒子，但她就是無法懷孕。她這時候已經75歲了。怎辦？這時，「撒萊有一個使女名叫夏甲，是埃及人。」撒萊按著自己的小聰明，想到一個自己的方法，「 2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」」今天的我們聽見一定會覺得太不可思議了吧？撒萊埋怨神使她不能生育？既然神不幫助，她就用自己的方法，去得著她想要的。不惜代價，就是要得著兒子。更不可思議的是，「亞伯蘭聽從了撒萊的話。 」就這樣，「3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。」 （v4-6）「4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母。 」撒萊自己的方法，結果害了自己。撒萊卻埋怨丈夫，「5 撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕就小看我，願耶和華在你我中間判斷。」6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。」這時候是不是覺得亞伯蘭進退兩難？若待使女好，就變成了偏袒小三，沒有尊重妻子的感受。若隨妻子的意，感覺又很不人道，不近人情，任憑妻子苦待使女。其實，這進退兩難的糾結，原本就不是神的心意！不是神量給他們的！是他們自找的！ 從這一段的記載，我們有幾方面的學習： 不要用【自己的方法】介入神的工作。撒萊用自己的方法，試著成就神的應許，這是非常愚昧的，必自食其果。神的應許是好的，但必須按照神的方法和神的時間。用自己的方法去得回來的，往往給自己添加麻煩和苦楚。新約聖經稱之為「按著血氣」（參加4:21-31）。使女夏甲生的，是按著血氣生的，是靠人自己的方法，不是憑著神的應許。許多年後撒拉生的以撒，就很不一樣，是憑著應許生的，是承受產業的。親愛的，我們追求主的人，不要憑著血氣行事，不要以自己的方法來成就神的應許，因為血氣並不成就神的義。 要持守【合神心意的婚姻】，就是一夫一妻的婚姻。撒萊的建議，把自己的使女給了亞伯蘭，導致婚姻裏有一個男人和兩個女人，這絕對不合神的心意。一旦偏離了神的心意，就會捲入種種的問題，特別是家庭的糾紛。撒萊壞了神所設立一夫一妻的婚姻，帶下世代的家庭糾紛。因為神設立的婚姻是不能容納兩個女人或兩個男人。今天常見的婚外情，外面藏著小三，又或是婚前同居，都不是合神心意的婚姻。但願我們來持守神所賜、神聖的婚姻之約，不要走偏了。 要服從神設立的【婚姻次序】，丈夫是頭，妻子要順從。這裡撒萊如夏娃，給了丈夫一個非常愚昧的建議。這裡亞伯蘭如亞當，聽從了妻子愚昧的建議之後犯下了無法挽回的錯失。其實，這事亞伯蘭早已經與神談好了，從亞伯蘭生的才是繼承應許的後嗣，而且「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創15:6），為什麼撒萊還要多此一舉呢？如果撒萊願意等，歷史就會很不一樣。如果亞伯蘭愛撒萊，而不是溺愛，願意花時間再次重複說明神的應許，寧可拒絕撒萊的建議而惹怒了妻子，也要堅持等候神的時間，那麼，歷史就會很不一樣。當時撒萊因軟弱和不成熟而有過失，但她從失敗和等候的經歷中學習並成長，後來她確實因著信，過了生育的歲數卻還真的懷孕了！新約聖經形容這是因為她以那應許她的神是可信的（參來11:11-12）。值得一提的是，新約聖經對撒萊的評語還是挺高的，她被列入了希伯來書的信心偉人名單裡。 姊妹們，今天我們看見撒萊所犯的錯誤，與當初夏娃一樣，給我們姐妹們一個很大的警惕。不要自以為是，不要自以為聰明，或以外柔內剛的撒嬌勸說，或以強悍的壓迫，又或以碎碎念不停的嘮叨，嘗試著說服丈夫，雖然得逞，卻反倒害了丈夫，害了自己，破壞了婚姻和家庭，後果不堪設想。弟兄們，你們作丈夫也不要盲目的聽從妻子的建議。丈夫是神設立家裏的頭，有權柄也有責任，帶領這個家走在神的旨意裏，而不是盲從隨著妻子的旨意。姐妹們，當你給的建議，丈夫認真聽了，禱告了，明白了神的心意，然後做的決定是按照神的指示而不是盲目的採納你的建議，你就真的有福了！雖然妳心裏會不舒服，但你要哈利路亞感謝神，因為敬畏神的丈夫是值得我們託付一生的男人！阿們？當丈夫帶著全家謹守神的話語，這個家就不會因為妻子的無知而受虧損。 今天，從這段經文的領受，送給大家三方面的忠告：一，不要用人的方法去成就神的應許。二，妻子不要亂給建議。三，請丈夫適當的對妻子說：不！ 接下來，我們繼續往下看。這時夏甲逃出來了。她一個手無寸鐵的孕婦，自己逃出來之後，日子如何渡過呢？或許你覺得她活該，因為她對自己主母的態度惡劣。又或許你同情她，因為是撒萊的愚昧釀成的大錯，導致她受牽連。這叫做背罪，因為他人犯的錯而導致你成為受害者，而且同時又反過來去傷害他人。那麼，神是怎麼看的呢？我們怎麼評論夏甲其實不重要，因為最重要的是，神怎麼看？神怎麼處理撒萊和亞伯蘭留下的爛攤子。 II .神的介入帶來安慰，施恩憐憫那困苦受累的人（創16:7-16） a. 神找到了夏甲（v7-8） （v7）「7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，」原文意思是神去尋找夏甲，在水泉旁找到了她。神真的好愛人，祂是如此的眷顧人，即便夏甲是因自己的對主母惡劣的態度才遭來的苦待。但神仍然眷顧她，尋找她。無論問題是撒萊、是夏甲，或是亞伯拉罕，神都知道，神眷顧人，施恩憐憫主動來尋找、幫助困苦的人。 （v8）「 8 對她說：「撒萊的使女夏甲」。神稱她為「撒萊的使女夏甲」，她的身份，神是知道的，但神並不藐視她為奴僕的身份，神仍然來尋找她、幫助她。神問她，「你從哪裏來？要往哪裏去？」我想，夏甲要去哪裡，就連她自己也不知道。「夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」」 親愛的，您知不知道，神是主動尋找人的神？當初亞當夏娃犯罪了，神主動來到他們當中呼喚說，「你在哪裡？」該隱生氣了，神主動對他說，「你為甚麼發怒呢？」，並教導他要制伏罪，不要被罪所勝。該隱後來殺了亞伯，神再次對他說話，問「你兄弟亞伯在哪裏？」這裡，我們看見神主動來尋找一個逃跑中的使女，說，「你從哪裏來？要往哪裏去？」神是那撇下99隻羊去尋找一隻迷路小羊的好牧人。直到如今，神仍然在尋找祂所愛的孩子們。親愛的，你在哪裡？你的兄弟在哪裡？你從哪裡來？要往哪裡去？ b. 神引導夏甲，並賜他應許（v9-12） （v9-10）「9 耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裏，服在她手下。」」夏甲逃避她的主母，神卻要她回到她主母那裏。身為一個使女，她原本就該服在主人權柄之下。神要她回到她原本的崗位。不但如此，神要她回到一個敬虔的屬靈遮蓋裏，那裏有祝福的泉源，將來她的兒子要因亞伯拉罕得福，成立一國（參創21:13）。如果夏甲回到埃及，她與她的後裔就會完全與神脫節。在我們逃避中，很多時候，神要我們回到我們要逃避的環境裏。不是要為難我們，不是要壓榨我們，而是要釋放我們、擴張我們、幫助我們。當我們逃避，我們就無法勝過。當我們逃避，我們就無法突破。神繼續對夏甲說，「10 又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。」」這是神要賜給夏甲的祝福！但她必須回到她所逃避的主母那裏，並且順服在撒拉的權柄之下。神應許說I will mutiply，神要使她的後裔極其繁多，這是神的應許，再次回到創世紀1:28的祝福，生養眾多，遍滿地面！這部分與亞伯拉罕的祝福一樣，但其餘的都不一樣。因為夏甲生的，是憑著血氣生的，不是憑著應許生的，不是亞伯拉罕的繼承者，不是神所應許要賜給亞伯拉罕的那一位兒子。即便如此，神仍然眷顧她，神仍然賜福給她的後裔。 （v11）「11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。」」神告訴夏甲，她的苦情，神聽見了！從人的角度她是活該的。如果我們拘泥於人的對與錯，我們就會覺得人受苦是理所當然，我們會越來越judgmental，經常論斷人。神今天讓我看見，神的憐憫和慈愛，超越人的對與錯，超越人的軟弱和錯失。神來幫助她，教導她回去服在主母的權下，並且不需要擔心，因為神是聽見的神。神給她兒子的名字，以實瑪利，意思就是神聽見。神要她和她的後裔知道，神是聽見的神。 （v12）「12 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。」野驢，形容狂野狂傲，自由奔放，不受束縛，不願屈服，不喜歡安逸的緩慢步調。因為他不受拘束的野性，所以與人之間不斷有爭執。 從聖經之後的記載，我們看見以實瑪利人是遊牧民族和商旅，在西奈、阿拉伯半島等地出沒。阿拉伯半島的遊牧民族其實不全是以實瑪利人，還包括了閃的後代（創10:26-29）、亞伯拉罕與基土拉的子孫（創25:1-4）、以掃的後代（創36:1-19）等等（https://www.krt.com.hk/post/2936/國度1分鐘28-以撒與以實瑪利-同蒙應許的後代/ ）。傳說中伊斯蘭教創始人穆罕默德也聲稱自己是以實瑪利的後代。對於以實瑪利的後代，其實神仍然眷顧他們，如同神當初兩次尋找迷惘的夏甲，神今天也在尋找以實瑪利的後代，要把他們帶回神愛子耶穌基督的國度裏。今天，神在各地興起基督徒加入穆宣的行列，把福音帶進中東地區，並傳回耶路撒冷。神把愛阿拉伯人和愛穆斯林的心放在教會中，興起人為他們禱告，傳福音給他們。國度復興報有一篇文章如此報導，“上帝要使以實瑪利的後裔與以撒的後裔再次合一… 現今已進入以賽亞書第十九章的預言，就是上帝要把以色列和阿拉伯世界結合在一起，也就是「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福，因為萬軍之耶和華賜福給他們⋯。」（賽十九24-25）”（https://www.krtnews.tw/supplement/kingdom-missionary/article/20517.html） […]

創世紀第十六章：人的介入害人害己，神的介入帶來安慰

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2022 年1 月15 日 創世紀第十五章：信心成長   願大家平安，今天我們繼續讀創世紀第 15 章。 這幾天的經文都是關於亞伯蘭也就是後來的亞伯拉罕，我們讀到了他第一次矇騙法老說妻子撒拉是自己的妹妹，後來他與侄子羅得分開，又跟諸王交戰。第 15 章開始，是神和亞伯蘭討論關於他的後代。 第一節：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：“亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。” 亞伯拉罕是聖經中的信心之父，但是他的信心不是一夜之間形成的，像我們每個普通人一樣，也走過了迷惑和小信的階段。回憶一下幾天前的第 12 章，亞伯蘭蒙神呼召，毅然決然離開本地、本族、父家，信心應該不算小了，但他不久之後就犯了個錯誤，試圖用世俗的方法解決問題，對法老撒謊。到了今天的第 15 章，他對神的心意，神在他生命中的計畫，仍然不是很清楚。 出哈蘭的時候，亞伯蘭七十五歲，生以實瑪利的時候，他八十六歲。所以本章中的亞伯蘭，大約是八十左右。中國俗話中說：不孝有三，無後為大。設身處地想一想，如果一個八十左右還沒有孩子的老人，是多麼痛苦的事情，這時候聽到神說“必大大地賞賜你”，第一反應會是什麼呢？ 雖然幾年前聽到神的“成為大國”的應許（第 12 章 2 節），還有一次應許“後裔如同地上的塵沙那樣多”（第 13 章 16 節），但是很無奈，好幾年過去了自己還沒有後代，地上短暫的福氣又有什麼意義呢 ？繼續等下去有點遙遙無期，按照當時的風俗和習慣，沒有兒女的主人可以設立一個朋友或僕人作為繼承人，所以亞伯蘭的世俗大腦，已經按所有人公認的邏輯，對自己的身後事有了計畫。當神提到賞賜的時候，他立刻說出一個具體的名字，第二節：“我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。”下面的第三節，讀起來是不是有點酸溜溜，滿腹牢騷的味道：“…… 你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。” 神知道亞伯蘭的情況，並沒有生氣，而且明明白白地跟他說（第四節）：“這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。”，為了加強他的印象，神又做了一件事，第五節：於是領他走到外邊，說：“你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？”又對他說：“你的後裔將要如此。” 我們讀創世紀，讀亞伯蘭的故事，看到他也曾經軟弱，但不能停留在這裡，他成為信心之父的關鍵，是第六節簡簡單單的一句話：“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義”。 亞伯蘭最蒙神悅納的不是行為，不是他為神做了些什麼，而是他對神的信心。到了新約時代，保羅多次在書信中引用這句話，因信稱義，也是我們信仰的根基，是得救的唯一途徑。 討論完後裔的事情之後，神說（第七節）“……我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。”，這地就是指的迦南地。神指示亞伯蘭，準備好幾樣祭物（第9，10，11節），包括母牛，母山羊，公綿羊，斑鳩和雛鴿。到了第 13 節，神對他說：“……你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他們四百年。” 這是創世紀和出埃及記後面要記錄的歷史事件，包括約瑟當宰相，以色列全家搬遷，摩西出埃及的故事。 第十四節：“並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。” 這句預言已經應驗，我們知道以色列人出埃及的時候，神降十災，然後他們帶了許多牲畜和財物。第15和16節也是一樣：“但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” 亞伯拉罕死的時候是 175 歲（創世紀 25：7）。以色列的兒子利未搬家到埃及，出埃及記第 6 章記載了他的家譜，經歷了哥轄，暗蘭，到摩西出埃及的時候，正好是第四代。 第 17一直到21節，是神與亞伯蘭立約的具體過程和內容： 冒煙的爐和火把，預示了以色列人出埃及路程中的雲柱和火柱（出埃及記 13：21）。神也詳細界定了應許之地的範圍，以及其中的各個民族。這個約，很多年之後到了所羅門時代完全應驗。 […]

創世紀第十五章：信心成長

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2022 年1 月14 日 創世紀第十四章：是神使人富足   弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀創世紀第14章。在第13章我們讀到亞伯蘭與他姪子羅得離別，羅得選擇了約旦河的全平原，往東遷移，後來搬到了罪惡極大的所多瑪城。而亞伯蘭留在了神的應許之地迦南地。第14章講述了亞伯蘭和羅得分開之後發生的事。 當時北方有四大王出兵攻打約但河平原的五個比較小的城市，其中包括所多瑪，蛾摩拉兩個城市。因為這5個小國的王服事四大王之一的基大老瑪，也就是以攔王，已經12年之久，但在第13年的時候就背叛了。所以在第14年的時候基大老瑪，以攔王就聯合其他同盟的大國來鎮壓這五個比較小的王。而且他們不止是攻打這五個小國，應該是沿途清理了所有背叛的城市。因為在第5-7節記載了四大王的軍隊擊敗了6個其他的城市。接著就來對付約旦河平原的五小國 – 分別是所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁和比拉。 這5個比較小的城的王就在西訂谷會合。西訂谷就是死海。第8節記載這五個小國的王就在西訂谷擺陣，與四大國聯軍交戰，結果大敗。四大國的王就把所多瑪和蛾摩拉的所有的財物並一切的糧食都擄掠去了。而且，第12節說道：又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。因為當時羅得正住在所多瑪。羅得當時選擇了約旦河的平原。看似都是滋潤的但後來羅得就一步一步的靠近所多瑪這個罪惡之城。所以當所多瑪第一次被神審判的時候，就是四王攻打五王的時候，他連同財物都被四王所擄掠了。 接著第14章第13節就講道有一個逃出來的人就告訴了希伯來人亞伯蘭所發生的事。這是聖經中第一次稱呼一個人叫希伯來人。希伯來這個詞的意思是“經過”的意思。因為亞伯蘭是從外面移居到這裡的人。亞伯蘭聽到消息後就率領家中受過訓練的壯丁318人一路追趕，在夜間，用戰術分隊擊敗敵人，把羅得和被擄掠的財物，婦女和人民都奪了回來。而且第17節還說道：亞伯蘭擊敗基大老瑪和他同盟的王回來的時候，所多瑪王和撒冷王麥基洗德都出來迎接他。這聽起來簡直是不可能完成的任務。我相信四大王的軍隊的人數一定大大超過318人，但上帝幫助亞伯蘭，讓他能夠以少勝多，可以打敗殺敵無數的四大王的軍隊。這是聖經中記載的以少勝多，和以弱勝強的例子的其中一個。麥基洗德這個名字的意思是公義的王。在亞伯蘭時代，麥基洗德是耶路撒冷的王和祭司。於是麥基洗德為亞伯蘭祝福說：“願天地的主，至高的神賜福於亞伯蘭。至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的”。所以麥基洗德要強調的是亞伯蘭的勝利不是靠他自己，而是天地的主，至高的神幫助亞伯蘭打敗敵人的。所以亞伯蘭就把戰利品的10分之一來給麥基洗德，也就是獻給神。這是聖經中有關十一奉獻的最早的例子。而所多瑪王對亞伯蘭說：你把人口給我，財物你自己拿去吧！亞伯蘭對所多瑪王說：我已經向天地的主─至高的神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。亞伯蘭知道是誰使他富足，不是地上的人，不是這些王，而是天地的主，至高的神。所以他不會接受所多瑪王的任何財物，連一根線，一根鞋帶都不拿。 今天的經文雖然不長，故事也很直接，但卻給了我們三個很好的信息： 首先，我們懂得了偏行主道的後果。羅得選擇的是人眼所見的暫時的繁華，而亞伯蘭選擇的是神的應許之地。結果羅得的後果是跟著那虛空的繁華一起接受審判。所以我們要求神讓聖靈擦亮我們的眼睛和掌管我們的心思意念，讓我們在生活中的選擇不偏離主道。 其次，在人不能的在神凡事都能。亞伯蘭打敗四王，大衛打敗哥利亞這些以弱勝強的奇蹟都告訴我們神要成就的事無人能攔阻，哪怕在人眼中是不可能在神都是可能的。 最後，我們要把一切的勝利和成功歸給我們在天上的父，而不可驕傲自滿。我們今天所擁有的一切，包括財物，工作，家庭，健康等等都是主的恩典，都是天地的主，至高的神賜福給我們的。所以我們要謙卑，感恩，且要十一奉獻。 感謝主。讓我們明天繼續通過創世紀來了解這一位天地的主，至高神的作為！願神祝福您和家人有蒙福的一天。

