雅歌1章3節（四）更多認識神的名字 雅歌一章3節， 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。 神有許多複名，宣告處神的屬性和作為，舉例：耶和華拉法，說到神是醫治的神，耶和華以勒，說到神是供應的神。認識並經歷神的屬性，不只聽說祂是醫治的神，祂是供應的神，而且真的在生活中經歷這樣的真實，這樣的認識和經歷會使我們的心甦醒、更加愛神。 耶穌在約翰福音17章26節說， 26我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。 耶穌已經將父神的名指示我們，我們都認識了天父，但是耶穌說，這還不夠，我們都已經認識了天父，這還不夠，耶穌說，「還要指示他們」，過去指示過了，還要再指示他們，有個很偉大的目的，就是「使你所愛我的愛在他們裡面」！ 「使你所愛我的愛在他們裡面」就是天父愛耶穌的愛會在我們裡面，哇，「天父愛耶穌的愛」最終，要在我們裡面。這不得了，我們裡面會擁有什麼樣的愛？「天父愛耶穌的愛」，那份愛是何等浩瀚，何等完全，何等寶貴，耶穌禱告，神愛神的愛！這份愛，要在我們裡面！我們會用神的愛來愛神！ 所以，耶穌從約翰福音17章23節禱告，祂要在我們裡面，好叫我們合而為一，而且，祂要不斷的把父的名指示給我們，所以最終，我們可以用神的愛來愛神，擁有神的愛！所以，神的名字被傾倒出來，有什麼樣的結果，就是神的百姓不斷經歷神的愛，而最後擁有神的愛！ 我們將以天父愛耶穌的愛，來愛耶穌。我們的心中將湧流出天父對耶穌的情感，如此愛耶穌是我們的產業和命定。沒有一件事，比以神的能力來愛神更加榮耀，新婦將以天父愛耶穌的愛，來愛耶穌。 來看一個聖經中的例子，在路加福音第7章，當耶穌在一個法利賽人家吃飯的時候，一個有罪的女人來，拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。 耶穌是「最崇高的心理醫生」，祂教導我們人心的運作方式，祂向西門解釋，當人經歷更多赦免時，他們的愛就更多（路7:47）。 撒但在人的心裡面控告神，牠嘗試説服人，神好像一位殘酷的父親，拒絕他們。這樣，他們在軟弱時會逃離祂，而不是奔向祂。耶穌卻宣稱，神是一位赦免的神，當一個人認識到自己被赦免的時候，他會愛神！當一個人認識到自己被神赦免很多的時候，他會愛神更多，回應更多。 我們如何赦免我們周圍的人，不是因為他們向我們道歉，或是事情解決了，而是認識到神先赦免了我們，所以我們有能力去赦免那些得罪我們的人。 當我們「更多」去認識到，其實神饒恕我們的，不只是十兩，是五千兩的時候，我們會愛神更多，饒恕別人更多。很多時候，我們裡面無法饒恕，無法愛，是因為我們不認識神的愛，當我們更認識神的愛，更認識神的名字的時候，我們就會更多湧流出基督的生命。 耶穌已經將父神的名指示我們，我們都認識了天父，但是耶穌說，這還不夠，耶穌說，「還要指示他們」，過去指示過了，還要再指示他們，好叫我們能夠越來愈明白耶穌愛的長－闊－高－深！好叫我們裡面也充滿了神的愛！ 願神祝福妳！
聖經
雅歌1章3節（三）眾童女都愛你 雅歌一章3節， 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。（歌1:3） 耶穌的生命，所帶下的謙卑順服，散發出美好的香氣，耶穌風塵僕僕的在地上服事，醫病趕鬼，傳揚天國的福音，最後卻甘願死在十字架上，完成人類的救贖。耶穌將祂的生命傾倒出來，如同打破了香膏，香氣漫溢到全世界上。 耶穌這樣謙卑順服的生命，導致神將在萬國中高舉並啓示耶穌的名字，腓立比書2章9節說，「9所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，」。 耶穌的生命，吸引了祂的門徒來跟隨他，效法他，以致於這兩千年來，耶穌謙卑的生命香氣，藉著他的門徒不斷在這地上散發出來。 雅歌中的「眾童女」指的是耶路撒冷的眾女子 – 誠懇但是尚未成熟的信徒。她們在雅歌中不斷地尋求耶穌，卻一直無法像新婦那樣的委身。 新婦明白神改變人心的方式，唯有藉著耶穌「馨香的名字」才能有效地轉化我們。這個世界在尋找答案，人的方法，人的作為，都無法徹底解決這個世界的問題，唯有耶穌，祂才是解決這個世界問題的答案。 新聞中可能提到政治的問題，道德的問題，暴力的問題，人和人之間的許多問題，我們可以頒布法令，加重刑罰，但是最後能夠真正解決這些問題的，就是耶穌的馨香。舉例，美國校園這幾年有許多槍殺的案件，政黨之間彼此爭執是否頒布管制槍枝的法案，但是最終，能徹底解決的，不是外面的限制，而是讓百姓再次回到耶穌的生命裡面，當百姓們思想裡面所充斥的，不再是媒體電影裡面的暴力憤怒，而是耶穌的謙和和憐憫，這時候，校園槍殺的問題才可以徹底的被解決。 你是否看見耶穌的名字是一個「馨香的名字」？耶穌的名字能將最破碎、靈裏最沉悶的人，改變成為一位全心全意愛神的人？假如你有此看見，你將會不顧一切的要認識這個名字，傳揚這個名字。 新婦在此宣告，當我們更認識耶穌的馨香之氣的時候，我們會更愛耶穌！耶穌的屬性本身會不斷地吸引人來愛他，耶穌的情感會使人動心。 神情感的啓示，促使我們在感恩中成長，神情感的啓示更新我們的愛，所以我們不是單單機械化地參與屬靈活動。更愛耶穌的方法就是明白神心中對我們的熱情，因為神愛慕我們的啓示賦予我們愛慕神的力量，假如你想要更愛神，那麼就讓你的思想充滿有關祂愛你（情感）的真理。 每當神向我們啓示祂自己的屬性時，我們就會因為認識耶穌，而充滿生命；沒有一件事，比神向人的心靈啓示神自己，更令人重新得力、雀躍。 更認識耶穌，就會更愛祂並喜悅祂；領受認識神的知識，使我們更火熱愛耶穌，這就是保羅願意受苦和經歷患難的動力。8不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。（腓3:8）保羅說，認識耶穌比任何一種快樂、權位、或財物都令人振奮。 新婦明白經歷神情感的影響力，所以她宣稱，耶穌的生命本質是馨香的，而且眾童女都會被祂的生命本質所吸引！ 教會需要更多來傳講耶穌，不只是講耶穌會給我們的祝福，或是服事的策略，而是要更多來傳講耶穌的屬性，耶穌是誰，祂 對祂百姓的熱情，耶穌的生命本質，讓耶穌的香氣，也要成為我們的香氣！ 願神祝福你！
360-49 雅歌1章3節（三）眾童女都愛你
48雅歌1章3節（二）新約聖經中的香氣 雅歌一章3節， 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。（歌1:3） 「膏油」和「香膏」在國際新譯本都翻成「fragrance」香氣，新約聖經中特別提到的基督的馨香之氣。 （林後2:14-16）14感謝神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 當時羅馬帝國的將軍一生最高的榮耀，莫過於在戰勝敵國之後，引領得勝大軍進入羅馬城門。在凱旋歸來之日，率領得勝隊伍並敵國俘虜進城，列隊遊行展示給國民觀看。在這種誇勝遊行中，有羅馬異教祭司手持點然著的香爐加入遊行隊伍，邊行邊搖，發出馨香之氣，兩旁觀眾皆可聞到。 「感謝神，常帥領我們在基督裏誇勝，」意指神就是得勝大軍的元帥；『我們』指信徒們乃是屬靈的戰士；『在基督裏誇勝』因我們是靠著愛我們的主，在一切的事上得勝有餘（羅八37）。「並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣，」意指信徒到處為主作見證，散發福音的香氣。『認識基督』指由啟示而得的知識；信徒將他們對基督認識表明在世人中間，乃是一種獨特的香氣。 「在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？」前節所述羅馬軍隊凱旋大遊行時焚香慶祝，香氣人人皆可聞到，這種香氣對一般羅馬軍民來說，乃是值得歡樂愉悅的氣息；但對那些列在遊行示眾隊伍後邊的敵國俘虜來說，卻是一種即將面臨死刑的訊號。 意思說到：人對基督的反應，決定了他在永生的道路上是 生是死。基督的香氣對於信主的人來說，是復活的香氣，是得勝的香氣，對於不信主的人來說，是審判死亡的香氣。一個人對基督的反應，決定了他在人生的最後，來到審判台前，永遠的生死存亡。人最有智慧的決定，就是選擇接受基督；而人最愚拙的決定，就是選擇拒絕基督。 【腓四18】「但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」 舊約時代，神子民向神表示感謝而獻的祭，稱為『馨香的祭』(創八21；出廿九18，25，41；利一9，13)，獻祭的人希望藉此得到神的悅納。當我們決定向神奉獻財物的時候，這會成為神所悅納的馨香之祭。 約翰福音12章3節講到，馬利亞拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。聖經中記載這一斤真哪噠香膏相當於一個男子一年的工價，一晚上完全的傾倒在耶穌的身上，大家都說太枉費了。馬利亞一個晚上就獻上，應該是她的一生積蓄，要來對耶穌傾倒她的愛情。 耶穌一直在服事人，有時候連好好吃頓飯的機會都沒有，得帶著門徒退到曠野去休息。這裡是聖經中，唯一記載有人不要求耶穌的服事，但是傾倒了自己一切的所有來服事耶穌。這是何等美的一件事，雖然馬利亞為此蒙受不白之冤，但是這成為耶穌唯一交代我們傳福音的時候，要傳的事蹟，因為祂向人要的，就是這樣全心全意，毫無保留的回應。聖經中沒有記載馬利亞有什麼特別的恩賜，或是在傳福音的事上有什麼特別的貢獻，但是她向耶穌一次全部傾倒她的愛情，耶穌說這件事情要每一個聽到福音的人都要紀念。 當妳向耶穌傾倒愛情的時候，耶穌的身上會充滿妳「膏油」的香氣，這是一件美事，也是上好的福分。 馬利亞打破香膏，讓我們看見我們可以對耶穌澆灌我們的愛情，成為祂身上的香氣。 另外，耶穌會帶領我們得勝有餘，祂是我們的必勝將軍。當我們依靠耶穌的時候，我們就一定會得勝，會散發出因為認識基督而有的香氣。 願神祝福你！
360-48 雅歌1章3節（二）新約聖經中的香氣
雅歌1章3節（一）耶穌馨香 雅歌一章3節， 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。（歌1:3） 「膏油」和「香膏」在國際新譯本都翻成「fragrance」香氣，也可以翻譯成香水。「膏油」和「香水」所強調的，是一個人外面擦的，身體塗抹的外在味道。「香氣」所強調的，卻是本身散發出來的，內在的本質。這兩種解釋都可以，可以說耶穌本身所散發出來的香氣，也可以說祂穿戴這樣的氣味在身上。 呼應新約聖經中所提的基督馨香之氣，所以，我會特別強調耶穌所散發出來的馨香之氣。 就像玫瑰的馨香發自於内在的本質；同樣的，雅歌中王的香氣也象徵祂内在的生命、思想和情感。 神的香氣是指神的思想生活和情感世界，特別是祂對祂百姓的情感，是十分芳香的，新婦或任何真正認識耶穌的人，都喜悅耶穌情感的甜美香氣。 雅歌的故事背景是講到新婦的愛情，所以使用香氣這樣的比喻，來形容耶穌的生命非常貼切。她是在說：「你的香氣攪動了我的心。」假如一個科學家要表達他們對神的興奮，他可能會寫：「你的卓越才智攪動了我的心。」 當香氣散發在空氣中的時候，能強烈地觸動我們的心，雖然我們無法看見或握在手上，但是我們會感受到它的影響力。香味能攪動人心：這是我們能感受到的。這說到耶穌美善的性格，其中特別包含對祂子民的熱情和喜悅。 在猶太人的習俗裡面，他們家中有訪客來到的時候，主人會提供讓客人休息放鬆的葡萄酒，代表歡迎，好像華人會請客人喝茶一樣。但是，有時候客人不請自來，或是由不知情的訪客帶 來一些主人不歡迎的訪客，主人通常不會提供他們不歡迎的訪客葡萄酒，但是主人卻無法防止這些訪客來享受這些葡萄酒的香氣，這香氣會甦醒他們的心。 新婦在這裡說到，神的馨香不止影響到我一個人而已，連周圍的人都聞到祂的味道，而被這個味道祝福。 耶穌的生命，所帶下的謙卑順服，散發出美好的香氣，耶穌風塵僕僕的在地上服事，醫病趕鬼，傳揚天國的福音，最後卻甘願死在十字架上，完成人類的救贖。 耶穌的生命，吸引了祂的門徒來跟隨他，效法他，以致於這兩千年來，耶穌謙卑的生命香氣，藉著他的門徒不斷在這地上散發出來。 聖經中許多地方都對耶穌的屬性做了描述，好像雅歌5章10到16節，啟示錄1到3章。花時間認識耶穌的屬性，也就是耶穌生命的本質，會轉化我們的生命。當我們花時間去認識，並且默想聖經裡面形容耶穌的憐憫，我們會開始有更多的憐憫，當我們認識並默想耶穌的謙卑，我們會更謙卑。 在雅歌的故事情節當中，王的香氣漸漸成了新婦的香氣，王的生命漸漸成了新婦的香氣。這是認識耶穌的一個最主要的追求，讓我們的裡面也散發出基督的馨香。基督的馨香不只是拿來分析，拿來欣賞解釋的，這也要成為我們生命的本質。基督的馨香，也要成為我們的馨香。 願神祝福你！
360-47 雅歌1章3節（一）耶穌馨香
雅歌一章2節的下半節，「因你的愛情比酒更美。」 美國一名非常著名的牧師 John Piper，他說，「我們尊榮神的極限，就是當我們在神裡面找到最深的滿足。」聖潔的爭戰，就是奮鬥被神滿足，聖潔最重要的戰役就是看到神的榮美而覺得喜樂。 在神裡面無法快樂的人，無法聖潔，沒有人可以在神裡面不快樂還聖潔。聖潔，就是讓尊崇神成為我們的最大滿足，這就是聖潔。對付色情、搶劫、看重人的掌聲的最基本的辦法，就是在至高的滿足中找到滿足，那至高的滿足就是神自己。 若看色情網頁或犯罪的時候，被恐怖份子槍指著你的母親或孩子，或有人付一億萬美金讓你不再看，一般人就不會看。因為我們看這些罪所提供暫時的肉體的快樂，和我們母親孩子的性命比起來，或是和一億美金比起來，是微不足道的，可以忍的。所以，我們是可以勝過色情的誘惑，或是任何罪的誘惑。但是，我們的神所能夠提供的喜樂遠遠的大過這些。重點不是一直在說這些罪不好，而是要看見、經歷愛神的最大喜樂。 聖潔，就是不斷的追求耶穌，追求那上好的喜樂。這是一個成熟的過程，也是一個屬靈的旅程，所以每一個人都是在不同的階段，也有不同的學習！一個小學生的聖潔標準，和一個成年人的聖潔標準，是不一樣的。重點是，在這個階段，這個人以他的成熟度盡心竭力的去追求。假如，要我們的思想行為完完全全，才是聖潔的話，我們都是沒有盼望的，因為我們的智慧和成熟度都不完全。但是，我們可以在每一個階段，盡我們所能的順服神。而這個順服的最大動力，就是來自於在那個階段，傾倒自己所有的愛慕耶穌，享受到祂比酒更美的愛情！ 聖潔常被負面地呈現，夾帶著犯罪嚴重後果的無數威脅和警告， 神的話中的確教導故意犯罪、叛逆 神有什麼後果，聖經中有許多的「不可」和禁止，但是這些律法和規定是要叫人知罪，而能夠勝過罪惡的，卻是在耶穌基督裡倚靠聖靈，律法無法超自然轉化人的心。 許多人的方法是只用羞辱和恐懼，來推動人遵守那些「可做」、「不可做」的清單，結果卻是，對長遠後果的恐懼，戰勝不了即時罪中之樂的引誘。是的，我們必須要講明罪的後果，但是如此做的同時，我們必須明白光這樣做是不夠的，而需要更有效的方法。警告人有關於罪所帶來社會和屬靈的損傷，不足以使他們遠離色情、貪婪、撒謊和弊端。 享受神是我們戰勝試探的方式。勝過罪最好的方法，是經歷祂的愛比酒更美，或被神滿足。如何經歷這個事實？這之前在1章2節上的分享曾經提到，就是藉著把雅歌和其他的聖經經文轉化成禱告中和耶穌交談的材料。 神對我們充滿了情感，所以必須花時間默想雅歌中的真理，這樣默想對我們的心理健康非常重要。當我們明白 神對我們的情感時，雖然我們會軟弱，這些真理將轉化我們。 很多時候，兩個人的關係出現問題，是因為溝通不良，當我們開始懂得用神的話語來跟神分享，我們會越來越享受這關係。越享受神，就會越聖潔！ 願神祝福你！
360-46 雅歌1章2節下（五）愛神而聖潔
雅歌一章2節的下半節，「因你的愛情比酒更美。」 你的愛情比酒更美，指的是 – 認識耶穌的愛，比一切世上任何好的不好的樂趣，都更加的快樂，認識耶穌的愛才是人生中最大的喜樂。這最大的喜樂，和罪的劣質喜樂形成兩個極端的對比，神允許我們經歷這最大的喜樂，好叫我們從劣質喜樂的權勢中得釋放。 摩西曾經歷過肉體的快樂，那些隨著他在埃及的財富、權力、和地位所帶來的一切，但是他選擇更大的財富。他曾有比埃及更加喜樂、更加美麗的經歷，這些經歷具有屬靈吸引力、而且令人全然滿足。當你像摩西一樣，堅持進入聖潔的喜樂時，你將會發現沒有任何的人事物，能像耶穌一樣的使你的靈魂飽足。 類似的真理在雅歌 8 章中出現，耶穌說，如果我們真實地體驗了 神的愛，無論是試探或逼迫的眾水，或是譴責或妥協的大水，都無法熄滅或淹沒我們對 神的愛的經歷。 （耶9:23，24）「23耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。 24誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」當耶利米寫「認識我是耶和華而誇口」，這就說到因為在順服中認識神，而經歷到裡面的能力不斷的釋放出來。當我們用這個角度來看神的義的時候，神的義會變得很有吸引力，我們真的會開始飢渴慕義，渴望這個在基督裡真正的自由。 神在祂再來的時代，要製作聖潔子民，恢復第一誡命回到首位，毫無保留地愛耶穌，神的最主要策略，就是引領我們經歷福音中的至高喜樂。原來愛耶穌，是這麼的享受。 末世聖徒將驚嘆耶穌的榮美和偉大，嚮往耶穌，對他目不轉睛，末世聖徒將為耶穌歌唱，並藉著對耶穌的愛，來勝過敵基督，不畏懼死亡。 殉道者將在愛中得勝，因為他們的愛不會在試探和逼迫中退縮。 情人的獎賞就是愛的能力，你可以逼一個人奉獻，但是你無法比一個人慷慨。你可以比一個人去聚會，但是你無法逼一個人去享受敬拜。只有當一個人真正飽嚐耶穌地愛情，他會甘願為耶穌做一起事。 情人能做工人雙倍的工作，並且只求能愛，能夠為對方付出愛，不奢求回報。你知道當工人變成情人時，會有什麼事情發生嗎？他們丟掉他們的工作清單，他們不再需要工作清單。有時一個工人會變成一個情人，那光景是榮耀、嘆爲觀止的。 願神祝福你！
360-45 雅歌1章2節下（四）愛情的獎賞
雅歌一章2節的下半節，「因你的愛情比酒更美。」 在聖經裡面，提到三種順服的動力。 第一，是「以懼怕為順服的動力」。這樣產生出來的順服，是因懼怕被羞辱，或因懼怕不好的後果而產生出來的順服。這合乎聖經，但是不足以激勵我們去長年累月不斷地抗拒罪中之樂，因為享受罪即時之樂的誘惑，通常會強過對懲罰的懼怕，這懼怕罪所帶來的結果，無法勝過我們心裏犯罪的傾向，反而會使我們暗中犯罪，用更高明的手法犯罪。所以這不是最有效使人順服的方法。 第二，是「以信心為順服的動力」或是「以責任感為順服的動力」也就是雖然沒有神同在的感覺，或是馬上看到果效，但是基於責任的關係，或是，出於對於神話語的信心，所以仍然順服。這是神話語的要求，不論我們覺得我們想不想這麼做，若是我們知道是對的，是討神喜悅的，我們都必須順服。 第三，是「以愛為基礎的順服」是經歷耶穌的情感，而湧流出來的順服，在我們認識祂對我們的炙熱情感之後，我們也能感受到自己用炙熱的情感來向祂回應，這是最剛強的一種順服，因為這結果是最深刻、最堅強的順服，一個思愛成病的人，會為了愛來接受和堅持一切。經歷 神的愛，會比懼怕後果更有效激勵我們去抗拒罪，為什麼？ 我們犯罪，因為我們喜悅它所帶來的歡樂；我們犯罪，因為我們的心對神飢渴不滿足，所以聖潔之前，我們必須先要滿足於 神。 想像一個無家可歸的男孩，被賦予一張票，能在海邊渡假、住在豪華旅館、吃上等的食物、睡在乾淨的床。假設這個飢餓的小男孩把這張票，存放在他的小紙盒中，藏在他擋雨禦寒的棲身處，他繼續吃從垃圾堆裏揀出來的腐敗肉，而不去享受那間旅館。耶穌的愛情就像那個豪華旅館一樣，若是你真的享受過祂的愛情，那那吃垃圾的生活就會對你沒有吸引力。 魯益師 (C.S. Lewis) 說:「我們是三心二意的生物，當無限的喜樂提供給了我們，我們卻仍去玩弄酒、性、和野心。我們就好像一個無知的孩子，想在貧民窟裏做泥派，因為我們無法想像，海邊渡假所賦予的意義。」 那就是我們被罪試探時，所面對的選擇，那看起來好像會滿足我們的，其實不過是腐敗的肉。 神的喜樂是擺在我們面前的宴席、一桌的屬靈佳肴，能把我們從追求罪的虛空中釋放出來。使心脫離罪轄制的方法，就是享受 神。經歷耶穌是上好的喜樂，使我們能超越罪帶給我們的一切。 願神祝福你！
360-44 雅歌1章2節下（三）順服的三種動力
雅歌一章2節的下半節，「因你的愛情比酒更美。」 你的愛情比酒更美，指的是 – 認識耶穌的愛，比一切世上任何好的不好的樂趣，都更加的快樂，認識耶穌的愛才是人生中最大的喜樂。這最大的喜樂，和罪的劣質喜樂形成兩個極端的對比，神允許我們經歷這最大的喜樂，好叫我們從劣質喜樂的權勢中得釋放。 在耶穌的帶領下，我們可以享受許多方面的喜樂，有生理方面、情感方面、理性方面的喜樂， 神是這一切的喜樂的源頭和創造者； 神造我們使我們在生理上、情感上、理性上有渴望和需要。 我們渴慕快樂，這本身不是罪，但在不義的事上尋求快樂才是罪。 神造人的靈魂裏面具有追求快樂的渴慕，來吸引我們奔向祂，反映祂的榮光。這些渴慕是人人皆有的，他們提供我們一個管道，使我們明白 神如何設計我們的靈魂。每一種渴慕都反映出 神的屬性，我們是按著祂的形象造的，因此我們有這些渴慕。我們會覺得喜悅，因為祂是充滿喜悅的；我們會喜樂，因為祂具有喜樂。 畢邁可牧師與底波拉.海伯所著《人心中的七種渴慕》這本書，提到人心中的渴慕是：渴慕被神享受的確據、渴慕被吸引、渴慕成為美麗、渴慕成為偉大、渴慕無羞恥感的親密、渴慕全心熱切的委身、並渴慕深遠的影響力。 這些渴慕是神刻意放在我們身上的渴望，是揮之不去的。食物之所以如此的美好，就是因為 神給我們飢餓感。神用喜樂滿足我們，原因是祂設計我們渴望喜樂。這些渴慕，每一種都含有快樂、疼痛、和痛苦的層面，來吸引我們進入到 神的同在中，同時，仇敵也使用這些渴望來吸引我們進入黑暗裏；當這些渴慕沒有被 神的恩典觸摸，我們便覺得虛空，他們使我們覺得痛、難過、和不滿足。 神造我們的心裏面有一個「神製作的空洞」（苦惱的虛空），惟有 神才能滿足它。 撒但僞裝 神造的喜樂，好叫我們能遠離 神。罪能帶來立即的快樂，沒有人是被迫犯罪的，我們犯罪，是因為我們相信它將提供比順服 神更高的喜樂。試探的權柄在於一個虛謊的應許，那就是罪將帶來比為 神而活更大的滿足，所以，它被稱為「被罪迷惑」，或是「私慾的迷惑」。 屬靈的喜樂是我們所能感受到最大的「喜樂」。神呼召我們成為聖潔的目的，並不是叫我們一輩子不能喜樂，而因此不斷地受試探。聖潔，不等於枯燥，而是一個追求完全和永恒喜樂的呼召。 在我們經歷福音中全備真理以前，罪是喜樂的，而且看起來像是帶給我們最多享受的事物。但其實，聖靈至高喜樂的能力，遠遠超過罪的劣質喜樂，才能夠帶給我們心中真正的滿足！ 願神祝福你！
360-43 雅歌1章2節下（二）人心中的渴慕
