聖經


2021 年 3 月 20 日彌迦書第二章:保守你心   弟兄姐妹們平安,今天我們一起分享的經文是彌迦書第二章,主題是“保守你心”。 彌迦書是先知彌迦寫給北國以色列及南國猶大的,目的是警告神的子民,審判即將來到,但凡是悔改的,都必被赦免。第一章中先知宣告以色列和猶大因拜假神而要受罰。第二章是第一章的延續,先知指責百姓沒有保守他們的心,圖謀罪孽,欺壓弱小,拒絕神,信假先知等等,所以神的懲罰必快降臨,但神至終會拯救他們。我們一起來看一下經文。   彌迦書 2:1 禍哉,那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的,天一發亮,因手有能力,就行出來了。 先知一上來就說“禍哉”,因為人一切的惡都是從心發出。當一個人在床上的時候,心思意念沒有來思想神,來思想美善,來感恩讚美,就會被思慮佔據,就會被害怕佔據,就會被邪情私欲佔據,就會被貪念佔據。箴言 4:23 “你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。” 讓我們每天上床前與起床前都與神對齊,求神保守我們的心懷意念,這樣我們才會不作惡得罪神,神的平安喜樂和祝福才會一直與我們同在。 但當時的以色列和猶大百姓沒有保守他們的心懷意念,因此他們的心地暗昧,犯罪、作惡,在這一章中先知至少指出了他們四樣罪惡: 他們貪婪。第一節說他們“在床上圖謀罪孽造作奸惡”,第二節指出”他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取。他們欺壓人,霸佔房屋和產業。” 他們拒絕神、不知悔改。第六節,他們不許先知說預言責備他們,他們不僅不聽先知的責備而悔改,反而認為先知的責備羞辱了他們。第七節他們甚至認為神要懲罰他們是因為“耶和華的心不忍耐“,他們忘了神自從領他們出埃及地以來,就一直忍耐地教導他們,要怎樣專心事奉神。在我們剛剛分享過的何西阿書,神一而再,再而三地忍耐他犯罪的百姓。 他們欺壓弱小。8-9節說他們“從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出,又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。” 他們設立假先知。他們不只是不聽真先知的扎心責備而悔改,還隨己意立假先知,是那說話討好百姓,叫人繼續安心犯罪的假先知。第十一節指出“若有人心存虛假,用謊言說:‘我要向你們預言得清酒和濃酒’,那人就必作這民的先知。” 神是恩典慈愛的神,但也是聖潔公義的神,是輕慢不得的。神是不會任由他的百姓犯罪作惡,走向滅亡,他會借由懲罰讓他們回轉, 第三到五節描述了神的懲罰: 2:3-5 所以耶和華如此說:“我籌畫災禍降與這族,這禍在你們的頸項上不能解脫,你們也不能昂首而行,因為這時勢是惡的。到那日,必有人向你們提起悲慘的哀歌,譏刺說:‘我們全然敗落了!耶和華將我們的份轉歸別人,何竟使這份離開我們?他將我們的田地分給悖逆的人。 所以在耶和華的會中,你必沒有人拈鬮、拉準繩。 在這裡,神的懲罰是針對百姓的罪惡的,有點像以其人之道還治其人之身: 1.他們“在床上圖謀罪孽”,計畫侵害別人,神卻要籌畫降災與他們。災禍在頸項上可能指災禍近了,也可能因古代爭戰中,戰勝者常將枷鎖套在俘虜頸項上,預指他們將受外敵入侵,成為階下囚、亡國奴。 2.他們自以為可以任意作惡,“因手有能力,就行出來了”。神卻要使災禍套在他們頸項上,使他們不能昂首。 3.“他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取”。神卻要他們“全然敗落”,將他們的份“轉歸別人”。 4.他們雖然可以籌畫怎樣瓜分別人的田產房屋,神卻要把他們的田地分給悖逆的人,讓他們的惡行,受惡人的報應。以至再無田產可分,不再有人拈鬮、拉準繩。 雖然因著百姓任意妄為、不斷作惡,神不得不懲罰他的百姓,但他的引導與同在一直是在那裡的。第七節說到“我耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎?”。在12,13兩節,先知預言末後的盼望,宣告神仍然會引導他們。 2:12-13 “雅各家啊,我必要聚集你們,必要招聚以色列剩下的人,安置在一處,如波斯拉的羊,又如草場上的羊群,因為人數眾多,就必大大喧嘩。 開路的在他們前面上去,他們直闖過城門,從城門出去,他們的王在前面行,耶和華引導他們。” 按歷史說,以色列人從巴比倫歸回,便是這個預言最初步的應驗,但最後的應驗是在主再來的時候。“波斯拉”的意思是羊欄,是以東的京都,有足夠的水草,適合於牧放羊群。這末後的兩節經文是形容以色列復興,和平熱鬧的景象。他們歸在他們的牧者耶和華的引導下,過著平安快樂的生活。   弟兄姐妹們,信仰不是只停留在禮拜天、停留在禮拜堂裡,上帝在乎的也不只是我們在教會裡的表現如何,上帝更在乎我們的「生活」──在家裡、在辦公室裡、在工作時、在休閒時、在獨處時、在努力賺錢時……我們活在世人面前是個怎麼樣的人?更應該說,雖然那些時候,我們看不見神,神卻看得見我們,那麼,在那些時候,我們活在神面前是個怎麼樣的人?   這章聖經還責備當時的以色列人,只喜歡聽虛偽的假話,不願意面對真實的提醒與責備,因此一堆假先知興起,這些假先知禁止別人說警告的真話,還一邊說一些毫無根據的恩典、平安,彷彿從神來的祝福,豈不知:「……耶和華的言語是與行動正直的人有益嗎?」如果人始終行得不正,怎麼可能有神的祝福呢?假先知光說些人愛聽的「好話」,製造一種假像,使人誤以為平安穩妥,而不會去真正面對自己可悲、可怕的生命光景,以致有一天神的審判、管教臨到。   整本聖經都讓我們看見:先知常常是責備人的,神話語的光照總是讓我們看見自己的「本相」!這些常讓我們不舒服,卻能幫助我們靠主改變自己,這才是真正的祝福!唯有生命被更新改變,才是進入神祝福的管道!詩篇一百三十九篇23~24節 “神啊,求祢鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。” 羅馬書 12:2 “不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。”   我們一起來禱告。 阿爸父神,孩子們來到你的面前,向你獻上感謝,謝謝你極深無比永遠的愛和帶領。我們願意每天來到你的面前,來思想你的法則,來思想你的美善,來明白你的心意。求你幫助我們保守我們的心,讓我們的心是正直的,是清潔的,是被你充滿的,好讓我們能夠活出一個基督徒該有的生命,一個感恩、喜樂、恩慈、有能力行善的生命,一個能見證你、榮耀你的生命。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們! […]

彌迦書第二章:保守你心


2021 年 3 月 19 日彌迦書第一章:萬民都要聼   弟兄姐妹平安,今天我們開始新的一卷小先知書—彌迦書。今天要靈修的經文是彌迦書第1章,主題是“萬民都要聽”! 跟其它所有的先知書一樣,彌迦書也是以先知的名字命名的。彌迦 (Micah) 是 “米該亞”(Micaiah)的簡寫,意思是“誰能像耶和華”。跟前輩先知阿摩司一樣,彌迦也是一位出身卑微,來自南國猶大鄉村的的先知,全卷書中未提及他父親的名字。他的家鄉是摩利沙,位於猶大境內,距耶路撒冷西南約二十英里。David Paulson 牧師稱彌迦為:為平民呼籲公義的先知: A Prophet for Justice. 先知彌迦對當時南北兩國日益增長的社會不公,貧富懸殊,富人與有權者勾結,強奪他人產業,欺壓百姓,行賄受賄,詭詐貪婪,惡善好惡,扭曲是非等諸多社會不公(Injustice) 深惡痛覺,奮起發聲。正如先知自己在第三章第8節所說:“至於我,我藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能,可以向雅各說明他的過犯,向以色列指出他的罪惡。” 彌迦在猶大王約坦(西元前742~735年)、亞哈斯(西元前735~715年)和希西家(西元前715~686年)在位時,向撒瑪利亞和耶路撒冷傳講信息。從早一個世代的阿摩司書中,我們瞭解到撒瑪利亞的社會和道德腐敗。到了北國先知何西阿的年代,同樣令人遺憾的情形在當時仍然是持續著,而且傳播到南國猶大。從耶路撒冷到猶大鄉村,整個國家已經病入膏肓,無法醫治,神的管教即將來臨。彌迦書的寫作時間大約是主前735年到710年之間,同一時間的先知有北國的何西阿和南國的以賽亞。   本書的內容大致可以分成三段:(一) 預言審判(1-3);(二)預言恢復和拯救(4-5);(三) 呼籲悔改(6-7)。 彌迦書中有許多流芳千古的經文,今天在這裡只是簡單預告一下,在接下來的七天時間裡,您會聽到每一節重要的經文,敬請關注。 “世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(6:8) “神阿,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過;不永遠懷怒,喜愛施恩;必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的一切罪投於深海。”(7:18~19。) 本書也預言了有一位和平的君將在伯利恒降生,牧養耶和華草場上的羊群(5:1~5)。   好,現在讓我們一起來看第一章。 第一節說到本書是先知彌迦得神默示,針對北國以色利和南國猶大而作。摩利沙是彌迦的故鄉,是位於猶大與外邦非利士交界處的小城。因為靠非利士城迦特很近,也被稱為摩以沙迦特 (14節)。 第2-5節:“萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,也都要側耳而聽!主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪,耶和華出了他的居所,降臨步行地的高處。 眾山在他以下必消化,諸穀必崩裂,如蠟化在火中,如水沖下山坡。這都因雅各的罪過,以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢?豈不是在撒瑪利亞嗎?猶大的邱壇在哪裏呢?豈不是在耶路撒冷嗎?” 先知沒有浪費任何時間,向“萬民”和“地和其上所有的”, 也就是全世界的人大聲疾呼:神要審判南北兩國的罪罰。“主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是”。這裡,“你們的不是” 意指以色列家和猶大家的罪過, 因以色列家和猶大家另立他們自己的邱壇,故耶和華從” 祂的聖殿”發聲定罪它們。3-5節 宣告耶和華的降臨和審判:“步行在地的高處” 原作“踐踏在地的背上”,象徵神要戰勝全地。眾山“如蠟化在火中”,諸谷“如水沖下山坡”,象徵神要毀滅選民和他們的土地。神是大而可畏的,在審判臨到之日,世上沒有任何人事物能在面前站立。 6-7 節宣告撒瑪利亞的滅亡。北國以色列的首府撒瑪利亞城,必被燒毀變成一片廢墟,無法再建成城市,僅適於種植葡萄之用。“也必將她的石頭倒在穀中,露出根基來” 意指為了種植葡萄,只好剷除廢墟中的石塊,將它們倒在山谷中,以致裸露出山脊來。第7節,撒瑪利亞原有一切雕刻而成的偶像假神,都要被打碎丟棄。北國歷代累積的財物,將要被火燒毀。這些財物,大體上與拜偶像假神有關,因為他們在拜偶像假神時,出雇價與廟妓行淫,所以說是從妓女雇價所聚來的。除了一部分財物被火燒毀之外,其餘的將被擄到敬拜假神的外邦去,在那裡也將被轉用作廟妓的雇價。先知在此說明偶像崇拜的結果是惡性循環。 8-9節,先知彌迦為撒瑪利亞的結局大聲哀號。“赤腳露體而行” 意指脫了外袍和鞋襪,呈半裸狀態,邊行走邊哀號,是當時一種舉哀的表現。“又要呼號如野狗,哀鳴如鴕鳥” 意指哀號之聲近似野狗和鴕鳥。先知憂國憂民及盼望百姓回轉的心是何等迫切!如今我們對於世俗墮落敗壞的光景,應該有什麼樣的反應呢?應該是哀慟。因為主的話說,“哀慟的人有福了!因為他們必得安慰”(太五4)。 第9節:“因為撒馬利亞的傷痕無法醫治,延及猶大和耶路撒冷我民的城門。” 敬拜偶像所引起的責罰傷痕,已經無法醫治,可見其嚴重性,甚至將在延及到南國和聖城耶路撒冷。這也讓我聯想到現今在美國許多所謂藍州的惡法,也漸漸地向全國各州擴散,的確令人擔憂。讓我們一起為這個國家迫切禱告,也以實際行動來阻止邪惡的傳播,而不致於陷入無法醫治的光景。求神幫助我們! […]

彌迦書第一章:萬民都要聼


2021 年 3 月 18 日何西阿書第十四章:神不離棄的愛   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看何西阿書的第14章 – 主題是「神不離棄的愛」 我們今天要來讀的是何西阿書的最後的一章, 這一章可能是先知何西阿在北國以色列無路可走, 滅亡之前最後發表的信息。先知在最後的時候說的這些話,不是勸說百姓要藉著悔改避免審判,而是呼喚那些將來脫離亞述王手的餘民,在審判之後回到蒙福的道路上。撒瑪利亞的淪陷是北國不可避免的結局,但卻不是神救恩的結束;就像先知何西阿重新接納行淫的妻子,雖然百姓背道偏向別神,但「耶和華還是愛他們」(三1),還將繼續施恩給他們(三5)。   我們現在來看第1-3節, 這三節是在講對以色列人的勸勉。 神管教百姓的最終目的,不是為了審判,而是為了恢復。因此,他藉著先知的口向絕望的百姓指出了唯一的出路:「以色列啊,你要歸向耶和華你的神」。雖然百姓已經離棄了神,在第一章9節神也說過:「因為你們不作我的子民,我也不作你們的神」, 然而這位不甘心丟棄悖逆兒子的父神,在這裡第四次向北國宣告他就是「耶和華你的神」(十二6、9;十三4;十四1)!誠如以賽亞書49:15說的:「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你」。 第2節「求祢除淨罪孽」是第一次百姓在這整卷書中提到真實的認罪悔改, 百姓在前面十三章的經文與神的對話都是充滿了虛心假意的應付或是硬著頸項的不悔改,但在這裡卻是真實的來向上帝認罪悔改, 要「把嘴唇的祭代替牛犢獻上」。 第3節「孤兒」,指百姓已經成為「不蒙憐憫」(一6)的「非我民」(一9),失去了父神的愛。但這位滿有憐憫的父神,再次的向北國百姓宣告:自己是「耶和華你的神」, 只要他們願意真實的認罪悔改, 回轉向神, 神就會再用父愛來收納他們, 讓這個屬靈的孤兒從祂那裡再次「得蒙憐憫」(3節)。   我們來看4-8節, 這段經文主要是在預言以色列將來必要復興。 第4節「我必醫治他們背道的病,甘心愛他們」神說北國百姓得了一種悖逆神的病,就好像何西阿的妻子有著不貞的病, 一次又一次的背離丈夫, 但神說他要徹底根除以色列人悖逆神的毛病, 赦免他們的罪過,接納他們並且憐愛他們,就好像何西阿對他那個不忠貞的妻子一樣。 「因為我的怒氣向他們轉消」神這麼做不是因為百姓的禱告,也不是因為先知的代求,更不是因為人的功德或悔改,而是因為神「甘心愛他們」, 這就像是詩篇30:5說的「祂的怒氣不過是轉眼之間,祂的恩典乃是一生之久。」 第5節「甘露」指滋潤的意思, 以色列的旱季氣候乾燥,降雨很少, 「百合花」(5節)需要甘露的滋潤才能生長盛開,全句是說以色列原本落入乾旱、荒蕪的光景,神必使他們得著滋潤而欣欣向榮。並且要如利巴嫩的樹木生長時扎根在土裏,經得起風吹而不倒, 堅強穩固。 第6節「他的枝條必延長」:意思是指枝條開展、樹葉成蔭,用以形容子孫和生命力的興旺。「他的榮華如橄欖樹」:橄欖樹葉子長綠不衰,果實纍纍,用以形容茂盛而生生不息。 第7節是在說以色列百姓曾經受過神的看顧與保護,但因著反覆的背離神, 而被神剝奪了一切, 變成那沒人愛, 沒人願意幫助和理會的孤兒。但在將來只要他們願意承認自己的罪, 回到神的面前, 神必要憐憫接納孤兒回來。 那時以色列民在神的看顧之下就要發旺如五穀,開花如葡萄樹, 並且將會如利巴嫩的美酒一樣, 名聲傳遍天下。神要將他們過去所失去的尊貴榮耀和生命的馨香之氣, […]

何西阿書第十四章:神不離棄的愛



2021 年 3 月 17 日何西阿書第十三章:你忘記了我   弟兄姊妹平安今天我們來看何西阿書第十三章,主題是,「你忘記了我」。 你們是否有過這樣的經歷,被人遺忘呢?也許是許久不見的朋友?或是你曾經幫助過的人,從你這裡得著好處之後,就不見蹤影了?又或者你的配偶忘記了你的生日,或是結婚紀念日?如果有這樣的經歷,或許你可以理解神的心。因為,神對以色列百姓說,你們忘記了我。 讓我們一起來讀何西亞書13章,透過這段經文來體會神的心。   「13:1 從前以法蓮說話,人都戰兢,他在以色列中居處高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」有另外一個翻譯的版本說,當以色列戰戰兢兢的說話,他就被高舉;但是,當他因事奉巴力而犯罪,他就死了。這是聖經一貫的原則,「凡自高的,必降為卑;凡自卑的,必升為高」。當百姓謙卑戰競的來到神面前,神就高舉他們。但是當他們驕傲自大的祭拜偶像,他們就降為卑,直到丟棄了性命。這就是祭拜偶像的毀滅性!這就是發自人心的自高自大。拜偶像,就是把重心從神的身上轉移,移到偶像,從生命的源頭脫節了,如何還能有生命? 神說「13:2 現今他們罪上加罪」。他們祭拜的偶像,是 「用銀子為自己鑄造偶像」,「就是照自己的聰明製造」,「都是匠人的工作」。自己手中造出來的,怎麼就成了可以幫助我們的神?大過我們?比我們更厲害了呢?這真是一個諷刺!甚至「獻祭的人可以向牛犢親嘴」! 詩篇第二篇告訴我們,神對神的兒子耶穌說,「我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。 你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。」並且囑咐我們「當以嘴親子」。親愛的,我們是敬拜我們自己手所造的偶像,還是敬拜那位萬王之王耶穌呢?正確的答案如此的明顯,但很多人還是會寧願敬拜與投靠自己手所造的偶像,認為可以任由自己擺佈,可以在自己的掌控中。所以我們應當轉向神,以嘴親子,而不是像牛犢親嘴。 因為他們拜偶像的罪,神說「13:3因此,他們必如早晨的雲霧,又如速散的甘露,像場上的糠秕被狂風吹去,又像煙氣騰於窗外。」不堪一擊,一下就消失了! 神再次提醒他們,「13:4 自從你出埃及地以來,我就是耶和華─你的神。在我以外,你不可認識別神;除我以外並沒有救主。」是否記得當他們還在埃及的時候,神就已經是他們的神了!神帶領他們出了埃及,並賜給他們十誡。(出20:1-6)「我是耶和華─你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像,也不可做什麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代; 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。」 「認識」的原文,也是用來形容當初亞當與夏娃同房的認識,所以是指親密的認識,不是表面上的認識,而是真實的認識。神囑咐他們不可認識別神,拜偶像就如同夫妻之間的親密一樣,與偶像連結。 神說,「13:5 我曾在曠野乾旱之地認識你。」偶像與人之間,不像神與人的關係。偶像不認識人、不在乎人,但神說,祂認識祂的百姓!當百姓在曠野,什麼都沒有的日子,神就認識他們,因為神在乎他們,神親自帶領他們,供應他們一切的需要。 只可惜「13:6 這些民照我所賜的食物得了飽足;既得飽足,心就高傲,忘記了我」。人在日子平順的時候,就很容易忘記神。人會忘記,但神絕不會忘記自己的百姓!阿們?以賽亞書49:15,「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你。」 因為他們忘記神,「13:7 因此,我向他們如獅子,又如豹伏在道旁。13:8 我遇見他們必像丟崽子的母熊,撕裂他們的胸膛。在那裏,我必像母獅吞吃他們;野獸必撕裂他們。」親愛的,這位滿有恩典憐憫的神,如鷹將他們背在翅膀上,帶來歸自己,用慈繩愛索牽引他們的神,是呵護他們的神,是拯救他們的救贖主,是那四圍環繞他們、保護他們的神,也是管教他們的父,是公義的審判官。 神說「13:9 以色列啊,你與我反對,就是反對幫助你的,自取敗壞。」唯一能夠幫助他們的是神!他們竟然反對神!這樣的反對,就是反對那唯一能幫助他們的神了。他們反對神,自取敗壞,自取滅亡。他們不要神來管理他們,不要神來治理他們,「13:10 你曾求我說:給我立王和首領,現在你的王在哪裏呢?治理你的在哪裏呢?讓他在你所有的城中拯救你吧!」既然他們要自立君王來治理他們,如同外邦人,神就問他們,如今他們的王在哪裡呢?讓他們所揀選、所投靠的君王來拯救他們吧。當初以色列人求王一事,撒母耳記上8章記載神說,那不是因為他們厭棄摩西,乃是因為他們厭棄了神,不要神作他們的王。當時候神就預先告訴了他們,管轄他們的王,不會像神一樣憐恤他們,反而派他們的兒子為王趕車、跟馬,奔走在車前;派他們作千夫長、五十夫長,為王耕種田地,收割莊稼,打造武器和戰車;取他們的女兒為王製造香膏,做飯烤餅。而且,必取他們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給王的臣僕,糧食和葡萄園所出的,必取十分之一給王的太監和臣僕,並取他們的僕人婢女,健壯的少年人,驢和羊群,供王的差役。不但如此,就連他們也必作王的僕人。只是當時候百姓聽了仍然不聽勸,執意的說,「不然!我們定要一個王治理我們,使我們像列國一樣,有王治理我們,統領我們,為我們爭戰。」(撒上8:7-9) 這裡神說「13:11 我在怒氣中將王賜你,又在烈怒中將王廢去。」如同但以理書2:21告訴我們,「神立王,也廢王」。 「13:12 以法蓮的罪孽包裹;他的罪惡收藏。」形容他們的罪惡累積著、收藏著,若不悔改,到了滿足的時候,必會得著該受的刑罰。「13:13 產婦的疼痛必臨到他身上;他是無智慧之子,到了產期不當遲延。」當生產的日子臨到,孩子就應該生出來。若繼續待在母腹中,我們都知道,胎兒和母親都必遇難。有解經家解釋,這裡先知呼籲百姓悔改,從黑暗進入光明,不要再躲避神,若堅持留在黑暗中不肯悔改,就如同胎兒不肯生出來,自取滅亡。 神當初對於以色列人如此說,如今對末後的世代,神也同樣說,(彼後3:7-10)「但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒。親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。」 在管教和審判中,神突然說「13:14 我必救贖他們脫離陰間,救贖他們脫離死亡。死亡啊,你的災害在哪裏呢?陰間哪,你的毀滅在哪裏呢?在我眼前絕無後悔之事。」 什麼時候死亡被吞滅?陰間被毀滅呢?(林前15:51-57)告訴我們:「我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。死啊!你得勝的權勢在哪裏?死啊!你的毒鉤在哪裏?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。 感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」阿們? 「13:15 他在弟兄中雖然茂盛,必有東風颳來,」指他們所追趕、所投靠的東風,就是亞述帝國,必來施行毀壞,「就是耶和華的風從曠野上來」,因為這事是出自於神。「他的泉源必乾;他的源頭必竭;仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。13:16撒瑪利亞必擔當自己的罪,因為悖逆她的神。她必倒在刀下;嬰孩必被摔死;孕婦必被剖開。」此審判的預言應驗於公元前722年以色列北國的滅國。當時候的亞述帝國,使用各種殘暴的方式橫掃以色列北國,擄掠他們的百姓,殺害當中的男女老少。這些殘忍的手段,是我們今天難以想像的。   以上是何西亞書第13章,還好故事沒有停在這裡,還有第14章。為了鼓勵大家,今天先預告一下明天的內容。神繼續呼籲他們回轉歸向神,並且神說(何14:4-5)「 我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露;他必如百合花開放,如利巴嫩的樹木扎根。」阿們? 所以今天我們要來默想一個重點,就是「不要忘記神」。「13:6 […]

何西阿書第十三章:你忘記了我


2021 年 3 月 16日何西阿書第十二章:抓人脚跟,或是與神摔跤?   弟兄姊妹平安,今天我們來看何西阿書第十二章。主題:「抓人腳跟,或是與神摔跤?」 人的一生,如同雅各一樣。從一出生就很會抓。當我們輕輕的把手指放在嬰兒的手裡,他很自然的就會抓住我們的手指。人的一生,就是這樣,從小就很會抓,抓住身邊的人,抓住機會,抓住工作、地位、名聲、錢財等等。 何西亞書12章很特別,先知提到他們的始祖雅各,作為一個提醒,也作為一個對比。從雅各的身上,神要百姓學習,不要再抓人的腳跟,不要再自己緊緊地抓住周圍的人事物,而是要轉向神,如同雅各走到盡頭的時候,轉向神,緊緊地抓住神,與神摔跤,直到得著了神。   何西阿書十二章,可以分成三個部分: (一)(12:1-6)從「抓住人的腳跟」,到「與神較力」 (二)(12:7-11)從「富足」,到「住帳棚」 (三)(12:12-14)不一樣的選擇,不一樣的結局   首先,我們來複習一下何西阿11章。 昨天讀的11章,深深的流露出神對以色列百姓的愛和憐憫,如此豐盛情感的流露,實在深觸人心啊!記不記得昨天我們讀到(何11:8-9)「8 以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?(神還說)我回心轉意,我的憐愛大大發動。9 我必不發猛烈的怒氣,也不再毀滅以法蓮。因我是神,並非世人,是你們中間的聖者;我必不在怒中臨到你們。」神用慈繩愛索牽引著百姓,當百姓在悖逆和罪惡中,神不厭其煩地差遣先知呼籲百姓轉向祂,那是因為神對百姓不捨不棄的愛。   首先,我們來看第一部分:(12:1-6)從「抓住人的腳跟」,到「與神摔跤」 12:1 「以法蓮吃風,且追趕東風,時常增添虛謊和強暴,與亞述立約,把油送到埃及。」 神指責他們,當時候與亞述帝國立約,屈服在亞述的掌控之下,同時又暗地裡尋求與埃及聯盟,想要掙脫亞述的轄制,所以就把自己的油送給了埃及。對他們來說,依靠眼睛看得見的強國,總比依靠眼睛看不見的神更實際、更加可靠。他們為了達到目的,尋得自己的好處,不擇手段。 神說,他們的虛謊和強暴,他們與亞述立約,他們尋求埃及幫助,如「吃風」,如「追趕東風」。吃風,是吃不飽的。他們勞碌所得的,如同風一樣,毫無意義。吃進去再多,也吃不飽。他們的追求,如同追趕「東風」。得來的,反而害了自己。東風是中東地區冬季和初春的風,若東風持續過久,將毀了春天開始發芽的農作物,嚴重的話,可導致一整年的飢荒。 我們生活的努力和追求,是否也如此呢?我們是否寧可依靠眼睛看得見、在身邊的人事物,也不願意來到神的面前尋求幫助呢? 接下來,神提及他們的始祖,雅各。「12:2 耶和華與猶大爭辯,必照雅各所行的懲罰他,按他所做的報應他。」雅各年幼時也是詭詐,使用不義的手段騙取了哥哥以掃長子的祝福,後來他逃亡到拉班那裏,被拉班同樣的詭詐和不義的手段欺壓。這些年來,雅各漸漸的改變了。 他有一個特點,他很會抓。從「12:3 他在腹中抓住哥哥的腳跟」,到後來「壯年的時候與神較力」。如此奮力的抓住,若抓錯了對象,或用錯了手段,就是詭詐。當時候的以色列人,就是如此,透過詭詐和不義的手段,欺壓百姓,為自己增添了許多財富。若抓對了對象,也就是奮力的抓住了神,生命就會改變。12:4形容雅各,「與天使較力,並且得勝,哭泣懇求,在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裏曉諭我們以色列人;耶和華是他可記念的名。」 伯特利這地方很特別: 神呼召亞伯蘭,離開亞蘭,來到迦南地。他先在士劍那邊住下,在那邊神向他顯現 ,說,要把這地賜給他的後裔。亞伯蘭在那裏就為神築了一座壇。後來亞伯蘭遷到伯特利東邊的山,在那裡支搭帳棚,又在那裏為神築了一座壇,求告神的名。」 後來雅各欺詐了哥哥之後,逃離哥哥的路上,在伯特利遇見了神。 他 夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上,上去下來。而且耶和華站在梯子以上,對他說:(創28:13-19)「13我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的神;我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多,必向東西南北開展;地上萬族必因你和你的後裔得福。15 我也與你同在。你無論往哪裏去,我必保佑你,領你歸回這地,總不離棄你,直到我成全了向你所應許的。」雅各醒了的時候,說:「耶和華真在這裏,我竟不知道!」他說「這是是神的殿,也是天的門。」所以,早上起來,就把所枕的石頭立作柱子,澆油在上面,給那地方起名叫伯特利。伯特利就是神殿的意思,而且雅各在那裡許願說:「神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃,衣服穿, 使我平平安安地回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿」。 雅各後來也被拉班多次欺詐,神就向雅各顯現。對他說,「我是伯特利的神;你在那裏用油澆過柱子,向我許過願。現今你起來,離開這地,回你本地去吧!」 雅各就帶著妻兒和僕人使女回去,在伯特利再次的遇見神,他在那裡與神摔跤。(創32)「24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤,直到黎明。那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。26 那人說:「天黎明了,容我去吧!」雅各說:「你不給我祝福,我就不容你去。」2那人說:「你名叫甚麼?」他說:「我名叫雅各。」那人說:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與神與人較力,都得了勝。」創世紀三十五章記載,神對雅各說:「11我是全能的神;你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又有君王從你而出。12我所賜給亞伯拉罕和以撒的地,我要賜給你與你的後裔。13神就從那與雅各說話的地方升上去了。14雅各便在那裏立了一根石柱,在柱子上奠酒,澆油。15 雅各就給那地方起名叫伯特利。」 這麼特別的一個地方,是以色列始祖雅各遇見神的地方,後來竟然成為了祭拜偶像的地方!耶羅波安王為了避免以色列北國的百姓回到南國猶大王羅波安那裡,就在伯特利和但,建造了金牛犢,而且還將不屬於利未人的凡民立為祭司,讓百姓在那裏膜拜,不需要回到耶路撒冷去。這事叫百姓陷在罪裡。 因此,神要百姓想起當初他們的始祖雅各如何在伯特利遇見神,神呼籲以色列百姓,「12:6 所以你當歸向你的神,謹守仁愛、公平,常常等候你的神。」神呼籲百姓,要像雅各一樣奮力的抓住神、歸向神、直到遇見了神。雅各雖然曾經詭詐,但後來卻在神面前謙卑,哭泣懇求,直到得著了神。所以神鼓勵百姓也要如此尋求神,不要再追隨東風,不要再四處尋找可仰賴的強國,要轉向神,如同當初他們的始祖雅各轉向神一樣。   第二部分(12:7-11)從富足,到住帳棚 神指責他們,「12:7以法蓮是商人,手裏有詭詐的天平,愛行欺騙」。 […]

何西阿書第十二章:抓人脚跟,或是與神摔跤?


2021 年 3 月 15日何西阿書第十一章:神的慈繩愛索     弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要靈修的經文是何西阿書第十一章。 今天的主題是:神的慈繩愛索。 孩子是神賜給我們的產業。 有孩子的弟兄姐妹都能夠體會為人父母的心情。 神將孩子賜給我們,是要我們按照聖經的原則教導我們的孩子走當行的道,就是到老他也不偏離。 在管教孩子的過程中,我們會遇到孩屢教不改的時候。 有時候我們不得不用懲罰的方式管教。 但在懲罰之前,我們還是會再念一遍,給他最後的機會,只要孩子說他錯了,願意回頭,我們就收回懲罰。 這是因為懲罰並非我們的目的,從內心深處我們是愛孩子,希望孩子悔改,懲罰只是一種讓他悔改的方法。 這就是我們對孩子的愛。 我們這些不完全的人,尚且如此愛我們的孩子。 擁有完全之愛的天父,更是如此了。 今天我們要讀的何西阿書第十一章,讓我們看到神對他子民以色列長闊高深的愛。 神的慈繩愛索牽引著以色列,即使是懲罰,他仍然滿有憐悯和慈愛,他希望他的子民悔改歸向自己。   今天的經文分成五個部分: (1-4節)神回顧對以色列幼年時的愛 (2,5-7節)以色列漠視神的愛招致審判 (8-9節)神的愛不同於世人 (10-11節)神的子民必跟隨他 (12節)以色列和猶大的詭詐   神回顧對以色列幼年時的愛(1-4節) 第十一章的1-4節,神深情回憶他帶領以色列人出埃及,進入迦南地時,如同父親對待自己年幼的孩子一樣照顧他們。 神一點也不吝嗇向他的子民以色列表達他的愛。 何11:1 以色列年幼的時候我愛他,就從埃及召出我的兒子來。 以色列年幼的時候,指在摩西的時代,以色列從一個家族十二個支派,發展壯大成為一個民族的時候。 當時以色列人在埃及作奴隸,幾乎要滅亡。 神聽見他們的呼求就憐悯他們,差遣摩西帶領以色列人出埃及。 馬太福音2:15引用了這節經文,來說明約瑟為躲避希律王的逼迫,帶著嬰兒耶穌和馬利亞逃往埃及居住,直等到希律死了,才從埃及回來的事實。 因此何西阿書的這一節經文也預表了耶穌基督的生平。 埃及”在屬靈的意義上通常是指與天國相對的世界。 這節經文同樣也可以應用到基督徒的得救,神在告訴我們,在我們生命還不成熟的時候,神就愛我們,將我們從世界中呼召出來,成為神的兒女。 羅馬書5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明瞭。 何11:3上 我原教導以法蓮行走,用膀臂抱著他們。 孩子年幼的時候,我們都有過教孩子走路的經歷。 我們用手扶著孩子站起來,等他們站穩了再放開手,但是手仍然在他們的身旁,以便孩子摔倒的時候可以馬上扶住他們。 我們用最溫柔的眼神和聲音鼓勵孩子往前走,當他們顫顫巍巍邁出一小步的時候,我們馬上給他鼓掌。 […]

何西阿書第十一章:神的慈繩愛索



2021 年 3 月 14日何西阿書第十章:心懷二意必被定罪   弟兄姐妹們平安,今天我們一起分享的經文是何西阿書第十章,主題是“ 心懷二意的必被定罪”。 何西阿書是先知何西阿寫於主前715年,透過先知何西阿如何一而再地去愛他任意妄為的妻子,來展示神對他犯罪子民的愛。今天我們要分享的第十章,神透過先知責備以色列人心懷二意,沒有專心跟隨神,而去拜偶像,所以必被定罪,必受懲罰。 何西阿書 10:1 以色列是茂盛的葡萄樹,結果繁多。果子越多,就越增添祭壇;地土越肥美,就越造美麗的柱像。 增添祭壇和造柱像是指他們將神的祝福歸功於偶像,越富有就越拜偶像。經文指出,上帝祝福祂的百姓,使以色列如同茂盛的葡萄樹,結果繁多,然而,享受在神的祝福裡,不但沒有使以色列人更珍惜、更敬畏神,反而使他們在豐盛的祝福、平安穩妥、富富有餘的生活中,覺得不需要神,可以靠自己,越來越遠離神,照自己的心意、走自己的路。 這實在像是今天美國的寫照。因著神的祝福,美國富有強盛,但因著富有,美國漸漸遠離了神,把神趕出了所有的公共場所,轉而去追隨各種各樣怪異的東西,自以為不再需要神,以至落入今日國家的光景。 我們基督徒也常常活在上帝的祝福恩典之中,但是,我們會不會也落入到當年以色列的光景裡?遇到難處時,不得不緊緊抓住神,而一旦難處過去,日子平順了,反而漸漸遠離神,甚至活在不討神喜悅的生活中呢? 10:2 他們心懷二意,現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇,毀壞他們的柱像。10:3 他們必說:“我們沒有王,因為我們不敬畏耶和華;王能為我們作什麼呢?” 心懷二意指他們一方面敬拜神,一方面又去拜偶像。 他們不因神的祝福使他們有更好的收成而更加感謝神,反而歸榮耀給他們的偶像,更大膽地為自己增添偶像,如此忘恩負義,至終,神只好將他們的國家並他們的偶像一同毀滅!“ 這裡說“心懷二意,現今要定為有罪”。我們許多基督徒沒意識到自己也是常常心懷二意。一方面相信神,求神的祝福,但另一方面又覺得世界很好,放不下,追隨世界的潮流,被世界左右。雖然也會為了罪在神面前痛哭,但對付罪的時候,自己又留一條退路。知道這罪在神面前不蒙悅納,但這罪對自己有好處,便又捨不得放棄。不是不恨這罪,也不是不知羞恥,只是為了這罪對自己有好處,便捨不得離開罪。不敢離開神,但又不肯放棄罪中的生活,還自欺說我沒有離開神已經很好了。結果在兩個世界的拉扯中活得疲憊不堪,信仰妥協了,也就沒有了平安喜樂。求神憐憫,今天許多基督徒活在這種心懷二意的生活中,不能專心跟隨信靠神,不能專心服事神,然後奇怪說為什麼感覺神離他很遠。 10:4 他們為立約說謊言,起假誓;因此,災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。 人常常以為說謊言起假誓不是什麼大不了的事,但聖經的教導卻不是這樣。聖經把說謊定成大罪,箴言6:16-19節說“撒謊的舌頭”是神耶和華所恨惡的六樣中的一樣。箴言 12:22 “說謊言的嘴,為耶和華所憎惡;行事誠實的,為他所喜悅。” 詩篇101:7 “行詭詐的,必不得住在我家裡;說謊話的,必不得立在我眼前。” 啟示錄 21:8 更是把說謊話與殺人、拜偶像並例。因為撒旦是謊言之父。 本章第五節到第十一節講到以色列人一再拜偶像,終必招至神嚴厲的審判,他們將亡於亞述,受外敵的挾制。 其實神一直呼求他們悔改。10:12神對他們說 “你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候,你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。” 但當時的以色列百姓卻行與神的教導相反的。10 :13 “你們耕種的是奸惡,收割的是罪孽,吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為,仰賴勇士眾多。” 因此,第十四節說百姓會遭遇災難,第十五節說“以色列的王必全然滅絕。” 這裡講到種與收的原則:你栽種公義,就收割慈愛;你開墾荒地,就收穫滿滿;你依靠神,神的恩雨會降臨在你生命中。反過來,你耕種奸惡,就收割罪孽;你說謊,就吃謊話的果子;你依靠自己,神的同在和保守就不在了,你就暴露在撒旦的攻擊之下。 弟兄姐妹們,今天的經文讓我們看到人是何等容易心懷二意,但神說心懷二意的必被定罪,讓我們做個專心的人,專心跟隨依靠神,專心服事神。今天的經文也讓我們看到說謊言、起假誓必遭災難和刑罰,也看到說我們種的是什麼,收的就是什麼。讓我們能栽種公義、收割慈愛,讓我們開墾荒地、收穫滿滿,讓我們尋求神、神的恩雨降臨在我們的生命中。 我們一起來禱告。阿爸父神,孩子為今天的經文向你獻上感謝。孩子們願意做個專心的人,幫助我們專心地跟隨你,幫助我們勝過從世界上來的誘惑。保守我們的嘴唇不出謊言、不起假誓言,不說任何不造就人或不榮耀你的話。也幫助我們做對的選擇,好結出仁義、美善的果子。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

