聖經


2022 年 10 月 1 日撒母耳記下第十一章:大衛犯罪   弟兄姐妹平安。歡迎您收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。今天我們一起查考撒母耳記下11章,主題是“大衛犯罪”。本章記錄了大衛在耶路撒冷做王以後,放鬆警惕,以至於犯下姦淫,殺人,奪妻等罪行。從此,神懲罰大衛全家,讓刀劍不離,兒女亂倫,反目,叛亂等各樣的不幸接連上演。下面讓我們看看事情的起因和經過。   第一節,交待故事背景。大衛派遣元帥約押攻打亞捫人,圍攻拉巴城。大衛並沒有隨軍出征,而是住在耶路撒冷的宮殿裡。第二節到第五節,大衛在太陽平西的時候,才從床上起來,而且在王宮的平頂上遊行。按理來說,將軍在前方征戰,一個警醒的君王應該在後方密切關注戰事的進展,而非睡覺到太陽快下山。可見,此時的大衛已經放鬆了警惕,心也沒有完全歸向耶和華。因此,他才會注意到一個婦人在洗澡,並且起了淫念。我們知道,神在起初創造的時候,是一夫一妻制。但是,以色列人並未尊重神的旨意而行,反而和地上的外邦人一樣,落入一夫多妻的陷阱中。大衛此時已經有很多妻子,但是他並不滿足,還想霸佔別人的妻子。並且他霸佔的,不是普通的百姓,而是對他忠心耿耿的勇士。這裡,我們看見,人的罪性有多麼根深蒂固,縱然像大衛那樣和神親近的人,也無法擺脫罪的捆綁。所以律法只能叫人知罪,只有耶穌的救恩才能勝罪。 說完了大衛,我們也要看看故事的另一位人物拔示巴。當大衛提出和他通姦的要求時,作為以色列人,她怎會不瞭解以色列律法中關於通姦的條例。她如果願意為了神的義和自己的貞潔反對大衛,她也不至於落得如此下場。所以,當基督徒面對權威的逼迫,或者是撒旦的誘惑時,我們是否願意為了神的國和神的義去鬥爭,這就是我們生命的彰顯。就像啟示錄中記載的,那些得勝的人,都身穿白衣,跟隨羔羊。他們都是為了神的道被逼迫殺害的。所以,當逼迫臨到時,求主給我們力量,戰勝仇敵,哪怕這意味著失去生命。   故事的第二部分,第6節到13節。大衛犯罪以後,認為有機會給烏利亞戴綠帽子,從而掩蓋罪行。可見,大衛並沒有想殺害烏利亞,也沒有想對他的妻子拔示巴負責,更沒有想對神認罪,向烏利亞坦白自己的過犯。他先是把烏利亞從前線調回,假裝關心他和戰爭的樣子,然後吩咐他回家和妻子團聚。按照大衛的想法,烏利亞好不容易從前線回來,肯定想回家和妻子親熱,這樣就不會有人發現自己的罪行。但是,他不知道烏利亞顧念自己的戰士,效忠自己的君王,勝過自己對妻子的思念。這樣一位好下屬,是神對大衛的恩賜。可惜,大衛因為犯罪蒙蔽了雙眼,不但不感動,反而要借仇敵的手害死他。從這段經文中,我們看到了猶大背叛耶穌的影子。在最後的晚餐上,耶穌明明的指出猶大要出賣自己,就是給他機會悔改。但是猶大沒有被這個舉動感動,改變主意,而是一錯再錯,非要把耶穌出賣。這固然是神的旨意,但是猶大也有自由意志,選擇是跟隨主還是跟隨撒旦。很可惜,他和大衛一樣,面對神的憐憫和悔改的機會,並沒有醒悟。這就像啟示錄中跟隨魔鬼的人一樣,神縱然用七印,七號和七碗的災禍提醒他們,又給他們一千年的時間悔改,但是他們就是硬著心,一路錯到底。這些都給我們警示:當撒旦在誘惑我們的時候,主耶穌都在默默的給我們力量,給我們機會。我們若順從聖靈的帶領,願意放下自己的固執與驕傲,也不至於犯下無法彌補的錯誤。   故事的第三部分,第14到25節,大衛串通約押害死烏利亞。這裡面先說約押,在大衛謀殺烏利亞的事件中,他只是各執行者,有人可能會覺得他是效忠君王,做的沒有錯。但是,我們真正的主是天上的父神,而不是地上的領導。當領導的個人意志違背了神的旨意時,我們應當有勇氣反抗權威,而不是趨炎附勢。這和啟示錄中魔鬼對信徒的逼迫何等相似。在魔鬼掌權時,若額頭上沒有刻下獸的印記,就不可以做買賣。很多人為了生存下去,或者為了地上的榮華富貴,就屈從了魔鬼的逼迫。但是,地上的一切都會過去,唯有遵行神旨意的才會長存。我們若看見了天,看見了神的榮耀,就不會在意地上的損失。正如腓利比書第三章所言,萬事都當作糞土,只為得著基督。   說完了約押犯下的罪,我們再來說說大衛殺人的罪。大衛沒有直接動手殺害烏利亞,但是他是背後的主使。因此,他依然違背了耶和華的律法,不可殺人。到此,大衛從姦淫罪升級到了殺人罪。他此時並不知道,因為自己一時的犯罪,自己的全家和以色列通國都要承受巨大的損失。我相信,大衛若提前知道這些後果,他也絕對不敢為了一時肉體的情欲而犯罪了。神把大衛的犯罪故事寫下來,不是為了羞辱他,而是給曆世歷代的聖徒提醒。無論是和神的關係多麼親近,都不可以隨意犯罪。因為在審判的時候,神要展開案卷,按照各人所言所行來審判我們。不但如此,我們個人犯罪,受傷的往往是周圍的人,無辜的人。這也是魔鬼的伎倆,通過誘惑人,讓我們彼此傷害,把神創造的世界變成人間地獄。從受害者的角度來看,若我們因為別人的過犯和罪惡遭害,也要學會用基督的心原諒那害我們的,而不要中計,以惡報惡,像恐怖分子所行的。赦免別人的過犯總是極大的功課,也是我們生命中必須經歷的成長。感謝主,耶穌在地上就給我們作了最好的榜樣,他在十字架上及其痛苦的時候,還不忘記向天父求情,赦免那些害死他的人。因為神就是愛,當大衛真心悔改的時候,神就赦免了他。當然,赦免不等於不用承擔罪的後果。所以,我們要靠著聖靈的幫助,戰勝罪惡。即使因為一時的軟弱,被過犯所勝,也要真心來到神面前悔改,把傷害降到最小。   下面我們一起來禱告。 親愛的阿爸父,謝謝你把大衛的故事記載到聖經中,給我們警醒。謝謝你差遣你獨一的愛子耶穌基督到世上,擔當了我們的罪惡。一次性的還清了我們所有的罪債,給我們機會重新回轉到你的面前。親愛的主耶穌,謝謝你用自己的生命教導我們如何過一個得勝的生活。若我們中有人被過犯和罪惡所勝,他就要趕快來到主的面前悔改,主必不拋棄他。親愛的聖靈,求你每天都引導我們走一路,在光明中過每一天,不給魔鬼留地步。以上禱告是奉主的聖名,阿門。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修專線,願神的恩典常與我們同在,陪你我度過得勝的一天。再見。  