雅歌一章2節的下半節，「因你的愛情比酒更美。」 新婦在雅歌1章2節的上半節，祈求天父用神的話語來親吻她。然後在下半節，她立刻解釋原因，用第二人稱來對耶穌說：「因你的愛情比酒更美。」這愛情，指的是耶穌的情感，耶穌對他百姓的熱情，新婦是在說，體驗耶穌的情感，會比這世界的酒更美。 「因你的愛情」的「因」這個字，就是「因為」「為了」，講到前半節的禱告，是因為後半節的原因。新婦渴望耶穌話語的親吻，因為他的愛情勝過地上一切的美酒！ 酒「快活」人心，雅歌這首詩歌以婚姻比喻為背景，所以「酒」意味著「屬地慶典的飲料」，它是歡愉的飲料，使人快樂，指的是這世上所有令人陶醉的事物，無論是好的，還是壞的令人陶醉的事物。 這世上，有「好酒」- 神的祝福，包括神給我們在環境上的祝福，包括財務加增、關係上受恩寵、身體健康、事工上的擴充和影響力等等，這些好「酒」指的是我們在自然界中最上好的經歷。 而在這世上，也有「壞酒」，包括讓我們的罪性彰顯放縱的錯誤享樂，如淫亂，成癮，菸酒毒品等等的罪。 新婦說，你的愛情比酒更美，就是這世上一切令人陶醉的事物都更加美好，新婦在說的不止是「你的愛情比罪更好」，那是當然的。而她是在說：「體驗你的愛，會比這一生所有的好處都更美好。」 神在這世上，給了我們許多的祝福，這些都是美好的，享受神給我們的健康，家人關係非常的好，但是，雖然神的祝福如此美好，但是仍然不應該是我們心中的首位。許多人經歷了 神在財務或地位等等上的祝福，但是他們的心並沒有因此更愛神；許多這些神在環境上加增祝福的人，反而常常對耶穌的愛逐步退減。 新婦闡述她生命中的首要順序，就是神的話語所帶來給她「最大的喜樂」，這闡明她的人生哲學。 2願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。（歌1:2）更美這個詞也可以翻譯成「更加歡愉」「更加快樂」，所以就成了「願他用口與我親嘴」為什麼？；「因你的愛情比這世上的一切更讓我快樂」。 「更美」或「更好」「更加歡愉」都指的是 – 認識耶穌的愛，這才是人生中最大的喜樂。這最大的喜樂，和罪的劣質喜樂形成兩個極端的對比，神允許我們經歷這最大的喜樂，好叫我們從劣質喜樂的權勢中得釋放。 弟兄姐妹，你可以問自己這個問題：「神的熱情，怎麼樣比其他祝福的酒更美？」得著這個問題的答案，會使我們和耶穌的關係，使我們的服事充滿能力。 保羅經歷了這樣的喜樂，他在腓立比書3章8節，宣稱為了得著基督，他願意為主丟棄萬事。對保羅而言，經歷耶穌是至寶，超越今世一切的好處。 盼望你也得著這樣的體驗，他的愛情比酒更美。願神祝福你！
360-42 雅歌1章2節下（一）比酒更美
雅歌一章2節上半節，「願祂用口與我親嘴」 這是年輕新婦對在私事上，可以影響王的那一位說:「願王可以用口與我親嘴」，我之前分享過，這是新婦在求天父，願耶穌用祂的話語來擴張她愛耶穌的境界。 耶穌在離開門徒，上十字架之前，就用祂的話來堅定門徒。在最後的晚餐，耶穌強調父神愛祂百姓的炙熱情感，就正如祂愛耶穌一樣，在約翰福音14章到約翰福音17章，耶穌強調這個重點3次。 天父愛我們的程度，也就是祂對我們用情的程度，如同祂的父愛祂一樣，這是關於我們價值的最大宣言。神竟然寶貝我們，愛惜我們，像祂愛耶穌一樣，這是多麼豐富浩瀚的愛！耶穌是天父的獨生愛子，所以光這一項真理，就足以給每一個信徒權利看自己是「 神的最愛」。 耶穌的門徒雖然誠心追求，但是當時，他們的靈命都尚未成熟，耶穌知道他們將在當晚背叛祂，逃跑離開他，否認他，這群軟弱的門徒將強烈的自我譴責和感覺到羞恥。但是神甚至對這些有抱負、不成熟、當晚將背叛耶穌的年輕使徒都充滿了熱情。耶穌知道唯一能穩固他們的方法，就是讓他們知道 神對他們的情感，這是最能觸動人心的啓示。 耶穌這些愛的肯定言語，不是說給那些剛強的，看起來成功有成就的信徒說的，而是對那些軟弱信徒說的，祂的話會激勵他們，將來聖靈幫助他們回想起來的時候，會給他們力量，因為耶穌肯定鼓勵他們，讓他們看見神對他們的欣賞！ 耶穌給他們祂愛的啓示，來預備他們在譴責、失望、試探、誘惑、幻滅、逼迫、未來服事的種種壓力下，持續愛 神。 耶穌知道，當法利賽人和羅馬政府殺了施洗約翰和耶穌的時候，他們將感到失望而震驚，他們的事工看起來毫無指望，而且在不久的將來，他們將被打、被關。到時他們會需要信心走下去，而神的愛就是讓他們堅持到底的力量！ 假如他們在面對逼迫，被殺，痛苦，失望的時候，他們不確定神是否愛他們，這會讓他們走的非常辛苦，甚至走不下去！在門徒還不明白的時候，耶穌就對他們釋放話語幫助他們，來面對將來的十字架！ 神的話是我們患難時的幫助和拯救，也是我們每一天生活中的帶領和方向。新婦在屬靈旅程的一開始，就禱告，釋放你的話語在我的心中，讓你的話語擴張我愛你的心！不是只是在危險緊急的時候，我需要你的話語，我隨時隨地都需要你的話語，因為我要更多的愛你，順服你！ 禱告你今天會花一些時間，來讀聖經，安靜下來，領受神對你的話。願神祝福你！
360-41 雅歌1章1節上（七）耶穌堅定門徒的話語
雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」 「呼求神話語的親吻」就是渴慕盡心盡力愛神的恩典，爲了一位觀眾而活。若我們要領受神話語的親吻，就必須禱讀神的話、默想神的話，藉此來領受神所要賜給我們最奧秘的事物。如何實際的來操練呢？ 我建議在一開始的時候，讀神的話語，可以做以下的五個步驟，一次一節經文就好了，不要多。 (Say it) 宣告經文來提升靈命：將這句經文宣告出來。「讀經」在新舊約聖經都是以朗讀、宣讀、或使人能夠聽到的方式讀出來，聖經原本就是要宣讀出來的。所以，將這具經文宣讀出來，反覆讀幾次。神的話語是活潑的、有功效的，能甦醒人心。當我們帶著信心來領受神的話語的時候，我們内在的靈人就會得著造就。 或是，你有音樂的底子，(Sing it) 唱出經文來提升靈命：將這句經文編曲，然後唱出來，神創造人是極具音樂性的，音樂對我們的影響，超過我們的了解。若能反覆地唱這句經文，能幫助你印象深刻許多，而且能更深刻觸動你内心深處。 (Write it) 寫下經文來背誦默想：將這句經文寫下來，最好寫在一張小紙卡上，方便攜帶， 所以你可以反覆地背誦這句經文，無論是在做家事、走路、在排隊或等人的時候，在各樣的場合當中，可以隨時預備一些經文的卡片，常常默想。 (Engage it) 禱讀經文來遇見耶穌 ：禱讀時，可以先將整節經文分成非常簡短幾個字的片語（舉例：我歡歡喜喜、坐在、他的、蔭下），然後反覆地唸這些片語；這就好像先將食物切成可入口的小片，再加以咀嚼消化一樣。熟念這節經文之後，我們就可以開始把這一節，或其中幾個字，化成禱告，用這幾個字開始與耶穌對話。 假如我們想要從雅歌中獲取最大的益處，那麼我們就必須把雅歌中的經文化成禱告，不斷地以這些經文與耶穌深情式的交談。因為光是用理性理解這首詩歌，而卻沒有進一步化成禱告是不夠的，雅歌中的語言必須進入我們的禱告生活和思想生活當中，我們的情感才能被更新。 (Express your thoughts [to yourself]) 記載心得來豐富啓示 ：禱讀雅歌時，花時間做筆記，把你的思緒、禱告和默想寫下來。這會幫助你抓住神對你的心所要說的話，這個簡單的操練–記錄你的心思–將會幫助你把這首偉大的詩歌化成禱告，與耶穌在榮耀中談心。要有耐心，禱告時慢慢地、輕輕地說，然後再記錄你的思緒。你可能會很吃驚，因為聖靈將藉此給你更多的啓示、給你更多順服的力量、你的心也將因此柔軟。 (Teach it [to others]) 傳講心得來榮神益人 ：找機會教導這句經文，可以藉著和人交談，寫網路部落格等等方式，來傳遞分賜你的心得。當我們和人分享時，我們重覆思考我們的心得，加深印象。在這個過程中，我們的思緒被整理，零散的概念變得清楚，所以同時，我們也會重新排列組合我們所領受的啓示，也許會發現一些完整的概念。 這五個步驟，Say It，Write It，Engage，Express，Teach，就是SWEET 甘甜的意思，詩篇說到神的話語甘甜，在雅歌二章，新婦在蘋果樹下，品嚐耶穌的果實，也覺得甘甜，希望藉著使用 SWEET 的操練來吃喝神的話語，你也會吃出神話語中的甘甜。願神祝福你！
360-40 雅歌1章2節上（六）操練被神的話語轉化
雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」 我們之前解釋了「願他用口與我親嘴」，是新婦的禱告，新婦用第三人稱的方式，向那位在私事上可以影響王的父，說，願王用祂的話語，來擴充她愛王的境界！這說到，我們要向父神禱告，求神的話語來觸動我們，擴張我們愛耶穌的境界，好我們能更神話語深刻地跟隨耶穌。 神話語的親吻，是新婦最大的願望。也是神的百姓最偉大的呼求。為什麼呢？ 第一，這是重要的先知性的呼求，表達出聖靈正在帶領普世教會的去向，教會將迫切渴慕神的話語。末世信徒最大的渴慕，將會是盡心竭力地愛神，他們渴慕認識神的話語，順服神的話語，勝過世上的一切！（啟22:17）17聖靈和新婦都說：來！ 這說到，聖靈將在耶穌再來之前，恢復第一誡命回到教會的首位。神將在末世時，將使祂百姓的心受割禮，所以他們將全心的愛神，成為聖潔沒有瑕疵的新婦，到那時，教會將會帶著新婦的愛，和聖靈同證，呼求：「耶穌，來！」 第二，這是重要的哲學性的呼求，解釋我們為什麼會存在於時間和永恒之間。經歷「與神親密」是我們生命最終的目的和意義。人生的最終目的，就是要全心全意的愛神，愛神就是我們成功的絕對定義。人一生中最大的成功，就是知道我們是蒙神所愛的，並且渴望成為一位全心愛神的人。 第三，這是重要的心理性的呼求，闡述人心的奧秘運作方式：我們的心如何才能夠經歷真正的快樂和滿足呢？神設計我們，使經歷祂的愛成為人性結構中所能經歷真實喜樂的極限。我們受造是為了全心愛神，當我們沒有熱切愛神時，我們的情緒生活失調，生活無法正常運作，這是我們受造的方式－當我們沒有追求全心愛神，我們便活的殘缺不全。假如沒有什麼是值得我們為之而死，那麼也沒有什麼為之而活，基督徒會感覺屬靈的枯燥厭煩，就是因為他們沒有追求全心愛神。 所以，神話語的親吻，是新婦最大的願望。也是神的百姓最偉大的呼求，是先知性的呼求，哲學性的呼求，和心理性的呼求！因為只有渴慕與神親密，才找到我們將來的去向，人生的目的，心裡的滿足。 我們的心裏有一個神設計的空洞，只有在與神親密的安息中，那個空洞能被填滿，若是生活中的這一層面沒有安息，我們會容易落在情欲的捆綁中，成癮和苦毒等等。 信徒的屬靈安息主要有兩個方面，一是在赦免中安息：我們經歷這「赦免」安息，是因為我們認識到我們在耶穌裏完全得赦；由於耶穌在十字架上已完成的工作，我們得以領受赦免而安息。 第二是在親密中安息：當我們追求與 神親密時，我們便能經歷這「親密」中的安息，4，5世紀的奧古斯丁寫到:「人類除非在 神裏找著安息，否則無法安息。」只有全心的愛 神，才能找到我們人生的最高目標，而這人生的最高目標，能帶下我們生命中的平安和喜樂，許多的信徒有得赦的確據，卻仍努力地尋求人生的意義和喜樂，這不是上天堂的問題，而是他們要找到活在地上的目的和最大的喜樂。願神祝福你！
360-39 雅歌1章2節上（五）神話語親吻的三重呼求
雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」 雅歌一章二節的第一個字「願」，說我們心裏最深的渴慕。新婦的禱告就是王能夠對她釋放生命的話語，對她的心説觸動她心底深處的信息，耶穌將在雅歌中不斷地回應她這渴慕，她的渴慕使她的生活和生命不斷地向耶穌的話語對齊，使她走入她的屬靈命定，使她的靈命漸漸成熟。 新婦心中最大的渴慕是耶穌的話語能親吻她。同樣的，我們的渴慕會使我們的心柔軟，會把我們的心擺在一個位置，最能夠領受神所要賜下的一切恩典，使我們的屬靈生命成熟。 聖經中我們看到不同的人，有不同的渴慕，不同的願。雅各在雅博渡口面對哥哥以掃的追殺，到了生死的關頭，他渴慕神的祝福，整夜與神摔跤（創32:6-7; 24-30）。 24只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。（創32: 24） 雅各，要神的祝福。 以斯帖為了要拯救以色列全族人的性命，她禁食禁水三天，冒著生命的危險來見王，然後向王表現她的愛（帖4:16-5:8）； 7以斯帖回答說：我有所要，我有所求。8我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。（斯5:7-8） 以斯帖要的，是她的性命，和她族人的性命。 1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了… 16耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！17耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。18抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們。（約20: 1-18） 抹大拉馬利亞渴慕耶穌。在約20: 1-18。清早，是天還沒亮的時候，墳地是人煙稀少不安全的地方，但是馬利亞渴慕耶穌，不怕危險，不怕不方便，後來使徒來了，天使來了，都無法使馬利亞離開，有人看到大講員就知足了，看到神蹟奇事就知足了，但是馬利亞一定要看到耶穌，所以耶穌應該是要首先升上去見天父的，但是回來像馬利亞顯現。當一位愛主的信徒，毫無保留的愛耶穌，這樣的渴慕會觸動耶穌的心。 我聼過上個世紀一位鋼琴演奏家的故事，他夢想能在維也納大劇院裡演奏。當他在維也納大劇院完成了他第一次的千人演奏會時，全場的人們都站立，鼓掌許久，之後，有人問他：「這麼長的掌聲是不是你人生中最偉大的一刻？」鋼琴演奏家回答:「不！我很喜歡，但是對我而言，這不是最重要的。」他接著說：「當人們都坐下了以後，一位坐在樓座包廂頂端的一位長者，向我點了點頭，那是我人生中最重要的一刻，因為他是指導我30年的老師。他的點頭示意，比群眾的不斷掌聲，還要寶貴的許多。」這世界上，我們周圍會有許多的人，許多的事，都可以成為我們的渴慕，好像我們表演時的觀眾一樣。我們必須要學會，就是單單為了只為了一位觀眾而活，那就是我們的主耶穌基督，贏得主的一個點頭（他是我們生命的指導老師）比什麼都重要。耶穌的肯定將帶給愛耶穌的百姓極大的能力，這能力能勝過所有其他人的認同。願神祝福你！
360-38 雅歌1章2節上（四）唯一的觀眾
雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」 神話語的親吻，是新婦最大的願望。 這是所羅門仿照他自己與神當時的經歷，來寫下這首愛的雅歌的開始。所羅門早年做王的時候， 神在夢中臨到他、試驗他，神對所羅門的試練，是允許他求任何他想要的事物，所羅門求智慧。 所羅門在這次的經歷當中，祂向神求超自然的智慧和知識的能力，所以他能更好的服事神的百姓。 神繼續考驗祂的百姓，允許他們請求任何的事物。新婦對天父最大的請求，就是神話語的親吻，她對神話語的渴慕，大過對權力、高位、和地上的舒適。 神正興起一群愛他的百姓，他們最大的願望，就是渴慕祂話語的親吻。有許多的需求可以提出，但那些都是次要的，最崇高的信仰禱告，是要從 神那裏，領受全心全力 愛神的恩典。 弟兄姐妹，若是今天你可以向神求任何東西，神都會給你，你會向祂求什麼？現在許多的教會在求復興，在求合一，這些都非常好，你在求什麼？新婦要的，就是她的心能夠更多更多的愛耶穌。這是新婦的呼求，若是教會中的每一個人都能全心全意的愛耶穌，教會不會復興？會不會合一？當一群神的百姓能夠不斷愛神，順服神的話，那個地方一定會復興，會有合一。 所以同樣的，我們可以站在一個新婦的位份上，站在天父面前向祂發出我們内心深處中最大的渴慕，我們求： 「天父，願他用祂的話語來擴張我愛他的境界。」這是我們的呼求，這是我們的渴望！ 在國際禱告殿裡面，我們使用琴與爐的方式禱告敬拜神，這是團隊的敬拜禱告，其中有敬拜主領，禱告主領，歌者，樂手，一個團隊大約10個人左右。其中一種模式，我們稱作用經文敬拜，這個模式會從聖經裡面挑出一段經文，然後用這段經文敬拜禱告大約兩個小時的時間。我記得我們曾經用雅歌1章2到4節，禱告敬拜了一年半的時間，一個星期一次，我當時是禱告主領，每一次都帶領歌者唱這3節經文，每一次都是禱唱1章2節大概半個小時，1章3節半個小時，1章4節半個小時。 我雖然當時已經讀了雅歌1段時間，會解釋和傳講雅歌的信息，但是我記得，禱告了一年半之後，我又一天才有一個「啊哈」的時刻，雅歌1章2節才真正的成為了我的呼求，和我對華人教會的呼求，「主啊，您一定要讓我們渴慕您的話語，您的話語一定要充滿我們，改變我們，這是我最大的呼求，這是我最大的渴慕！」在那一個時候，禱告了一年半之後，我才真的領受了這一節經文。從那個時候開始，神的話語一直是我的最大渴慕，我也渴望，渴慕神的話會成為了我一生的印記！願神祝福你！
360-37 雅歌1章2節上（三）神的話語－最大的渴慕
雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」 我們上次解釋了「願他用口與我親嘴」，是新婦的禱告，新婦用第三人稱的方式，向那位在私事上可以影響王的父，說，願王用祂的話語，來擴充她愛王的境界！這說到，我們要向父神禱告，求神的話語來觸動我們，擴張我們愛耶穌的境界，好我們能更深刻地跟隨耶穌。 什麼是被神的話語觸動，也就是什麼是「被神話語的親吻」？被神話語「拂面而過」和「親吻」的差別在哪裡呢。 我來舉個例：大家很熟悉的，詩篇23篇第1節，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這節經文，花個幾秒鐘就讀過去了，這是拂面而過。而話語的親吻則是「反覆咀嚼這節經文，吃出這句話裡面的味道」，進而擴充我們愛他的境界，這兩者有很大的差別。 我曾經花了將近一個小時的時間，默想，禱告這節經文「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」宣告的前面幾次覺得理所當然，但是一直宣告禱告下去，就發現，「主是我的牧者，他帶領我，我一定沒有缺乏，那為什麼我還有缺乏呢？」是我不滿足嗎？是我沒有跟隨祂的帶領嗎？這不滿足是靈裡面的渴慕，還是地上的追求？我到底覺得我缺乏什麼？這時候，誠誠實實的來到主的面前，對付我裡面的缺乏。最後我會宣告，我在這地上所有的，都是最好的，我沒有的，我不需要。在靈裡面的追求，我要努力，但是我努力是努力，我要凡事感謝！於是我花時間吃喝這節經文，讓裡面的養分發揮出來。 當我們在求「神話語親吻」的時候，我們是求神的話語來觸動我們心靈的深處，影響我們，修剪我們，製作我們的靈人，擴張我們的心，更多更深刻的愛耶穌。 在約翰福音第15章，耶穌講到我們要像枝子連於葡萄樹，就會自然的結果子，「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。3現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」所以，我們潔淨和成長的主要方式之一，就是藉著神的話，我們若是要在屬靈的道路上成熟，一定要花功夫研讀神的話。耶穌接下來在第7節說，「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」神的話會幫助我們，向神的心意對齊，這時候我的禱告就會成就！ 約翰福音8章31，32節，「31耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；32你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」被神的話語親吻，也包括了在生活當中，真是遵守神的道，不只是在知識上，而是切實的去遵守。 基督的新婦渴慕神的話語，研讀神的話語，順服神的話語，而在這個過程當中，潔淨，成長，發揮影響力，不斷經歷神話語的能力與真實，於是更多更深的愛神！ 這是年輕新婦一開始的渴慕和禱告，她說，父啊，願王用祂的話語來親吻我，我要更多的被他的話語觸動！願神祝福你！
360-36 雅歌1章2節上（二）被神的話語觸動
雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」 這是年輕新婦在向天父禱告，我甚願耶穌用口與我親嘴。新婦沒有直接對耶穌說，而是對天父說，所以用第三人稱。「願他」這是新婦向王上面的權柄請求，她問那一位可以在私事上影響王的，她說:「願他…」 聖經中有不同的親吻，例如朋友的「面頰之吻」，奴僕的「腳足親吻」，而「用口親嘴」指的是神聖婚姻之愛或親密的關係。 新婦請求王「口的親吻」，從神的口中出來的就是神的話語，我們的心只能靠神口中出來的話語而活。耶穌在曠野受試探時，引用的是申命記8章 3節（太4: 4），3使你知道，「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申 8:3）從神的口中出來的就是神的話語，這三千年來，猶太拉比一直解釋這節「用口與我親嘴」為「用律法書（Torah）與我親嘴」。 所以，新婦在此，呼求神話語的親吻來觸動她心靈裏的最深處，這是雅歌全書的主題之一，是要在生命中最深刻，和生活中最親密的方式，來經歷神的話。神的話語表達了王對祂新婦的情感。 這「神聖的親吻」是與神親密的象徵，我們要這樣想，是聖靈藉著神的話在觸摸我們的心靈，來擴張我們承受祂愛的容量，好使我們能更多地獻上我們自己，來回應祂的愛。所以「願他用口與我親嘴」年輕新婦的禱告，向神請求祂話語來觸動我們，擴張愛耶穌的境界，好我們能更深刻地跟隨耶穌。「祂口的親吻」指的是祂話語的釋放，使我們的心能軟化在神的愛中。 *請注意，我們絕對不要幻想成與耶穌口對口親吻，這完全在神話語的界線之外，我們抵擋所有用肉體感官對「用話語親嘴」的解釋。弟兄們也不用披上白紗，才能成為基督新婦。這是為什麼我要使用靈意解經，否則很多地方，雅歌會變成肉體感官的描述，失去了許多屬靈的應用和開啟示。 姐妹們，也不要在讀雅歌時，把耶穌幻想成是妳的男朋友，有人還會擺上個燭光晚餐，對面是空盤子，假裝和耶穌約會，拜託，千萬不要，那好奇怪，不知道的人以為妳是神經病。 神的話語裏面有各方面的教導，如人際關係的技巧、服事的技巧、使徒性外展的策略（使徒行傳）。專門來認識學習這些技巧是非常寶貴的，但是在雅歌書1章2節這裏，新婦呼求能更深領受 神的話，特別是要使 神的愛能向她分賜和彰顯。 我們同樣地呼求:「父啊，願祂用祂的話語親吻我。」藉此來祈求全心愛耶穌的恩典。願神祝福你！
360-35 雅歌1章2節上（一）神話語的親吻