何西阿書第十章:心懷二意必被定罪


2021 年 3 月 13日何西阿書第九章:離棄神的必遭懲罰   弟兄姐妹平安,今天我們要靈修的經文是何西阿書第9章,主題是離棄神的必遭懲罰。 在進入第9章之前,我們不妨先來複習一下何西阿全書的結構和重點。第一章到第三章,講述了何西阿先知個人婚姻的悲喜劇,以放蕩行淫的妻子來對比背逆不忠的以色列民。神應許降罰于祂的百姓,然而因著祂豐盛的慈愛和憐憫,祂也應許將來必聘回以色列永遠為妻,就像何西阿再次將歌篾買贖回來一樣。這三章可以說是整個以色列民族命運的縮影,也是神公義和慈愛濃縮的彰顯。 從第四章開始到第八章,先知針對恣意妄為的以色列民進行全面的控訴,他們忘記律法,離棄上帝,違背十戒,陷入屬靈淫亂和婚姻亂倫,祭司與強盜為伍,首領君王自相殘殺,偶像祭壇有增無減,到一個地步神說:“現在必記念他們的罪孳,追討他們的罪惡;他們必歸回埃及。以色列忘記造他的的主,建造宮殿;猶大多造堅固城。我卻要降火焚燒他的城邑,燒滅其中的宮殿。” 這是第八章的最後兩節經文,也為第九,十兩章神的審判作了鋪墊. 第十一章到第十四章則著重在神對以色列的憐憫和拯救,呼籲以色列民回轉歸向神,重得神的眷愛。 好,現在我們就來看第九章的主要內容。 第九章整章共17節經文,先知以惡行必帶來惡果和懲罰的格式,警告以色列民離棄神的必被神棄絕,而且要飄流在列國。本章著重的惡行也是神最痛恨的,是以色列人從上到下敬拜外邦人的假神巴力。全章可以分為三段: 毫無喜樂的節期 9:1-6 拒絕先知的後果 9:7-9 敗壞被棄絕的果子 9:10-9:17 第9章的開頭,先知呼籲以色列人不要像外邦人一樣狂歡慶祝收割節。 這裡的背景是,在收割季節,男人通常在穀場通宵守候,保護收成,妓女會趁機到那裡尋客。以色列人在穀場上不僅效法外邦人行身體上的淫亂,也以此為儀式向假神獻祭。這種身體和靈性上的雙重淫亂所帶來的後果就是饑荒與被擄,整個節期將變成災難。 第2節「榖場和酒醡都不夠以色列人使用」:是指打穀場和酒醡所出產的都不夠餵養以色列人,並不是指場地太少不夠他們使用。第3節「他們必不得住耶和華的地;以法蓮卻要歸回埃及,必在亞述吃不潔淨的食物。」“以法蓮” 代表以色列人,埃及代表為奴之地, 全句意指以色列人將會被擄到亞述,被迫過奴役的生活, 為著餬口,不能嚴格遵照摩西律法上食物的規矩,連不潔淨的食物也吃。因為不潔淨,他們的奠酒,素祭不再被悅納。原本應當歡樂的收成節期不僅不再歡樂,而且以色列民要逃避災難,即使逃到埃及也難免死亡。第6節中的摩弗(Memphis)座落在埃及尼羅河畔,以金字塔聞名,是埃及的象徵。以色列民侍仗富足,用銀子做的美物,舒適的帳棚,終因人去而廢棄,雜草叢生,一遍荒涼。 何西阿書的寫成,正值北國滅亡的前夕。先知的警鐘也是對歷世歷代直到如今的末世敲響的。崇拜偶像必定不會有好的下場,他們的結局必定是「死無葬身之地」。如今的偶像祟拜,諸如神化人心目中的偶像人物,持守傳統高過順服神,以及追求所喜愛的金錢名譽地位,這一切的結果都是使人們失去了上帝生命的供應,被世界捆綁,失去平安與喜樂。所追求的最終歸於無有,長出荊棘和蒺藜,招致神的咒詛。求主幫助我們,專心敬拜事奉獨一的真神。 第9章的7到9節說到拒絕先知的後果,其中第7和第8節中文和合本的翻譯令人費解,建議大家去讀新譯本:“何西阿書 9:7 懲罰的日子臨近,報應的時候來到,以色列必定知道,因著你們眾多的罪孽和深仇大恨,先知被看為愚昧,受靈感動的人被當作瘋子。9:8 先知與 神一同作以法蓮的守望者,在他所行的一切路上,都滿有捕鳥人的網羅,在他神的家中只有仇恨。”這裡是說到百姓對懷著善意來警告他們的先知,他們的守望者,卻報之以敵意,加以陷害。敗壞之深,令人吃驚。第 9節何西阿用基比亞來說明北國百姓的罪孽深重。基比亞人無恥地強暴利未人的妾致死,這是士師時代令人髮指的罪行。基比亞的罪幾乎招致便雅憫支派的滅絕(見士19-20章)。北國以色列也將如此滅亡, 他們無法逃脫神忿怒的追討,雖然他們的罪惡似乎多年被神所寬容。 本章的最後一段 9:10-9:17,訴說了以色列人如何從神喜愛的果子變成腐壞被棄絕的果子。耶和華懷念以前與以色列民在曠野的日子,他們在曠野作神立約的民,神喜愛他們,被看作作香甜的葡萄和初熟的無花果。以色列進入迦南前,摩押的女子引誘他們敬拜邪神“巴力毗珥”,變成可憎惡 的偶像崇拜者(民二十五1~4)。以色列人敬拜巴力的結果,就是榮耀離去,無法生育、沒有後代。 曾被神看為像推羅一樣繁榮昌盛的國家將不復存在,兒女將任人殺戮,慘不忍睹。 第14節,何西阿禱告求耶和華使以色列人「胎墜乳乾」無法生育。初一看,我們會覺得先知竟然這麼殘忍,作這樣咒詛的禱告。其實不然, 當何西阿預見以色列的罪將帶來毀滅,以色列恐怖的命運驅使何西阿祈求女人不要懷孕,嬰孩早早夭折,以免他們遭受未來巨大的折磨與痛苦。第15節,神自己說出了祂要嚴懲以色列民的原因,那就是舉國上下在吉甲行敬拜巴力的惡行,所以神要讓巴力—這個作為生育之象徵的假神,成為無法生育的咒詛,即或生產,也將被擊殺。神的懲罰是空前嚴厲的,然而以色列民仍無悔改之心。最終的結局就是:9:17 “我的 神必棄絕他們,因為他們不聽從他;他們必在列國中飄流。” 對照本章第一節的後半句,”你的神” 變成了這裡的”我的神”,神不再是那些悖逆離開祂之人的神。神從不離棄人,除非他們先離棄祂,走自己的路。北國十個支派作為一個國家,將不再恢復,直到末日。他們要“飄流在列國中”。從何西阿的日子直到今日,猶太人的歷史充分證明神的這個預言已得到應驗。他們沒有祖國,從一個國家漂流到另一個國家,雖然他們中間有些人在猶大被擄期滿以後,與猶大的流亡者一同回國。沒有什麼能比被神離棄更加悲哀的,求主保守我們一直走在祂的正路上。 讓我們一起來禱告: 主啊,我們呼求祢的憐憫,赦免我們離棄祢的罪。謝謝祢讓我們今天再次聽到先知的警告,知道祢憎惡一切拜偶像的,並要追討他的的大罪。求祢施恩憐憫,當我們真心悔改的時候,求祢收回你的怒氣,重新視我們為祢喜愛的子民,如同當初曠野中的葡萄,春天初熟的無花果。主,求祢成為我們唯一的滿足和依靠,讓我們遠離屬世的偶像和追求,單單來尋求從你而來生命的供應,喜樂和能力的泉源,與我們同在。我們這樣同心合一的禱告乃是奉靠耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

何西阿書第九章:離棄神的必遭懲罰


2021 年 3 月 12日何西阿書第八章:背道的以色列百姓   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看何西阿書的第八章 – 主題是「背道的以色列百姓」 何西阿書的第八章延續前面幾章講到上帝責備以色列的背道, 這一章主要是在講北國以色列百姓背離神, 製造並崇拜偶像的惡行。 我們來看第1-3節 在第1節中的「你用口吹角吧」是指神命令先知何西阿吹角警告北國以色列, 有敵人來攻打他們。 「鷹」是亞述人的守護神,「如鷹來攻打耶和華的家」,是指亞述多次入侵北國以色列, 但神還沒有棄絕自己的百姓,仍然把應許之地稱為「耶和華的家」。為什麼神會讓亞述來攻打以色列呢? 因為「這民違背我的約,干犯我的律法」以色列民違犯了神的誡命,破壞了神的律法, 神就藉著敵人的手來警誡, 管教百姓。 第二節講到當以色列百姓受到管教後, 就虛心假意的歸向耶和華, 希望這樣神就會收回管教的手。在這裡我們看到他們又再做跟第六章一樣的事, 在第六章1-3節他們也是這樣假意的歸向耶和華, 【何六1-3】「來吧,我們歸向耶和華!他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。 過兩天他必使我們甦醒,第三天他必使我們興起,我們就在他面前得以存活。 我們務要認識耶和華,竭力追求認識他。他出現確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。」 但神責備他們這樣做只是虛妄,【何六4】「以法蓮哪,我可向你怎樣行呢?猶大啊,我可向你怎樣做呢?」 第三節是指以色列百姓棄絕上帝和祂的恩慈, 而這樣棄絕神的後果,必然遭受敵人的攻擊, 就如在第一節說的「敵人如鷹來攻打」。凡是棄絕神的,也必為神所棄絕,結果必然會失去神的保護,而被仇敵所吞滅。 我們來看第4節「他們立君王,卻不由我;他們立首領,我卻不認」,是指在先知何西阿事奉的期間,當耶羅波安二世死了之後, 在短短的三十多年的時間, 朝代更換頻繁, 內戰不斷, 北國的最後四個朝代全部都是靠流血政變上台,神的百姓完全不把神當作真正的王,而是憑己意擁立自稱能給他們好處的人。並且北國百姓用金銀雕塑假神金牛犢, 導致他們得不到上帝真神的保佑而最後滅亡於亞述手中。 【何八5】「撒馬利亞啊,耶和華已經丟棄你的牛犢;我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢?」 「撒馬利亞」是北國的首都,在這裡被用來指整個北國以色列。這裡是在說北國以色列多築祭壇看似有許多的熱情但這些都是敬拜偶像巴利的金牛犢, 這樣的敬拜都不蒙神悅納, 而且神要向拜牛犢的人追討罪孽。「他們到幾時方能無罪呢?」意指他們的罪狀已被宣判,要到何時才能蒙神赦免? 【何八6】「這牛犢出於以色列,是匠人所造的,並不是神。撒馬利亞的牛犢必被打碎。」 在這裡, 神不只向當代的百姓指出他們的罪, 還指出這罪是出自北國早期的時代。 「牛犢」原來是中東神話中風暴之神巴力的坐騎,外邦人也用牛犢來代表站在其上的巴力。列王記上十二章記載著在南北分裂以後,北國以色列的耶羅波安一世為了阻止百姓前往南國猶大的耶路撒冷敬拜,就在北邊的但和南邊的伯特利設立了兩個金牛犢,然後告訴百姓:「你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的神」(王上十二28),讓百姓用看得見的牛犢來代表看不見的神,以為只要敬拜金牛犢就是敬拜神。但神早已丟棄了他們的偶像金牛犢(5節),所以北國虛假的敬拜都是枉然, 百姓這樣的敬拜只會大大的引起神的怒氣。既然偶像金牛犢是人造的假神,所以它必不能保護自己必被打碎, 北國百姓一心倚靠虛空的偶像和勢力,結局卻是國破家亡。 第7-10節是在說因著百姓背約造金牛犢, 招來神的怒氣和警告. 「所收的是暴風」暴風的意思是指能摧毀財物和農作物,有害於人。 […]

何西阿書第八章:背道的以色列百姓



2021 年 3 月 11日何西阿書第七章:神願意,人卻不願意   弟兄姐妹平安,今天我們一起來看《何西亞書》第七章—主題是【神願意,人卻不願意】從這一章經文裏面,我們看見神的心意是要醫治,是要救贖,要教導,要堅固,只是人不願意。 若沒有留意神的心意,我們很容易落入控告和定罪裏。何西亞書是很特別的先知書,因為神先讓何西亞從婚姻當中親身體會神的心意,因為他所娶的妻子是一個淫婦,經常出軌,就算何西亞好言相勸,她也不聽,最後走投無路被賣為奴,還是何西亞把她贖回來。何西亞在自己破碎的婚姻裏,體會了神對以色列百姓不捨棄的愛。原來,以色列人和神之間的盟約,如同婚姻的盟約,神愛以色列人如同丈夫愛妻子,只是以色列人多次離棄了神,轉向偶像,這就是屬靈的淫亂。所以何西亞傳講的信息,嚴厲中卻帶著許多的温柔和憐憫,發出的是一個愛的呼喚,呼喚頑梗悖逆的百姓回轉歸向愛他們的神。這也是以色列北國亡國之前的最後一個先知。這讓我想到耶穌被釘十架之前的最後一個星期,在耶路撒冷的時候,祂曾經也如此說(太23:37-39)「37 「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。38 看哪,你們的家成為荒場留給你們。39 我告訴你們,從今以後,你們不得再見我,直等到你們說:『奉主名來的是應當稱頌的。這就是我們神的憐憫心腸!祂極其渴望醫治我們、聚集我們、救贖我們、教導我們,只是人的心不願意。 今天,讓我們讀何西亞書的時候,也來嘗試體會神的憐憫心腸,來明白神對祂百姓那執著、不放棄的愛。 首先,我們來看7:1-2。 7:1,神說「我想醫治以色列的時候,以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。神其實看見他們的苦情,神非常渴望醫治他們,只是就在神正要醫治他們的時候,他們仍然繼續犯罪,幾乎天天都有新鮮的罪惡。他們的心完全沒有意願回轉得醫治,換句話說,他們根本不想得醫治,更不認為自己需要醫治。「他們行事虛謊,內有賊人入室偷竊,外有強盜成群騷擾」。 7:2說,「他們心裏並不思想我記念他們的一切惡;」對他們來說,神是否看見,或是否記念他們的惡行,他們一點都不在乎。人活在罪中的時候,不會去想到神,也不會想到我們做的這些惡事,神都看在眼裡,神都記得!他們不是不知道,乃是不想去面對。人在罪中,總是把神拋到十萬八千里以外,自欺欺人的告訴自己,神看不見、神不在乎、神不會記得。因此,人活在自己虛構出來的一個無法無天、無神的世界裡,那是何等的可怕呀! 實際上,神說,「他們所行的現在纏繞他們」。他們的惡行,不會憑空消失,即便沒人看見,即便眾人都認可,他們的惡行還是會一直纏繞著他們。約翰福音8:34耶穌告訴我們,「所有犯罪的就是罪的奴僕」。使徒行傳8:23也形容人「被罪惡捆綁」。被罪捆綁的人,失去自由,無法擺脫罪惡,無法不犯罪。其實,我們所做的,無論是惡,是善,都隨著我們。(啟14:13)「 我聽見從天上有聲音說:「你要寫下:從今以後,在主裏面而死的人有福了!」聖靈說:「是的,他們息了自己的勞苦,做工的功效也隨著他們。」我們可以選擇為主做美事,做工的果效永遠隨著我們,或是選擇行惡,被惡行纏繞捆綁。 神說,就算他們不去想神是否看見、是否記念他們的惡行,神說,他們所行的「都在我面前」。神都看見!!神都知道!!神都記念!!這是一個永恆不變的事實!即便無神論者再會辯駁,用許多的道理來辯論世上沒有神,即便如此,人的不信,不能抹煞神存在的事實。祂是自有永有的神,神仍然從天上垂看世人。相信與否,接受與否,我們一切所行的,都在神的面前! 接下來,7:3-10形容以色列人沈迷與罪惡和拜偶像的熱情,如同燃燒的火爐 7:3「他們行惡使君王歡喜,說謊使首領喜樂。」若是一個公義的君王,百姓行惡,豈不被處置?但一個邪惡的君王,百姓行惡,反倒討他的歡喜,謊言反倒使在位的領袖喜樂。這告訴我們什麼呢?這國家,上樑不正下樑歪。從君王和君臣領袖,到貧民百姓,全都陷入罪惡裏。7:4「他們都是行淫的,像火爐被烤餅的燒熱,從摶麵到發麵的時候,暫不使火著旺。」形容他們各種道德的敗壞和祭拜偶像的罪行如同淫行,因為背棄了與神之間的盟約。他們淫行的情慾如火焚燒,作惡多端、蠢蠢欲動,就好像火爐的火,燒得非常火熱,就算熄滅了火爐外的火,火爐仍然保持高溫的狀態。就算沒有了外在環境的誘惑,他們仍然慾火焚燒,無法自拔。如同彼得後書2:14 形容的,「他們滿眼是淫色(原文是淫婦),止不住犯罪,引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。」 7:5「在我們王宴樂的日子,首領因酒的烈性成病;王與褻慢人拉手。7:6 首領埋伏的時候,心中熱如火爐,就如烤餅的整夜睡臥,到了早晨火氣炎炎。」形容他們整夜抑制怒氣,一到早晨,卻像發出火燄的火燃燒起來。不只是君王和首領,而是所有人,7:7「 眾民也熱如火爐,燒滅他們的官長。」在上的君王臣子,在下的眾百姓,心中燃燒的惡念,彼此謀害,互相殘殺。列王記下15告訴我們,當以色列北國的耶羅波安二世去世後,他的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王,他行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖所行的,不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。他做以色列王只有六個月,因為雅比的兒子沙龍背叛他,在百姓面前擊殺他,篡了他的位。沙龍登基在撒瑪利亞作王也只有一個月,就被迦底的兒子米拿現殺了,篡了他的位。手段極其殘暴,擊殺城中一切的人,甚至剖開其中所有的孕婦。 在這樣的叛變和殘暴中,神說「他們的君王都仆倒而死;他們中間無一人求告我」!神說,如此的悲劇,竟然沒有一個人來到神面前來求告神??神多麼願意有人來求告祂,站在破口呼求神的憐憫,因為神的心意是何等迫切願意來救贖他們,只是一個也沒有。親愛的,今天我們是否可以體會神迫切的心?看見不義,看見殘暴,我們是否願意來求告神的名?來奮力抓住我們的神?成為這世代堵破口的人? 神繼續說,7:8「 以法蓮與列邦人攙雜;以法蓮是沒有翻過的餅。」一邊烤熟了,另一邊卻沒有烤熟。指以色列人罪惡與祭拜偶像的生活方式,與那沒有神律法的外邦人毫無區別,他們混合在一起。他們裏外不一,雖稱自己是耶和華的百姓,但實際上卻是與沒有神的外邦人一樣的淪陷。 即便如此,他們仍然覺得自己一切都很安好,國泰民安,繁榮興盛。實際上,7:9「外邦人吞吃他勞力得來的,他卻不知道;頭髮斑白,他也不覺得。」他們容許罪的侵入,擁抱罪中之樂,卻沒有發現罪已經在侵蝕他們的一切,無論是他們勞力工作得來的,或是他們的健康,都一點一點被吞噬,他們仍然沒有發現。「7:10 以色列的驕傲當面見證自己(或『指證自己』),雖遭遇這一切,他們仍不歸向耶和華─他們的神,也不尋求他。」。罪的蒙蔽,和驕傲的蒙蔽,讓人看不見自己真實的光景。自欺欺人,以至於錯過了尋求幫助,錯過了回轉歸向神的機會。神的心意是什麼?神渴望他們歸向神、轉向神、尋求神,好讓神可以幫助他們,醫治他們,只是他們不願意! 很多時候,我們不也是這樣嗎?我們會說,什麼罪?我現在很好啊,為什麼基督徒總是要說什麼罪惡、什麼審判的。豈不知我們的生命已經在漸漸的被吞吃,自己也沒有發現。通常夫妻倆吵架,雙方不都是堅持自己很好,自己沒錯,自己有理,為什麼對方要無中生有、雞蛋裏挑骨頭?看不見自己的問題,看不見自己的過失。當時候的以色列人就是這樣。因為不承認自己的過犯,不覺得自己有錯,所以也不願意歸向神,不願意尋求神。 最後,7:11-16 形容以色列人愚蠢無知如鴿子 「7:11 以法蓮好像鴿子愚蠢無知;他們求告埃及,投奔亞述。」有拯救他們列祖出埃及的耶和華,他們不求告,反而轉向當時候的強國來求助。這舉動是何等的愚蠢無知,尋不著正確的方向而走偏了。 神說7:12「他們去的時候,」就是去求告埃及,投奔亚述的時候,神說「我必將我的網撒在他們身上;我要打下他們,如同空中的鳥。」他們原本想要求助的埃及,無法救他們,他們原本想投靠的亞述,反過來攻擊並擄掠他們。他們的無知,不是因為他們沒有聽見神的話語。神說「我必按他們會眾所聽見的懲罰他們」,他們聽見了,因為神差遣先知向他們傳講悔改的信息,他們竟掩耳不聽,所以審判臨到。神說「7:13 他們因離棄我,必定有禍;因違背我,必被毀滅。」離棄了神,就算轉向周圍強大的列國,也無濟於事。他們的滅亡,是因為他們自己的罪惡,離棄了神,違背了神。為什麼要離棄神呢?豈不知只有在神那裡有滿足的喜樂,有永遠的福樂?神的心意,不是降災禍,不是毀滅,神說「我雖要救贖他們,他們卻向我說謊。」另外一个翻譯的版本說神曾經把他們從埃及為奴之地救贖出來,他們卻不誠實面對神,說謊形容他們對神假冒假冒偽善外在形式,實際上是祭拜偶像,把創造主該得的榮耀歸給了被造物,活在虛謊和自己的幻想裏面,投靠偶像。 神說「7:14 他們並不誠心哀求我,乃在床上哭嚎」。即便他們遇見了困難,在床上哭號,神說,那只是一個沮喪、絕望、對神沒有指望、毫無意義的哭嚎,所以神形容這樣的哭嚎如同野獸的嚎叫聲。他們如此的哭嚎,並不是誠心的在哀求神。神說,「他們為求五穀新酒聚集」,但是他們「仍然悖逆我」。他們聚集,不是為了神,乃是為了自己的需要,自己的私慾。他們只想要神賜給他們心中所求的,而神的律法典章是什麼,他們完全不在乎。他們雖然求告,但心沒有轉向神,仍然悖逆神。 神說「7:15 我雖教導他們,堅固他們的膀臂,他們竟圖謀抗拒我。」他們總是有各種方式和創意来抵擋神。「7:16 他們歸向,卻不歸向至上者」。就算他們轉離偶像巴力,他們也沒有轉向神,而是轉向牛犢的祭拜。無論是巴力,或是牛犢神像,或是任何一個偶像,都不是真神!他們寧可轉向任何一個偶像,也不願意歸向至上者,那獨一的真神,那超乎萬有,在萬有之上的耶和華。 他們寧可投靠偶像,「如同翻背的弓」,無法真正的瞄準靶心發射出去,只是虛無的外表而已,所以,神說,「他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下;這在埃及地必作人的譏笑。」 今天所讀的章節,可以總結三個重點: (一)我們要看見神的心意,他何等渴望的是要醫治,要救贖,要教導,要堅固。 讓我們的心要轉向神,要尋求神。不要硬著脖子,如同當初的以色列百姓,神想要醫治他們,他們卻堅持隨心所欲的活在罪中。神想要救贖他們,教導我他們,堅固他們的膀臂,他們竟膚淺了事,圖謀抗拒神,仍然不歸向神。哦,求主幫助我們,柔軟我們的心,天天轉離我們的惡行,天天轉向我們的神。 (二)我們要知道神記念我們一切所行的。 不要像當時候的以色列百姓活在罪中,以為神不在乎,神不記得。我們要知道,我們一切所行的,神都在乎,神都從天上垂看。神記念人,對我們來說應該是一個大好消息。神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地,水勢漸落。神記念與各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。神記念亞伯拉罕,在傾覆羅得所住之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。神顧念拉結,應允了她,使她能生育。聖經裏記載許多神記念的人,都蒙神的祝福。所以,我們要來求告神,我們要來轉向神,因為當神記念人的時候,那是一個大好消息。我們的善工,神也記念。因為神並非不公義,竟忘記我們所做的工和我們為他名所顯的愛心。我們所做的一切神都記念。同樣,我們的惡行,神也記念。唯一的原因,神不再記念我們的罪孽,不是因為神健忘,不是因為神不在乎,乃是因為神的赦免!所以,我們要來到神面前,承認我們的罪,求神赦免,求神不要記念我們的罪。大衛如此禱告—「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯!」亞薩為國家代求的時候,也說:「求你不要記念我們先祖的罪孽!”」 所以,親愛的,我們不要自欺欺人,以為神不在乎、不記念。我們要來到神的面前,求神光照,求神來幫助我們。神是願意赦免我們罪的神!阿們? (三)我們要站在破口中來代求。當我們處在這黑暗的世代、這罪惡的世代,我們要站在破口來向神求告!因為神願意醫治,神願意幫助,神願意施恩憐憫於我們。阿們?讓我們一起禱告: 主啊,我們感謝您!因為,祢是這麼的願意幫助我們,祢是這麼的願意來醫治、來救贖、來教導、來堅固我們。主啊,當祢發出祢的話語,當祢對我們說話的時候,我們不要轉離祢,讓我們不要逃避祢,讓我們不要假裝聽不見,就讓我們來到祢的面前。我們要回應祢,要來得著祢的醫治,得著祢的救贖,得著祢的訓誨,得著祢的堅固在我們當中! […]

何西阿書第七章:神願意,人卻不願意


2021 年 3 月 10日何西阿書第六章:神喜悅的悔改   親愛的弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。我們今天要來靈修何西阿書第6章。不知道大家有沒有這樣一個感受。為什麼小先知書要不停的講以色列人的罪惡,不停的講神的審判呢?為什麼神要使用不同的先知,用不同的比喻和形式來傳遞類似的信息呢? 這是一個值得我們思考的問題。其實這些審判和懲罰的背後是神滿滿的憐憫,恩慈和容忍。祂一直在等待以色列人悔改,持續的勸勉他們,不斷的警告他們,因為這是祂對以色列人的愛!所謂愛之深責之切就是這個道理。所以我們在靈修小先知書的時候除了看到神對以色列人的懲罰而警醒禱告的同時,更需要看到的是神的恩典,慈愛和憐憫。 好,我們來學習何西阿書第6章的內容。這一章的主題是“神喜悅的悔改”。 這裡我們要先提到何西阿書第5章神向以色列百姓所預言的戰爭和南北國最後審判時的光景。神說:“北國以法蓮必變為荒場,如蟲蛀之物,被人欺壓。而南國猶大也如朽爛之木,也會接受神的審判,神必將忿怒倒在他們身上,如水一般。”神還說:“我必向以法蓮如獅子、向猶大家如少壯獅子、我必撕裂而去、我要奪去、無人搭救。” 神在第5章結尾的時候說到:“我要回到原處、等他們自覺有罪、〔或作承認己罪〕尋求我面、他們在急難的時候必切切尋求我。”我們可以看到即便以色列人已經如此的背叛神了,神還是願意等他們回頭悔改,真正的尋求神。神管教的目的不是要摧毀,而是出於愛,幫助以色列人悔改。 第6章開始說:“來吧、我們歸向耶和華.他撕裂我們、也必醫治.他打傷我們、也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒、第三天他必使我們興起、我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華、竭力追求認識他.他出現確如晨光、他必臨到我們像甘雨、像滋潤田地的春雨。” 不知道大家讀了這一段的第一個感受是什麼?是否覺得百姓真的悔改了呢?是否真的悔轉歸向主了,是否真的向他們自己說的務要認識耶和華,還要竭力追求認識祂呢?但其實他們並沒有真正悔改。他們覺得只要他們口頭上說歸向主,追求主了,神的拯救就如同晨光和甘雨一樣臨到。也許他們還希望北國可以恢復以往的繁榮。但他們忽略了最重要的一點,那就是他們沒有意識到他們的罪!他們沒有真正的悔改!所以神在第4節這裡說:“以法蓮哪,我可向你怎樣行呢,猶大阿,我可向你怎樣作呢,因為你們的良善如同早晨的雲霧,又如速散的甘露。”早晨的雨霧和速散的甘露都代表短暫,代表曇花一現,不會持久。所以神對以色列人是知根知底,祂知道他們並沒有真正的悔改。以色列人知道怎樣禱告,怎樣說看似屬靈的言語,因為他們從小就被這樣教導的,但當時的百姓他們的內心卻沒有真正認識神。他們的悔改是短暫的,不會持久的!所以神在第5節這裡說:因此,我藉先知砍伐他們,以我口中的話殺戮他們,我施行的審判如光發出。接著我們讀到一段熟悉的話語。主說:“我喜愛良善,〔或作憐恤〕不喜愛祭祀,喜愛認識神,勝於燔祭。” 這在馬太福音第9章13節和12章7節那裡都有記載。可見這是主非常看重的品行。神要我們用心靈和誠實來敬拜祂,而不是徒有外表的敬虔,但心裡卻拜著偶像或在患難中就靠自己或找人幫助,忘記了神才是我們患難中隨時的幫助! 接著神描述了以色列南北兩國的光景,說:“他們卻如亞當背約,在境內向我行事詭詐。基列是作孽之人的城,被血沾染。強盜成群,怎樣埋伏殺人,祭司結黨,也照樣在示劍的路上殺戮,行了邪惡。” 以色列北國拜偶像,行淫,遠離神,無法自拔。所以神說:“在以色列家,我見了可憎的事,在以法蓮那裡有淫行,以色列被玷污。” 但以色列南國也沒好到哪裡去。神說:“猶大阿,我使被擄之民歸回的時候,必有為你所命定的收場。” 這一章有一個重要的信息就是什麼是真實的敬拜?什麼是神喜悅的悔改?神在這一章以及馬太福音裡2次提到的“我喜愛良善,〔或作憐恤〕不喜愛祭祀,喜愛認識神,勝於燔祭就是答案。神是看中內心的神,祂要我們所有的敬拜禱告都是以心靈和誠實為基礎的,而不是靠裝的外表的敬虔,華麗的禱告詞或者履行儀式。神要我們要真正認識祂,而不是從別人口中聽到的神的作為。我們要追求親身經歷神,常常被聖靈充滿。就像約伯說的“我從前風聞有你,現在親眼見到你”。我們要有真實的敬拜,而不拘泥於形式和場合。另外我們也要知道神喜悅怎樣的悔改。真正的悔改並不是像以色列百姓那樣說說熟悉的禱告詞就可以了。神是全知的。我們心裡的光景如何神都明瞭。神不喜悅我們只是履行基督徒的義務或是不得已而獻祭,那樣的祭祂是不喜悅的。祂要的是我們全人全心的悔改。那我們怎樣才能做到呢?靠我們自己是完全不可能的。我們只有來到神的面前承認自己的軟弱,求聖靈常常提醒,用說不出的嘆息來為我們禱告。求神幫助我們翻轉自己的生命我們方才能有真正的蛻變。讓我們今天就來到神的面前來跟祂說: 主啊,我要真正認識你,我要親身經歷你!每一次主日崇拜,每一次禱告會,每一次小組,每一次敬拜,我都要來進入你的同在,我都要來遇見你!我不要只是來唱唱詩歌,聽聽大家禱告和牧師的信息就好了,我要更多的知道主您喜悅的生命是怎樣的生命。我要更多禱告求神翻轉我的生命,挑動我心中的靈火,挪去我的不冷不熱,幫助我能活出主所喜悅的生命,為主作見證。願您的旨意成就在我的身上。求神塑造!奉耶穌基督的名禱告,阿們!