撒母耳記下第十一章:大衛犯罪


2022 年 9 月 30 日撒母耳記下第十章:事業巔峰   大家平安,歡迎和我們一起讀撒母耳記第 10 章,主題是“事業巔峰”。這一章和歷代志上第 19 章基本相同,都是記載了兩次戰爭,發生在亞捫人,亞蘭人以色列人之間,可以算大衛事業的巔峰。 戰爭的發起國亞捫人,住在約旦河東。回憶一下創世紀(創19:38),他們的祖先是亞伯拉罕的兄弟羅德。在士師時代,亞捫人就多次跟以色列人開戰。最近一次是亞捫人挑釁,被掃羅擊敗。跟掃羅開戰的是當時的亞捫王拿轄,也許是因為敗在掃羅手中,後來就曾經支持大衛。 一代舊人換新人,掃羅已經走了,現在拿轄也去世,繼任的是他的兒子哈嫩。大衛顧念以前跟拿轄的關係,特意派使者弔唁。哈嫩卻幹了一件莫名其妙的事情,第二到第四節: 大衛說:“我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。”於是大衛差遣臣僕,為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內。 但亞捫人的首領對他們的主哈嫩說:“大衛差人來安慰你,你想他是尊敬你父親嗎?他差臣僕來不是詳察窺探、要傾覆這城嗎?” 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半,又割斷他們下半截的衣服,使他們露出下體,打發他們回去。 我們昨天剛剛讀過,大衛施恩掃羅的孫子米非波設(撒下9:1)。大衛用的厚待,其實跟昨天的施恩是在原文中同一個詞,可見他是真心實意的。亞捫王哈嫩在挑撥之下,羞辱對方的使者,實在是不可理喻。聖經在這裡沒有詳細記載,另一個非常大的可能性,是因為大衛的軍隊所向無敵,非利士人和以東人全部都失敗了。亞捫人感到非常不安全,所以想找個藉口聯合亞蘭人反對他。 也許正因為如此,在此事之後大衛仍然忍讓,沒有主動挑起戰爭,只是讓使者們“……住在耶利哥,等到鬍鬚長起再回來。”(第五節)。亞捫人卻坐不住了,他們招募亞蘭人一共三萬兩千人,跟大衛正式宣戰。本章只用了“招募”這個詞,但按照歷代志上(曆上 19:6 )中的記載,他們出了一千他連得銀子,按當時的行情,這筆錢大約可以買 10 萬奴隸。事已至此,大衛也不能軟弱,派出手下兩員大將約押和亞比篩出戰。第9到12節: 約押看見敵人在他前後擺陣,就從以色列軍中挑選精兵,使他們對著亞蘭人擺陣。 其餘的兵交與他兄弟亞比篩,對著亞捫人擺陣。 約押對亞比篩說:“亞蘭人若強過我,你就來幫助我;亞捫人若強過你,我就去幫助你。 我們都當剛強,為本國的民和神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行!” 大家還記得亞比篩嗎?當初被掃羅追殺的時候,就是大衛和亞比篩兩個人拿走了掃羅的槍和水瓶。這裡我們可以清楚看出大衛和掃羅的區別。在大衛的成名一戰中他殺死巨人,導致掃羅嫉妒,從此想方設法要殺掉比自己更強的部下。同樣的勇士,在大衛軍隊中是完全不同待遇,大衛和亞比篩一起出生入死,信任有加。從兩人夜探敵營,到今天的經文中獨自面對亞捫人。在下面幾周的讀經中,我們還將看到更多關於他的記載,他跟大衛一樣,是能殺死非利士巨人的勇士(撒下 21:17),還能單人殺敵三百(撒下 23:18)。亞比篩也忠心不二,立下赫赫戰功。 此戰的另一個統帥是約押,是個心狠手辣的人物,在前幾天的經文中我們知道,他曾經違背大衛的意願,對投降的押尼珥進行謀殺報復(撒下3:27)。但是他軍事能力很強,在攻佔耶路撒冷的時候,身先士卒,一戰封為元帥(代上 11:6)。 是否有肚量容納比自己強的部下,是衡量一個領導者的重要指標。歷史上所有的成功者,都需要一個完整的團隊在背後提供支援。在這一點上,大衛有從神而來的智慧,遠遠超過他的前任掃羅,他手下跟亞比篩或者約押相似的勇士有三十多人(撒下 23:24),最終奠定了以色列王朝幾百年的基業。 回到這次三國大戰,大衛佔據了所有的優勢。看天時,這時候他連續得勝,前面的第八章說 “大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝”。他善意地派遣使者弔唁前亞捫王,反而被羞辱,無論怎麼說都是正義的一方。看地利,亞捫和亞蘭人主動侵略,以色列人是主場作戰。看人和,約押和亞比篩兩兄弟都是超級猛將,而且上下同心,就像約押戰前說的:“我們都當剛強,為本國的民和神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行”!有了這些有利條件,戰鬥的結果是可以預期的,本章也是輕輕兩句就帶過了戰鬥過程,第 13、14節: 於是,約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人;亞蘭人在約押面前逃跑。 亞捫人見亞蘭人逃跑,他們也在亞比篩面前逃跑進城。約押就離開亞捫人那裡,回耶路撒冷去了。 在此之後,亞蘭人似乎還不甘心,又在約旦河東聚集。這時以色列的軍隊已經勢不可擋,渡河作戰之後,很輕鬆地再次得勝,從此之後亞蘭人徹底臣服。 再次回顧一下,大衛此時坐穩了王位,而且征服了所有外在敵人,兩天前讀過的第八章中反復強調說“大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝”。今天的兩次戰役,他也贏得非常輕鬆。從各個角度來看,他可以算是到達了一個事業上的巔峰。那麼下一步呢?從這裡出發,他是百尺竿頭更進一步,還是志得意滿樂極生悲呢?歡迎大家明天繼續關注我們的節目,謝謝。   以下是今天的禱告: 感謝神,在過去幾天一直讀到大衛的勝利,他符合神的心意避免了掃羅的錯誤,神就使他得勝。我為他歡喜,也提醒我自己,所有事業上的成功,都不是僅僅靠自己的能力,這些都是從神而來的恩典。我要始終保持敬畏謙卑的心,走好神命定的道路。禱告感謝奉主耶穌得勝的名,阿門!