1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 在第二世紀的時候，有一位出名的猶太拉比，他的名字叫作 Rabbi Akiva，他形容雅歌是「聖所中的至聖所。」他說過一句非常出名的話，「在整個以色列歷史上，在世界上，沒有一天能夠比得上，神將所羅門的雅歌，賜給以色列人的這一天。」他這個宣告大大有助於雅歌進入聖經的正典裡面。他說：「所有聖經上的書都是聖的，但是雅歌書卻是至聖的。」 當然 Rabbi Akiva 當時所指的是，舊約中的書卷。 猶太人的拉比，一般都相信所羅門寫了舊約中的3本書：箴言，傳道書和雅歌。猶太先祖普遍地將所羅門的這三本書和他所建的聖殿聯想在一起。 他們將箴言，比作所羅門聖殿的外院。 他們將傳道書，比作所羅門聖殿的內院。 他們將雅歌比作所羅門聖殿的至聖所。 傳道書寫到：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」這本書宣告，一個不順服 神的人生是虛空的，因此，即使在最佳的外在環境下，人也無法滿足。這本書說到，人類無止境的追尋，直等找到 神才能夠安息，我們能擁有所有的東西，但是如果沒有實際地得著 神，那麼實際上我們什麼也沒有。 所羅門在雅歌道出人生喜樂的秘訣，其實並不關乎於我們外在的環境如何。聖靈從雅歌呼召我們要以「與神親密」成為我們的人生目標。這首詩歌強調，當我們耗盡我們一生的熱情去強烈地去愛基督、認識基督時，我們的生命將變得多麼豐盛。即使外面環境艱難，我們内心向神仍生氣蓬勃。 傳道書教導我們，無論我們在人的眼中成就有多麼顯赫，如果不討神的喜悅，那麼最終都毫無價值。一旦了解傳道書，我們便會被驚醒，並且產生要經歷雅歌1章5節的渴慕，所以傳道書為我們認識雅歌鋪路。 傳道書的人生哲學是：「持續地獲取更多世上的經驗，好使我們可以享受人生。」雅歌則說到必須要經過謙卑、順服、和 神愛的澆灌，才要獲取人生的滿足。 傳道書說，追求屬世最美好事物，仍然虛空；而雅歌說，追求天上最好的，會帶來屬靈的喜悅。 所以，雅歌說闡述的，是人生最高的智慧，就是與神有一個親密的關係，唯有認識神的愛，才值得我們花一生的精力去追求！這也就是為什麼雅歌被比喻為至聖所，因為它直接帶領讀者進入與神親密的關係裡面。 假如，我們想要從雅歌中受益最多，那麼我們就必須把雅歌化成禱告，不斷地與耶穌深情式的交談。光是用理性理解這首詩歌，卻沒有進一步禱告它是不夠的，雅歌必須成為我們禱告的材料，不斷地認識神的愛，會更新我們的思想和情感。 關於更多如何導讀雅歌的方法，將會在雅歌1章2節中，有更多的分享。願神祝福你！
360-34 雅歌1章1節（四）雅歌和傳道書
1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 雅歌這本書，若按照兩位主要人物的詮釋方式來解釋，第一位主要的人物，是所羅門王：按照靈意上的解釋，他預表得勝復活的耶穌基督，在雅歌故事情節當中，王鼓勵並管教新婦，帶領她邁向成熟。第二位主要人物，書拉密女：按靈意上的解釋，她預表基督的新婦。書拉密的這個名字在雅歌6章13節提到過一次，說到這位女子住在書念。在雅歌中，書拉米女以一位年輕女子的身份出場，然後隨著故事情節的發展，她長大成為新婦，與王有一個成熟的配搭關係。 另外，常常出現在雅歌中的，還有，耶路撒冷的眾女子：按靈意上的解釋，她們是誠懇但靈命尚未成熟的信徒，她們從書拉密女的身上尋求如何親近王的答案，她們不是指著歷史上特定的一群人（而是泛指不成熟的信徒）。 雅歌書這本書，對以色列人非常的寶貴，是屬於舊約聖經中的五小經卷之一，這五小經卷很多時候我們也稱作「節期的經卷」。這五小經有雅歌書、路得記、耶利米哀歌、傳道書、還有以斯帖記。這五卷書分別是在猶太人的五個重要的節期來頌讀，所以它又稱作節期經卷。 雅歌是一年第一個節期，誦讀的經卷，我們最後來講。 第二卷路得記是他們在三月分五旬節的時候頌讀的，路得記的事件就是發生在五旬節的時候，那時候是慶祝 大小麥收成的時候，所以猶太人在三月分五旬節就頌讀路得記。（大小麥的收成，也是紀念在曠野中頒布十誡，路得離開了外邦人的信仰，跟隨猶太教，順服婆婆的智慧（象徵順服十誡，律法），不但得到了好的收成，也有好的歸宿） 然後到了亞筆月，亞筆月就是大約五月的時候五月初九，他們會頌讀耶利米哀歌，耶利米哀歌是他們紀念耶路撒冷城被焚毀 。 第四卷是傳道書是他們在猶太曆七月分住棚節的時候，大約陽曆的十月分，在第三日他們慶祝秋收，他們就住棚來頌讀傳道書，象徵看到人生已經達到歸宿。傳道書說到，虛空的虛空，在住棚節誦讀傳道書，紀念我們在地的帳篷／房子不過是暫時的，我們在地上不過是寄居的，我們的家鄉在永恆，我們的房屋在天上。 第五卷的節期經卷是以斯帖記，他們在亞達月也就是猶太人的十二月普珥節，大概十一號到十六號的時候，他們會頌讀。他們慶祝猶太人在波斯王時，幾乎要遭到滅族的屠殺，神施展祂的大能，藉著以斯帖拯救他們。這是慶祝猶太人轉危為安的節日，也就是普珥節，他們就頌讀以斯帖記。 在一月分的時候過逾越節的時候，通常在逾越節的第八日，全會眾都會閱讀雅歌書，因為這時候一月分就是冬天過去，春天將來的季節，這也是猶太人慶祝神帶領他們從埃及地出埃及的時候，所以他們紀念逾越節的時候，就頌讀雅歌書。這要提醒他們，神從以色列的奴役之地，用大能買贖他們出來，聘娶他們為妻，在曠野中立約，好像在曠野中舉行婚禮。神在末世的時候，也預備了一場盛大的羔羊婚宴，要來迎娶我們。願神祝福你！
360-33 雅歌1章1節（三）五小經卷
1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 所羅門王大約在主前900年寫下這8章的情書，很可能是他屬靈衰落之前的著作（王上 11:3-4 ）。 雅歌書分為兩個主要的部分：1-4章和5-8章。 前4章的重點，是強調新婦領受並享受她在基督裏的產業， 神如何看待她並且渴望得著她。 後4章的重點，是強調耶穌在新婦裡的產業。不但我們會從耶穌身上有所得，祂也會從我們的身上得著祂所切慕的，祂想要我們盡心的愛祂（太 22:37）。在這本書的中間（4:16-5:1），全書的焦點會完全轉換。 雅歌揭示天上的樣式，告訴我們如何在追求耶穌的道路上成長，也提到一些重要的原則，和實際運作的方式，教導我們如何更成熟的愛 神。 了解這首詩歌能幫助我們分辨 神在我們身上的作為，並裝備我們查驗 神在我們不同季節的計劃。這首詩歌所形容的試練和祝福，正是我們屬靈旅程高低起伏的寫照。我們常常會發現自己同時經歷詩歌中所描述的兩個階段，而我自己不斷重回詩歌所提的某一個光景裏。 詮釋雅歌的方法主要有兩種，一種是字義解經，一種是靈意解經。 字義解經：形容此書為所羅門王和他新婦–書拉密女–的人間愛情故事，強調聖經裏的婚姻原則，推崇婚姻之愛的榮美。這類的解經法在近百年來開始普遍，有許多好的解經書採用此解法。若是以此法解釋雅歌，那麼故事的發展骨幹有兩種可能。 第一種可能，兩位主角的解法。英俊富有的所羅門王追求書拉密女，隨著故事情節的發展，逐漸贏得芳心。 第二種可能，三位主角的解法。這故事說到一位敬虔的書拉密女，深愛著家鄉（書念）的一個貧窮的牧羊人，當她正在葡萄園工作時，所羅門王經過她的城鎮，對她非凡的美貌傾心。於是，他設法從她所愛的窮牧羊人身上奪取她的心，但是，在所羅王財富權勢的誘惑之下，她仍然持守對窮牧羊人的忠貞。 第二種解釋雅歌的解經法是靈意解經：這是我將使用的方式，這是透過天然的愛情故事，看到其背後影射我們與耶穌關係的屬靈真理。我們讀這首詩歌，為著要更深地了解我們與耶穌的關係，這是自從所羅門寫了這首詩歌後，這3000年來最普遍的解釋方式。 聖靈默示所有的聖經（提後 3:16），並且在祂所做的一切事上高舉耶穌。 14 祂要榮耀我，因為祂要將受於我的，告訴你們。（約 16:14） 聖靈與耶穌有很深厚的情誼，並忠心竭力地要使人愛耶穌，祂們從古至今都一直在一起，所以很難想像聖靈會啟示一本聖經書卷，不以耶穌為主題。 按照靈意解經：強調三種關係，第一，個人信徒與耶穌的關係。這提供火熱愛主的屬靈原則，這是我採用的研讀方式。第二，耶穌和歷世歷代普世教會的關係。第三， 神和以色列民族的關係， 神為屬天新郎，以色列民族為新婦，這是舊約時期的文士和現今猶太拉比主要使用的解法。 只要能激發人們更多的愛耶穌，我祝福不同的解釋。 我相信，主再來的那個世代將會對雅歌非常地感興趣，而聖靈也正在興起許多人，不拘老少，來宣講、歌唱、書寫、並禱讀雅歌。所以，我禱告你就是那位神將興起的追求認識雅歌的人。願主祝福你！
360-32 雅歌1章1節（二）雅歌的詮釋方式
1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 所羅門王所著作的詩歌眾多，列王記上4章32節提到所羅門王所著作的詩歌，多達1005首。其中這一首詩歌，就是現在聖經中的雅歌，聖靈啟示所羅門用最崇高的稱謂，「歌中之歌」來為這首詩歌命名，「歌中之歌」就好像「萬王之王」，「萬主之主」，「聖中之聖」指的是「至聖所」一樣，「歌中之歌」就是所有的詩歌裡面，最偉大的詩歌，單單就是這一首， 不管是人類歷史上的任何詩歌，都比不上這一首詩歌。 為什麼這一首雅歌如此的偉大呢？雅歌的獨特之處，就是在於它記載了神和祂百姓的愛情，而且用非常精簡、濃縮的寓意故事方式將它呈現出來。 第一，雅歌啓示了耶穌火熱愛慕祂的百姓。 第二，雅歌啓示耶穌的榮美，特別祂是新郎神的榮美。 第三，雅歌啓示個別信徒在耶穌眼中的榮美，既使我們軟弱，耶穌仍然看我們是榮美的。如果你想知道你在神心中的模樣，那麼就要研讀雅歌。 第四，它教導如何與耶穌相愛和成熟配搭的原則。 創世記，告訴我們神的創造和人的犯罪墮落，所帶下的審判，和神的分離。羅馬書，告訴我們律法實際的部分，耶穌如何藉著祂的死，成就了神的義而救贖了我們。啓示錄，告訴我們耶穌將來會再來迎娶我們，如同新郎迎娶新婦。我們將再一次與神同住。而雅歌，告訴了我們神為什麼創造，耶穌為什麼上十字架，和將來要再來的原因。因為，耶穌炙熱地愛著祂的百姓，如同新郎切慕新婦，因為這份愛，祂願意捨命，也一定會再回來。 當我們明白雅歌裡面，神如何盡心盡力的愛我們的時候，這時候我們才有可能嘗試著去盡全心愛神。我相信雅歌這一本書，是經歷神情感的捷徑，雅歌對神和祂百姓之間的情感刻劃的如此深刻，當讀者真的被雅歌開啟的時候，我們的心靈裡面，藏有巨大並奧秘的愛的能力，就會被釋放出來！ 我們乃是按著神的本相而造的，雅歌裡面那神聖潔詩意般的熱情，會深深觸動我們的情感，使我們能夠開始用「情感」愛神。也就是「盡心」去愛神。 由於近代心靈創傷和性方面的破碎顯著巨增，教會需要更多的以神的熱情來裝備自己。耶穌盼望能以祂的榮美吸引我們，藉著祂所呈現的美麗來佔據我們的心。只有神愛我們的豐富情感，能夠滿足我們內心的空虛。而雅歌是一道神的神聖雷射光，映射出耶穌的心意和渴望。 所以，我們必須在神的面前，存著一顆飢渴誠實的心來讀雅歌，而且，我們要超越學術研究的心態，來領受雅歌，我們心智上的開啓固然重要，但那不過是個起點而已。沒有人會去一個名餐廳，單單的研究他們的菜單，菜單只是為了幫助一個人點菜，最重要的不是認識菜單，而是真正吃到那道菜。所以同樣的，成為一位雅歌鑑賞家是不夠的，我們必須讓這本書來觸動我們對神的情感。我建議你能花長時間浸泡在鍾愛默想雅歌中。聖靈在雅歌的目的之一，就是要用天父對耶穌的愛來充滿我們。 你預備好，要來讀雅歌了嗎？你預備好了嗎？讓神來對你歌唱？願神祝福你
360-31 雅歌1章1節（一）歌中之歌
雅歌1章5節（二十）黑卻是秀美 小結 在雅歌 1 章 5 節，在新婦追求火熱愛耶穌的一開始，她就碰到一個屬靈危機，她發現了她裡面的罪性，也發現了神看她的眼神。她在一章五節宣告： 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 「耶路撒冷的眾女子」在雅歌中，意指新婦身邊那些靈性不成熟的信徒， 「基達的帳篷」是由野山羊的黑皮製作成的黑帳篷，指的是肉體的黑暗， 「所羅門的幔子」是在聖殿中聖所内的美麗幔子，指的是新婦的生命中，恩典所做成的内在工作，人是看不見的，只有神才清楚。 新婦追求火熱愛耶穌的一開始，就碰到這樣一個看起來很矛盾的恩典，一方面，她發現了她裡面的罪性很黑， 她原來是一個如此不堪的人，另一方面，又發現了神看她的眼神，竟然是欣賞她的秀美，神竟然沒有因此拒絕她，厭棄她。這樣的慈愛，導致她後來可以剛強起來，跌倒之後可以立刻爬起來，悔改，奔向神！ 問題是，神既然厭惡罪，又是完全的，那麼怎麼還會在我們軟弱不完全的時候，接納我們？享受我們呢？ 我們軟弱跌倒了，明明是很黑，神怎麼還可能看我們是秀美的呢？ 至少有四個原因，第一，白白稱義，第二，願意的靈，第三，神的屬性，第四，永恆命定。 第一個原因，白白稱義：哥林多後書 5 章 21節，「21神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」神使沒有罪的耶穌基督代替了我們，為我們死，付上代價，好叫我們能成為沒有罪的，成為了神的義。我們在神的眼中看為秀美，不是因為我們的所作所為，而是因為耶穌的所作所為。 第二原因：願意的靈。我們誠懇要順服神的意願，對神而言，極為美麗，因為每個我們轉向神的心意，都是聖靈在我們裏面所做的工作，而這些誠懇要順服神的意願是我們成聖的起跑點，即使我們在屬靈的追求過程當中，跌跌撞撞，神看到我們願意追求的意願，就肯定我們為美麗的。 第三原因：神的屬性。神欣賞我們的眼神非常主觀，這反映出祂的屬性，祂就是喜歡你，神欣賞你的敬拜和追求， 這是無法用科學或邏輯來分析的，他就是對你動了心。 第四原因：永恆命定。神看我們，不但看到我們這地上數十年的樣子，就蓋棺定論，說你是醜陋沒出息的，神的眼光不是淺顯的，只看的短短的年日，祂不只看到我們現在的黑，祂永恆的眼神也看見了，我們將來數十億年的聖潔完全的樣式，祂預先看到千萬年後的我們，是這麼的聖潔美麗，祂就說，我們是秀美的！ 彼得在客西馬尼園，所經歷的屬靈危機「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」和年輕新婦在雅歌1章5節所面對的屬靈危機十分類似。雖然彼得因為「肉體軟弱」而跌倒，但是彼得渴望以一顆「願意的靈」來順服神，所以耶穌雖然看到了彼得「肉體軟弱」，卻提出他是「心靈願意的」。 後來耶穌回來建立彼得，要彼得三次宣告「主啊，我愛你」，來砍斷他因為三次不認主而經歷的羞恥感。彼得認識到，我是愛耶穌的，即使我一時軟弱跌倒不認主，是的，當時我是黑的，但是我其實是渴慕愛耶穌，順服耶穌，耶穌也看到了我渴望順服的意願，所以祂說我是心靈願意的，我在他的眼中是秀美的。 得勝是一個過程。在我們火熱追求愛耶穌的當中，若 只注意到我們還沒有做到的，而完全疏忽了神已經做成的，這樣過分的求好心切反而會容易讓人因為失望灰心，而想放棄。認識到我們黑的同時，也要認識到，神看我卻是秀美的眼神，神會在祂所預定的時間內，成就祂在我們生命中的工作。千萬不要放棄。 也千萬不要因為神肯定我們的意願，就隨便犯罪，因為我們還是要承擔罪的嚴重後果，包括身體損害，心靈受譴責，人際關係破壞和無法走進神的完全命定。 聖經裡面有悖逆的人，和屬靈不成熟的人，神對待這兩種人完全不同，掃羅王和法利賽人是明顯悖逆的人，大衛王和使徒們是屬靈不成熟的人。 悖逆或假冒僞善的人，他們的心是向著自己，雖然外面好像也在愛神，卻是說一套、但做另一套的人，通常利用神來利己。誠懇但不成熟的信徒，他們的心一直都是向神，跌倒了會立刻悔改，並且會重新向剛犯的罪宣戰，從此可看出他的誠懇。 弟兄姐妹，你是一個愛神但不成熟的人在與罪掙扎，還是一個悖逆的人在與神抗爭？若是你是一個不成熟的人，當你軟弱的時候，你可以有這樣的信心，神看你還是秀美，他享受你順服，願意悔改的意念。這時候你向罪宣戰，然後宣告「我雖然黑，但是神看我卻是秀美的！」 願神祝福你！
360-30 雅歌1章5 （二十）黑卻是秀美 小結
雅歌1章5節（十九） 大衛的屬靈不成熟和掃羅的悖逆 在聖經裡面，神對悖逆的人非常的嚴厲，但是對不成熟的人卻給他們非常多的機會。屬靈不成熟不等於悖逆，雖然有些時候，這二者外面的行為看起來好像差不多，但心態卻非常的不同。 來看大衛和掃羅的例子。大衛先與別士巴犯了淫亂的罪，再用計殺了別士巴的丈夫烏利亞；大衛管教兒女不當，家裡亂倫，兄弟殘殺，他的兒子押（壓）沙龍起來篡位，背叛他，到晚年，大衛驕傲點數百姓，死了七萬百姓，這樣的一個人，在撒母耳記和使徒行傳，大衛當王之前和當王之後，神都說大衛是「合神心意」的王。 掃羅王看起來不過是搶先獻祭，沒有按照神的吩咐殺掉亞瑪力人的王，後來軟弱，去找女巫。比較起來，掃羅獻祭、不肯殺人，但是大衛殺人奪妻，似乎大衛犯的罪看起來比掃羅嚴重多了，但是神棄絕掃羅為王（撒上15:22-23），卻從來沒有棄絕大衛為王，反而說大衛是合神心意的人。為什麼？ 掃羅外表獻祭，好像是在服事神，卻是因為他怕人散去，掃羅看似愛神的表現其實是為了鞏固自己的王位。掃羅不殺亞瑪力人則是公開的忤逆神，摩西曾吩咐以色列人要滅絕亞瑪力人（出17:14），掃羅身為以色列的第一個王，卻公開違背神的命令，成為悖逆的榜樣。 反過來看大衛，他是真的想要順服神，從他的一生可以看出，他逃避掃羅追殺的時候，有至少兩次的機會可以輕易殺了掃羅，而且周圍的人都鼓勵他這麼做的時候，名正言順，就可以舒服過日子，但是大衛寧可按照神的法則，不從人的心願（撒上24, 26）。當時大衛若是殺了掃羅，大衛就解決了他的頭號敵人，他就可以大大減少他流亡逃命、躲躲藏藏的時間，但他寧可自己吃虧，也要順服神。 的確，大衛後來軟弱，跌倒了，犯了淫亂、殺人的罪，但是他一直對神的愛有信心。他犯罪之後，仍然禱告，尋求神。到了後來，他點數兵丁，神要降災的時候，他還是知道神是愛他的，寧可選擇落在神的手上，不是落在人的手上（撒下24:14）。他的下半生經歷了兒子們互相殘殺，兒子強暴女兒，許多神的審判，仇敵的攻擊，但是他從他的詩篇可以看得出來，就可以知道大衛曉得神是愛他的，他是愛神的。 另外，大衛臨終前交代所羅門要把神的聖殿建立的高大宏偉，大衛說，在他非常困難的時候，他仍然湊到「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。」（代上22:5,14）沒有人教大衛一定要為神蓋殿，他既然經濟上非常地困難，就理當把錢用在自己身上，但是他夢想為神建立一個高大輝煌的聖殿；沒有人告訴大衛要晝夜敬拜神，但是他在異象中看到天上的敬拜樣式，就為神設立晝夜歌唱敬拜的歌者和樂手來讚美神（代上25）。 從大衛和掃羅的身上，我們可以看到屬靈不成熟和悖逆的差別。掃羅都愛自己，勝過愛神，拿神當作擴張自己的平台，對神的命令做出扭曲或錯誤的解釋來利己。大衛卻是愛神的人，他為了愛神，遵守神的誡命，情願讓自己的肉體非常受苦，雖然跌跌撞撞，犯了大罪，但為神奉獻擺上。 一個誠懇但不成熟的信徒，他們的心一直都是向神，跌倒了會立刻悔改，並且會重新向剛犯的罪宣戰，從此可看出他的誠懇。悖逆或假冒僞善的人，他們的心是向著自己，雖然外面好像也在愛神，卻是說一套、但做另一套的人。 弟兄姐妹，你是一個愛神但不成熟的人在與罪掙扎，還是一個悖逆的人在與神抗爭？若是你是一個不成熟的人，當你軟弱的時候，你可以有這樣的信心，神看你還是秀美，他享受你順服，願意悔改的意念。 這時候你向罪宣戰，然後宣告「我雖然黑，但是神看我卻是秀美的！」帶著信心奔向神，知道天父會張開雙臂擁抱你。願神祝福你！
360-29 雅歌1章5 （十九） 大衛的屬靈不成熟和掃羅的悖逆
雅歌1章5節（十八）屬靈不成熟不等於悖逆 屬靈不成熟不等於悖逆，雖然有些時候，這二者外面的行為，在某種層次上看起來好像是一樣的，但卻是由非常不同的心態所造成的後果。在聖經裡面，神對悖逆的人非常的嚴厲，但是對不成熟的人卻給他們非常多的機會。神對悖逆的人和對不成熟的人，明顯的不同。 我會聽到有些弟兄姐妹對自己和對其他人的錯誤非常的苛刻，並且引用聖經的話來支持嚴厲責備自己和其他人，但是，有的這些話，是對悖逆的人說的，不是對屬靈不成熟的人說的。不要因為自己誠懇追求，但是在開會的時候發了一次脾氣，使大家心情不好，就說神會滅絕我，像滅絕以色列人一樣，這樣的心態會導致自己常常苦毒，厭惡自己，無法享受和神的關係，是不健康的。 舉例，法利賽人在耶穌的時代可以說是宗教型態裡最敬虔的人，他們禁食、禱告、讀經、傳福音、可以出口成章，耶穌卻對他們非常的嚴厲，說他們是假冒偽善，粉飾的牆（太23:27）。相反的，耶穌的門徒們卻許多有是沒有學問的，看起來粗俗、講錯話、爭大小、趕鬼趕不出來、耶穌被抓時全部逃跑，但是耶穌一再教導他們，鼓勵他們，復活後回來建立他們。 很明顯的，法利賽人是悖逆的，門徒是屬靈不成熟的，但是差別在哪裡？如何分辨？法利賽人外表敬虔，但是侵吞寡婦財產，故意在人前做很長的禱告。在馬太福音23章，耶穌說，法利賽人看金錢比聖殿還重要，而且要每一個人都尊榮他們，以色列人除非經過法利賽這一關的認可，否則他們無法接近神，會被踢出會堂。所以，法利賽其實不是真的在追求神，而是用神的名義來鞏固他們宗教的權柄和地位。當耶穌來，威脅到他們的地位和利益，他們就設法害他。 再來比較門徒，門徒們雖然外表粗俗，屢屢犯錯，但是她們試著效法耶穌趕鬼、幫助人，帶領人靠近耶穌，他們放下一切，用它們看起來極不起眼的生命來為耶穌擺上，門徒們雖然跌跌撞撞，一直出錯，但是他們是真心的追求神，為耶穌付出一切，最後除了使徒約翰，每一位都殉道。使徒們是不成熟，不是悖逆，所以，耶穌對他們有耐心，即使耶穌落難時全部逃跑，耶穌復活後，還是回來建立他們，再次的差遣他們。 從門徒和法利賽人的身上，我們可以看到屬靈不成熟和悖逆的差別。法利賽人其實是愛自己，勝過愛神，拿神當作擴張自己的平台，對神的命令做出扭曲或錯誤的解釋來利己。門徒是愛神的人，他們為了愛神，雖然跌跌撞撞，凸顯自己的軟弱，但是他們為神甘願擺上犧牲。 一個誠懇但不成熟的信徒，他們的心一直都是向神，擴大神，而把自己變得微小，跌倒了願意受教，悔改，從此可看出他的誠懇。悖逆或假冒僞善的人，他們的心是向著自己，雖然外面好像也在愛神，卻是說一套、但做另一套的人。一個最簡單的定義就是：不成熟的人是愛神的人，與罪抗爭。悖逆的人是愛罪或愛自己的人，與神抗爭。 弟兄姐妹，你是一個愛神但不成熟的人在與罪掙扎，還是一個悖逆的人在與神抗爭？若是你是一個不成熟的人，當你軟弱的時候，你可以有這樣的信心，神看你還是秀美，他享受你順服，願意這時候你向罪宣戰，然後宣告「我雖然黑，但是神看我卻是秀美的！」帶著信心奔向神，知道天父會張開雙臂擁抱你。願神祝福你！
360-28 雅歌1章5 （十八）屬靈不成熟不等於悖逆