何西阿書第六章:神喜悅的悔改


2021 年 3 月 9 日何西阿書第五章:等待你   兄弟姐妹平安,歡迎今天一起學習何西阿書第五章。 昨天的第四章的第一節是“以色列人哪,你們當聽耶和華的話”,第五章的一開始,就是和第四章呼應的三個句子:“眾祭司阿,要聽我的話,以色列家阿,要留心聽。王家阿,要側耳而聽。審判要臨到你們,因你們在米斯巴如網羅,在他泊山如鋪張的網”。「米斯巴」位於南方與猶大的邊界附近,「他泊山」位於北方平原,這兩個地方都有敬拜偶像的祭壇。祭司是精神領袖,王家是行政領袖,三句話很清楚是面對從上到下所有人。作為普通民眾的我們,是否有把責任推出去的傾向,說從上面下來的,跟我沒關係?這裡的信息包括第二節直指人心,清楚地說所有人都有罪。 第三節說到了以法蓮。關於他的故事在創世紀第48章。他的父親約瑟,就是小時候被賣然後當了埃及宰相的那個人。他的祖父雅各死前,約瑟把次子以法蓮和長子瑪拿西帶到雅各面前祝福。從此以法蓮和瑪拿西經常被提升到跟上輩十二支派並列。以法蓮,是昌盛的意思,雅各也說他的後裔要成為多族(創48:19)。以法蓮確實是非常繁榮的大族,人數比上一輩的便雅憫支派還要多。本章提到以法蓮八次,並不是說其他各支派都沒事,應該是用以法蓮代表所有北方以色列人。注意當時南北分裂,所以南方的猶大和便雅憫是分開說的。 聖經教導中,經常利用肉體上的淫亂指向拜偶像這種屬靈上淫亂。神命令先知何西阿娶淫婦為妻,從而寫下本書。這些背景我們前幾天在第一到第三章都學習過。第三節說敬拜偶像的行為是行淫,第四節說的「淫心」指敬拜偶像的心思。拜偶像也可以泛指一切優先次序高於神的事情。今天,在偶像前面跪拜上香的人不多,但是我們心中的其他事情,例如房子,車子,股票難道不是無形的偶像嗎?許多人拒絕神,並不是因為缺少、不知道或沒有教導,相反21 世紀,所有訊息在網路上觸手可得,導致很多人的熟視無睹和麻木不仁。像路加福音裡說的,裡面和外面的「荊棘一同生長」(8:7),神的道「被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來」(8:14)。所以本章第六第七節中的悲慘情況只能算是咎由自取:牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見 … 他們與他們的地業必被吞滅。 第八節中的三個地名:基比亞,拉瑪,伯亞文都在北方,意思很明顯是北方人要警告便雅憫也就是南國人。舊約聖經從列王紀開始,後面的很大一部分包括今年學習的先知書卷,都貫穿了以色列南北分裂,滅亡於亞述和巴比倫,被擄和歸回的歷史。我們遇到難以理解的地方,對照一下具體的時間和歷史,會有不少幫助。 參照列王紀下第十六和第十七章,這裡第九到第十三節簡單概括了南北雙方與亞述帝國的歷史。北國以色列王先是攻擊南國猶大王亞哈斯,亞哈斯求助於亞述王,後者入侵北國,以色列淪為亞述的藩屬國。然後以色列又愚蠢地求告埃及,背叛亞述,結果被徹底滅國。 一個民族集體犯罪的時候,神往往使用另一個民族來懲罰他們。例如迦南人惡貫滿盈的時候,神把他們交到以色列人手裡。神的選民也不例外,也許更加嚴格。以色列人進入應許之地後,第一代就是約書亞這批人還不錯,但後來開始漸漸與當地人同流合污,沾染了拜偶像等惡習。從士師時代開始,神一直用周圍的敵人例如菲利士人攻擊和懲罰他們。以色列人時好時壞,但是總的來說是一個慢慢走下坡路的過程。到了所羅門之後的列王時代,外敵換成了亞述。 我們看第13節:“以法蓮見自己有病,猶大見自己有傷,他們就打發人往亞述去見耶雷布王,他卻不能醫治你們”。就是說,他們不但沒有意識到亞述帝國的威脅是神對他們的警告,反而向敵人妥協投降,與虎謀皮。何西阿書寫作的時代,北國還在,所有的聽眾都覺得這是危言聳聽 — 沒這麼嚴重吧?真的嗎?或者有人認為,這是以後的事情,跟我有啥關係呢?然而神定意使用亞述來管教他們,第 14 節預言:使他們像被獅子「撕裂、奪去」,「無人搭救」,證明他們所倚靠的偶像、勢力都是虛空。現在讀者都知道了,在何西阿書之後二三十年,也就是西元前 722 年北方的以色列就徹底國破家亡。聖經是神的默示,永不落空。 反思一下,其實我們今天也一樣,頗有點諷刺意義。我們喜歡計畫,計畫投資,計畫退休,計畫兒女學業,投資理財的講座爆滿,超過星期天去教會的人。我們喜歡為所有事情都買好保險,甚至連兒女房子的首付都準備好了;但是卻忽略神的話語,忽略神的警告,忽略全社會的道德滑坡,甚至 — 忽略自己的靈魂。 神是非常有耐心的。我們作為讀者,讀歷史的時候手一翻好幾章或者整本書就過去了,但是大家請記住北方以色列從立國到滅亡超過兩百年。南方猶大王國在西元前586年陷落,持續了接近四百年。 想一想,開啟中國現代史的辛亥革命也不過是 100 多年前,震動全世界格局的二次大戰也不過是 70 多年前而已,那麼四百年是多麼漫長的時間。四百多年,神一直在外部用各國在警告他們,在內部用許多先知勸告他們,就像本章結尾的第15節,像一個慈愛的父親一樣:「我要回到原處,等他們自覺有罪,尋求我面;他們在急難的時候必切切尋求我。」 是的,一直到今天,神都在等待他們,等待我們,也等待你。 讓我們一起禱告:神感謝你,感謝你今天用何西阿書第五章來提醒我們:這 2700 多年前的故事,其實還在我們周圍發生,感謝你今天還在等候我們回轉,等候我們尋求你。靠著耶穌基督,我們也感謝你的應許,因為你說” 凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門”。求神給我們每個人一顆祈求的心,尋找你的心,叩門的心。在這個混亂,驕傲,一切以“我”為主的時代,讓我們學會放下自己,放下自己的“感覺”,願意聽你的聲音,願意歸向神。Amen. 感謝大家收聽,願神的祝福與你同在。明天見。

何西阿書第五章:等待你



2021 年 3 月 8 日何西阿書第四章:我的民因無知識而滅亡   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們來讀何西阿書第四章。 主題是:我的民因無知識而滅亡。 在讀第四章之前,我們先來回顧一下何西阿書前三章的內容。 何西阿是北國以色列的先知。 不知道大家在讀何西阿書前三章的時候是什麼樣的一種心情。 我在讀的時候,對先知很是同情。 神為了審判不忠誠的以色列民,不惜讓先知去娶一位妓女,愛她,與她生兒育女。 而且這位太太在與何西阿結婚之後並沒有痛改前非,仍然出軌,隨著她的本心去”追隨所愛的,卻追不上”。 神的每一個作法都有他的用意。 神藉著讓先知娶淫婦這樣一個舉動,來演出他自己與他的子民以色列的關係。 淫婦就代表以色列,而寬容的先知就像是神自己。 以色列,從一開始就陷入拜偶像的罪中,他們隨從迦南地的風俗,拜巴力。 而神卻一如既往地愛以色列,不離不棄他們。 雖然神會懲罰以色列,但是神在第二章19節應許在末後的時代,”我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我,也以誠實聘你歸我,你就必認識我耶和華。 ” 從第四章開始,先知帶著對神心情的切身體會,進入對以色列民的宣告中。 如同在法庭上,神是原告,以色列民是被告。 何西阿書第四章到第十四章,先知歷數以色列人犯罪的事實,並帶下審判的信息。 如同所有的先知書,何西阿同時呼召百姓悔改。 最後以充滿盼望的應許結束。 今天我們要讀的何西阿書第四章,神譴責以色列百姓不認識神;不認識神的律法;不認識如何敬拜神,以至於神”任憑他們”行,不再祝福和保護他們,他們必然像被風裹在翅膀裡一般被擄到外邦。 第四章的內容分成四個部分: 譴責居民對神的無知(1-3節) 譴責祭司對神律法的無知(4-10節) 譴責人民對神敬拜的無知(11-14節) 以色列民因無知而受審判(15-19節) 譴責居民對神的無知(1-3節) 何4:1 以色列人哪,你們當聽耶和華的話。 耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實、無良善、無人認識神。 第四章的第一節,先知呼籲以色列的百姓要仔細聽好了。 這就像是在法庭上,法官將他的醒木拍響了,提醒聽眾注意。 那麼神說的是什麼話呢? “爭辯”這個詞的原意是提起訴訟,就像神與百姓站在法庭上,神控訴這地的居民,”無誠實、無良善、無人認識神”。 “誠實”在英文中用的是”信實”這個字,”良善”在英文中就是詩篇中136篇中”你的慈愛永遠長存”的”慈愛”這個字。 我們要注意,神提出的第一條罪狀並不是關於百姓的行為,而是關乎百姓對神本性的無知。 “誠實”和”良善”都是神的本性,作為神的子民,以色列人理當活出神的誠實和良善,然而,他們卻無誠實、無良善。 緊接著神進一步指出,”無人認識神”。 這裡的”認識”並不是單純”知道”神的存在,而是與神有親密關係的認識,就如同夫妻之間那樣的親密關係的經歷。 而對神的無知導致的結果就是第二節,這地的居民”但起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血,接連不斷。 “心中遠離神的人沒有神的公義和慈愛。 […]

何西阿書第四章:我的民因無知識而滅亡


2021 年 3 月 7 日何西阿書第三章:深不可測的愛   弟兄姐妹們平安,今天我們一起靈修的經文是何西阿書第三章。本章的主題是“深不可測的愛”。 何西阿書是先知何西阿寫於約主前715年。何西阿名字的意思就是“拯救”,何西阿書展示神對他犯罪的子民的愛,展示神的愛是超越的愛,是深不可測的愛。第一章神命令何西阿娶淫婦歌篾為妻,來比喻神與背棄他的北國以色列的關係。第二章講到以色列人因為不忠受懲罰,但受罰之後又蒙眷愛。今天我們來到何西阿書第三章,神要何西阿重新去愛離家私奔的淫婦妻子歌篾,並作預言宣告背逆的以色列人必歸主蒙恩。 何西阿書 3:1 耶和華對我說:“你再去愛一個淫婦,就是她情人所愛的;好像以色列人,雖然偏向別神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們。” 這裡的『情人』按原文的意思可解作丈夫,就是何西阿。何二5說歌篾離家私奔,因她要『隨從所愛的』。但這裡指出何西阿仍愛歌篾,就像神仍愛背逆的以色列人。 「喜愛葡萄餅」:是指以色列人在真神之外,另有所愛。 這一節用何西阿不嫌棄歌篾的背叛,仍舊愛她,來表明耶和華神還是愛以色列人,願意收回他們。這一節讓我們看到三點: 神的愛是無條件的。人世間的愛是有條件的愛,因對方可愛,並且也愛我,所以我才愛對方;但神愛我們不是這樣,不是因為我們可愛,甚至我們還會變心不再愛神,而神卻仍然愛我們。 要儆醒。許多人表面上看起來愛神,實際上在神之外另有所愛──偏向別神,喜愛葡萄餅──心目中另有偶像,喜愛世界上的美物。 神的愛永不改變。神命令何西阿再去愛一個淫婦,表明神的愛乃是不改變的愛。 約13:1“神既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。” 賽54:10 “大山可以挪開,小山可以遷移,但我的慈愛必不離開你,我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的” 儘管神給何西阿的命令非常不合情理,但他還是照做了。 3:2 我便用銀子十五舍客勒,大麥一賀梅珥半,買她歸我。 「買她歸我」:暗示她可能賣身為妓,或有債務,所以需要付出代價將她贖回。 神吩咐何西阿再娶這婦人為妻。從人角度來看,這怎麼可能?實在有困難。但何西阿仍然去做,何西阿作這事,是表明神對百姓的愛。何西阿的生活,是神與百姓的預表。百姓心中麻木了,不明白神的愛。現在神藉著何西阿把對百姓的愛顯露出來。 我們是不是也常常麻木了,被這個世界上的思慮、煩惱所轄制,感受不到神的大愛,追隨著世界的潮流,活得疲憊不堪。讓我們轉回,回到神的愛中,在那裡得到滋潤和滿足,並得到勝過世界的力量! 另外,世人也不明白神的大愛,神也是要藉著基督徒的生活,在世人面前把神的愛彰顯出來。信徒在世人面前是主耶穌的代表,讓我們行動起來,成為神愛的管道。 當然,在歌篾能重新成為何西阿的妻子之前,她需要悔改、需要自潔。 3:3 我對她說:“你當多日為我獨居,不可行淫,不可歸別人為妻,我向你也必這樣。” 同樣的,神雖然仍然愛以色列,願意重新接納他們, 但他們也需要經過悔改和分別為聖。 3:4 以色列人也必多日獨居,無君王、無首領、無祭祀、無柱像、無以弗得、無家中的神像。 「以色列人也必多日獨居」:象徵以色列人有一段很長的年日,歷經亡國被擄的痛苦,沒有正常的宗教信仰和祭祀活動,從中汲取教訓,悔改歸向神。 「無君王,無首領」:是指失去獨立自主的權利,指亡國和被擄。 「無祭祀,…無以弗得」:是指失去正常的宗教信仰和活動。 「無柱像,…無家中的神像」:以色列人在被擄期間,由於亡國的慘痛教訓,似乎也因此棄絕了迦南地的異教風俗,不再敬拜偶像假神。 「獨居」是指分別為聖,不讓神以外的一切人(君王,首領)、事(祭祀)、物(柱像,以弗得、神像),在我們的心中佔據地位。林後六17~18 “你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父;你們要作我的兒女。這是全能的主說的。” 當以色列人經過悔改、分別為聖,就可以重新歸回到神的面前。 3:5 後來以色列人必歸回(或作“回心轉意”),尋求他們的 神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子,必以敬畏的心歸向耶和華,領受他的恩惠。 「後來以色列人必歸回」:是指以色列人必從被擄之地歸回到迦南美地;我們前一段時間分享的以斯拉記和尼西米記就講述了猶大百姓的三次歸回活動:所羅巴伯帶領的第一次回歸、以斯拉帶領的第二次回歸、及尼西米帶領的第三次回歸。 「尋求他們的神耶和華和他們的王大衛」:是指歸回的以色列人必在宗教信仰上和政治上合而為一:相信耶和華真神,不再拜偶像假神;原來的南北兩國必合成一個國家。 先知何西阿在這裡預言,「在末後的日子」也就是世界末期時,以色列人以敬畏的心歸向耶和華,領受祂的恩典。 神要先知何西阿去體會上帝對祂百姓的心,但願我們能體會天父的心、但願我們能體會神的愛。 正因為神對以色列的「愛」是如此長闊高深,才能一次次容忍、一次次挽回、一次次被拒絕、一次次重新再給機會!正因為神對以色列的「愛」是如此長闊高深,所以當以色列人一次次偏離、一次次棄絕、一次次另有戀慕、一次次心有他屬時,上帝的心是何等的憂傷! 我們能夠體會一個至愛妻子的丈夫,一而再、再而三地被妻子背棄的憂傷嗎?這正是神透過先知何西阿的經歷與整卷何西阿書要我們去感受的,我們能夠體會天父的心嗎? […]

何西阿書第三章:深不可測的愛


2021 年 3 月 6日何西阿書第二章: 受罰之後蒙眷愛   弟兄姐妹平安,今天我們要靈修的經文是何西阿書第2章,主題是受罰之後蒙眷愛。 何西阿書是一本令人難以置信的書,神居然會命令先知去娶一位淫婦為妻。然而這的確是真實的愛情故事,因為神借著先知在聖經中所說的,沒有一句不是真的。何西阿書告訴我們神對祂子民的愛,以及祂的“新娘”對祂的回應。全書以神指示先知去娶淫婦歌篾開始,在第一章中講述了何西阿結婚生子,孩子的名字均有靈意,分別預表了以色民將分散列國,不蒙憐憫,不再作神的子民。第2章則是說到,歌篾離棄何西阿去追求淫慾而遭受神的懲罰。然而神也借先知預言,祂要最終聘回背棄神,去行靈性上淫亂的以色列民永遠為妻。於是,這個愛和公義,恩典和憐憫交織的故事有了一個充滿盼望的結局。好,讓我們一起來看第二章的主要內容: 第二章的第1節提到何西阿為兩個兒子另取的新名,一個叫“阿米”,是“我民”之意。另一個叫“路哈瑪”,是憐恤之意。新的名字帶來新的信息,神要恢復與以色列人立約的關係,神重新向他們施憐憫。第二節中“你們的母親”有雙重的含義,一是指何西阿的妻子歌篾,另一層的意思是指以色列國。「你們要與你們的母親大大的爭辯。」「爭辯」是一個很特別的字,可譯作「你們應繼續向母親苦苦的勸她。」,也說明以色列百姓有責任勸說和懇請他們的祖國悔改歸向神。 第二節的後半句,道出了神對祂的選民極度的失望,到一地步衪要斷絕與他們的關係,神說“她不是我的妻子,我也不是她的丈夫”。接下來的3到8節,描寫了以色列人的淫行,崇拜假神,特別是他們相信能掌控氣候和收成的巴力,卻不敬拜供應他們衣食住行的真神。所以神要拿去一切所有的,讓他們赤身露體,還要用荊棘築牆堵塞道路,讓他們崇拜偶像,不得其果,好讓他們回轉歸向祂。 第8節:“她不知道是我給她五穀、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉巴力。”當年歌篾以及以色列人用金錢供奉巴力,今天我們似乎也毫不遜色。什麼是我們自己的巴力呢?我們是否意識到我們所擁有的財富都是神的賜福?求神鑒察我們的心,讓我們不把神給我們的資源揮霍在肉體的享受和假神的追逐上,而是用神所以賜予的財產來榮耀祂! 第9到第12節,神繼續宣告祂的降罰和追討拜偶像的罪,因為以色列民沉迷於崇拜偶像之中,居然相信自己的葡萄園和無花果樹是來自異教之神。神說:” 隨從她所愛的,卻忘了我。” 這些就是你們犯罪行淫的後果。聯想如今的世代,有多少人,甚至包括基督徒在內,是隨從自己所愛的,卻忘了耶和華真神的呢?只要我們誠實面對自己和我們所處的世界,這個問題的答案是顯而易見的。求主憐憫,讓我們心懷敬畏,回轉歸向施恩給我們的耶和華神。 從第14節開始,神永遠的慈愛,勸導和安慰的話語再次顯明在背叛的以色列民中。2:14 “曠野”指當年以色列民出埃及進迦南地所經過的曠野。此時尚未敬拜巴力。“領她到曠野”是說給新生機會,重新來過。“說安慰的話”原文作“向她的心說話”。神對以色列民仍鼓勵並安慰,祂的愛永不改變。2:15 “亞割穀”義為“苦難之穀”,是以色列民進迦南後,在艾城之役中戰敗,亞干受罰的地方(書7:25-26)。“賜她亞割谷作為指望的門”:以色列民當年懲罰的苦難之穀,會化為可得祝福的新希望之門。 2:16 說到”巴力” 這個名號要被“伊施” 所代替。因為 “巴力”是“主人”之意,與希伯來文稱丈夫的字“伊施”同一個意思,神要從我民的口中除掉諸巴力的名號。 2:18 是先知為和平的明天而歌唱。戰爭從地上消滅,走獸、飛鳥、昆蟲和平共處,人可以過著無恐懼的生活。 2:19-23 節是讓人淚奔的經文。“我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我-耶和華。耶和華說:那日我必應允,我必應允天,天必應允地;地必應允五穀、新酒,和油,這些必應允耶斯列民(耶斯列就是神栽種的意思)。我必將她種在這地。素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的神。” 儘管以色列民如此的背逆不忠,神仍以祂的仁義,公平,慈愛,憐憫和誠實將他們聘回,歸祂作永遠的妻並認識祂。五穀,新酒和油的祝福再次臨到。在第一章中出現的三個咒詛的名字如今要化為祝福:分散的,神要重新栽種。不蒙憐憫的,祂必憐憫。本非祂民的,要成為祂的民。這一切,在以色列民被擄之後的三次回歸,耶穌的第一次降臨,成就了以色列人和外邦人與神和好的挽回祭,乃至近代以色列的復國,都一一應驗了。讓人怎能不驚歎於神的慈愛和信實:祂的慈愛存到永遠,祂的信實直到萬代! 讓我們一起來禱告: 主啊,我們再次來到祢的寶座前來稱頌祢的慈愛和信實。感謝祢以永遠的愛愛我們,曾幾何時我們也像當年的以色列人一樣根本就不認識祢,或是一心追求自己心所愛的,尊祟世界所引誘我們去追求的,卻忘了祢自己。求祢赦免我們的罪。引導我們回到屬祢的曠野,重拾對祢的愛,好讓我們能化咒詛為祝福。主,我們也為我們所在的國家禱告,讓這個國家從背離祢的不歸路上回轉,使用祢的兒女來為祢“爭辯”,爭戰,見證祢的榮耀。也求祢來建造並潔淨祢的教會,成為聖潔無瑕的新婦,預備好迎接祢的再來。我們這樣同心合一的禱告乃是奉靠耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

何西阿書第二章: 受罰之後蒙眷愛



2021 年 3 月 5 日何西阿書第一章:神豐富的恩慈寬容和忍耐   弟兄姊妹平安, 我們今天要看何西阿書的第一章 – 主題是「神豐富的恩慈、寬容和忍耐」 在開始看第一章的經文之前我們要來談一下有關這本書的背景, 這樣可以更好的幫助我們了解這卷何西阿書。 在《十二小先知書》中,何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前,那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前,哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋,密集地差派先知發表信息,啟示祂永遠的救贖計劃。 就如其他小先知書一樣, 何西阿書也是用作者的名字為書名. 何西阿是一位北國的先知, 何西阿這個名字跟繼承摩西領以色列人進迦南地的約書亞的舊名字是一樣的也跟耶穌的希伯來文名字是一樣的. 不論是何西阿,約書亞和耶穌,這個名字的意思是神的救恩或神的拯救。 根據何西阿在第一章1節的自述:「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王,約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候,」他作先知為神說話。由此推斷,何西阿是在以色列王耶羅波安二世晚年開始為上帝說話,一直到猶大王希西家早期,可見他作先知的年日相當長,長達六十年以上,是在先知職位上最長的一位先知。與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司。 何西阿奉神的命令娶淫婦歌篾為妻,甚至在歌篾離開何西阿繼續過她的淫亂生活後,何西阿又奉神的命令再娶回她。神用這種方法來預備先知,讓何西阿能夠體會上帝對以色列的感受, 好使得先知能夠說出神對以色列百姓的感情。 在這卷書中先知何西阿的話充滿了感情,比較不像是責備,是要吸引他們來,而不是要警告他們,是溫柔,不是嚴厲,是憐憫多過公義。與我們剛剛讀過的阿摩司書不一樣, 何西阿書是要告訴百姓們一個好消息,就是上帝憐憫他們。阿摩司書是到最後才提到上帝的憐憫,但何西阿書的重點是上帝的憐憫。 在聖經中神常常把自己比喻成以色列的丈夫,先知何西阿與妻子的婚姻就好像是象徵著神的愛,也象徵著以色列的背道,雖然以色列一再的背棄神,但神仍舊愛他們。何西阿書就以此為背景,敘述神和背道的以色列之間的關係。 神是要藉著何西阿的婚姻,發表宇宙的造物主心中的傷痛:就如同在第一章2節說的「因為這地大行淫亂,離棄耶和華」。神要藉著何西阿不合常理的婚姻,來見證百姓的愚昧,提醒百姓不要藐視祂豐富的恩慈、寬容和忍耐。 神給北國以色列40多年的繁榮安定的時間期待他們能夠轉向神, 在這段時間神先派了南國猶大的先知阿摩司在伯特利傳道十年以後, 又派來了先知何西阿,這是上帝差到北方十支派的最後一個先知,這也是上帝最後的話語,最後的警告和最後的懇勸, 但百姓仍然不聽. 在北國以色列百姓的一再悖逆之後, 上帝開始管教他們。 從歷史的回顧中我們看到在耶羅波安二世執政期間,神使附近的鄰近國家都面臨內亂,君權受到貴族的限制,不得不停止對外擴張,使得以色列有了一個安全的國際環境。 神賜給北國四十多年的繁榮穩定,但繁榮並不表明神悅納這些百姓。耶羅波安二世行耶和華眼中看為惡的事,百姓的屬靈光景也極其黑暗。但是這段時間卻是大衛、所羅門之後最富強的時候,北國以色列經濟繁榮、疆域廣大,成為整個中東地區附近人口最密集的區域。但是這種「迴光返照」的好景不長,耶羅波安二世死後不久,神最後的審判就開始了。 當我們在讀何西阿書時會看到兩條彼此交織的主題貫穿著整本書:第一就是神毫不妥協的審判, 第二就是神堅定不移的愛。就好像在第六章一節說的「祂撕裂我們,也必醫治;祂打傷我們,也必纏裹」;也好像在第九章和十二章說的「我的神必棄絕他們」,但也「常常等候」他們。 現在讓我們來看今天第一章的經文, 第一節講到了何西阿書的作者是「備利的兒子何西阿」何西阿與以賽亞同時,是主前第八世紀的先知。不過,何西阿與以賽亞不同,以賽亞是南方的人,而他則是北方的人。「何西阿」的原文字義是「神的拯救」或「耶和華是救恩」與舊約的「約書亞」和新約的「耶穌」相同。在第一節裡也提到他是在以色列王耶羅波安二世晚年開始被神使用作為傳講神話語的先知,一直到猶大王希西家早期,長達六十年以上。 第二節到第九節是在講神叫先知娶淫婦, 預表著神對以色列百姓的愛。 耶和華第一次與何西阿說話就叫他去娶一個淫婦為妻, 雖然神的旨意在人看是完全不合理的,但何西阿卻願意付上代價、完全順服神,娶妻生子,讓神的旨意和感受能藉著他清清楚楚地發表出來。雖然何西阿為著神受了羞辱,但他整個人、整個生活都成了神的見證。 於是何西阿娶了滴拉音的女兒歌篾生了三個兒女, 第一個兒子取名耶斯列。 「耶斯列」的意思是「神驅散、神栽種」。耶斯列是以色列北部的肥沃平原,也是重要的古戰場。耶斯列城位於耶斯列平原的東南角。 第4節講到「耶戶家在耶斯列殺人流血的罪」,是指列王記下10:1-11指耶戶為了謀奪王位,曾在耶斯列動機不純地執行神命令, 濫殺亞哈的無辜眾子。 第5節講到「到那日」,是預言亞述將在耶斯列平原摧毀北國的軍事力量(王下十七5-6)。耶戶王朝在哪裡開始犯罪,就在哪裡接受刑罰。 第6節歌篾又懷孕生了一個女兒, 耶和華對何西阿說:給她起名叫羅·路哈瑪羅·路哈瑪的第一個字「羅」的意思是”不” […]

何西阿書第一章:神豐富的恩慈寬容和忍耐


2021 年 3 月 4 日阿摩司書第九章:從審判到復興的逆轉   弟兄姊妹平安!今天我們一起來讀阿摩司書的最後一章,也就是阿摩司書第九章。主題是【從審判到復興的逆轉】。 阿摩司書第九章非常的特別。首先,記載了【兩個強烈的對比】,前半段的審判,與後半段的祝福。審判,因為人一直不肯悔改。但沒有停留在審判裏面,也沒有在審判中結束,因為審判只是一個過程,除去罪惡、煉淨之後,就得以進入祝福。第二,這裡強調【神的主權】。神多次的說「我必」,而且多次強調「神說」,或「耶和華說」。第三,【逆轉的關鍵】。從審判到祝福的關鍵,在於神說,祂必建立大衛倒塌的帳幕。 所以今天,我們把阿摩司書第九章分成兩部分來看。 一,【無人能逃脫的審判】(9:1-10) 二,【末後的指望和祝福】(9:11-15) 1. (9:1-10)無人能逃脫的審判 9:1「我看見主站在祭壇旁邊」。這裡指的是伯特利的祭壇,就是8:14提到百姓祭拜牛犢的祭壇。神顯現站在祭壇旁邊,神的公義也顯現,不是要祝福他們,不是悅納他們的獻祭,乃是要來攻擊他們、審判他們。神說,「你要擊打柱頂,使門檻震動,打碎柱頂,落在眾人頭上;所剩下的人,我必用刀殺戮」。阿摩司此預言2年之後,在公元前763年,有個大地震,當時候有上千人擁擠在伯特利的殿裏,大部分因建築物塌下來被壓死了,其中只有少數的人逃生。就算那天逃避了地震之災,還是無法逃避神的審判。神說「無一人能逃避,無一人能逃脫」。錢財和地位,都無法使人逃脫。 9:2「他們雖然挖透陰間,我的手必取出他們來;雖然爬上天去,我必拿下他們來」。 有些人以為自我了斷生命,就可以逃避一切,實際上,仍然無法逃避神。就算是到了外太空,仍然必須要面對神。 9:3「雖然藏在迦密山頂,我必搜尋,捉出他們來;雖然從我眼前藏在海底,我必命蛇咬他們」。就算逃到山上,或是不可能的藏在海底,還是一樣無法逃避神。 9:4「雖被仇敵擄去,我必命刀劍殺戮他們;我必向他們定住眼目,降禍不降福。」其實,我們每個人至終都必須面對神,不是人或是仇敵。所以就算被仇敵擄掠了,我們仍然無法逃避神。無法逃避神的原則,與詩篇139是一樣的,只是這裡是負面的意思,形容對惡人的審判,無法逃避;詩篇139是正面的意思,形容對神百姓的保護。我們一起來念一念: (詩篇139:7-12)7 我往哪裏去躲避你的靈?我往哪裏逃、躲避你的面?8 我若升到天上,你在那裏;我若在陰間下榻,你也在那裏。9 我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住,10 就是在那裏,你的手必引導我;你的右手也必扶持我。11 我若說:黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜; 12 黑暗也不能遮蔽我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明,在你看都是一樣。 神的審判如此嚴重,不是因為神殘忍,而是因為人的罪惡滔天。人對神,有兩個極端的誤解。 當神還沒有審判之前,人就認為神對罪惡置之不理,其實那是神的寬容忍耐,給人悔改的機會。 當神預吿審判的來到,人就認為神的審判殘酷無情,其實那是神的公義彰顯,要除去罪惡。 今天,我們要天天來面對神,因為人至終必須面對神,沒有一個人能夠逃避。我們要為我們的一生向神交賬,無論是惡要受罰,或是善要得獎賞。不要等到哪一天,無法逃避了,才來面對神。我們今天就要來面對神,讓祂來光照我們、帶領我們、對我們說話。在恩典的時期,我們趕緊回轉歸向神。在神可尋找的時候,我們要來尋找祂。當神差遣祂的僕人一而再、再而三的勸戒我們的時候,我們不要硬著脖子,我們要柔軟我們的心來回應神。 我們繼續往下看。 9:5 神啟示祂是「主─萬軍之耶和華」。神啟示祂的能力,祂「摸地,地就消化,凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起,如同埃及河落下。」這段話,是重複8:8所說的。 9:6神繼續說,祂「在天上建造樓閣,在地上安定穹蒼,命海水澆在地上」。神告訴我們,祂是創造天地的主宰,祂創造天,也創造地。天,包括了我們眼睛看得見的天空,還有天空之上的二層天,三層天等等。至高之處,就是神的寶座,祂從那裡統管萬有。不但如此,就連海水,也在神的權柄之下。神只需要發出命令,海水就執行祂的旨意。這樣的權柄,誰可以有呢?誰可以發命令吩咐海水呢? 神說,「耶和華是他的名」!如此大有能力、創造宇宙、統管萬物的主宰,難道祂沒有權柄來審判嗎?難道這些對祂來說太難嗎? 9:7「耶和華說:以色列人哪,我豈不看你們如古實人嗎?我豈不是領以色列人出埃及地,領非利士人出迦斐託,領亞蘭人出吉珥嗎?」他們認為,自己比其他國民更強大,因為他們是屬神的選民,但他們並沒有活出神選民的模樣。他們藐視古實人,當時候的古實人非常殘暴,沒有人性。神說,在神的眼中,這些以色列人與古實人沒有區別,因為他們的生活方式,充滿罪惡和暴力,與外邦人沒有區別。名份上是屬神的百姓,但實際生活上卻與外邦人一樣污穢不堪。神領他們出埃及,但他們不願意跟隨神,不願意遵守神~神聖的誡命,即便帶領他們出了埃及,之後也必因他們的悖逆審判他們。神如此待以色列人,神也同樣,施恩於其他的國民,也同樣因他們的罪惡審判他們。 9:8「主耶和華的眼目察看這有罪的國,必將這國從地上滅絕,卻不將雅各家滅絕淨盡」。這裏我們再次看見了神,祂的恩典和憐憫,祂應許祂不會永遠的滅絕雅各家。公元70年以色列滅國之後,1948年以色列神蹟奇事般的復國,實在太奇妙了!其實神的話語早就應許了,祂必不將雅各家全然的滅絕。在審判當中,神「將以色列家分散在列國,好像用篩子篩穀,連一粒也不落在地上。」有些百姓認為這些災禍不會臨到,他們根本不相信有神的審判,更加不能接受神的審判。9:10「我民中的一切罪人說:災禍必追不上我們,也迎不著我們」。可是神說「他們必死在刀下」,因為他們不肯悔改。 親愛的,審判之後,除去罪惡之後,仍然有神美好的心意,神必重建,神必使他們歸回,神必他們栽於本地。這就是接下來9:7-10,神的應許。 2.(9:11-15)末後的指望和祝福 這裏神應許3件祂必做的事: 一.「我必建立大衛倒塌的帳幕」 二.「我必使我民以色列被擄的歸回」 三.「我要將他們栽於本地」 9:11「到那日」,就是末後的日子!!!廣義來說,就是現在。「我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣」。這裡可以有兩個解釋。 解釋1:大衛的帳幕 – 可以指他治理國家的權柄,祂的皇室家族的興起。(賽16:5)以賽亞預言,「5 必有寶座因慈愛堅立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義」。至終應驗,是耶穌回來做王掌權的時候。(啟11:15)「 第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠」。阿們? […]

阿摩司書第九章:從審判到復興的逆轉


2021 年 3 月 3 日阿摩司書第八章:要及時悔改   弟兄姊妹們平安,今天我們要來學習阿摩司書第8章。阿摩司書前7章都一直在講神的審判和刑罰。神呼召以色列人悔改,用了不同的異象來宣告審判的信息,比如第7章提到的蝗蟲,火和準繩。第8章耶和華繼續用一筐夏果的異象來宣佈以色列人的結局和審判臨到時以色列人所要面臨的境況。這一章的內容實在是能讓我們聯想到當今世界上發生的很多事和天災人禍。提醒我們要及時悔改,這也是阿摩司書第8章的主題。 第8章一開始提到夏天的果子。果子和結局這兩個字在希伯來文的發音上類似。藉著果子提醒以色列人的結局要到了。耶和華說:“我民以色列的結局到了,我必不再寬恕他們。主耶和華說:那日,殿中的詩歌變為哀號;必有許多屍首在各處拋棄,無人作聲。” 神的審判臨到時,會死亡很多人。到處充滿了害怕,恐懼。這裡你可能會問:我們的神不是愛我們到底的神,祂不是包容我們一切的過犯嗎?神又怎麼會有這麼嚴厲的懲罰呢?我們的神確實是一位慈愛的神,祂愛我們,但這份愛也包含了管教。祂不會縱容我們持續犯罪,放縱自己。因為神是公義的。那到底以色列人犯了什麼罪讓神這麼的生氣要審判他們呢?仔細讀阿摩司書第8章你就會發現其實以色列人當時犯的罪跟我們現今社會中看到的很多行為都非常類似。 首先,他們把月朔和安息日看作是一種儀式,應付一下就好。月朔是什麼?月朔就是每月之首,或稱新月。正如同初熟的果子代表所有的收成,長子代表全家一樣,若月朔的獻祭被悅納,則整個月就蒙悅納。而守安息日是十誡之一,非常的重要。出埃及記第20章第8節說:“當紀念安息日,守為聖日。”但是以色利人貪婪,更想要賺錢。他們把守月朔和安息日當作一個儀式,想要趕緊完成,好讓他們做生意賺錢。第5節這裡說:“你們說:月朔幾時過去,我們好賣糧;安息日幾時過去,我們好擺開麥子;”他們的心完全不在守月朔和安息日,而是顧念那之後他們可以做的事。其實這一點並不陌生。我們可以省察我們來主日崇拜是帶著怎樣的心情和目的來的。是否只是把主日崇拜看作是一個基督徒應盡的義務,必須履行的職責,參加一個宗教儀式,還是我們真正預備來用心靈和誠實敬拜神,來領受神的話語呢?守月朔,安息日的目的並不是要以色列人只是參加一個儀式,而是要他們思考神在他們祖祖輩輩上的作為,紀念神的拯救。但如今以色列人所想的就只是如何在月朔和安息日之後做生意賺錢。 更讓神生氣的是他們做生意居然還偷斤少兩的欺哄人。第5節這裡繼續說:“賣出用小升斗,收銀用大戥(等)子,用詭詐的天平欺哄人 ”。當時的以色列人用欺哄的方式用最少的東西換來最大的金錢利益。這是耶和華相當恨惡的詭詐伎倆。這裡必須提到這些人可都是神的選民啊! 他們完全知道神的律法典章。他們就好比是剛剛參加完主日崇拜從教會出來的人,結果卻幹著這些欺哄的事。他們的行為和信仰完全脫節。今天我們不靠行為稱義,但信仰如果沒有行為那就是死的。一個心理真正有神,有聖靈的人是不可能有這些心思意念或做出這些違背神律法的事出來的。 最可惡的是他們還販賣人口和作假。第6節這裡說:“好用銀子買貧寒人,用一雙鞋換窮乏人,將壞了的麥子賣給人”。他們毫無憐憫之心,趁機壓迫窮人,用極低的價買賣窮人做奴隸。這還不說,為了賺更多的錢,他們還把壞的東西混在好的東西裡面一起賣來做假。這有沒有讓我們想到我們現今社會裡常聽到的地溝油,假奶粉的例子?這些商人毫無道德觀,公德心。怎樣能降低成本賺利潤就怎麼做! 原來當時的以色列人犯了這麼多嚴重的罪,嚴重違反了神的誡命。所以耶和華指著雅各的榮耀起誓說:他們的一切行為,我必永遠不忘。我們做的每一件事情都要在神面前交賬。神的恩典是白白的,但不代表我們就可以持續的活在罪中。基督耶穌的寶血是帶領我們走出黑暗進入光明,不是縱容我們活在黑暗當中。神一定要審判。為什麼神要指著雅各的榮耀起誓呢?雅各的榮耀就是神自己。沒有誰比神更高,所以神指著自己起誓來顯明神對以色列人的行為是多麼的憎惡,以及祂要審判的決心。 接著神就跟阿摩司描述了祂的審判來臨時的景象: 耶和華說:地豈不因這事震動?其上的居民不也悲哀嗎?地必全然像尼羅河漲起,如同埃及河湧上落下。神要震動地,神會藉著天災地震,大自然的現象來顯示祂的審判。主耶和華說:“到那日,我必使日頭在午間落下,使地在白晝黑暗“。這幾年我們的世界天災不斷:地震,百年難遇的乾旱或極寒,各地的森林火災,蝗蟲的災害等等。如果大家還記得的話,舊金山去年經歷了森林大火,有一天突然白天變成橙色,接著就被黑暗濃罩。讓人們第一次感受到了什麼叫日頭在午間落下,使地在白晝黑暗。 我們過去以為不可能發生的事,今天頃刻就可以發生在我們當中。誰能預料到在2021 年生活在坎比第二個硅谷的德州Austin在天災的時候居然會需要把雪煮開了當水喝?誰能預料到我們在新冠肆虐的時候連買生活必需品都有困難。這些現象應該足以讓我們警醒。有人說災難是神的傳聲筒。我們需要知道神是造物主,整個宇宙的主宰!我們以為理所當然的生活一夜之間就可以完全改變。最近牧師講道也提到我們要存著感恩的心來看神的慈悲憐憫。我們每天還有健康的身體,可以自理,還有乾淨的飲用水,還可以呼吸新鮮的空氣,還可以為主事奉都是神白白賜給我們的恩典和大大的憐憫。 接著耶和華說:“我必使你們的節期變為悲哀,歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布,頭上光禿,使這場悲哀如喪獨生子,至終如痛苦的日子一樣。”本來應該是歡樂的時光頃刻可以變成唱哀歌。因為以色利人不遵行神的道,所以神要拿走祂的祝福,以色利人再也聽不到神的話了。當神的審判來臨時,他們也再也得不到神的安慰和憐憫了。他們到處奔跑卻再也見不到神的面了,只有等待滅亡。耶和華明確的說:“日子將到,我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。他們必飄流,從這海到那海,從北邊到東邊,往來奔跑,尋求耶和華的話,卻尋不著。當那日,美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。”最後神也對拜假神和偶像的人說他們永遠尋找不到耶和華,等待他們的只有滅亡。 我讀了這一章後感受到了神的嚴厲和對罪惡的憎惡。出埃及記記載的十誡清清楚楚的講了神要我們遵守的約定。神要我們做聖潔的子民,放下罪的生命,活出祂喜悅的生命,結出聖靈的果子。當我們沒辦法做到的時候,神出於對我們的愛會無數次的藉著各樣的方式來勸勉拯救我們,但這並不代表神的容忍是無限的。祂絕不放縱罪,祂必審判。阿摩司書雖然是舊約的先知書,但卻非常貼切我們今天的生活和現象,直接對我們講話和提醒。神是昔在今在永在的神,祂在舊約時代恨惡什麼,祂今天仍然恨惡什麼。時代不一樣了,環境不一樣了,但神的公義,慈愛,憐憫,喜好從來都沒變過。祂在舊約時代要打擊懲罰的,今天一樣也會臨到我們這個時代。 我們對神的態度直接影響到我們的生命。我們把神放在生命中什麼樣的位置?只是在得到了神的祝福,神聽了我們的禱告時才哈利路亞呢?還是我們得時不得時都要來讚美祂?我們是把主日崇拜或事奉看作是一個工作和應當履行的義務呢?還是我們在每一次的聽道,敬拜和禱告中都渴慕遇見神,更多的進入神喜悅的生命裡面去呢?我們敬拜神最重要的是要用心靈和誠實來敬拜。絕不是一個形式。讓我們每一次來到主日崇拜,來到禱告會,來到小組的時候我們都說:“神啊,我們今天要遇見您,請您對我們說話,讓我們有滿滿的領受”。 我們一起來禱告 親愛的主耶穌,謝謝您藉著阿摩司書第8章來教導我們要警醒。讓我們能夠重溫您的誡命,知道您喜悅什麼,憎惡什麼。求主您光照我們的內心,幫助我們省察自己的行為和思想意念。若是我們的生命中有什麼需要改變的地方,求主藉著聖靈讓我們知道並且賜給我們有足夠的信心,決心和恩典來改變。讓我們在生活中也常常來數算主白白的恩典和憐憫,不要認為一切都是理所當然的,是我們應得的,是不可改變的。奉耶穌基督的名禱告,阿們!