創世紀第十四章：是神使人富足

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2022 年1 月13 日 創世紀第十三章：兩種看見   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修podcast。 今天我們讀創世記第十三章。 主題是：兩種看見。 在上一章我們讀到亞伯蘭雖然回應神的呼召離開本地本族，到神所應許的迦南地，但是當饑荒來到的時候，他下到埃及暫居。 在聖經中，埃及通常指世界。 亞伯蘭原本跟隨神，倚靠神，在迦南地築了兩座壇敬拜神，到埃及之後卻軟弱，以謊言來保全生命。 神施恩的手保護亞伯蘭和撒萊，第十三章的第一節，就交代：亞伯蘭帶著妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。 第十三章我們讀到兩種看見。 亞伯蘭跟隨神，他的心中有神的呼召。 羅得跟隨亞伯蘭，他雖然也從亞伯蘭認識這位獨一真神，心中卻沒有神的呼召。 在兩個人有衝突而分離的時候，羅得從屬世的眼光看見的是約旦河的平原，土壤肥沃滋潤。 這就好比一個基督徒沒有與主建立親密的關係，追求屬世的舒適和享樂。 羅得的選擇讓他遠離神的應許之地，他「挪移帳棚，直到所多瑪」。。 而神吩咐亞伯蘭以信心的眼睛“舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 “亞伯蘭築壇敬拜神，憑著信心，選擇過一個”帳棚”和”築壇”的生活。 盼望我們讀完本章之後，能夠學習亞伯蘭，以信心的眼睛來看見神的應許，堅定不移地跟隨神。 第十三章的內容分為三個段落： （1-4節）重新求告耶和華 （5-13節）羅得的選擇 （14-18節）神應許亞伯蘭 重新求告耶和華 創13：2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。 從這一節經文我們看到神祝福亞伯蘭。 他雖然曾經軟弱跌倒，神仍然祝福他。 跟隨神的人神會大大地祝福。 創13：3-4 他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方，他又在那裡求告耶和華的名。 伯特利的意思是”神的家”。 亞伯蘭在埃及跌倒之後，重新建立對神的信心。 他”漸漸”地往伯特利去，表明他的心中對神的信心是慢慢地恢復。 亞伯拉罕被稱為”信心之父”。 他的生命是憑信心跟隨主的生命之典範。 第十三章的開頭和結尾都強調兩個詞「帳棚」和「築壇」。。 “帳棚”是遊牧民族的住所，牧人跟隨草場，哪裡有水草，就在那裡支搭帳棚。 基督徒的生命就有如帳棚，在世上我們是「寄居的，是客旅」，這世界非我家;供應糧食的草場不是牧人栽種，是神的賜予。 基督徒也不應憑著自己的努力，而應該憑著對神的信心。 “地上的帳棚”也代表我們肉身的生命，林後5：1 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 築壇有兩層意思，一個是獻上，神喜悅我們將自己完全獻上。 羅12：1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。 另一層的意思是敬拜神，與神交通。 […]

創世紀第十三章：兩種看見

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2022 年1 月12 日 創世紀第十二章：呼召亞伯蘭   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第12章，主題是“呼召亞伯蘭 ”。 創世紀第11章及12章之間是神計畫的轉捩點。第11章以前是全人類歷史的記載，沒有以色列人、外邦人的區別；神帶領的方式是個別的引領，比如亞伯（4:3-4）、塞特、以挪士（4:25-26）、以諾（5:24）、挪亞（6:8,12-22；7:1-9:7）都得到神個別的引領。第12章以後，神引領的方式有了轉變，神呼召亞伯蘭出來，產生了以色列民族；神要用這個民族作為載體，彰顯他的美意和計畫。創世紀第12章以後及所有的舊約書卷，都記載了以色列民族的歷史及神透過他們要完成的對全人類的救贖。 12:1-3 耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 “我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 這就是亞伯蘭之約的開始。神呼召亞伯蘭離開本地、本族、本家，往神要指示他的地方去。當時的吾珥是非常富裕的地方，也是拜偶像很嚴重的地方。神要亞伯蘭遠離偶像，踏上信心之旅。相對於吾珥，當時的迦南是很偏遠、落後的。這真的是非常不容易的。人都會從貧窮、落後的地方遷往富裕的地方，大概很少有人是倒過來走的。 當然，神給了亞伯蘭很大的允許。神允許會叫亞伯蘭成為大國，也就是說會有許多後裔。建立大國的應許是專指以色列民，就是雅各的後裔而說的。從屬靈關係上來講，所有效法亞伯蘭的腳蹤而信靠神的人，都是他的後裔。神也允許叫亞伯蘭的名為大，並祝福他。在這個亞伯蘭之約中，也有對外邦人的祝福。“你也要叫別人得福”，“地上的萬族都要因你得福”。亞伯蘭的後裔以色列人將神的啟示帶給世人（羅13:1-2）；他的腳蹤指示人走信心的道路（羅4:1-22）；他的“子孫”（基督耶穌）為所有的罪人成就了救恩，叫一切信靠基督的人“不至滅亡，反得永生”（太1:1；約3:16）。亞伯蘭之約顯明了神至高的旨意，要借著亞伯蘭實現神對全人類的計畫；並且安排基督降生，作一切信神之人的救主。 神和亞伯蘭訂立此約經過的時間很長，中間最少相隔24年。在這一章神呼召亞伯來離開哈蘭去迦南的時候，亞伯蘭75歲。後來，當亞伯蘭99歲的時候，神向他重申此約，並且給他改名“亞伯拉罕”，意思是“多國之父”。 聖經稱亞伯拉罕是信心之父。亞伯蘭第一次在家鄉吾珥聽到神的呼召，他就立即順服，在還不知道要去哪裡，就遵命離開了吾珥，來到哈蘭。他的父親在哈蘭過世。神再次呼召亞伯蘭，告訴他要去迦南。亞伯蘭再次立即順服。帶著妻子撒萊、侄子羅得和一切所有的，離開哈蘭，到了迦南。亞伯蘭是信靠、順服的人，他去迦南不是為了自己的舒適，而是遵行神的旨意。神後來就大大祝福亞伯蘭。 亞伯蘭到迦南的第一站是示劍摩利橡樹那裡，神在那裡向他顯現，並再次重申，要把那地賜給他的後裔。亞伯蘭在那裡築了一座壇敬拜神。從那裡，亞伯蘭又遷移到伯特利東邊的山，他又築了一座壇，求告耶和華的名。 在這裡，我們看到亞伯蘭是一個到處築壇敬拜，隨時求告神的人。從創世紀後面的章節中我們將看到，他的兒子以撒也是一個到處築壇敬拜神的人。這就是屬靈的傳承。讓我們也養成好的屬靈習慣，並傳承給我們的下一代。 接下來發生了一件事情，是亞伯蘭一生的一個污點，但他也因此而更認識了神的偉大。 創世記 12:9-13 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：“我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：‘這是他的妻子’，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。” 在這裡，聖經忠實地記錄了亞伯蘭的軟弱、跌倒，一點也沒有因為他是信心之父、是以色列的先祖而把他寫得高大上一點。亞伯蘭害怕埃及人因撒萊的美貌而加害於他，便耍小聰明，要撒萊只稱是他的妹子而隱瞞夫妻關係，差點導致撒萊被法老娶為妻子。最終因神的介入而得蒙拯救。相信通過這件事情，亞伯蘭對神的認識更深了。其實，終其一生，亞伯蘭也沒有看到神允許的實現。這就是他信心的可貴之處，雖然沒有親眼看到應許的兌現，但信心的眼睛只看到神，只相信神的允許，這就是希伯來書 11:1 說的“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。” 我們也看到，神不只是叫亞伯蘭離開拜偶像之地，去到迦南，而是一路與他同在，引領保守。甚至當亞伯來去了不該去的埃及，神也在那裡引領保守他。在聖經中埃及常常是世界，是屬世的，與允許之地是相對的。 弟兄姐妹們，我們的神就是這樣一位隨時隨地與我們同在的神，每一步他都帶領著我們走，他也總是在前面等著我們。 當初神呼召亞伯蘭，離開本地、本族、本家，去神要他去的地方。因為神在亞伯蘭身上有一個偉大的旨意。神要透過亞伯蘭，興起以色列民族，讓耶穌基督降生成為以色列的後裔，來成就神救贖全人類的計畫。今天，神也呼召每一個他的兒女，離開世界及屬世的價值觀，進入屬靈的迦南美地，與神同工，擴展神的國度。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你呼召亞伯蘭離開他的本地、本族、本家，去到迦南，被你使用來祝福萬國萬幫。也謝謝你對我們的呼召，幫助我們能像亞伯蘭一樣地立刻順服，做你要我們做的事情。謝謝你是一位隨時隨地與我們同在的神，幫助我們來拓展你的國度，讓更多的人得著你的救恩。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第十二章：呼召亞伯蘭

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2022 年1 月11 日 創世紀第十一章：巴別塔事件   弟兄姐妹平安，今天我們要來看創世紀中人類歷史上第四個重大事件—巴別塔事件。創造，墮落和大洪水是這之前的另外三大事件。除了人剛被創造，神看為甚好之外，其餘的三個事件都是因為人的罪性，罪行和悖逆，神不得不親自介入, 施行懲罰。公義且有憐憫的神一次又一次地阻止人類繼續走向罪惡的深淵，並揀選一群屬祂的子民, 從挪亞的長子閃的家族中選召的以色利人的先祖亞伯拉罕，開始了神的救贖計畫。這也就是說本章的兩個重點： 第一段（1-9節）：耶和華變亂人的語言 第二段（10-32節）：耶和華選民的家譜 創世記 11:1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。 11:2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。 11:3 他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 11:5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 11:6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。 11:7 我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」 11:8 於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。 11:9 因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。 這九節經文簡潔地記錄了巴別塔事件的前因後果。經過大洪水之後, 由挪亞一家繁衍而來的人類從阿拉臘山區向兩河流域的下流，也就是東面遷移，示拿地就是後來巴比倫帝國所在的平原，在現在的伊拉克境內。在缺乏石頭的示拿地，當時的人已經掌握了用泥制磚和用瀝青（也就是石漆）砌牆的技術。從上一章挪亞家族族譜中，我們知道寧錄是這個帝國最初的領袖：創10:10 他的國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼、都在示拿地。巴別既是塔的名稱，也是城的名稱，是巴比倫城的前身。巴別塔事件就是以甯錄王朝為中心的人們, 妄圖靠著他們的建築“高科技”，來建一座能抵擋洪水的堅固城池和通天的高塔，目的只有兩個：傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。這兩個目的顯然都不是神的心意。神從來沒有讓我們傳揚我們自己的名，那是人類驕傲的表現，是神不喜悅。避免分散是違背神“生養眾多，遍滿全地”的命令。早在創世紀第四章，該隱和他的後任就曾建城集居，並以自己的兒子的名字給城命名，開始建造都市化的無神文化。從亞當到挪亞再到寧錄，經過了十三代和大洪水的審判，人依然不敬畏神，不遵行神的命令。“塔頂通天” 更顯明了人要與神一比高低的狂傲。於是耶和華神親自降臨察看，並以最有效的方法瓦解了人的企圖—變亂他們的語言，使他們無法溝通。 第6節，中文新譯本的翻譯更接近原文：耶和華說：“看哪，他們同是一個民族，有一樣的語言，他們一開始就作這事，以後他們所要作的一切，就沒有可以攔阻他們的了。人類本身最大的危險在於一群不敬畏神的人團結起來，毫無擋阻地做壞事。第二次世界大戰和中國文化大革命的歷史就充分證明了這一點，數百萬人因所謂“民族英雄”的野心而喪生。神阻止巴別城和巴別塔的建造是對人類的憐憫，讓人不至於走向自取滅亡的不歸路。 第二段10-26節的家譜，延續了第十章有關挪亞的長子閃的家族的記載，但是只有救主耶穌的直系先祖才被記錄。所有的人都是為著神的選召鋪路，神對他們一生的紀念就是「生了」某一個人，並且這個人的出生是為了引出神將要選召的「亞伯蘭」（27節），「女人的後裔」救主耶穌基督將從「亞伯蘭」而出。 第27節到本章的結束，重點記載了亞伯蘭的父家。他的父親是他拉，有兩個哥哥哈蘭和拿鶴。他拉是70歲時生了長子哈蘭（26節）、130歲生了幼子亞伯蘭（創十二4；徒七4）。但「亞伯蘭」是神揀選的主角，所以排在最前面。 創世記 11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 從這節來看, 最初亞伯蘭是跟著父親他拉出了吾珥。吾珥在當時是一個極其繁榮，敬拜月神的大城。據《猶太古史記》記載，他拉離開吾珥是因長子哈蘭的死而心中悲痛，厭惡迦勒底，並不是被神呼召，所以「走到哈蘭，就住在那裡」（31節），繼續「住在大河那邊事奉別神」（書二十四2）。而亞伯蘭在吾珥公開宣稱只有一位真神，當地拜偶像的人起來反對他，他就知道是應該離開那地的時候了。他拉死後，亞伯蘭75歲時，神親自跟他說話，呼召他前往迦南地。神選民的歷史正式開始（第十二章）。 弟兄姐妹，當我們來重新思想巴別塔事件時，你有沒有想到，神阻止巴別塔和城的建造，並沒有拆除城和塔，而是「變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通」，因為城和塔並不是問題的根源，人裡面來自亞當的罪性，背逆和驕傲才是問題的根源。我也聯想到新約時代的五旬節，當人們被聖靈充滿時，語言的隔合頓時不成問題，使徒們就能「按著聖靈所賜的口才說起別國的話來」（徒二4），用不同的語言來傳講同一個福音。神的作為何等奇妙！求主幫助我們，不是倚靠人的勢力才能高舉自己，建造自己的事業或事工，傳揚人的名，而是追求被聖靈充滿，得著能力，同心合意地傳揚神的名。神最終的旨意是要「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（弗一10）。神看重合一的教會，是在耶穌基督裡的合一。在基督之外的合一，實際上都是在建造巴別塔，結果肯定不是神所喜悅的。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝祢用巴別塔的歷史再次提醒我們，什麼才是合祢心意的工作。求祢賜給我們敬畏的心，遵行祢的命令，祢就喜悅我們，成全我們為你做的工。主啊，祢何等憐憫祢所造的人，不願讓人走向罪惡的深淵，為我們開了一條救贖之路。主，我相信祢的揀選，就像祢揀選亞伯拉罕一樣。幫助我一生走在祢的道路上，直到永遠。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第十一章：巴別塔事件

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2022 年1 月10 日 創世紀第十章：萬族的起源 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第十章 – 主題是「萬族的起源」。 這一章主要是記述族譜, 前面第五章也是記載族譜, 第五章的族譜是從亞當到塞特一直到第十代的挪亞 (5:29)，挪亞五百歲時生閃、含、雅弗(5:32)，然後記載天下敗壞，洪水來毁滅世界，之後記載挪亞出方舟築祭壇，神便祝福他們並閃和雅弗，但咒詛迦南 (9:25-27)。第十章是繼續前面族譜的記載，講述挪亞三個兒子的宗族, 從這個族譜一路發展下去，可以看到每一宗族的支派後來都成為一邦國(10:32) 。從第十章我們可以看到神「生養眾多，遍滿了地」（九1）的賜福是如何應驗的，最後把焦點指向閃的後裔「法勒」（25節），因為神救贖計畫中「女人的後裔」（3:15）將從「法勒」的後裔亞伯拉罕而出。 第一節「挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，記在下面：洪水以後，他們都生了兒子。」閃、含、雅弗是第十一代，「十一」是末後、最後的意思。第十一代是大洪水前最後的一代，從第十二代開始是大洪水後出生，代表新生的一代，是蒙福的一代。第十二代是出生在敬虔裡的，神很祝福他們。他們的後代都是蒙福的，有很多地土，他們彷彿成就了神向亞當的吩咐，要生養眾多，遍滿全地。神也是這樣對挪亞說，要生養眾多，遍滿地面。到第十五代，即洪水後的第四代，他們人數越來越多，便開始分開居住，各隨各的方言、宗族立國。(31-32節)每一個後代都成邦、成國、成宗族，這是一個祝福，他們在完成神給他們的使命。在這裡我們看到了一個新開始，神祝福挪亞的後代。 2-5節講到雅弗的後代「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。……這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。」雅弗雖得著父親的祝福，有擴張的應許，然而聖經記載他只有十四位子孫，哥篾更只有三個兒子，看來好像不大發旺。我們從歷史的角度觀看，巴比倫是個跨國、跨文明的大帝國，然而瑪代波斯的版圖比她更大。隨後掘起的希臘又比她們更強盛，「希臘」正是「雅完」，因此雅弗是先衰後盛的體系。剛開始的時候雖然跑的慢，但後來卻是強盛的。 6-20節記載著含的後代。 含的後代產生了許多國家，聖經記載他有三十一位子孫, 其中有幾位重要的人物。 (1) 寧錄(8-12節) 8-10節說「古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶……他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。」寧錄是第十三代，是含的長子古實的第六個兒子，他是世上英雄之首，意思是在眾多邦國中他最厲害, 可見他的後代非常發旺，他建立了一些重要的城市，包括巴別和尼尼微。巴別後來成為巴比倫城，尼尼微在北部亞述。寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶，不表示他敬畏耶和華，只是描述他是最厲害的獵戶。他有分建造巴別，證明他的驕傲及不信服神。 (2) 麥西 (13-14節) 麥西是含的第二個兒子，「麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人」，這些就是後來的埃及人。 (3) 迦南 (15節) 迦南是含的第四個兒子，迦南的後代繼續分散而居(18節)。迦南是挪亞所咒詛的，他的後代起來成為以色列很大的敵人，特別是迦南七族，都成為以色列的敵人, 他們在神面前罪惡極大，最終命定要被滅絕。 我們看到含有這許多強大的後代但是快跑的未必能贏，一開始增長快速，不見得會持續下去；反而增長得越快越多，罪惡越發增大，最後的結局就是首先被滅。 21-31節講到閃的後代。 「希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒〔法勒就是分的意思〕，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、……哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。」(25-29節) 閃的後代特別記載了第十五代的法勒，「法勒」的意思就是「分」。當時的人去不同地方分散居住，因為分開是為了遍滿全地，所以這其實是蒙福的。 聖經記載閃有二十六位子孫，其中約坍就生了十三個兒子。從法勒的角度來看，兄弟是大大發旺，他自己卻只有一人。因此相較之下，就變得非常渺小。但是當我們繼續考查聖經，就發現從法勒的體系延續下去的就是亞伯拉罕，繼而到耶穌基督。這條線看似非常單薄，卻是非常有力量。當別人都被命定審判的時候，他卻依然存留，微弱的族至終竟成為強盛的，這是因挪亞的神要成為閃的神。(9:26) 原來信仰的傳承落在法勒的身上，可見生養眾多不一定是最好的。法勒看起來雖是微小，但品質卻非常高。因為救恩的線也是從此而出，其他的再如何發旺都無法與之比較。 從本章可知世上的萬國都從同一個起源而來，如同保羅在亞略巴古，對著眾雅典人說：「祂從一本造出萬族的人」（徒17:26）。 而從這三個家族，我們可以看到兩件事, 1. 成為大國是出於神的應許和祝福 洪水之後，挪亞築壇，神大大祝福他，神和挪亞立約，新的一代是蒙福的一代。在這新的一年，我們也是蒙福的一代，要大大被神使用，神要使用我們讓我們的祝福去到全地, 我們都要成為大國，因為這是神祝福的具體顯現。 教會今年蒙神祝福搬到新堂，相信我們都能在這裡大大被神使用, 廣傳福音成為別人的祝福。 2. 從父親而來的祝福是很重要的 […]