雅歌1章5節（十七）罪的嚴重後果 雅歌1章5節，「黑卻是秀美」說到我們這些誠懇愛主的信徒軟弱的時候，神仍然看我們為秀美的。 雖然神享受我們、喜悅我們，但是這不代表神就認同我們所做的每一件事情，所犯的罪，也不代表我們就不用承擔犯罪之後的嚴重後果。罪所帶來的嚴重後果至少有四個方面，身體的損害，心靈的痛苦，人際關係遭到損害，並且無法走進我們的完全命定裏面。 第一， 身體的損害。耶穌在約翰福音5章醫治了一個瘸腿的人，第14節「後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」罪會帶來身體上的損害，在約翰福音5章的例子，耶穌提醒瘸子不要再犯罪，否則會遭遇更厲害的病痛，神創造伊甸園的時候，在神完美的同在中，人本來是沒有病的，但是罪進入世界之後，人身上開始有破口，病也因此侵入了人的身體中，不是每一個病都是因為罪造成的，所以千萬不要控告每個病人都活在罪中，但是一直活在罪裡面的人，像是酗酒，暴怒，色情，沈溺於電玩之中，久了，都會明顯的在身體上產生不好的結果。 第二， 心靈的痛苦。大衛在詩篇51篇，11節禱告，「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」這是他與別士巴犯罪之後，心靈遭到極大的痛苦，自我譴責而寫的詩篇。犯罪之後，聖靈會責備我們，良心會責備我們，大衛在痛苦中懊悔，帶來悔改。另一種是屬世的懊悔，自怨自艾，在心靈中凌虐自己，卻不悔改。但是可以確定，只要真認識耶穌的人，犯罪後一定會心靈痛苦。 第三， 人際關係受到破壞。保羅在哥林多前書5章，吩咐哥林多教會把教會中淫亂的弟兄趕出去，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。罪所帶來的後果，就是人和神之間的關係破裂，人和人的關係破裂。有時候，即使我們的罪還是隱藏的，人都不知道，但是我們心裡面會有愧疚，自責，所以看到人的時候，會暴露出我們的憤怒，沒有安全感，或是沮喪，仍然會破壞我們和彼此的關係。好像丈夫看色情網頁之後，即使還沒有曝光，但是會對妻子不耐煩。 第四， 無法走入神的完全命定。從神領以色列人出埃及，進迦南地的歷史，我們就看到一個在罪中悖逆的百姓，最終無法進入安息，無法進入神的應許。下次會講到，什麼是悖逆，什麼是不成熟。掃羅和法利賽人是悖逆，大衛和使徒們是不成熟。 所以，罪是有嚴重後果的，不要隨便犯罪。一個簡單的例子：一個孩子不聽父親的話，玩火，燒傷了臉，孩子難過悔改了，父親仍然愛他的孩子，享受他的孩子，但是這個孩子必須承擔這次犯錯的結果，他的臉傷使他自卑一段時間，破壞了他一些人際關係，孩子的父親還是享受這個孩子，但是這不會改變這個孩子經歷罪的後果。 所以，即使神看我們的眼光是欣賞的，肯定我們的悔改，但是絕對不要刻意犯罪，罪的後果就像玩火一樣，是很真實的，帶來長遠影響的，不要以為這恩典是隨隨便便，神是輕慢不得的。 既然我們還是會經歷罪的後果，那麼為什麼神喜悅我們的真理還是這麼重要？因為，當我們犯罪了之後，我們會經 歷神的管教、仇敵的攻擊、有時候事情會暴露出來，同時還要面對人的責難和眼光。這個時候我們最需要神的時候，我們需要祂的肯定，祂的話語，我們最需要做的，就是奔向神，好像小浪子一樣，跑回父親的懷抱。但是要這麽做，我們一定要對神對我們的愛和喜悅有確據。很多人落在罪裏面的原因，是因為犯罪之後，他們自責、被攻擊，在他們最需要神的時候，卻反而以為神也不再享受他們，所以離神越來越遠，就更容易被試探，落在更多的罪裏面，無力自拔，走許多屬靈的迂迴道路。 我們若是真的渴望愛神，但是軟弱了，我們不要浪費時間在那裡自怨自艾，以為讓自己痛苦就是謙卑愛神，其實真正的愛神，是趕快爬起來，向罪宣戰，「主啊，我要對付這個罪！」隨時都可以來到神的施恩寶座前，向祂求幫助。願神祝福你！
360-27 雅歌1章5（十七）罪的嚴重後果
雅歌1章5節（十六）得勝的三個階段 這一次要分享的得勝的三個階段，這是雅歌1章5節「黑卻是秀美」的應用的教導！ 得勝是一個過程。我們火熱追求愛耶穌的當中，有時候會求好心切，有些人對自己和其他人都十分苛刻，容易的把缺點和錯誤放大，只注意到還沒有做到的，而完全疏忽了神已經做成的，這樣的求好心切反而會容易讓人失望灰心，裹（果）足不前。最重要的，是我們不要放棄，一直不斷地追求神，認識到我雖然黑，但是神看我卻是秀美的，神會在祂所預定的時間內，成就祂在我們生命中的工作。 得勝的第一個階段是誠實渴望順服神：誠實的意願與真正達到成熟順服的地步有所不同，這意願是我們得勝的起跑點。不要小看這個起跑點，以為還沒有到終點，所以就不算數。聖靈是我們這個誠實意願的創始者（而不是惡魔，不是肉體），神衡量、界定我們生命的方式之一，就是憑藉著這些意願。所以我們不要小看這些意願，沒有這些意願，我們永遠沒有得勝的可能。 若是有人今天宣稱他要如何如何改變自己，舉例，他要戒菸，或是要開始好好的每天靈修，我們要為神來感謝他有這樣的意願，但是不要因為明天他失敗了，我們就說他說謊或是假冒偽善，因為也許他心靈固然願意，但是肉體卻軟弱了。他這樣的宣稱不過是他得勝過程的一開始而已。今天有這些意願，不代表明天就會得勝了。 得勝的第二個階段是部分突破但持續掙扎：當我們有一個誠實的意願要順服神，一開始也許會成功幾天就失敗了，或者也許在生命中的一些部分成功，但其他部分一直沒有突破。這時候，我們不要立刻否定自己，也不要就放棄了，這是正常學習過程的必經階段，很少有人做什麼就一舉成功，都是要經歷大小失敗，特別是對付我們生命的事情，我們經過一段時間跌跌撞撞，但是我們要持續的掙扎，仍然向我們的肉體宣戰 （羅8:2-13; 加 5:16-17）。我聽過好幾個這樣的見證，要戒菸，就第二天不抽了，因為，一抽就會想吐，或是，就突然沒有癮了，但是更多的是，花上好多的時間掙扎，要戒戒不掉，一直得回到神的面前禱告哭求！若是不放棄的話，終究可以成功的，但是若是戒了幾天，就覺得不可能，自己假冒為善，那麼就真的失敗了！所以，當我們軟弱跌倒時，宣告我「黑卻是秀美」，這時候奔向神，不是遠離神。 得勝的第三個階段是心意更新變化的重大突破：到了一段時間之後，我們的心意明顯地改變，所以在我們之前容易犯罪的有些方面，後來經歷了重大突破，掙扎也變得比較少，甚至完全勝過了，正如羅馬書6章22節所說的，「從罪裡得了釋放」「有成聖的果子」。 在得勝的過程當中，我們一定要勤勞，一定要做我們的部分，但是只有神能夠做成我們的生命。也就是說，我們努力追求，但是當神改變我們的時間還沒有到的時候，我們裡面還不會經歷改變。舉例：一個人可以禁食禱告，刻苦追求，每一次的特會都參加，每一次呼召他都第一個跑到前面去。我們可以說這個人很追求，但是不代表他一定有生命。這樣的追求，好像是農夫在做鬆土的工作，但是使人內心成長的，卻是神。若是神的時間還沒有到，他可以看起來是所有人當中最追求的一個，但是人卻還沒有生命。另一個例子：我們可以拼命的撒種耕種，但是若是天不降雨，我們仍然無法收成。有人很努力追求，但是生命還沒有做成，脾氣還是很不好，壞習慣還在，我們不要說，這些追求都是假的，騙人的，他很努力，但是神還沒有做成在他身上而已。努力在於我們，做成生命在於神，這使我們謙卑下來，沒有什麼好誇的。若是生命中經歷了突破，那是神做的，不要看不起那些還沒有突破的人，若是還沒有經歷突破，也不要灰心，要更加依靠神。 我們對神的順服和愛即使非常地軟弱，但仍然是誠懇的愛。軟弱的愛不是虛假的愛，誠心追求完全順服的意念，和達成成熟的地步，是不一樣的。 神愛世界上所有的人，神愛世人，祂降雨給義人，也給不義的人。但是神享受信徒，享受那些決心要愛祂、要向祂委身的人。所以，雖然我們不成熟，有時候軟弱跌倒，神看到我們裏面願意的心，所以祂仍然享受我們。
360-26 雅歌1章5（十六）得勝的三個階段
雅歌1章5節（十五）彼得被建立 「雅歌1章5節」耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 彼得耶穌在被賣的那一個晚上，三次不認主而跌倒，之後他對自己非常失望，回去去打魚。彼得跟隨耶穌之前的工作是一位漁夫，我相信，彼得這個時候去打魚，是想回去重抄舊業。彼得此時是在辭去神給他使徒領袖的位份，回到他的家族捕魚的行業。彼得為什麼要這樣做？因為他原本是頭號大使徒，但是卻三次不認主。假如他連在一個年輕使女的壓力下，都無法對耶穌忠心，那麼他又將如何一生對耶穌效忠呢？別人又如何能跟隨祂，信任他呢？彼得的意思是：「我無法承受使徒的壓力，我不配做一個使徒，但是我可以以一個漁夫的身份對神忠心。」彼得覺得自己不配作使徒，他的心因三次否認耶穌而受傷，彼得覺得自己叫耶穌失望，因此他無法面對耶穌。 耶穌在約翰福音21章，回來建立彼得。約翰福音21章記載耶穌受難復活之後，他在提比哩亞海邊向門徒顯現。這之前一晚，彼得帶著門徒去打魚，結果沒有打著什麼。 約翰福音21章15到17節，接下來記載著耶穌如何建立彼得。耶穌三次問彼得同樣的問題，他說:「你愛我嗎？」 第17節說，「彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；」彼得說，主啊，你是無所不知的。當神問我們問題時，並不是因為祂需要資訊。在彼得還沒有否認耶穌之前，耶穌就已經預言彼得會三次不認祂。那麼既然耶穌都知道彼得愛他，也知道彼得。 因為，耶穌要彼得自己告訴他自己。耶穌已經知道彼得愛他，但是祂要彼得自己承認，說出來，藉此來幫助彼得重拾他真心愛耶穌的自信心。也可以說，耶穌在呼召彼得，要彼得回到他否認主前和祂親密的關係，這時候，耶穌在啓示彼得，其實彼得是多麼地愛祂。 耶穌的意思是:「彼得，你的確是愛我的，八天前在客西馬尼園，我就告訴過你，你肉體軟弱，但心靈願意。你當時不相信你的肉體軟弱，但你現在必須明白，你的心靈是願意的。你對我渴望說『願意』，在你跌倒之前我就看見了你願意的渴望。當我看到你的時候，我不只看到你軟弱的肉體，我也看到你對我誠懇的愛。我第一次呼召你的時候，就看到你願意的心，我現在仍然看見你這樣的心志。」 耶穌比我們自己更加看清我們願意的心。耶穌要彼得自己親口說，「我愛祢，耶穌！」「我愛祢，耶穌！」「我愛祢，耶穌！」耶穌這樣做，是在砍斷彼得身上因為否認耶穌所產生的羞恥感。耶穌在用這三個問題來潔淨彼得的心靈，耶穌要彼得說:「我愛神。」如此，彼得的信心得以恢復，羞恥感得以脫落。 耶穌建立了彼得之後，彼得再一次剛強起來，回到使徒的位份裡面，在大約一個月的時間之後，彼得大大的被神使用，在五旬節帶領三千人信主，所以彼得很快從軟弱中爬起來，這是初代教會一個很重要的關鍵。 我們從彼得的例子當中，看到了他如何在肉體軟弱的時候，需要從神的眼光看到神欣賞他的眼神。是的，他的肉體的確軟弱了，但是神也看見他的心靈是願意的。他雖然黑，但是神看他卻是秀美的。我們每一個人在軟弱的時候，都需要有這樣的啟示，看見自己的罪性的同時，也要看見神欣賞我們的眼神。這會幫助我們在軟弱的時候奔向神，而不是遠離神。願神祝福你！
360-25 雅歌1章5（十五）彼得被建立
雅歌1章5節（十四）彼得心靈願意，肉體軟弱 「雅歌1章5節」耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 耶穌在被賣的那一個晚上，和門徒吃完了最後的晚餐之後，祂帶著門徒去客西馬尼園禱告，特別帶著彼得、雅各、約翰，邀請他們三位和祂一起儆醒禱告，結果他們都在禱告的時候睡著了。於是耶穌在馬太福音26章41節對他們說 41總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。（太26:41） 耶穌在說：「彼得，你心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」彼得這時所經歷的屬靈危機「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」和年輕新婦在雅歌1章5節所面對的屬靈危機十分類似。雖然彼得因為「肉體軟弱」而跌倒，但是彼得渴望以一顆「願意的靈」來順服神，所以耶穌雖然看到了彼得「肉體軟弱」，卻提出他是「心靈願意的」，也就是說，彼得在當時他雖然看起來是黑的，但是內心對神而言卻是秀美的。 當我們「肉體軟弱」的時候，神看到了我們的軟弱，我們有罪的慾望，但是同時，神看到我們「心靈固然願意」。也就是說，神看到了我們內心的黑暗，但是同時，我們願意的心，誠懇順服耶穌的意願，對神而言是秀美的。 彼得那個晚上三次不認主而跌倒，之後他對自己非常失望，回去去打魚。彼得跟隨耶穌之前的工作是一位漁夫，我相信，彼得這個時候去打魚，是想回去重抄舊業。彼得此時是在辭去神給他使徒領袖的位份，回到他的家族捕魚的行業。彼得為什麼要這樣做？因為他原本是頭號大使徒，但是卻三次不認主。假如他連在一個年輕使女（大約14歲左右）的 壓力下，都無法對耶穌忠心，那麼他又將如何一生對耶穌效忠呢？別人又如何能跟隨祂，信任他呢？彼得的意思是：「我無法承受使徒的壓力，我不配做一個使徒，但是我可以以一個漁夫的身份對神忠心。」彼得覺得自己不配作使徒，他的心因三次否認耶穌而受傷，彼得覺得自己叫耶穌失望，因此他無法面對耶穌。 當我們在跌倒的時候有這種感覺時，我們不會奔向耶穌，而會逃離耶穌。當我們發覺自己肉體的罪性時，若我們相信自己一定會不斷失敗，那麽追求神國度裏的最高呼召，會變成極度的痛苦。我們雖然懷有崇高的異象要全心愛神，但是我們會常常軟弱而不足。我們這一生都不可能完全，所以一定會碰到軟弱跌倒的時候。有些人不願意一次又一次的面對失敗，所以他們寧可一次全部放棄。 好像在這裡的彼得，他不願意再面對他的軟弱，以一個使徒的身份來愛耶穌是這麼的困難，那乾脆放棄做使徒，去做個漁夫好了，用漁夫的身份愛耶穌容易多了。 換句話來説，他們降低了神給他們異象的標準，以免再經歷失敗的痛苦。比較起來，活在妥協之下，不需要太大的理想抱負，與神有個「二等公民的關係」比較容易，也比較安全。但是要保持全心愛神的異象，但卻要一次又一次地面對失敗的痛苦，比較困難，比較危險。 妥協的人習慣與神僅僅維持一個次好的關係，這不是因為他們不再愛神，而是他們無法如此羞愧地面對神。但事實上，我們活在神的恩典之中，所以我們不需要如此羞愧地活著。他們想像神是生氣的、失望的、憂傷的、甚至對他們怒氣衝天，於是他們放棄全心順服，不再專一地跟隨耶穌，而活在譴責、定罪的心態裡面。 是的，有時傳道人落在罪中的時候，的確需要暫時放下手邊的服事，特別是淫亂的罪和金錢方面的罪，需要暫停服事，重新被建立一段時間。但是這個時候，是最需要讀經、禱告、信徒一起守望的時候，卻也是最被誘惑遠離神的時候。服事神和愛神有親密的關係，卻不是同一件事。一個季節不能服事，不代表那個季節不能好好讀經禱告追求神。當我們在軟弱時追求神，我們會爬起來快多了！ 「黑卻是秀美」的啟示會讓我們很快的從軟弱中站起來，趕快的跑向神，少走許多屬靈的冤枉路，好像彼得一樣，很快的回到我們的位分上，活出我們最大的呼召。也許你現在就像彼得當時處在初代教會的一個關鍵時刻一樣，你現在也處在你們教會，你們家庭裡面的一個關鍵時刻，你要宣告這個宣告「我黑卻是秀美」，然後奔向神，得勝的站起來。你想，當你軟弱時，都可以靠主剛強，更何況你剛強的時候呢？ 願神祝福你！
360-24 雅歌1章5（十四）彼得心靈願意，肉體軟弱
雅歌1章5節（十三）永恆的眼光 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒了，神看這些信徒還是秀美的，至少有四個原因。第四個原因，永恆命定。 我以前有機會和一位蔡老師母同工，她已經九十幾歲了，但是還是每個星期來和我們開同工會，有一次在開會聊天的時候，我說到我年紀還小、三、四歲的兒子不聽話，下床叫他加衣服他就是不加，吃東西很挑嘴，不肯吃青菜，結果蔡老師母接話了，說她的女兒也不懂事，下床不知道要加件衣服，走地板不知道要穿個拖鞋，還會忘記要吃藥。我忍不住問她：「蔡老師母，請問您的女兒幾歲了？」她說：「七十幾歲了」。我很驚訝：「七十幾歲了，怎麼您談到她，還像講一個小孩子一樣。」她回答：「不管她幾歲，在我的心目中，她永遠像個小孩子一樣。」 其實，每個父母看自己的兒女都好像永遠長不大的孩子，即使我們已經成家立業，都已經為人父母了，但是我們的父母親還是會看我們像個孩子，提到想到我們小時候的糗事，他們也知道我們所有的軟弱不成熟。 神也知道我們所有的軟弱，但是祂也看到我們在永恆中的將來。我們在地上這短短的幾十年在神永恆的眼光中，不過是一個小點而已。天父用數千萬年的眼光來看我們，我們現在也許還不完全，但是神知道我們最後的結局一定是聖潔，我們將來有一天，都會成為耶穌所渴慕的那一位聖潔的新婦，所以我們現在在這一個 時間的小點上，是黑的，不軟弱不完全的，但是神看到我們在永恆裡面，會是聖潔完全的，所以祂就稱為我們為秀美的。 弟兄姐妹，神喜悅你的過去，喜悅你的現在，也喜悅你的將來。在軟弱的時候，你可以宣告「我雖然黑，卻是秀美」「我現在不容易，將來一定得勝！」 有時候看到一些小說和電影，看到中間緊張的劇情，或許是好人被冤枉，或是好人在受苦受折磨的時候，會讓我們緊張，難過。弟兄姐妹，也許你現在就在這樣一個緊張難過的環境當中，但是我要告訴你，我們已經知道我們的故事結局，就是我們會得勝，會和耶穌一同作王。 人心中有一個極大的渴慕，就是渴慕是完全的被接納，被愛慕。所以我們需要對神的愛有信心，否則我們的心裡面不會滿足，就會找替代品來填滿我們裡面的空洞，而這個心靈的空洞，只有神的愛才能夠真正的填滿。 這個世界一直在告訴我們，什麼樣的人才是瀟灑的，用什麼樣的產品，我們才會變成美麗的。但是，我要告訴你，你在神的眼中，是美麗的，你是英俊瀟灑的。他愛你，願意為你而戰，願意為妳而死，願意為你復活，願意為你再來。這就是你人生的結局，所以在這個過程當中，我們就是為這個結局來預備，愛神愛人。你的將來是美好的，大有盼望的！ 願神祝福妳！！
360-23 雅歌1章5（十三）永恆的眼光
雅歌1章5節（十二）永恆命定 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒了，神看這些信徒還是秀美的，至少有四個原因。第四個原因，永恆命定。 耶穌惬慕我們，如同新郎惬慕新婦，整個人類歷史都在推向這個最高點，這就是有一天聖徒預備好了，迎接耶穌的再來，神將與人同住。這就是啟示錄21章1到3節所形容信徒將來的盼望: 1我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。4神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。（啓 21：1-4） 弟兄姐妹，你真的相信耶穌會來迎娶我們，好像新郎迎娶新婦嗎？到時候神會與我們同住，以前的事都過去了，神會擦去我們一切的眼淚。這是信徒將來的盼望，也是信徒最大的盼望，就是耶穌將會第二次的再來。 有時候我會聽到一些信徒，他們忙著地上的事情，希望耶穌晚來一點，甚至希望耶穌不要來，這就完全誤解了我們在地上的目的和盼望。 耶穌將會第二次的再來，迎娶我們，到那個時候，我們將會是第2節，「預備好了，就如新婦妝飾整齊」，耶穌所要迎娶的，是一群聖潔無瑕疵，裝扮整齊的神的百姓，這不是一個地理上的城市新耶路撒冷而已，祂要與人同住，我們將作祂的百姓，祂將作我們的神，而且祂要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，這是何等美的一幅景象。好像一個美麗的未來憧憬！ 我們現在也許正在掙扎之中，會覺得這些應許，我們會成為聖潔無瑕疵，妝飾整齊，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛聽起來很遙遠，但是對一日如千年，千年如一日的神而言，卻是好像明天就會發生的事情，再實際不過了。 好像一條繩子很長很長，這條繩子代表永恆，而在這條繩子中非常短非常短的一部分，劃上了黑色的水筆，這節非常短的部分就代表了我們這短暫的一生，神在永恆裡看我們，不會以者非常短的一份來總括我們，即時在那一小截是黑色的，神看到整條繩子是美麗的，就說我們是秀美的。 弟兄姐妹，神看我們，不但看到我們今天的樣子，祂也看到將來數十億年的聖潔完全的樣式。神的眼光不是淺顯的，只看的短短的年日，不只看到我們現在的黑，就把我們給蓋棺定論說，你就是這個樣子，醜陋沒出息，不，祂看到千萬年後的我們，是這麼的聖潔美麗，祂就說，不，你是秀美的！ 但是這裡要特別提醒，我們的今生雖然短暫，但是非常非常的重要，我們如何過這一生，決定了我們在永恆裡的獎賞和冠冕，我們這一生的努力，可以是說是為將來永恆的預備。哥林多前書9章24和27節說，「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」所以，要把握每個機會，來行善，愛耶穌！ 神欣賞我們的眼光，不應該使我們偷懶，但是應該更激勵我們全心全意地來回應祂的愛！ 願神祝福你！
360-22 雅歌1章5（十二）永恆命定
雅歌1章5節（十一）神就是喜歡妳 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒了，神看這些信徒還是秀美的，至少有四個原因。第三個原因，神的屬性。 神欣賞我們的眼神是非常主觀的，祂看人的眼光反映出祂的屬性，祂的主觀意識定奪了人的美醜，這是無法用科學或邏輯來分析的。有句話說「情人眼裏出西施」，當一個人對另一個人動情的時候，對方會變得很美，所有的缺陷好像都在他眼中消失了。 神為什麼會覺得我們秀美？因為祂對我們動心！這樣的愛和欣賞無法用理性來分析，說，「是因為你的鼻子，或是你的眼睛，所以神欣賞你。」不，神就是欣賞你，你在祂的眼中是秀美的，這對旁邊的人來說，可能完全不合理。 另一個人要評論我們的屬靈美醜，可能看到我們很多很多的問題，一定很難看到我們的秀美，但是神的眼光與人的眼光迥然不同，所以別人不覺得我們是美麗的，但是神說，「哦，這個人，就是你，你是最美的女子，你是最瀟灑的弟兄，我欣賞你，我懂你，我愛你。」 我從前服事的一個教會裡，有許多的長輩，我當時是年輕牧師，他們很喜歡拿出他們孫子、孫女的照片給我看，還會說「他們的孫子、孫女長的多帥、多漂亮」，有的大一點的還可以看得出一些輪廓，面目是不是很清秀，但是根本只是剛出生的嬰孩，皺皺的，哪裡帥，哪裡漂亮，真的完全看不出來，所以我都是含糊地點頭笑笑。有些住在一些公寓裡面，我就發現他們在冰箱上，在牆壁上，茶几上都貼掛了他們孫子孫女的照片。 祖父母欣賞孫子孫女的眼神，是非常主觀的，我真的看不出他們哪裡帥，哪裡美，但是祖父母就是覺得他們美。神欣賞我們的眼神也是如此，是人看不懂，測不透的。祂看你，就是喜歡你！你的上司也許不欣賞你，你的同學同事也許不欣賞你，或許你的父母不欣賞你，你的配偶不欣賞你，甚至連你自己都不欣賞你自己，但是我跟你講，神欣賞你，他就是喜歡你，你是祂眼中的帥哥美女，你就好像是祖父母的孫子孫女一樣，只是祂欣賞你比祖父母欣賞孫子孫女更完全，更超乎千倍萬倍。神欣賞你的原因也許是一些人無法明白的，就連你自己可能不沒明白的。但是，祂看到你，就是喜歡你。 天堂裡是沒有冰箱，沒有牆壁，沒有茶几，但是若是有的話，上面會有誰的照片呢？會有我的照片，因為我知道神欣賞我，喜悅我！你覺得會有你的照片嗎？ 弟兄姐妹，你相信嗎？神比你的祖父母更寶貝你，更疼愛你，神對你的這份欣賞是超過人所能理解的。你可以宣告，「神啊！你就是喜歡我！我不知道為什麼，但是你就是愛我，喜悅我！我要享受你的這份愛！」 願神祝福你！