阿摩司書第八章:要及時悔改



2021 年 3 月 2 日阿摩司書第七章:改變神心意的代求   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們讀阿摩司書第七章。 今天的主題是:改變神心意的代求。 在讀第七章之前,我們先來總結一下前面六章的內容。 從前面的podcast講解中我們應該已經知道,阿摩司是南國猶大的牧人,被神差遣到北國以色列去傳神的話。 當時的以色列王是約阿施的兒子耶羅波安,稱為「耶羅波安二世」。列王記下十四章中記載耶羅波安二世在以色列作王四十一年,”他行耶和華眼中看為惡的事,不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。 “耶羅波安二世當王期間政績卓著,收回了以色列邊界之地,從哈馬口直到亞拉巴海,當時的以色列國力強盛,人民富足,但是人心遠離神,空有宗教的形式,卻是在拜偶像;社會中充滿了不公平和不公義的事情。 阿摩司書的信息可以用幾個數字來概括,那就是8、3、5、2。 8是指八個審判;第一、二兩章從以色列的周邊的國家開始,直到猶大和以色列,神宣布他們”三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰”。 3是指阿摩司的三篇警告,從第三章到第六章的末尾,阿摩司警告以色列人要悔改,否則神會”興起一國攻擊你們,從哈馬口直到亞拉巴的河。 「顯然以色列人並沒有因為阿摩司發出的警告而悔改。 於是就有了阿摩司的五個異象。 分別是”蝗蟲的異象”、”火的異象”、”準繩的異象”、”夏天果子的異象”和”擊打柱頂的異象”。 最後在第九章的末尾,阿摩司預告兩個末後的應許:「重建大衛倒塌的帳幕」和「以色列被擄的歸回」。 今天我們要讀的阿摩司書第七章,就是五個異象中的前三個,再插播了一段神的僕人和以色列的假祭司之間的正面衝突 今天的經文可以分成三個部分: (1-6節)蝗蟲的異象和火的異象 (7-9節)準繩的異象 (10-17)假祭司和真先知 蝗蟲的異象和火的異象(1-6節) 在阿摩司書第七章1-6節,神讓先知看見兩個異象。 摩7:1-2 主耶和華指示我一件事:為王割菜之後,菜又發生,剛發生的時候,主造蝗蟲。 蝗蟲吃盡那地的青物。 “為王割菜”,指的是農作物初熟的那部分必須上繳給王。“ 菜又發生”的時候所長出來的農作物才歸老百姓自己。 在出埃及記中,神用蝗災懲罰不讓以色列人離開的法老。 我們剛剛讀過的約珥書中也描寫過蝗蟲之災 所帶來的可怕景象。 蝗蟲過境,幾乎什麼都不會留下。 蝗災過後就是國家的饑荒,神藉着蝗災告訴百姓他們倚靠的自己的能力是多麼不堪一擊。 摩7:4 主耶和華又指示我一件事:他命火來懲罰以色列,火就吞滅深淵,險些將地燒滅。 烈火是神用來審判的工具。 神審判所多瑪和蛾摩拉時,就是從天上降下硫磺與火。 在啟示錄中,神也用烈火來審判(啟示錄19:9)。 當阿摩司宣告三篇要以色列人悔改的信息後,以色列人毫無悔改之意,仍然偏行己路。 神就在異象中指示阿摩司,他要用蝗蟲與火來懲罰以色列。 先知聽到神的信息之後,向神禱告: 摩7:2下 我就說:”主耶和華啊,求你赦免,因為雅各微弱,他怎能站立的住呢? ” […]

阿摩司書第七章:改變神心意的代求


2021 年 3 月 1 日阿摩司書第六章:假平安與真刑罰   弟兄姐妹們平安,今天我們一起靈修的經文是阿摩司書第六章,主題是“ 假平安與真刑罰”。 阿摩司書寫於以色列分裂王國的時候, 大約主前750-760年間。阿摩司來自南方,受神差遣,去向北國以色列宣告神的審判。當時以色列國似乎有一個比較富有、昇平的時期,因此全國上下,都自以為“安逸無慮”,並未感覺到戰爭的危險,更未料到將來會遭遇亡國的命運。但這並非真平安,乃是假平安。在我們今天要靈修的第六章,先知斥責以色列人自以為安逸無慮,卻不知道真正的刑罰即將來臨。 本章1-6節講假平安: 第一節先知就指出當時的以色列領袖們自以為安逸,不知警醒,其實是已經有禍。 第二節指出以色列人並不比鄰國強盛寬廣,怎能“安逸無慮”呢?強大的亞述帝國興起,使以色列國和四周的鄰國安全都受嚴重的威脅,以色列人豈能“安逸無慮”?這裡提到三個鄰國的大城市。“甲尼”(創十10)是寧錄所建的四座大城之一,在米所波大米的南部。“哈馬”(Hamath)是以色列北方敘利亞的古城,曾受亞述侵害(王下十八33~34)。非利士人的迦特在以色列西邊。先知挑戰這些以色列的權貴,要他們往亞蘭的北部城市甲尼和哈馬,以及非利士的重鎮迦特觀看。這些比耶路撒冷和撒馬利亞更強大的城市,已經受到外敵入侵而亡,現在他們也要遭遇同一命運。可是他們卻渾然不覺。 第三節說他們“以為降禍的日子還遠,坐在位上盡行強暴” 4-6節講到他們睡在昂貴的象牙床上,經常吃最好的牛羊,以音樂消遣,大碗喝酒,用上等的油抹身,把金錢花費在自己的身體上。“卻不為約瑟的苦難擔憂”,也就是沒有為自己可悲的屬靈光景儆醒禱告。這些領袖既沒有政治眼光,也沒有屬靈眼光,這等情形,只能招致神的懲治,怎能逃避要來臨的災禍?因著他們的失職,神就讓他們首先承受被擄的懲罰。 今天的世界不正是這樣麼?一面在罪惡中放縱,一面自我陶醉地宣稱世界和平,社會進步,不需要神。但事實上人心普遍地不安,社會道德普遍地墮落。爭戰和強暴的事遍及各國各地。人們卻大膽地否認神的審判會來臨。 本章7-14節是講要來臨的真刑罰: 第7節說這些罪大的人會是最先被擄的。 第8節提到的雅各家的榮華,原出於神的恩賜,理應彰顯神的榮耀。但這些悖逆的子民,並沒有把神所賜給他們的一切,用於愛神愛人,反而用在事奉偶像,欺壓貧苦,他們所有財富聰明,徒然增加他們的罪惡與驕傲,使他們更大膽的偏行己路,所以神說:“我憎惡雅各的榮華。”要將他們的城交付敵人。使他們失去行惡的倚靠。 第9~11節:先知描寫那要來的戰禍,非常的可怕。除了那些被擄的人之外,整個撒瑪利亞城的人,十之八九盡被殺戮。全家慘遭殺滅的事,隨處可見。這就是他們的罪所帶給他們慘痛的苦果。 先知在第12節指責以色列人“使公平變為苦膽,使公義的果子變為茵陳”,而且, “喜愛虛浮的事,自誇”(第13節)。所以神要懲罰他們。 6:14 耶和華萬軍之 神說:“以色列家啊,我必興起一國攻擊你們;他們必欺壓你們,從哈馬口直到亞拉巴的河。” 這裡說神必興起一國(亞述帝國)與以色列人為敵,自哈馬口(以色列國的北部)至亞拉巴河(南部)都受敵人壓制。大約在先知阿摩司警告以色列30-40年以後,北國以色列就亡國於亞述,百姓被擄和被殺。 我們現在讀阿摩司書,可能很難明白先知需要多大的屬靈勇氣和道德勇氣去傳講神的話。你可以想像當時有多少人會說他「唱衰」國家!有多少人會覺得他「荒謬」、「精神錯亂」甚至可能有人懷疑他的動機,是為敵國宣傳、迷惑人心……,但是先知還是勇敢的向世代宣告!因為他清楚,這是耶和華萬軍之神說的! 今天,神是否也要透過教會、透過基督徒,向這世代說話?有光照、有責備、有指引、有提醒、有呼召、有挽回……然而,今天的教會、今天的基督徒,也就是你和我,有沒有這樣的屬靈勇氣,起來為主說話;有沒有這樣的屬靈敏銳度,清楚主的心意? 求主開我的眼睛看見,我自己、我的家、我的教會、我的國、我的世代、是否也向當年的以色列人一樣瞎眼,看不見自己真實生命的光景,以為「平安無事」,其實卻在「積蓄神的憤怒」?求主給我們基督徒「屬靈的敏銳度」,看清楚這世代人所看不見的真實的光景!求主給我們基督徒「屬靈的勇氣」,說該說的話! 阿爸天父,求祢幫助我們,時刻警醒,不被表面的假平安蒙閉了屬靈的眼睛,錯把爭戰時刻當成安逸無憂之時。求祢賜給我們勇氣,說當說的話,好讓這個國家、這個世代的人回轉歸向祢,這樣祢公義的刑罰才會不降臨。而祢的同在,祢原本要賜給我們的豐盛,就與我們同在。 弟兄姐妹們,當我讀這一章聖經時,實在是覺得先知描述的就是現今的美國,現今的世代。一方面是物質的空前豐富,科技的高度發達,人們以為自己活在平安、富有的時代。另一方面,社會極度撕裂,道德極度敗壞,黑白顛倒,人類自我膨脹到以為不需要神,人們靈性低落、黑暗盛行。但願我們基督徒不像當時的以色列百姓,不被假平安蒙蔽,而是因看到若不悔改,神的真刑罰即將臨到。我們的神並不喜歡刑罰人,他是守約施慈愛的神,他刑罰人是為了挽回人。我們是神的兒女,知道神是輕慢不得的,首先要看清這個世代真實的屬靈狀況,也清楚神的心意,然後要警醒,要站立得穩,要盡力帶領這個世代悔改歸向神。我們一起來禱告。 阿爸父神,謝謝祢透過今天的經文提醒我們。幫助我們不被表面的假平安迷惑,而能真正看清這個世代的屬靈危機。幫助我們能時刻警醒,並作祢的代言人,喚醒這個世代的人來悔改歸向祢。與我們同在,祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

阿摩司書第六章:假平安與真刑罰


2021 年 2 月 28 日阿摩司書第五章:尋求耶和華就必存活   弟兄姐妹平安,今天我們要靈修的經文是阿摩司書第五章,主題是尋求耶和華就必存活。本章是第三章和第四章神要對以色列施行管教和審判的延續,因為神的選民中充滿了擾亂欺壓,強暴搶奪。他們不知道行正直的事,向假神獻祭。直言不諱的先知阿摩司苦口婆心地勸戒責備以色列民,呼籲他們回轉,但似乎毫無效果。第四章中有五次之多提到同一句話:“你們仍不歸向我”。第四章的最後,神說既然你們死不悔改,我必降重罰,將來你們還要在審判中面對我:4:12 以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的,他的名是耶和華-萬軍之神。 今天要讀的第五章是先知阿摩司為以色列所作的哀歌。因為先知知道,北國以色列必將滅亡,然而他們還有一線存活的希望,那就是尋求神。 阿摩司書 5:1-3 以色列家啊,要聽我為你們所作的哀歌:以色列民(原文是處女)跌倒,不得再起;躺在地上,無人攙扶。主耶和華如此說:以色列家的城發出一千兵的,只剩一百;發出一百的,只剩十個。 先知一上來就用兩個比喻來宣告以色列的光景:一個是她就像跌倒在地,即將死去並且無助的處女。另一個是征戰屢戰屢敗,九死一生的國家。在這悲慘的景況下,緊接著,耶和華神兩次呼籲選民:“你們要尋求我,就必存活”。如何存活呢?很簡單,就是不要去伯特利,吉甲和別是巴這三個城市。因為這三個城市在當時已經成為偶像崇拜的中心。其中伯特利和吉甲屬北國以色列,別是巴則是在南國猶大的最南端。 伯特利和吉甲曾經擁有屬靈上的輝煌. 在創世記28章,我們知道伯特利是神與雅各重立亞伯拉罕之約的地方,地名的意思是“神的家”。吉甲是以色列人進入應許之地時第一個駐紮的地方,約書亞曾帶領百姓在此重立耶和華的約和割禮。別是巴也曾是亞伯拉罕,以撒,雅各挖井築壇敬拜真神之地,如今也成了假神崇拜的地方。弟兄姐妹,如今美國的光景豈不也是如此嗎?起初以基督信仰立國的國家,在短短的兩百多年的時間裡已經淪落成為一個與神背道而馳的國家,偶像祟拜,道德敗壞,謊言充斥,個人至上,仇恨紛爭,跟被擄前的以色列相比,是無不及而有過之。在神審判的日子,尋求祂的,就必存活。這話其實也是對我們當今的世代說的。求主憐憫,讓美國還有機會可以回轉。 第7節,神直指以色列人除了偶像崇拜之外的問題所在:“你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的,” 意指以色列人中的君王和審判官,將所謂公平的審判變成叫人無法忍受的苦味,也就是根本沒有公平可言。他們將公義棄而不顧,或甚至踐踏公義。這些人要尋求大而可畏的耶和華,否則不管他們有多大的能耐,有多少的保障,都將無濟於事,傾刻毀滅。顯然,這樣的責備讓人難以接受,於是 “你們怨恨那在城門口責備人的,憎惡那說正直話的”。“城門口”在古時常用來作審判案件的地方, “責備人的”指先知阿摩司本人。在一個彎曲悖逆的世代,要講正直的話,要有勇氣面對怨恨和憎惡。求神幫助我們效法先知阿摩司,成為真理的出口! 第11節-13節,先知列舉了以色人踐踏貧民,苦待義人的罪惡和將要承受的後果。14-15節則再次呼籲百姓在道德上回轉,惡惡好善,得以存活。 本章從16節開始,先知為以色列人作為的哀歌正式唱響。舉國受刑罰時的哀痛景象在城市的廣場、街道、農田、葡萄園,隨處可見,甚至要去雇農夫們來舉哀;只要神經過的地方,無一人能免。5:18 以色列人以為“耶和華的日子”來到時,敵人都被消滅,他們都要蒙恩典得榮耀。但先知說,以色列人到那日一樣要因自己所犯的罪受審判。5:19-20 作者用生動的比喻:躲開獅子遇到熊,逃進屋子又被蛇咬,來說明刑罰無可逃避。 5:21-24 “公平”與“公義”是人被神接納的先決條件。這正是以色列民看不起而拋棄了的原則(7節),沒有了這些,背離正道的百姓怎可到神面前來。節期、嚴肅會、燔祭和素祭原來的意思都是好的,但百姓在生活中已無公平和公義的實質,徒有表面的儀式,神決不悅納。唯有公平和公義如江河滾滾而流,社會才能樂享真正和平與興旺。 5:25 -27 “以色列家啊,你們在曠野四十年,豈是將祭物和供物獻給我呢?你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕,並你們的神星。所以我要把你們擄到大馬士革以外。” 這是耶和華-名為萬軍之神說的。 神帶領以色列人經歷曠野生活40年,所要求的不是那些祭物,而是順服神的心,遵守以神的慈愛和公義為基礎的律例典章制度。26 節可指當年曠野的情景,也可視為對當前拜偶像的描寫。摩洛是亞捫人的偶像。這裡的意思是說,百姓雖然在曠野中獻祭四十年,但他們的心仍放在異教的偶像身上,相信自己手造的神明。於是神說你們如此喜歡你們的偶像,就讓你們抬著一道去流亡吧。“大馬士革以外”是指亞述國所在地,以色列民最終從迦南應許之地被擄往異邦,在先知預言後的三十年內就應驗了,主前722年北國以色列亡於亞述帝國。 弟兄姐妹,讀完先知阿摩司為以色列人所作的這篇哀歌,再聯想到歷世歷代神的選民興衰榮辱的歷史,我們不得不驚歎於上帝的公義和信實,祂絕不以有罪的當作無罪的。先知的話,有耳就當聽。先知舉哀,我們就當捶胸。回轉尋求神乃是獨一的生路。作為生活在當今未世神的選民,我們不單自己在信仰的純正,道德的持守上要時刻警醒,而且要為神來發聲,禱告,讓世人能真心悔改回轉向神,免受神的審判。讓我們一起來禱告: 主啊,祢的確是大而可畏的神,祢借著先知所說的一切話都是真的,到如今直到永遠都要被應驗。祢也是那位施恩憐憫的神,只要人尋求祢,祢就賜他生路,得以存活。不僅如此,祢愛世人,甚至將獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。這是何等的恩典,如今我們也成了有永生的人,求聖靈每天來幫助我們,時刻警醒,看看我們是否行公義好憐憫,與神同行。求主賜給我們信心和勇氣,能像先知阿摩司一樣,為這世代發聲,呼求代禱,讓世人能真心悔改回轉向神,讓祢的旨意成全。謝謝主,聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

阿摩司書第五章:尋求耶和華就必存活



2021 年 2 月 27 日阿摩司書第四章:  預備迎見你的神   弟兄姊妹平安, 我們今天要看阿摩司書的第四章 – 主題是「 預備迎見你的神!」 這章是延續第三章阿摩司得到的神的默示, 第三章到第六章都是同一個主題 – 神對以色列人的指控與宣判。第三章講到北國以色列當今的罪狀與判決, 第四章講到以色列過去的罪狀與判決, 第五至六章講到以色列未來將臨的審判。   我們來看本章的經文 第1-3節是在說貴族婦人欺壓窮人,他們最終必成俘虜被驅趕至遠方。 在那段時間的北國以色列如果從社會上來看,是一個和平富足的年代, 人心十分的安逸, 他們開始崇尚物質主義,社會充斥著貪婪的風氣,於是漸漸興起一種新的貴族階級,就是暴發戶。他們靠著金錢開始掌握勢力,結果富者更富,貧者更貧,社會開始動盪不安。 在第一節中的「如巴珊母牛的」其中的巴珊是位於約旦河東靠北地區,屬瑪拿西半個支派轄下,境內有肥沃的草場,盛產肥美的牛羊,故「如巴珊母牛的」乃影射撒瑪利亞城內的上流社會婦女,她們的生活奢華,個個長得肥胖如母牛。 「當聽我的話」意指應當留心傾聽神責備你們的話,就如同在昨天的第三章1節一開始講的一樣。 「你們欺負貧寒的,壓碎窮乏的」指她們憑藉丈夫的權勢,壓榨錯待一般的貧民,有時甚至使用暴力來對付他們。 「對家主說:拿酒來,我們喝吧」家主指自己的丈夫;本句意指夫妻對飲尋歡作樂。 第2-3節中的「主耶和華指著自己的聖潔起誓說」這裡強調神自己的聖潔,這裡面的含意乃是在責備她們的生活型態滿了罪孽,違背神的聖潔;當這些百姓拒絕歸向神,神就任憑仇敵「用鈎子將你們鈎去,用魚鈎將你們餘剩的鈎去。」, 神必不再寬容,而要施以報應, 當報應的日子來到,他們就要成為敵人的俘虜,並且要被敵人以驅趕牲畜的方式來對待。在歷史中發現的文獻記載著滅掉北國以色列的亞述帝國就是用這樣的方法帶走俘虜, 證實了上述的懲罰是真實的。 第4~5節是講到北國以色列因以崇拜偶像假神為榮,以致被神放任他們, 不再管它們。在律法中規定百姓每年要三次朝見神、奉獻十分之一, 但這些背道的百姓即使超過律法的要求,每日獻祭、每三日奉上十分之一,也不會蒙神悅納。因為他們到「伯特利」敬拜的是金牛犢,到「吉甲」尋求的是外邦偶像。因此他們越敬拜,就越「犯罪」(4節);越奉獻,就「越加增罪過」(4節)。 在利未記2章11節說「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」,因此,在第5節的「獻有酵的感謝祭」,實際上是人照著自己「所喜愛的」(5節)方式來獻祭。「甘心祭」(5節)本來是為了討神喜悅,現在卻成了百姓「所喜愛的」,被用來自誇敬虔、「宣傳報告給眾人」(5節)。從百姓的宗教熱誠高漲的角度來看這是很好的,但卻不能使他們歸向神(6節),因為他們拜的是假神, 這樣做只能使他們歸向金牛犢和偶像;他們的敬拜和事奉只是人「所喜愛的」,與神毫無關係, 這樣的祭和敬拜是神所憎惡的。第5節最後說到「這是主耶和華說的」意思是指神任憑他們隨心所欲。 神的百姓如此不聽神的勸導, 但是神還是用百般的方法來挽回他們, 因為神是立約並守約的神. 所以祂就出手管教他的子民。 接下來的6-11節就是在講神的管教, 神要藉著這些災禍讓他們清醒過來。 祂的第一個管教就是讓他們糧食短缺。在6-11節阿摩司不斷重覆地提到一句很悲哀的話「但你們仍不歸向我」。我讓你們糧食短缺,但你們仍不歸向我。 上帝做的第二件事是讓他們缺水,讓他們缺乏乾淨的飲用水。我讓你們缺水,想讓你們醒過來。上帝做的第三件事是讓農作物和牲畜生病。蝗蟲來了,黴菌也來了「但你們仍不歸向我」。上帝做的第四件事是讓人民得瘟疫, 但他們仍不歸向上帝。上帝繼續施行祂的管教讓鄰近的敵人來攻擊他們、來侵略他們, 但他們仍不歸向上帝。上帝在許多城市降下閃電使木屋起火,他們遭到一連串的慘重的損失,但他們仍不歸向上帝。 我們看到在6-11節列出了七災:饑荒、乾旱、霉爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆,這些都是神在出埃及時用來對付仇敵的災禍,現在卻被用來管教百姓。 […]

阿摩司書第四章:  預備迎見你的神


2021 年 2 月 26 日阿摩司書第三章:  苦口婆心的勸誡   弟兄姊妹平安。今天我們一起來看阿摩司書第3章,主題是「苦口婆心的勸誡」。 我記得孩子小的時候,經常對孩子說,趕快聽話,媽媽要倒數咯,3-2-1 !甚至到後來,媽媽越數越慢,希望孩子可以快快聽話,媽媽一點都不希望處罰孩子。神,其實比任何一個母親,更加疼愛自己的孩子. 這本書卷我們看見,神從祂的憐憫而發出的預言,在審判來到之前,「苦口婆心」的勸誡百姓悔改轉向神。在傾覆之前,神差遣到以色列北方的最後兩位先知。首先,阿摩司,強調神的正義;然後是何西亞,他強調是神的憐憫。神對他們「苦口婆心」的勸誡,只可惜他們不願意聽,就算聽了也不承認自己的罪惡,更是不願意悔改。 這些攻擊他們的預言和警告,對當時處於國泰民安,繁榮興盛,沒有內憂外患的以色列百姓來說,非常不可思議。所以他們對阿摩司的預言毫無興趣。他們覺得自己日子過得非常好,他們不覺得自己有什麼問題,他們眼中瞧不起一個從以色列南國鄉下來的農夫,憑什麼發預言責備他們。實際上,他們的信仰已經摻雜了許多拜假神的習俗,他們的道德理念已經徹底沉淪,甚至比外邦人還要糟糕。 先知阿摩司向他們預言的審判,第一、二章,先是關於三個遠處的國家,接下來是三個以色列鄰國.他們都不是神的百姓,但神仍然審判他們。因為神不但是以色列的神,神也是全地的神,是全地的主宰,是萬王之王,萬主之主。他們雖然沒有摩西的律法,沒有十誡,不知道神的律法,但神仍然審判他們,因為他們有人性的良知,有人的道德與人的法則,所以按著他們良心所知道的善惡來審判他們。 這些列國以殘忍手段惡待以色列百姓。這裡看見神對屬神百姓的愛和委身。即便以色列因自己的罪惡滿盈該受懲罰,但鄰國趁機加害於他們,神也會追討他們惡待神百姓的罪。他們「三番四次地犯罪」,不是一次性,而是一而再,再而三,習慣性的。對於他們殘暴的惡行,在以色列百姓遭難的時候沒有保護他們,反而出賣以色列百姓,不紀念與以色列之間的兄弟之情和盟約,為擴張自己境界而傷及無辜,甚至連孕婦、和已死的屍體也不放過。神絕對不會置之不理。這些鄰國後來都覆滅了,只有猶大,也就是以色列南國仍然尚存。 阿摩司第二章末了,陳述對於猶大人的審判,他們的罪,主要是「因為他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守神的律例。他們隨從虛假的偶像使他們走迷了」。接著最後描述的,是以色列人的審判。 阿摩司第三章至第六章,針對的是以色列北國,阿摩司發預言攻擊他們,為要勸勉和警告。今天要看的,就是第三章。   首先我們來看,神為什麼要對他們說話呢?中國人有句話說,忠言逆耳。審判的預言自然不是人心喜歡聽的內容,但卻是非常重要的,所以神呼籲百姓要來聽,即便是攻擊他們的話,也要來聽。為什麼? 三章一節,「 你們全家是我從埃及地領上來的,當聽耶和華攻擊你們的話:」 這位要審判他們的神,也是當初拯救帶領他們的神。這裡指的全家包括以色列十二個支派.都是神從埃及帶領上來的。要記得這位責備他們的神也是當初把他們拯救出來,帶領他們出埃及,所以神對他們說的話,就更應當聽,即便是攻擊他們的話,也是出於同一位曾經拯救他們的神。神是昔在、今在、以後永在的神。當初對以色列說的話,也是對我們說,原則不變。而且,我們不也是神從死蔭幽谷、從黑暗權勢中拯救出來的?我們渴慕神的拯救,我們喜歡神施恩憐憫,但經常輕看神的管教和責備的話。親愛的,我們對神,不能選擇性的只接受一部分,而拒絕其餘我們不喜歡的。神拯救,神也審判;神鼓勵,神也責備。 三章二節 ,「在地上萬族中,我只認識你們;因此,我必追討你們的一切罪孽。」 神審判他們因為神認識他們,神不但將他們從為奴的埃及地領出來,神也認識他們。神向他們啟示自己,作他們的神,稱他們為自己的百姓。他們是神所揀選、從列國中分別為聖的,是神所認識的。 新約聖經也如此教導(路12)告訴我們「多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要」。所以「僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打;惟有那不知道的,做了當受責打的事,必少受責打」。不認識神的列國犯罪,神審判。更何況是認識神的以色列百姓呢? 接下來,阿摩司問了一系列「因果」的問題,cause & effects,挑戰他們去思考,每件事情背後的原因。阿摩司為什麼對他們發預言?災禍為什麼臨到呢?難道都是偶然嗎?難道不是因為神嗎? 三章三節,「二人若不同心,豈能同行呢?」 有兩種解釋,一個是說到神和以色列人的關係。若人與神同心,必能與神同行。百姓若不與神同心,心已遠離,神又怎能繼續與人同在、帶領他們、引導他們?我們不能說,只要享受神的同在和祝福,卻不願意追隨神的心,不願意與祂的旨意對齊。 第二個講解神與先知同心,所以同行。阿摩司之所以千里迢迢從以色列的南方來到北方,是神差遣他來向北方的以色列發預言。他是因為與神同心,所以與神同行。 第三章四節,「獅子若非抓食,豈能在林中咆哮呢?少壯獅子若無所得,豈能從洞中發聲呢?」 無論是獅子預備抓食發出咆哮的聲音,或是獅子抓到獵物在洞裡發出的聲音,指的是神透過先知發出警誡的聲音。獅子看見了獵物,瞄準了獵物,準備要衝向它的時候,就會發出咆哮的聲音。罪惡滿盈的百姓,如同獵物。神的審判即將臨到,如同準備好要撲食的獅子。在審判即將臨到之前,神因著祂的憐憫,差遣先知來發預言,呼籲人悔改,如同獅子在林中咆哮。到了獅子咆哮的地步,就已經是最後的機會了。若錯過了這回轉的機會,罪惡該得的審判就會臨到。若聽見就悔改的,就得以免去刑罰,如同尼尼微城百姓。 第三章五節,「若沒有機檻,雀鳥豈能陷在網羅裏呢?網羅若無所得,豈能從地上翻起呢?」 百姓陷入陷阱,因為網羅已埋伏;網羅翻起來,因為已捕捉獵物。百姓的敗落,不是無緣無故。神早就提醒他們,差遣先知警誡他們,只是他們不聽。在獵物被捕之前,此網羅不會有動靜,一直安靜的等著。網羅是獵物看不到的。同樣,神的審判,當下他們看不見,所以就算聽見了先知的預言,他們仍然不相信神的審判會來到。直到審判發生顯明出來,到那時,他們已陷入網羅。 第三章六節,「城中若吹角,百姓豈不驚恐呢?災禍若臨到一城,豈非耶和華所降的嗎?」 如同城中吹角,帶下驚恐,百姓聽到了神透過先知發出的預言,也應該驚恐。只是他們聽見了,卻無動於衷。災禍臨到,不是無故的臨到,不是倒霉、或是運氣不好,乃是耶和華所降的審判! 第三章七節非常特別,神說,「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人-眾先知,就一無所行」。 祂要做的事,祂會預先指示祂的僕人,眾先知。若沒有指示,神就一無所行!記不記得神要毀滅所多瑪和蛾摩拉之前,預先告訴了亞伯拉罕,而亞伯拉罕聽了,沒有滿足了好奇心就算了,亞伯拉罕乃是勇敢的在神面前代求。神是公義的,在審判來到之前,祂必事先預告。阿摩司告訴他們,他現在發預言,就是神在透過他來警告百姓,因為神已經向他指示了,他如今必須傳遞給百姓。 接下來他說,「獅子吼叫,誰不懼怕呢?主耶和華發命,誰能不說預言呢?」 神如同吼叫的獅子,發了命令,先知必須發預言。而百姓聽了也應該震驚、應該懼怕、並且快快回應神!豈料,百姓仍不懼怕,不悔改。我們今天傳講神的話語,也是因為神說話了!不是因為我們喜歡自己的教導,或覺得自己講得好。而且,就算自己講得不好,別人也不聽,我們仍然要忠信的傳講。 接下來我們來看第三章九節,神吩咐先知阿摩司,讓以色列的仇敵,非利士人和埃及人,「聚集在撒瑪利亞的山上」,來觀看「城中有何等大的擾亂」與「欺壓的事」,城中百姓「以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中」,「百姓不知道行正直的事」。原本應該是分別為聖,神所揀選的選民,罪惡卻比不認識神的外邦人還要更糟糕、更淪陷。神要外邦人來見證神百姓以色列人的罪惡。 三章十一節,「所以主耶和華如此說:敵人必來圍攻這地,使你的勢力衰微,搶掠你的家宅。」因為他們的罪惡,仇敵必來為攻擊他們,公元前722年亞述帝國將以色列北國完全傾覆。 三章十二節,耶和華如此說:「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵,住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上,他們得救也不過如此。」這裡形容牧羊人已經盡一切所能嘗試搶救獅子口中的小羊,只是已經無法挽回,能夠搶回的只有羊腿或是半個耳朵。審判中亞述帝國的侵略,使他們剩下的極少。 三章十三節,「主耶和華─萬軍之神說:當聽這話,警誡雅各家。」提前預告,是為要警誡他們,要他們聽見就悔改! 三章十四節 ,「我討以色列罪的日子,也要討伯特利祭壇的罪;壇角必被砍下,墜落於地。」在審判當中,就連他們所誇口在伯特利的祭壇,也要被拆毀。他們雖然有獻祭的祭壇,和宗教的儀式,但這些本身就不能救他們,因為他們的心早就遠離了神。 神還說,三章十五節。「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅;高大的房屋都歸無有。」以色列北國當時候非常富裕。富裕的人過於奢侈,會為自己建造兩棟房子,一個過冬一個過夏。有些人則是為自己建造象牙的房屋,或是豪華高大的房屋。神說,審判中,這些都要完全被毀滅。 其實這段預言沒有停在這裡,第四章是第三章的延續。但我們今天先講到這裡,明天繼續看第四章。 […]

阿摩司書第三章:  苦口婆心的勸誡


2021 年 2 月 25 日阿摩司書第二章:  安逸富足中的警告   兄弟姐妹平安,歡迎今天一起學習阿摩司書第二章。 先復習一下昨天的第一章和阿摩司書的背景。這本書大約寫作年代在公元前 786-740年左右,當時的以色列民族已經分裂成兩國:耶羅波安二世統治北方的以色列(這段歷史在列王紀下第 14 章),烏西雅王統治南方的猶大(這段歷史在歷代志下第 26 章)。烏西雅行耶和華眼中看為正的事,所以算是不錯的國王。耶羅波安二世則相反,行耶和華眼中看為惡的事。兩國雖然互相不友好,但對外勝利不斷開拓疆界,國力强盛,整整一代人都過著富足的日子。一切都很美好,沒有需要擔憂的事情,似乎和我們今天一樣。 阿摩司是南方的農村的牧人,修理桑樹的,即不是先知也不是門徒。這時候,神呼召他去北方以色列傳道是一件非常耐人尋味的事情。如果大家對以色列歷史不熟悉,也許不覺得有什麽奇怪,那麽我說一個中國的例子:同樣是這個年代,公元前 750 前後一二十年的樣子,中國歷史上發生了非常著名的烽火戲諸侯事件,導致西周王朝被攻破滅亡,也留下了漢語的成語「一笑傾國」。想像如果那事發生的時候,一個來自被戲弄的諸侯王國的牧人,跑到要滅亡的西周王朝對他們指手畫脚,說這裡不對那裡不對,預言你們這樣就沒有好下場,是怎樣令人驚訝的事情。 阿摩司書第一和第二章口氣和内容都非常連貫,可以看作一個整體。説的都是各國「三番四次」犯罪,「我」,也就是神,必不免去刑罰。第一章講了大馬色,迦薩,推羅,以東,亞捫人,昨天已經學習過。第二章開始是提到摩押人,因爲他們把以東王的骸骨焚燒成灰 — 這事今天看來很平常,似乎就是火葬而已,但這裏説的不僅僅是行爲本身,因爲他們認爲焚燒骸骨可使人的靈魂不得安息,對當時附近的民族來說是奇恥大辱。 前六個國家或地區,都跟本書的聽衆也就是以色列人關係比較遠,而且多多少少都有怨恨糾纏。好像一個中國南方人到東北傳道,開始就先把周圍的日本、韓國、俄國一個一個都數落一遍,聽衆肯定是感覺不錯。神揀選的阿摩司是個牧人,有意思的是他講道也很有技巧,一張嘴就是滔滔不絕的六國歷史。那時候的人沒有義務教育到高中畢業,絕大多數人不識字,一個南方的普通人是怎麽做到的?所以沒有其他解釋,聖經是神的默示,阿摩司去北方傳道,包括這本經卷本身就是神跡。又比如神要求約拿到尼尼微傳福音,他扭扭捏捏不願去,被魚吞了吐出來後勉强去了,講道一天,尼尼微就全城悔改。我們可以看到神的作爲,經常用我們無法想像的人,無法想像的方式完成奇妙的事情,榮耀歸於神! 第二章第四節,阿摩司説到了自己故鄉的猶大人,「他們厭棄耶和華的訓誨 、不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」神對自己的子民要求很高,上述兩條罪狀從世俗角度看似乎比前面六國要輕,例如第一章提到的亞捫人剖開孕婦,是多麽的恐怖和殘忍。我們要從神眼中看,拜偶像和厭棄耶和華的訓誨不符合十誡,是非常嚴重的大罪。 到此,以色列人聽著阿摩司列舉周圍六國的罪,然後又聽到南方兄弟猶大的罪,難免有點沾沾自喜,有種舉世皆濁我獨清的感覺。下面,震驚地發現阿摩司原來是針對自己的。第六到第八節提到的以色列罪行有: 貪財:為銀子賣了義人、為一雙鞋賣了窮人。 淫亂:甚至父子與同一個女子行淫 褻瀆:用人典當的衣服在壇旁睡覺,又在神的廟中、喝受罰之人的酒。這裏的背景知識是:當時窮人也許只有一件衣服,白天穿,晚上睡覺要用。摩西教導,典當的衣服是要在日落以先歸還他(出埃及記 22:26)。申命記(24:12)中也有類似的内容。 在教導的時候,先提到其他人,再轉換到聽衆,經歷一個「他們」到「你們」轉換,在另一個神的僕人保羅的信息裏也能看到。羅馬書第一章先講了外邦人罪行,第32節說「他們不但自己去行、還喜歡別人去行」。第二章轉換到「你這論斷人的」,「你既是教導別人、還不教導自己麼」。這句也是給我們一個提醒,不要論斷教導別人,反而自己爲所欲爲。聖經的原則不是讓我們用來衡量教會和小組裏的人,更不是用來衡量先生太太或兒女,只是用來衡量自己。 回到阿摩司書。第九節:「我從以色列人面前除滅亞摩利人,我也將你們從埃及地領上來、在曠野引導你們四十年、使你們得亞摩利人之地為業。」這裏的亞摩利人是迦南人的一隻,泛指所有迦南人。這兩句概括了出埃及進入應許之地的歷史,下面又提到神曾經在以色列民中興起先知和拿細耳人,就是歸耶和華為聖的人,我們最熟悉的就是撒母耳和悲劇型的大力士參孫。 神為他們做了這麽多之後,他們的反應呢?第十二節指出了以色列人非常嚴重的罪:「你們卻給拿細耳人酒喝、囑咐先知說、不要說預言。」也就是説他們故意用酒引誘拿細耳人,毀壞後者和神的約定,又故意不許先知說預言 — 拒絕神的聲音。 先知阿摩司從周邊六國的罪惡開始,講到猶大和以色列的過犯,最終引出了下面第十三到十六節的懲罰:「以色列人必受壓迫」,緊接著色彩强烈的一系列排比句「快跑的不能逃脫.有力的不能用力…」等等,我們通常喜歡依賴自己的能力,但這裏再一次看到,快跑的,有力的,剛勇的,拿弓的,腿快的,騎馬的,沒有任何人能逃脫神的懲罰。最後第二章的結束在(即使)「勇士中最有膽量的、必赤身逃跑。這是耶和華說的。」 這些公元前 700 多年,上萬公里以外的事情,跟我們到底有什麽關係呢?傳道書 第一章上說:「已有的事後必再有,已行的事後必再行,日光之下並無新事。」我們其實總是犯以前犯過的錯誤,無論以色列人、猶大人、美國人、或者中國人,都不例外。阿摩司書再次提醒我們,神愛世人,我們要遵守神的誡命和律法,否則神的懲罰必臨到。   讓我們禱告:感謝神讓我們一起學習和思考阿摩司書第二章的内容,在這裏我們看到了以色列的悖逆,神的戒律,神的公義和審判。所有這一切也是對我們的提醒,提醒我們不要因生活的安逸而放鬆,不要做假冒僞善的人,要竭力追求,向著標杆直跑。也感謝神,先知書上的信息雖然嚴厲,但我們知道,基督耶穌在十字架上已經成全了救恩,讓我們有盼望,能夠在愛中坦然無懼。也求神保守聼了道就去行的人,願神的愛與平安與你和你的家人同在,禱告奉耶穌基督得勝的名。Amen   好,今天的學習就到這裏,阿摩司書並不都是嚴厲的批評,他將最終展示一個光明和希望的結局,敬請大家明天繼續收聽,謝謝。  