創世紀第十章：萬族的起源

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2022 年1 月9 日 創世紀第九章：重新開始，再次蒙福   今天延續昨天創世紀八章，挪亞一家和活物都出了方舟，挪亞第一做的事，就是為耶和華築壇獻祭！耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地」。接著，就是今天創世紀第九章的內容，《重新開始，再次蒙福》 這時候，是人類新世代的開始，從挪亞和他兒子來延續人類的故事。當初在創造人類的始祖亞當夏娃時，神這樣賜福給他們，（創1:28）「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」。如今神也以同樣的祝福賜給挪亞和他的兒子。同樣的祝福，後來神也賜給亞伯拉罕，使他的後裔極其繁多，國度和君王從他而立，並應許賜給他迦南地為永遠的產業（參創16:10；17:2，6；22:17）；神也同樣祝福以撒（參創26:4，24）和雅各（參創28:3；35:11；48:4）。甚至當以色列在埃及為奴之地他們仍然生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地（參創47:27；出1:7）。無論埃及人如何打壓他們、殺害他們的男嬰也無法攔阻他們增長（參出1:12，20）。生養眾多，是神賜給遵守神誡命之人的祝福之一（參利26:9）。神在先知書裏也應許歸回的以色列人必生養眾多（參耶23:3；結36:11）。原來，神對人的心意一直沒有改變，神要我們生養眾多，遍滿地面，治理這地！阿們？ 今天就讓我們來看創世紀第九章，《重新開始，再次蒙福》。 I. 神賜福給挪亞和他兒子（創9:1-7） a. 生養眾多，遍滿地面（v1） 「1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。」這部分與創世紀1:28的祝福，前三個完全一樣「Be fruitful and multiply; fill the earth」。試想想，這時的全地經歷了洪水的毀滅，只剩下挪亞一家八口的生還者，原本生存下去的機率在人看來就不大，非常渺小，但因著神的祝福就真的成就了！從挪亞一家八口，到後來歷世歷代數不完的人口，全因著神的祝福，「你們要生養眾多，遍滿了地」。 b. 活物都交在人手中（v2-4） 至於創世紀1:28的第四部分「治理這地」subdue it，包括「管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」，神再次的同樣（v2）「交付你們的手」，只是在這時候人與動物之間的關係有些變化： （1）人仍然要管理活物，但活物對人產生了懼怕和驚恐。（v2）「凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚，都交付你們的手。」原本活物和人之間是和睦共處。洪水之後，出了方舟，活物和人之間的關係就產生了變化。其中一種解釋說，這時候飛禽走獸比挪亞一家八口比例多很多，繁殖也會比人快很多，神把對人的恐懼放在活物裏，特為保護挪亞一家，好讓人可以平平安安的生養眾多，遍滿地面。 （2）神把活物也賜給人作食物，唯獨肉帶著血不能吃。（v3-4）「3 凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」之前人都是以土地生長的蔬菜和樹上的果子為食物，但這時候神把動物也賜給人作食物。這是神對人的憐憫和照顧。試想想，洪水掩蓋大地毀滅了所有地面上的植物和活物，出了方舟，短期內哪來可吃的蔬菜和果子？之前儲蓄的糧食如今應該也差不多用完了，這時候神把動物也賜給人作食物。但有一個必須遵守的，「4 惟獨肉帶着血，那就是牠的生命，你們不可吃。」當初伊甸園裏的果子任由人自己的吃，唯有分別善惡樹的果子不可以吃。這時候，同樣肉帶著血，不可以吃！有一種解釋說，必須先宰殺了動物。若動物還活著就撕裂來吃，這實在太殘酷、太沒人性了。另一種解釋說，血是活物的生命，神保留了牲畜的血為人贖罪，單單給神獻上，所以人不能吃血。 親愛的，您知道嗎，聖經告訴我們將來人與活物之間的關係會再一次產生變化，當耶穌再來的時候，一切受造之物將回到伊甸園的完美光景。（賽11）「6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同羣；小孩子要牽引牠們。 7 牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」 c. 神必討流人血的罪（v5-7） 「5 流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。 7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」 在人類新世代的一開始，神強調人是按照神形象造的，所以流人血的，無論是人（出21:12；利 24:17）或是獸（出21:28-29），神必討他的罪，他的血也必被人所流。動物可以宰了吃，但人不可殺。動物的肉帶著血不能吃，因血是動物的生命；人不能殺，不能流人血，因為人是神照自己形象造的，神非常在乎人的生命。直到今天，神仍然非常在乎人。歷世歷代那麼多的謀殺案，數不完的墮胎，這些罪，神必追討，因為神在乎人。就算惡人逃得過法律的裁製，但逃不過神的慧眼。撒旦痛恨人，以各種手段踐踏人的地位和身分，貶為低賤卑微、分文不值。但，人的性命在神眼中看為極其寶貴。惡人傷害他人，以為神掩面不顧，以為神必不追究，其實神都看見了，並要以手施行報應（參詩10），因為人是按照神的形象造的！ 這段落結束之前，神再次重複說，「7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」有神的供應，有神的保護，挪亞一家八口，必定可以生養眾多，遍滿地面！ II. […]

創世紀第九章：重新開始，再次蒙福

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2022 年1 月8 日 創世紀第八章：重啓     弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第8章，主題是重啓，講述了神啓動大洪水滅世之後，通過挪亞一家重啓世界的過程。感謝神和教會讓我在2021和2022年相交之時來準備本章的podcast，希望通過本章的學習，讓我們一起在新一年裏，在聖靈裏不斷更新，過在地如在天的聖潔生活。本章共有22節，分爲三部分，第1-14節，神消退洪水；第15-19節，神吩咐挪亞出方舟；第20-22節，挪亞獻祭。三部分裏前兩部分都是以神的作爲開始，第三部分以挪亞獻祭作爲回應，充分展現了神和人的關係。下面讓我們詳細查考經文。   第一部分，第一節「神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。」，挪亞一家和裏面的走獸牲畜已經在方舟裏呆了150多天， 好像被人遺忘，然而神總是顧念屬神的人，幷按照自己所定的時間拯救屬祂的人的萬物。這一節後半句中跟創世記1章中的情景有所類似，如創世記1章2節「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」，9節「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。」有著重啓世界的意味。神藉著大洪水審判了世界，同時又通過挪亞，爲人類留存了希望。就像幾周前主日中所講的，希望讓我們能够做真正的基督徒，信靠主耶穌基督，成爲像挪亞方舟中得救的8人中的一人。第2-5節，大雨停了，水退去，方舟停在亞拉臘山上，山頂都現出來了。第4節的七月十七日，有些地方講是陰曆，與後來以色列的宗教曆相差6個月。以色列宗教曆的正月十五日是逾越節，主耶穌于正月十五日逾越節被釘十字架，第三天十七日復活。主耶穌復活的日子正是陰曆「七月十七日」，也就是「方舟停在亞拉臘山上」的日子。這裏讓我看到的是希望，方舟不再漂泊，挪亞一家在方舟裏得到了拯救。我們也藉著耶穌基督的復活，在祂裏面得拯救。第6-12節，挪亞分別放出烏鴉和三次鴿子來察驗水退去的情况。第6節「四十天」代表徹底的察驗：埃及人「熏尸的常例是四十天」；以色列十二探子曾窺探迦南地「四十天」；主耶穌曾在曠野「四十天受魔鬼的試探」，復活後「四十天之久」向使徒顯現，講說神國的事。第10節，12節的7天，代表充分的等待。這裏挪亞先放了烏鴉出去，烏鴉可以 以腐尸爲食，飛來飛去，直到水幹，也沒回去。之後挪亞放了第一隻鴿子，鴿子找不到落脚的地方，就回到了方舟，等了7天后，放了第二隻鴿子出去，晚上這只鴿子嘴裏叼著橄欖枝回到了方舟，通常「橄欖」生在比較低海拔的地帶，因此有「新擰下來的橄欖葉子」，表示低處的水也已經退去，幷能根據橄欖樹淹沒後長出新葉所需的時間，作爲洪水深度的綫索。世人以口銜橄欖枝的鴿子做爲和平的記號，就是源于這個典故。第12節，「他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」鴿子不再回來，表明地上的水都幹了。有人將這裏的烏鴉來代表雖然曾經親近主，但仍是屬世的罪人，面對外面的誘惑，飛回了充滿惡臭腐朽與墮落的罪惡世界，遠離了主，幷沉溺于世俗的罪惡中不可自拔。第13節，「正月初一日」這個日期的寫法，是在重申人類有了一個新的開始。第13-14節3次說到地「幹了」，有人認爲是暗示一切都在三一神的眷顧下恢復正常。   第二部分，第15節「神對挪亞說：」，挪亞全家「進入方舟」是根據神的話，「出方舟」也是根據神的話。挪亞已經多次釋放烏鴉和鴿子察驗，幷且早在正月初一日已經確定「地面上幹了」，但他幷沒有根據自己的眼見作决定，而是在方舟裏等候神的命令五十七天，從正月初一，等到了二月二十七日。信徒行事爲人，一面應該盡本分、警醒預備，一面必須等候神的話。挪亞按照神的命令，將方舟裏的全家和各種飛禽走獸帶出方舟，在，幷讓他們在「地上多多滋生，大大興旺」。在神的旨意中，動物是爲人造的，人是動物的管理者。因此，人敗壞，動物也跟著遭殃；人得保存，動物也跟著得保存；人蒙神記念，動物也跟著蒙記念；現在人得救，動物也跟著得祝福。   第三部分，第20節，「挪亞爲耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上爲燔祭。」前兩部分都是神作工，施拯救，給人指引。這裏挪亞終于代表我們基督徒對神的恩典做出了回應，就是對神的感恩。人常常是蒙恩而不知感恩，或者感謝神用來施恩的工具如方舟，而漠視了施恩的神。這裏明確挪亞是爲感謝神，爲神築壇，獻祭。神因著挪亞真心的獻祭，而心中已經計劃了跟挪亞的約，就是不再因人的惡行，而咒詛地，幷用洪水滅各種的活物了。幷在後面的第9章與挪亞立約。注意，這裏神不是應允不再「滅世」，而是應允「不用洪水滅世」。第22節「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」神恢復了自然的秩序，一直持續到新天新地，即耶穌基督再來時的審判，而那時地也將不存，沒有方舟可以拯救我們，我們只有信靠耶穌基督，成爲耶穌的家人才能得拯救。   讓我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝贊美你創造萬物，即使人從小就懷著惡念，仍與挪亞立約不因著人的緣故咒詛地，也不再用大洪水除滅各種活物，幷在大洪水過後，重啓了世界，賜下耶穌基督成爲我們的救贖，讓我們可以聖靈內駐，在耶穌基督裏面不斷更新自己，過聖潔的生活，直到耶穌基督再來，迎接新天新地，阿門！祝願兄弟姐妹們在2022年聖靈不斷更新，多結果子！再見

創世紀第八章：重啓

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2022 年1 月7 日 創世紀第七章：出淤泥而不染   創世紀第7章 主題：出淤泥而不染 弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一段基督徒和非基督徒都熟悉的挪亞方舟的記載。在創世紀第6章我們讀到了耶和華見人在地上的罪惡很大，終日思想的盡都是惡，就後悔造人在地上，心中憂傷，於是耶和華決定將所造的人和走獸，並昆蟲以及空中的飛鳥都從地上除滅。但只有挪亞在耶和華眼前蒙恩。於是神就對挪亞說了祂毀滅所造之物的計劃，並且叫挪亞用歌斐木造一隻方舟，並且把方舟的詳細尺寸，大小，設計都告訴了挪亞，並且與挪亞立約，挪亞和他的妻子，兒子，兒媳都要進入方舟。凡是有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，都要帶進方舟。飛鳥，牲畜，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個都要進入方舟保全生命。耶和華吩咐挪亞要積累各樣食物，好做他們全家和動物的食物。創世紀第6章的最後一節說到，凡神所吩咐的，挪亞都照樣行了。這是聖經中首次提到神與人立約，神應許挪亞一家不被洪水毀滅。挪亞的順服和信心也讓他得到了神的拯救。 我想當時挪亞需要有很大的信心和對耶和華堅定不移的信靠才能完成建方舟這件事，因為這在當時應該是一件與眾不同，別人無法理解，甚至會冷嘲熱諷的事情。但挪亞堅持遵行神的教導，嚴格按照神的指示建造方舟，最後得救。我們今天又何嘗不是在一個需要拯救的世代，我們又何嘗不是要面臨很多與大眾不一樣的選擇呢！所以我們要效法挪亞那種堅定不移信靠神，堅持真理的信心。   那今天我們要讀的第7章就是記載挪亞一家人整個進入方舟的過程。在第7章一開始耶和華就對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在面前是義人。這是神給挪亞一家的應許，因為挪亞在神面前是個義人。接著耶和華吩咐挪亞需要帶進方舟的動物 – 凡潔淨的畜類，要帶七公七母；不潔淨的畜類，要帶一公一母。空中的飛鳥，要帶七公七母，使它們可以留種，活在全地上。神告訴挪亞再過七天，祂要降雨在地上四十個晝夜，把神所造的各種活物全都從地上除滅。挪亞就遵照耶和華所吩咐的行了。地上洪水氾濫的時候，挪亞整600歲。洪水氾濫在地上四十天，水勢浩大，天下的高山都淹沒了，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物以及所有的人都死了。只留下了挪亞和與他同在方舟裡面的他的妻子，三個兒子，閃，含，雅弗，三個兒媳以及挪亞帶進方舟的動物。洪水在地上總共一百五十天。   從神與挪亞立約，拯救挪亞一家我們看到了什麼呢？神的恩典和應許！在當時那個罪惡的世代， 挪亞選擇做一個義人，行為正直，沒有與眾人同流合污。關鍵是挪亞信靠順服神。神吩咐他做的事情，即便是完全跟當時的社會趨勢不符合，與眾不同，甚至引來眾人的嘲笑，但他還是完全無誤的照行。我們之前讀過的希伯來書11章講到信心，其中第7節講道：挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。挪亞因信稱義。希伯來書11: 6說：人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。所以挪亞一家因著對神的信心得救了。在今天這個彎曲悖謬，屬血氣的時代，我們需要效法挪亞做一個在罪惡的時代中生活的義人，堅守神的教導和規則，不偏離主道，也不因為周圍人的壓力，人云亦云，放棄信仰的守則。因為神喜悅義人，也必定會拯救和賜福給義人。我們也更要有挪亞的信心和順服，不看環境，不憑眼見，相信神的應許永不改變。讓我們常常來到神的面前求聖靈充滿，幫助和引導我們。在我們軟弱的時候扶持我們，在我們偏離正道的時候提醒我們，在我們面臨社會和周圍人來的壓力的時候堅定我們的信心和信仰。我們要像挪亞一樣敬畏神。做神要我們做的事，說神要我們說的話，行神要我們行出來的道。 哈利路亞！感謝讚美主！願神賜福您和家人有蒙福的一天。