360-21 雅歌1章5（十一）神就是喜歡妳
雅歌1章5節（十）神的屬性 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒了，神看這些信徒還是秀美的，至少有四個原因。第三個原因，神的屬性。 神欣賞我們的眼神是非常主觀的，祂看人的眼光反映出祂的屬性，祂的主觀意識定奪了人的美醜，這是無法用科學或邏輯來分析的。 在撒母耳記上16章，當撒母耳來到耶西家中的時候，大衛的父親耶西叫來了每一個兒子，就是沒有叫大衛參加這個重要的聚會，後來還是撒母耳問耶西，「你的兒子都在這裡嗎？」（11節）耶西才說，還有一個小兒子。這才把大衛叫來，所以，撒母耳不問，大衛是根本不會受邀出席的。而且，大衛在家中是放羊的，放羊是以色列人看不起的工作，可見大衛在家中非常不受家人的重視。 當時，撒母耳看上的，也是大衛的大哥－身材高大的以利押，但是「7耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」 耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。人衡量另一個人的好壞，是看他的外面，儀表，錢財，權利勢力，但是神是看他的內心。 我想，大衛在牧羊的時候，一定常常彈琴敬拜神，他琴彈的很好，好到一個地步，滿有神的同在，所以眾所皆知，於是，有人會推薦大衛給掃羅彈琴，驅走掃羅身上的邪靈。 雖然大衛敬拜神，彈琴談得這麼好，但是大衛的父親和兄長卻覺得這沒有什麼了不起的，他們不重視大衛，也不了解大衛。雖然如此，神看到了，神非常的喜悅，說「這是我所揀選的，這是合我心意的。」 弟兄姐妹，愛神、敬拜神，這在世人看起來這沒有什麼了不起的，不會讓我們擁有更多的財富、地位、或資源，反而會帶來逼迫和苦難。但是這是神看為極為寶貴的。 你知道嗎？沒有人能夠像你一樣的敬拜神，你是獨一無二的，所以你對神的敬拜也是獨一無二的，沒有人能夠取代妳的敬拜，人的指紋都不一樣，冬天的每一片雪花都不一樣，當你敬拜的時候，不管看起來再渺小，再軟弱，神說，哦，這獨特的敬拜，我非常喜悅，我看你極為秀美。所以你絕對不要小看你自己的敬拜，無論是私底下的敬拜，還是在聚會當中和弟兄姐妹一起的敬拜，就算人聽不懂，不欣賞妳的敬拜，但是神覺得非常動聽。這是非常主觀的，無法分析！ 人都在追求成功，我要告訴你，神愛妳，你愛神，這就是你最大的成功！若是一個還有皇室的國家，他們的君王或女王，不管是英國，日本，摩洛哥，什麼國家都好，這個國家的君王或女王若是說，他愛你，渴慕你，要花一切的代價和你在一起。你會說，哇，我要進入皇室，進入富家豪門，我成功了。我們的神是萬王之王，萬主之主，他愛妳，你愛他，這就是這一生最大的成功。你已經成功了，只是很沒有真正領受「神是萬王之王，萬主之主」的啟示而已！ 我不知道為什麼，一位天地萬物的住在會對你動了心，會看上你的敬拜，但是他真的喜歡你，愛上你！甘願用祂最寶貴的兒子，來換得妳的愛情！為什麼，我們黑，神看我們卻是秀美的！因為這就是神，神就是愛！祂就是喜歡妳！ 祂真的很喜歡你，願神祝福你！
360-20 雅歌1章5（十）神的屬性
雅歌1章5節（九）願意的靈二 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒了，神看這些信徒還是秀美的，至少有四個原因。第二個原因，願意的靈。 「願意的靈」說到，我們外面軟弱跌倒了，但是內心是願意順服的。神重視我們內心的意願，誠懇信徒的肉體雖然軟弱了，但是神看到他們裡面有願意的心，就稱他為秀美的。 就像一個孩子在一開始學走路的時候，父親不會因為孩子摔了一跤，就看這個孩子沒出息，極為醜陋，同樣的，我們在天上的父親，也不會因為我們在屬靈的道路上摔跤了，就覺得我們醜陋，沒有盼望。天父比我們地上的父母更懂得鼓勵我們，肯定我們，更惬慕我們長大成熟。 反過來說，一個孩子他跌倒了，他的父母羞辱他，嘲笑他，這個孩子反而學走路學的比較慢，心裡面會有一些傷害。大部分的父母都是給baby加油，即時走的歪歪不穩，也會說，「太棒了！走的太好了！」還會拿手機把孩子的這個過程拍下來，因為覺得太感動了。孩子被鼓勵，走的更快更好！ 不只是走路，有時候孩子畫畫，也沒畫多好，幫家裡做家事，小時候就開始做簡單的菜色，也沒有很完全到餐館等級，父母都會非常感動，誇獎到不得了的地步！ 天父更是如此，我們願意學習帶查經，關懷新朋友，也許一開始做的很生澀，可能做錯許多的事情，但是天父看到我們願意做的心，他就說什麼，「太棒了！做的太好了！」我們就會越來越進步，越來越好。 為什麼保羅會在哥林多前書12章講到肢體配搭的時候，保羅沒有責備肢體中不體面的，反而說，「23身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」因為天父也是這樣，他不是只要外面的十全十美，有缺陷的就丟在一邊，不是的，祂看那些不體面的極為寶貴，說這樣的人，越發需要給他加上體面。因為，都是祂的孩子， 即使不體面，祂還是看我們為秀美的，而且看到不體面的，會更加的保養顧惜。我想很多父母都是這樣！ 我記得幾年前，我當時在治療癌症，在化療之後去講道，我覺得我講的亂七八糟，語無倫次，我就問神，「主啊，有一天，我不能再講道了，不能再帶查經了，不能再服事您了，您還會愛我嗎？」我問完之後，神就讓我想起，當時我的兒子Samuel 和我玩的一個「好牧人」的遊戲，我們走路去醫院的時候，他會把我的手放在他的頭上，就說他看不見了，需要一個好牧人，我就會帶著他走。有時候我會牽他的手，說爸爸看不見了，需要一個好牧人，他就會牽著我走，有時候就故意帶我去撞牆，撞電線桿，看我有沒有在偷看。有一天，他突然問我，「爸爸，假如有一天，我真的看不見了，你還會愛我嗎？」我當時聽了很難過想，我在癌症四期，都不知道還能活多久，他若是真的看不見了，到了那時候，我也不知道我能不能幫他？我回答，說，「你若是看不見，爸爸會更愛你！」他問我，「為什麼？」我說，「因為，你看不見的時候，更需要人照顧，爸爸會更加照顧你。」 當我問神，「主啊，有一天，我不能再講道了，不能再帶查經了，不能再服事您了，您還會愛我嗎？」神就提醒我那一幕，祂回答我，你這個不完美的父親，連你兒子看不見了，你都知道更加愛他。我對你的愛，豈不是更深嗎！你服事講道結結巴巴的，我難道就會減少我對你的愛嗎？你在癌症治療的時候，都沒有離棄我，願意服事我，難道我看不出你內心願意順服，願意服事的意願嗎？ 弟兄姐妹，你其實比你想像的更愛神，你以為你愛神一點點，其實你愛神很多，你不知道，但是神都知道！當你對神說，「主啊，我願意！」即使，做的跌跌撞撞，雖然人看你錯誤百出，好像很黑，這時候父神會說，「我欣賞你願意的靈」「我看你極為秀美」「極為瀟灑！」 願神祝福你！
360-19 雅歌1章5（九）願意的靈二
雅歌1章5節（八）願意的靈 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒了，神看這些信徒還是秀美的，至少有四個原因。第二個原因，願意的靈。 「願意的靈」說到，我們外面軟弱跌倒了，但是內心是願意順服的。神重視我們內心的意願，誠懇信徒的肉體雖然軟弱了，但是神看到他們裡面有願意的心，就稱他為秀美的。 在馬太福音26章41節說，耶穌帶著門徒去客西馬尼園禱告，門徒們全部都睡著了，耶穌說，「41總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」很多人看這節，會強調耶穌的責備，怎麼沒有好好的禱告呢？怎麼都睡著了，肉體軟弱，入了迷惑？其實在另外一個層面，我們看到在這裡，即時門徒們外面看起來是軟弱睡著了，「雖然是黑的」，耶穌卻看到他們裡面有一個「願意的靈」，即使他們外面軟弱了，是黑的，但是耶穌看到他們的裡面，確實秀美的。耶穌肯定他們的意願，門徒們是願意的，這個願意的靈對耶穌來說，卻是極為秀美的。 當我們決定要接受耶穌為我們個人救主的那一刻，聖靈便在重生信徒的心中，使我們對神說：「我願意！」這是聖靈的工作，神看為這樣願意的心極為寶貴！我們誠懇要順服神的意願，對神而言極為美麗，因為每個我們轉向神的心意，都是聖靈在我們裏面所做的工作。 「願意的靈」也可以稱為「樂意的靈」。也就是大衛在詩篇51篇12節說的「12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」這是大衛與別士巴犯了姦淫的罪所寫下的詩篇。大衛在禱告，神啊，不要放棄我，不要任憑我心裡剛硬，讓我裡面仍然有聖靈的工作，繼續渴望順服你，繼續樂意服事你，這是我的救恩！ 我自己有三個孩子，看著他們長大，就看到孩子學走路的過程。大概幾個月之後，一個baby 可以翻身，坐起來，在地上爬，看到父母，或是好玩的玩具，他們會很興奮的爬過去。之後，他們就會開始學走路。 學走路是一個過程，沒有一個孩子是本來在地上爬的，然後突然下一分鐘變成健步如飛。在學習走路的過程中一定是跌跌撞撞的，也許從牆邊慢慢的扶著牆壁站起來，或是扶著茶几慢慢站起來，接下來，baby會小心慢慢的放手、踏出第一步，前面幾次都會摔跤，或坐下來。 這個時候的孩子還不會講話，若是前幾次摔跤之後，他就決定放棄，跟我說「爸爸！我太失望了，我再也不要學走路了！」那我會想，「完了，我也不能幫他走路啊！」但是這時候，他若是不放棄，對我說，「爸爸，我要再試一次，要不斷嘗試！」我就會想，「太好了，你一定會走路的！」因為我知道，他只要願意繼續不斷的嘗試，他一定會學會走路，而且將來會跑，還會做各樣的運動。 在我們屬靈的成長過程當中，我們也不會一步登天，會跌跌撞撞的，其實，我們在今生會一直與罪在掙扎，也許在某些方面會有很多的突破，也許以前會掙扎的罪，後來得勝了，但是我們不會百分之百的完全聖潔，如果我們要完完全全的成聖，神才享受我們，看我們是秀美的話，那麼我們可以說，今生是沒有任何盼望的。 但是天父看重我們裡面那個願意的靈，祂渴慕我們長大成熟，所以祂知道，只要我們願意不斷嘗試，那就成了。所以，當我們軟弱跌倒的時候，我們對神說，我願意向罪宣戰，我願意悔改回到你的面前，這樣的意願對神來說，極為寶貴，當你對神說，主啊，我願意，我願意，聖靈，求你幫助我，這時候，你雖然黑，但是神看你是秀美的！
360-18 雅歌1章5（八）願意的靈
雅歌1章5節（七）醜女變美妻 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 誠懇愛主的信徒軟弱跌倒、發現自己很黑的時候，神看這些信徒還是秀美的，有四個原因。第一個原因，白白稱義。 太平洋群島流傳著這麼一個故事。太平洋群島以前有一個習俗是若有人要娶妻，他必須送幾頭牛給他的岳父，做為妻子的聘禮，平常的女子一、兩頭牛就可以娶到，若是一個非常優秀的妻子則需送岳父四、五頭牛。 話說，有一個年輕人叫林格，林格的隔壁村落住了一個女子莎莉，林格從小就和莎莉青梅竹馬，非常的喜歡她，林格就立志要娶她為妻。這位莎莉其實駝背、眼睛斜視、身材纖瘦，做不了什麼粗活，按理說只值得一、兩頭牛，但是林格想他既然深愛著莎利，就不想委屈她，讓她在聘禮上的事情上覺得不光彩，就把他牛圈裡面所有的牛，就是八頭牛，都送給了他的岳父作為聘禮，把莎莉風風光光的娶回家。 這件事一時轟動了太平洋群島，上了新聞，網路的頭條，林格八頭牛娶醜女莎莉，引來記者來家中採訪。記者先生來了之後，就對林格說，「林格先生，聽說你用八頭牛娶了一個背駝眼斜的女子，這大大的打壞了我們這群島的行情，這樣一來，男人們都不知道如何娶妻啦，是八頭牛娶醜女？還是一頭牛娶美女？啊呀，你說這怎麼辦哪？」林格笑了笑，回答「我沒有想到我這樣一個動作，會影響這麼大，我…」 林格話說到一半，這時莎莉從廚房飄然入內，手裏端著一個茶盤，上面兩杯茶，一杯先給了記者先生，另一杯給了丈夫林格，然後再嫣然一笑，飄然入內。哇，記者先生整個看傻眼了，眼睛一直盯著莎莉看，直等到她的身影消失在廚房內。林格清了清喉嚨，「記者先生！」記者先生才回過了神。林格說，「那就是我家的莎莉！」記者說「啊，竟然就是她？她完全不像傳聞中的駝背、眼斜，真是位美女啊！」林格就問：「您覺得她值八頭牛嗎？」記者先生回答說，「值得，值得，絕對值八頭牛！」 林格就解釋，我娶莎莉過門的時候，她的確是有傳聞中的這些駝背、眼斜缺點，也就是她以前常常被她的哥哥姐姐罵，罵的很嚴重，到後來都抬不起頭來，所以習慣駝背，看人也不敢正眼看人。但是自從她嫁過來之後，她去菜市場買菜，賣菜的阿婆一看她是新來的，就問「你新來的，幾頭牛啊？」莎莉就說，「她是八頭牛。」賣菜的阿婆說，「哇，我才一頭牛，就把最好的菜給她！」她去到百貨公司買保養品也是，櫃檯的小姐問她，「你新來的，幾頭牛啊？」莎莉就說，「她是八頭牛。」櫃台的小姐說，「哇，我是這裡最多牛的小姐，才三頭牛，就把最好的保養品給她！」無論莎莉去哪裡，都引起別人尊敬羨慕的眼光，漸漸的，她在別人面前不再自卑，也敢正眼看人，吃的、用的，都敢善待自己，現在出去買菜上街時，都走路有風、神采飛揚。不到幾個月之後，她就相貌一新，如同選拔出來的美女，充滿自信。我當時只是想不想在聘禮上的事情虧待她，所以給了岳父八頭牛，沒想到這徹底的改變了她，她現在活的不再一樣了。 弟兄姐妹，為什麼你雖然黑，但神看你卻是秀美的？因為有人付了代價。神深愛著你，看你我極為寶貴，不惜犧牲了最偉大的代價，祂的愛子－耶穌，來為我們的聘禮，成為我們的贖價，好叫我們可以成為美麗，成為瀟灑，有一個新的生命。神差遣了耶穌為我們死，使那無罪的，替我們成為罪，就是為了能換回一個煥然一新的新婦，使我們不再屬靈的駝背眼斜，不再自卑羞愧。因為耶穌所成就的，所以我們可以坦然無懼的來到施恩的寶座前（來4:16）。 弟兄姐妹，神為我們付上了這麼大的代價，所以我們一定要活出屬靈的美麗瀟灑，不要再覺得自己殘缺不全，我們欠神一個全新的生命 。讓我們來感謝耶穌為我們所成就的，你可以宣告，「我值八頭牛！」「因為耶穌，我是美麗的！」弟兄可以說，「因為耶穌，我是瀟灑的！」 願神祝福你！
360-17 雅歌1章5 （七）醜女變美妻
雅歌1章5節（六）白白稱義 雅歌一章5節，耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 在我們追求愛耶穌的過程中，遇到軟弱妥協的時候，這時候到底神如何看我們？這個答案很重要，若是我們認為神是生氣憤怒的，那麼我們追求到了一半，軟弱跌倒的時候，我們就不敢奔向神，會想離祂遠遠的，若是我們認識到神是慈愛憐憫的，好像浪子比喻中的慈父一樣，那麼，我們挫敗的時候，就會有勇氣回家，回到父親的懷抱中。 問題是，神既然厭惡罪，又是完全的，那麼怎麼還會在我們軟弱不完全的時候，接納我們呢？享受我們呢？這聽起來似乎很矛盾！我們黑的時候，軟弱跌倒了，神怎麼還可能看我們是秀美的呢？ 這至少有四個原因，解釋這個看起來矛盾的恩典。 第一，白白稱義，第二，願意的靈，第三，神的屬性，第四，永恆命定。這一次，我們特別談到第一個原因，白白稱義。 哥林多後書 5 章 21節，「21神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」神使「那無罪的」就是耶穌基督，基督是沒有罪的，有罪的是我們，原本是我們要附上罪的代價，但是沒有罪的耶穌卻代替了我們，為我們死付上代價，好叫我們能成為沒有罪的，成為了神的義。 好像，我們在法院裡面被判為有罪的，賠償的條款就是我們必須死，這時候，我們是死刑犯，應該要死的；但是耶穌來卻替我們死，好叫我們無罪被釋放，被釋放了之後。法官不再看我們為死刑犯，而是一個無罪自由的人。 所以，為什麼我們雖然黑，但是神看我們卻是秀美的？是因為耶穌的死，是因為耶穌寶血的工價，耶穌的死使我們在神面前成為公義。我們在神的眼中看為秀美，不是因為我們的所作所為，而是因為耶穌的所作所為。神看我們，不再是以我們的罪，而是耶穌的寶血所換來的無罪和潔淨！ 哥林多後書 5 章 17節「17若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」 所以，任何人，無論男女老少，過去如何在罪裡面是骯髒污穢的，只要接受基督為個人救主，就如同披上了基督的公義外袍，有基督的寶血成為遮蓋，所以當神再看見的時候，看到的不再是我們的骯髒污穢，而是看到基督的犧牲，為我們所成就的美麗公義外袍，因此我們是在神的眼中是秀美的。 這是福音的奧秘，每次我想到耶穌為我的罪受死的時候，我就會想：「為什麼？」我這麼樣一個不堪的罪人，怎麼值得祂為我而死？這是何等奇妙的愛，何等偉大的救恩。 弟兄姐妹，你有沒有想過神有多愛你？祂愛你多到一個地步，祂為了不失去你，祂取了你的形象、活了你的生活、死了你的死亡、將祂的靈放在你的心中，所以祂可以永遠和你在一起。十字架是神永不離棄你的終極宣言，當三分之一的天使叛逆被趕出天上的時候，神沒有把他們追回來，但是當這群按著祂形象所造的人類離開祂的時候，祂展現出無法想像的柔軟和沒有限量的愛，差遣祂的兒子來為我們死。 這就是為什麼，我們雖然黑，神看我們卻是秀美的。當我們還死在罪的權勢之下時，神從祂心中愛的洋海，差遣祂完美純潔的兒子成為罪，使罪人成為純潔美麗的。這是何等大的代價，這是何等大的慈愛，願神祝福你！
360-16 雅歌1章5 （六）白白稱義
雅歌1章5節（五）不走屬靈的迂迴路 「雅歌1章5節」耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 「基達的帳篷」非常地黝黑，指的是肉體的黑暗，新婦在這裡，說到她雖然火熱的追求主，但是卻馬上發現了自己內心的黑暗。這使她很震驚。 當我們的罪讓我們很震驚的時候，我們可能會誤以為，既然我們很震驚，那麼神也一定很震驚。若這件關於我們的新發現讓神震驚，那麼神可能會想重新議定我們之間的關係，或重新考慮對我們的愛；這使我們恐懼。「我信主服事這麼多年，這麼還會犯這樣的罪？」「耶穌會不會不愛我了？祂會不會不再祝福我了？」此時我們的身份受到衝擊，而我們的反應決定了我們是靠主站立，還是軟弱下去？ 事實是，神早在我們得救之前，就已經知道我們罪愆的深重；不是等到我們犯罪之後，祂才發覺我們的罪性。祂宣告愛我們的那一刻，就已經知道我們的罪性；祂不是先盲目地委身愛我們，事後大吃一驚：「什麼？你罪惡如此深重。我原來誤會了！」不！神認識你，完完全全地認識你，祂比你自己還認識你自己！ 我很久以前服事的一位年輕人，他是敬拜主領，有一天來找我，跟我說，「牧師，我決定不服事了，要離開教會半年，也不會再讀經禱告了，今天來，就是要和你說一聲！」我問他，出了什麼事情，是不是犯了什麼罪？他坦誠的告訴我，他看了色情網頁，他覺得他在台上帶敬拜都是假的，手舉的那麼高，好像很投入，其實都是在騙人。他覺得很虛偽，所以要放逐自己六個月，處罰自己，看有沒有真心悔改，有的話，再回來教會！我說那為什麼不讀經禱告呢？他說，讀經也讀不下去，禱告，神也不會聽。我說，「弟兄，我謝謝你這麼信任我，把這件事情告訴我。我同意你現在應該暫時放下敬拜主領的服事，但是我告訴你，你這個時候，是最需要讀經禱告聚會的時候，你若是不靈修，不聚會，你不用半年，這個星期，又會再犯罪了。你不要停止聚會，也不要停止靈修，你也許會感覺不到神，但是祂對你一直不離不棄。」感謝主，他後來沒有離開教會，離開神。 但是，我認識好幾位弟兄都是犯罪了之後，遠離神，遠離神之後，又再犯罪，一直迂迴陷入罪的網羅裡面去，無法自拔，就是因為他們以為他們罪很嚴重，嚴重到連神的慈愛都幫不了了！所以，他們設法要自己來對付罪，結果離開神之後，發現對罪更加的沒有力量！ 我們服事的起點，和愛耶穌的起點，是神的愛，而不是我們的義，這救恩白白的賜給我們。保羅責備加拉太教會（加3:3），他們領受聖靈，是因為聽信福音，而不是因為行律法，為什麼成為神的兒女，反而要靠肉身成全呢（在此所指的是行割禮）？同樣的，我們憑著恩典進入到神的救恩當中，為什麼我們信主之後，反而開始要依靠我們的好行為呢！只能依靠祂的恩典來對付罪，每一次的得勝都是祂的恩典！沒有好自誇的。 當我們軟弱犯罪的時候，來到神的面前悔改禱告，來依靠祂的慈愛，我們的內心真的很黑，比基達的帳篷還黑，但是神的恩典使我們潔白如雪！靠著神的恩典，我們有盼望，可以得勝！不要放棄自己，不要靠自己的力量，倚靠神的慈愛，這時候一定奔向神，相信神看你的眼神是秀美的，是瀟灑的，這會使我們很快的爬起來，少走很多屬靈迂迴道路。願神祝福你！
360-15 雅歌1章5（五）不走屬靈的迂迴路
雅歌1章5節（四）不同光照的程度 「雅歌1章5節」耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 「基達的帳篷」非常地黝黑，指的是肉體的黑暗，新婦在這裡，說到她雖然火熱的追求主，但是卻馬上發現了自己內心的黑暗。這使她很震驚。 保羅在寫提摩太前書時，已經服事主一段相當的年日，他以一位成熟使徒的身份，稱自己是「罪人中的罪魁」。 15基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。 （提前 1:15） 保羅服事越久，似乎對自己的評價似乎越低，從一開始說自己是「使徒中最小的」（林前15:9），到後來說自己「我比眾聖徒中最小的還小」（弗3:8），到晚期「在罪人中我是個罪魁」（提前1:15）。保羅不是故作謙虛而言過其實，他是越接近神，就越發現自己的不堪。我們越活在光明中，就會越看清自己内心的黑暗。 光亮可以有許多的程度，譬如進到一個房間裡面，開著小桌燈，房間是昏暗的，看的不太清楚；這和在廚房上面裝了8大盞日光燈泡，所以看的清清楚楚有不同程度的光明。同樣的，我們行走在屬靈的「光照」中，也有不同的程度，當我們越多的行走在神的光照中，神越多地照亮我們內心，我們就會更多看見我們内心的黑暗。神的光是完全的，當我們越靠近神的時候，我們就會看自己看的越清楚。 追求神的人也許會誤以為若越靠近神，就會越「覺得」自己越聖潔、越完全；的確， 所以反而不會「覺得」自己越來越好，當我們越靠近神，我們對自己的要求越高，就越「覺得」自己一無是處，原來依靠自己是沒有任何盼望的，只能完全依靠神。 越竭力追求的人，就越會被光照，越發現自己的黑暗。有時候，這個的光照會讓自己十分震驚，誤以為自己越追求，怎麼反而變得越壞，其實是當我們越追求接近神的光的時候，我們對聖潔的標準越來越高 。 我認識一些牧養幾千人、幾萬人的大牧師，他們到後來根本不隱藏自己的軟弱，有時甚至公開承認自己面臨的誘惑。每一個認真服事神的人，一定都會面對自己的軟弱，認識自己的軟弱不是重點，如何處理你的軟弱這才是重點！認識我們肉體的軟弱，是自我認識極重要的一環，但這不是我們全人的本相，不是我們真正屬靈身份的全部。 認識我們在基督裡的身分，是處理我們的罪非常重要的基礎。有些教師，特別強調人内心的黑暗，是多麼的罪惡，他們只單單強調這一點，而沒有強調神欣賞人的眼神，這樣的教導會摧毀信徒在主面前的信心，使得這些信徒活在羞愧裡面抬不起頭來，他們雖然真誠的悔改，但與耶穌的關係只有羞愧恐懼、永遠不配，情感癱瘓。假如你在神面前覺得骯髒，你就會活得骯髒，羞愧的生活會帶出犯罪的生活。覺得自己骯髒的人，會說: 「耶穌，我愛你，但是請你原諒我，不要拒絕我，我保證我不會再犯這個罪了。」換句話來説，他們敬拜神的同時，不斷地疑惑自己的身份，不斷地和神商議與祂的關係。 認識神欣賞我們的眼神，是我們信心的堅固據點，使我們跌倒的時候，有力量去奔向 神，而不是逃離祂。所以， 我們在服事的過程當中，會不斷的被光照自己的罪和黑暗，在這個過程當中，也一定要更多的認識神的慈愛和憐憫，越認識神，就會更有信心和勇氣來對付罪，這樣的信徒可以服事神服事的更健康，更長久。
