2021 年 8 月9 日詩篇第一百二十章：急難使我們的靈甦醒 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第120篇, 主題是「急難使我們的靈甦醒」 詩篇從120篇起，直到134篇這15篇被稱為上行之詩或是朝聖之詩。以色列人一年在三大節期, 就是逾越節, 五旬節和住棚節, 都要從各地前往耶路撒冷朝聖。從地形上來看，耶路撒冷乃是位於那個區域最高的一座城，因此，從四方八面而來的朝聖者，他們大半的時間都要走在上山的道路中, 相傳這十五首詩就是這些人在上山的路上所唱誦的詩歌, 所以被稱為「上行之詩」或是「朝聖之詩」。 這15篇詩篇也被稱為「登階之詩」, 因為根據以西結書第四十章所描述的聖殿，必須登上七階臺階到外院的門（結四十22），然後再從外院再登上八階的臺階到達內院的門（結四十31），總共十五階臺階。因此有人認為當祭司從外院進入到內院時, 會在每一級台階都唱一首詩, 所以這15篇詩也稱為「登階之詩」。 不論是「上行之詩」「朝聖之詩」或「登階之詩」都是說神的百姓從遠離神的地方，一步一步上行到耶路撒冷，最後住在神的殿裡、稱頌神的名。 這十五首讚美詩雖然題標都被冠上「上行之詩」, 但可以清楚看出並不是同時被創作的作品, 因此「上行之詩」應該是後人為了描述一種屬靈境遇的提升, 將符合編者感受的各篇詩歌合編在一塊, 因此這「上行之詩」的題標並非出於原作者, 而是出於編者。這種漸進式的描寫，可以讓讀者感到愈來愈屬靈，愈來愈接近神，就好像一步一步爬山，登上了耶路撒冷、聖殿山，再一步一步走入聖殿之內一般。 基於此我們可以依據信仰經歷的進程將「上行之詩」分為三組，每一組五篇： 第一組就是第120篇到124篇，這五篇讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景裡甦醒過來，遠離世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。 第二組是從第125篇到第129篇，這五篇讓我們看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裡面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。 最後一組是從第130篇到134篇，在這一組的詩篇裡面讓我們看到上行的最高的階段，就是破碎自己，完全停止「己」的活動，進入至聖所，與神聯合。 今天我們要看的詩篇第120篇的作者不是很清楚, 但其內容與詩篇第52篇很相似, 所以被許多解經家認為是大衛寫的詩, 在這裡詩人為惡人的圖謀而發出歎息, 懇求神施恩幫助他。寫作的背景是當大衛逃避掃羅的時候，在挪伯的城裏被以東人多益看見，他去報告掃羅，結果叫挪伯城裏所有的人都被殺了，所以大衛因想起這段苦難而寫的。 我們先來看 1-4節 【詩120:1】（上行或作登階之詩。）「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」 【詩120:2】「耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」 【詩120:3】「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」 【詩120:4】「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」 這一段經文可能是大衛回憶剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗（3節）, 使大衛落在「急難」（1節）之中，但他卻沒有回嘴，而是轉身「求告耶和華」（1節）, 讓神的話語領他行到寬闊之地。 詩人用「說謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」來代表那些習慣了說謊和玩弄詭詐的仇敵, 可能是指掃羅或以東人多益（撒上22:22）。詩人說要用什麼來對付這樣的謊話和詭詐的話呢？詩人祈求神用「勇士的利箭」和「羅騰木的炭火」來回報他們。「羅騰木」（4節）是嘉南地曠野常見的灌木，製成的木炭易燃、耐燒。詩人認為詭詐人的舌頭像火，因此也要用羅騰木燒起來的火持久的去回報他們。在雅各書第3章那裡說：「舌頭就是火」, 雅各還說這火是從地獄點起來的。可見謊話和詭詐的話對人的傷害有多麼大。口舌可以代表著一個人屬靈的光景，因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太12:34）。一個住在基督裡面的人，他的口舌是在聖靈的管理之下，就好像雅各書3:2說的「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」。同樣在雅各書1:26也說到「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」所以一個管不住口舌的人，不管說話有多麼的屬靈，他仍然還是住在肉體裡面。 人口中說出話就如潑出去的水收不回來，所以對付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以傷人，刀拔出來後還可以收刀入鞘，但是箭一射出去就收不回來。也許我們的話射出去不太有力氣，但神的報應卻是勇士的利箭，又快又準，並且會把人穿透。這樣一類喜歡用謊話和詭詐的言語害人的人，他們遲早要在話語上受到更大的虧損。 一個管不住口舌的人，也一定容易被別人的口舌傷害。因為神的管教是「利箭」和「炭火」，要叫我們在口舌上被對付，叫我們體會到口舌的可怕，因此再不敢放縱口舌。 […]