創世紀第七章：出淤泥而不染

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2022 年1 月6 日 創世紀第六章：人的敗壞和神的拯救   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是創世記第六章。 主題是：人的敗壞和神的拯救。 創世記前五章的故事大家都已經很熟悉了。 創世記第一章神創造天地;第二章神創造男人和女人;第三章，亞當和夏娃聽信魔鬼的引誘吃了分別善惡樹上的果子，罪因一人進入世界;第四章講到亞當犯罪的後果。 該隱殺了兄弟亞伯;拉麥多妻，而且殘暴。 該隱的後裔象徵著不敬虔、屬世界的人類。 第五章是亞當和夏娃的另一個兒子塞特的家譜。 塞特的後裔是屬神的、敬虔的人類。 “那時候，人才求告耶和華的名。” 第五章以挪亞結束。 創5：32 挪亞五百歲生了閃、含、亞弗。   從第六章開始，罪的影響繼續蔓延，人如此敗壞，神憂傷後悔。 神計劃用洪水毀滅全地。 但他拯救義人挪亞一家。 第六章的經文分成兩個部分： （1-8節）人的敗壞 （9-22節）神的拯救 在讀創世記第一章的時候，不知道大家有沒有注意到一個經常出現的詞，那就是”各從其類”。 神的創造極其豐富，物種繁多。 神喜悅的是”各從其類”，植物各從其類，水中的生物各從其類，天空的飛鳥各從其類，陸地的牲畜、昆蟲、野獸各從其類。 然而，當罪在世上蔓延的時候，「各從其類」的規則被打破。 創6：1-2 當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 人的敗壞的第一個表像就是”不守本位，破壞創造。 ” 對於誰是”神的兒子們”這個問題解經學上至少有三種解釋。 第一種解釋是說”神的兒子們”是古代有名望的君王，”人的女子”則是指普通老百姓。 “隨意挑選”有點像是中國古代皇帝的選妃，將民間女子隨意選來為妻;第二種解釋是說”神的兒子”和”人的女子”分別指塞特的後代和該隱的後代。 因為塞特的後代敬虔，該隱的後代屬世。 第三種解釋是”神的兒子們”指神所創造的天使，天使與人通婚。 第三種解釋的證據有二，第一個證據是在舊約中，幾乎所有出現”神的兒子”的地方都是指天使，比如約伯記1：6;第二個證據在新約猶大書第6、7節，講到”又有不守本位、離開自己住處的天使，… ，一味地行淫，隨從逆性的情慾”。 神所創造的天使原本是不嫁也不娶（太22：30），但是有一部分天使越過自己的本位，被情慾誘惑，與人類通婚，這是神所憎惡的。 雖然他們生出來的是上古英武有名的人，但卻是神不喜悅的。 如今的時代，人類掌握了許多生命科學的知識，不守本位的心思比創世記第六章更甚。 從中國的控制生育;到克隆羊”多莉”，人類以自己有限的智慧挑戰無限的神之創造，為的終究是存著驕傲的心，以自己為神，被神所厭惡。 人的敗壞第二個表像「思想污穢，活在罪中」。 創6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是罪。 信主之後，我們也仍然有可能被罪勝過。 […]

創世紀第六章：人的敗壞和神的拯救

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2022 年1 月5 日創世紀第五章：與神同行   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第五章，主題是“與神同行 ”。 創世記第五章跨越了超過一千五百年的時間，從亞當到諾亞，洪水到來之前，共十代人。這是亞當的兒子塞特的家族。 創世記第四章記載了人類歷史上第一個兇殺案，亞當的大兒子該隱殺了他的弟弟亞伯。第四章結束時說，亞當又生了塞特，他是亞伯的替代。   在這一章裡，創世紀再一次從亞當開始，記錄“亞當的後代”。 神的話再一次重申當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。被造的日子， 神賜福給他們，稱他們為“人”。 這個家譜又在《歷代志上》1:1-4和《路加福音》3:36-38完整再現，並且後者是耶穌基督的家譜。 這一章記錄十代人，用的是一樣的句型：某某某活到多少多少歲，生了某某某。生了某某某以後，又在世多少多少年，並且生兒育女。某某某共活了多少多少歲就死了。 這一章好象很簡單，但有五個重點，我們可以一起來思想一下。 創世記 5:1-2 亞當的後代記在下麵。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的；並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 首先，這裡很清楚地說，我們是照著神的形象被造的，這不是說我們與神同等，而是說我們身上有神的性情，是神精心的傑作，為要在我們身上張顯神。我們是尊貴的，因為我們是按著神的形象被造的。 第二點，這些人雖然很長壽，但最終都死了。意思就是說“人是必死的”。正如羅馬書 5:12說的 “這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。” 人犯罪以後，第三章的咒詛就告訴我們：人本是塵土，仍要歸於塵土（創3: 19),而且神說了：你吃的日子必定死（創2: 17)。 第三點，這裡有個例外，就是以諾。他沒有死。 創5:21-24節說“ 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。” 希伯來書11:15說”以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。” 以諾是聖經中第一個沒有見到死的人。很有意思，以諾在地上的生命是這些人裡面最短的，但他卻與神同行，被神直接接到了永恆裡。可見，生命不在乎長短。 第四點，以諾的兒子瑪土撒拉，活了969歲，是活得最久的。瑪土撒拉這個名字的意思是“他死的時候將有大事發生”。聖經學者相信，以諾在瑪土撒拉出生時得到神的啟示，預告在瑪土撒拉死的時候會有一個大洪水的審判。後來諾亞時代毀滅全地的大洪水，就發生在瑪士撒拉死的那一年。   在這裡，我們看到神在執行這個審判前是何等地長久忍耐。瑪土撒拉活了969歲，是所有在地上活過的人中活的最久的。神忍耐了將近一千年的時間。在其間，地上的人一定得了足夠的，超過人該得的警告。這是神的憐憫。   今天神的忍耐更加長久。那一次近一千年，這一次從耶穌復活升天之後已經快兩千年了。   彼得後書 3:8-10 說“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣。”   第五點，生兒育女。這十代人的描述中，都有一句話“並且生兒育女”。作為基督徒，我們要明白，生兒育女是神的心意和命令。 創世記 1:28 神就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。” 創世記 9:1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：“你們要生養眾多，遍滿了地。9:7 […]

創世紀第五章：與神同行

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2022 年1 月4 日 創世紀第四章：第一個家庭的悲劇   弟兄姐妹平安，今天我們要來看亞當夏娃犯罪墮落之後發生的事。他們被逐出伊甸園後，倒是遵從神生養眾多的吩咐，生了兩個兒子，開始了人類的第一個家庭。不幸的是，在這個家庭中上演的卻是一場悲劇，人類的第一個謀殺案發生在這兩個兒子之間。從本章的記載，我們看到罪的權勢在人身上蔓延，最終導致神與人的關係斷絕，使人無法再見神的面，這才是更大的悲劇。 創世記 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」 4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。 儘管亞當夏娃離開了伊甸園，但從他們的言行上看，他們還是記得神的。夏娃把得到的第一個兒子歸因於耶和華神，並給長子起名叫該隱，就是“得”的意思。次子亞伯，名字的意思是“虛空”。也許是先祖犯罪受咒詛之後靈性的寫照吧，兄弟兩人的名字合起來是“得虛空”，跟傳道書的作者同一感悟：離開神的日子，得也是虛空。 兄弟倆的職業完全不同，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。要知道當時人類是吃素的，選擇牧羊只有兩個目的：向神獻祭和製作皮衣。雖然聖經沒有記載，很可能亞當和夏娃得到神的啟示──人若想親近神，必須借著羔羊的犧牲，所以需要獻祭。他們把這個啟示講給兒子們聽。從本節可以看出，亞伯選擇牧羊，為神而活；該隱選擇種地，是為自己的肚腹而活。 創世記 4:3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華； 4:4 亞伯也將他羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 4:5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」 很多人都會問，該隱和亞伯都獻祭給神，後來摩西的獻祭條例中不光有燔祭，也有素祭而且該隱比亞伯先向神獻祭，神為何只看中亞伯的供物？請大家注意聖經的原文是“亞伯和他的供物”，“該隱和他的供物”。神是先看中人，才看他的供物。亞伯獻上頭生的羊羔，顯出亞伯是敬畏神的人；該隱卻不是獻上最好，只是將出產的一部分獻給神，顯示該隱的心並不敬畏神。「該隱和他的供物」是不能分開的，神「看不中」該隱這個人，所以看不中「他的供物」。該隱的反應不是慚愧，而是「大大地發怒」，正好證明該隱奉獻的動機和心態不對。所以神責問他，也警告他：“你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。” “戀慕”這個翻譯是忠於希伯來原文的，罪不是因為真愛而戀慕，而是因為要控制人而纏住人，並侍機出擊，讓人犯罪墮落。人若是沒有對罪有這樣的認知，時刻警醒並主動去制伏它，發生在該隱身上的也會發生任何人的身上。感謝神，基督徒有主耶穌和聖靈可以靠著勝過罪和一切的誘惑！ 該隱沒能勝過不敬畏神並轉而嫉恨人的罪，將親弟弟殺了。使徒約翰說他是屬於魔鬼撒但的：約翰一書 3:12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。該隱作為人類歷史上的第一個謀殺者，向後人示範了「嫉恨」可以如此輕易地變成「殺人」，所以「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15）。亞伯因行善而被無辜殺害，雖然死了，卻仍被紀念。希伯來書的作者稱讚他的信心：希伯來書 11:4 亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。所以神是公平的，絕對沒有偏心。人對神的心和所行的，決定了是否蒙神的悅納。 創世記 4:9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」 亞當犯罪後，知道神無所不知，不敢隱瞞事實，只是推卸責任；但該隱卻滿不在乎地用「我不知道」來否定事實。亞當犯罪後，內心有愧，不敢向神頂嘴，只是躲藏起來；該隱卻大膽地用「我豈是看守我兄弟的嗎」來頂撞神。人墮落後只過了一代，就出現嫉恨、謀殺、說謊和悖逆，難怪到了挪亞的時候，世界在神面前敗壞，地上滿了強暴，神必須用大洪水來審判全地。 第12節是神對該隱的懲罰： 創世記 4:12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。 「地不再給你效力」意思是「耕種也不會有收成」，這是對種地的該隱最大的懲罰，比亞當的懲罰「必終身勞苦，才能從地裡得吃的」更嚴重。「你必流離飄蕩在地上」意思是該隱在地上不能安息，居無定所、到處漂流。沒有神的人生就像該隱，不知從何來，也不知往何去，活在世上沒有指望，也沒有意義。 該隱的回應是：創世記 4:14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。「不見祢面」指失去神的同在。人第一次墮落，亞當還能見神的面；但人第二次墮落，該隱卻是不得見神的面；人越墮落，就離神越遠。 創世記 4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。「七倍」象徵「嚴重的報應」。「記號」原文與大洪水之後彩虹之約「記號」和割禮的立約「證據」相同，神對該隱的保證幾乎就像是立約，雖然神不再與該隱同在，卻並未完全丟棄他，顯明了「神愛世人」的恩典。 第17到24節記載了離開了神的面的該隱和他的後代。因為這是一個罪惡和被咒詛的家族，所以在下一章第五章的人類家譜中，沒有該隱及後代中任何一人的名字，說明神是公義的，屬祂的必得永遠的紀念。這是從創世紀的第一個家譜，到啟示錄的生命冊，神永不改變的揀選原則。 第17節有個難點：誰是該隱的妻子？大多數解經家認為是亞當和夏娃所生的女兒（雖然聖經沒有記載）。在聖經中，兄妹結婚的事，是在摩西律法之後才禁止的。人類初期，基因純正，沒有突變，近親結婚不會產生不良遺傳。 當人離開神後，基本上就是為自己而活。這從該隱的後代的名字和他們的職業就可以看出。該隱用自己兒子以諾的名字給城命名，象徵了以人為中心的文化底蘊。人「開始學習」(「以諾」之意)過無神的生活，逐漸發展出一套無神的文化系統，並以之為「見證」(「以拿」)和誇耀。人在建造無神文化的過程中，雖然明知神在反對並要「消除」(「米戶雅利」)，並且也知道人是「屬於神」(「瑪土撒利」)的，但仍一意孤行，「強有力」(「拉麥」)的推展其文化建設，因此神就任憑他們。 […]

創世紀第四章：第一個家庭的悲劇

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2022 年1 月3 日 創世紀第三章：人的墮落和神的救贖   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第3章 – 主題是「人的墮落和神的救贖 」。 創世記第三章描述亞當, 夏娃的墮落和神對人的愛與救贖。亞當夏娃的墮落，也代表人類的墮落。因為我們從亞當來，因此我們的罪似乎是與生俱來。但感謝神，林前15:45說「首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。」當末後的亞當道成肉身來到世上為我們的罪死在十字架上後，我們就因此而得到救贖。在這一章裡我們看到當神把亞當夏娃逐出伊甸園，同時宰殺了一隻羊羔給他們做衣服，這就是神給人的恩典，要讓人披帶耶穌基督，得著救贖。 1-10節講到人墮落的原因是被撒旦引誘再加上人越過神自己出頭就犯下了罪。魔鬼撒旦的技倆是離間和扭曲神的話語，使人對神的話語產生動搖。因為人有神的形象，所以魔鬼引誘人自己「如神」(5節)。魔鬼的「狡猾」（1節）在於，牠不是把人裡面沒有的東西塞給人，而是扭曲、放大、引動人裡面原有的東西。牠的招數如下： (1)懷疑神的話︰「神豈是真說……？」(1節)。當耶穌在曠野40天受魔鬼的試探時, 神的話語是主耶穌勝過魔鬼的武器（路4:11），但魔鬼也常常用曲解、肢解、修改、增刪神話語的方法來攻擊我們。 (2) 模糊神的說話：「不一定死」(4節)。撒但一直在用「不一定死」這類似是而非的話來迷惑人，比如：人做壞事「不一定」會被抓到；神「不一定」在乎信徒不事奉、不奉獻；神「不一定」忍心讓不信者下地獄；大麻、游戲「不一定」會上癮；同性戀「不一定」違背聖經等等。 (3) 引誘鼓動人成為神：「因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(5節)。在前面第一章我們讀到「神照著自己的形象造人」，賜給人「管理」的權柄，又預備了「生命樹」（2:9），本來就是要人與神完全聯合，成為有神的生命的「兒子」（來2:10）。但撒但卻鼓動人用自己的方法來代替神的工作，偷吃禁果「如神能知道善惡」（5節）。 「你們便如神」就是鼓動人代替神, 意思是「你們可以變成像神一樣」，可以自行決定「善惡」標準、可以自己掌握自己的命運，可以擺脫神、自己成為神，這正是人文主義者至今仍相信的謊言。撒但用謊言勾起了人想要「如神」的驕傲之心，從此神就被人視為敵對的一方。今天每個無神論者其實都是自己的神，他們按自己的善惡標准決定是非, 結果卻造成種種紛爭和災難。 在1-6節中我們看到夏娃受了撒但的欺騙， 而在神命令人不可吃分別善惡樹的果子這件事上起了懷疑神的心，最後吃了分別善惡樹的果子，從此罪就進入人裏面。我們在這裡看到魔鬼最愛用的技倆就是叫人對神的說話懷疑，所以勝過仇敵的方法其實很簡單，那就是順服和跟從神。以弗所書 6章說我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。我們要穿上神所賜的全副軍裝, 拿起寶劍就是神的道，拒絕魔鬼的試探，才能勝過仇敵。唯有將「神的道常存在」我們心裡，才能使我們「勝了那惡者」（約壹2:14）。 8-13節 講到了神的救恩。雖然本章開始於那狡猾詭詐的 蛇，但這蛇卻開了路，使人有份於神的救恩。於是，亞當和夏娃墮落之後，神沒有審判人，反而來尋找人，向人傳福音。人犯罪以後是「躲避耶和華神的面」（9節），但神所做的卻是主動來尋找人，顯明祂主動的救贖恩典，用「你在哪裡」（9節）這個充滿恩典、慈愛的呼喚把人從隱藏的地方吸引出來。「你在哪裡」這個偉大的呼喚，一直自古響徹至今。 就如詩篇139:1-6所說的神對人是無所不知的，但神卻故意問他們在哪裡、做了什麼事，不是神要瞭解真相，而是要引起人的聆聽、思想和回應，引導他們認罪悔改。 福音就是神主動尋找罪人（約15:16），神若不主動來尋找我們，我們永遠都在逃避神。羅馬書3:11說「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的」罪人只會用自以為的聰明去尋找假神, 偶像以滿足自己內心的空虛。主耶穌說「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約14:6）, 神在人墮落之前就已經為人預備了一條恢復的道路，使我們能「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」，可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」(來4:16)。因為「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹1:9）。 14-24節講到了人墮落的結果和神對撒旦的審判。神對蛇的咒詛，既有對撒但的懲罰，又帶著給人的應許和盼望。神在宣告對人和地的刑罰之前（16-19節），首先咒詛撒但，同時宣告了福音，預備了恢復和挽回人的計劃，顯明神的慈愛和憐憫大過祂的懲罰, 就如雅各書 2:13說的「憐憫原是向審判誇勝 」 。 對於蛇，神乃是藉著咒詛蛇來審判蛇, 在對蛇的審判中, 神同時也宣告了關於女人後裔的應許。「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」(15節) 雖然神宣告了祂救恩的應許，人仍然留在罪的光景中，而且罪的元素已經注入人的性情裏，因此神命定了一些苦難給人。對女人，神命定了生產的苦難，並受她丈夫的管轄；對男人，神命定人終身忍受痛苦，勞碌流汗，且要歸於塵土。隨著神所命定的苦難，亞當也經歷了神的救贖。第21節說「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。」「皮子」是從牲畜身上取下來的，意即必須有犧牲為他們流血、捨命。這「皮子」預表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)；人若信祂，就得以穿上公義的衣裳。 即便如此，他們當時尚未得著真實的救贖，他們在性情裏仍然有罪，神不允許他們在此情況下吃生命樹，帶著有罪的性情活到永遠。於是，在完成真實的救贖之前，神必須封閉生命樹的道路。當基督藉著祂在十字架上的死，滿足了神榮耀、聖潔和公義一切的要求，那時真實的救贖完成了，人才可以進入至聖所，親近神，享受祂的生命。 真正的永生不是「永遠活著」，而是高質量地活著，活出神的生命：「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約17:3）。人若脫離神，按著各自扭曲的善惡標準行事為人，就會帶來無窮的罪惡、紛爭和仇恨。一個活在罪中的人如果苟延殘喘地「永遠活著」，與神隔絕、與人彼此仇恨，其實是生不如死，相當於在「火湖」中忍受「第二次的死」永遠的煎熬（啟20:14）。因此，不讓人「摘生命樹的果子吃」，其實是神對罪人的恩典。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在創世以前就預備了耶穌基督那末後的亞當在十字架上擔當了我們的罪和刑罰, 為著你的恩典和憐憫我們獻上感恩的祭。也求聖靈來幫助我們熟悉神的話, […]