360-14 雅歌1章5節（四）不同光照的程度
雅歌1章5節（三）基達的帳棚 「雅歌1章5節」耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 「基達的帳篷」非常地黝黑，指的是肉體的黑暗，在所羅門王的時代，一聽到基達的帳篷，就會想到不好的黑，這個比喻在當時不難明白。新婦在這裡，說到她雖然火熱的追求主，但是卻馬上發現了自己內心的黑暗。這使她很震驚。 想一想，人的心到底有多黑？我們不偷不搶的，有像基達的帳篷這麼黑嗎？而且一個火熱愛主的人，到底能夠有多黑？可以到基達黝黑帳篷地步的那麼嚴重嗎？ 耶利米曾被啓示，人的心到底有多黑。他在耶利米書17章9節說9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢﹖ 世界上最壞、最詭詐的動物是什麼？有人說是蛇，是蠍子、狐狸、狼。耶利米的意思是，我們以為我們知道我們內心有多麼的壞，罪愆有多麼的深重，但是不然，我們比我們所能想像的還要壞多了，壞到了最壞的境界，他說「壞到極處」，沒有人能夠識透人心壞到什麼程度，我們自己都無法識透。你以為你很壞嗎？其實你比你想像的壞多了，壞透了。我們的心比萬物中最詭詐的動物還要詭詐，比蛇詭詐，比蠍子，狐狸，狼還要詭詐，反正比天下任何詭詐之物都還要來的壞，而且壞多了。 我們也許不覺得自己有那麼壞，若是與別人比較，我們比上不足、比下有餘。但是其實我們認識人都只能認識表面，連自己都不知道自己有多壞。 有一位安息年的要安息的師母帶著兩個青少年的孩子，去到一個非常有愛心的教會，這個教會有一棟大房子讓這位師母和其他幾個姐妹住在一起，她就和她的孩子在一個房間，其他的姐妹在一個房間。 有一天下午這位師母以為屋裡面的其他人都去聚會去了，沒人在家，她的兒子犯了一個錯，她就破口大罵，沒想到，她罵完之後卻發現一位年輕姐妹站吃驚的在廚房門口，等到孩子垂頭喪氣的出去了以後，這位小姐妹對這位師母說：「我看到妳這樣子，我覺得好沒有盼望哦！我以前最相當的，就是能夠做一位師母，我現在看到妳這個樣子，完全不想做師母了。」這位師母聽到之後好難過哦，她平常在人面前一直很注意自己的言行，但沒有想到被孩子惹動自己的怒氣之後，竟然完全失控，還讓這個年輕姐妹看在眼裡，結果讓絆倒了這位姐妹。 那個星期的主日聚會之後，講台呼召有感動的人來前面追求，那位師母就第一個衝到前面去，放聲大哭：「主啊！我實在很壞！主啊！我真是個罪人！」那教會有代禱者出來服事，有一位代禱者來服事這位師母，聽她一直在說自己很壞很糟，等了十多分鐘，師母漸漸平息之後，那位代禱者說：「我禱告之後，感覺神要我告訴妳，妳其實比妳想像的還要壞，還要糟。」那師母一聽，本來已經心情平復下來的，又開始放聲大哭，想這是什麼代禱者啊？怎麼這樣為人禱告？然後又想，說不定我真的比我想像的更壞呢？師母越想越難過，我還要讓多少人跌倒啊？又哭了十幾分鐘，覺得眼淚都哭完才又停下來。這位代禱者又說，「但是神要我告訴妳，妳再壞再糟，祂都愛妳，甘願為妳上十字架。」兩人一起大哭。 我們在人的面前，都會表現最好的一面，但是我們裡面藏著許多的惡念、兇殺、姦淫、偷盜、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、驕傲、等等的意念。若是我們的每一個思想，都在人的面前表露的一覽無遺，每一個我們對別人的批評論斷，都顯露出來，我們會非常的羞愧。 這就好像，美國加州上地面上繁華富饒，但是下面藏著一個很大的斷帶層，平常看不到這個斷帶層，但若有一天地底下震動，震動非常嚴重，斷帶層將使地面大量下陷，搖動地上所有一切，就會暴露了地底下的斷帶層。 我們的罪性常常就像那隱藏的斷帶層一樣，平常是隱藏看不見的，一個看起來很追求，很屬靈的人，經過嚴重晃動之後，也許服事垮了，人際關係破裂，財務的危機，就會暴露出我們的軟弱和不義。在羅馬書第3章，保羅提醒我們，「沒有義人，連一個也沒有」。我們的罪比我們想像的糟多了，只是還沒有環境顯露出來而已。 但是即使如此，耶穌仍然選擇愛我們，為我們死，來給我們一個全新的生命。這就是神偉大的慈愛，引領我們悔改！願神祝福你！
360-13 雅歌1章5節（三）基達的帳棚
雅歌1章5節（二）黑卻是秀美 在雅歌 1 章 5 節，在新婦追求火熱愛耶穌的一開始，她就碰到一個屬靈危機，她發現了她裡面的罪性，也發現了神看她的眼神。她在一章五節宣告： 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 「耶路撒冷的眾女子」在雅歌中，意指新婦身邊那些靈性不成熟的信徒，「耶路撒冷的眾女子」雖然也住在耶路撒冷，認識所羅門王，她們卻無法像新婦一樣的與王親密。新婦在整首雅歌中，一直教導這些信徒成熟火熱愛神的原則。 「基達的帳篷」是由野山羊的黑皮製作成的黑帳篷，在所羅門的時代非常普通，類似現在某種服飾的品牌，「基達的帳篷」非常地黝黑，指的是肉體的黑暗，當時一聽到基達的帳篷，就會想到不好的黑，象徵罪性的顯露 。 「所羅門的幔子」是在聖殿中聖所内的美麗幔子，所羅門用最美的布料來製作聖所內的幔子，外院的人無法看見這幔子的美麗，惟有進到聖所裏的祭司才得以看見，是隱藏的。所以「所羅門的幔子」指的是新婦的生命中，恩典所做成的内在工作，人是看不見的，只有神才清楚。 年輕新婦在雅歌1章5節宣告「黑卻是秀美」，她是在對耶路撒冷的眾女子說：「我的罪讓我的外觀看起來，好像黝黑的基達帳篷，但我的内在，對神而言卻好像所羅門聖所裏的幔子一樣美麗。」也就是說，人們從外面看到她罪的醜陋，如同基達的黝黑帳篷；但是神卻看到了她内心的秀美，如同所羅門的幔子。 新婦追求火熱愛耶穌的一開始，就碰到這樣一個看起來很矛盾的恩典，一方面，她發現了她裡面的罪性很黑，無可推諉，她原來是一個如此不堪的人，另一方面，又發現了神看她的眼神，竟然是欣賞她的秀美，神竟然沒有因此拒絕她，厭棄她。這樣的慈愛，導致她後來可以剛強起來，跌倒之後可以爬起來！ 一個電視節目做過這樣的一個實驗，幾個月大的小babies，她們都只會爬，還不會走，在他們的前面放了一個烈火燃燒的錄影假象，看起來很危險，但是那是假的，他們是可以很安全的穿過去，而，她們的媽媽就在那個假的景象的另一邊。這個實驗就是，一模一樣的假的景象，但是有一次媽媽是冷漠的，不看她們的baby，另一次卻是肯定，充滿鼓勵的看著他們的baby。他們就發現，每一次媽媽的眼神是肯定，鼓勵的時候，baby就會不怕危險的，奮力地爬過去，穿越那個假的景象，定睛看著媽媽，爬向媽媽；但是，若是媽媽不理他們，他們就會變成一直看著那個假的景象，不敢爬過去！ 神看我們為秀美的眼神，就是鼓勵我們奔向祂的動力，即使我們不完全，在屬靈裡，我們就好像一群孩子一樣，遇到很多的試探和危險，有時候摔跤，摔的跌跌撞撞，但是認識到神的眼神，其實是肯定鼓勵的眼神，我們就會一直切實悔改，一直奮不顧身的奔向祂。 我們在追求火熱愛耶穌的過程當中，一定會遇到我們軟弱的時候，這時候，我們發現了我們裡面的罪性很黑，原來竟是如此不堪，這時候，我們要認識到神的慈愛，認識到神看我們的眼神。當我們誠懇的要悔改，認真的對付 我們的罪，神會像一個慈父，張開雙臂迎向我們。這樣的慈愛，會導致我們可以不斷地剛強起來，跌倒之後可以爬起來！
360-12 雅歌1章5節（二）黑卻是秀美
雅歌1章5節（一）享受神就遠離罪 在之前的分享提到了雅歌 4 章 9 節，神完全接納我們，享受我們，這包括我們的過去，我們的現在，我們每一個看神的眼神，願意順服神的心，都奪了神的心！ 接下來 「黑卻是秀美」這個題目，出自雅歌 1 章 5 節，要回答一個許多人會有的問題，就是我們都是軟弱的，也許就是這個禮拜，就是今天，我們活在妥協當中，可能發了脾氣，做錯了事情，犯了罪，無法推諉。這時候，神會如何看待我們？我們會自問：「我犯了這樣的罪，神怎麼可能還會享受我呢？」這個問題很重要，會決定了我們軟弱的時候，會奔向神，還是遠離神。 勝過罪最好的方法是什麼？就是享受神！ 我通常每個晚上回家，和我的妻子和孩子一起吃飯，那時候，我的師母都會為全家預備豐盛的晚餐，而且為了健康，食物會儘量是生機飲食，少油少鹽少糖。怕我吃不飽，她都會放比較多的食物在我的盤子裡，所以，我的食物都很足夠！吃飽了之後，我就不會有胃口吃零食，我平常是很喜歡吃一些零食的，但是吃飽了之後，即時是最好吃的零食擺在我的面前，吃飯吃飽了，就吃不下了。這些零食都是比較多油多鹽多糖的，胃裝了健康的晚餐，就裝不下不健康的零食！ 所以，遠離罪的誘惑最好的方法，就是裡面裝滿了神的愛。當我們喜悅和神在一起的時候，對罪就沒有興趣了，當我們享受神的時候，罪對我們的誘惑就會非常少。 關鍵就是，我要喜悅和神在一起之前，我們必須知道神喜悅和我們在一起，而且要「不斷的知道」神喜悅和我們，祂喜悅和我們在一起，遠遠超過我們地上最好的朋友。我們 都喜歡和我們的朋友在一起，因為他們接納我們，享受和我們在一起，我們不可能對一個「厭惡我們的人」一直講話，一直和祂在一起，同樣的，當我們認為神討厭我們的以後，我們會想離祂遠遠的。 許多的弟兄姐妹，牧者傳道人，服事的非常努力，忠心擺上，但是永遠覺得自己做的不夠好，永遠覺得自己離神的標準差的很遠，所以導致一直無法真正的享受神，無法喜歡自己，進不到神的情感和喜樂裡面去。這樣的信徒一直活在羞愧和控告裡面！ 問題就是，我們永遠不可能完美的，我們永遠有做不好的地方，若是我們想要藉著我們的義，來贏得神的愛，是永遠覺得到達不了這個標準的！於是，若是我們對神看我們的眼光，有一個扭曲錯誤的認識，當我們軟弱的時候，我們會離祂遠遠的，就很容易一直落在罪和試探裡面。 「黑卻是秀美」這個題目就是在說，即使我們是不完全的，我們的罪性是很汙穢的，是很黑的，但是神看我們為卻是秀美的，瀟灑的。 我們「要」對付罪，我們「要」追求聖潔，但是，我們的盼望不是在乎於我們的義，我們的盼望完全在乎於神的慈愛，因為無論我們如何竭誠盡力地愛神，我們的愛仍然是殘缺脆弱的。 正確對待軟弱的方式，就藏在這一句話裡面：「黑卻是秀美」。即使我們軟弱的時侯，神仍看我們是秀美的；即使我們屬靈不成熟，祂仍然溫柔地對待我們。所以努力順服耶穌的人，不需要害怕自己的軟弱會否定神的呼召，因為神呼召我們要行走在神完全的光中，但是祂沒有要求我們依靠自 己的行為，而是依靠祂的恩典和慈愛。神不希望我們懷著錯誤的假設，誤以為是我們的義在引祂來對我們有興趣。 我們愛，是因為祂先愛我們。我們必須了解神的情感和神的應許，「即使我犯罪，但仍奪了你的心。」這是我們信心的堅固據點，使我們跌倒的時候，有力量去奔向 神，而不是逃離祂。
360-11 雅歌1章5節（一）享受神就遠離罪
2024 年 4 月 14日 雅歌第八章：愛的堅強 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀雅歌的最後一章第八章，主題是：愛的堅強。良人和佳偶的愛情在經歷了甜蜜初戀，兩情相悅，暫時挫折，再次委身之後，進入成熟、堅貞不渝的階段。本章的大部分經文是新婦的愛情告白，中間穿插了新婦跟她的兄弟的對話，最後以新郎和新婦彼此期盼相聚為結束，預表了新約的教會盼望主的再來。 我們可以簡單地把本章分為以下四段： 第一段（1-4) 不顧一切的熱愛 第二段（5-7）不能熄滅的熾愛 第三段（8-10）新婦的純潔與成熟 第四段（11-14）新郎與新婦的呢喃私語 新婦對新郎的熱愛在第一節中被直白地表達出來：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟，我在外面遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。」佳偶毫不掩飾對良人的熱切愛情，但她還是對禮儀規範有所顧忌，不能在大庭廣眾之下與新郞親熱。她盼望能與他像兄弟一樣，可以在眾人面前公開表現她內心的情感，而不遭非議。 在接下來的2-4節，新婦繼續表白她對新郎親密接觸的渴望。她也提到自幼在家中，受到母親在婚姻上的教訓，如今所結出的美好果子已釀成香酒，可以讓良人享受快樂。而且，她十分在意要讓這樣的美好自然地持久，不被外人和環境所驚動。 從屬靈的意義上看新婦的這段告白，我們需要思想的是：我們是否對主耶穌，有發自內心的渴慕，甚至到一個“巴不得”的地步，要享受與主同在的美好呢？還是世界的許多事，常常會沖淡我們愛主的熱情呢？ 第五節是耶路撒冷眾女子的回應，是對佳偶和良人說的。 “靠著良人”，表明佳偶依偎著良人同行；“曠野”大概指從佳偶的家鄉書拉密，到耶路撒冷之間的鄉村田野。因為當時城市多建在山上，耶路撒冷也是如此，故說“上來”。“蘋果樹”下代表情侶享受愛情的地方。 “為你劬勞”指的是生產之苦。本句特別強調生產的劬勞，以提醒所有情侶夫妻們：婚姻之愛蘊含了新的生命，是上帝在創世之初賦與人類的使命：生養眾多，遍滿全地。 雅歌 8:6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。8:7 愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 這兩節是雅歌的最高潮，是愛情的最高昇華。印記和戳記代表永不改變和不能磨滅的歸屬。“心”指的是在情感上，“臂”指的是在毅志和力量上。愛的誓言是需要盡心盡力去持守的，這是千古不變的道理！ “愛情如死之堅強” 應該如何理解呢？死是世人無法抗拒和逆轉的，大概可以用中文的“死心塌地的愛”來對比。新婦用死的永久和能力來形容她與新郎的愛的堅強，也讓我們想到主耶穌在十字架上犧牲的愛。（羅馬書 5:8）“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。” 而且，主的復活徹底勝過了死亡。 “嫉恨如陰間之殘忍，所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。” 說明了真愛的絕對排他性。愛越深，嫉恨越大。耶和華神是愛，祂也直言不諱祂是忌邪的神，祂不容許祂的子民敬拜偶像或別有所戀。神乃烈火，要燒盡一切邪惡（來十二29）。 “愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒”，說的是忠貞的愛情是能夠經受時間和水火的考驗。愛情的高貴無價是任何財寶無法換取的。 第8-9節，說話的是新婦的兄弟。他們身為妹妹的監護人，有責任保護她的貞操，直到適婚年齡。“城牆”代表對處女貞操的持守，“城門”是人出入之地，比喻不守貞操的女子。佳偶十分自豪地說她守住了她的純潔，而且她現在已經成大成熟。因此，她是一個“得平安的人”，亦作“幸福的泉源”，能給她所愛的快樂和幸福。這三節看似跟愛的詩歌並不相配，卻道出了神對婚前持守貞操的看重和祝福，讓那些對婚前性行為隨便的現代人羞愧。 最後一段11-14節，描述的是新郎和新娘之間的呢喃私語。雖然因為某種原因，他們並不在一起，是在靈裡的親密互動。“所羅門的葡萄園”，一方面是指新郎所擁有的產業，另一方面也象徵著主託付給門徒的教會。“看守的人”，字面上是指佳偶的兄長們（呼應第一章的“他們使我看守葡萄園”）。從寓意上看，他們應該就是教會的牧者們：祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗4:11-12） 雅歌 8:12 我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。“我自己的葡萄園”指的是佳偶自己。她知道自己的聖潔和價值，因為愛的緣故將自己獻給良人。她也感謝保護她的兄長，故說“二百舍客勒歸看守果子的人”。 「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」這是良人對佳偶的呼喚，請求佳偶讓他得以聽見她的聲音。佳偶的聖潔和對良人的愛慕，使她在良人的眼中，如同在美麗花園中的王后一般，她的聲音讓同伴悅耳，讓良人期待。 “我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。” 佳偶再沒有別的要求和盼望，只呼求良人快來，享受愛情的甜美。雅歌在佳偶等待良人中結束，寓意深遠。初代教會的最後一個愛的使徒約翰，在啟示錄的結束時也寫道：“主耶穌啊，我願你來！” 親愛的弟兄姐妹們，讀完雅歌，我們會如何看待教會和自己呢？我們是否更加愛主，也渴望主快來呢？讓我們從渴慕主的同在開始，盡心盡力地去愛祂，持守聖潔，單單愛主，並將生命獻給祂。 最後，我要代表西雅圖靈糧堂每日靈修podcast 的所有同工，感謝您在過去的一千一百九十多天中，跟隨我們的文字和聲音。我們所做的並不完美，有許多需要改進的地方。這個工程是同工們回應神的呼召，是神的恩典讓我們可以完成，也讓我們自己得著最多。盼望您也有同感。一切榮耀和頌讚歸給愛我們的神！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢將雅歌賜給我們，好讓我明白世間的真愛和祢那長闊高深的愛。主，求祢將一個更深的渴慕放在我們裡面，如同新婦對王的渴慕一樣。讓我們常常思想祢的信實和美善，公義和聖潔，思想祢是如何接納我們，讚許我們，用永不改變的愛來愛我們。幫助我們更多地愛祢，將生命獻給祢，持守聖潔，迎接祢的再來。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。願神祝福你！
雅歌第八章：愛的堅強
2024 年 4 月 13日 雅歌第七章：完全的委身 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看雅歌的第7章 – 主題是「完全的委身」。 1-9節是一首「王女之歌」。此時新婦可能在眾人面前跳新娘舞（6:13），而新郎坐在地上觀看，所以這段讚美是從下而上，從腳一直誇到頭頂，就像佳偶在良人心中高昇的過程。 「王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。」（1節）「王女」可譯為「尊貴的女子」，是稱讚佳偶尊貴的氣質。腳是用來跟隨主腳蹤的，大腿是用來支撐整個身體的，也是神巧手所做的。「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」（2節）肚臍是要我們知道連於基督，特別是指基督的苦杯（酒），像一粒麥子落在地裡死了才能結出許多子粒來。「你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」（3節）兩乳就是有能夠哺育下一代的能力。「你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的黎巴嫩塔」（4節）頸項是與頭連繫的，我們的頸項要有如高台一樣堅定的信心來自承托。「你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。」（5節）基督是教會的頭，迦密山就是禱告爭戰的地方，紫黑色的頭髮顯示尊貴的生命，甚至能夠牽動主的心。「我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！」（6節）教會美好的事奉生命是多麼能夠使基督歡暢喜樂和滿足！甚至能夠「為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」（9節）所以我們的事奉都要往這一條路上走，為要叫基督的心歡暢。 從1-9節我們看到王對書拉密女的愛情，超越眾人，而且歷久彌新、鉅細靡遺。啟示我們從神而來的真愛已經超出理性的層次，必須是全人的投入，最終進入全然的委身，就像耶穌為我們這群不配的罪人捨命，不是因為我們有多麼可愛，而是在乎祂多麼的愛我們。 不管對神對人的愛，許多人通常一開始總是熱戀期、蜜月期，然後慢慢開始冷淡，到後來不冷不熱，甚至也有不少人酒已用盡，冷漠以待甚至厭煩離棄。啟示錄中主耶穌責備以弗所教會失去了起初的愛，責備老底嘉教會不冷不熱。因為主對我們這群上帝預備要迎娶的新婦，一直都是熱愛，愛到捨命、愛到不斷寬容、忍耐、等候。很多人想到上帝只是一味想到服事，想到律法、想到宗教行為，但是上帝想到我們，總是滿滿的愛，並且期待我們回應祂的，不是一直活在宗教律法、事奉、行為，而是我們也能夠同樣用愛來回應。一切的行為都是愛的回應，沒有愛，裝出來的行為，全都成了「假冒偽善」。我們可以從詩篇中大衛對上帝的禱告來學習愛，大衛想到神的時候經常表達他熱情的愛，我們也可以看雅歌，上帝留給我們雅歌，就是要從戀人的關係中體會神與人之間親密無間的愛。 對於夫妻來說，最重要的不是結婚，而是如何婚後的每一天，都保持「起初的愛」。通常婚姻最大的試探，就是為了營造一個更好的生活而投入忙碌的工作和家事，卻忽略經營夫妻的關係。對基督徒來說也是一樣，不要在忙碌的生活與服事中反而對神變得冷淡，神要的是我們全心投入的愛，所以每一天，透過默想祂的情書（聖經），與回應神的愛（悔改與順服），來不斷回到起初對神的熱愛。 第10-13節講述到 真正的愛會帶來主動的順服。在這裡女子第三次真情的告白：「我屬我的良人，他也戀慕我。」（10節）其中的戀慕有「統治」的意思。第一次告白「良人屬我」（2:16）有較強烈的佔有慾，第二次告白「我屬我的良人」（6:3）強調了委身，這次（第三次）的告白完全脫離了佔有慾的層面，說「希望祂統治我」。這就如同我們信心的成長，成熟的基督徒不論遇到任何情況，都不會失去對主統治的信賴。 林前13:13「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」神愛我們，甚至把祂獨生愛子的性命給了我們，並藉此買贖了我們，使我們不再屬於自己, 也就是不以自我為中心，而完全屬於祂。對不信的人來說，把自己交給別人是不合理、不聰明、愚昧至極的決定；但是對一切相信的人來說，沒有任何決定比把自己完全交託給神，奉獻給神更有智慧的決定了。因為有信心的人相信把生命主權奉獻給主，比放在自己或任何人手中更安全，更保險。神是創造我們的主、是托住萬有維持我們生存的主，是犧牲生命贖回我們靈魂的主，是不斷以慈愛吸引我們的主，是渴望與我們在永恆國度中親密相愛的主。我們唯一能做的，就是相信，交託，奉獻，甚至不惜犧牲生命，也要信主到底。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!