阿摩司書第二章:  安逸富足中的警告



2021 年 2 月 24 日阿摩司書第一章:  神的公義和審判   弟兄姊妹們平安,歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習阿摩司書第1章。首先我們來了解一下阿摩司書的背景。阿摩司是南國猶大一個小鄉村的牧人。阿摩司這個名字有“神負擔”或“神支持”的意思。那阿摩司是在什麼情況下領受神的信息,蒙召成為先知的呢?我們需要提到兩個時間點: 第一個時間點是阿摩司被呼召的時候是在南國猶大王烏西雅,北國以色列王耶羅波安2世在位的時候。這在阿摩司書第一章開始也有記載。當時南北國都很強盛,國富民安,是一個相當輝煌的時刻。北國的經濟繁榮,進出口貿易鼎盛,生活水準大大的提升,到處可以看到象徵地位的奢華景象。但這樣的富有沒有撐過30年就結束了。這是為什麼呢?因為當時的百姓開始崇尚物質主義,漸漸的出現了富有家族,也就是我們現在所講的暴發戶。人民的生活也開始兩極化。貧者更貧,富者更富。社會開始動盪不安。與此同時,社會罪惡也是空前的氾濫。富裕的生活給人民帶來了放縱。國民開始混淆信仰,對異教感興趣。他們把焦點放在受造物,而不是創造主。他們開始膜拜巴力偶像,宗教邪淫氾濫,人們道德思想敗壞,整個社會在黑暗勢力的籠罩之下。在這個時候上帝要出手管教百姓。所以祂差派先知阿摩司去北國以色列,向深陷在拜偶像的邪惡風氣中的百姓來宣告神的審判。這是第一個時間點。 第二個時間點是阿摩司被呼召的時候也是在大地震的前兩年。 這在第一章的開始也有提到。這裡所指的大地震就是在撒迦利亞書第14章第5節提到的猶大王烏西雅年間的大地震。地震代表了神的審判。 所以阿摩司書的信息非常針對當時的社會現象。阿摩司毫無保留的宣布神要降下的刑罰和審判。他向以色列列國發出警告,若他們不趕快悔改,離棄偶像和惡行,悔轉歸向真神,就一定會受到神的懲罰,成為被擄之民。他向百姓講了5個有關審判的異象。最後他也帶來神對以色列南國復興的信息。我們今天先來了解一下阿摩司書第一章所講的列邦須受的刑罰和為什麼神要懲罰他們。第一章的主題是:神的公義和審判。 阿摩司書第一章第2節這裡說到: 耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲;牧人的草場要悲哀;迦密的山頂要枯乾。錫安就是耶路撒冷,是神在地上的寶座。為什麼要吼叫呢?因為神發怒,要在這裡嚴厲審判,同時宣布對列邦的刑罰。神的審判來臨時,從平原到高山,都要枯乾。迦密有花園之稱。當神的審判臨到時,再美的高山也會變為荒地。接著從第一章第3節開始耶和華藉著阿摩司分別像多國宣布刑罰。第一章記載了耶和華對大馬色,迦薩,推羅,以東,和亞捫所宣布的刑罰。耶和華對這些列國所講的話中有共同點:祂在對每一個列國宣布審判時,都說這個國家三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罰。這些國的人一而再再而三的犯罪,罪大惡極。神沒有因為他們所犯的罪馬上降下懲罰,但這不等於神忘記了,所以神說:“我必不免去他的刑罰” ,所以我們千萬不要像這些鄰國一樣三番四次的犯罪,試探神,踐踏神的恩典,因為神是全知的。 我們來看這些國家都犯了什麼罪。首先我們來看大馬色。大馬色是亞蘭國的首都。耶和華說:“他以打糧食的鐵器打過基列。 我卻要降火在哈薛的家中,燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬色的門閂,剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。” 基列是神的選民居住的地方。神要懲罰亞蘭人殘酷對待基列人的罪。哈薛是亞蘭新王朝的建立人,便哈達是他的兒子。所以耶和華要用戰爭來毀滅他們,而且要從領袖開始接受神的審判。耶和華也要剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞文平原和伯伊甸是兩個城市,一個在西,一個在東,代表整個亞蘭國都要被消滅。最後耶和華說亞蘭人必被擄到吉珥。這個很有意思。在阿摩司書後面我們會讀到,原來亞蘭人就是從吉珥出來定居到現在所居住的地方的。所以耶和華要把他們一無所有的趕回原來的地方去。這是耶和華對大馬色所宣告的刑罰。 接著耶和華對迦薩這個國宣布刑罰。迦薩犯了什麼罪呢?他擄掠眾民交給以東。迦薩是非利士人很有名的5大名城之一。他們在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人。這是販賣奴隸的行為,所以神必不免去祂的刑罰。耶和華說:“我卻要降火在迦薩的城內,燒滅其中的宮殿。”意思就是藉著戰爭來燒滅迦薩。同時,神也要剪除非利士人的另外幾個名城,所以祂說:“我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的,也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。” 下一個是推羅。推羅的罪也是在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人,而且他們還不紀念弟兄的盟約。所羅門王曾與推羅王希蘭結盟,這在列王紀上第5章都有記載。可是推羅卻在戰爭中違背盟約,把被擄之民賣給以東人。所以神要刑罰。 接著是耶和華對以東的刑罰。以東人是雅各的兄弟以掃的後裔。以色列人是雅各的後代。歷來都不合。以東人的罪是因他拿刀追趕兄弟,毫無憐憫,發怒撕裂,永懷忿怒。以東人在戰爭中非常的殘暴,趕盡殺絕。所以耶和華要降火在提幔,燒滅波斯拉的宮殿。提幔是以東很有名的城市,波斯拉更是以東的首都。耶和華用這兩個城市來代表以東這個國家會遭受神的毀滅。 最後我們來看耶和華對亞捫人所宣告的刑罰。亞捫人是羅得的後代,跟亞伯拉罕是叔侄關係,理應很親密,但現在他們的後代相互迫害。亞捫人為了擴張領土而挑起戰爭,兇殘到一個地步連孕婦都不放過。因為這裡記載說:“他們剖開基列的孕婦,擴張自己的境界”。所以耶和華必不免去他們的刑罰。耶和華說:“我卻要在爭戰吶喊的日子,旋風狂暴的時候,點火在拉巴的城內,燒滅其中的宮殿。他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。” 大家可能留意到,這幾個列國所犯的罪行都有共同性: 他們三番四次的犯罪,活在罪中,不悔改 他們都非常殘暴,不顧盟約,不顧兄弟之情,毫不憐憫神的選民 神優先管教的是執政掌權的,因為他們有影響力 神是全地的主宰,有權審判萬國的罪。神對罪的審判無人能逃脫。雖然這些列國是神的杖,用來管教以色列人,但神也要處理他們的惡行和殘暴。他們要為自己的行為付出代價。通過第一章我們可以看到神喜悅的信仰不是徒有外表,而是要有敬畏之心,又有公平和公義之心。我們可以思考一下我們在生活中有沒有活出屬靈的原則,有沒有尊主為大,有沒有遵行神的教導? 神給了我們白白的恩典,祂是那位仁愛,憐憫又有恩慈的神,但這並不代表我們可以無所不為,持續活在罪中。羅馬書第2章4-5節說:“還是你藐視祂豐富的恩慈,寬容,忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢? 你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄憤怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到。” 願我們能夠從阿摩司書中學會省察自己的言行,看看我們目前的光景是否討神喜悅。也許你覺得這些列國所犯的罪太嚴重了,跟我們今天的生活毫無關係。但其實不然!我們是否常有驕傲,嫉妒,小信,撒謊,和拜其他的偶像呢?我們要回到神的面前來求聖靈來幫助我們悔改,求聖靈幫助我們徹底脫離老我。我們的信仰必須在生活中活出來才有真正的意義。所以不要小看這些三番四次的行為。如果一個人真正願意悔改,且有聖靈常住在心中時,是不會三番四次的犯同樣的惡行的。我們要倚靠神,敬畏神。求神翻轉我們的生命,幫助我們能夠勝過試探。求聖靈澆灌充滿我們,讓我們從內到外都有神馨香的氣息。   我們一起來禱告: 親愛的主耶穌,謝謝您藉著阿摩司書提醒我們您是公義的,您必照各人的行為報應各人,但同時您又不願一人淪落迷失。求主讓聖靈隨時提醒我們遠離惡行,做一個清心的人,因為我們必得見神。求主幫助我們時常省察自己的光景,來到主的面前像保羅一樣誇自己的軟弱,因為我們離了神,真的什麼也不能做。我們沒有辦法改變自己,但神可以!讓我們的思想意念中越來越少的是出自於自己,更多的是出自於神。求主幫助我們由內到外都被主建造,成為主所喜悅的器皿!奉耶穌基督的名禱告,阿們!  

阿摩司書第一章:  神的公義和審判


2023 年 2 月 23 日約珥書第三章:  神末日的審判   弟兄姐妹們平安! 歡迎收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast. 今天我們要讀約珥書第三章,今天的主題是:神末日的審判。 我們生活的時代充斥了不公平和不公義的事情。 我們常常會問神:為什麼會讓這些不公義的事情發生? 我們似乎比神還要公義。 今天我們來讀的約珥書第三章,就是在告訴我們,神並非不公義,而是憐憫。 一切的不公義早已記在神的冊上,時候到了的時候,他必審判。 今天的信息分成四個部分: (1-8節)神審判萬民的緣由 (9-13節)末日的爭戰 (14-17節)在斷定谷的審判 (18-21節)神對他百姓的祝福   神審判萬民的緣由(1-8節) 3:1-2 到那日,我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候,我要聚集萬民,帶他們下到約沙法谷,在那裡施行審判; 因為他們將我的百姓,就是我的產業以色列,分散在列國中,又分取我的地土,且為我的百姓拈鬮,將童子換妓女,賣童女買酒喝。 這裡的到那日,指的就是第二章所說的”耶和華大而可畏的日子”,這裡的日子,不應該是24小時的”一天”,而是指一個時代。 比如我們常說”蒸汽機的日子”,指的就是在十九世記末到二十世記初這一段時間。 “我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候”,從下文來看,這個時候也不應該是猶大人被擄70年之後從巴比倫的歸回,而是更遠的時候,當以色列人悔改歸向耶穌基督的日子。 在猶大地,並沒有一個山谷叫”約沙法谷”。 “約沙法”的意思是”耶和華已經審判”,所以這裡的”約沙法谷”與後面第14節說到的”斷定谷”應該都是指神要施行審判的一個地方。 有些解經家認為就是在耶路撒冷東面的汲淪谷,在橄欖山下。 撒迦利亞書中預言耶穌再來的時候,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上(亞14:4)。 神說他要聚集萬民,就是所有國家、民族的人,都要被審判。 神在這裡給出了萬民要被審判的原因: 他們將神的產業以色列分散在列國中 他們分取神的地土,就是猶大地 他們將神的百姓賣為奴隸 在歷史上,以色列被擄有三次,第一次是在西元前722年,擁有以色列十個支派的北國以色列被亞述帝國擄去; 第二次是西元前586年,南國猶大被巴比倫 擄去; 再有就是在西元70年,耶路撒冷被羅馬軍隊毀滅,以後猶太人就分散到世界各地,在將近兩千年中,聖城耶路撒冷被各式各樣的人來佔領,直到1948年以色列復國。 從字面上來看,以色列人被以極其便宜的價格賣為奴隸。 從靈意上來看,這個世界至始至終都在跟神搶奪他的百姓,要奴役他們,讓他們遠離神。 約翰一書5:19 我們知道我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下。 彼得前書5:8 仇敵魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。 因此,神的審判臨到那些以兇惡對待他的百姓的人。 3:4 […]

約珥書第三章:  神末日的審判


2023 年 2 月 22 日約珥書第二章: 求告主名者必得拯救   弟兄姐妹們平安,歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修 podcast. 今天我們一起靈修的經文是約珥書第二章“求告主名者必得拯救”。 約珥書寫於猶大百姓被擄之前,目的是警告猶大百姓神快要將因他們的罪降下懲罰,並催促他們回轉歸向神。 約珥書第一章先知預言主降重災,包括剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱,會吃盡一切的莊稼、果園,先知勸百姓禁食哀求主。   第二章一開始是延續第一章講的重大災難。 第一節到第十一節在形容蝗災,那場面非常嚇人。 “約珥書 2:1-3 你們要在錫安吹角,在我聖山吹出大聲。 國中的居民都要發顫;因為耶和華的日子將到,已經臨近。 2:2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子,好像晨光鋪滿山嶺。 有一隊蝗蟲(原文作”民”)又大又強;從來沒有這樣的,以後直到萬代也必沒有。 2:3 它們前面如火燒滅,後面如火焰燒盡;未到以前,地如伊甸園,過去以後,成了荒涼的曠野,沒有一樣能躲避它們的。 ” 不只如此,4-9節說它們還特別快,奔跑如馬兵,還能爬上城牆和房屋,進入窗戶如同盜賊。 還有更厲害的,”2:10 它們一來,地震天動,日月昏暗,星宿無光。 ” 我相信最糟糕的是 “2:11 耶和華在他軍旅前發聲,他的隊伍甚大;成就他命的是強盛者。 因為耶和華的日子大而可畏,誰能當得起呢? ” 為什麼會是這樣的? 這裡到底在講什麼? 一會兒是蝗蟲之災,一會兒是耶和華的日子。 有人認為這裡講的就是蝗蟲之災,也有人認為這裡講的是強敵來侵犯。 但無論是那一種,有一點可以肯定,這裡講到的是因著百姓叛逆犯罪,神的審判即將來到。 耶和華的日子就是指神審判之時。 神是天地的主,他可以用自然災害比如蝗災,也可以用人禍比如外敵攻擊來審判他的百姓。 聖經學者認為這裡講的情況在以色列人的歷史中已經部分應驗,那就是後來因著百姓沒有從罪中轉回,猶大國滅亡,百姓被擄到巴比倫70年。 但這個災難的全部應驗將發生在末世。 馬太福音四21也提到了這個從來沒有、以後再也沒有的災難,是特指世界末日、主耶穌再來時的大災難。 先知在這裡告訴神的百姓,這個審判已經定下、快要執行了。 然而,神仍然眷顧他的百姓(不管是當時的猶太百姓,還是末世時的百姓),仍然希望他們回轉、免遭審判。   2:12耶和華說:”雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。 “2:13 […]

約珥書第二章: 求告主名者必得拯救



2021 年 2 月 21 日約珥書第一章:耶和華降重災,百姓當求主   弟兄姐妹平安,祝賀你昨天一天就讀完了俄巴底亞書。 儘管它是舊約聖經中最短的一卷書,但依然清楚地顯明瞭神對藐視祂,狂傲,背信棄義者必施行公義的審判。 神也應許以色列必要復興,神永恆的國度要最終被建立。 按照書卷寫作時間的順序,今天我們要來看約珥書。 約珥跟俄巴底亞一樣,是被擄前南國猶大的先知。 他服事的時間大約是主前835年到796年,也就是南國君王約阿施在位的期間。 約阿施七歲的時候,大祭司耶何耶大立他為王。 之前,約阿施的祖母亞她利雅篡奪王位六年,拆毀神的殿,又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力(代下24:7)。 大祭司耶和耶大在世時,約阿施行耶和華眼中看為正的事,修理聖殿,拆毀巴力祭壇,向神獻燔祭。 然而後來約阿施棄絕神,容許百姓去事奉亞舍拉和偶像。 “因他們這罪,就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。 但神仍遣先知到他們那裡,引導他們歸向耶和華。 這先知警戒他們,他們卻不肯聽。 “(代下24:18-19)。 就是在以色列人這樣的屬靈光景裡,神的話臨到先知約珥。 於是有了這卷約珥書。 按照貫例,我們需要瞭解一下先知名字的意思。 約珥Joel 的意思是“耶和華是神”。 用這個名字做書名也正恰如其分,因為耶和華永遠掌管大自然和萬國,歷史的進程在祂的手中! 約珥書一共只有三章經文,大致可以分成三段。 第一段是第一章中先知藉著已發生的蝗災來警戒百姓並呼籲他們悔改,第二段是第二章的前半部分,預言了在大而可畏的耶和華的日子里,比蝗災更恐怖的戰爭將要臨到。 第三段是從第二章的後半部分(2:18)到第三章的結束,是有恩典有憐憫,不輕易發怒,且有豐盛慈愛的神,向著認罪悔改的百姓所發的回應:祂應許復興土地,應許澆灌聖靈,應許審判列國。 耶和華要施行審判,祂要住在錫安,聖城耶路撒冷必存到萬代,不僅是本書的,也是貫穿所有先知書的永恆資訊。   好的,現在我們就來看看第一章的內容。 主題是:耶和華降重災,百姓當哀求主。 約珥書 1:1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。 1:2 老年人哪,當聽我的話;國中的居民哪,都要側耳而聽。 在你們的日子,或你們列祖的日子,曾有這樣的事嗎? 1:3 你們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。 1:4 剪蟲剩下的,蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的,蝻子來吃;蝻子剩下的,螞蚱來吃。 從先知問話的語氣來看,他是在強調他所目睹的蝗蟲之災的嚴重性,甚至國中的年長者都未曾見識過。 當時的災難大到一個地步,先知要讓百姓們將它代代相傳,以示警戒,因為他知道這災是出於耶和華,因為百姓遠離神,行祂眼中看為惡的事。 雖然先知約珥在全書中並沒有直接提到神的百姓所犯的罪,但從他不斷地呼籲百姓披麻禁食,撕裂心腸,一心回轉向神,我們知道這是神的管教和作為。 第4節中提到四個昆蟲的名字,都跟蝗蟲有關,其實它們是蝗蟲(Locust) 生命週期中的四個形態:剪蟲是剛長好翅膀會飛的小蝗蟲,蝗蟲則成年的也是危害最大的大蝗蟲,蝻子是成蟲的後代,只會爬。 螞蚱是爬蟲大一點後會蹦會跳,卻還不會飛的蝗蟲。 […]

約珥書第一章:耶和華降重災,百姓當求主


2021  年  2 月 20 日俄巴底亞書:國度就歸耶和華了   弟兄姊妹平安, 我們今天要看俄巴底亞書 – 主題是「 國度必歸於耶和華」 俄巴底亞書是十二小先知書中的第四卷書。俄巴底亞書是舊約中最短的一卷只有一章21節,這些先知書的信息,都跟被擄有關,有的是在被擄前講的,警告百姓會被擄,有些是在被擄期間講的,用來安慰百姓,有的是被擄回歸後講的,目的是幫助他們重新定居在自己的土地上,所有的先知書看起來都跟被擄到巴比倫的悲劇有關係,上帝的子民失去了上帝所賜給他們的土地,而且被擄為奴,被迫離開自己的家鄉. 今天我們要看的俄巴底亞書是寫在被擄之前, 全書是在預言以東將受神懲罰,以及猶大的復興. 通常先知書的特色,就是會先介紹是哪位先知得到了上帝的啟示來傳講神的信息。在俄巴底亞書的第一節那裡提到先知的名字叫俄巴底亞,但是只有名字,卻沒有介紹俄巴底亞的身世背景。俄巴底亞事奉的時間不能確定,很可能是在主前840年左右、猶大王約蘭的時代。俄巴底亞,他的名字的意思就是「耶和華的僕人」, 這個名字非常貼切,因為「耶和華的僕人」並沒有介紹自己的任何背景,只是宣告「我從耶和華那裡聽見信息」(1節)。但是從今天的歷史來看俄巴底亞對以東的預言已經全部應驗,證明他是一位真正的先知. 神藉著俄巴底亞宣告以東的命運,實際上是神對祂自己的百姓說話,也是向抵擋神的「萬國」(15節)說話,宣告神是歷史的主人。在這卷書的後半段我們看到神祝福和審判的一個很重要的原則: 我們怎樣對待上帝的子民,就等於怎樣對待上帝。上帝是根據各國對待祂子民的態度來審判,上帝最看重的是我們怎麼對待祂的子民,在舊約時代是指以色列民,在今天也包括了教會。在俄巴底亞書中的信息從譴責說到報應、從審判說到救贖、從管教說到恢復,最後宣告國度必歸於耶和華(21節)。 在我們看這章經文前, 我們要來了解一下以東人的由來和為何神這麼嚴厲的審判他們。以東人就是以掃的後裔, 以掃就是雅各的雙胞胎哥哥。以東人住在猶大的東南方, 死海的南方, 位於今日約旦南部,有充足的雨水,農業與貿易發達。它的城市可藉山上的要塞得到保護,軍事上的防禦相當牢固。在俄巴底亞寫這本書之前,以東常與其他國家攻打猶大。雖然以東是以色列人的血緣兄弟,但是當時以東卻是猶大的心腹大患,因為當別的國家打猶大時,以東必定加入幫忙別的國家。照理兄弟有難應該要義不容辭去幫忙,但是以東卻是幸災樂禍,並且還趁火打劫,劫掠以色列的邊境。 以東與以色列衝突歷史久遠, 以東在所羅門王期間就開始反叛, 在猶大約蘭王期間獨立(王下八20-22),與猶大的衝突一直延續到阿摩司的時代(王下十四7、22)。 俄巴底亞發出審判以東的預言之後,「以東人又來攻擊猶大,擄掠子民」(代下二十八17)。主前586年耶路撒冷陷落之後,以東幸災樂禍、乘火打劫、落井下石,「他拿刀追趕兄弟毫無憐憫,發怒撕裂,永懷忿怒」(摩一11)。新約時代屠殺伯利恆嬰孩的大希律、殺死使徒雅各的小希律和審問保羅的亞基帕,都是以東人的後裔以土買人。 在民數記第二十章十四至廿一節有記載一則以東人和以色列人之間衝突的遠因,那就是當年摩西帶領以色列民族出埃及入曠野,在加低斯的地方派使者去向以東人詢問可否借用他們的國境,他們要借道前進到上帝賞賜給他們的迦南地。但以東王拒絕他們通過以東的國境,不但如此,還「派出精銳大軍來攻擊以色列人」(民數記20:20),逼得以色列人必須繞過以東的國界,轉向另一條路離開,以免被以東人攻擊受到傷害。但這個事件卻成為後來兩族之間衝突的因素之一。在聖經中有不少先知的文獻也都曾提起過上帝要對以東人發出懲罰的預言 (耶四十九7-22;賽三十四5-15;結二十五12-14;摩一11-12;珥四19;瑪一4等)。在所有提到關於以東受到上帝懲罰的主要原因之一,就是以東對猶大人民的態度,以東人沒有把猶大人民看成是自己的同胞,反而是加以殘害, 上帝最看重的是我們怎麼對待祂的子民, 這一點就是上帝發怒譴責以東的主要原因。 以東人另一點讓神不喜悅的地方就是他們的驕傲自大, 由於以東所處的地理環境易守難攻、再加上以東人聰明又富足,他們就逐漸的變成「狂傲自欺」(3節)。但是就如箴言16:18說的「驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前」,當人以為自己最穩妥、最富足、最聰明的時候,往往就是敗壞和跌倒的開始.   讓我們來看今天的經文, 基本上分為3個段落, 第1節是全書的序言提到了本書的作者、預言的來源及對象. 也講到以東受列國群起攻擊是出於神的旨意. 第2節到第14節大意是預言以東將受到神的懲罰. 2~4節說到神責備以東並要施行懲罰 ─ 以東自以為居於險要地帶,驕傲自恃,但當神的刑罰臨到時,必被外敵攻陷. 5~6節就是說到以東雖然隱藏私密但要被搜尋查出, 完全被剿滅 ─ 竊賊或強盜只會把貴重物品拿走,摘葡萄的也會剩留一些果子,但當仇敵來到以東境內時,必把他搶掠一空,不留一物. 7~9節說到以東有著屬地智慧但反而被人算計欺負, 將會被出賣不能自救. 10~14節說到以東受懲罰的原因 ─ […]

俄巴底亞書:國度就歸耶和華了


2021  年  2月 19 日哈巴谷書第三章:因救我的神喜樂   我的快樂不是因為物資、環境、或公義立刻得以伸張,是因為神是一位信實的神,我要單單因為祂的救恩而歡欣喜樂。 弟兄姐妹們,平安,我是周吉仁牧師,今天要分享的,是哈巴谷書第三章「因救我的神喜樂」。 哈巴谷書這卷書卷分成兩個部份,第一章和第二章是前半部分,第三章是後半部分。先知哈巴谷在前兩章向神提問了兩個問題,堅持要神回答;到了第三章,他就看見了神的偉大,心裡有平安。前兩章,哈巴谷有很多的懷疑和不平;到了第三章,他又開心的向神歌唱。前兩章,他心裡煩躁,問神怎麼還沒有行動;到了第三章,他變得有耐心,說要等候神。第三章和前兩章很明顯的不一樣,到了第三章,哈巴谷不再問問題,而是讚美神!這當中到底發生了什麼事情,讓哈巴谷有這樣大的轉變? 第二章的最後,哈巴谷說在神的面前,所有的人都當肅敬、靜默,然後在第三章,他開始讚美、稱頌神。這讓我們學習到一點,就是我們要學習聽,而不是一直的說!哈巴谷一開始與神爭辯,看這裡不對,看那裡不對,一直打破沙鍋問到底的問神,為什麼會這樣?為什麼會那樣?但是當他安靜下來,思想神的話,思想猶大的結局,思想迦勒底人的結局,他整個心情就改變了,第三章就是哈巴谷的默想結果! 第三章大綱:(1-2節)哈巴谷求神復興祂的作為,並以憐憫為念,(3-7節)哈巴谷訴說神的偉大,(8-16節)哈巴谷記念神在祂選民以色列人中的作為,(17-19節)即使一無所有,仍然可以因神而快樂。 在第三章中的一些重點: 第一,哈巴谷第三章是先知哈巴谷的禱告,是可以唱的,調用流離歌,「流離歌」的曲調激昂奔放,旋律快速,節奏不斷變化的抒情詩歌,非常動人心弦。 哈巴谷從前面的兩章,從神給他的答案當中,他知道神會管教猶大,而這個管教的過程極不好受,所以他求神憐憫。哈巴谷在第三章的一開始禱告,求神在這些年間,讓人們能夠明顯地看見神的作為,但是禱告神仍然憐憫為念,赦免人的過犯。 今天,神依然會管教祂所愛的人,為要使祂的百姓成熟,我們同樣的,也呼求神復興祂的作為,但是以憐憫為念。 第二,3節到7節都在稱頌神的偉大:祂的榮光遮蔽諸天;頌讚充滿大地。「提幔」在以東地(參結25:13),以出智者和勇士著名(參耶四十九7;俄9),「神從提幔而來」說到神的智慧和能力將來到。「巴蘭山」在西奈曠野,是神對摩西說話的地方。「聖者從巴蘭山臨到」說到神的話語將被釋放出來。 〔細拉〕這個音樂用詞在詩篇常常出現,有「休止符」的意味,意思是停下來想一想。這裡要讀者想想神的智慧和能力來到,神的話語釋放出來,那情形將會何等榮耀偉大! 「祂的輝煌如同日光;從祂手裏射出光線,在其中藏著祂的能力。」瑪拉基書4章2節說到,神對敬畏祂名的人,必有公義的日頭,其光線有醫治之能。 「在祂前面有瘟疫流行;在祂腳下有熱症發出。」摩西帶領以色列人在曠野的時候,可拉一黨抵擋摩西,神降瘟疫在以色列人當中,死了1萬4千7百以色列人(民數記16: 49)。當大衛點數兵丁犯罪,大衛選擇要落在神的手中,於是神就降瘟疫在耶路撒冷(歷代志上21章14節),所以我們知道,「瘟疫和熱症」是神管教人的方式。 第6節,神是王,祂一般是坐在祂的寶座上,當祂站立起來的時候,這說明神已經預備要行動了,「量了大地」可以翻譯成震動了大地,神一站立,大地震動,百姓們一看到神要行動時,就會逃離四散,躲避神的怒氣,這時候,永恆的山嶺也會崩裂塌陷。山雖動搖,地雖改變,但是神作事的法則,卻永遠不變!第七節,當神的站立,要管教祂的百姓的時候,連遙遠的古珊帳篷,和米甸幔子都會感受到戰競。 第三,8到第15節提醒神在選民以色列人當中的作為。哈巴谷問,神行動的時候,是對江河,洋海,發怒氣嗎?這指的是神帶領以色列人出埃及的時候,摩西擊打尼羅河,水變成血,使紅海分開。也包括了約書亞過約旦河的時候,使約旦河分開。神這樣做的時候,是對江河和海洋發怒嗎?答案是,不是的,而是在責罰硬著心的法老王,也同時在給以色列百姓們信心。 9到11節,神的弓是得勝的弓,神對以色列人所起的誓都是可信的。當神降臨西乃山時,地大震動。約旦河水在收割的日子漲過兩岸,氾濫為患,但是卻在以色列人腳下立成乾地。在約書亞率以色列人擊殺亞摩利人之時,日頭和月亮在天空中停止不動(約書亞10:12-14)。 12-13節,神發怒氣來拯救祂的百姓。 14節「你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭」這說到,神使他們自相殘殺。 15節「你乘馬踐踏紅海」說到神使紅海分開,所以以色列人可以在埃及人的面前安然走過。 16節,當哈巴谷回想神的聲音時,他充滿戰兢,因為這位神使山動搖,使海分開的神。哈巴谷知道既然迦勒底人的攻擊,是神要管教以色列人的方法,那哈巴谷知道他只能安靜等候災難之日臨到。 第四,哈巴谷知道迦勒底人的「焦土政策」,他們所經之地,連牲畜和農作物都不會放過,所以,他在17到19節禱告:「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。」 「無花果」象徵所有的水果果品,「葡萄」象徵所有的酒類飲料,「橄欖」象徵所有的滋潤油料,此外,田地的穀類沒有出產,肉類食物也缺乏,基本上迦勒底人來了之後,生活會非常非常的艱苦,一無所有。 哈巴谷書禱告說「然而」,然而我還是有一個歡欣喜樂的原因,那就是我的神,祂使我穩行在高處! 弟兄姐妹,這是一個很大的信心禱告,這禱告聽起來很豪邁,但是想想看,假如我們真的一無所有的時候,就連兒女的下一餐都成了問題,這時候我們還能歡欣喜樂的起來嗎?這時候如果我們真的還可以靠主歡欣喜樂的話,不認識神的人看到了,會以為我們是瘋子。 但是,神是我們心裡的力量,是我們信心的憑據,不信主的人在患難當中,只能痛苦的煎熬,但是我們信主的人卻可以選擇依靠主而勇敢的堅持到底。 母鹿動作敏捷,可以容易地跳耀在高低不平的險地當中,這就是依靠神的信徒將會有的光景:「他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。」   總結哈巴谷書第三章:先知哈巴谷安靜下來,思想神的答案之後,他開始讚美神,稱頌神的偉大,他回想神帶領以色列出埃及,過紅海,過約旦河的工作,他的結論是,即使迦勒底人來之後,什麼都沒有了,我還是要因為神而快樂。我的快樂,不是因為物資,不是因為環境,不是因為公義立刻得以伸張,而是因為神是一位信實的神,神是一位威嚴的神,我要單單的因為祂而快樂,因為祂的救恩,我就要歡欣喜樂。   弟兄姐妹,你相信嗎?惟義人因信得生。無論環境如何,我們都可以信靠神而得以存活! 讓我們最後用哈巴谷書3章17-19節,來做最後的禱告,希望這幾節聖經也成為我們在患難環境中隨時的禱告,隨時的幫助:   「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛; 然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。 主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。」 奉主耶穌的名禱告,阿門!  