撒母耳記下第十章:事業巔峰


2022 年 9 月 29 日撒母耳記下第九章:神怎樣恩待我們,我們就怎樣恩待人 撒母耳記下第9章 主題:神怎樣恩待我們,我們就怎樣恩待人 弟兄姊妹們平安。今天我們要讀的經文很短,是講述一個知恩圖報的故事。在撒母耳記下第7章講到了神與大衛立下寶貴的約,向大衛的後裔守約施慈愛。第9章敘述的是大衛因著對掃羅和約拿單的承諾善待約拿單的兒子米非波設的故事。 約拿單與大衛曾經起誓互不傷害,記載在撒母耳記上上20:13-15節。約拿單說:我父親若有意害你,我不告訴你使你平平安安地走,願耶和華重重地降罰與我。願耶和華與你同在,如同從前與我父親同在一樣。你要照耶和華的慈愛恩待我,不但我活著的時候免我死亡,就是我死後,耶和華從地上剪除你仇敵的時候,你也永不可向我家絕了恩惠。大衛也對掃羅許諾不剪除他的後裔,記載在撒母耳記上24:21。掃羅對大衛說 – 現在你要指著耶和華向我起誓,不剪除我的後裔,在我父家不滅沒我的名。所以大衛做了以色列的王以後就找到掃羅家的僕人洗巴問掃羅家還有沒有剩下的人,大衛要因為約拿單的緣故向他施恩。掃羅的僕人洗巴就告訴大衛約拿單有個瘸腿的兒子叫米非波設,住在約旦河以東。於是大衛就召掃羅的孫子,約拿單的兒子米非波設來見他。大衛告訴米非波設說 – 你不要懼怕,我必因你父親約拿單的緣故施恩與你,將你祖父掃羅的一切田地都歸還你;你也可以常與我同席吃飯。而且大衛還吩咐掃羅的僕人洗巴和他的15個兒子和20個僕人都要為米非波設耕種田地,把所產的拿來供他食用。大衛還當眾宣布說米非波設必與我同席吃飯,如王的兒子一樣。可見大衛真的是履行了他的承諾,把米非波設看作是自己的兒子,不但給與了他應有的尊重,還讓他衣食無憂。   今天的經文讓我們看到大衛如何效法神恩待人,履行自己的誓言。神應許大衛要恩待,厚待他的後裔,大衛也履行諾言恩待掃羅和約拿單的後裔。我們也要效法耶穌基督待人的方式去恩待身邊的人。   讓我們一起用今天的領受來禱告: 親愛的主耶穌,感謝主讓我們看到大衛效法神愛人的故事。神怎樣愛大衛,大衛也就怎樣愛別人。神恩待大衛和他的後裔,大衛就恩待別人和他們的後裔。求神幫助我們也能像大衛一樣效法神的樣式生活。恩待別人,懂得感恩,活出基督的生命。奉主耶穌基督的名禱告, 阿門!  