雅歌第七章：完全的委身
2024 年 4 月 12日 雅歌第六章：良人在哪裏，新婦也去那裏 今天的內容分享，參考周吉仁牧師「在蘋果樹下」的雅歌靈修podcast。 回顧上一章，良人耶穌來叩門，而新婦起來開門時卻發現良人已經轉身離去。這是一個神隱藏自己同在的特殊季節。新婦在尋找耶穌的過程，被屬靈權柄苛待，打傷，奪去了她的屬靈遮蓋（歌5:7）。但她沒有放棄，並謙卑來向耶路撒冷的眾女子詢問，若看見耶穌，要告訴祂，我思愛成病。眾女子非常好奇，到底她的良人有什麼特別，竟然能使眼前這位美麗耀眼的新婦如此思念？她們就問，你的良人比別人的良人有何強處呢？新婦回答，我的良人白而且紅，超乎萬人之上，然後列出十項耶穌的屬性。接著今天第六章，就是故事進展的延續。新婦是否會找到耶穌？她又會在哪裏找著耶穌呢？讓我們一起來讀第六章，《良人在哪裏，新婦也去那裏》。 段落一，（6:1-3），眾女子的第二個問題，以及新婦的回答 她們聽見新婦對耶穌如此清楚感人的描述，就很是羨慕，接著就問新婦第二個問題，（v1）「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？我們好與你同去尋找他。」 當一個追求耶穌的信徒，生命裏散發出對耶穌強烈的思念和渴慕，身邊的其他信徒也將被他感染，也想要來認識這位榮美的耶穌。此時，眾女子心中愛慕主的熱情也被眺望起來，他們不再滿足於目前的屬靈光景，所以，他們也很想知道，耶穌到底在哪裡，他們也很希望與新婦一起去尋找耶穌。 此時，新婦想起，自己過去也曾經問同樣的問題，耶穌在哪裡？過去，耶穌告訴她，只管跟隨羊群的腳蹤去，因為祂就在教會裏牧放群羊！ 所以，新婦回答，（v2）「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放羣羊，採百合花。」 原來，耶穌就在他的園中，指耶穌在教會裏。祂不但牧養自己的羊群，也在「採百合花」，百合花象徵純潔順服，意思就是，耶穌在教會裏享受著聖徒成熟聖潔的生命，並且這樣的生命能以被主所用。雖然此時的新婦，剛剛被教會不成熟的權柄傷害、挪去了她的服事，但她心中沒有苦毒，對教會也沒有怨恨，她仍然告訴眾女子，耶穌就在教會，所以回到教會就必能找到耶穌。 值得一提，這裏「園中」是單數，而「香花畦」是複數。意思就是，耶穌有一個花園，指一個普世教會，在花園裏有許多香花畦，指普世教會裏有許多不同區域的地方教會，以及不同性質的事工，包括教會以內的各個部門事工，以及教會意外的獨立事工。就好像新約聖經所教導的，只有一個身體，但身體有不同的肢體，雖然各個肢體有不一樣的功能，但仍然屬於一個身體。每一個地方教會和不同的事工如「香花畦」，有獨特的香花，都散發著基督的馨香。 新婦繼續說，（v3）「我屬我的良人，我的良人也屬我，他在百合花中牧放羣羊。」 單從這一句話，我們就看見新婦的成長。之前，（2:16）新婦說「良人屬我，我也屬他…」，那時一個自我為中心的開始。到了現階段，經歷了考驗和破碎，她的信仰告白次序顛倒了過來，說，「我屬我的良人，我的良人也屬我…」。新婦此時已領悟，自己的得失不過如此，最重要的，是耶穌，以及耶穌的旨意，和耶穌的國度。原來，耶穌才是唯一不可少的，超越其他一切人所追求、所渴慕的。所以新婦的告白，先是自己屬於耶穌！然後才是耶穌屬於我。這是一個成長過程美麗的蛻變，從剛開始的以我為中心，到如今以基督為中心！！ 段落二，良人顯現稱讚新婦（6:4-9） 雖然這一路上，新婦感覺不到耶穌的同在，實際上，耶穌一直在！她對主的渴慕和尋找，以及她在被打、被剝奪的過程中仍然謙卑向眾女子詢問耶穌，耶穌都看在眼裏。她與眾女子的對話，以及她為主做的見證，主全都聽見了。此時良人顯現，並稱讚新婦！ （v4）「我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」 耶穌用了三個比喻來稱讚新婦的美麗： 比喻一，「我的佳偶啊，你美麗如得撒」：再次稱她為佳偶，是耶穌的美好配搭。得撒是最迷人的古城之一。在約書亞佔領之前，得撒是迦南人的首都。因此，一些解經學者把得撒當作外邦未得列國的象徵，也就是說，耶穌稱讚新婦能夠有果效地贏得未信徒。 比喻二，「秀美如耶路撒冷」：耶路撒冷是以色列的屬靈首都，是神揀選建造聖殿的城市，也是神欽點為全世界敬拜祂的中心（賽 2:1-4; 亞14:16-19）。耶穌說，新婦就如耶路撒冷一樣秀美，形容她敬拜神那種聖潔的美麗。 耶穌用這兩個城市形容新婦，一個是外邦城市，一個是神的京城，代表新婦對主的委身和愛，散發出的影響力，同時普及信徒和非信徒。 比喻三，「威武如展開旌旗的軍隊」：象徵新婦的得勝，如打勝戰的軍隊，凱旋歸來時展開旌旗！此時的新婦勝過了生命裏的妥協和軟弱，擊敗了恐懼的陰影。 耶穌繼續說，（v5）「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。」 不是叫新婦不要看祂，而是一種詩意的表達，強調耶穌的心因新婦的眼目而驚亂，到一個地步快受不了了。您是否記得，之前，新婦只不過是對耶穌不經意的一眼，就已經奪了耶穌的心。更何況如今，新婦對耶穌的專注，在試驗中仍然堅定不移，在感覺不到耶穌時她仍然對定睛於那看不見的耶穌！此眼目對耶穌的觸動，是更加的強烈！！ （v5-7）「5。。。你的頭髮如同山羊羣，臥在基列山旁。6 你的牙齒如一羣母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7 你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。」 耶穌形容新婦三方面的成熟。這些特質之前耶穌在第四章已經提過，當時還只是處於萌芽的階段，如今已經成熟，而且結出果實。 一，「頭髮」象徵新婦的委身，如公山羊般堅定不移，吃飽喝足的安穩躺臥基列山旁，安息在土地肥沃、水草豐富，能餵養羊群的地方。 二，「牙齒」說到新婦能咀嚼神的話語，完全的吸收。不但自己得著益處，而且還如「母羊」，能口出恩言使聽見的人得以飽足，得著養分。「洗淨上來」，指默想神話語中，除去了一切的汙穢，把新婦的心思意念洗滌乾淨，沒有世俗的沾染和玷污。「個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的」，形容新婦話語的服事結實纍纍，有豐富的果實，而且是雙倍的，因為神的話語大有能力，釋放生命，沒有一句落空。 三，「兩太陽」，也就是「面頰」，指新婦的情感，包括她的喜怒哀樂，「在帕子內」，也就是在她隱密的生活，以及內心裏，對神而言是甜美的。 （v8-9）「8 有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女。9 我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福，王后妃嬪見了也讚美她。」 所羅門寫這首詩時，有六十位妻子，每一位都被稱為王后。到了最後，所羅門一共有700位妻子（參王上11:3）。所羅門從自己的人生經歷中，發現眾多妻子、嬪妃，和無數的童女中，唯有一位最凸顯，無人能超越，她就是詩中這位女主角，書拉密女。她是所羅門王的最愛。王后中最榮耀的就是這位王的新婦。 回到靈意解經的角度來看，耶穌是大君王，在祂永恆國度裏，只有一位新婦，是獨一無二的。這裡的重點在強調耶穌的新婦，比任何耶穌王室的成員都更榮耀，超越其他受造之物。耶穌稱新婦為「我的鴿子，我的完全人」，因為她對耶穌專一，活出成熟的生命，也就是以弗所書5章26-27節的描述，充滿了神的榮耀，毫無玷污皺紋等類的病。「只有這一個，是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的」。這裏有兩個角色，母親和新婦。那麼，誰是母親？誰是新婦呢？原來，教會是母親，同時也是新婦，因為這兩個角色強調兩個功能。教會同時兼具著母親的角色，生養下一代的信徒，同時又是被牧養的角色，成為聖潔成熟的新婦。 段落三，聖靈的旁白，指向新婦（6:10） （v10）「那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」 之前聖靈在第三章發出的問題「是誰？」把焦點指向耶穌。如今，聖靈同樣再問「是誰？」這次則是把焦點指向新婦。之後在第八章，聖靈還會再次提出問題。這三次的提問，都是新婦逐漸成熟的關鍵時刻，顯明神特殊的作為所成就的美事。 聖靈在此處使用天上形體的四個比喻，來闡述新婦的美麗： 一，「那向外觀看如晨光發現」。講述新婦個人的得勝，為主作見證，發揮影響力，有如晨光照耀，脫離黑暗的影兒，擺脫了生命的灰色地帶以及妥協。 二，「美麗如月亮」。月亮本身無光，而是反映出太陽的光輝，在黑暗籠罩大地的黑夜，月亮的光芒則是天空中最明亮的光。指成熟的新婦在黑暗墮落的世界為主作光作鹽，傳揚福音照耀世界。 三，「皎潔如日頭」。新婦的榮光不但如夜間照亮的月亮，將來新婦也要如太陽，因為新婦在基督裏繼承了基督的生命。（林後3:18）「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」哈利路亞！榮上加榮，從晨光，到月亮，再到太陽！新婦將來在新耶路撒冷中，將與耶穌一同作王掌權，那時的榮耀將如太陽的光一樣，無法令人直視。 四，「威武如展開旌旗軍隊」。之前耶穌6章4節就曾經形容新婦「威武如展開旌旗軍隊」，新婦在地上的苦難中戰勝了自己的內心，如得勝的軍隊，展開旌旗，凱旋而歸，在未信徒和信徒中成為基督榮耀的見證。如今，聖靈強調新婦戰勝了所有的權勢，包括空中的屬靈權勢，因此，新婦的影響力有如空中的光輝，從晨光，月光，到日光，照耀世界。將來，教會將成熟到一個地步，成為黑暗權勢聞風喪膽的軍隊，因為成熟的教會將戰勝一切仇敵，與基督一同贏得最後的勝利。 […]
雅歌第六章：良人在哪裏，新婦也去那裏
2024 年 4 月 11日 雅歌第五章：我的良人全然可愛 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀雅歌書第5章，主題是＂我的良人全然可愛＂。由Crystal姊妹撰稿。 我們知道整本聖經都在訴說上帝的愛，在全部新舊約66卷書中，每一卷都是在見證上帝怎樣愛祂的選民，希望祂的子民能堅持守住與祂所立的約，這約是生命的約，也是永遠的約。雅歌詩集是在比喻上帝和祂的子民之間愛情的關係，從以色列民族的祖先直到現在，上帝總是不停地帶領著他們從有獅子、豹子等兇惡的野獸環境中脫離出來，並且帶他們到充滿芬芳香味撲鼻的花園中，讓他們享受著牛奶與蜜的幸福。雅歌到昨天的第四章，這對互相傾訴愛的情侶，已經有相當密切的關係，這位男子在他所唱的詩裡敘述了他眼中所看到愛慕的女子的樣子，描述的情形真是鉅細靡遺。如果這男子的身分是喻指上帝，我們可以說上帝對祂的子民是看得相當的清楚、透徹。今天第5章第1節，我們看見這對熱戀中的情侶關係進入一個新的境界，第1節 “我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！ 我所親愛的，請喝，且多多地喝！” 在這節，新郎和新娘真正進到合一裡，享受兩人成為一體的甜蜜。這一節裡有9個＂我＂，表明良人滿足新婦的甜美和完全。主看我們是秀美的，我們對主的愛能夠讓耶穌基督得到滿足。 但是在接下來的2至8節，我們看到這段關係出現了漣漪，感情遭到考驗。第2節 “我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門； 因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。” 耶穌 – 全能的主也有需要，祂需要我們對祂順服，祂需要我們跟隨祂。＂因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕＂，這是主耶穌在客西馬尼園受煎熬的圖畫，就好像耶穌需要門徒與祂一起警醒一樣，耶穌需要我們與祂一起守望，一同作工。新婦的回答是什麼呢？第3節 “我回答說 ：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？ 我洗了腳，怎能再玷污呢？” 我們口裡稱基督為主，口中訴說自己對神的愛，但常常我們更像客西馬尼園的門徒們＂心裡固然願意肉體卻軟弱＂，我們更體貼自己的肉體，以自己的舒適為先，或是貪圖屬靈的安逸，成為我們和神關係的攔阻，經過一段時間，已失去對神起初的愛，沒有動力來與神面對面。4至5節 “我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。我起來，要給我良人開門。 我的兩手滴下沒藥； 我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。” 新婦見到良人伸進的手可能已經凍到發紫，就好像耶穌復活後向門徒展示祂充滿釘痕的手，讓門徒看見祂的犧牲，門徒因此動心，願意為神擺上付出。我們常常會被道理或見證所感動，但真實而有價值的感動，必須是從道理或見證中看見神的愛。開門象徵順服，沒藥代表受苦，因為沒藥要燃燒才能發出馨香之氣。當我們願意順服，願意信靠耶穌基督，願意獻上自己作為活祭，我們手所碰之處都必有主愛豐富恩典的香氣。 第6節 “我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見； 我呼叫他，他卻不回答。” 為什麼會這樣呢？有時當我們陷入屬靈懶惰的時候，神會以隱藏的同在管教我們。耶穌在十字架上的時候說＂我的父、我的父你為何離棄我？＂神並不是真的缺席，祂不撇下你，也不丟棄你，只是人在受苦中常會覺得神不在。在第三章新婦出去找良人，那些守望的人會告訴她在哪裡，新婦總能立即尋見良人，但這一次，第7節 “城中巡邏看守的人遇見我， 打了我，傷了我； 看守城牆的人奪去我的披肩。” 新婦在路上尋覓良人時被人打傷受辱，就如同我們在更多尋求神、服事神的過程中可能遭遇到不公平不公義的事情，有時傷害還是從教會中負責代禱守望的人而來。神會允許我們受苦，是為了要淬煉我們，提升我們成為能夠流下沒藥汁的生命。現在新婦不再是在幼嫩階段，真的成熟了，這一切的困苦和艱難，反而使新婦更加堅定要尋找到良人的決心。親愛的，這就是信心的跟隨，在任何環境中都深知自己是蒙神所愛的，讓我們更堅定地跟隨主，靠祂站立得穩！ 9至16節是本章第2部分，新婦的見證。第9節，“你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？ 你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？” 當我們經歷與主同在同活的生命，我們的屬靈美麗，不但神知道，別人也能看得出來，而且當我們在苦難試煉中，若能忠心愛主、尋求主，我們的信仰反而對人有更大的影響力，未信者會好奇我們為何仍然可以喜樂、饒恕，也能激發其他信徒更加尋求主的心，這就是最有力的見證。 接下來10-16節共7節的詩歌是這位新婦回答耶路撒冷那些女子的疑問，歌頌良人的俊美。如果將這段詩歌對比第四章1至7節，男子對女子的描述和讚美，就會發現兩者之間是相當對稱的，就好像女子對男子的歌頌是在回應前一章男子對女子的稱讚。新婦從四個方面，風釆、純潔、威嚴與尊貴來稱讚新郎的男性美。這些讚美都應該是我們每一位神的新婦用來見證我們所認識並經歷的主。我們來讀讀新婦用了那些見證： 說主聖潔無汙，滿有生命與能力，遠超過一切 – 第10 節＂我的良人，白而且紅，超乎萬人之上＂ 說主裡面滿有神性一切的豐盛 – 11節上“他的頭像至精的金子” 說主的能力極大，而且永不衰殘 – 11節下 “他的頭髮厚密累垂，黑如烏鴉＂ 說主的眼光和見識是純一的、是超凡的- […]
雅歌第五章：我的良人全然可愛
2024 年 4 月 10日 雅歌第四章：愛的讚美 弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀所羅門的歌，雅歌書第4章。在前一章，新郎經歷了分別之苦，終於乘著華轎來迎娶新婦。第4章則是新郎讚美新娘的美麗的詩歌。 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。 你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。 你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。 我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵 這就好像主耶穌看我們一樣，如同衪眼中的瞳仁一樣寶貴。祂比誰都瞭解我們，都欣賞我們。我們在主的眼裡是極其寶貴的。主耶穌讓我們的眼睛可以看見神的作為。我們有屬靈的遮蔽，為主所用。我們的生命經歷了歷練，潔淨，有救贖的記號和內在的美麗。所以主耶穌的兒女應該仰望天上，降服於耶穌基督，而不受撒旦的誘惑。我們要追求屬靈的成長，讓我們的靈命可以豐盛。我們需要經歷十字架的工作和復活的大能，就好像耶穌基督為我們的罪受死被釘十字架，但最後復活的榮耀一樣。我們需要經歷患難才能去到流奶與蜜之地。只有在耶穌基督裡的生命才是全然美麗，毫無瑕疵的。 接下來新郎對新娘發出邀請： 我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩，與我一同離開黎巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。 主耶穌邀請我們進入祂的裡面，站在祂的位置往下觀看，也許會有不同的感受。這也是鼓勵我們不要受世上的事和人的綑綁，要用屬天的眼光來生活。 接下來新郎進一步的稱讚新娘。 我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。（新娘）北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。 這也是主耶穌要對我們說的。我們需要順服主的帶領，放下自己的意願，這是最讓主欣慰的事。當我們這樣做的時候，我們的生命中就會充滿馨香氣息，因為這是從靈裡發出來的香氣，勝過世上一切的香氣。我們應當常常說安慰勸勉造就人的話，在行為上彰顯主的作為，讓眾人因著我們認識耶穌基督。我們心裡的門只對主敞開，對於世界和魔鬼是關閉的。讓我們能夠過分別為聖的生活。信徒也要不斷的與主連結，不斷的注入從主而來的活水泉源，使得我們屬靈的生命是豐盛的，不會枯乾。這樣我們才能無論逆境或順境，我們都能靠主得勝，才能成就討主喜悅的生命。 這一章通過新郎讚美新娘來表達主耶穌對門徒的生命的要求。我們要知道主對我們的愛是遠遠超乎我們的想像和認知的。祂讓我們經歷逆境和患難為的都是要造就我們，讓我們的生命不是枯乾的，是有馨香之氣的。我們要常常求聖靈充滿我們，指引我們，而不是憑血氣行事。願我們能常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。感謝讚美主，阿們！
雅歌第四章：愛的讚美
2024 年 4 月 9日 雅歌第三章：迎娶新婦的華轎 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀雅歌第三章，主題是：迎娶新婦的華轎。 在第二章，新婦與良人的愛情漸漸成熟，新郎邀請新婦跟隨他去到磐石穴中、陡岩的隱秘處;新婦沒有順從。 她請求良人「等到天起涼風、日影飛去的時候」轉回。 新婦失去了良人的同在，她的內心痛苦無比。 在本章中，新婦起來，出去尋找她心所愛的，終於找到，並將他帶回。 成熟的愛情修成正果。 新郎所羅門帶著他尊貴無比的華轎，從曠野上來，迎娶新婦。 將這一章運用到信徒與基督的關係中，我們看到另一個美麗的故事。 在故事的開頭，是一個愛主的信徒，失去了主的同在，他的內心痛苦萬分。 他對主的渴望驅使他起來尋找。 當他回到教會，回到對屬靈權柄的順服中時，耶穌就被他尋見。 重新得著耶穌的信徒欣喜萬分，他將耶穌深藏在自己的裡面，再也不願鬆手。 在得著基督之後，基督親自從曠野而來。 基督的第一次再臨帶著福音的華轎，乃是以神的真理和耶穌道成肉身的謙卑製作，以耶穌對世人的愛為鋪墊，有聖靈的大能護佑，信徒在其中必不害怕。 接受福音的信徒不僅在他的生命中仰望耶穌，還將這榮耀的福音對其他的人講述，至終，耶穌會再一次來迎娶他的新婦，也就是成為聖潔的基督的教會，在羔羊的婚宴中，耶穌將要頭戴冠冕，得著他該得得榮耀。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-5節，新婦起來尋找良人。 歌3：1-5 我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的。 我尋找他，卻尋不見。 2我說，我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。 我尋找他，卻尋不見。 3城中巡邏看守的人遇見我。 我問他們，你們看見我心所愛的沒有。 4我剛離開他們，就遇見我心所愛的。 我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。 5耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊，或田野的母鹿囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。 這一段經文給我們兩個啟發： 1. 在屬靈的至暗時刻起來尋找耶穌。 在第一節中，新婦離開了新郎的同在，她的內心痛苦無比。 一個信徒剛信主的時候，是最甜美的時候。 在跟隨主的過程中，不知道什麼時候，與主同在的感覺漸漸淡去，基督徒生活變成了一個日常的routine。 當困難臨到的時候，我們感覺到神好像離我們很遠。 這個“感覺不到神的同在”的時候，就是我們生命中的屬靈至暗時刻。 新婦在這裡給我們一個榜樣，她採取行動，起來，到各處尋找她心所愛的。 在屬靈的至暗時刻，信徒需要作的，也是如同這個新婦，起來，尋找。 我聽過一個牧師的分享，他在牧養教會的時候被同工背叛，師母也離開了他。 他向神呼求，神沒有立刻回應。 他的屬靈生命進入黑夜。 在這樣的情況下，這位牧師並沒有離開神，相反，他進入神的話語中，每天只要有空，他都在讀聖經。 直到他在聖經中再一次遇見神。 […]