創世紀第三章：人的墮落和神的救贖

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2022 年1 月2 日 創世紀第二章：人類的起源   主題：「人類的起源」 創世紀第二章，延續第一章，並不是兩個不同的創造。第一章講述了「六天的創造」，接著就是「第七天的安息」，這是在敘述「萬物的被造」，先呈現了整個創造的大綱。從2章4節開始，在講述「人類的起源」，焦點轉移並鎖定在神和人之間的關係與發展，仔細的敘述神造人的細節與過程。 創世紀第二章對今天的我們而言，至少有兩大方面的應用，應用（一）了解神對人類的心意。有關人類的重要的真理都可以追索於此，包括安息日的設立，人存在的意義，人的自由選擇權，婚姻的定意，男女的區別等等。這一章，出現了好幾個人類的「第一個」，包括神創造的第一個男人和女人，神給人類的第一個吩咐，神說的第一個不可以，第一個不好，以及第一次提到「惡」和「死」。應用（二）了解神創造的完美光景。創世紀第二章非常特別，描述人類墮落之前的完美光景，敘述神，人，與大地之間完全的和諧。了解人類墮落前的創世紀第二章，有助於我們理解神的救贖要恢復到何等的地步。萬物切望等候神的兒女顯現在榮耀裏，指望脫離因咒詛而來的敗壞與轄制，渴望得以享受神兒女自由的榮耀，這就是萬物的復甦，恢復伊甸園完美的光景（參羅8:19-21）！   讓我們先來看：         I. 第七日的安息與祝福（創2:1-3） 「1 天地萬物都造齊了。 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 」原來安息的源頭是神！是因為神累了，所以需要休息？絕對不是！創造地極的主，並不疲乏，也不困倦（參賽40:28）。神第七天的安息，乃是因為造物的工已經完成了！不但如此，「3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」神那一天的安息，給全地立下一個先例。因此，第七日非常特別， （一）因為有神特別的祝福。神在六日的創造裏「賜福」給活物，「賜福」給人類，接著神「賜福」給第七日！ （二）因為是七日裏分別為聖、特殊的一日。這裡的「定為聖日」，不是以色列人的聖日，而是全地的聖日，因為那時還沒有以色列。神在許多年以後才把十誡以及包含在十誡裏的安息日給了以色列人，吩咐他們第七日向神守安息日，什麼工都不可做（參出20:8-11），因為他們是神所揀選的子民。神在創世時所定的聖日，是神的安息日，也是神子民的安息日。 第七日的安息，定為聖日，對今天的我們重要嗎？當然了。雖然我們不是以色列人，我們仍然要守安息，不是按照以色列人自己加上去的傳統，而是按照神給我們立下的榜樣。既然神不是因為累而需要安息，而是六日的創造完工之後所以安息，我們也可以如此效法神。六日工作，並把第七日分別為聖，放下手中的工作來安息。在安息中來享受神，來享受家人，來享受與眾弟兄姊妹的團契，來享受自己手中過去六日完成的工作。我們不要一味的埋頭苦幹，而錯過了享受家人朋友和自己手中工作的福份。這一天有神特別的祝福，讓我們在安息中來享受吧！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～  II. 人類的起源（創2:4-25） 現在故事的敘述回到六日的創造，把焦點放在神造人的重要細節。神創造了如此奇妙、龐大的宇宙，焦點竟然凝聚在神和人之間的故事，因為神非常在乎人。聖經沒有詳細探討月亮星宿或每個星系的奧秘，也沒有列出動物植物繁多的種類和生態循環。聖經乃是聚焦於神和人之間的關係和發展！為什麼人在一切受造之物中那麼特殊？因為受造物中唯有人是按照神的形象所造！ a.  造人之前：霧氣從地上騰滋潤遍地（v4-6） 「4 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣： 5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」 這裏描述造人之前的大地。什麼都還沒有之前，沒有降下雨水，也沒有人耕地，但，地從霧氣得滋潤，是預備好的好土，有足夠的濕度讓各種植物在其上生長。神創造的不是半成品，不是瑕疵品，而是完美的，美好的！ b. 神用塵土造人，吹氣在他鼻孔裏（v7） 一切都預備好了，最後神才造人。其他受造之物都是神說就有，但造人的時候，「7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」 Wow! 原來我們那麼特別！神用地上塵土造人，雖然塵土很普遍，但吹進了神的氣息之後就不一樣了！我們有神的形象，我們有神的氣息！！阿們？記不記得先知以西結的異象中，神吩咐以西結發預言，神的氣息進入枯骨裏面，枯骨就要活了（參結37:5-6）。有了神的氣息，枯乾的骸骨不但復活，而且還站起來，成為極大的軍隊！記不記得耶穌復活之後，向門徒顯現時向他們吹了一口氣，說「你們受聖靈」（參約20:22）。親愛的，您知不知道聖經是神所吹的氣息？（提後3:16）「聖經都是神所默示的」，「默示」原文由兩個希臘字合成，「神」+「吹氣」。 原來我們的被造那麼特別，有神的形象，有神的氣息！ c. 耶和華立伊甸園：為人預備完美的環境（v8-14） 「8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」伊甸的意思是 […]

創世紀第二章：人類的起源

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2022 年1 月1 日 創世紀第一章：光，你來自何方   創世紀1:1-31 主題：光，你來自何方 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修創世紀。新年伊始，神讓我們回到創世之初，有衪特別的美意。在接下來的五十天裡，讓我們一起重溫神的創造大工，從人類的誕生和墮落，以及以色列民族的最初歷史，來看神永恆的旨意和救贖計畫的開端。我們將穿越人類近三千年的歷史。從亞當到挪亞，再到與神立約的以色列民族的四代先祖：亞伯拉罕，以撒，雅各和約瑟，每一段歷史，每一個故事都在訴說著神的慈愛，公義和信實。在當今這個世界觀，人生觀和價值觀混亂的世代，創世紀所揭示的真理是引導世人回歸真道的明燈和盼望。創世紀是整本聖經，也是摩西五經的頭一本書，作者是摩西，寫作年代大約是西元前15世紀中葉。   下面就讓我們一起來看創世紀的第一章：神用六天創造天地萬物 第一到二節：起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 第一節是基督信仰的根基：神是宇宙的創造者。被聖靈啟示寫下這句話的摩西，簡短有力地宣告了一個事實：宇宙（the Heavens and the earth) 不是偶然形成的，而是神創造的。現代頗為流行的進化論試圖把宇宙說成是一個自發產生，無始無終, 一切可以由簡到繁、由紊亂到有序、由低級到高級不斷地進化發展的封閉系統。實際上進化論只是一種假說，一種沒有被證實、也無法用科學研究的方法加以證實的假說。進化論的鼻祖達爾文在發表《物種起源》時就面對著幾個極為嚴重的困難，其中之一是化石的難題：寒武紀生命大爆炸，也就大量簡單和複雜的生物同時出現在同一地質年代的化石岩層裡，如中國雲南的澄江化石群。還有就是，過渡型生物的化石罕見。達爾文本人承認化石的證據是“最明顯的反對我的進化論的最大理由。” 但這些似乎並不妨礙無神論和進化論者在一百多年來狂熱的推崇。從根本上說，對宇宙和人類起源的探索，已經是超越了物質的範疇，是屬於更高的信仰的範疇。然而只要人沒有先入為主的偏見，創造論是唯一合理的選擇，正如羅馬書一章二十節說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。” 這頭兩節中還有幾個細節值得我們關注：第一，“神”在希伯來原文中是“Elohim”，即三個或以上的複數名詞，揭示了三位一體的神是創造主。第二，從無到有的創造之初，宇宙和地球是處在“混沌空虛”的無序狀態，適合人類居住和繁衍的環境尚未形成。第三，地球在被重整之前，被水覆蓋，被黑暗籠罩。神的靈運行在水面上，開始預備地球及生命的創造。聖靈的工作在創造之初就開始了，目的是在重整次序和賜生命氣息。詩篇104:33 你發出你的靈、他們便受造．你使地面更換為新。約伯記33:4 神的靈造我、全能者的氣使我得生。 這兩處經文見證了聖靈在舊約中的工作。聖靈在新約中的工作則是重整更新信徒的靈命，使我們成聖，完全。 1:3 神說：「要有光」，就有了光。 1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。 1:5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。 從來第三節開始，摩西按照神所啟示的次序，記錄了神如何用話語在六天的時間裡創造了世界和人類。他沒有學過現代物理學，卻說出了完全符合現代科學所發現的物質世界的基礎和規律，令人嘆為觀止。首先是光的創造。光是一切物質和能量的源頭。沒有光，我們所知道的物質世界就沒有存在的可能。愛因斯坦著名的質能方程E=mC^2, 其中的常數C 就是光速。光是植物進行光合作用所必需的，是所有動物和人類賴以生存的食物鏈的基礎。現代公認的大爆炸理論將宇宙的起源歸於一個極高溫的奇點，也就是一個從無到有，光芒四射的爆發事件。神曉喻摩西，早在三千多年前在本章的第三節就把大爆炸理論的實質說的一清二楚：要有光。從屬靈的層面上看，光代表了耶穌基督。約翰福音 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。人若沒有按受耶穌基督進入生命裡，他的一生將是黑暗的。感謝神，不僅為我們創造世界的光，也差聖子耶穌來到世上拯救世人，成為我們生命的光，讓我們不在黑暗中行。 第二日，神用空氣層將地球上的水上下分開。地面上的水和空氣層都好理解，天上的水當如何理解呢？有一種解釋是挺合理的，就是天空中水分充足的降雨雲層。這對生活在西雅圖的弟兄姐妹來說，應該比較容易理解：天上的水就是讓西雅圖半年陰雨綿綿的厚雲層（overcast）。當初的地球氣候條件可能更潮濕，從挪亞時代的大洪水可見一斑。 第三日，神創造了地球上所有的植物，特別強調了各從其類和植物繁殖的果核，說明神的創造是有獨具匠心的，互不混淆，並且一造出來就是成熟的個體，可以代代相傳. 第四日，神創造了日月星宿，讓地球的生物有成長的節律。17節「就把這些光擺列在天空，普照在地上，」「這些光」主要是恒星和太陽系中的行星。這些星體的「擺列」並不是一件簡單的事情，需要精心安排，包括它們離地球的遠近，才能讓地球上的生命得其利而不受其害。每當我們沐浴在溫暖的陽光中時，我們也當想到神創造的奇妙和愛。 第五日，神創造了水中的魚和天空中的飛鳥，也是各從其類，而且神賜福給它們生養眾多：22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」 第六日是神創造大工的高潮，先是地上的所有動物，各從其類。然後，神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 這裡的多數代名詞“我們” 再次說明神是三位一體的。神的形像，是指神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善等屬性，以及人具有與神溝通的能力。這些是一切別的受造之物所沒有的，因此人是地上最高的，也是神最寶貴的創造。造男造女，明確地說明，人類在被造之時就有性別的區別。今天一切企圖混淆性別的言行都是違背神的，不管這些亂象有多麼華麗的包裝。 第28節，神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」神給人類的祝福和使命是很簡單的，生養眾多，遍滿全地，治理（征服）人類所生存的土地和環境，和管理所有的動物。遺憾的是六千多年後的今天，人類在這幾件神所吩咐的事上並沒有做好。在許多發達國家包括中國的人口年增長率不到百分之一，有的甚至是負增長（如德國，日本）。人類對自然環境的破壞已經造成許多不可逆轉的後果，天災人禍日益增多，讓人束手無策，成了環境征服人類，而不是人征服環境。希伯來書的作者在2章7-8節說出了人類的現狀： ：你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 第29節，神限定了人和動物的食物都在植物的範圍之內。這裡我們看到神最初的心意是人與動物和平相處，沒有流血和食肉行為。然而人類犯罪墮落，遭大洪水的審判之後, 神允許人食肉，這意味著起初樂園的喪失。因此, 必然需要借著彌賽亞流血, 再次創造樂園 (賽11:6-9)。 […]

創世紀第一章：光，你來自何方

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2021年12月31日 路得記第四章: 得贖   弟兄姐妹們平安！ 歡迎收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀路得記第四章。 主題是：得贖。 在前面一章，路得聽從婆婆拿俄米的計劃，在深夜下到打谷場上，睡在波阿斯的腳邊，勇敢表白自己願意委身於波阿斯的心願。 波阿斯稱讚路得的品格和選擇，並承諾”我必為你盡了本分”。 第三章最後一節：婆婆說：”女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 ” 拿俄米和路得對波阿斯的信心沒有落空。 從第四章的經文我們看到波阿斯第二天早上就到城門口與那位更近的親屬面談。 波阿斯信守承諾，付諸行動。 第四章的經文分成兩個段落： （1-12節）談判 （13-22節）結局 一到十二節的談判讓我們瞭解古代以色列人的民事法庭樣式。 法庭的地點在「城門口」，陪審團是本城的十位長老，民事糾紛的雙方是波阿斯和那位更近的親屬。 法律依據是摩西的律法。 最高法官是神。 3-4節第一個回合：波阿斯陳述案件原委。 拿俄米要賣地，按照律法，至近的親屬有權買贖，按照親屬的親疏關係，那位無名的親屬有更高的優先權，波阿斯排在第二位。 因此波阿斯詢問”某人”，他是否願意買贖。 注意到這位至近的親屬一定是有個名字的，但是因為他不願意遵照神的律法作事，路得記的作者刻意不記他的名字，只說是”某人”。 聽到有利可圖，這位”某人”幾乎是不假思索地回答”我肯贖”。 5-6節是訴訟的第二個回合。 波阿斯提醒這位親屬，按照律法，他在贖回以利米勒產業的時候也要娶死人的寡婦路得為妻，並且所生的後代仍然歸於以利米勒，為以利米勒的家族繼承產業。 聽到這裡，”某人”自私的本性顯露無疑，他立刻翻臉，”這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。 ” 7-10節是在神和見證人面前的判決：波阿斯從拿俄米的手中買贖產業並娶瑪倫的妻路得，”好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。 ” 11-12節眾民和長老見證並祝福波阿斯： 他所娶的女子為他建立家室。 在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。 從路得得後裔。 這裡提到的人名和地名： 利亞、拉結是雅各的妻子。 創世記第二十八章，雅各騙取父親以撒的祝福之後，為躲避哥哥以掃的追殺，逃到舅舅拉班那裡，為舅父拉班工作二十年，娶了拉班的女兒利亞和拉結為妻，以及利亞和拉結的使女為妾，生了十二個兒子，成為以色列的十二個支派。 利亞和拉結是為以色列建立家室之典範。 因此眾人祝福波阿斯，他所娶的女子路得也如同利亞和拉結一樣，為他建立家室。 以法他和伯利恆是同一個地方。 創世記35：19 拉結死了，葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恆。 在聖經中有兩個伯利恆。 在約書亞記19：15中記載的分配給西布倫支派的城伯利恆不同於這裡的伯利恆。 此處的伯利恆是猶大伯利恆。 屬於猶大支派。 在士師記中出現的時候通常以「猶大伯利恆」區分。 […]

路得記第四章: 得贖

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2021年12月30日 路得記第三章: 委身   弟兄姐妹平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast. 今天我們要讀路得記第三章。 主題是：委身。 摩押女子路得，跟隨婆婆拿俄米回到猶大伯利恆。 為了生存，路得遵照神的律法，到拿俄米的親族，大財主波阿斯的田間拾取麥穗。 波阿斯恩待路得，祝福她，供應她，接納她。 在第二章結束的時候，聖經上說”於是，路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。 路得仍與婆婆同住。 ” 今天我們進入第三章。 第三章的故事按照時間順序分成四個段落： （1-5節）拿俄米的計劃 （6-9節）路得的求婚 （10-13節）波阿斯的承諾 （14-18節）拿俄米的信心 第三章的一開始，拿俄米問了兩個問題。 路得記3：1 路得的婆婆拿俄米對她說：”女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？ “ 拿俄米已經將路得看成自己的親生女兒。 這樣的婆媳感情讓我們羨慕。 惟有基督的愛能夠讓原本很難相處的婆婆和媳婦活出愛，彼此祝福。 拿俄米為路得的前途考慮，希望為路得找個”安身之處”。 古代的女子，最理想的安身之處就是嫁個好人家。 拿俄米的計劃正是如此。 而且拿俄米已經想好了最佳的人選。 路得記3：2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？ 按照摩西律法，至近的親屬有義務贖回產業，並且娶死去兄弟的寡婦為妻，併為死去的兄弟留後。 （申命記25：5-6，利未記25：25）波阿斯滿足摩西律法中”至近的親屬”的條例。 於是拿俄米制定計劃，讓路得換下寡婦的衣服，沐浴抹膏更衣，在晚上到打谷場上，掀開波阿斯腳上的被子躺臥在那裡。 摩押女子路得完全信任婆婆拿俄米，更寶貴的是她完全相信神的應許。 路得的信心帶下順服的行動，她完全遵照拿俄米的計劃而行。 在晚上，神的手介入，讓波阿斯在夜半驚醒，而且發現了躺在腳邊的路得。 路得記3：9 他就說：”你是誰？ “回答說：”我是你的婢女路得。 求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。 ” 在以色列的習俗中，男子”用衣襟遮蓋”女子，表示娶她為妻。 路得大膽地求婚，清楚表達自己委身於波阿斯的意願。 路得對波阿斯的委身源於路得對當前處境的不滿足，對波阿斯的愛慕，以及完全相信神的應許。 在伯利恆的路得是一位年輕女子，不乏追求者。 她也可以如現代很多年輕人一樣，享受青春帶給她的虛榮，享受被人追求卻不承諾任何人的自由。 但是一心跟隨神的路得不是這樣的女子。 […]

路得記第三章: 委身

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2021年12月29日 路得記第二章:  服事   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修podcast。 今天我們一起來讀路得記第二章。 主題是：服事。 路得跟隨拿俄米到達伯利恆的時間，正好是動手割大麥的時候。 在這樣的一個時代，路得和拿俄米兩個無依無靠的寡婦要以何為生呢？ 答案是，靠著神的律法。 利未記23：22 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。 律法中的神是眷顧窮人和寄居的，看顧孤兒寡婦的神。 他在律法中明文規定了以色列人要特意為窮人和寄居的留下一些可以拾取的麥穗。 路得和拿俄米相信神的應許，她勇敢地走出家門，第二節：摩押女子路得對拿俄米說：”容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。 ” 路得拾取麥穗的行動就如同我們剛剛信主的基督徒，因著對神的信心勇敢地進入教會服事。 路得的服事有以下幾方面值得我們思考和學習：       1. 殷勤 監管收割的僕人這樣形容路得，”她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。 “（路得記2：7下）路得的服事是殷勤的，她不偷懶，只是坐在屋子裡休息了一會兒。 同樣，我們在教會服事神的人也當殷勤。 因為我們的工作不是做給任何人看的，而是做給主看。 只有神是我們最在意的那位觀眾。 保羅提醒我們，「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。 你們所侍奉的乃是主基督。 “（歌羅西書3：23-24） 2. 忠心 波阿斯以恩典的話語來鼓勵路得。 路得記2：8 波阿斯對路得說：”女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。 “波阿斯在這裡已經給路得一個承諾：在我的田裡拾取麥穗，你會得到許多。 波阿斯在這裡是否有暗示路得其他人不會如自己這般遵守神的律法看顧窮人和寄居的，特別為他們留下麥穗在田間，我們不得而知，但是波阿斯傳達了一個如今我們仍然能夠應用的原則：委身在一個田間服事，不要離開。 對我們來說，就是對主忠心，不要三心二意。 雅各書也提醒我們：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有丁見。 “（雅各書1：8） 3. 謙卑 在路得記第二章中，我們看到一位謙卑的女子。 路得的謙卑表現在她的行動上：她謙卑跟隨波阿斯的僕人;也表現在她的態度上：她謙卑俯伏在波阿斯的面前。 路得記2：10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：”我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？ “保羅也如此教導我們：”凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 “（腓立比書2：3） […]