哈巴谷書第三章:因救我的神喜樂



2021  年  2月 18 日哈巴谷書第二章:惟義人因信得生   在惡劣的環境當中,我要持續的相信神的應許,「惟義人因信得生」! 弟兄姊妹們,平安!我是周吉仁牧師,今天要和大家分享哈巴谷書第二章「惟義人因信得生」。 首先回顧一下哈巴谷書第一章,先知哈巴谷先知問:「為什麼神不審判處理猶大的罪惡?」神回答,「祂會用迦勒底人來審判猶大。」迦勒底人就是巴比倫人。哈巴谷就問了第二個問題:「怎麼可以用迦勒底人呢?這樣不是用大惡人來懲罰小惡人嗎?」 先知以賽亞在西元前680年左右寫下了以賽亞書,比哈巴谷書早了75年左右,以賽亞書記載著一個事件,就是當希西家王重病康復的時候,巴比倫差遣使者來祝賀希西家王的痊癒,那時候的巴比倫還只是底格里斯河岸的一個小城而已,希西家王收到巴比倫的祝賀很開心,我想希西家王當時是一時昏了頭,他竟然把他的寶庫,武器都展現給了巴比倫看,結果先知以賽亞知道了之後,在以賽亞書20章17節對希西家王預言,「日子必到,凡你家裡所有的,並你列祖積蓄到如今的,都要被擄到巴比倫去,不留下一樣。這是耶和華說的。」所以早在哈巴谷的70,80年前,以賽亞就已經從神領受預言,巴比倫的勢力會日漸強大,將征服猶大,把人和財物都擄去巴比倫。 我之前在約拿書的 Podcast 當中,曾經提到,亞述帝國十分殘暴,他們發明了一種殘酷的死刑,把敵人插在尖的木樁上,讓人破腹而死,用這樣恐怖手法來征服其它國家。雖然亞述人殘暴,但是其殘暴程度還比不上巴比倫,巴比倫人用的是「焦土政策」,他們所到之處,所征服的國家,會摧毀那片土地上一切有生命的東西,連動物和樹木也不放過,完全不會留下活口,極其殘酷。在哈巴谷服事的時候,巴比倫已經開始崛起,哈巴谷知道巴比倫人如果來到耶路撒冷,不會留下任何有生命的東西,這將導致一個可怕的結果。所以,哈巴谷問神第二個問題,怎麼可以用迦勒底人呢?他們更加的殘暴,更加的可怕!第二章從這個問題開始,哈巴谷在等待神的答案。   哈巴谷書第二章的大綱是:(1節)先知等候神的答覆,(2-4節)神申明,迦勒底人也會遭受審判,(5-20節)迦勒底人的五個災禍。 哈巴谷書第二章的幾個重點: 第一,「守望樓」代表等候,也代表哈巴谷願意等待神的決心。哈巴谷抱著「打破沙鍋問到底」的態度,即使遭受神的譴責,他仍然要問個水落石出,明白神的心意為止。 哈巴谷的禱告態度值得我們學習,遇到難解的情況,不如意的時候,有時候我們禱告一下,就不禱告了,或是很容易灰心,碰到困難的時候,就放棄了。我們需要學習先知哈巴谷,下定決心來耐心等候神的答案,絕不放棄。這就好像雅各在亞博渡口抱著神,除非神祝福,否則雅各不容神離開(創32:26)。 弟兄姐妹,有沒有做過提問式的禱告,就是在禱告當中求問神一些事情?然後積極等候神的答案。這樣與神互動非常的重要,會使我們實際的經歷神,使我們的信仰更生活化,更具體。當我們遇到生活上有難題的時候,不要客氣,來詢求神,並且相信神會有的答案!有時候神的答案,我們不一定喜歡,好像哈巴谷第一章的結果,讓他反而覺得問題更多。有時候看起來沒有答案,我們可以繼續耐心等候! 第二,「將這默示明明地寫在版上」,當我們有重要的學習的時候,我們一定會做筆記,像在學校裡面,像在公司開會的時候,我們會做筆記,同樣的,我們在禱告當中若是有重要的問題和答案,一定要記錄下來,否則有時候就忘了;也許神回答了,但我們自己反而忘了我們問過這個問題。或是也許當下看不懂神的回答是什麼意思,但以後也許就能清楚明白了,就像第3節說的,「雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。」所以,我們一定紀錄下來,可以反覆思想,記念神的作為,甚至可以成為見證,來幫助別人。 第三,「惟義人因信得生」這句話也可以翻譯為「義人必因信而活」,這是一句非常有名的經文,也在新約聖經中被引用。這裡說到,雖然「迦勒底人自高自大,心不正直」,猶大的以色列人在劫難逃,但是,當義人在困苦的環境當中,持續對神有信心的時候,這樣的信心能夠使義人在艱難的環境中存活下來,站立得穩。這句經文帶給歷世歷代的信徒極大的盼望,我們要相信,當黑暗籠罩大地的時候,神在掌權,神必報應,雖然延遲,但必然來到! 第四,迦勒底人的五個災禍,(5-8節)第一災禍,他們貪婪搶奪別人,結果被搶奪之人將會起來搶奪他們,(9-11節)第二災禍,他們積蓄不義之財,反而變成自己的墳墓,(12-13節)第三災禍,他們用血腥建立城邑,但最後被火焚燒,變為虛空,(15-17節)第四災禍,他們用酒精和毒物羞辱人,結果反而自己被羞辱,(18-19節)第五災禍,他們雕刻的偶像無法幫助他們,無法說話,毫無氣息。 雖然迦勒底人現在自高自大,但是神應許他們必會遭受這五項災禍,不是不報,只是時候未到。 我們要知道在哈巴谷的時代,巴比倫正在崛起的過程當中,這時候猶大還沒有被巴比倫所滅,尼布甲尼撒還不是巴比倫王,但以理還沒有被擄去巴比倫,巴比倫還尚未席捲整個歐亞非大陸,然而這個時候,哈巴谷就預言了巴比倫最後的滅亡。 第五,在講述巴比倫五個災難時,哈巴谷突然宣告:「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」意思是,世人藉著神懲罰迦勒底人,會認識到神的智慧,唯有耶和華是神,並且歸榮耀給祂。 第六,第20節「惟耶和華在祂的聖殿中;全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」這一節承接了18,19節,巴比倫的偶像都是虛假的,只有神在祂的聖殿中。 此外,當哈巴谷聽到了神對巴比倫的審判之後,他感覺到從未有的對神的敬畏,他說,世界上所有的人都應該在神的面前 肅敬靜默。哈巴谷一開始是帶著問題來問神的,但是到了最後,他聽到了神的回答,聽到神對巴比倫的審判,哈巴谷不再有問題了,他肅靜沈默。這就好像約伯,聽到了神在旋風中的回答之後,約伯也再也不敢發言了,他心服口服。   總結哈巴谷書第二章:哈巴谷帶著第二個問題來詢問神,不依不撓的要神給個答案,聽完了之後,哈巴谷安靜在神的面前敬畏神,哈巴谷知道,神會審判惡人,惡人終將會有災禍,被毀滅。 神要哈巴谷把這默示寫下來,使讀的人容易讀。換句話說,神已經說了,祂會施行審判,祂會施行公義。所以,即使我們現在也許就處在困難的環境當中,在一個黑白不分,律法放鬆,公理顛倒的時候,就像當時哈巴谷的情形,我們仍然沒有藉口,因為這默示已經寫下來,是我們容易讀得懂的。 但問題是,多少人能夠在惡劣的環境當中,持續的相信神的應許,因信得生呢?「惟義人因信得生」!多少人能夠在神審判來臨的時候,得著認識神的知識呢?「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地」!我們要肅敬等候。   讓我們來禱告: 親愛的主,我承認有的時候,當我看到周遭的環境,我會懷疑,我會軟弱,但是我宣告,祢是那位施行審判的神,報應不在我,報應在祢,祢必快來。所以,幫助我饒恕,幫助我相信,我要成為因信得生的義人!奉主耶穌的名禱告,阿門!    

哈巴谷書第二章:惟義人因信得生


2021  年  2 月 17 日哈巴谷書第一章:看不下去的時候   當你遇到看不下去情況的時候,你會怎麼做呢?是趕快設法自己解決問題,還是來到神的面前等候神的答案? 弟兄姊妹們,平安!我是周吉仁牧師,今天要和大家分享哈巴谷書第一章「看不下去的时候」。 哈巴谷的意思是去「擁抱」、「抓住」的意思,先知哈巴谷是一個「抓住」神的人,他敢問神問題,他堅持要神給他一個答案。我形容約拿和哈巴谷這兩位先知,是小先知書中和神「最沒大沒小」的兩位先知,他們在著作中毫不掩瞞他們的軟弱和小信,他們的掙扎是真實的,是許多信徒的經歷。 首先看一下哈巴谷書的背景:哈巴谷出來服事的時候,當時已經經過了約西亞王改革,約西亞王嘗試帶領以色列百姓回轉向神,但是很可惜,只帶下了短暫的屬靈復興,並沒有收到預期會有的持久成效,然後在西元前608年,約西亞王在米吉多戰場被殺。 約西亞王之後的猶大王約亞敬生活糜爛、自私放縱。在約亞敬的治理下,律法變得無能,公義遭到扭曲。賄賂、腐敗的風氣盛行,耶路撒冷充斥著不法和壓迫,而且情況越來越糟。先知哈巴谷看到這個情況實在無法忍受,看不下去了,就來到神的面前,問神問題。 在開始講第一章之前,我們還要提一下這個時候世界的局勢。當時擄走北方十支派的亞述,國勢已經漸漸衰微,眼看就快要滅亡了,所以哈巴谷知道,神不會使用亞述來懲罰南國猶大,像懲罰北國以色列一樣。哈巴谷也看不出猶大的政治局勢會有什麽好轉,他眼睜睜地看著耶路撒冷墮落,而且每下愈況。當時的哈巴谷所處的大環境就是如此。 哈巴谷第1章的大綱是:(1節)引言,(2-4節)先知哈巴谷的第一個問題,他問神為什麼看到猶大國內的奸惡和暴行卻不理會,讓惡人得勢?(5-11節)神答覆是,祂要藉由迦勒底人來懲罰猶大 [迦勒底人就是巴比倫帝國],(12-17節)哈巴谷問神第二個問題,為什麼神要使用迦勒底人懲罰猶大?迦勒底人的惡比猶大更嚴重,換句話說,為什麼用大惡人來懲罰小惡人呢? 哈巴谷書1章有幾個重點: 第一,哈巴谷所提的問題,是很多信徒的問題:「你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?」為什麼神是公義的,但是會允許地上有不公義的事情發生?連我們都看不下去了,難道神不處理嗎?這就是哈巴谷問神的第一個問題。 或者,更廣義的來討論哈巴谷所提的問題,就是為什麼神會允許苦難臨到義人?這同樣也是約伯的問題,為什麼地上會有苦難?為什麼努力行善的人,反而被惡人欺壓?這看起來非常的不公平! 第二,哈巴谷又提出「因此律法放鬆,公理也不顯明,惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。」因為惡人圍困義人,而沒有處理,所以這導致了一個惡性循環,就是律法放鬆,公理顛倒,也就是說,因為好人沒有好報,壞人沒有壞報,這樣導致整個法治系統都出了問題,人的價值觀都出了問題,於是群眾們變得是非不分-黑變成白、白變成黑! 在我們現在這個新聞片面報導,刻意抹黑的時代,哈巴谷的問題,也成為了我們現在的問題:「主啊,這樣的混亂,祢看得下去嗎?祢不做點什麼嗎?」弟兄姊妹,你是否也會覺得,好像現實的環境,和我們所相信的原則,起了衝突。舉例,現在的人只有有錢就好了,生活不道德變的無所謂,只要有錢有勢,群眾還是會聽從他的,跟隨他的,這樣的世界變成了一個「笑貧不笑娼」的時代。這樣的環境,會不會使你的信心起了懷疑呢?我是不是為了獲取財利,也要不擇手段呢?但是我們知道,不義之財明明就是不對的啊!這就是哈巴谷在問的問題。 第三,神回覆哈巴谷的答案是:「你會大吃一驚,你們聽了也不相信,我會興起迦勒底人來施行審判。他們會佔領猶大的地方,他們威武可畏,任意妄為,攻略的速度奇快無比,而且攻無不克,他們不把君王和堡壘放在眼裡,並因自己的勢力自誇,褻瀆神,顯為有罪。你們還活著的時候,就會看到這事情的發生。」 第四,哈巴谷聽到這個答案,很不滿意,雖然現在耶路撒冷中,惡人圍困義人,黑白顛倒,律法放鬆,但是和這群迦勒底人比起來,五十步笑百步,好多了,至少以色列人沒有去強暴殘忍地攻打別國,至少猶大是神的選民,所以神怎麼可以用迦勒底人這個兇惡的答案,來解決猶大現在的罪惡問題呢?猶大雖然不好,至少比迦勒底人還好一些,要教訓猶大,輪不到迦勒底人吧? 於是,哈巴谷問了第二個問題,怎麼可以讓大惡人欺負小惡人呢?你不是「眼目清潔、不看邪僻,不看奸惡嗎」?這迦勒底人如果崛起的話,人會像沒有人保護的魚,任他們宰割,他們還會沾沾自喜,歸功給他們的假神,他們將時常殺戮列國的人,怎麼可以這樣呢? 基本上,哈巴谷在問,惡人要誇勝到幾時呢?他原本期待猶大的罪惡,會被公義取代,沒想到,是被一個更大的邪惡給吞滅,這樣的話,惡人不是仍然得勝了嗎? 弟兄姊妹,我們會不會也遇到過這樣的情況,我們期待已久要等的一個答案,卻沒有想到,帶來的是一個更大的問題? 這就是第一章的結尾,明天在第二章,神會再次回答哈巴谷的問題! 總結第一章:哈巴谷問了神一個問題,為什麼神不審判處理猶大的罪惡?神回答,祂會處理,祂會用迦勒底人來審判猶大。哈巴谷就問了第二個問題,怎麼可以用迦勒底人呢?這樣不是用大惡人懲罰小惡人嗎?   我們是否也會遇到這樣的情形,不滿意神的答案!一開始,覺得怎麼神都沒有在處理問題呢?公義何在?神做的太少了!然後當神有作為的時候,啊,發現和我們想像的不一樣,又覺得神做的太過火了!一下太少,一下太多,我們總是不滿意;我們有時候甚至連我們想要什麼,我們都不知道,但是,就是不滿意現在的答案。我們人實在很荒唐,想要自己扮演神,卻無法解決一切的問題。弟兄姐妹,當你遇到看不下去情況的時候,你會怎麼做呢?是趕快設法自己解決問題,還是來到神的面前等候神的答案?先知哈巴谷是我們效法的榜樣,他有問題,就把問題帶到神的面前,相信神一定會有答案,他從第一章,一個問題寶寶,從提問神的禱告,最後變成有信心,讚美神的敬拜者。希望,這也會成為我們每一個人信仰的經歷和見證!   讓我們來禱告: 親愛的主,我承認我看不懂一些事情,不明白為什麼事情要這樣發生,求祢幫助我來和祢交談,學習在祢這裡找到答案。我要更多的來聆聽祢的聲音,用祢的眼光來看我周圍的環境,賜給我啟示和智慧,幫助我明白祢的旨意,當我不明白的時候,幫助我更多的信靠祢,等候祢。奉主耶穌的名禱告!阿門!  

哈巴谷書第一章:看不下去的時候


2021 年 2 月 16 日約拿書第四章:跟神發脾氣   想一想,什麼能讓我們對神發脾氣?這顯現出我們最在乎的事。是為了自己的舒適?地上國家的立場? 弟兄姊妹們,平安!我是周吉仁牧師,今天要和大家分享約拿書第四章「跟神發脾氣」。 約拿是位很特別的先知,他一開始逃離神的呼召,成為了一個負面的服事典範,然後神寬恕尼尼微城人之後,約拿非常的生氣。約拿是聖經中唯一敢跟神這樣發怒的先知,以色列人對神的態度一向都是非常的敬畏,神是神聖不可褻瀆的,所以約拿的發怒成為一個很特別的例子。約拿這樣的情緒是很真實呢?會讓我們聯想到我們自己的脾氣和不成熟。不知道弟兄姊妹有沒有對神發脾氣的經驗?最後的結果如何呢? 約拿書第4章的大綱是:(1-3節)約拿因神不降災禍而大大不悅,並且求死。(4節)神問約拿這樣發怒合理嗎?(5-8節)約拿在城東蓋了一座棚子,要看尼尼微城的結局,神差派一顆蓖麻樹為約拿遮蓋,又安排蟲子咬死這顆蓖麻樹,使得太陽暴曝曬約拿的頭,使他發昏,約拿再次求死。(9節上)神再問約拿,這樣發怒合理嗎?(9節下)約拿說,他發怒致死都合理。(10-11節)神教導約拿有關於約拿的狹窄,和神對生命的寶愛。   約拿書第4章的幾個重點: 第一,約拿為什麼這麼生氣?有兩個層面,一個是在國家的層面,我們之前提到亞述帝國是一個殘忍作惡的帝國,是以色列的敵人,尼尼微是亞述的首都,約拿巴不得尼尼微城馬上傾倒覆滅,他不要看見尼尼微悔改,也不要看見神對敵人的首都展現祂的憐憫和慈愛,這是在國家的層面,神寬恕以色列的敵人使約拿發怒。 第二個層面是個人的層面,因為尼尼微城悔改了,神寬恕了尼尼微城,這導致約拿對尼尼微城所發的預言落空了,40天之後,尼尼微不會傾覆,這讓約拿很沒面子。明明是從神來的話,他順服的去傳講,卻沒有實現,約拿覺得被神戲弄了,這讓他很生氣,這是個人層面。 我們會不會也和約拿一樣?我們會覺得,按著我的期望發展才是正確的,我比神更知道事情應該如何發展,我的想法才是合情合理的!所以當神沒有按照「我的想法」來讓事情發生,我們就會生神的氣?這樣的情形顯明了我們裡面「己」還是坐在我們心裡的寶座上。第三章提到,尼尼微城的王聽到神的話之後,從寶座上下來,披麻蒙灰。我們是否也能夠從我們的寶座上下來呢?讓神的旨意在我們的心中做王掌權。 第二,約拿在第2節禱告說,「我知道你是有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」,約拿在這裡的禱告是抱怨神,和在他魚腹中謙卑的讚美感謝形成強烈的對比。 約拿雖然在陳述神的美善屬性,但是在這裡,卻成為了他怪罪神的理由。原因是,約拿是自私的,他不要神對以色列的敵人好,他狹窄的以為,神的美善是單單屬於以色列的,不能與別人分享,可見約拿在認識神的道理上並不成熟,他知道神的美善,但是他心中固有的成見導致他想掌控神的美善,以至於他無法理解神的慈愛,反而因神的美善而怪罪神。 這可以成為我們的借鏡,我們要留意我們的心態,有時神會祝福其他人,或我們的對手,我們會為他們高興嗎?還是希望好處都要歸我?與哀哭的人同哀哭比較容易,因為對方可憐,但是與歡呼的人一起慶祝比較困難,因為他們有祝福,他們有的祝福可能也是我們想要的,但是神給了對方,沒有給我們。我們要學習謙卑,不爭競,不埋怨,誠心為別人慶賀歡呼。 第三,約拿在第3節,第1次求死,這反應出他的服事,不是在完成神的心意,而是在依照自己的面子和成見來服事,這不是正確服事的心態。我們要效法的,是施洗約翰的心態,「他必興旺,我必衰微」(約3:30),還有保羅的心態,「無論是生是死,總要叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。」(腓1:21-22)。 第四,神在第四節,第一次問約拿,「你這樣發怒合理嗎?」神在這裡的問題,並不是責怪約拿,而是要引導約拿認識神的原則。約拿書和那鴻書都是關於神對尼尼微城的審判,但是約拿書闡述的,是神的慈愛憐憫,而那鴻書闡述的,則是神的公義和刑罰!對待先知約拿,神同樣的也顯現了祂無比的耐心和慈愛,神和約拿對話,如同引導一個孩子一樣。 第五,約拿因為一顆蓖麻樹長出來為他遮蔭而歡喜,之後又因為蟲吃掉蓖麻樹,使他曝曬炎熱的東風而抱怨,約拿再次求死。這顯露出約拿的生命缺乏耐力和毅力,當然,約拿這時候是在一個極度憤怒的狀態之下,好像氣壓鍋裡面的氣已經滿了一樣,什麼小事都會惹得他生氣,從此可以看出他裡面的掙扎和軟弱。 此外,這位先知約拿,剛剛帶領整個尼尼微城悔改,帶下了短暫的屬靈復興,他可以說是一位外面服事大有能力的先知,然而。他的內在生命卻是如此的軟弱。可見,我們的服事和生命都必須不斷地連結於神,否則表裡不一,會有許多的破口。 第六,約拿覺得自己理直氣壯,發怒致死都合情理,但是神藉著一個蓖麻樹和炎熱的東風,暴露出約拿所在乎的,其實是肉體的舒適,這顯明了,約拿對自己的面子,對地上國家的維護,都是發自肉體的堅持,都是為了利己。而神卻提出問題,要約拿思想生命的價值。 約拿書在一個問題中結束,沒有最後的答案,這是一個敞開式的結局,讓讀者自己去回答。 親愛的弟兄姊妹,你會如何回答這個問題呢?如果,我們會為了我們自身的不舒適而大發脾氣,那麼,是否更應該去關心十二萬多人的生命呢,是否更應該為了他們悔改認識神,而感到高興呢? 這個問題,也牽扯到人生的目標和意義是什麼。人生的意義,究竟是關於我們自身的舒適?還是帶領人悔改,來認識神的慈愛?如果,你的答案是帶領人悔改,認識神的慈愛,那麼,你今天的生活是否在朝這個方向前進呢?還是在努力經營的,其實是你個人的舒適,和地上政治的理念? 總結第4章:約拿在乎的,是他國家和他個人的利益和舒適;神卻要約拿想一想,難道尼尼微城這12多萬人的生命都不值得他關心在乎嗎?神在乎這些人的生命,而約拿在乎的,只是他的國家立場,和他的個人舒適。   讓我們來禱告: 主啊,把一個愛靈魂的心賜給我,讓我看見人們需要主,需要拯救,讓這樣的呼聲大過我自己的舒適。就像主禱文裡面所教導的,願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上,主啊,這真的要成為我的心願,成為我的追求!奉主耶穌的名禱告,阿門!  

約拿書第四章:跟神發脾氣



2021  年  2月 15 日約拿書第三章:起來傳道   神是給人「第二次」機會的神,我們不要活在過去的失敗當中,而是順服神的話起來,勇敢傳道,發揮影響力。 弟兄姊妹們,平安!我是周吉仁牧師,今天要和大家分享約拿書第三章「起來、傳道」。 「約拿」的原文字義是「鴿子」,意思是「我所親愛的」(可參見雅歌2章14節,5章2節,和6章9節)。「鴿子」的有「探尋平安」的含義,好像挪亞放鴿子飛出方舟,直到能確定地上的水都退了一樣(創8:8-12)。 約拿書的一個主要信息,就是在描述神要尼尼微城悔改,便會有救恩臨到,尼尼微城代表了罪惡的外邦人。所以這裡闡述了一個重要的真理,就是神不僅是以色列人的神,並且也是萬國萬民的神。神愛世人,不論是猶太人或外邦人,祂願意萬人都悔改得救,不願一人沈淪;這為外邦人能夠在新約時代蒙恩得救,鋪下了美好的根基。 約拿書第3章的大綱是:(1-4節)神的話第二次臨到約拿,約拿這次順服神起來傳道,邊走邊傳,傳講悔改的信息,(5到9節)結果尼尼微城的人從大到小,穿麻衣悔改在神的面前,連國王都披麻蒙灰的悔改,而且下令人和牲畜都禁食禁水,並且轉離惡道,不再有暴力搶奪的行為,(10節)結果神察看他們的行為,便沒有降禍給尼尼微的人。 從約拿書第3章,我們看到幾個重點: 第一,第一節說,「耶和華的話二次臨到約拿說:」約拿是一個曾經逃避神,服事失敗過的先知,但是神的話「第二次」臨到約拿,而且這次約拿的話發出極大的果效,帶下了整個尼尼微城的悔改,也就是我們現在說的「亞述的首都尼尼微城的大復興」,想像一個人的話使美國華盛頓復興了,或是使中國的北京復興了,全部悔改歸向神,這是一個何等偉大的工作。所以,我們看到雖然約拿曾經服事失敗,但是神仍然重用他,再次向他說話、藉他說話、給他機會。這給我們看見,神是「第二次的神」,任何人跌倒了,只要願意悔改,回到主的面前,還是有機會再被神使用,不要自暴自棄。 第二,值得一提的是,今年教會的異象是「起來,同心,建造」,約拿書3章2節,神吩咐約拿「你起來!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」之後第3節,「約拿便照耶和華的話起來,往尼尼微去。」「起來」象徵著順服的行動,我們的信仰不是在心裡而已,而是有行動的。我們要起來宣揚神的道,傳揚主的福音。今天神也在對我們說「起來」,宣揚祂的話,就像祂當時吩咐約拿一樣! 第三,有人質疑,約拿講的語言是希伯來文,尼尼微用的亞述的語言,尼尼微的人怎麼能聽的懂呢?關於這個問題,有好幾個答案: 1. 我們從第四節看到,約拿信息的內容非常的簡短,「再等四十日,尼尼微必傾覆了!」這句話在原文中只有五個字,是整卷約拿書裏唯一預言的話,因為只有五個字,亞述帝國當時如此強盛,一定有懂希伯來文的翻譯。2. 亞述、巴比倫和希伯來文都是源自於北方米所波大米的閃族語系,彼此有不少相近之處。3. 最重要的是,亞蘭文是當時的通用語言,因通商的原因被普遍使用,就像現在的英文一樣。約拿傳講的語言,很可能是亞蘭文,而不是希伯來文。先知以賽亞和約拿是同期的先知,我們從以賽亞書36章11節就可以知道,這時候是希伯來人普遍知曉亞蘭文。所以,綜合以上的三個原因,我們就知道,尼尼微人要明白約拿的信息不是問題。 第四個重點,約拿只講了這麼一句簡單的信息,「再等四十日,尼尼微必傾覆了!」結果竟然是全國上下,連人帶牲畜的全體禁食、悔改。這有可能嗎?神的話語是大有能力的,光這一點就已經足夠帶下城市復興和百姓的悔改!但是有學者也提出,當時約拿是從魚腹中出來的,這事情如果傳遍了尼尼微城,而且約拿的皮膚若是因為從魚腹出來,而大異於常人,那麼他講的話,會特別引人關注,使人信服。而且根據學者的推算,約拿來到尼尼微城的時候,很有可能是在亞述王的亞述坦三世 Ashurdan III(772-755BC年間),在亞述歷史中,西元前765和759年間發生了瘟疫,西元前763年又發生了日全蝕,月全蝕,這些天象的示警,很可能預備了尼尼微城,來領受約拿的信息。 第五,在第6節「這信息傳到尼尼微王的耳中,他就下了寶座,脫下朝服,披上麻布,坐在灰中。」我們看到,一個群體犯罪的時候,領袖需要代表全體悔改,就像約書亞記中,亞干一個人犯罪,以色列人全體受罰,約書亞和領袖需要代表以色列人悔改在神的面前。 就個人方面,我們也學習到,我們在神面前,要下我們自己的「寶座」,謙卑俯伏在神面前,求神憐憫並施恩,學習更多的倚靠神,而不是依靠我們自己的權勢。 第六,我們看到禁食禱告的功效!尼尼微人不但禁食禱告,而且從他們的惡行中回轉,他們言行一致,這正符合了以賽亞書58章6節,神所揀選的禁食。 第七,「神後悔」,神既然是無所不知的神,為什麼神會後悔呢?一個更貼切的解釋是神「寬恕」了。神是有豐富恩典和慈愛的神,當神看到尼尼微城禁食禱告,披麻蒙灰,遠離惡行之後,神決定「寬恕」尼尼微城,沒有把祂預定的災禍降在這群悔改的人群當中。這樣的結果使我們有盼望,如果我們看見我們的國家敗壞、城市敗壞、或家庭孩子敗壞的話,我們也可以真實的禁食禱告,遠離惡行,或許神會因此「寬恕」我們的國家,城市和家庭。   總結第三章:神是「第二次」的神,給人第二次機會的神,當我們偶爾被過犯所勝的時候,我們要馬上轉向神,倚神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救(林後7:10)這時候,不要灰心失望,活在屬世的自怨自艾裡面。就像約拿,雖然之前逃離神,服事失敗,卻沒有因此一蹶不振,但是他「起來」,順服神的話,帶下一個城市的翻轉。 此外,約拿傳道的內容簡單清楚,只有五個字,不需要人多加解釋,就帶來了極大的力量,使整個尼尼微城悔改,這是因為神的話本身就有極大的能力。當神給我們話語時,我們不需要想如何添加解釋,不需要想對方是否能接受?我們就是單純的把神的話語傳遞出來,神的能力就會自然的運行。   讓我們來禱告:親愛的主,我要成為祢話語的出口,宣揚祢平安的信息讓周圍的人知道。 主啊,也讓我不要活在過去的失敗當中,讓我能夠「起來」追求祢,服事祢,繼續被祢使用。 奉主耶穌的名禱告,阿門!

約拿書第三章:起來傳道


2021  年  2月 14 日約拿書第二章:患難中的禱告   你是否身處在一個困難或絕望的環境當中呢?神是一位聽禱告的神,憂傷痛悔的心,祂絕不輕看(詩51:17)。 弟兄姊妹們,平安!我是周吉仁牧師,今天要和大家分享約拿書第二章「患難中的禱告」。 首先來看約拿書的歷史背景,約拿是以色列中第一個去挑戰亞述的先知,那鴻是最後一個。約拿服事的時間是大約是西元前770年,那鴻則是西元前620年,兩人相隔了150年。 這兩位先知得著神的話,對亞述的首都尼尼微發預言,都是因為尼尼微城的惡行,約拿書1章2節說「他們的惡達到神的面前」。那鴻書3章1節,形容尼尼微城充滿謊詐,強暴和搶奪。亞述帝國一共延續了750年之久,疆土不斷擴充,成為古時文明版圖很大的帝國,但是他們擴張版圖的方式卻十分的殘暴,他們發明了一種非常殘暴的做法,就是刺穿敵人的肚腹,在地上豎起尖木椿,然後他們把敵人用尖木椿整個穿透,他們刺穿了成千上萬的俘虜,讓他們豎立在那裡等死,所以,亞述是用恐懼在統治人民,擴充版圖,周遭的列國都怕亞述人。 在約拿書中的尼尼微城悔改了,約拿書所呈現的,是神慈愛的一面,神撤銷了對悔改者的刑罰,但是因為亞述帝國本身是以色列的仇人,所以神寬恕亞述,這讓約拿非常的憤怒:神怎麼可以不毀滅惡人呢?弟兄姐妹,這會不會也是我們的掙扎呢?神怎麼可以不立刻懲治惡人,讓他們繼續橫行?而在那鴻書,也就是約拿書的150年之後,神展現了另外一面,那鴻嚴厲斥責亞述的驕傲、欺壓、偶像膜拜和暴戾,神藉著那鴻宣告,亞述因為空前的邪惡和殘暴,一定會被神毀滅,尼尼微城一定會荒涼。 所以約拿書和那鴻書都圍繞在神對尼尼微城的審判,但是,在約拿書,我們看到神慈愛的一面,在那鴻書,我們則看到神公義的一面。 我們來看約拿書第二章的大綱,約拿「絕望中的禱告」:(1-2節)約拿相信神一定會應允他在患難中的禱告,(3-6節上)約拿向神說明他當時的慘痛情況,知道這一切都是神的作為,(6節下-9節)約拿仰望神的救恩,並且以感謝為祭獻給神,也應許會償還所許的願,(10節)神吩咐魚將約拿吐在旱地上。 在約拿書第二章,我們看到了幾個重點: 第一,約拿在魚腹中發現自己仍清醒活著,於是向神發出禱告,很明顯的,約拿熟悉詩篇,所以他的禱告文和詩篇的禱告很相似。約拿在第二章的禱告,更多強調的,是他和神的個人關係,雖然約拿逃離呼召,但是他知道神是真的,他無法否認神的真實,所以在患難中,約拿向神呼求。 這讓我們學習到,我們必須和神有一個真實的個人關係,我們與神的關係,不能只停留在服事,或是只藉由小組長、牧師才與神有連結。我們要能夠自己禱告神,自己尋求神,在患難的時候,我們才能夠剛強轉向神。 約拿在魚腹中禱告,這讓我們也學習到,信徒可以隨時隨地的禱告神,在做家事的時候可以禱告神,在病床上也可以禱告神,與神的交通,不會受場所的限制。 第二,約拿禱告說「你將我投下深淵,就是海的深處」,在第一章的時候,表面上雖然是水手們將他拋在海中,但是約拿深知,實際上這是神的作為,約拿知道這是神的安排,用如此的處境來管教他。這就像詩篇39篇第9節,「因我所遭遇的是出於你,我就默然不語。」當一個信徒願意悔改,轉向神的時候,無論環境是多麼的艱難險惡,只要我們知道這是出於神的手,我們就可以放心,因為神將拯救我們,我們的神是使萬事互相效力的神(羅8:28)。 第三,在第6節,這裡有一個轉折的「卻」:「我下到山根,地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊,你『卻』將我的性命從坑中救出來。」關於「地的門」的解釋,無論是用實際的魚腹來解釋,或者是用大衛鮑森牧師提出,約拿這時候其實已經死了,他是在陰間向神禱告,不管怎麼解釋,這裡都指出約拿現在的處境是在一個人生中的最谷底,似乎沒有盼望,但是神「卻」將他的性命拯救出來。前面5節講到約拿絕境的困境,但是「卻」,第6節下的開始,就會出現轉機,最後神將他拯救出來。 第四,這之後,約拿堅定自己對神的信仰,棄絕虛無的偶像,他相信神的拯救。有時候人遇到危急的時候,會亂拜別的神明,試試看別的神明會不會比較靈光,但是約拿在這裡,他堅定的讚美神,感謝神,而神最終拯救了他。在第9節的最後,約拿宣告,「救恩出於耶和華。」這就呼應了使徒行傳4章12節,使徒彼得所宣告的,「除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」 第五,我相信在在第9節,當約拿說「我所許的願,我必償還」的時候,約拿已經決定要順服神的差遣,去尼尼微傳講神的道。於是,神吩咐魚將約拿吐在旱地上。   總結第二章:弟兄姊妹,你是否身處在一個困難的環境當中呢?甚至好像約拿一樣,感覺在一個絕望的環境裡,看起來似乎沒有盼望。我要鼓勵你,不要灰心喪氣,從約拿的禱告中,我們學習到,神是一位聽禱告的神,憂傷痛悔的心,他絕不輕看(詩51:17)。只要我們願意來呼求神,倚靠神,悔改在神的面前,神一定會施行拯救,所以我們不要灰心失望。就如保羅在哥林多後書4章8到10節說的,「我們四面受敵,卻不被困住;心裡作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。」   我們一起來禱告: 親愛的主耶穌,求祢幫助我在患難中,能夠持續地仰望祢,注視祢,我相信救恩出於祢! 也求祢來光照我裡面隱而未現的罪和不義,幫助我悔改在祢的面前,討祢的喜悅。 主啊,我相信,救恩出於祢!我宣告,天上地下除了祢以外,別無拯救! 求祢來搭救我,以及我的家人! 我們要用感謝的聲音獻祭與祢。 奉主耶穌的名禱告,阿們!  

約拿書第二章:患難中的禱告


2021  年  2月 13 日約拿書第一章:躲神躲不掉   跟神玩捉迷藏的遊戲,可能贏嗎?竭力順服神,是我們最有智慧的人生抉擇,不需要逃避,神一定會引導我們。 弟兄姊妹們,平安!我是周吉仁牧師,今天要和大家分享約拿書第一章「躲神躲不掉」。 在講約拿書之前,我們必須先來談一個關鍵的問題:約拿書到底是真實的歷史事件?還是一個寓意故事?特別是因為,約拿書裡面說到一個人在魚腹裡三天三夜,這件事聽起來不可思議,所以有些人認為約拿是一個杜撰人物,約拿書是個寓意故事,並沒有真實的發生。 關於這個問題,我們首先來看約拿書1章1節,「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿,說:」約拿是亞米太的兒子,這名字在列王記下14章25節也出現過:「他收回以色列邊界之地,從哈馬口直到亞拉巴海,正如耶和華─以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。」由此可見,約拿是北國的先知,是真實的歷史人物,他的預言實現了,同時,我們也知道他是耶羅波安二世時代的人。 此外,在馬太福音12章39到41節,以及16章4節,對照路加福音11章29到30節,32節,耶穌都提到約拿,耶穌把約拿看作真有其人,祂相信約拿確實曾被大魚吞進肚子裡,祂說,這裡有一個人比約拿還大。 第三,聖經的學者指出,約拿書的風格和聖經中的歷史書一模一樣,它的用字、風格、文法和列王紀一模一樣。約拿書不是比喻手法寫成的,而是用歷史書的手法寫成的。 問題是,一個人可能在魚腹裡三天三夜嗎?關於這點,大衛鮑森牧師提出了兩個解說,第一,有一個叫做詹姆斯巴厘的捕鯨工人曾經在鯨魚的肚子裡被找到,他當時已經不省人事但是還在呼吸,幾天以後他在船長室中清醒了過來,然後正常地度過他的餘生,只是當初詹姆斯巴厘身上沒有被衣服蓋住的皮膚,都被鯨魚肚中的酸液給侵蝕了,而變成了白色,不過他生還了。 第二,大衛鮑森牧師還提出,在魚腹中的約拿其實已經溺死了。約拿書第二章,約拿禱告說,他沉下去,下到山根,頭被海草纏繞。人在水裏只要一分半鐘就可能會溺死,沉到海底的時間,至少要一分半鐘以上,而且約拿還是躺在海底被海草纏繞,那應該是必死無疑。 所以大衛鮑森牧師提出,大魚叨起的是約拿的屍體,而且約拿在禱告的時候還說:「我從陰間的深處呼求。」因為約拿已經死了,所以鯨魚把他吐出來的時候,神重新連結他的身心靈,若是這樣來看,耶穌的話就更有道理了,祂說:約拿怎樣在大魚肚腹中三日,人子也要這樣在地裡三日。 因此大衛鮑森牧師相信,約拿是舊約聖經中最好的復活例子,他死了三天三夜才復活,所以耶穌就用約拿來形容祂自己的經歷。祂說:除了約拿的神蹟沒有別的神蹟顯給你們。 當然,如果認為約拿在魚腹裡三天三夜,是一個不可能的神蹟,那麼,聖經中其他的神蹟是否也不能置信呢?像出埃及記的十災,像耶穌的復活,這些神蹟是否也導致出埃及記和福音書成為寓意故事而已呢?但是在聖經中,我們不斷讀到以色列的後代記念神如何帶領他們的先祖出埃及的歷史事實,使徒們不斷用殉道的方式來見證耶穌復活的真實,所以我們知道,在神凡事都能!總結的來說,約拿是個真實的歷史人物,約拿書是一件真實的歷史事件。 約拿書第1章的大綱是:(1-2節)神呼召約拿往尼尼微傳道,(3節)約拿想要坐船,逃往他施來躲避神,(4-5節)神使海中起大風浪,這大風浪到一個程度,船都快毀壞了,約拿卻在底艙沈睡,(6-7節)水手求告自己各自的神明,都沒有用,就掣籤找出災害的原因,結果掣籤的結果是掣出約拿,(8-11節)約拿解釋自己是希伯來人,敬拜的是造滄海旱地的神,水手們聽到了大驚,就問約拿當怎麼辦?(12-13節)約拿說,把我丟在海裡,海就平靜了,一開始水手不肯,但是無論怎麼努力搖槳,船就是無法靠岸,(14-16節)水手們就只好禱告約拿的神,並將約拿拋在海中,果然,狂浪就平息了,於是水手們敬拜神,並且向神獻祭許願,(17節)最後,神安排大魚吞了約拿,約拿在魚腹中三日三夜。 約拿書第一章裡面有幾個重點: 第一,約拿是一位不順服的先知。一般學者相信,約拿不願意順服,是因為當時亞述與以色列為仇,尼尼微是亞述的首都,約拿對亞述人極為反感,甚至可以說恨之入骨,所以不願意看見他們悔改、蒙神憐憫,於是抗拒神的命令,往相反方向逃去。 弟兄姐妹,如果今天神要你去向一個殺害過你家人的人去傳福音,見證神的愛,你會願意嗎?或者去向一個不斷在做傷天害理的事的惡人去傳福音,你會接受這樣的差遣嗎?約拿不願意,他身為以色列的先知,他無法向國家的敵人傳講神的信息。所以,他選擇逃跑! 第二,約拿違抗神,想逃到他施去,他施在西班牙的南邊,是歐亞非的一個角落,和尼尼微是相反的方向,這有一種你叫我往東去,我偏偏要往西的一種態度。他施距離巴勒斯坦約三千二百公里,在當時可稱做為天涯海角。但是,無論約拿想逃到哪裏去,逃到天涯海角,神都可以把他帶回來,帶到祂的旨意當中。 第三,約拿是一個認識神的先知,他知道這風浪是出自神,所以即使風浪大到一個地步,船都快沈了,他仍然可以安然入睡,而且睡的很沉。也可以說,約拿這時候已經知道逃不走了,他也就放棄抵抗了,逃不走,他就睡。 第四,當水手們問約拿當怎麼樣辦的時候,約拿說,把我丟在海裡就可以了,約拿知道這風暴是因為他而起,約拿也知道神掌管著天氣,所以做出這樣的回答,這意味著,約拿願意犧牲自己的性命,來拯救這船的人。我們發現,雖然約拿不願意去尼尼微城為主傳道,但是卻無意間為主作了見證,帶領一船的水手認識以色列神的偉大! 第五,我們看到約拿因為他的愛國觀念,而拒絕神的差遣,企圖逃避神。任何屬人和屬世的觀念,都有可能攔阻我們去接受神的差遣。雖然約拿反抗神去尼尼微,拒絕了他先知的工作,但是他仍然無法否認他先知的身分,因為他不管怎麼逃,他仍然無法忘記他認識神的知識,所以,因為他認識神,認識神的作為,仍然帶領水手認識了以色列的真神。 總結第一章:我們看到神是創造天地萬物的神,風和海都聽神的吩咐,海中的魚聽祂的吩咐,之後在第四章,地上的植物,蟲也都聽神的吩咐,神是宇宙萬物的主宰,祂是位無所不能的神!此外,我們也認識到神是無所不在的,我們無論逃往哪裡,都絕對不能避開神。想想,怎麼會有人想和神玩捉迷藏的遊戲呢?沒有人能躲避神的,既然不能躲避神,竭力順服神,是我們最有智慧的人生抉擇。 就像詩篇139篇,大衛的禱告,7到10節說: 7我往哪裡去躲避你的靈?我往哪裡逃、躲避你的面?8我若升到天上,你在那裡;我若在陰間下榻,你也在那裡。9我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住,10就是在那裡,你的手必引導我;你的右手也必扶持我。 我們來禱告 主啊,我宣告祢是無所不能,無所不在的神,在祢凡事都能,沒有難成的事。 主啊,幫助我看祢的旨意大過任何屬世的觀念和屬人的觀念,使我能更多、更深順服祢的旨意,活得更有智慧,來祝福我周圍的人! 奉主耶穌的名禱告,阿們!