撒母耳記下第九章:神怎樣恩待我們,我們就怎樣恩待人



2022 年 9 月 28 日撒母耳記下第八章:耶和華使大衛得勝   弟兄姐妹們平安! 感謝你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀撒母耳記下第八章,主題是:耶和華使大衛得勝。 撒母耳記下第八章是大衛生命的高光時期。 他在耶路撒冷順利登基作了以色列十二個支派的君王,他將耶和華的約櫃從俄別以東歡歡喜喜地迎接到大衛的城,他得了神的應許,永遠堅立他的國。 在撒母耳記第八章中,大衛治服了以色列北面、東面、南面和西面的仇敵,“大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝。 “讓我們從本章學習大衛得勝的秘訣,好叫我們也能夠活出得勝的生命。   本章的經文分成三個部分。 第一部分,1-6節,在軍事上得勝。 撒下8:1 此後大衛攻打非利士人,把他們治服,從他們手下奪取了京城的權柄。 非利士人是含的後裔,從亞伯拉罕的時代起,就與以色列人衝突。 在士師記中,因著以色列人速速離棄神,神向以色列人發怒,他特意留下幾個民族,“為要試驗以色列人,知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯”(士師記3:4)其中就包括非利士人的五個首領。 在參孫的時代,“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ”(士師記13:1)掃羅一生都與非利士人爭戰,最終死在非利士人的手中。 大衛曾經打敗非利士人軍中的巨人歌利亞。 大衛作王后,非利士人來攻擊大衛,大衛求問神,神幫助大衛在利乏音谷大敗非利士的軍隊。 如今大衛主動出擊,攻打非利士,治服他們。 京城“指非利士的都城迦特。 非利士乃是大衛治服的西邊的鄰國。 摩押人與以色列人的淵源可以追朔到亞伯拉罕和羅得的日子。 大衛在逃亡的時候曾經請求摩押王收留他的父母。 在本章,大衛卻攻打摩押人。 為何如此呢? 聖經上沒有明言。 猶太人的傳說中說摩押王殺了大衛的父母。 大衛使摩押人躺臥,“量二繩的殺了,量一繩的存留”,一種說法是大衛殺掉摩押軍中身材高大之人,另一種說法是大衛殺了摩押三分之二的人。 瑣巴是黎巴嫩山脈東面,大馬色和哈馬之間的亞蘭王國。 “大河”指幼發拉底河。 瑣巴王的戰車和馬兵是以色列軍隊所沒有的。 若是照常人的想法,大衛收穫了一千七百馬兵,留為己用,豈不是如虎添翼。 但是大衛卻“將拉戰車的馬砍斷蹄筋,但留下一百輛拉車的馬”。 為何如此呢? 詩篇20給出了答案:大衛明白他的爭戰得勝完全是因為耶和華的幫助。 他說:「現在我知道耶和華救護他的受膏者,必從他的聖天上應允他,用右手的能力救護他。 有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名。 “(詩篇20:6-7) 大衛在軍事上全面得勝。 撒母耳記下8:6下 大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝。 大衛的得勝並非因為他在軍事上的才能,乃是因為神與他同在。   […]