路得記第二章:  服事

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2021年12月28日 路得記第一章: 跟隨   弟兄姐妹們平安！ 歡迎收聽每日靈修Podcast。 從今天開始我們連續四天的時間，一起來查考路得記。 今天我們會查考路得記第一章。 主題是：跟隨。 路得記講述了一個外邦女子憑著信心跟隨婆婆回到神的眷顧之地，並最終蒙受恩典，得到救贖的故事。 故事發生的背景是「士師秉政的時代」。 在以色列的歷史中，士師秉政的時代是一個黑暗的時代。 雖然神帶領以色列百姓出埃及、過紅海、在曠野漂流四十年、進入迦南地爭戰得勝，藉著摩西的口傳律法給他們，對他們千叮嚀、萬囑咐，告訴他們進入迦南地之後要謹守遵行神的律法，甚至要百姓起誓立約，（申30：19-20 我今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。 ）但在約書亞的世代之後，以色列人就忘記神、遠離神了。 士師記2：10 那世代的人也都歸了自己的列祖。 後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。 士師記的最後一節：士21：25 那時以色列中沒有王，個人任意而行。 就是對這個黑暗時代的最好描述。 在這樣一絕望的時代，路得記就如同一股清流，讓倚靠神的百姓看到希望。 路得記也是以色列的士師時代到君王時代的一個銜接。 神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念。 神在任何時代都有預備，他的計劃必定成就。 從路得記的兩個主要人物拿俄米和路得的身上，我們可以學習到信徒當如何跟隨主。 拿俄米原本就是以色列人，當國中遭遇饑荒的時候，拿俄米選擇離開神的應許之地，到外邦人的摩押地去寄居。 在外邦遭遇許多磨難之後，拿俄米意識到自己錯誤的選擇，她悔改歸回，重拾對神的信心。 她的生命重新蒙神祝福而豐盛。 這就好像是我們信主的人，在信主之後也可能犯罪跌倒，遠離神。 但是神卻不會放棄我們，如果我們悔改歸向神，神就接納我們，讓我們再一次得著豐盛的生命。 路得是個摩押女子，原本不認識神，是個局外人，與神的諸約無關。 但是她從拿俄米的身上認識神，就堅定地跟隨。 在服事中她經歷到神的恩慈和憐悯，她選擇委身在神的家中，得到完全的救贖。 她不再是客旅和寄居的，而是成為神家裡的人，享受神豐盛的產業了。 路得的經歷就像我們這些信徒，在不認識神的時候我們的生命沒有盼望，沒有喜樂，但是因著耶穌基督的寶血我們得以親近神，並且成為神的家人，活出神的計劃和命定。 盼望我們讀路得記的時候，懷著一顆感恩的心，來思想神在我們身上的計劃，順服神，活出不一樣的生命。 路得記第一章的內容可以劃分成四個部分。 （1-5節）墮落 （6-14節）歸回 （15-18節）跟隨 （19-22節）悔改 在1-5節中出現了幾個地名和人名。 我們先來瞭解一下這些地名的背景和人名的含義。 摩押地：在毀滅所多瑪之前，神紀念亞伯拉罕的侄子羅得，派天使帶領他們全家逃出來。 羅得和兩個女兒逃到山上。 在山上，兩個女兒將羅得灌醉，與他同寢，大女兒生下的兒子就是摩押。 所以，摩押是羅得與他的大女兒亂倫所生的孩子。 在民數記中，預備進入迦南地的時候，神特別囑咐他們”不可以擾害摩押人，也不可與他們爭戰”，因為他已經將摩押地賜給羅得的子孫為業。 […]

路得記第一章: 跟隨

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2021年12月27日 路加福音第二十四章：復活的主   弟兄姐妹平安，我們今天要來看路加福音的第24章，主題是“復活的主”。第24章是路加福音的最後一章。路加福音24章講耶穌基督從死裡復活了, 這是一個值得慶祝的日子，也是一個新時代的開始但是門徒卻沒看到復活的主。 16節說「只是他們的眼睛迷糊了，不認識他」 但經過主耶穌的幫助和帶領, 最終「他們的眼睛明亮了」(31節), 明白了舊約聖經說的有關基督死後三日復活的預言。 在1-12節我們看到了如果在一個新時代我們繼續用舊經驗舊思想來處理事情是不行的。 1-8節記載了婦女用舊經驗預備香料來到墳墓前, 因為一個人死了，必定是葬在墳墓但天使對她們說「為什麼在死人中找活人呢？ 他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們， 說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」(5-7節), 當一個新時代開始, 就不能用舊思想來對待, 所以當婦女往墳墓去找，必定找不著活人；在舊經驗裡必找不著新出路，在過去裡必找不著新的動力。 同樣的事發生在門徒身上, 當婦女回來向門徒說看見天使向她們顯現說耶穌已復活，第11節說「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信」，這些門徒也是由於舊經驗才以為婦人告訴他們的是胡言亂語。他們不相信人可以死而復活, 不相信有這樣的神蹟；所以用舊思想是無法通向新的路。 13-35節講到了兩位門徒從耶路撒冷走向以馬忤斯在這路上復活的主耶穌像他們顯現。 耶路撒冷是在山上，以馬忤斯是附近的村莊，此時他們是從山上向下走，就好像他們的心情也是在走下坡。 在這段時間他們的生命中一個核心價值被動搖了，本來耶穌是他們盼望的彌賽亞，但因耶穌被釘十字架，因此他們的信心被動搖了, 心中充滿了憂愁, 此時復活的主耶穌出現在他們眼前但「他們的眼睛迷糊了，不認識他」(16節)。「迷糊」的原文是「抓住」，是被一些事情抓住了他們的眼睛，以致於他們看不見, 認不出耶穌來。但當耶穌向他們講解聖經(27節)，整本舊約有關耶穌的預言，祂都指出來向門徒解說，讓他們知道這些預言都應驗了。聖經上神的話語帶有能力可以開我們的眼睛，除去蒙蔽，改變我們的心思意念。我們看到門徒因著主耶穌講解聖經的話就心中火熱, 第32節說「在路上他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」 36-43節講到復活的主再顯現給其他的門徒看。 此時，至少已經有三批人見證了主耶穌的復活：幾位婦女、使徒彼得、兩位門徒，但其他的門徒還是「愁煩、心裡起疑念」（38節）。甚至當主親自顯現的時候，「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂」（37節）。 主耶穌多次向門徒顯現，讓門徒們又「看」、又「摸」，又「在他們面前吃」（43節），都是為了讓門徒真實地經歷復活、真正地認識復活，確信自己所看到的並不是幻覺或鬼魂，而是一個真實的人。在這一段經文中我們看到門徒們這樣復雜的表現，正是人性和歷史的真實寫照，因為天然人總是難以領會復活的大能。當我們在使徒行傳看到這些軟弱多疑的門徒在五旬節之後竟然脫胎換骨，傳道大有能力、且將生死置之度外時，就知道他們確實相信基督已經復活了。林前15:14「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」。 44-53節講到耶穌差遣門徒向萬邦作見證。 45節說「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」當門徒的心竅還沒被開啟的時候，主耶穌雖然多次預言自己的死和復活，他們卻始終不知所云；甚至在主耶穌復活之後，他們多次看見了復活的主，卻仍然沒有把握認識復活。「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」（45節）。 除了講解神的話語能開通人的心竅，耶穌在升天之前，所說的最後一句話，也是一個吩咐，「我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力」(49節)。 這是神所應許的聖靈澆灌（珥2:28-29），目的是為了讓門徒能「領受從上頭來的能力」（49節），與聖靈一同為基督作見證。 【路24:51】「正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」 【路24:52】「他們就拜祂，大大地歡喜，回耶路撒冷去，」 【路24:53】「常在殿裡稱頌神。」 在最後的三節講到復活的主耶穌升天, 門徒「就拜祂」（52節），這是路加福音第一次說到敬拜主耶穌，表明主耶穌的受難和復活、十字架與空的墳墓，已經使門徒們確信祂是那位配得敬拜的神，所以要把當得的敬拜獻給祂。在主耶穌升天後的那段日子，門徒們「常在殿裡」（53節）裡聚集。路加福音開始於「在殿裡」的禱告神、等候基督（1:8-10），結束於「在殿裡」稱頌神、等候聖靈（53節）。 本章是路加福音的最後一章, 在這裡我們來回顧一下過去幾週來所讀的, 本書作者路加以生動的文筆描述耶穌的一生，從家庭背景、馬棚出生，到加利利傳道又在耶路撒冷受審及各各他山被釘死，最後以復活升天給信祂的人帶來全新的盼望。從過去三個多星期的podcast中我們讀到路加福音記載著祈禱和聖靈在耶穌事工中的重要作用，特別強調耶穌是一位完全人是人子。路加福音的主題:耶穌是人子, 鑰節是19:10的『人子來，為要尋找、拯救失喪的人。』 路加在書中常描寫主耶穌對於貧窮、痛苦、和被丟棄被藐視的人很是同情和憐愛，這些人都是祂拯救的對象，顯明了主耶穌來到世上是要尋找拯救失喪的罪人, 故常提到救恩及赦罪的事。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓耶穌基督在十字架上擔當了我們的罪和刑罰並且為我們從死裡復活, 求你開我們心靈的眼睛不再迷糊，不再遲鈍知道你是以馬內利的神, 不論我們所處的環境如何. 你都與我們同在同行! […]

路加福音第二十四章：復活的主

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2021年12月26日 路加福音第二十三章:  逾越節被殺的神羔羊   昨天我們看了路加福音22章，《神羔羊在逾越節的預備》，今天我們接著看路加福音23章，《逾越節被殺的神羔羊》。路加福音的記載非常簡略，我們把它分為三個段落。                   I.  無瑕疵、無玷污的逾越節羔羊（路23:1-25） 這一段落敘述耶穌被審問的過程。重點在於這位神羔羊耶穌基督是無瑕疵、無玷污的逾越節羔羊。（林後5:21）「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」 這裏有四個人物，（1）一言不答的耶穌，（2）負責案件的彼拉多，（3）重心機的宗教領袖，（4）好奇的希律。其實，還有一位主角，就是在一切之上全然掌權的神，雖然這裏沒有直接提到，但卻在主導並允許每一個細節的發生和連貫。沒有一個細節疏漏了，也沒有一個突然的意外，一切都在神的手中。 路加特別記載彼拉多三次表明耶穌的清白，聲明查不出有什麼罪，甚至要結案，想要責打耶穌就放了他。那，為什麼耶穌最後還是被定罪呢？是因為眾人的聲音，勝過了彼拉多的裁決。一邊是不認識神的外邦人官員，一邊是屬於神的以色列百姓，在以色列宗教領袖的煽動下催逼彼拉多把耶穌釘十字架。當下看似宗教領袖得逞，隨了他們的計謀，成功的煽動了盲從的眾人除滅耶穌，但其實這整件事是神在掌權。為什麼神要這樣對待耶穌呢？（賽53:10）「11耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭。（此預言沒有結束在這裡，受害受死只是神完美旨意的一部分，以賽亞繼續說）他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」看似耶穌非常無助的周旋在眾人當中，但其實祂是滿有確據全然的降服於父神的主權。所以耶穌沒有為自己激勵辯護，祂在整個被審的過程，沒多說什麼，（賽53:7）「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」  A.  彼拉多第一次的審問：我查不出這人有什麼罪（v1-7） 續22章宗教領袖對耶穌私下的盤問，（v1）「眾人都起來，」指這些盤問耶穌的眾長老，祭司長和文士，代表全工會去控訴s耶穌。他們沒有法律上的政權給耶穌定死罪，所以「把耶穌解到彼拉多面前」。 他們控告耶穌三項罪名（v2） （1）「誘惑國民」，（2）「禁止納稅給凱撒」，（3）「並說自己是基督，是王」。他們之前審問耶穌時最後給祂定罪的原因，是因耶穌說祂是神的兒子。但來到彼拉多面前呈現控訴時，卻沒有提及神的兒子，因為此控訴不足以給耶穌定死罪。他們乃是提告耶穌稱自己為基督，為王，此罪名涉及叛國之罪。 （v3）「彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」」耶穌毫無畏懼的承認自己的身份，耶穌是基督，是神兒子，是以色列的大君王，其實聖經還告訴我們，耶穌不但是以色列的王，更是萬王之王！ （v4）「彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」」 （v5）「但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」」得知耶穌從加利利來，屬希律所管，就把耶穌送到希律那裏去，因他正好在耶路撒冷。 B.  希律審問耶穌：耶穌卻一言不答（v8-12） 四福音書只有路加記載了希律審問耶穌的部分。希律問了耶穌許多話，但一句也沒有記載在聖經裏，完全不值一提，連主耶穌也（v9）「一言不答」。耶穌對眾百姓說了很多話，對門徒更是毫無保留的掏心掏肺，但對希律，（v9）「耶穌卻一言不答」。雖然希律看見耶穌就很歡喜，聽過耶穌的事，想見耶穌已久，甚至指望看耶穌行一件神蹟，但耶穌對他「一言不答」。這是耶穌一向來的原則，「照他們所能聽的，對他們講道」（可4:33）。我想，耶穌就算說了什麼，希律和旁邊極力控告祂的祭司長和文士也聽不進去，就算行了神蹟，他們也不會相信。 希律和兵丁藐視耶穌、戲弄耶穌，給祂穿上華麗衣服，就把耶穌送回彼拉多那裏。過去彼此為仇的希律和彼拉多這一天成為了朋友。 C.   彼拉多第二次說：並沒有查出祂什麼罪來（v13-21） 宗教領袖不善sh罷甘休，責打耶穌對他們來說不夠，他們要除滅耶穌，所以他們一齊喊著說（v18）「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」即便彼拉多願意釋放耶穌，又勸解他們，無奈他們喊著說（v21）「釘他十字架！釘他十字架！」 耶穌的正直和公義，耶穌的憐憫和恩典，給假冒為善的宗教領袖造成了極大的威脅，他們寧可釋放一個作亂殺人的囚犯，也不要一位如此完美無瑕的耶穌基督。親愛的，您有沒有試過做好事，做好人，卻被人排擠？不是因你的惡拒絕你，而是因你的善排擠你？而且寧可包庇惡人，也要把你趕走？親愛的，耶穌能夠體會你的心情、安慰你的傷痛。 D.  彼拉多第三次說：我並沒有查出他甚麼該死的罪來（v22-25） 但是，（v23）「他們大聲催逼彼拉多」，求他把耶穌釘十字架，最後「他們的聲音就得了勝」，就這樣，彼拉多按照他們所求的定案，釋放了巴拉巴，把耶穌交給他們，「任憑他們的意思行」。   II.   逾越節神羔羊的被殺（路23:26-56） 這一段落我們從兩方面來默想，（一）這時候出現在耶穌身邊的人，（二）這時候耶穌說的話。 A.  這時候出現在耶穌身邊的人 原本毫無相關的路人，「古利奈人西門」（v26）。去刑場的路上，囚犯得背著自己的十字架走過去。但，這時候的耶穌經過了各種鞭打和酷刑，受盡了苦楚，已經非常虛弱，甚至就連殘酷的兵丁也看出耶穌沒力撐起十字架走下去，所以就隨意拉了一個路人。他是一位古利奈人，名叫西門，正好從自己鄉下來，上耶路撒冷過逾越節。無論他是否認識耶穌，無論他是否願意背耶穌的十字架，在兵丁的強行之下他沒有選擇。這畫面很有意思，如同耶穌教導的，背起自己的十字架跟隨耶穌。有學者認為，西門很有可能因此經歷相信了耶穌，並且他的兒子們後來成為了初代教會的領袖旨意。 眾人當中的「婦女們」（v27），在許多百姓中跟隨耶穌，為耶穌號咷痛苦。 與耶穌同樣受刑的「兩個犯人」（v32-33，39-43），同樣被釘十架，一個在耶穌的左邊，一個在右邊。其中一個譏誚耶穌，（v39）「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」另一個囚犯責備他，（v40-41）「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？ 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」接著就對耶穌說，（v42）「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」這是何等的信心！看見耶穌同樣被處死、同樣釘在十架上，都快死了，但他卻相信耶穌，相信耶穌一件不好的事也沒有做過，相信耶穌將要得國降臨！換句話說，他相信耶穌是以色列的王！他沒有求耶穌在國度降臨的時候高舉他，而是記念他remember […]

