2023 年 8月 10日以西结書第三十四章：過去的牧人與將來的牧人 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第34章，主題是“過去的牧人與將來的牧人”，由Crystal姊妹撰稿。 我們經常會在聖經中看到有關牧羊人的比喻，因為在聖經時代，牧羊是常見的職業。摩西和大衛都被冠以這個名稱，當這兩個人仍然在真正牧羊的時候，就受召成為領袖，意義非比尋常。牧羊人這個詞隱含領導和關懷，用來形容君王領袖非常適合，我們之前所讀的耶利米書，也多次用以色列的牧人來指以色列的君王領袖，可惜的是在以色列的歷史，這種負責任的理想領袖非常稀有難尋，而以西結尤其感受到，被擄前的幾個王都是失敗的。因此，在預言未來的好牧人這個應許之前，他大大攻擊過去領袖的貪婪與自私（本章第一部份1-6節），並宣布了神對他們的裁決（第二部分7至10節），然後神應許祂會親自看顧祂的羊，好牧人彌賽亞就要來臨，牧養祂的百姓，與他們立平安的約，親自救他們脫離流離失所的光景，使他們重享神所賜的福（第三部分11-31節)。 我們先來讀1-5節 “耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向 以色列 的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！ 以色列 的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養羣羊嗎？ 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養羣羊。 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。” 先知一開始就指責導致耶路撒冷淪陷的領袖，他們的三大罪行，第一. 他們只顧自己，剝削本應在他們照顧之下的百姓，榨取他們，使自己肥壯。第二. 他們沒有看守、保護、引導和照料羊群，就是以色列百姓，任由他們迷失、受傷、挨餓、生病，這是嚴重的失職。第三. 他們用強暴轄制百姓，濫用權柄作威作福，反倒使他們四處流離分散，成為敵人的獵物。 牧人這樣的表現自然會招致神的責罰，神必向他們追討。第十節“主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放羣羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」” 神一再用＂我的羊＂來稱呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。統治者只是被神賦予責任照顧群羊的牧人。神要與這些牧人為敵，撤他們的職，要向他們追回交給他們的羊，使羊群不再被這些人利用欺騙。百姓被擄至巴比倫，實際上就是神在救自己的羊＂脫離他們的口，不再做他們的食物＂。固然神在這裡責備的是舊約時代的祭司、君王、領袖們，也是對現今為神服事的牧師、長老、理事、組長、同工很好的提醒，我們所服事的羊群是主的羊群，不是自己個人的羊群，即使羊群再眾多，自己只是牧人的身分，所當做的是 “務要牧養在你們中間神的羣羊，按着神 旨意 照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。” 彼得前書5:2-3 接下來以西結34章11節至16節，神宣告祂會親自尋找他的百姓，把他們從密雲黑暗，多災多難的景況中搶救出來，領他們歸回故土。14至16節 “我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在 以色列 高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在 以色列 山肥美的草場吃草。主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。” 神要親自來做大牧人，在美好的草場使羊得飽足，佳美之圈使羊得安息，這一幅和平寧靜的牧羊圖畫就像大家熟悉的詩篇23篇，神對祂的羊群關愛的表現，“耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。” 詩篇 23:1-2。好牧人悉心照顧＂失喪的，被逐的，受傷的，有病的＂ 群羊，正好與壞牧人忽略＂有病的，受傷的，被逐的，失喪的＂。群羊用詞相反，表明過去的牧人沒有盡到的責任，將來神要一一親自完成。 神不但審判失職的領袖，祂的公義還在另一方面實施，17至22節説到在羊群中間也是強弱懸殊，良莠不齊，肥壯的會欺侮瘦弱的，肥壯的力量比較大，就先去享用食物，但是 “剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。” 34章18節，這反映出社會上可能有錢有勢的人會欺壓貧窮的，或是教會裡也可能有不公平的事情在當中發生，神就要來處理，祂＂施行判斷＂這詞就在17節、20節、22節共出現了三次。神不容強者欺凌弱者，必定干預，神的慈愛公義是不可分割的，審判是有拯救的目的， 所以神要差慈愛大牧人來牧養他們，不再受欺壓，羊群可以得著救恩。 “我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人 大衛 。他必牧養他們，作他們的牧人。 我－耶和華必作他們的神，我的僕人 大衛 […]