撒母耳記下第八章:耶和華使大衛得勝


2022 年 9 月 27 日撒母耳記下第七章:何爲合神心意   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記下第七章,主題是「何為合神心意 」。 對比大衛和掃羅人生,有些人也許會覺得,掃羅並沒有犯很大的錯誤,他只是沒有完全聽神的命令,只是捨不得而留下了當滅之物,他只是因怕自己在百姓面前的形象而沒有等撒母耳獻祭,他只是因嫉妒或是王位受到威脅而追殺大衛。而神給他的責罰卻是非常嚴重。神厭棄掃羅作王,並從掃羅身上收回他的聖靈的同在。 反過來看大衛,大衛也不是無過錯,他後來甚至犯了姦淫和殺人的重罪。但聖經稱大衛是合神心意的人,神一直都引領保守他,在今天這一章經文中,神甚至與大衛立了「大衛之約」,應許大衛的國永遠堅立。 難道是神偏心嗎?當然不是。答案在於,神看內心。掃羅犯的錯可以說是人之常情,但這也正說明掃羅象一般人一樣,是自我中心的,而不是以神為優先的。而大衛,雖然不是十全十美,但他凡事尋求神的帶領,凡事以神為優先。我們在撒母耳記上看到許多大衛凡事尋求神的記載。而今天的經文,則讓我們看到大衛如何以神為優先,如何全然順服,哪怕神的計劃與自己以為很好的計劃完全不同。 讓我們透過今天的經文來看看為什麼大衛被稱為是合神心意的人。 撒母耳記下 7:1-2王住在自己宮中,耶和華使他安靖,不被四圍的仇敵擾亂。那時,王對先知拿單說:「看哪,我住在香柏木的宮中,神的約櫃反在幔子里。」 一般人,在遇到困難、危險時呼求神的幫助、保守,而一旦困難、危險過去了,他們就沾沾自喜,忙著享受,把神給忘了。但大衛不是這樣,他不只是在困境中求神保守,而且在順境中也以神為優先。 前一章我們剛剛看到大衛如何興奮的將神的約櫃迎進大衛城,在神的約櫃前載歌載舞,以至於因此被他的妻子看不起,他也不介意。這一章開始則說,大衛終於不用逃亡了,而且神使他安居在自己的宮中,沒有仇敵來擾亂。而他首先想到的,不是該好好享受一下得來不易的平安和榮耀,而是想到自己住香柏木的宮中,神的約櫃還在幔子里。於是,他想為神建聖殿。 4-5 節,當夜耶和華的話臨到拿單說:「你去告訴我僕人大衛說,耶和華如此說:‘你豈可建造殿宇給我居住呢? 大衛想為神建聖殿,先知拿單也贊同。可是神說不。神不要大衛給他建聖殿,神有他自己的計劃。可見,人認為好的事,未必就符合神的心意,不要以為只要肯為神工作、奉獻,就一定是合神心意。我們應該在做每一個重要決定前,都來尋求神的心意。只有做神要我們做的,才是合神心意。當神的計劃與我們的計劃不同時,我們如何回應,是順應神的心意,還是堅持己見?大衛就選擇順應神的心意,並積極配合神的心意。他不再堅持為神建聖殿,而是為建聖殿預備材料。 雖然神不要大衛建殿,但他喜悅大衛向著他的心。所以神透過先知拿單,在8-16節,向大衛宣告了神向大衛所立、單方面的「大衛之約」。在大衛之約中,神直接應許要建立大衛之子所羅門的國度,並且所羅門要建造神的居所,聖殿。同時,大衛的家和他的國永遠堅立這一應許是以順服神為條件的。換言之,只有當猶大國的君王對神忠心順服時,神才會讓大衛的後裔永遠坐在耶路撒冷的寶座上。 在以後4個世紀中,大衛後裔的王位從未中斷。可是當瑪拿西王及約西亞王之後繼承王位的猶大君王們不斷地拜偶像,違背神的律法,大行悖逆之道時,神就將他們從君王的 寶座上全然挪開。神允許巴比倫王國的尼布甲尼撒王率兵入侵猶大國,直至耶路撒冷城 被圍攻淪陷,全城連同聖殿都慘遭焚燒、百姓被擄(參王下25章;代下36章)。但神仍然記念他向大衛所立的約,在被擄70年後帶領以色列百姓回歸耶路撒冷,重建城牆和聖殿。 第16節「 你的家和你的國,必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。」 ,這個應許的完全實現,是指彌賽亞耶穌基督來自大衛的後裔,而他的國度堅立直到永遠。 大衛是合神心意的人,還表現在他的回應禱告中。聽了先知拿單轉述的神的話,第18節說「於是大衛王進去,坐在耶和華面前,說:「主耶和華啊,我是誰,我的家算什麼,你竟使我到這地步呢?」 要知道當時的約櫃在幔子里,進去坐在耶和華面前,其實就是坐在泥土中。 18-19兩節讓我們看到大衛在神面前的謙卑,21-22節讓我們看到大衛對神有深度的認識,他由心地颂赞和尊崇神。他也在21-24節中數算神過往對以色列民的保守。在25節、26節、29節,他按神的心意和應許禱告,不懼怕亦不疑惑。 他求神永遠堅立神自己的應許,他願人永遠尊神的名為大,他禱告他的家永遠被神堅立、蒙神祝福。   我們來總結一下,大衛被稱為是合神心意的人。在困境中,他尋求神的引領、保守,在順境中他以神為優先。在任何境況中,他都尋求並順服神的心意。當自己的計劃與神的計劃不同時,他全然順服神的計劃,並積極配合。他在神面前謙卑,他也認識並尊崇神的偉大,他與神有親密的關係,他相信神的應許。 我們是否如大衛一樣嘗到這位又真又活的神所賜下的大恩惠,我們和神的交通是否如此直接,毫無隔膜?   我們一起來禱告。 親愛的主, 謝謝你將大衛的榜樣擺在我們面前,我們也要象大衛一樣來信靠你,來順服你,來親近你,來尊崇你!幫助我們更認識你,認識你的偉大,認識你的愛,認識你對我們的心意和命定!幫助我們成為合你心意的人!謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!  