約拿書第一章:躲神躲不掉



2021 年 2 月 12日瑪拉基書第四章:結局的預告   弟兄姐妹平安,今天我們來看瑪拉基書第四章,主題「結局的預告」。 瑪拉基書是舊約最後一本先知書,接下來就是400年的安靜。在這期間,以色列人除了律法書,就沒有從神來透過先知給他們的啟示。最後一本先知書,最後一章,會是什麼內容呢?進入400年寂靜之前的最後一番話,是什麼呢?神會賜給他們什麼話來幫助百姓渡過接下來靜默的400年呢?瑪拉基書第四章,就如同遺言,留給以色列人。但區別是神不會一去不回,祂一直都在,只是沒有透過先知賜給他們預言。那一天必來到,神必打破寂靜,對人說話,而那一次,是從所未有的一次,也是最震撼的一次,因為祂差遣施洗約翰為先鋒,為彌賽亞預備道路,預備人的心來迎接道成肉身的彌賽亞耶穌。所有舊約預言的描述的救贖主,就是這位彌賽亞耶穌。耶穌來,要成全律法,成為人的救贖和盼望。 瑪拉基書第四章可以分成三個部分。 神告訴他們,將來的兩個結局 神告訴他們:人當做的事 ~紀念摩西的律法 神告訴他們:神要做的事~差遣以利亞 首先,神告訴他們:將來的兩種結局 4:1 萬軍之耶和華說:「那日臨近」 「那日」是指末世的最後光景,將會有兩個極端的呈現,一,罪惡與黑暗達到巔峰,二,公義與光明也達到巔峰。這兩者在末世的時候都會完全的成熟,進入前所未有的領域,並且帶下兩個非常不一樣的結局。 一,首先,我們來看罪惡與黑暗的極端與結局。(瑪4:1)描述邪惡與黑暗將承受他們所該得的刑罰,「那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡的必如碎秸,在那日必被燒盡,根本枝條一無存留。」如同火燒一樣,全被燒毀,連根也沒有存留。聖經提到末世邪惡的滿溢,就是沈淪之子、不法之人的顯露,帶下全地的不義和詭詐。(帖後2)「2:3 因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。4 他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在 神的殿裏,自稱是神。。6 現在你們也知道,那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候才可以顯露。7 因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,8 那時這不法的人必顯露出來。」這裡告訴我們,將來攔阻要挪開,罪惡和不義要完全顯露出來。「主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。9 這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救」 二.接著,我們來看公義與光明的極端,與結局。(瑪4:2)「4:2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現,其光線(原文是翅膀)有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。4:3 你們必踐踏惡人;在我所定的日子,他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。」 這裡的應許是給「向敬畏我名的人」,描述的也是他們的結局。 神的公義必照在我們身上!我們披戴耶穌基督的公義! 「其光線(原文是翅膀)有醫治之能」- 耶穌的公義在我們的身上,是公義的日頭,並且所發出來的光線,如同翅膀,帶下醫治的大能。神在敬畏祂的百姓當中,釋放醫治的大能。 而且「極其的喜樂,甚至跳躍起來! 不但如此,敬畏神的人,有權柄踐踏邪惡勢力,雖然在現今世代看起來義人被欺壓在邪惡勢力底下,但神說「在我所定的日子」,不是自己用血氣去報復,至終的應驗乃是等到耶穌再來的時候,也就是末世的時候,這些邪惡勢力必「他們必如灰塵在你們腳掌之下」。如此的權柄,但以理也記載了(但7:27)「國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的;一切掌權的都必事奉他,順從他。」(詩149:9)「要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。。。」 新約聖經也形容在末世神百姓將預備好,迎接主耶穌的再來。(啟19:7-8)「7我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了,8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」保羅這樣形容(弗4:13)「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,」。所以,末世不是完全的黑暗,末世當中,神的百姓將前所未有的剛強,活出前所未有的聖潔,來為主在這時代作光作鹽! 今天,這兩者之間,我們必須做一個選擇。不要因為黑暗滲透社會而膽怯,因為我們不是站在黑暗那一邊,我們乃是站在神這一邊。我們要敬畏神,我們要在基督裏繼續成長,才能夠抵擋黑暗權勢。我們總是把罪惡和黑暗看的太大,似乎天下第一,無人能及。別忘了,真正的超乎萬民之上的,是耶穌!洪水泛濫之時仍然掌權的是我們的神!耶穌已經勝過了黑暗權勢,勝過罪惡和死亡的!我們不要害怕,我們要更多相信神,更多依靠神!將來的兩個結局已經定下來了,選擇權在於今天我們每一天的抉擇!阿們? 那,我們要如何敬畏神?如何選擇站在神這一邊? 接下來4:4告訴我們,既然末世的兩個結局已定,我們當如何選擇。 4:4 「你們當記念我僕人摩西的律法,就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」 瑪拉基書四章的第二部分是—-神告訴他們:人當做的事 是要紀念摩西的律法。 新譯本說「要謹記」,這個記念不是偶爾想一想,而是要remember,要去明白、去默想、去思考、去遵行神的話語。不要把神的話語丟在一邊,不要忘了神的話語,不要輕視神的話語。 當黑暗籠罩大地的時候,我們該怎辦?換了一個不敬畏神的總統,設立不敬虔的國法,甚至將來逼迫基督徒,我們該怎麼辦?答案就是謹記神的律法!為什麼?因為這是神賜給我們的秘訣。神的律法教導我們如何敬虔度日,教導我們如何敬畏神。我們必須選擇謹記神的律法,牢牢記得神的話語。因為,神已經定了兩個結局,神必親自裂天而降,除滅一切的罪惡與黑暗勢力,並且使祂的百姓有公義如同日頭發出。我們不能依靠自己來敵對黑暗權勢,我們必須透過謹記神的律法來依靠神。 舊約最後一本書的最後一個章節,唯一的吩咐,也是寂靜400年之前最後的囑咐,就是要謹記摩西的律法。耶穌400年後道成肉身,來到他們當中,那時候,其實百姓中有不少法利賽人、文士、律法師和祭司,他們都非常在乎神的律法。他們在沒有先知興起對他們發預言的400年裏,只有摩西的律法。所以他們經常拿摩西的律法來與耶穌對峙。只可惜,他們大部分只是在表面上執著於律法的條文和外在的行為,並沒有從內心轉向神,沒有正中靶心,沒有來到神面前得生命,也沒有遵行摩西律法所記載的。耶穌的到來,成全了律法,並教導百姓如何真正的看重神的律法。 為什麼我們教會那麼看重神的話語?主日崇拜要講道,小組要查經,禱告會又要有神話語的分享,週間各小組還要禱讀神的話,琴與爐敬拜也要唱神的話,今年開始又有每日靈修podcast,為什麼那麼看重神的話語?因為這是神的命令,這是神在末世給我們的秘訣!「你們當記念,你們當謹記我僕人摩西的律法,」弟兄姊妹,你是否知道,將來在末世最大動盪的時候,我們是如何得勝的?(啟12)「9 大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。牠被摔在地上,牠的使者也一同被摔下去。。。11 弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。」弟兄姐妹我們要在最黑暗的時候,要發出最榮耀的光,就是基督公義的光,我們靠著神的話語,我們要謹守神的律法來活出神的旨意,在這個世代透過光明來抵擋黑暗!阿門! 我們繼續往下看,神告訴了我們末世的兩個結局,神告訴了我們要如何行,接下來神告訴我們祂所要做的事就是差遣以利亞。這就是瑪拉基書第四章的第三部分: […]

瑪拉基書第四章:結局的預告


2021 年 2 月 11 日瑪拉基書第三章:警醒等待甘心奉獻   弟兄姊妹們平安,歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習瑪拉基書第3章。在第2章裡,先知瑪拉基責備百姓忘記了神與他們所立的約。提醒他們神是一位”守約施慈愛”的神。神對百姓的斥責並不是要審判他們,而是要讓他們知道自己所行的事不符合神的心意,使他們願意來悔改歸向主。 在第3章裡,先知瑪拉基藉著提到神的審判來提醒以色列百姓不要忘記神的應許和祂與人立的約,第三章也提到神才是萬福之源,祂向樂意奉獻的人敞開。瑪拉基書第3章的主題是:警醒等待,甘心奉獻。 在第3章的開始,先知瑪拉基提到“萬 軍 之 耶 和 華 說 : 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 我 前 面 預 備 道 路 。 你 們 所 尋 求 的 主 必 忽 然 進 入 他 的 殿 ; […]

瑪拉基書第三章:警醒等待甘心奉獻


2021 年 2 月 9 日瑪拉基書第二章:背約的祭司和百姓   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要讀的經文是瑪拉基書第二章。 今天的主題是:背約的祭司和百姓。 從第一章的介紹大家可能已經知道,瑪拉基書寫於第一批猶大人回歸耶路撒冷之後一百年左右。 這個時候聖殿已經建成,耶路撒冷的城牆已經修好,百姓的敬拜生活已經恢復。 但是,百姓並未體會到先知哈該和撒迦利亞所預言的”百戰百勝、五穀豐登”。 反而,他們經歷到貧窮、旱災、經濟的困頓。 他們漸漸灰心失望,質疑神的應許,提不起勁委身為神的應許而活,也不盡心敬拜事奉神。 從祭司到百姓,都遠離神。 瑪拉基書以犀利的問答和充滿強烈情感的話語,斥責祭司和百姓的背約,預言彌賽亞的到來。 神藉先知的口指出祭司在兩方面背約:第一是他們輕視、玷污敬拜;第二就是他們忽視教導神的律法。 百姓的背約也表現在兩方面,第一是他們背棄神與他們列祖的約,娶拜偶像的外邦女子;第二是他們背棄神所設立的婚約,休了自己幼年時的妻子。 在讀本章的時候,我們要牢記的是我們的神是一位”守約施慈愛”的神。 雖然我們常常會忘記他的約,他永不忘記。 詩篇89:34 我必不背棄我的約,也不改變我口中所出的。 第二點我們要記得的是神對百姓的斥責並不是要審判他們,而是要他們知道自己所行的事不合神心意,願意悔改歸主。 詩篇30:5 因為他的怒氣不過是轉眼之間,他的恩典乃是一生之久。 今天,我們就帶著這樣的信念來讀瑪拉基書第二章。 第二章分成兩個段落: (1-9節)斥責祭司背約,輕忽神的律法 (10-17節)斥責百姓背約,在婚姻上的不道德和質疑神的公義 2:1先知指出1-9節的誡命是對眾祭司說的。 2-3節,先知用最強烈的語氣指責祭司不把神的誡命放在心上,以至於神的咒詛已經臨到。 神對祭司的咒詛就是:他們和他們的子孫失去了神的祝福,失去了做祭司的尊貴職份,被神所厭棄。 2:4 你們就知道我傳這誡命給你們,使我與利未所立的約可以常存。 利未的約:在聖經中並沒有一個地方特別講到神跟利未人立約。 摩西帶領百姓出埃及後,神特別揀選利未人分別為聖,要他們服事亞倫的子孫,辦理神會幕的工作。 利未人在以色列人中沒有產業,因為神就是他們的產業。 他們也是屬於神的。 民數記3:12 我從以色列人中揀選了利未人,代替以色列人一切頭生的,利未人要歸我。 而祭司是利未人中間特別的一群,他們都是亞倫的後裔。 祭司的職份在眼中看為尊貴。 他們是神和人的中保。 只有祭司可以在聖所中事奉神,只有大祭司一年一次可以進入至聖所為百姓贖罪。 祭司要每天在神面前獻祭,也為百姓獻贖罪祭;祭司需要將神的律法教導百姓知道。 摩西在離世之前為利未人祝福是說:(申命記33:10 )他們要將你的典章教訓雅各,將你的律法教訓以色列。 他們要把香焚在你面前,把全牲的燔祭獻在你的壇上。 […]

瑪拉基書第二章:背約的祭司和百姓



2021 年 2 月 8日瑪拉基書第一章:牢記主愛,敬畏主名   弟兄姐妹們平安,歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修podcast. 今天我們一起靈修的經文是瑪拉基書第1章。 瑪拉基書是舊約最後一卷書。瑪拉基是舊約最後一位先知,是三位被擄歸回後的先知(撒迦利亞,哈該,瑪拉基)之一。瑪拉基書的作者是先知瑪拉基,寫於主前430-400年,是在聖殿建成,恢復獻祭之後。瑪拉基名字的意義是“我的使者”。 先知指責神的子民以色列人偏離正道,漠視神對他們的慈愛,在獻給神的供物上污穢,對神不忠;未遵行十一奉獻,奪取神的物等等罪行,使以色列人明白其處境,期待能在神審判之日到來之前醒悟,轉向他們的神。 先知也強調神永恆不變的愛,勉勵以色列人堅守與神所立的約,履行該盡的責任,特別是遵行律例典章明文規定的獻祭、十一奉獻、道德規範等。這樣,慈愛且公義的神,必然轉向以色列人,醫治他們背道的病,使他們得免那大而可畏之日到來時的懲罰。 本書雖然只有四章,但卻是非常重要。因為其後長達四百餘年,不再有先知傳達神的話語,直到主耶穌基督降世。而主的先鋒施洗約翰,他的事工正是接續本書的最後宣告(四5~6;參路一17),呼籲以色列人轉向神,為主耶穌基督的救贖鋪路。 本書特多以第一人稱「耶和華說」或「萬軍之耶和華說」表達神的話,在全書五十五節經文中,提到這種說法的竟有二十六次之多。本書採用神與人對話方式,點明人的愚昧無知,以及神的駁斥和指正,因此全書除充滿了「神說」之外,也貫穿了「你們說」、「你們卻說」和「你們還說」。 第一、二章中對祭司的指責,乃是對所有事奉神之人的警惕,人們在事奉上往往僅注意外表的行為,卻忽略了內心的動機和虔誠,以致不蒙神悅納。神也非常看重祂的子民如何對待別人,例如第二章提到以詭詐待弟兄和幼年所娶的妻,乃是神所憎惡的,必要受神審判。本書也注重神子民生活上的見證,警戒人們不可犯姦淫、起假誓、虧負工價、欺壓弱小等,將來必被神懲治。本書第三章是教導十一奉獻最有名的經文,瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。 本書中不但充滿了警告、責備和刑罰,並且也充滿了期待、應許和賜福,表明神非常講理且賞罰分明,公義與慈愛交集,顯出祂愛之深、責之切。目的是引導人們從外表的行為轉向心靈的層次,從眼前的事物轉向將來的盼望,從地上的生活轉向天上永存的價值。好使神的子民預備自己,以迎接彌賽亞的降臨;並在耶和華大而可畏的日子到來之前,作好準備,免得失去蒙福的良機。 今天我們分享瑪拉基書第一章,講述的是先知瑪拉基譴責百姓忘了神的愛,譴責祭司不敬畏主名及獻不潔的祭物侮慢主名。本章的主題是“牢記主愛、敬畏主名”。 本章分兩段,第一段從第一節到第五節,是神藉著先知瑪拉基責備以色列百姓忘了神的愛。 瑪拉基書 1:1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。1:2 耶和華說:“我曾愛你們。”你們卻說:“你在何事上愛我們呢?”耶和華說:“以掃不是雅各的哥哥嗎?我卻愛雅各,1:3 惡以掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗。”1:4 以東人說:“我們現在雖被毀壞,卻要重建荒廢之處。”萬軍之耶和華如此說:“任他們建造,我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境;稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。”1:5 你們必親眼看見,也必說:“願耶和華在以色列境界之外被尊為大。” 這是本書第一次神人對話。神如此愛以色列人,他們整個歷史就是愛的故事,就是神對他們的愛。但當神說他曾愛以色列,他們卻說“你在何事上愛我們?” 他們不記得也不相信神愛他們,只因他們當時的處境不容易(他們不明白他們的處境是因叛逆得罪神而導致的,也是神因愛他們而管教他們)。於是在v2-v5神就講述當初如何因愛雅各而揀選他,保守他,賜恩給他的後代。 我們是不是也常常如此?在逆境中,在不容易的時候,我們就忘了神是愛我們的,或懷疑神是不是還愛我們,忘了其實這是我們最應該到神面前的時候。讓我們常常紀念神在過往向我們顯示的愛,並從神的愛中支取在困境中前行的力量。 耶利米書 31:3 “古時耶和華向以色列人顯現,說:‘我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。’” 當神差他的獨生子耶穌為救贖我們而死在十字架上,神對世人的愛就完全展露了出來。保羅在羅馬書第八章35-39節告訴我們,沒有任何的人、事、物能叫我們與神的愛隔絕。 本章第二段從第六節到第十四節,是神藉著先知瑪拉基責備祭司不敬畏主名及獻不潔的祭物侮慢主名。 1:6 “藐視我名的祭司啊,萬軍之耶和華對你們說:兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在哪裡呢?我既為主人,敬畏我的在哪裡呢?你們卻說:‘我們在何事上藐視你的名呢?’ 我們的神是創造天地萬物的獨一真神,他的名是應當被尊崇的。主耶穌在馬太福音6:9節主禱文一開始就說“我們在天上的父,願人都遵你的名為聖”。 兒子尊敬父親,僕人敬畏主人,這原是理所當然的,但在今天這個時代,連這個都已經受到很大的衝擊,有多少的兒女叛逆,不尊敬他們的父母。求主憐憫,求主翻轉。 神自己在這裡說他是我們的父,他向我們所懷的是為父的心。所以,當我們不理解一些事情的時候,不要懷疑神,更不要懷疑神的愛,要相信凡事都有神的美意。耶利米書 29:11 耶和華說:我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。 神也是我們的主,我們是他的僕人。我們要完全地敬畏他。我們的神是創造宇宙萬物(包括你我在內的所有人類)的神,當受極大的敬畏。 這裡神指責祭司藐視他的名,但祭司卻不承認。所以神就具體指出他們的罪: 1:7 你們將污穢的食物獻在我的壇上,且說:‘我們在何事上污穢你呢?’因你們說,耶和華的桌子是可藐視的。1:8 你們將瞎眼的獻為祭物,這不為惡嗎?將瘸腿的、有病的獻上,這不為惡嗎?你獻給你的省長,他豈喜悅你,豈能看你的情面嗎?”這是萬軍之耶和華說的。 關於獻祭,神透過摩西對以色列人有詳細的教導,記載在利未記中。祭物要是頭生的、無瑕疵的。給人送禮物都要送好的,何況是獻給神的祭物!沒有按要求獻祭,沒有把最好的獻上,反映的是心裡沒有敬畏神,否則絕不敢這樣做。 今天,我們不用像舊約一樣地用獻祭來求神赦免過犯,因耶穌基督已經一次獻上他的生命,他的寶血是永遠有效的贖罪祭。希伯來書 “10:10 我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上他的身體,就得以成聖。10:12但基督獻了一次永遠的贖罪祭” […]

瑪拉基書第一章:牢記主愛, 敬畏主名


2021 年 2 月 8 日撒迦利亞書第十四章:耶和華必作全地的王   弟兄姐妹平安,今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第十四章, 也是全書的最後一章,主題是耶和華必作全地的王。首先要祝賀你即將完成撒迦利亞書的靈修,因為這是最難解的書卷之一,不光是在十二本小先知書中,甚至在整本聖經中,都是很不容易讀懂的一本書。書中充滿神啟示給先知的異象和預言,關乎聖殿,聖城,聖民,彌賽亞的第一次和第二次的降臨,以及彌賽亞國度的建立。耶和華要作全地的主,萬國萬民都要來敬拜祂,歸衪為聖。 撒迦利亞書的前八章重點在聖殿和聖民的重建。從第九章開始到第十四章,先知的負擔則是在彌賽亞和末世神的國度。本書與舊約中的《以西結書》、《但以理書》和新約的《啟示錄》是聖經中論到末世最多的四卷書,也是新約四福音書引用最多的一卷舊約聖經。本書對《啟示錄》的影響也很大。尤其是今天我們要讀的第十四章,所講到的末世的爭戰,日月無光,活水的江河,不再有咒詛等等,在使徒約翰的《啟示錄》中都可以看到。從人類的歷史進程直到如今的末世時代,我們看到神所紀念的不斷地在被應驗:聖殿的重建,聖城耶路撒冷的復興,耶穌的第一次降臨,被棄絕,末世的災難和爭戰,耶穌的再來,新耶路撒冷從天而降。正如撒迦利亞名字的意思一樣:耶和華已經紀念,耶和華必紀念。 撒迦利亞書 14:1 耶和華的日子臨近,你的財物必被搶掠,在你中間分散。14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰,城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被玷污,城中的民一半被擄去;剩下的民仍在城中,不致剪除。 先知在這裡描述了一個相當淒慘的景象,然而具體是哪個時候並不很確定。“耶和華的日子臨近”:指的是彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨的日子已經接近,所以肯定是在主再來之前。多數解經家認為這是指但以理書九27,啟十一2節所指末世一七之半的時候,也就先知但以理預言的七十個七的最後一個七年到一半的時候,那跟隨敵基督的萬國大軍,必被神激動,聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。聖城必被萬國大軍攻破,外邦人踐踏聖城四十二個月,即三年半之久。其實從歷史上看,這一事件在西元一世紀就有初步的應驗。西元70年,提多將軍率領的羅馬大軍圍困耶路撒冷達4個月25天之久,羅馬軍隊利用先進的裝備和攻城設施系統地拆除了城牆,入城後拆毀了聖殿(只剩下部分牆基,即西牆或哭牆)。由於正值猶太人的一個大型節日,城內糧食很快消耗殆盡,甚至出現人吃人的現象,圍困其間有大約110萬人喪生,97000猶太人被俘虜,很多被賣到埃及成為奴隸。 第2節中提到聖城居民的一半,仍舊得以殘留在城中,未被完全剪除。從靈性預表上看,先知看到在末世時代的信徒信心軟弱的要被擄,信心剛強的必存留到最後。 撒迦利亞書 14:3 那時,耶和華必出去與那些國爭戰,好像從前爭戰一樣。 ”那時”是三年半的大災難結束之時,“ 耶和華必出去與那些國爭戰”。神必要藉彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨,率領天上眾軍和以色列大軍,去與跟隨敵基督的軍兵和萬國大軍爭戰。啟十九11~21: “ 我觀看,見天開了。有一匹白馬,騎在馬上的稱為誠信真實,祂審判、爭戰,都按著公義。…我看見那獸和地上的君王,並他們的眾軍都聚集,要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰”。這一戰役在啟示錄中被稱為哈米吉多頓之戰。“好像從前爭戰一樣” 讓我們想起在以色列歷史上,正當面臨滅亡危機之際,神總是伸手為他們爭戰,扭轉乾坤。 撒迦利亞書 14:4 那日,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂,自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移,一半向南挪移。 14:5 你們要從我山的穀中逃跑,因為山谷必延到亞薩。你們逃跑,必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華-我的神必降臨,有一切聖者同來。 14:6 那日,必沒有光,三光必退縮。 14:7 那日,必是耶和華所知道的,不是白晝,也不是黑夜,到了晚上才有光明。 14:8 那日,必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流;冬夏都是如此。 第4到第8節,描述了當耶和華降臨之時,耶路撒冷城和四圍環境的變化。首先,主耶穌與眾天使在榮耀中降臨在橄欖山,正應驗了耶穌復活升天時在橄欖山上天使對門徒們所說的:“你們見他怎樣上天去,他還要怎樣來。” 主再來的那日只有耶和華父神知道,在耶路撒冷東面的橄欖山要有大地震,就像記載在阿摩司書1:1 中烏西雅年間的地震一樣。橄欖山從中一分為二,為被圍困在耶路撒冷城的選民開了一條從西到東的逃路。當時的情形就像馬太福音24章29節所描述的一樣;“那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。” 然而災難過去之後,塵埃落定之時,耶和華要成為唯一永遠的光。第8節”那日,必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流;冬夏都是如此。“ 東海指死海,西海指地中海,全年四季都沒有所謂的枯水期,一直湧流不息。這裡我們可以聯想到以西結書四十七1節“從耶路撒冷的聖殿那裡有泉源流出活水來。” 讓死海有了生機。 約翰福音的七章37~38 ”節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人,就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。“ ,新約的信徒要得著聖靈的江河和永不枯竭的生命。感謝主,這個應許已經實現了,有眾多的見證如雲彩一般在我們的周圍。Amen! 撒迦利亞書 14:9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨一無二的。 14:10 全地,從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門,要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位,就是從便雅憫門到第一門之處,又到角門,並從哈楠業樓,直到王的酒醡。 14:11 […]

撒迦利亞書第十四章:耶和華必作全地的王


2021 年 2 月 7 日撒迦利亞書第十三章:他們必求告我的名,我必應允他們   弟兄姊妹平安,  我們今天要看撒迦利亞書第13章 – 主題是「 他們必求告我的名,我必應允他們」 這一章是在延續昨天的第十二章, 在十二章講到神怎樣保護耶路撒冷的居民,神要將軟弱的居民變成大衛一樣,大衛的家就好像神一樣,所有來攻擊耶路撒冷的必受重傷,神讓耶路撒冷的居民起來呼求他,為神的緣故悲哀. 今天這一章就要繼續接著講有關於彌賽亞再臨為神的選民贖罪的事. 全章分為三個部分, 一、必為神選民開一洗罪泉源(1節) 二、必除去偶像和假先知(2~6節) 三、必煉淨神選民(7~9節) 我們來看第一節「那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢。」 在昨天的第十二章最後面記載說,神澆灌施恩懇求的靈在以色列人身上,所以以色列人都在為他們所犯的過錯哀傷、痛悔。為什麼他們會哀傷和痛悔呢?因為他們原本期待的彌賽亞,他們竟把祂殺了,所以他們哀痛,在當中悔改。因此,上帝為了他們這樣認罪的態度,完全赦免他們的罪。 而上帝憐憫他們的方式,就是將他們身上的罪惡洗滌潔淨。在我們前面讀過的第三章就曾記載大祭司約書亞全身穿著骯髒的衣服,先知撒迦利亞看到的異象中,說天使要將大祭司約書亞身上的衣服全部換上新的,並且對大祭司約書亞說:「我使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。」(亞三4) 「開一個泉源」預表主耶穌在十字架上所流的寶血,這寶血乃為潔淨全世界人類的罪,但因多數以色列人不肯相信救主耶穌,所以對這些不信的以色列人來說,寶血洗罪的功效,仍然無分無關,如同沒有泉源一樣,必須等到「那日」,以色列全家都要悔改認罪、仰望救主耶穌,洗罪的泉源就會大大的開啟。 第2節「萬軍之耶和華說:『那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念;也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」 第二節中說到當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」(1節)的時候,首先就要除去以色列人中間「偶像的名」和「假先知與污穢的靈」. 敬拜偶像假神是人在真神面前最大的罪惡和污穢, 當偶像的名不再被人提起和記念的時候,也就消除了最大的罪惡和污穢。假先知與污穢的靈是使人犯罪和污穢主要原因,如果沒有了假先知與污穢的靈,就不會再有人被魔鬼引誘和欺騙了。這就如同在彼得後書2:1說的「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」 我們來看第3-6節, 在申命記13:6-10那裏提到若有假先知引誘百姓,按照律法他的父母就有責任要第一個起來向他扔石頭將他治死。因此,在第三節說「生他的父母在他說預言的時候,要將他刺透」,表示「那日」被潔凈後的百姓人人憎惡假先知。 第4節「那日,凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧」意思是指「那日」不再需要有先知說預言,因為有關彌賽亞也就是耶穌基督和末期的預言,都已經完備,毋須加添或刪減(啟22:18-19)。這些假先知藉口看見異象所說的預言,都要被拆穿看出他們都是一派胡言亂語,因而蒙受羞愧。 「穿毛衣」是指著模仿先知以利亞穿毛衣的的樣子。「兩臂中間」(6節)的傷,是指事奉偶像假神的先知在自殘儀式中所受的傷(王上十八28)。假先知必要否認自己曾經當過假先知(5節),這些假先知必不敢承認其身上傷痕是從前在異教儀式中所留下來的,因此隨便推託,用別的藉口來掩蓋他們過去所做的事(6節)。 現在我們來看第7-9節, 7-9節很可能是預言末日最後的大災難期間,以色列人被逼迫的情況。那時,三分之二的以色列人將要遇難(8節),三分之一的以色列人將經歷苦難的「熬煉」(9節),如同金銀除去雜質,最終因著求告神的名(9節),他們將會成為以色列全家都要得救的代表。在羅馬書9:27~29保羅也說到同樣的事「以賽亞指著以色列人喊著說:以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數;因為主要在世上施行祂的話,叫祂的話都成全,速速地完結。又如以賽亞先前說過:若不是萬軍之主給我們存留餘種,我們早已像所多瑪,蛾摩拉的樣子了。」 第九節那裏說到「他們必求告我的名,我必應允他們」。神在這裡啟示了人得應許的途徑, 而這兩件事缺一不可: 1. 若沒有神主動的預備和揀選,任何人的道德、行為或哲學、方法,都只能使人自我陶醉,並不能使人真正得救; 2. 任何模棱兩可、心持兩意, 不願意棄絕自己、專心「求告」神的道理,都只是自欺欺人,並不能得著神所應許的救恩。 在這裡我們看到以色列人和外邦人頑梗悖逆的本質是一樣的,並且得救的途徑也是一樣的, 都是要因著神的揀選、就如羅馬書10:13說的「凡求告主名的就必得救」。頑梗的猶太教經歷了兩千年的苦難,仍然還是拒絕接受主耶穌為基督,結果「凡不認子的,就沒有父」(約壹二23)。因此,信實守約的神「必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」(十二10),並且「使這三分之一經火, 熬煉他們如熬煉銀子」(9節),使這些剩餘蒙揀選的以色列百姓能真正求告耶和華名, 被恢復成祭司的國度。 在今天讀的經文中先知撒迦利亞在這裡描述一個將來的光景,一個當彌賽亞來到之後的光景,神的百姓要完完全全被潔淨,大牧者主耶穌基督被擊打,但是這個擊打是在神的旨意裡面,好讓神的百姓能夠仰望祂,就可以被得救。 現在是應用默想的時間, 讓我們來思想一下在我們心裡面是不是還有一些東西讓我們朝向這個世界,我們心裡可能還有各樣的偶像就如金錢, 房子, 名聲, 地位,可能還有叛逆、不順服、論斷和嫉妒,還有很多的軟弱,但神在這一章裡說,祂不會拋棄我們,會不斷的煉淨我們,我們每一次軟弱的時候,就可以來仰望耶穌基督的寶血,藉着神的話語,藉着聖靈再一次把我們的靈魂煉淨。弟兄姐妹現在我們花一點時間讓聖靈來光照我們 […]

撒迦利亞書第十三章:他們必求告我的名,我必應允他們



2021 年 2 月 6 日撒迦利亞書第十二章:神超自然的保護   弟兄姊妹平安今天我們一起看撒迦利亞書12章,主題是神超自然的保護。 聖經預言默示將有一個世界級別的爭戰,列國興起與以色列對峙,列國背後的權勢就是撒旦的權勢,是敵基督的權勢,撒迦利亞書12章描述的就是在末世大災難當中神對以色列超自然的保護,這裡的原則也可以應用在神對個人、對家庭、對教會的保護,了解神對以色列的心意將幫助我們體會神對以色列不捨不棄的愛,也將幫助我們深切的體會和相信神對我們的委身 。12章一節,耶和華論以色列的默示。這段預言是出於處耶和華是神告訴我們的是 祂叫我們知道的,了解神在默示的心意,前提是我們必須認識那一位神,祂是怎樣的神呢? 這裡說鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華,神既然造天、造地、造人,天地的命定、人類的命定全都在祂的手中,在祂沒有難處,也沒有不可能的事,再邪惡的權勢,再詭詐的手段也不能勝過那位鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的主。 接下來記載了11件神必做的事,就是是在默示當中列國起來攻擊時候,神是如何的保守以色列百姓。十一次神說「我必」、「耶和華必」,其中九次在撒迦利亞12章,最後兩次在13章。第一、神說:我必使耶路撒冷被圍困的時候,向四圍列國的民成為令人昏醉的杯,耶路撒冷四圍的列國,企圖佔領 耶路撒冷這塊土地,其實一直以來四圍的列國對耶路撒冷虎視眈眈包括一直無法解決的以巴衝突,另外伊斯蘭教將耶路撒冷列為麥加、麥地那之後的第三勝地,並在聖殿山上建造了兩座清真寺,這些起來攻擊耶路撒冷的列國,神必使他們如同醉酒一樣,他們毫不講理、不擇手段卻又如同失了理智、東倒西歪、站立不穩。 第二、那日,我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭,凡舉起的必受重傷。萬民原本想要爭奪耶路撒冷,卻反被自己的陰謀詭計傷害。 第三、到那日,我必使一切馬匹驚惶,使騎馬的顛狂。即便敵軍起來攻擊耶路撒冷,神必攪亂他們的戰術和武器。 第四、神說:我必看顧猶大家,使列國的一切馬匹瞎眼。耶路撒冷雖然看似無力抵擋,但因為神看顧,所以仇敵 一切的詭計都不得逞,神的眼目必定看顧,這裡是說 I will open my eyes on the house of Judah。 當神的眼目在看顧的時候,誰也不要想可以傷害神所看顧的百姓。 第五、那個時候猶大的族長也就是他們的領袖必醒悟過來明白過來,他們說耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神,就做我們的能力,他們會明白他們能力的源頭是神,他們唯一能做的就是倚靠神。那日神必恩膏猶大的族長,使他們如火盆在木柴中,又如火把在禾捆裡,抵擋四圍攻擊他們的列國,他們必左右燒毀四圍列國的民,神必使用他們維護以色列百姓,好讓百姓仍然住在耶路撒冷。 第六、耶和華必先拯救猶大的帳篷,免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。神的拯救順序先是猶大的帳篷,就是那些住在耶路撒冷城以外的,在鄉間、在田間 、比較貧困、無力自保的百姓,這樣那些剛強的、那些住在城牆之內的,不會誇耀自己的能力也不會像他們看似軟弱的兄弟誇耀。 第七、那日,耶和華必保護耶路撒冷的居民。神不但只是要做耶路撒冷四圍的火城,保護整個耶路撒冷城,神這裡還應許了祂必保守耶路撒冷每一個居民,因為有神的保護和幫助他們中間軟弱的必如大衛,雖看似年幼弱小卻可以打敗巨人歌利亞,因為神必使他們軟弱的變剛強。不但如此,大衛的家必如神,如行在他們前面之耶和華神,他們將從裡到外的蛻變成為像大衛一樣大能的勇士,追隨神的心意甚至像神一樣,向神的使者執行神的命令,因為神就在他們裡面因為神使他們轉弱變剛強,神恩膏他們的領袖也恩膏他們的居民。 第八、那日,我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。 第九、我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。神應許把他的聖靈澆灌下來,這裡強調 Spirit of grace, and supplication, 就是施恩的靈和懇求的靈,來幫助他們得著神的恩典,在神面前悔改、撕裂心腸、誠心誠意、痛哭流涕、真心回轉、誠心的歸向神,並從心裡發出代求和呼喊。這裡在預言的是一個末世的禱告運動,從神 來的澆灌、聖靈膏抹的呼求、代求,同時釋放出神的恩典,特別是在以色列。約翰福音16章,祂從死裡復活之後要賜下聖靈保惠師,祂就是我們的幫助者祂來要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。幫助人看見自己的罪,從內心承認自己的罪並悔改歸向神。 羅馬書八章26到27節,保羅教導我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告,鑒察人心曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求,當神施恩叫人懇求的靈澆灌下來,神說(他們必仰望我、就是他們所扎的),指的就是他們釘十字架的耶穌。兩千年前他們拒絕了耶穌,把耶穌釘在十字架大部分的猶太人至今仍然拒絕耶穌,仍然不相信耶穌就是彌賽亞,但那一天必來到,他們必親眼看見彌賽亞耶穌來到他們當中來拯救他們,這位救贖主就是兩千年前他們所扎的那一位耶穌,他們將發現原來自己等候的彌賽亞竟然被自己殺了,所以神說(他們必為我悲哀又為我愁苦)如此的懊悔、痛苦、這裡形容如同喪獨生子如同喪了長子,到一個地步12章11節說,那時耶路撒冷必有大大的悲哀,是一個全國性的悲哀全國百姓一起懊悔,他們的悲哀、內心的羞恥甚至無法面對周圍的人,他們各自分散到個家,(男的獨在一處,女的獨在一處)靜下心來好好的反思自己過犯。 接下來還有兩個神必做的事,在撒迦利亞書13章,我們明天會來看,他們如此真心的悔改神就為他們預備13章一節說,必給大衛家和耶路撒冷的居民一個泉源,洗除罪惡和汙穢。 第十一、那日,我必從地上除滅偶像的名,也不被人紀念,使這地不再有假先知,和污穢的靈,這就是(神超自然的保護),神不但親自保護他們,除滅他們的仇敵,就是那些聚集起來攻擊他們的列國,神 還要使他們變剛強來抵擋仇敵,使他們如令人醉酒的杯,使他們如 一塊重石頭,凡舉起的必受重傷,使他們(如火盆在木材中,又如火把在禾捆裡,他們必左右燒滅四圍列國),神必使他們的軟弱變剛強,使他們的領袖倚靠祂,並且神要澆灌施恩叫人懇求的靈幫助他們悔改洗除罪惡和污穢,除去他們拜偶像的罪惡,這就是那位鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華所說的,阿們 。 好的,我們一起來禱告,主啊,我們今天看見了,祢對以色列是如此的不捨不棄,主啊,即便在大災難當中,主啊祢要保守以色列,祢要使用他們,使他們變成剛強,主啊,我們今天說我們也要來,為以色列來站立,在禱告當中來為耶路撒冷求平安,主啊他們是我們的長兄,祢愛他們,祢對他們不捨不棄,主啊,我們也要愛以色列,我們也要為以色列的人來禱告,主啊,當大災難來到當列國要圍困耶路撒冷聚集起來攻擊以色列的人的時候,主啊,我們要為我們的長兄站立,因為我們知道,主啊,你必實現我們每一個人的應許,祢必超自然的保守以色列,保守耶路撒冷城還有祢的百姓,主啊,今天我們如何看見祢如何的應許要保護他們,主啊,我們相信祢也要如此的保守我們,主啊,祢是惜在、今在、以後永在的神,在祢沒有改變的影兒,祢要在我們裡面翻轉我們,使我們的軟弱變剛強,祢要幫助我們依靠祢,祢要賜給我們聖靈來帶領我們,在祢的恩典裡面遠離罪惡轉向你,主啊,求你今天就來澆灌那施恩叫人懇求的靈,好讓我們來轉眼仰望我們的主耶穌,讓我們在聖靈的澆灌裡,主啊,我們要一起的為以色列來呼求,我們也要一起為我們的世代來呼求禱告神,主阿,求祢的話語,今天在我們的心中對我們說話,讓我們在祢的愛裡,在祢的應許裡越來越有確據,越來越有信心,奉耶穌基督的名禱告,阿們!