路加福音第二十三章:  逾越節被殺的神羔羊

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2021年12月25日 路加福音第二十二章：神羔羊在逾越節的預備   耶穌是神羔羊。當耶穌開始出來服事時，施洗約翰看見祂，就說，（約1:29）「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」為什麼稱耶穌是神羔羊呢？神羔羊，就是逾越節羔羊，也是代罪的羔羊。對以色列人來說一點兒不陌生，從他們出埃及立國開始，世世代代守了那麼多年的逾越節，宰了無數隻的逾越節羔羊，到了這一天，也就是路加福音22記載的這一天，神羔羊耶穌基督，預備好成為全人類的逾越節羔羊。回想第一次以色列人守逾越節，神吩咐以色列人宰羔羊，把血塗在門楣門框上，神說（出12:13-14）「13這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 14 你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」逾越節羔羊預表神的赦免，羔羊代替人的罪被殺。從此，以色列人每一年都要按照神的吩咐守逾越節。今天，讓我們來讀路加福音22章，默想耶穌基督，《神羔羊在逾越節的預備》。 I. 預備逾越節羔羊（路22:1-6） （v1）「除酵節又名逾越節近了」，這是預備逾越節羔羊的時候。就在這個時候祭司長和文士想法子殺害耶穌，就在這個時候撒但入了猶大的心，他就主動去找祭司長和守殿官，商量如何把耶穌交給他們。猶大本是十二門徒裏的一個，與門徒一起伴隨耶穌身邊，所以他知道耶穌平時會去哪些地方，他可以找機會趁著眾人不在的時候把耶穌交給他們。他們約定好給猶大銀子。 對祭司長和文士而言他們暗地裏捉拿耶穌因為他們懼怕百姓，對猶大而言他貪戀錢財不願就此枉費一生跟隨耶穌。但是，在神而言，耶穌是全人類的逾越節羔羊，背負世人罪孽的神羔羊。這一年的逾越節與往年不一樣，往年的逾越節都是指向這一次的逾越節，所有過去的逾越節羔羊，都是指向這一位為全人類背負罪孽的逾越節羔羊耶穌基督。 II. 耶穌與門徒的逾越節筵席（路22:7-38） a. 預備逾越節筵席（v7-13） （v7）「除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了」。耶穌打發彼得和約翰去預備逾越節的筵席。他們按照耶穌的吩咐去行，遇見的，就正如耶穌所說的。當我們順服按照神的吩咐去做，就經歷神的奇妙作為，看見神的手在調動萬有，在對的時候，在對的地方，遇見一個拿著一瓶水迎面而來的人，以及一個家的主人願意騰出客房給耶穌和門徒，一切按照神的旨意發生。 b. 設立聖餐（v14-20） （v14）「時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。」這是耶穌與門徒最後的晚餐，也是祂上十字架之前與門徒相聚的寶貴時光。耶穌向門徒掏心掏肺，說了很多很多的心裏話。筵席中的食物不是亮點，而是筵席中耶穌與門徒親密的交通和fellowship。馬太福音用了15節的經文，馬可14節，路加25節，約翰則用了5章經文來記載與耶穌共進最後晚餐的細節。這些記載，如同一個人死前留下的遺言，非常寶貴。 （v15-16）「耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的。我告訴你們：我不再吃這筵席，直到成就在神的國裏。」這飯局，對耶穌來說意義非凡。耶穌設立了聖餐，吩咐說，「你們也應當如此行，為的是記念我」。我們世世代代守聖餐，記念逾越節羔羊耶穌基督，擘開的餅為紀念耶穌的身體為我們捨，杯中的葡萄汁為紀念耶穌的血為我們而流。 c. 耶穌明說門徒中有人要賣耶穌（v21-22） （v21）「21 看哪，那賣我之人的手與我一同在桌子上。」仇敵暗中的網羅，耶穌都知道。耶穌不是不小心掉入仇敵的陷阱，耶穌乃是清清楚楚知道正在發生的事，耶穌不只知道仇敵暗中的計謀，更是知道神的心意，和神的計劃，祂說，（v22）「22 人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！」門徒聽見了就彼此對問，因為沒有人知道是誰，可見猶大藏得也太深了！沒有露出馬腳，沒有任何蛛絲馬跡，就連經常處在一起的門徒也沒有察覺。 d. 門徒再次爭論誰為大（v23-30） 上一次門徒爭論誰為大是變像山的經歷之後（參路9；太18）。那次耶穌已經教導且糾正他們了，但現在他們又再一次爭論誰為大。原來，門徒和我們一樣，不是一次就聽懂了，也沒有聽了一次就生命立刻改變。耶穌非常有耐心的一而再的教導他們，糾正他們。 人心深處渴望為大，耶穌並沒有責備他們渴望為大，反而教導他們如何真正的「為大」。他們的出發點錯了，他們的想法錯了，耶穌把正確的觀念和管道教導他們。換句話說，耶穌要我們「為大」，耶穌要我們進入greatness，但不是用人的方式，也不按照人的定義。其實，耶穌已經立下榜樣，成為我們最好的典範。 這裏，耶穌教導，兩方面的「為大」： 1. 不一樣的領導方式：耶穌的方式（v25-27） 耶穌教導門徒不要效法外邦人君王的治理方式，那是世界的「為大」。神國的「為大」是什麼樣子的呢？耶穌說，（v26）「你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」這是一種謙卑的心態，透過對人的服事來治理並帶領。耶穌問，（v27）「是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？」一般人都認為小的服事大的，但耶穌說，「然而，我在你們中間如同服事人的。」我們只需要效法耶穌就對了，不是小的服事大的，而是大的服事小的。所以，門徒其實不需要爭論誰為大，因為不在乎地位和名聲，而是僕人的服事。 2. 不一樣的領導權柄：與主一同掌權（v28-30） （v28-30）「28 我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。 29 我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣， 30 叫你們在我國裏，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」」這樣的「為大」，門徒想也沒想過吧？實在是超乎所求所想！四福音記載的這些軟弱的門徒，竟然在永恆國度裏可以坐在寶座上審判以色列12支派？想想，門徒根本不需要爭論誰為大，因為耶穌要賜給他們的比他們爭論的還要大很多！關鍵在於「常和我同在」，以及「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣」。與主同在，與主同吃喝，並與主同掌權。這是指與主相交的治理。原本軟弱的門徒，與耶穌同在那三年多，生命漸漸改變，到後來門徒在使徒行傳因聖靈的澆灌與內住，得著從上頭來的能力，經歷了極大的生命翻轉，成為了何等的使徒。他們終於明白了耶穌的教導，所以他們其餘的一生都如同僕人一樣謙卑的服事人。 e .撒旦攻擊門徒，但耶穌卻為門徒禱告（v31-34） 耶穌對彼得說，（v31）「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣」。這話特比對彼得說，撒旦的計謀不只是攻擊彼得一人，而是他們這群門徒，為要得著他們。撒但想要得著耶穌的12門徒，但耶穌沒有袖手旁觀，耶穌說，（v32）「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」哈利路亞！有耶穌為門徒代禱，那是何等的能力啊！耶穌知道靈界所發生的事，也知道將要發生的事，耶穌沒有丟下我們獨自面對，耶穌為我們禱告。親愛的，若沒有耶穌為彼得祈求，彼得的後果將不堪設想。我們不要定睛在屬靈爭戰中撒旦的攻擊。撒旦不是主導人類故事的主角。在屬靈爭戰中，我們要定睛在耶穌身上，祂是Alpha，祂是Omega，祂是主導人類歷史的那一位，我們要看見祂在為我們禱告，阿們？ 耶穌還對彼得說，（v32）「你回頭以後，要堅固你的弟兄」。雖然彼得心靈願意跟隨主，（v33）「彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」」，耶穌告訴他，今日雞叫以前你將三次不認主。耶穌沒有因此鄙視他或放棄他，反而預先告訴他，否認主之後要回頭，回頭之後，要堅固你的弟兄。當我們跌倒了，不要淪陷在愧疚感裏，也不要就此放棄。耶穌不放棄我們，我們也不要放棄自己。我們不但要再次的站起來，而且還要幫助我們的弟兄姊妹，堅固他們。在這成聖的道路上，我們不要做一個獨行俠，我們要與弟兄姊妹一起，彼此扶持，堅固彼此。不要害怕面對自己過去的跌倒，要記得回頭之後，自己即經歷了軟弱和跌倒，就要更多體會他人的不容易，帶著憐憫的心去幫助、去堅固我們身邊的弟兄姊妹。 f. 耶穌最後叮嚀（v35-38） 在這之前，門徒一直與耶穌同在，如今耶穌要將要離開他們，回到父那裏去。耶穌即將（v37）「他被列在罪犯之中」（參賽53:12），所以，耶穌教導門徒，如何面對前面不一樣的局勢。之前耶穌差遣他們出去，不要他們帶錢也不要帶多的衣著，那時他們什麼也沒缺，人歡迎他們、供應他們的需要。但是現在，耶穌吩咐他們要帶上所需要的，因為局勢已改變，眾人要定耶穌死罪，他們將面對人的敵意和仇敵的逼迫。 當耶穌提到（v37）「沒有刀的要賣衣服買刀」，門徒說（v38）「主啊，請看！這裏有兩把刀。」當時百姓一般為了防衛自己會隨身帶刀。耶穌說，「夠了」，這句話的意思不容易理解。有的解釋為兩把刀就夠了，也有的解釋就像中文的意思，夠了，不要再胡鬧了，或是說到這裏、點到這裏就夠了，我們走吧。 III. 耶穌在客西馬尼園禱告（路22:39-46） […]

路加福音第二十二章：神羔羊在逾越節的預備

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2021年12月24日 路加福音第二十一章：兩個小錢與末日預言   大家平安，今天我們一起讀路加福音第 21 章。 第一到第四節是寡婦奉獻兩個小錢的故事。這段大家應該耳熟能詳，不過還是值得再讀一下： 1耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡， 2又見一個窮寡婦投了兩個小錢， 3就說：“我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多； 4因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。” 這段幾個月以前靈修馬可福音的時候也曾經講過：投進去多少不重要，奉獻的心志最重要。對比昨天的第 20 章提到法利賽人侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，還有那個財主捐款很多在庫裡，而這個窮寡婦奉獻的是全部養生的財產，所以耶穌說，她所投的比眾人還多。 1886 年美國費城發生了一件類似的事情。一個窮苦的小女孩某個周日來到教會，但是主日學教室太小，人太多進不去。不久之後，她捐獻了 57 美分，寫了個小紙條說：希望能夠建大教室，容納更多的孩子。1886 年的 57 美分，大約相當於今天的 17 美元。也許不是很多，但對於一個小女孩，就像耶穌看到的那個寡婦投入兩個小錢，算是她全部財產了。於是，很多人倍受感動，眾人很快集資蓋好了一個新教堂，可以容納 3300 人，就是今天的費城天普浸信會（Temple Baptist Church），教堂裡還有那個小女孩的畫像。如果有機會去費城，可以現場參觀一下。 從舊約到新約，一次又一次，神使用卑微的人，從小事開始，成就奇妙的神蹟。讀到寡婦的兩個小錢，讀到小女孩的 57 美分，我們也當反思：我能做什麼呢？我的兩個小錢是多少呢？鼓勵大家在神面前自己禱告，找到自己的回答。 本章其餘部分，都是對末世的預言和教導。 五六兩節，和20到24節，提到了聖殿和耶路撒冷的命運。耶穌說（第六節）：“將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了”。又說（第 23，24節）：“因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。” 我們今天已經知道，在耶穌升天後不久，大約西元 70 年左右，羅馬的提多將軍圍困耶路撒冷。圍城持續了將近五個月，城中存糧消耗殆盡，甚至出現了人吃人的慘狀。很多猶太平民喪生，被賣為奴隸，城牆和聖殿被拆毀。再後來到了西元 132 年，耶路撒冷城被夷為平地，禁止猶太人平時進入耶路撒冷。完全應驗了以上的預言。 對於尚未發生的壞事情，特別是可能影響到自己的，人們很容易走向兩個極端，或者存僥倖心理，覺得不一定會發生，或者驚慌失措亂了手腳，聽風就是雨。歷史已經屢次驗證了聖經的預言，所以我們也要糾正心態，返回去讀第 7 到 19 節的時候，耶穌也是不斷強調：“ 你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來”（第 8 節）。談到基督徒的遭遇，乍一看挺悲慘的，因為第 12 節說“人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前”，但神不會放棄他的子民，第 15 節馬上有安慰的話：“因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。” […]

路加福音第二十一章：兩個小錢與末日預言

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2021年12月23日 路加福音第二十章：神是至高掌管者   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀路加福音第20章。 這一章的開始，祭司長，文士和長老就質問耶穌是仗著什麼權柄行事的。他們對耶穌是又怕又恨，所以希望藉著這個問題來抓住祂的把柄好治祂的罪。但耶穌沒有正面回答，反而反問他們一句“約翰的洗禮，是從天上來的，是從人間來的呢？”他們不敢回答，因為如果他們說是從天上來的，為什麼他們不信約翰呢？若是說從地上來的，百姓會不服，因為百姓信約翰是先知。於是祭司長，文士和長老就說不知道，耶穌也說，我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事，但其實耶穌是暗示他們祂的權柄來自天父上帝。 接著耶穌用葡萄園戶的比喻來講明神對不信和不結果子的懲罰。這個比喻講到有人栽了葡萄園，租給園戶，就到外國住了許久。到了時候派僕人到園戶那裡去收當納的果子，但卻三次被園戶打並且淩辱。最後園主說我要打發我的愛子去，或者他們會尊敬他。不料，園戶把愛子推出葡萄園外殺了。葡萄園的主人要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。這裡的葡萄園是指以色列，園戶是指以色列的領袖，僕人指先知。其實就是講以色列的領袖惡待神的先知，不聽先知的話，殺害祂的兒子，所以神要處治他們，收回葡萄園，也就是救恩。而且，耶穌引用詩篇118:22 節說的：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。以賽亞書28:16節就預告“看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。耶穌要強調的是主耶穌基督是房角的頭塊石頭，是教會建立的基石。不信祂的人都會被審判，被砸的粉碎。對於我們現今的生活來講，就是我們要結出生命的果子，我們的教會也要向葡萄園一樣為神作工，等待神來收割果子。我們要不斷的追求被主建造，我們的教會才能不斷的成長。不要等到主再來的那一天，我們無法交出滿意的答卷。 藉著文士和祭司長繼續刁難耶穌，尋找捉拿祂的把柄。他們問耶穌我們納稅給該撒，可以不可以。納給該撒事一年一個銀幣的人頭稅。猶太人認為除了神，不可向其他的神繳稅。耶穌叫他們拿一個銀錢來，指出上面有該撒的像和號，就代表若承認政權，就應該盡納稅的本分。但同時也說到神的物當歸給神。我們要尊敬地位更高的神，履行神子民的責任。我們今天也是一樣。我們遵守世上的法律，但我們也要知道真正掌管這個世界的並不是最高法院，法官，總統，律師，而是神！ 藉著撒都該人問了耶穌一個復活的問題。撒都該人人口不多，屬於貴族階級，很多都擔任祭司。他們在信仰上是不相信死人復活的，也不相信有天使和聖靈，他們不信彌賽亞會來臨，只接受傳統的摩西律法。於是他們提出猶太人的弟弟娶哥哥遺孀的例子。他們要耶穌回答一個嫁了7次的女人在天上誰是她的丈夫。這是一個很荒謬的問題，很明顯撒都該人完全沒有理解復活的意義。於是耶穌告訴他們在永生的國度裡面沒有嫁娶。神不是死人的神，乃是活人的神，因為在他那裡，人都是活的。所以摩西才可以親自聽到神說他是亞伯拉罕，以撒，雅各的神。神有使人復活的權柄。所以我們今天也要非常清楚這一點。我們的救贖主今天仍然活在我們當中。每一年在復活節的時候常常會聽到讚美之泉的一首歌 – 我的救贖者活著。所以我們要相信神今天仍然要在我們當中行奇妙大事。我們不要被眼見，耳聽，人心想的轄制和綑綁。比如現在如果我們看整個世界的局勢，疫情的發展，美國的現狀，我們可能真的沒辦法看到希望和轉變，但越是在這樣的時候，我們就越要知道，神是活在我們中間的神，祂仍然是掌管這個世界的神。沒有一件事在神的手中是難成的，但神有祂的時間。與其我們看因為疫情所失去的，不如看看疫情帶給我們的好處。雖然沒有一個人會喜歡疫情，但每一件事情的背後都有神的旨意，所以我們要學會正面的來看待我們所經歷的事。疫情是不是讓全世界都慢下來了？疫情是不是讓我們跟親人有更多交流時間了？疫情是不是讓很多上班族不用通勤了，可以在家工作了？疫情是不是讓整個網上購物和物流往前推進了一大步，讓我們的生活更便利了？更重要的是疫情是不是讓我們意識到人的渺小和軟弱了。當然每個人的情形都不一樣，所以這也許這不是所有人的得著。但無論如何，我們都要學會感恩。即便是在這樣充滿未知的環境中生活也要感恩，因為還有比這更糟許多的情形。當我們覺得自己的處境很難的時候，想想比我們更難的人們吧，想想生活在戰爭饑荒年代的人們吧，想想現在還沒有基本生活溫飽的人們吧，這會讓我們學會感恩。 感謝神今天藉著路加福音第20章的信息再一次的提醒我們神是至高掌管者，祂是活人的神，祂今天仍然住在我們中間，掌管這個世界，掌管我們的國家，掌管我們每一個人的生命。我們也要珍惜主的恩典，不斷的尋求生命的更新，結出神所喜悅的果子。求神加添我們的力量，信心，和盼望，在這彷彿看不到希望的環境中仍然能靠主剛強和喜樂。一天的難處一天當，不要去擔憂明天，因為我們的主是掌管萬有的主！哈利路亞，感謝讚美主！奉耶穌基督的名禱告，阿們！  