撒母耳記下第七章:何爲合神心意


2022 年 9 月 26 日撒母耳記下第六章:一伸手成千古恨   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀撒母耳記下第6章記,主題是”一伸手成千古恨”。如果你有事先讀過的話,就會知道這個主題說的是利未人烏撒在第一次往耶路撒冷運送約櫃的途中,伸手扶了一把即將從牛車上傾倒的約櫃,結果被耶和華神當場擊殺,令人震驚。也許我們都曾經有同樣的問題:烏撒扶約櫃是出於好心,為何神要發怒置他於死地?今天我們要來找到答案。當然,我們也不要忘記,大衛仍然是本章所記載的兩次搬運約櫃事件的主角。我們可以從他因無知而犯錯誤,到他終於按照神的律例將約櫃迎回耶路撒冷,並且一路竭盡全力跳舞讚美神,再次看到大衛的真實生命,明白為什麼他被稱為合神心意的人。   讓我們先來回顧一下當時的歷史背景: 首先,大衛17歲時被膏作王直到三十歲才正式登基成為全以色列的王,開始政治軍事統治,保衛疆土,擊殺仇敵,統一國家,並且開始預備建造聖殿,想要實現全民信仰的復興。上一章的第12節說到,他“知道耶和華堅立他作以色列王,又為自己的民以色列使他的國興旺”。所以當他建立了大衛城,打敗非利士人之後,首先想到的就是要把耶和華神的約櫃運回耶路撒冷。 其次,當時約櫃在哪裡呢?從撒母耳記上第四到第七章,我們知道約櫃曾被非利士人擄去,幾經輾轉,最後停留在基列耶琳的亞比拿達的家中。過了二十年之後,撒母耳帶領以色列人經歷了以便以謝的復興。從那時起到大衛登基作王,大約又過了五六十年的時間。所以約櫃在亞比拿達家有長達七八十年。幾代人過去了,以色列人的屬靈光景是怎樣的呢?從本章中我們就可以知曉。 撒母耳記下 6:1 大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。 6:2 大衛起身,率領跟隨他的眾人前往,要從巴拉‧猶大將神的約櫃運來;這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。 6:3 他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裏擡出來,放在新車上;亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。 6:4 他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裏擡出來的時候,亞希約在櫃前行走。 6:5 大衛和以色列的全家在耶和華面前,用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼,作樂跳舞。 這頭五節經文讓我們看到,大衛所籌畫的運送約櫃的場面是相當壯觀的:有三萬來自以色列各地的人,在大衛的帶領下作樂跳舞敬拜讚美神。巴拉猶大是基列耶琳的另一個名字,位於耶路撒冷西北約25公里的山上。從巴拉猶大到耶路撒冷需要先下山,然後走一段平地,再一路上坡到耶路撒冷。以色列人犯的第一個錯誤是用牛車運送約櫃,大衛和祭司們要負主要責任。他們不是無知,就是無視耶和華神早在摩西時代就立下的律例,見民數記4:15: “將要起營的時候,亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了,哥轄的子孫就要來擡,只是不可摸聖物,免得他們死亡。會幕裏這些物件是哥轄子孫所當擡的。” 他們跟幾十年前非利士人一樣,用的是牛車。雖是新車,但違背了神的律例。以色列人從君王祭司到百姓的屬靈光景可見一斑。 6-8節描述了烏撒一伸手成千古恨的經過。車子因拉車的牛失前蹄,趕車的烏撒伸手去扶,當場被神擊殺。烏撒和亞希約都是利未祭司,應該熟悉不可觸摸約櫃之律例。烏撒雖是出於好心,但神的聖潔和命令的至尊,誰都不可以輕忽,故遭擊殺。第7節中的”錯誤”這個字原文有Irreverence (不敬)的意思。換句話說,其實烏撒的錯誤不在於伸手去扶神的約櫃,而是在於他對神的律例和服事約櫃的漫不經心。大衛也因此事心裡愁煩懼怕起來,就稱那地方為毗列斯烏撒, 意思是烏撒的干犯。“愁煩”的原意是“憤慨”,可以看出大衛當時的無知,他甚至對神心懷不平。烏撒被擊殺的確是出於神嚴厲的懲罰,因為在大衛建國之初,以色列人特別需要遵守神的律例和旨意,敬虔侍奉。烏撒之死對大衛和全以色列民都是一個及時的警告。其實,早在約櫃第一次被非利士人送回以色列地時,伯示麥人曾因擅觀約櫃,就被擊殺七千人(撒上六 19)。在新約的初代教會,有亞拿尼亞和撒非拉在奉獻上欺哄聖靈而遭神擊殺的教訓。這些事情的發生,完全是出於神的主權,旨在警告祂的子民。今天的我們在事奉神的聖工上,也當時刻儆醒自守,凡事按神的旨意和命令而行,而不是漫不經心,按照世俗或肉體的喜好而行,否則很可能也會經歷一伸手成千古恨的事情。求神憐憫! 第11節,耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月;耶和華賜福給俄別以東和他的全家。這裡的迦特不是大衛曾逃到過的非利士人的城市,可能指但支派境內的利未城市迦特臨門。俄別以東全家因耶和華神的同在得福,並見證于眾人,連大衛都知道了。大衛心裡歡喜快樂,因為神沒有離開以色列。從以後要讀的歷代志上15章,我們會知道約櫃在俄別以東的三個月,大衛認真查考律法、反省思想。因此,當他第二次搬運約櫃時,他作了更仔細的預備,嚴格照著神的吩咐去行,不再用車,而是用利未人來抬,又建了一座會幕來安放約櫃。 撒母耳記下 6:13 擡耶和華約櫃的人走了六步,大衛就獻牛與肥羊為祭。 6:14 大衛穿著細麻布的以弗得,在耶和華面前極力跳舞。 6:15 這樣,大衛和以色列的全家歡呼吹角,將耶和華的約櫃擡上來。 抬約櫃的走了六步,平安無事,證明神賜恩與抬約櫃的利未人,所以大衛立刻獻祭感恩。走了六步就停下來,也有人解釋成象徵守第七日安息日。大衛把他的王袍放在一邊,只穿了一件祭司的細麻布的以弗得,表明他作為祭司國度的君王,願意自卑成為一個事奉神的人。大衛在耶和華面前極力跳舞,盡情忘我地抒發對神的感恩和讚美,讓我們看到他蒙神悅納的敬拜讚美的人生。 16-23節記載了當約櫃順利地進入耶路撒冷的時候,大衛和百姓都一同喜樂。大衛在祭司的協助下耶和華面前獻燔祭和平安祭,並為百姓祝福。掃羅的女兒米甲所關心的卻是大衛是否合乎作王的體統,毫無神同在的喜樂。聖經不再把米甲叫做“大衛的妻米甲”,因為米甲輕視並嘲諷大衛,只是因為大衛穿著露體的背心在俾女臣僕面前極力跳舞。米甲愛的是“掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬”的英雄,而不是在神面前甘心降卑的大衛。米甲看重的是面子,大衛看重的是神的同在和敬拜神。米甲從此失寵,餘生不能生育。   弟兄姐妹,本章從兩次運送約櫃、兩個反面角色烏撒和米甲告訴我們:神和神所吩咐的命令是輕慢不得的,看重面子過於看重真心敬拜神的人不能得到神的祝福。大衛知錯就改,心存感恩神給他第二次機會. 敬畏且一無反顧地竭力敬拜神,是我們生命和事奉的榜樣。大衛不是一個完人,但是經過十多年一系列的考驗,神知道大衛是一個合祂心意的人。下一章,神應許大衛的家和國在祂面前「永遠堅立、直到永遠」。此約被稱為大衛之約。   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你讓我們看到遵行你的律例典章的重要性,得著敬畏的心。求主幫助我們在這個彎曲悖逆的世代裡,不作糊凃人,而是要明白你的旨意如何,遵行你的命令。求聖靈光照我們,看到我們一切不討神喜悅的地方,並真心切實地悔改,好讓神給我們第二次機會。讓我們成為一個真正的敬拜者,單單討你的喜悅,只求合你的心意。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