撒迦利亞書第十二章:神超自然的保護


2021 年 2 月 5 日撒迦利亞書第十一章:珍惜神的恩慈   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第11章。昨天我們在撒迦利亞書第10章裡學習到我們在任何情況下都要倚靠神,向神禱告,不可倚靠其他的偶像。我們也看到神對於他的子民的愛護和對以色列的心意。百姓雖然犯罪,祂仍然接納他們。今天我們來繼續看撒迦利亞先知從耶和華那裡領收到的信息。今天的主題是:珍惜神的恩慈。 這一章的經文比較抽象。我們可以分4段來了解。首先我們來讀第一段,在11章的1-3節。“利巴嫩哪,開開你的門,任火燒滅你的香柏樹。松樹啊,應當哀號;因為香柏樹傾倒,佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊,應當哀號,因為茂盛的樹林已經倒了。聽啊,有牧人哀號的聲音,因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音,因約但河旁的叢林荒廢了。” 這幾段經文描述了一個興旺之地的衰亡。利巴嫩是巴勒斯坦北面非常肥沃的土地,盛產香柏樹。香柏樹是眾樹之中最高大、最榮美的萬樹之王。是用來建造聖殿、王宮、棟樑、支柱用的材料。這幾段經文講到利巴嫩引以為傲的香柏樹要被燒滅,香柏樹要傾倒,佳美的樹毀壞,茂盛的樹林倒下。榮美的草場也被毀壞。其實寓意的是以色列人不依靠真神必像香柏樹一樣,即便是再強大的帝國,也會倒下。火象徵著審判。牧人和獅子代表著君王。他們不接受神的牧養必然會遭到毀滅。 我們來看第2段的信息, 在11章的4-11節。這幾段經文記載了耶和華教導撒迦利亞牧養羊群。耶和華告訴撒迦利亞他要牧養這將宰的群羊。為什麼是將宰的群羊呢?將宰的群羊是指受苦的人群。第5節這裡說到:“買他們的宰了他們,以自己為無罪;賣他們的說:耶和華是應當稱頌的,因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。”。買他們的是指外邦侵略者。外邦的這些人侵略以色列百姓可算無罪。但過分的是賣他們的猶大百姓的領袖們,濫用職權,竟圖利出賣他們,欺壓他們,只為保全自己。而且居然還為自己所獲得的平安稱頌神。於是耶和華說:“我不再憐恤這地的居民,必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地,我也不救這民脫離他們的手。” 這地的居民是指以色列的百姓。他們必受壓迫與欺凌。他們本國的君王首領沒有保護他們,反而逼害他們。他們的鄰舍(外地人)也對他們壓迫。以色利百姓厭煩神不聽神的教導,最終像將宰的群羊不蒙神的憐恤,被滅亡。 但即便如此,耶和華仍有恩慈憐憫。祂憐恤以色列百姓,派撒迦利亞先知來牧養他們。撒迦利亞聽了耶和華的教導說:“於是,我牧養這將宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖,一根我稱為榮美,一根我稱為聯索。這樣,我牧養了群羊.” 這裡提到了榮美和聯索的兩根杖。我們來看看是什麼意思。榮美是指神的恩慈和完美,代表我們的神對以色列的祝福和保護。聯索是愛的連結,代表以色利人民要連結在一起,內部團結,不可分開。於是撒迦利亞擔任牧人的角色,用這兩根杖來牧養以色利人。 但是好景不長。撒迦利亞先知說:“一月之內,我除滅三個牧人,因為我的心厭煩他們;他們的心也憎嫌我。我就說:我不牧養你們。要死的,由他死;要喪亡的,由他喪亡;餘剩的,由他們彼此相食。我折斷那稱為榮美的杖,表明我廢棄與萬民所立的約。當日就廢棄了。這樣,那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。” 這裡我們看到榮美的杖杖被折斷。這代表以色列失去耶和華恩惠的約,不再有祂的榮美,也不在有耶和華的保護了。這應驗了主後70年羅馬軍攻打耶路撒冷的事。 我們來看第三段的信息-好牧人被賣,記載在第11章的12-14節。 撒迦利亞說:“我對他們說:你們若以為美,就給我工價。不然,就罷了!於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說:要把眾人所估定美好的價值丟給窰戶。我便將這三十塊錢,在耶和華的殿中丟給窰戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖,表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼”。以色列百姓不但拒絕好牧人,還以一個奴隸的工錢來給好牧人。於是撒迦利亞就折斷成為聯索的杖,廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。大家有沒有對這段經文似曾相識。有沒有想到耶穌被猶太人拒絕和出賣的記載。這些話也要應驗在耶穌身上。 接著撒迦利亞11章的最後一段,15-17節講述了愚昧牧人會受的審判。耶和華對撒迦利亞說:“你再取愚昧人所用的器具,因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的,不尋找分散的,不醫治受傷的,也不牧養強壯的;卻要吃肥羊的肉,撕裂他的蹄子。無用的牧人丟棄羊群有禍了!刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾;他的右眼也必昏暗失明”。什麼意思呢?當羊厭棄好牧人,他們就只得到愚昧的牧人來看顧他們,這些愚昧的牧人不看顧羊群,不尋找分散的,而反而看羊為食物,丟棄羊群。但神說愚昧的牧人最終必遭受審判。 好深奧的一段信息!先知撒迦利亞在這裡要告訴我們什麼樣的信息呢?總結一下有三點: 神有絕對的權柄和審判。若人不遵行神的道,悖逆神,最終就必遭到毀滅,如同11章開頭講到的香柏樹和茂盛的叢林的被毀一樣,若偏離主道,不遵行主的話,不行公義反行罪惡,即便是再強大的國家也必被神審判滅亡。 神給祂的選民有恩慈憐憫,祂不放棄任何一個迷失的羔羊。即便是知道以色列人的悖逆,神仍然差派先知撒迦利亞來牧養羊群,拯救以色利人。 神的忍耐是有限的。當人持續棄絕神,偏離神的教導,神的公義和審判必將臨到。 仔細想一下,這一段信息和我們現今的生活其實息息相關。我們目前在美國眼見的和經歷的事又何嘗不是一種對神的悖逆的體現呢!同性戀,變性氾濫,大麻合法化,偷竊搶劫不再是絕對的犯罪行為,人們不再能夠公開談及基督教信仰,但卻可以驕傲的宣布自己不同的性傾向,警察成了攻擊的對象,正義和法制收到抵制和鎮壓,黑白顛倒,是非不分,人們漸漸的背棄正確的信仰,美國漸漸遠離了建國的根基。這一切行為的最終後果就是撒迦利亞書第11章開始所描述的景象,神的審判最終會臨到! 但是我們仍然有盼望。神滿有恩慈憐憫。祂不願意一人淪落!祂差派祂的牧人來到我們當中用榮美和聯索的杖來牧養我們。我們在這樣一個悖逆的時代要依靠神榮美的杖站立的穩。洪水氾濫之時,耶和華依然坐著為王。因為這是祂與我們所立的約。我們要靠著聯索的杖來除去內部的紛爭,順從牧羊人的引導和教導,因為他們都是神差派到我們當中的使者。我們要尊重我們的牧者,因為若沒有神的呼召和感動,沒有一個人可以做牧者的工作。牧養羊群是一件非常不容易的事情。所以我們要靠著主合一。 我們彼此之間要合一,小組裡要合一,教會要合一,國家要合一。 我不禁想到了一首詩歌 – 我們呼求: 主我們同心在你面前,以禱告尋求你面。 我們轉離所有的惡行,定意單單跟隨你。 主我們是屬你的子民,求賜下父神的心。 我們要回轉向你父神,也要看見復興。 我們呼求你阿爸父,設立你寶座在這地; 你必睜眼看側耳垂聽,奉主名的呼求, 萬民都要來敬拜你,榮耀高舉你的聖名; 復興這地,全能的君王,我們歡迎你。 親愛的主耶穌,求主您復興我們,點燃我們心中的靈火。在這個悖逆的時代,我們要迫切的來為我們的國家,我們的社區,我們的教會以及我們自己的靈命來禱告!我們相信在洪水氾濫之時,耶和華您依然掌權作王!我們求主您不要掩面不顧我們的國家。我們求主您賜下拯救,賜下復興,賜下回轉,賜下合一!求主您使用我們,裝備我們成為您神國的精兵。也求主您的杖引領我們在主的正道上不偏行!奉耶穌基督的名禱告,阿們!  

撒迦利亞書第十一章:珍惜神的恩慈


2021 年 2 月 4 日撒迦利亞書第十章:神復興他的百姓   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要來讀撒加利亞書第十章。 今天的主題是:神復興他的百姓。 撒迦利亞第九章9節先知預言彌賽亞的到來。 這一節在耶穌騎著驢駒進入聖城耶路撒冷的時候已經應驗了。 從第九章10節到17節,先知預言彌賽亞的國度時代神子民的復興。 在彌賽亞的國度中,神釋放被囚的子民、使他們爭戰得勝,拯救他們、高舉他們。 第九章以一個太平盛世的歡樂頌讚作為結束: 亞9:17 他的恩慈何等大! 他的榮美何其盛! 五穀健壯少男,新酒培養處女。 第十章是第九章的一個延續和擴展。 先知進一步說明彌賽亞的拯救帶給神的百姓:猶大和以色列的復興。 第十章的經文分成四個段落: (1-2節)告誡百姓當向神祈求。 (3-5節)神堅固猶大家。 (6-7節)神拯救以色列家。 (8-12節)神招聚他的百姓。 10:1 當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨。 他必為眾人降下甘霖,使田園生長菜蔬。 神帶領以色列百姓進去得地為業的迦南地是一片很奇特的土地。 它不像埃及,有尼羅河來灌溉農田。 以色列土地的收成幾乎全靠當年是否有雨。 神似乎也是用這種方法來訓練百姓對神的信靠。 申命記中,神應許祝福百姓: 申11:14 他必按時降秋雨春雨在你們的地上,使你們可以收藏五穀、新酒和油。 以色列人一年是從公曆的九月開始,他們先有秋雨、再有春雨。 10章1節剛剛我們讀到,當”春雨”的時候,這是講到後來的雨,結合我們讀到第九章的最後兩節,這裡先知給出一個時間範疇,是在彌賽亞的國度,末後的世代。 這一節聖經讓我們產生疑問,既然是「春雨」的時候,也就雨季,為何還要「向耶和華求雨」呢? 對這個疑問的解釋是:即使是在順境中,我們仍然應當向耶和華祈求。 因為神可以在雨季讓春雨降下,也可以讓天不降雨。 當人們的心轉向神,向神祈求的時候,他必降雨使田園生長菜蔬。 10:2 因為家神所言的是虛空,卜士所見的是虛假;作夢者所說的是假夢,他們白白地安慰人。 所以眾人如羊流離,因無牧人就受苦。 這一節講到以色列人曾經的光景。 他們沒有專心仰賴耶和華,反而倚靠偶像。 “家神”在這裡指以色列人隨從外邦人的習俗所拜的各種偶像;”卜士”和”作夢者”都是迦南地的外邦人想知道將來之事所求問的對象。 在摩西的律法中,神嚴嚴地禁止以色列人求問這些虛假的偶像和術士。 […]

撒迦利亞書第十章:神復興他的百姓



2021 年 2 月 3 日撒迦利亞書第九章:神保護他的百姓   弟兄姐妹們平安,歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是撒迦利亞書第9章。 我們先來回顧一下前面八章的內容。撒迦利亞書的前8章講述的是當時的景況和先知夜間所見的8個異象。第一章一開始先知勸百姓回轉歸向神,第一章後半段到第六章描述的是先知夜間所見的八個異象,目的是告訴百姓神看見、神掌權、神審判、神保守。第七章責備百姓表面禁食尊崇神,實則不遵主道,作惡得罪神,致使民被分散到外邦。然而神仍然憐憫他的百姓,第八章2-3節神說“我為錫安心裡極其火熱。我為她火熱,向她的仇敵發烈怒。我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。” 神要復興耶路撒冷,神要復興以色列。 今天我們來到撒迦利亞書第九章。從第九章開始,都是預言將來要發生的事情。第九章預言將來神會審判滅絕以色列四圍的仇敵,預言彌賽亞降臨,預言神會為他的百姓爭戰。本章的主題是“神保護他的百姓”。 本章分三段,第一段從第一節到第八節,講述神通過審判和滅絕仇敵來保護他的百姓。 【亞九:1】「 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革(世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華)」 「耶和華的默示」:指神放在心裡的負擔,祂在將來成就的事,啟示給先知撒迦利亞,由他傳達給神的選民。 「哈得拉地、大馬色」:在以色列北部,當時的亞蘭國,現今在敘利亞境內。 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」:不僅是全體以色列人,甚至連列國萬民也都仰望耶和華。我們剛剛讀過的以斯拉記和尼希米記裡,外邦的君王都稱耶和華是天地的神。 耶和華是信實的神(參申七9),凡祂所啟示的話(負擔),都必得著應驗,決不至於落空。 耶和華又是大能的神(參詩八十九8),祂親口應許,也必親手成就(參王上八24)。 【亞九2 -3】「和靠近的哈馬,並推羅、西頓;因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障,積蓄銀子如塵沙,堆起精金如街上的泥土。」 「推羅、西頓」:這些地方是在亞蘭國南邊,腓尼基人所住之地,靠近地中海東岸,現為黎巴嫩。 「因為這二城的人大有智慧」:『二城』指推羅和西頓,腓尼基人以貿易經商著名於世,而腓尼基人所用的字母乃是西方世界字母的起源,堪稱智慧之城。這裡的智慧是世界上的智慧。 他們不只是有屬世的智慧,還非常有錢:金如土銀如沙。但他們不認識神,沒有真正的智慧。 聖經箴言九10:“敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。” 箴言三7:“不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。” 當時的推羅、西頓以為可以依靠自己的聰明和錢財,弟兄姐妹們你依靠的是什麼呢? 提前六17 “你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神”。唯有我們的神才是可信靠的,他也永不離棄我們。 這裡講的亞蘭人、非尼基人,及5-7節講的非利士人,都是以色列人的世仇大敵。雖然他們當時很富有、很先進,有堅固的城牆,但他們與神為敵,與神的百姓為敵,所以神說他們必滅絕。 【亞九4】「主必趕出他,打敗他海上的權力;他必被火燒滅。」 這是預言這些城市後來按照神所定的旨意,被希臘的亞歷山大大帝攻破、毀滅。 【亞九5】「亞實基倫看見必懼怕;迦薩看見甚痛苦;以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王;亞實基倫也不再有居民。」 這裡提到的亞實基倫、迦薩、以革倫及第6節提到的亞實突都是非利士人的大城,在以色列的西邊,靠地中海。 這裡是指非利士人因看見推羅城被火焚毀的結局,面對一路揮軍南下的希臘大軍,大感恐慌,因認識到自己無力抵擋而極度痛苦悲哀,也失了盼望,蒙了羞愧。不信的外邦人,「與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人;並且活在世上沒有指望,沒有神」(弗二12) 弟兄姐妹們,我們是有福的,神是我們的山寨,我們的避難所,神是我們永遠的盼望。 【亞九6】「私生子〔或譯:外族人〕必住在亞實突;我必除滅非利士人的驕傲。」 這裡神說他要除滅非利士人的驕傲。箴十六18說:“驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。” 賽二12: “必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄的,一切自高的都必降為卑。” 主啊,求你除去我裡面任何可能有的驕傲,幫助我做一個謙卑的人,將當得的尊崇歸給你。 【亞九7】「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神,必在猶大像族長;以革倫人必如耶布斯人。」 「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物」:意指神必要廢除他們長久所信奉的偶像假神祭祀之禮,故不再吃帶血之肉和拜過偶像的祭物。 「他必作為餘剩的人歸與我們的神」:意指大多數非利士人必將消失其民族性,其中有少數餘民歸化而信奉以色列人所敬拜的真神。 「必在猶大像族長」:意指這些歸化信奉真神的餘民,必將融入猶大支派中,而成為尊貴的一部分家族。 「以革倫人必如耶布斯人」:意指住在以革倫的非利士人,必如當年住在耶路撒冷的耶布斯人,當年住耶路撒冷的耶布斯人並沒有被大衛王趕走或剪除,而是被同化成為以色列人的一部分。 世人以多數人的選擇為歸向,但聖經所啟示的原則乃是「餘剩的人」,少數人原則。馬太福音 7:13-14 […]

撒迦利亞書第九章:神保護他的百姓


2021 年 2 月 2 日撒迦利亞書第八章:耶路撒冷必要復興   弟兄姐妹平安,今天的每日靈修時間我們要來看撒迦利亞書第八章。 主題是耶路撒冷必要復興。 這一章也是整本撒迦利亞書第一部分的結束。 先知在兩年的時間裡,完成了神要他傳達給回歸的以色列人的異象和預言。 這些異象和預言,基本上是以重建聖殿聖城為中心,包含了神在以色列復興中的工作和應許,給當時還在建造聖殿的以色列民帶來極大的鼓勵和盼望。 如果我們從先知傳講資訊的角度來看,撒迦利亞書的第一部分(也就是一到八章)包含了建殿時期,在三個不同時間點的三篇資訊: 第一篇是在主前520年8月,旨在勸勉百姓回轉歸向神(1章1-6) 第二篇是在同年三個月之後,是先知在夜間看到的八個異象(1章7節到6章的結束) 第三篇則是是在兩年之後,主前518年的九月,記載在第七和第八章裡。 撒迦利亞就聖殿即將建成後是否還需要禁食的問題傳講了萬軍之耶和華責備的話語,並再次重申了神對聖城耶路撒冷美好前景的應許。 我們現在就來看第八章的重點內容。 撒迦利亞書 8:1-2 節:萬軍之耶和華的話臨到我說:「萬軍之耶和華如此說:我為錫安心裏極其火熱,我為她火熱,向她的仇敵發烈怒。 萬軍之耶和華這個神的名稱在撒迦利亞書中頻繁出現,共53次。 在第八章的23節經文中,一共出現了18次之多, 其中有10次是用在10個應許的每一個的開頭,如果大家有留意的話。 萬軍之耶和華Yahweh Tsebaoth 的意思是Lord of Hosts, Lord Almighty, Lord of Angel Armies,也就是耶和華全能神,天使天軍之主。 第一次出現在撒母耳記上,最著名的是 17:45 大衛對非利士人說:”你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,就是你所怒罵以色列帶領軍隊的神。 ” 萬軍之耶和華這個名字代表了神在天上地下一切受造物中的主權,並且祂要為頭髮生的子民征戰得勝。 這是一個帶有極大能力的名字,也是當時面對各樣困境,建殿維艱的以色列民所需要不斷聽見的,也是他們唯一可以依靠的名。 撒迦利亞一遍又一遍地用這個名字來為百姓打氣,讓他們不要氣餒,不要放棄,因為萬軍耶和華顧念他們,向他們大發熱心,靠著祂聖殿必要建成,耶路撒冷必要復興。 弟兄姐妹,聯想當今的世代,仇敵的工作倡狂,神的百姓似乎並沒有完全覺醒和興起,疫情和社會環境繼續讓我們沮喪,此時此刻不正是我們要起來呼求萬軍之耶和華的時候嗎? 祂是昨日今日直到永遠不改變的神,祂永遠掌權,即使在洪水泛濫之時。 我們所要做的,就是成為耶和華軍隊的一員,跟著祂一起去征戰,就必要得勝! 第2節中兩次說到耶利華為錫安,也就是耶路撒冷,極其火熱。 在第一章的第14節也用過同樣的字眼,是指神非常熱愛耶路撒冷,甚至如同男女愛情中排他嫉妒的情感,到一個地步不容仇敵染指,要向他們發滅絕的烈怒。 耶路撒冷在神的心中有如此重要的地位,我們作為神的選民,也理當以火熱回應神的心意。 耶路撒冷是神榮耀同在之地,求神讓我們切慕祂的榮耀同在,並且火熱愛祂。 第3節到第6節,耶和華應許祂要回到錫安,並住在耶路撒冷。 […]

撒迦利亞書第八章:耶路撒冷必要復興


2021 年 2 月 1 日撒迦利亞書第七章:真實地活出討神喜悅的生活   弟兄姊妹平安,我們今天要看撒迦利亞書第七章 – 主題是「 真實地活出討神喜悅的生活」 這一章主要是在講神對有關禁食問題的答覆, 全章分為2個部份 一、伯特利人打發人詢問神,他們是否該繼續禁食(1~3節) 二、神的回答表示祂不悅納他們的禁食悲哀(4~14節),因為他們的吃喝是為自己,並非向神禁食(4~6節), 再加上他們不聽神屢次藉先知向他們所說的警告(7~12節上), 故此神向他們發怒,也不聽他們的呼求(12節下~14節). 現在我們來看第1,2節經文, 【亞七1】「大利烏王第四年九月,就是基斯流月,初四日,耶和華的話臨到撒迦利亞。」 【亞七2】「那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒,並跟從他們的人,去懇求耶和華的恩,」 「大利烏王第四年九月」距離先知撒迦利亞看見八個異象之後一年零十個月,離聖殿竣工還有兩年零三個月。 「那時伯特利人」是指歸回到伯特利的餘民。伯特利和但這兩個地方在被擄以前,曾經是北國以色列敬拜偶像假神的兩個中心(王上十二28~29),但是餘民從被擄之地歸回以後就不再敬拜偶像假神。 「已經打發沙利亞和利堅米勒,並跟從他們的人,去懇求耶和華的恩」 意思是指在第一節說的神的話臨到先知撒迦利亞之前,伯特利已經有一批餘民在沙利亞和利堅米勒兩人的領導下,來到耶路撒冷敬拜真神,向真神耶和華禱告,懇求赦罪施恩。 【亞七3】「並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說:『我歷年以來,在五月間哭泣齋戒,現在還當這樣行嗎?』」 這裡是在講說自從猶大被滅南國的百姓被擄到巴比倫之後,被擄的百姓每年五月都會舉行禁食,以紀念耶路撒冷和聖殿於主前586年五月被毀。現在,這些回歸的人前來詢問∶如今我們已經歸回故土, 聖殿也將要重建完成,是否還需要持守紀念聖殿被毀的禁食?若是不必再守,就可以減少許多因為守節而造成的損失和麻煩。 【亞七4】「萬軍之耶和華的話就臨到我說:」 【亞七5】「『你要宣告國內的眾民和祭司,說:“你們這七十年,在五月、七月禁食悲哀,豈是絲毫向我禁食嗎?」 【亞七6】「你們吃喝,不是為自己吃,為自己喝嗎?」 【亞七7】「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民,正興盛,南地高原有人居住的時候,耶和華借從前的先知所宣告的話,你們不當聽嗎?”』」 在第五節的「你要宣告國內的眾民和祭司」,表明以下這些話並不是對這些從伯特利來的被擄之人的回答,而是神借著這些人所提出的問題,要百姓思想「禁食悲哀」的真實意義。 在舊約律法中神所規定的禁食,每年只有七月十日贖罪日一次(利十六29-31)。在第5節提到的「在五月、七月禁食悲哀」是指被擄之後百姓所創立的禁食,分別是為了紀念五月聖殿被毀(王下二十五8-10)和七月猶大省長基大利遇難(王下二十五25)。 在這裡神指出:聖殿被毀之後的七十年裡,百姓自己創立的禁食只是以自我為中心的自憐自虐,並不是真實、謙卑地向神悔罪。而現在想取消這些禁食,也是「為自己吃,為自己喝」(6節)、滿足自己的需要,並不是因為聖殿即將重建完成。 神在這裡藉著先知撒迦利亞提醒百姓:在聖殿被毀之前,「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民,正興盛,南地高原有人居住的時候」(7節),神已經借著眾先知提醒他們思想禁食的屬靈實際意義(賽五十八1-14)。當時的百姓若是聽從了神的話,耶路撒冷和聖殿就不會被毀,也就不需要被擄之後「在五月、七月禁食悲哀」了。因此,聽從神的話(7節),比禁食更加的重要。神所看重的,是我們禁食時的存心,到底是向神禁食呢?還是禁食給別人看呢? 我們繼續來看8-10節, 【亞七8】「耶和華的話又臨到撒迦利亞說:」 【亞七9】「『萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說:“要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄。」 【亞七10】「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的,和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。”』」 在第9節的「按至理判斷」,原文是「按誠實的公義斷定是非」。 這兩句話「按至理判斷」、「慈愛憐憫」,都是神的性情;第10節的「不可欺壓」、「不可心裡謀害」人,是摩西律法的基本要求(出二十二21-24), 因此這四個要求其實就是代表著遵行律法,並非是其他額外的要求。神早已向被擄之前的百姓宣告,比禁食等宗教禮儀更重要的,是順服神、真實地活出討神喜悅的生活。就像是記載在以賽亞書五十八1-14 所提到的神所揀選的禁食. 我們來看其中的一段 6-9節的經文. 【賽五十八】 6我所揀選的禁食,不是要鬆開凶惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎? 7不是要把你的餅分給飢餓的人,將漂流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎? 8這樣,你的光就必發現如早晨的光,你所得的醫治要速速發明,你的公義必在你前面行,耶和華的榮光必做你的後盾。 9那時你求告,耶和華必應允;你呼求,他必說:『我在這裡!』 […]

撒迦利亞書第七章:真實地活出討神喜悅的生活



2021 年 1 月 31 日撒迦利亞書第六章:審判全地,除去罪惡,帶下平安   弟兄姐妹平安,今天我們要一起來看撒迦利亞書第六章。主題是"審判全地,除去罪惡,帶下平安" 我們分兩部分來看: 第八個異象 「四輛馬車的異象」 第八個異象 之後的高潮—給約書亞加冠 – 預言耶穌是大君王,也是大祭司 首先,我們複習這 「八個異象 」 百姓在建造神的殿,先知哈該和撒迦利亞發預言鼓勵百姓。建造神的殿,對他們來說是一個非常浩大的工程。神要百姓看見神要成就的事,部分應驗在他們有生之年,至終完全應驗在將來的世代,也就是我們今天所說的末世。神要我們看見眼前當下手中工作的重要性,更要我們同時看到將來的命定和結局。 對於今天的我們來說,我們在起來、同心、建造的時候,我們要知道人類歷史都在神的手中,神有一個榮耀的計畫。從這八個異象當中,神告訴我們 1【神親自回到耶路撒冷,建造神的殿】 2【神審判那起來攻擊以色列的列國】 3【耶路撒冷的復興與繁榮】 4【潔淨大祭司,除去這地的罪孽】 5【依靠神的靈,完成建殿工程】 6【除去偷竊與起假誓言的罪】 7【淫婦巴比倫的挪移】 8【審判全地,除去罪惡,帶下平安】。 我們在神榮耀計畫的當中,我們要帶著盼望,面對重重困難,邪惡權勢的興起,以及末世的大災難,我們要知道神已經應許了他要帶下全地的修復! 在我們看經文撒迦利亞12章的內容之前,我們問問自己,這八個異象,對我們來說是不是很難懂?其實,撒迦利亞當時候也沒有完全明白。 在撒迦利亞陳述的這八個異象當中,有個很特別的地方,撒迦利亞都會描述他不明白的時候,會問問題,而且與天使之間有問有答。撒迦利亞把這對話都記載了下來。他看見了異象卻不明白,他就會問說:「主啊,這是甚麼意思?」有時候天使問他,他也會說「我不知道!」他會好奇主動的問「他們來做甚麼呢?」「你往哪裏去?」,甚至主動的說「要將潔淨的冠冕戴在他頭上」關於裝著婦人的器皿被抬走,他也主動的發問「她們要將量器抬到哪裏去呢?」 今天,我們不明白的時候,無論是看撒迦利亞書不明白,或是看聖經不明白,我們都可以來詢問主,與主對話,祂一定會幫助我們明白。我們要在意,我們要留意,我們要思考,不懂就要問,而且要專心聽。 讓我們今天,帶著這樣的心態,來讀撒迦利亞書。 第一部分,6:1-8,第八個異象「四輛馬車的異象」。 撒迦利亞看見「有四輛車從兩山中間出來;那山是銅山」。「銅山」- 指能力和審判。這四輛車分別套著紅馬、黑馬、白馬、有斑點的壯馬。 聖經一般對顏色象徵的解釋: 紅:爭戰和流血 黑:死亡和飢荒 白:平安與勝利(得勝) 斑點:瘟疫 天使解釋「這是天的四風,是從普天下的主面前出來的」。按照撒迦利亞那個世代的理解,他們如風、如馬車一樣,非常的快速。 黑馬的車往北方,白馬跟隨在後;斑點的馬往南方去,然後出來在遍地走來走去。 聖經學者認為這「四輛車」chariots ,是神審判的器皿,是爭戰的馬車,如同今天的戰車。有些聖經學者認為這是指歷史上強大帝國的侵略,包括波斯帝國,希臘與羅馬帝國等等。他們是「是從普天下的主面前出來的」,要去完成神給他們的使命。神是掌管歷史的神,列國的興起和衰敗,都在於神,也都在成就神所定下的旨意。全地的命定不在於強大的帝國,列國的邪惡勢力和陰謀詭計,無法超越神的主權。是神做最後決定。 6:8「看哪,往北方去的已在北方安慰我的心」 – 他們在北方所做的,所發出的審判,除淨了邪惡,因此安慰了神的心,英文翻譯given rest to […]

撒迦利亞書第六章:審判全地,除去罪惡,帶下平安


2021 年 1 月 30 日撒迦利亞書第五章:神更看重内心   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第五章。我們今天繼續來看撒迦利亞先知看到的第6個異象 – 飛行的書卷和量器被抬走。今天的主題是神更看重內心。 這一章講到先知撒迦利亞在異象中看到飛行的書卷和量器被抬走。我們來看看什麼是飛行的書卷和量器,看看先知撒迦利亞究竟要傳講什麼樣的信息。第5章開始說到撒迦利亞舉目觀看,見有一飛行的書卷。這書卷長20肘,寬10肘。飛行代表書卷是敞開供人查閱的,是公開的。為什麼這裡要特別提到書卷的尺寸呢?因為這正是神吩咐摩西建造會幕聖所的長度以及寬度。接著天使告訴先知撒迦利亞說:“這是發出行在遍地上的詛咒。凡偷竊的,必按卷上這面的話除滅;凡起假誓的,必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說:我必使這書卷出去,進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家,必常在他家裡,連房屋帶木石都毀滅了”。這是多麼嚴厲的懲罰!我們來看看先知撒迦利亞看到的這個異象後面的意思。書卷代表神的律法。神要審判罪惡。這裡提到了兩種罪。偷竊和起假誓。這兩種罪都是十誡所嚴禁的。偷竊是拿不該拿的東西,為了自己的利益侵犯到別人,而起假誓是漠視褻瀆神,用神作藉口在犯罪時保護自己。這兩種罪的共性就是為了自己的私利而觸犯到人和神。撒迦利亞第4章提及到神的聖殿是必定要建造完工的 。 他說 【所羅巴伯的手立了這殿的根基,他的手也必完成這工。】但神要求猶大人在聖殿建成後凡事必要按神的法則而作事,凡不按神的法則做事的,都必將被徹底除滅和潔淨。 接著先知撒迦利亞在異象中又看到了量器。他看到(有一片圓鉛被舉起來。)這坐在量器中的是個婦人。天使說:這是罪惡。他就把婦人扔到量器中,將那片圓鉛扔在量器的口上。接著撒迦利亞又舉目觀看,又看到兩個婦人出來,在她們的翅膀中有風,飛的甚快,翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來,懸在天地中間。於是撒迦利亞問與他說話的天使:他們要將量器擡到哪裡去呢?天使對他說:要往示拿地去,為他蓋造房屋;等房屋齊備,就把他安置在自己的地方。 哇,這個異象有點抽象。我們來看看是什麼意思。 首先量器是當時人們用來量固體物質的最大單位。在這裡就代表全地的罪惡。用當時最大的量器來形容地上的罪惡極大。接著撒迦利亞看到有一片圓鉛被舉起來。這代表神要阻止罪惡。神必須把罪惡從聖地除去。被扔到量器中的婦人代表的是罪惡。鸛鳥是身形龐大可以飛遠程的候鳥,在聖經中被列為不潔淨的鳥類。天使說量器要被抬到示拿地去,在那裡為它建造房屋,等房屋齊備,就把它安置在自己的地方。這是什麼意思呢?示拿地是一切偶像罪惡的起源地。在創世紀11章第2節提到的巴別塔就是在示拿建造的。所以這個異象告訴我們神要把罪惡徹底從這地除去,運到罪惡偶像的發源地去安置,永不歸回。 這兩個異象連起來看都是在講神對不遵行祂的道的懲罰。神不只看結果,更看重過程。我們怎樣建造,以什麼樣的方式建造很重要。如果中間過程有偷竊,起假誓的行為,這是神必定要嚴厲懲罰的。另外以什麼樣的心態建造也很重要。是為神建造還是為自己建造。若是為自己建造,就如同建造巴別塔,膜拜偶像,神就必會拆毀。 那這兩個看似簡單的異象後面帶給我們什麼樣的應用和思考呢?我想神非常看重我們的內心。我們常常說敬拜要用心靈和誠實敬拜,並不是外面的表現。我們是為了自己建造還是為了神國而建造?我們在教會事奉是為了自己滿足,還是單單為了神而做? 我們建造是按照自己的心意,還是我們尋求神的旨意?當神要我們做事的方式與我們自己的方法有衝突的時候我們如何面對?以前我認識一位弟兄在加拿大大學畢業後要申請移民。他找到了一家正規銀行實習,但工作性質和時間都不太符合移民申請的條件,需要比較長的時間才可以符合審核標準。而他的朋友們都告訴他有移民公司可以專門幫他做一些看似真的但其實名不副實的工作擔保,這樣就可以比較快的申請到永久居民。他的好幾個朋友也通過這個方式很快的拿到了永久居民的身分。但這位弟兄從小就是基督徒,他不願意違背神的教導去欺騙,用不正當的方式走捷徑來謀取私利。所以他堅持用正規的方式,經過了很長時間的等待最終拿到了永久居民的身分,雖然過程很辛苦,但神後來給他的祝福我想我們都可以想像。因為神看重是我們的內心。他要我們遠離罪惡,保持清潔的心,正直的靈。所以讓我們始終保持一顆單純的心,無論環境變得如何罪惡,人性變得如何墮落,讓我們都可以遵行神的教導,不偏離主的道,因為神更看重的是我們的內心,神更看重的是我們是否以他為重,神更看重的是我們是否能靠著他出淤泥而不染! 我們一起來禱告 親愛的主耶穌,謝謝您藉著先知撒迦利亞的異象提醒我們您更看重的是內心和內在的建造。求主幫助我們藉著靈修,禱告,讀經,事奉與主建立親密穩固的關係。也求主幫助我們在這個動盪不安,人性墮落的時代我們能靠著主在所行的事上站立的穩,說討主喜悅的話,做討主喜悅的事!求聖靈時常提醒我們要儆醒禱告,遠離罪惡試探,有屬天的智慧和分辨力。奉耶穌基督的名禱告,阿們!  

撒迦利亞書第五章:神更看重内心