路加福音第二十章：神是至高掌管者

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2021年12月22日 路加福音第十九章：凱旋進聖城   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是路加福音第19章，主題是“凱旋進聖城 ”。 路加福音第17至19章是講述耶穌從加利利往耶路撒冷的旅程，高潮是在19章尾的凱旋進聖城。主耶穌定意要去耶路撒冷受死、復活，成就神的救贖。 然而，在這一路上，他行了許多的神蹟，作了許多重要的教導。第17章講到耶穌離開加利利，進入撒瑪利亞，在那裡醫好了十個長大痲瘋的人，但是只有一個撒瑪利亞人回來稱謝神。第18章，耶穌在路上說，天國已經來到，人要撇下一切進去，但少年的官因為財富很多，所以憂憂愁愁地離開。耶穌來到耶利哥附近，在路上遇到一個瞎子不顧一切地求大衛的子孫可憐他，結果他得著醫治了。然後來到今天的經文，耶穌進了耶利哥城。 其實，去耶路撒冷不一定要進耶利哥城，更何況耶利哥是一個遭詛咒的城。但主耶穌進耶利哥是為了一個罪人得救。 19:1-4 耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。 撒該和少年的官都是當官的，也是富有的人，但是少年的官因為財產多，退卻了，憂憂愁愁的走了。而撒該不因人多、自己身量又矮，別人又不喜歡他，而放棄見耶穌。他不顧一切，跑到耶穌的前頭，爬上桑樹要看看耶穌，正如進城前那個不顧一切呼喊耶穌的瞎子一樣。 而這樣不顧一切來尋求主的，他就尋見。「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」 撒該是替羅馬人收稅的，是很不受歡迎的。 他一定非常意外和激動，耶穌居然叫得出他的名字，還願意住到他家。「他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿。」 耶穌這份悅納，對他的認定和愛，促使「撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」(19:8) 這不是耶穌的要求，是撒該對愛的回應。真正遇見了主，得了救贖，人是一定會有行動的，一定會有認罪悔改的。「耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」(19:9-10）。 當時，許多人，包括主的門徒，以為耶穌要去耶路撒冷做王，帶領猶太人脫離羅馬的統治，建立地上的王國。所以，耶穌說了“十錠銀子的比喻”（19:11-37）。 “十錠銀子的比喻”只有路加福音有記載，與馬太福音25章記載的“才幹的比喻”不同。在“才幹的比喻”中，各人按才幹的不同，領受不同的託付（有5千兩，2千兩，一千兩）。這裡的“十錠銀子的比喻”中，有個貴胄，往遠方去，要得國回來。便叫了十個僕人來，交給他們十錠銀子，每人一錠，叫他們去做生意，直等他回來。也就是說，受的託付是一樣的。不同的是僕人如何來經營他的一錠銀子。而且，貴胄回來的時候，是會要檢查結果的。 19:16 -19頭一個上來，說：‘主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。’ 主人說：‘好，良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。’ 第二個來，說：‘主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。’ 主人說：‘你也可以管五座城。’ 但另有一個僕人，把主人給的銀子包在布裡，什麼都沒做。主人就定罪他，並把他的一錠銀子奪來，給了那有十錠銀子的。“主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。” 在這個比喻中，還有恨他的本國人，不願意這個貴胃作他們的王。當貴胃得國回來後，就把他們殺了。 這個比喻中的貴胃預表耶穌基督，他要往遠方去得國（指他受死、升天，擄掠仇敵），他的國暫時還不會在地上顯現。領銀子的僕人都豫表得救了的基督徒。我們都受了一樣的託付，比如我們有一樣的每天24小時，我們受了同樣的傳福音的使命，甚至我們有同一個聖靈住在我們裡面。我們能不能結果子，就在於我們有多忠心於主的託付，是不是善用我們的資源在神國的事上。那恨他的本國人則預表不信他的猶太人。 接下來就是本章的高潮“凱旋進聖城”。四本福音書都有記載這件事，細節稍有一些不同。 首先是耶穌騎著驢駒進耶路撒冷。現代的人也許不明白為什麼要騎著驢駒進耶路撒冷，甚至覺得那樣不氣派，不明白為什麼門徒和眾人還大聲歡呼、稱頌。其實，猶太人很熟悉舊約的先知預言。先知撒迦利亞在撒迦利亞書 9:9 曾說“錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。” 所以，對猶太人來講，騎著驢駒進耶路撒冷，就等於是宣告耶穌要來做王。而這也是門徒和許多人一直希望耶穌做的，所以他們歡呼，把衣服和棕梠枝鋪在地上，並且說：“奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光。” 當然不是所有人都喜歡耶穌作王。 19:39 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：“夫子，責備你的門徒吧！” 19:40 耶穌說：“我告訴你們：若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。” 其實，門徒和眾人都不理解耶穌的國度是天國。啟示錄裡講到將來主耶穌的國度會降臨在地上一千年。但當時，主耶穌不是去耶路撒冷作王，而是去受死，然後復活，成就神的救贖計畫。 耶穌也知道耶路撒冷將會遭遇毀滅，所以為他哭泣，並發預言說城會被毀滅，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。大約在主後70年，這個預言成就了，羅馬的一位將軍帶兵毀了耶路撒冷，並拆了城牆。 來到耶路撒冷後，耶穌為神的聖殿大發熱心，潔淨聖殿，並天天在殿裡教訓人。 我們一起來禱告。親愛的主，你是榮耀的君王，歡迎你進到我們的心中，進到我們的生命中，進到我們的家中，進到我們的教會中，進到我們的學校，進到我們的國家！願世上所有的人，像撒該一樣，無論如何都想來就近你，認識你，並在你光中悔改得救。謝謝你順服神的旨意，定意去聖城，定意要為成就救贖而獻上自己的生命！願你的兒女們都來效法你的順服，好讓我們的生命能成就你的旨意。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

路加福音第十九章：凱旋進聖城

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2021年12月21日 路加福音第十八章：誰能進神的國   弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修路加福音第18章，主題是：誰能進神的國？這個話題實際上在前一章（17章20節）就開始了，那時法利賽人問耶穌神的國幾時來到，耶穌的回答是：神的國不是眼所能見的，因為神的國在人的心裡。耶穌的回答說明兩個真理：一是神的國不是地上的國而是屬靈的國度，所以不是眼所能見的。二是神的國在人心裡。我們若在心裡接受神的權柄，尊主為大，讓祂作王，我們就在神的國度裡。在本章裡，耶穌進一步地通過比喻，教導和神蹟，來告訴眾人誰才能進入神的國。這一系列的對話及事件發生在耶穌最後一次離開祂在地上工作最多的地方—加利利湖區，經過撒瑪利亞和耶利哥，前往耶路撒冷的途中。讓我們一起來思考，主耶穌所看重的神國公民的特質是什麼： 一、有信心且恆久禱告的人(1-8節) 第一節，“耶穌設一個比喻，是要眾人常常禱告，不可灰心。” 這段經文看起來是耶穌在教導鍥而不捨的禱告，跟11章中的朋友半夜向鄰居求餅的比喻很相似。一個不義的官也會因為寡婦的執著而為她伸冤，公義慈愛的神豈不更要垂聽兒女的禱告，快快為他們伸冤嗎？縱然祂一直在忍耐選民的背逆。然而耶穌並沒有停在這一點上，祂繼續挑戰眾人：“人子來的時候，遇得見世上有信德的嗎？” 「信德」原文就是「信心」。這句話說白了就是：當主再來的時候，祂在地上遇得見那些依然靠著信心，禱告等候祂的人嗎？這些人才是真正能進入神國的人，因為他們相信一切的冤情，不公義，痛苦和死亡，在神國降臨時會得到終極的解決。這樣的信心和禱告的優先次序，使人在環境沒有改變的情況下仍然不灰心。主何時再來沒有人知道，我們禱告的每一件事也不一定會在我們的時間表裡被應允，然而若我們選擇相信並順服神的主權，神的國就在我們心裡。 二、自卑的人 (9-14節) 能進神國的人，不是看自己為義而藐視別人的人，卻是那些能自卑禱告的人。法利賽人和那稅吏在神面前的態度形成鮮明的對比。法利賽人是自義，每句話都離不開“我” 怎樣怎樣，根本不是在向神禱告，而是在自誇和控告別人。而那個稅吏是遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只求神開恩可憐他。第14節，耶穌說：「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」能夠在神面前看自己為卑微有罪的，才能真正接受神的救恩並視之為寶貴，才能進入神的國。其實，我們都是蒙恩的罪人。我們的得救，蒙召，服事都是因為神憐憫我們。使徒保羅在提摩太前書中說 “在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。” 謙卑的態度決定了在神國裡的高度，也是我們禱告是否蒙神喜悅的要素。 三、回轉像小孩子的人(15-17節) 第16節，耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」嬰孩自己什麼都不能做，甚至要依靠父母才能到耶穌面前，但他們單純，順服，信靠的特質，正是成為神國公民的條件。主耶穌在馬太福音 18:3 -4 說：“我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。” 回想我自己得救的經歷，當時的確什麼都不懂，聖經也沒讀多少，就是被神的愛吸引，順服聖靈的感動和主內弟兄的邀請，神就讓我進到祂的國裡，人生從此不再一樣。感謝主！ 四、超越世界纏累的人 (18-30節) 富有的少年官來問耶穌怎樣能承受永生，耶穌說他只缺少一件事，就是要變賣所有的，分給窮人，然後來跟從耶穌。但這人聽了耶穌的話就甚憂愁，因為他做不到耶穌所說的。少年官犯的兩個錯誤：首先，他以為他可以靠遵守律法而承受永生，當他被耶穌用最大的兩條誡命挑戰時，即愛神（跟從耶穌）和愛人如己（變賣所有的分給窮人），他就發現自己做不到了，因為他無法超越愛錢財的心態。其次，那少年官只看見他自己的不能，並沒有看見神的凡事都能，所以就憂憂愁愁的走了，與耶穌和永生失之交臂。因此在第24-25節，耶穌說：「…有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」不是錢財本身不好，而是貪愛錢財使人不能盡心，盡力，盡性，盡意去愛神，也很難愛人如已。“ 因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏。”（太6:21）。求主幫助我們能超越世界上的一切纏累，特別是錢財的纏累，能為耶穌撇下一切，好讓主的應許「沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」成就在我們的生命裡。 五、真正認識並跟隨主的人 (31-43節) 在這一段裡，耶穌再次預言自己要受苦，被殺害後復活。門徒卻不明白，但也跟隨著耶穌去耶路撒冷。馬可福音裡有更多的記載，耶穌的兩個門徒雅各和約翰在路上還為耶穌作王時誰能坐在祂的左右而爭執。顯然門徒們在那時還沒有真正認識耶穌，也不知道耶穌的國不是在地上的。他們實際上是屬靈的瞎子。這是為什麼耶穌行了耶利哥路旁的瞎子因信眼睛得看見的神蹟，因為眼睛正常的門徒還不如這位瞎子更認識祂。 如何我們仔細去讀這位瞎子巴底買得看見的神蹟，就會發現他擁有我們前面講的進入神國的所有條件：他不顧門徒的阻撓，堅信耶穌是彌賽亞而再三直求。他在主面前極其自卑：“大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧” ，他把耶穌看成是他唯一的拯救。他不在乎別人怎樣待他，單單相信耶穌能醫治他。他清楚地知道自己的需要，當耶穌問他「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。 弟兄姐妹，在耶利哥城邊上討飯的瞎子居然成為進入神國之人的榜樣，這對今天的我們有何觸動呢？我想我們讀到這裡時，不難發現進入神的國不僅僅是得救而已。進入並活在神的國裡意味著： （1）我們單純地信靠祂，恆久禱告 （2）在神面前自卑，有罪必認，真心悔改 （3）不被世界纏累，為主撇下一切 （4）真正認識神也認識自己，經歷神的作為，一生跟隨耶穌，歸榮耀給神。 讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你，在創世以先就揀選了我們，靠著相信耶穌而進入神的國，承受永生，這是何等的恩典！主啊，求祢幫助我們，不只是做一個僅僅得救的基督徒，而是凡事都信靠祢，順服祢，每天存謙卑的心活在神面前。聖靈求祢來光照我們，讓我們超越世上的一切纏累，以認識耶穌基督為至寶，一心為主而活，一生跟隨主。願祢的國降臨，祢的旨意成全。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

路加福音第十八章：誰能進神的國

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2021年12月20日 路加福音第十七章：神的國在人的心裏   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看路加福音的第17章 – 主題是「 神的國在人的心裏」。第17章是延續前面一章耶穌對門徒的教導, 本章可分為以下五個部分, 一、不要絆倒人，而要饒恕人(1-4節) 二、要憑信心行事(5~6節) 三、無用僕人的比喻──要完全為著主的享受(7~10節) 四、醫治十個長大痲瘋的教訓──要存感恩的心(11~19節) 五、要活在神國的實際裏面：(20~37節) 1.神的國就在人的心裏(20~21節) 2.人子降臨的日子將突然來到(22~32節) 3.那日的審判，端視今日如何活著(33~37節) 1-2節耶穌說絆倒人的事是免不了的，但是絆倒人的有大禍。 一個人不管多屬靈、多敬虔，都難免把自己的意思當成神的意思，善意或無意地「絆倒人」。更多的人更是言行不一，惡意或故意地「絆倒人」，這樣的人話語來自天國、生活來自地獄，讓人對神敬而遠之。所以主耶穌說：「絆倒人的事是免不了的」（1節）。「絆倒人」的本質，是人想倚靠肉體活出真理，雖然真理是對的，但活得卻不對，所以不是讓人看不見神、就是讓人錯誤地認識神。所以，「那絆倒人的有禍了」（1節），雖未必不能得救，但後果也將非常嚴重，以致主耶穌說：「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了」（2節）。 3-4節耶穌說當有弟兄得罪自己，要告诫他，並隨時準備多次饒恕他。而真正的饒恕是完全放下，根本不記得饒恕了多少次。正如神寬恕人的不義，在希伯來書8:12說「不再記念他們的罪愆和他們的過犯」。絆倒人的人是有禍的，這對每個基督徒來講都是很重要的提醒。 基督徒也不要彼此交相指責，說對方是絆倒別人的人。若覺得對方絆倒了你，可以用溫柔的態度和他溝通，多半他們使你跌倒的原因都不是故意的。有些是因無心的一句話，有些是因他們的個性，或是習慣和方法。所以主在這裡勸戒我們：可以溫柔地去溝通，但更重要的是，要有饒恕和接納的態度。 5-6節是有關信心的教導 。 使徒們都感到耶穌教導這樣無條件的饒恕實在太難了（3-4節），需要有極大的信心，所以說「求主加增我們的信心」（5節）。但主耶穌的回答卻是：人所需要的不是更多的信心，而是真實的信心。信心只在乎「有無」，不在乎「大小」；有了信心，就不必再「求主加增」。因為信心即使像「芥菜種」那樣微小，也會在生命中產生結果；不但可以饒恕弟兄七次（4節），也能約束自己、不絆倒別人（1節）。因此，我們應當關心的是信心的真假、而不是信心的大小。 7-10 節接續上一段的信心討論，耶穌進一步表達我們事奉上帝，應該如同僕人服事主人，不是希望主人非得要特別注意我們，給我們合理的報答和感謝不可（或者是給予較多的信心以作為報答），而是有如一切的服事都是自己應盡的義務一樣，認真負責、無怨無悔的完成工作。就像辛苦耕田的僕人回來，還是要服事主人，我們也不應問自己信心夠不夠，就是要照上帝的命令，多次原諒得罪我們的人。 11-19節記載了耶穌醫好了十個痲瘋病人, 這一段記載是路加福音獨有的，並不出現於其他福音書。耶穌往耶路撒冷，途經撒瑪利亞和加利利，進入一個村莊十個長大痲瘋的人高聲呼叫，期望耶穌可憐他們 ，耶穌要他們去把身體給祭司察看，去的時候就潔淨了, 但十個人之中只有一個撒瑪利亞人回來歸榮耀給神並感謝耶穌。那個唯一回來感謝耶穌的是撒瑪利亞人，這個外族人雖然沒有去耶路撒冷聖殿敬拜上帝，卻俯伏在耶穌的腳前感謝祂，這個時後耶穌取代了聖殿的地位，成為人與上帝之間的橋樑。後來耶穌質問為何其他九個猶太人都沒有感謝之心？並告訴那個撒瑪利亞人他的信救了他。 在這裡我們看到這十個人都相信有神，也都相信主耶穌的能力，但這種信心只能叫人的身體得醫治。只有承認主耶穌是基督，才是使人靈魂得救的信心，因為「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。今天，無論是猶太人還是外邦人，若只是相信有神、相信有神跡、相信耶穌是道德榜樣，並不能進入神的國度；但若相信耶穌是為我們而生的「救主、主基督」（二11），「口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救」（羅十10）。 20-21節講到神的國就在人的心裡, 那時踰越節將到，許多人跟隨耶穌走向耶路撒冷，可能「以為神的國快要顯出來」（19:11）了，盼望耶穌能推翻羅馬帝國的統治、建立一個地上的國度。法利賽人問耶穌神的國幾時來到？(20節)，含有反面諷刺的味道；意思是說，你既然自認是彌賽亞，那麼何時才能建立起神的國呢？耶穌說「神的國來到不是眼所能見的」（20節），因為「神的國」就是接受神權柄的地方，並不是法利賽人所認為的政治國度。因此，「神的國」首先要進入人的心裡，不是只影響個別地區，所以不能說「看哪，在這裡；看哪，在那裡」（21節）。「神的國就在你們心裡」，當人接受神國的權柄、讓神作王的時候，「神的國」就進入我們心裡、改變我們的生命。神的國度首先要顯明在人的心裡，然後才會有形地顯現在地上。 22-32節說到人子降臨的日子將突然來到, 當基督再來的時候，大部分世人也沒有預備好等待祂，而是像挪亞和羅得的日子，照常吃喝嫁娶、買賣建造，生活就像每天一樣。但就在一個平常的日子裡，人子將在人們不知不覺中突然顯現（30節）、施行審判。 33-37節主要是說到面對那日的審判，端視今日是如何活著。 當基督再來的時候，那些體貼自己、專注於屬地生活的人（26-29節），將會因為拒絕基督而滅亡，所以說「凡想要保全生命的，必喪掉生命」（33節）。而那些放下自己、背起自己的十字架跟從主的人（9:23-24），將會因著信靠基督而得救，所以說「凡喪掉生命的，必救活生命」（33節）。當基督再來的時候，將是刑罰和分別的日子。主「要取去一個，撇下一個」（34、35、36節）。只有願意為主「喪掉生命」的人才能進入神國，不順服神國權柄的人將被撇下。 主耶穌強調神的國不能被侷限在個別地方，所以不能說：「看哪，在這裡！看哪，在那裡」（21、23節）。但門徒們並沒有真正明白是什麼意思，所以他們說「主啊，在哪裡有這事呢?」（37節）在他們的心中，神的國還是屬地的、局部的。所以主耶穌再次回答：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」（30節）。這是古代的一句諺語（伯39:30）, 就好像中國人所說的成語「如影隨形」一樣，比喻哪裡有需要對付的罪，基督就會在那裡顯現。因此，當基督再來的時候，神的審判將會臨到遍滿罪惡的全地，那時就如啟示錄19:18說的飛鳥將「可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉」。到那時人類偏行己路的歷史將要結束，地上將建立全新的秩序，只有順服神權柄的事物才能存留，因為「世上的國成了我主和主基督的國」（啟11:15）。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你用你的話語來勸勉我們, 求聖靈開我們的眼睛好叫我們能選擇基督的道路而不是貪戀世界短暫罪的糖衣。也求聖靈帶領讓我們存敬畏基督的心，在世過餘下的日子，直等到主再來。 哈利路亞! 感謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

路加福音第十七章：神的國在人的心裏

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