撒母耳記下第六章:一伸手成千古恨



2022 年 9 月 25 日撒母耳記下第五章:在神的時間大衛作王   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看撒母耳記下的第5章 – 主題是「在神的時間大衛作王」。   前面兩章記載了大衛在希伯崙等候作王的七年半時間裡經歷了兩次要自己作王的試探:第一次是押尼珥的試探,大衛差一點上當(3:21),但被神在關鍵時刻阻止了;而第二次是利甲和巴拿的試探,大衛已經學到了功課,所以斷然拒絕(4:12)。現在,神的時間到了,這既不是倚靠個別權貴或者投機分子的擁立,也不是倚靠內戰,而是神感動「以色列的長老都來到希伯侖見大衛王」(3節),在歷代志上12章也記載著並且還有四千六百利未人、三千七百亞倫的後裔、三十三萬一千五百各支派的勇士,「要照耶和華的話,將掃羅的國位歸與大衛」(歷上12:23)。大衛作王是經過三度受膏: 第一次是由先知撒母耳在他的家中,他的父親耶西和他所有兄弟在場(撒上16:13) 。第二次是在掃羅王死後,由希伯崙的猶大長老膏他(撒下2:4) 第三次是由全以色列族,包括猶大和以色列人(3節)雖然中間經過了許多波折、誤解,但百姓最終還是同心合意地擁立大衛,正顯明大衛作王是神的作為,因為在人所不能的,在神凡事都能。 其實「以色列眾支派」(1節)早就知道神已經揀選大衛(2節),也願意接受大衛作王(3:17),但卻不得不附從押尼珥擁立掃羅家。現在按著人看,米非波設還可以繼承掃羅的王位(4:4),但神已經讓百姓清楚地看見神的安排,就是「大衛家日見強盛,掃羅家日見衰弱」(3:1)。當他們認識到前面只有一條出路的時候,才能甘心樂意地接受神的受膏者為王。 弟兄姊妹這也是我們生命成長的經歷:每個信徒都知道應該接受基督為王,但就如保羅在羅馬書說的我們卻常常不得不「附從那肢體中犯罪的律」。人沒有辦法靠自己的努力來「脫離這取死的身體」,但神藉著十字架不斷地對付我們,讓我們裡面的舊人「日見衰弱」、新人「日見強盛」。當我們認識到「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安」(羅8:6)的時候,才能甘心樂意地接受基督為王。 大衛第三次被膏為王之後,他帶領軍隊上去征服耶路撒冷。當時的耶路撒冷並非像我們現在知道的是以色列的首都及宗教中心,那時的耶路撒冷是迦南人在居住,但地勢險要易守難攻所以在第6節耶布斯人對大衛說:「你若不趕出瞎子、瘸子,必不能進這地方。」 這意思就是說「你不可能攻進來的,就連我們這裡的瞎子、瘸子都可以把你趕走。」他們以為大衛攻不進去。結果大衛的軍隊攻取了錫安的堡壘,即後來的大衛城。在這之後「大衛日見強盛,因為耶和華萬軍之神與他同在。」(10節) 統一全國之後的大衛可以做的事很多,為何要先舉兵攻打耶布斯人拿下耶路撒冷呢?為何不就以目前所住之地希伯崙為首都? 首先耶路撒冷地勢險要易守難攻,作為國家首都非常合適。再來耶路撒冷位於北方便雅憫與南方希伯崙的交界處,也在以色列十二支派中心點的位置。在此建都,有利於促成南北各支派的團結。大衛知道自己的蒙召是要做全以色列的王,而非一個猶大支派的王,他為了國家的長治久安,也為了要促成以色列十二個支派的共同團結,因此建都在耶路撒冷。在此地建都 除了地勢險要便於防守,也表示公平沒有私心有利團結。相比較於掃羅雖然掃羅的支派便雅憫屬地就在耶路撒冷附近但從沒去攻打, 由此就可以看出大衛的眼光非凡,有為國家百姓著想的格局與胸襟, 他不是為自己,而是為了國家的長治久安。歷史證明了他的確有眼光,自此之後,耶路撒冷千百年來都是以色列的首都,是政治經濟與宗教的中心。 