雅歌第三章：迎娶新婦的華轎
2024 年 4 月 8日 雅歌第二章：甜蜜關係的要素 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是雅歌第二章，主題是「甜蜜關係的要素」。 世上所有的人都渴望被愛，渴望擁有相屬相愛的甜蜜關係，但真正擁有的人卻是非常少。讓我們透過今天一起靈修的雅歌第二章，來看看哪些是相屬相愛的甜蜜關係的要素。也讓我們學習如何與神建立親密的關係。 第一個要素，相互欣賞、相互肯定 雅歌 2:1 我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花。 沙侖是迦密山以南的肥沃沿海平原，這裡的玫瑰花是指一種在沙侖平原遍地都是的小紅花。而山谷中的百合花也是很常見的。第一節其實是表達新婦認為自己只是普普通通的一個平凡人。 然而，在良人或新郎眼中，她是獨特和寶貴的。 2:2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。 山谷中的百合花隨處可見，可荊棘中的百合花卻是少有的、非常獨特的。同樣，在新婦眼裡，新郎同樣是獨特和寶貴的。 2:3 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。 弟兄姐妹們，儘管我們每個人都是普普通通、平平凡凡，但主耶穌看我們為寶貴。 第二個要素， 相互為滿足 2:3b-4 我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嚐他果子的滋味，覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。 新婦在這裡說，我不需要任何別的，只要與他在一起，他的愛叫我全然滿足。 弟兄姐妹們，我們也當以耶穌的同在和耶穌的愛為我們全然的滿足。 第三個要素，渴慕在一起 2:5 求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。 2:8-10 聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探。我良人對我說：我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！ 這裡，新婦因思愛成病，而當良人躥山越嶺而來時，她一下子就能聽到他的聲音，能夠聽到他呼喚她與他同去。 弟兄姐妹們，我們有沒有這樣子地渴慕與主同在。當主耶穌呼喚我們跟隨他的時候，我們有沒有聽到？ 第四個要素，願意花代價經營關係 2:15 要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。 葡萄園正在開花，但有小狐狸來毀壞葡萄園。葡萄園指新婦與新郎的關係。這裡告訴我們，需要警惕，要把相互的關係放在第一位，要排除任何破壞關係的人事物。親密關係是需要經營和呵護的。 弟兄姐妹們，讓我們來反思，什麼是我們屬靈生命中的小狐狸、影響了我們與神的關係？是自我中心嗎？是世界的誘惑嗎？是驕傲嗎？是思慮嗎？我們要把與神的關係放在首位，要除去一切攔阻。 第五個要素，全然相屬 2:16 良人屬我，我也屬他； 新婦和新郎彼此把對方看為珍寶。新郎把新婦看作荊棘中的百合花，新婦把新郎看作樹林中的蘋果樹。他們彼此熱烈愛慕，新郎給新婦以愛為旗幟，新婦為新郎思愛成病。新郎翻山越嶺來追求新婦，新婦急迫的盼望著新郎的到來。因為他們急切地渴慕一起享受甜蜜關係的美好。他們也一起警醒，捉拿小狐狸，也就是除去任何破壞他們關係的東西，最終達到「良人屬我，我也屬他」的境界，這種彼此委身的關係真是甜蜜美好。 願我們的弟兄姐妹也用心來經營我們的夫妻關係，讓我們的婚姻，在神的祝福中、在彼此的委身中，成為相親相屬的甜蜜關係。 聖經中經常用夫妻的關係來比喻我們和神的關係，因為人的關係中，夫妻這種關係是最親密的，委身的，專一的，恆久的。 我們信仰的核心，其實就是一種關係。一種和耶穌基督委身的親密關係。主耶穌在萬人中揀選了我們，他把我們看作珍寶，看作他眼中的瞳仁。他翻山越嶺來世界尋找我們，他來主動親近我們，他在十字架上為我們付上流血捨命的代價，他向我們呼喊「起來，與我同去」。他期盼著我們的回應，他要和我們建立委身的專一的緊密的關係。 弟兄姐妹們，或許我們已經信主了很多年，或許我們對聖經已經很熟悉，或許我們參與的服事也很多，但藉著今天的靈修，神提醒我們，我們自己和主的關係怎麼樣呢？我們有與神建立一種深入委身的關係嗎？我們有享受到與主親密關係的甜美嗎？我們是否對主有發自內心的渴慕，充滿熱枕的愛慕，無所不談的親密，聖潔專一的委身呢？ 我們的信仰不是枯燥無味的教條，不是嚴厲冰冷的戒律，不是漠然消極的逃避，我們的信仰是與主建立真實而親密的關係。這種關係帶來的，是甘甜，是平安，是滿足，是溫暖。第三節說，「我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嚐他果子的滋味，覺得甘甜。」我們每一個信靠主耶穌的基督徒，也應該和主建立深入委身的關係，必然品嚐那甘甜的主恩滋味，歡歡喜喜的躺臥在主耶穌的樹蔭下。 我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝祢這樣愛我們，謝謝祢把我們看為寶貴，謝謝祢在萬人中尋找我們，我們願意回應祢愛的呼召，求祢幫助我們預備好自己跟祢同去。除祢以外，在天上我們還能有誰，除祢以外，在地上我們別無眷戀。我們渴慕祢的同在，渴望更多經歷祢，更深認識祢，我們願意一生跟隨祢。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！
雅歌第二章：甜蜜關係的要素
2024 年 4 月 7日 雅歌第一章：愛的序幕 弟兄姐妹平安，今天我們要開始進入整本聖經每日靈修的最後一本書—雅歌。從2021年的元旦開始到今天，我們已經讀完了六十五卷書，基本上是每天一章。從以斯拉記的重建聖殿，重整靈命開始，到這最後一卷書雅歌，激勵我們與耶穌建立最親密關係；一路走來，仿佛我們就是走在信徒靈命成長的道路上。感謝神的奇妙帶領！ 雅歌可以說是，聖經正典中最獨具特色的一卷書。全書共八章117節，沒有任何宗教上的名詞術語，也一字未提到神。所羅門王是雅歌公認的作者，寫於他作王執政的初期、尚未沉溺於情慾之時。雅歌描述的是一位牧羊女和她情有獨鍾的良人之間的堅貞愛情故事，有熱切的期盼與讚美，有相見的歡愉和暫別的苦思。後來有情人終成眷屬，一同唱出“愛情，眾水不能熄滅”，“愛情如死之堅強”的美麗詩句，將全書推至最高潮。 要讀懂雅歌，我們必須知道它的文體。它實際上是以歌劇的形式，將七首詩歌串在一起。我們可以把整個歌劇大至分為以下七幕： 第一幕（1:1-17）愛的序幕 第二幕（2:1-17）回憶初戀 第三幕（3:1-4:16）有情人終成眷屬 第四幕（5:1-16）離別相思 第五幕（6:1-13）兩情相悅 第六幕（7:1-13）愛的委身 第七幕（8:1-14）愛的堅強 歌劇中有兩位主角：新婦和新郎，也被稱為佳偶和良人，是書拉密的牧羊女和所羅門王的代表。另外還有一群被稱為“朋友” 的，也時不時有臺詞，在新婦和新郎的對唱之間。在紙質的中文聖經中，每組人的臺詞都有標明出來，方便大家閱讀。 另外，雅歌不僅僅是一首愛的詩歌。它所描述男女之間的真實愛情，包括性愛，使我們明瞭愛情和婚姻乃是神奇妙的恩賜。藉此，也使我們思想到我們每個人對基督的愛，基督對教會的愛。基督怎樣愛我們，我們也當全心愛他。雅歌放在傳道書之後也很有意思，似乎在告訴我們一個人生道理：經歷虛空是難免的，只有真愛才能使人得到安息和滿足。雅歌的最後一節“我的良人哪，求祢快來！” ，對應了啟示錄最後的倒數第二節：“主耶穌啊，我願祢來！”，道出了新約信徒盼望主的再來。 好的，雅歌的總覽就到這裡。下面讓我們一起來讀第一章，主題是：愛的序幕。新婦與新郎一見鍾情，互相傾慕。新婦克服了自己的心裡障礙，並得到新郎的肯定和讚美。一段美麗浪漫的愛情從此開始。 雅歌 1:1 所羅門的歌，是歌中的雅歌。1:2 （新婦）願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。1:3 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。1:4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，（朋友）我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。（新婦）她們愛你是理所當然的。 第一節點明所羅門王是雅歌的作者。所羅門作的詩歌有超過一千首之多。“歌中的雅歌” 原意是“歌中之歌 “(Song of Songs), 即所有詩歌中最好的，故稱之為雅歌。在猶太人的傳統裏，他們在不同節期都會讀不同的書卷，如在普珥節會讀以斯帖記，在五旬節會讀路得記，雅歌是在逾越節會讀的書卷之一，以歌頌神對以色列人的愛。 “願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美”，道出了新婦的期待，因為王的愛情比酒更美，所以新婦會被王的愛吸引。“名”代表一個人的特質，膏油的馨香是生命特質的外顯。新婦被王的特質吸引，意味著我們越認識耶穌就會越被吸引。我們的神有很多名字，代表祂不同的屬性，我們認識得越深，我們就越被吸引。當新婦被王吸引，她期待王帶她進入內室，渴慕要與王建立更親密的關係。同樣，與神建立親密關係，我們首先要有渴慕。如果我們覺得自已缺少對耶穌的渴慕時，就當求聖靈讓我們聞到祂的香氣，看到祂的榮美，好讓我們能快跑跟隨祂。 雅歌 1:5 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。1:6 不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。1:7 我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊羣旁邊好像蒙著臉的人呢？1:8 你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊羣的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。 在新婦表達了對王的熱切渴慕之後，她突然覺得有點自卑起來。牧羊和看守葡萄園的工作，讓她的皮膚不是那麼細嫩白皙，但並不防礙她的健康秀美。我們不清楚為什麼她同母的弟兄要向她發怒，也許是因為她跟心上人在一起，耽誤了工作，所以被罰去看守別人的葡萄園，連自己的葡萄園也無法看守。 這兩節的屬靈寓意在於：1. 我們儘管不完全（黑），但耶穌依然看我們為秀美，因為祂已經赦免了我們的罪，為我們穿上了聖潔公義的外袍 ，所以我們大可不必自卑。2. 我們的服事或者跟弟兄姐妹的關係有可能失敗，讓我們陷入屬於靈的低谷裡，而忘記了我們跟隨主的初衷。解決自卑和服事失敗的辦法，就是要回到教會的肢體生活中去，再次尋見我們的好牧人耶穌：只管跟隨羊羣的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。主耶穌一定會親自安慰鼓勵我們，讓我們重新得力！ （新郎/王）雅歌 1:9 我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。1:10 你的兩腮因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。1:11 […]
雅歌第一章：愛的序幕
2024 年 4 月 6 日 傳道書第十二章：當記念造你的主 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看傳道書的第12章 – 主題是「當記念造你的主」。 第12章是傳道書的最後一章，本章接續上一章繼續講一段給青年人忠告的話。所羅門年青的時候是敬畏神的，到中年離開神。現在來到老年，回顧一生，都是虛空，所以他勸青年人不要重蹈他的覆轍。這一段講老年人的光景，大大不如前，所以他說人要趁年輕時記念神（1節）。所謂記念神，不單單指記得神，而是有行動。 第1節「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說「我毫無喜樂」的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」 既然知道，沒有神同在的日光之下，所有一切都會成為「虛空、捕風」，全然沒有意義，傳道者勸人從年輕開始，就要學會活在「日光之上」—「你趁著年幼…，當記念造你的主。」（1節）而不是要等到年老軟弱、身體衰敗的時候才來追求神，如同雅各一樣徒嘆日子又少又苦：「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9） 第2-6節是所羅門描述老年時的衰敗，衰敗是怎樣的狀況呢？是「變為黑暗，雨後雲彩反回」（2節），烏雲因為下雨散開，好快又再出現，表示晚年淒涼，麻煩去而復返，愈來愈多。他說「看守房屋的發顫」（3節），表示手抖，老人家經常手抖，拿不穩東西。又說「有力的屈身」，表示雙腳無力，所謂手顫腳震。跟著說「推磨的稀少就止息」，是指牙齒掉落。然後說「從窗戶往外看的都昏暗」，是指眼睛昏花。「街門」是指耳或口，「推磨的響聲微小」是指聽覺衰退。「雀鳥一叫，人就起來」，意思是很容易睡醒，很難熟睡。接著說「歌唱的女子，也都衰微」，是指說話能力衰退（4節）。「人怕高處，路上有驚慌」，表示老人家樣樣都怕，不敢出門口。「杏樹開花」表示頭髮變白。「蚱蜢成為重擔」，表示行得突兀，很難移動自己的身體。「人所願的也都廢掉」，表示性慾減退，接近死亡（5節）。「銀鍊折斷，金罐破裂」，鍊吊著金罐，其中一個折斷，金鑵就會破裂。水輪將瓶子放入井裡打水，但輪子其中一個爛了，瓶就會摔破（6節）。 接著講到死亡，作者知道人有靈，靈會歸去神那裡（7節）。藉此強調，「務要在年輕時記念造你的主」，易受誘惑的年幼時期，更當記念創造主，才能持守自己。要把年輕健康與活力全然獻給主，享受祂的賜福，並努力完成合祂旨意的事工。 希望年長的弟兄姊妹讀了本段經文，不會沮喪。 我們要接受人老了，身體機能衰退的事實。人生雖是空虛，但我們仍要積極快樂度日，要懂得敬畏神，知道祂是審判人的神。 9-14節是本書的結尾。 第9-10節「9再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人，又默想，又考查，又陳說許多箴言。 10傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」 在這段經文裡傳道者聲明自己已經嚴謹地「將知識教訓眾人」，「又默想，又考查，又陳說」，旁徵博引、運用了各種技巧，把所領悟的道理寫成箴言，以吸引讀者、幫助理解。這些全都是「憑正直而寫的誠實話」，並不是為了嘩眾取寵，而是為了表達真理。 第11-12節「11智慧人的言語好像刺棍，會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。 12我兒，還有一層你當受勸誡：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」 「智慧人的言語好像刺棍」，比喻傳道者的話語好像刺棍，打下去會痛，讀完之後也許會痛，但是苦口良藥，可以激發人的行動。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」，可譯為「這些嘉言好像釘穩的釘子」，比喻傳道者的話語可以提供穩健的人生觀。「都是一個牧者所賜的」，指傳道者全部的資訊都是來自神。 第12節也可翻成 「我兒，你當提防，在這之外加上的東西」，也就是在那大牧人所賜的話語之外，人所添加的東西。傳道者作書之前，早已有許多他人的著作，百說雜陳，其中並不都于人有益；何況還有體力的限制。作者不是排除閱讀其他書籍的需要，而是要人懂得批判、選擇地讀。 第13-14節「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」 最後，傳道者將信息的結論總結成二點： 一、敬畏神 二、謹守祂的誡命 因為這是人當盡的本分，也是將來神要向人審問的內容。我們活在世上，是蒙神的恩賜，不管是生命的年日，或是手中工作的能力；但這些賞賜，絕不是鼓勵我們脫離神活在「自我中心」的罪惡與虛空裏，而是選擇活在神的主權與真理之下。敬畏神，是智慧的開端，也使我們的生命從自我中心，轉向以神為中心。謹守祂的誡命，就是降服在神的主權之下，聽從神的話順服在聖靈的帶領，才是真正蒙福的人生。傳道書提到在日光之下有各種「虛空與捕風」的無奈與亂象，但都將在「日光之上」也就是「敬畏神、謹守祂的誡命」中，找到生命的出路。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!
傳道書第十二章：當記念造你的主
2024 年 4 月 5 日 傳道書第十一章：跨越虛空，把握機會，成為人生贏家 傳11 主題：「跨越虛空，把握機會，成為人生贏家」 傳道書來到結尾，今天讀的是最後第二章。回想前十章的經文，也許印象最深刻的是～凡事都是虛空。那麼，既然虛空，是不是就放縱自己，或是擺爛，什麼都不做呢？其實不然。傳道書點出人生中虛空的虛空，不是讓我們消極悲觀的放棄人生，而是指向一個人生贏家的正確觀念，以及一個盡心盡力的積極心態，鼓勵我們珍惜眼前神所預備的福分，把握眼前神所賜的機會，跨越沒有神的虛空人生，進入有神的永恆命定。 在讀第十一章之前，讓我們複習傳道者要強調的應用： （傳2）「24人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」 （傳3）「12 我知道世人，莫強如終身喜樂行善， 13 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。14 我知道神一切所做的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。。。22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分；他身後的事，誰能使他回來得見呢？」 （傳4）「6 滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。。。9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」 （傳5）「18 我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。20 他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。」 （傳8）「12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。。。15 我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」 （傳9）「7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。8 你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。9 在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」 接下來，讓我們來讀傳道書11章，學習如何成為《跨越虛空，把握機會，成為人生贏家》： 一，把握機會撒種和施捨 「1 當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得着。」 解釋一，施捨給人的糧食，如同灑在水面上，隨著水流漂走了。在人短淺的眼光來看，似乎受虧損，以為自己沒得享用，白白浪費了，但在神永恆的眼光來看，給出去的必有回報。如箴言告訴我們的：（箴言11）「24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」（箴19）「17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」（箴22）「9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」（箴28）「27 賙濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」主耶穌也如此教導，（路12）「33 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」 解釋二，傳道者以撒種為例子，教導我們以投資的眼光來施捨。古代的撒種方式之一，就是把種子撒在有水滋潤的濕地，如尼羅河旁，或沼澤地，到了退潮時，種子就會發芽長成，可以收割。雖然種子看似沉在水裡，但到了時候必有收割。 解釋三，灑在水面上，可能指用船運送糧食，是一種買賣和貿易。古代在近東世界，很多地方是糧倉，以色列也有出產糧食，帶到推羅和西頓的海港輸出，透過航運，送到其他地方做買賣。這整個過程需要很長的時間，但最後必會有收穫和回報。 「2 你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」 分給七人，七代表完全的數字，只已經盡力。但是，如果能給更多，分給八人，就不要拘束自己。原則上，能夠做多少就多少，能夠給多少就不要扣留，越多越好。把從神所領受的資源，盡量分享給人，投資在他人身上，成全他人。原來，做在他人身上，也是一種投資。有些人被自己的狹窄心胸侷限了，給不出去，因為認為給了就浪費了。其實，人無法預測未來，也許將來自己也會遇到困難，到了那個時候，你會發現，今日所幫助的小姐妹小弟兄，會回來伸出援手幫助你。所以，在我們尚且有能力的時候，不要吝嗇，也不要扣留好處錯過了分享的機會。耶穌如此教導，（路16:9）「要藉着那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」 眼光要放遠一點，無論是工作上的投資，撒種在水面上，或是在人身上的投資，施捨給人，我們都要有更高的遠見和寬廣的心胸，做出明智的投資，將來必有回報。傳道人教導我們，把握投資的機會，必會有好的報酬。 […]