17-25節描述兩場大衛與非利士人的戰爭,這一段經文當中沒有提及雙方的軍力或打仗的經過,只簡述了兩場戰事的始末,而當中有一個相似的模式,就是兩場戰事均可分為四個階段:1) 非利士人主動攻打以色列人;2) 大衛求問耶和華;3) 耶和華回應並且親自出戰;4) 非利士人戰敗。作者在敘述這兩次戰爭時,都刻意淡化了「人」(大衛/以色列人)在當中的角色或參與程度。即使是大衛,經文也只記載他「求問」和「遵照耶和華的吩咐」,很明顯作者是要藉此突出一個主題:「上帝才是替以色列民爭戰並打敗非利士人的那位!」 17, 19節「非利士人聽見人膏大衛做以色列王,非利士眾人就上來尋索大衛。」「大衛求問耶和華說:我可以上去攻打非利士人嗎?你將他們交在我手裡嗎?耶和華說:你可以上去,我必將非利士人交在你手裡。」當非利士人聽到大衛已被膏立為王,可能想趁他尚未站穩腳根趕快先剷除,就全軍出動要攻打他。大衛早在掃羅王時代就多次與非利士人交手而且頗有功勳,但他毫不誇口自己多厲害,作戰經驗多豐富,還是到神面前謙卑地求問祂該怎麼辦?結果神回答他可以迎戰而且此戰必勝,他就以信心迎敵率領軍隊來個迎頭痛擊,結果非利士人兵敗如山倒,甚至丟盔棄甲連拜拜求平安的神像都丟了不管! 23-24節「大衛求問耶和華;耶和華說:不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」大衛帶領以色列人第一次打敗非利士人後, 非利士人捲土重來,但大衛卻沒有照著上一次的成功經驗去正面攻擊他們(19節)。大衛單單倚靠神,不但不倚靠自己的所有和所能,也不倚靠自己剛剛成功的經歷,而是每次都重新尋求神。很多時候越是屬靈的人,越容易倚靠從前的屬靈經驗,用屬靈的經驗替代了神,結果事奉就越來越乾枯、越來越失去能力。神是永不改變的神,但絕不是墨守成規的神,祂的恩典和帶領每早晨都是新的。我們每天都要重新被祂的話語更新,免得落入陳舊沒新鮮恩膏的服事裡。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到大衛是個經常求問神的人, 我們也要來以大衛為榜樣,常常禱告尋求神的指引並聆聽聖靈的聲音,順從聖靈的帶領好更加合神心意。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

撒母耳記下第五章:在神的時間大衛作王


2022 年 9 月 24 日撒母耳記下第四章:「走在神的前面」vs. 「等候神的時間」   大衛自從被撒母耳膏抹之後,過了那麼多年,大衛仍然耐心《等候神的時間》!感謝主,大衛持守到底,沒有在應許成就的前夕放棄或跌倒。也許我們會想,攔阻神旨意成就的掃羅死了,終於可以讓大衛名正言順的作全以色列的王了… 結果突然殺出個押尼珥,擅自膏掃羅的兒子伊施波設為王。過了兩年,好不容易押尼珥醒悟,主動來找大衛結盟,要勸以色列百姓一起歸向大衛。臨門一腳又跑出個約押,殺了押尼珥,眼見就快成就的美事又這樣泡湯了!換作是我們,我們會不會急死了?覺得太難了,等不下去了? 今天這一章,我們將看見大衛繼續《等候神的時間》,而有些人則按耐不住,《走在神的前面》,急著用自己方法去成就神的應許。大衛作以色列王,是神的命定,是神的應許,神必親自成就,按照神的時間,按照神的方式,不需要人用任何不義的手段介入。 I. 押尼珥死後的動盪不安(撒下4:1-7) 押尼珥原本已經與大衛立約,達成協議,要帶領以色列眾人來歸順大衛,立大衛為全以色列王,沒想到途中押尼珥就死在希伯崙。押尼珥的死,大衛立刻做出回應,顯明此流血的罪並非出於王意,並帶領跟隨者和眾百姓為押尼珥哭喪、禁食。而這一章則描述以色列這一邊的反應。其中有三種被震動的反應,以及一個不被震動的人。 一,伊施波設王「手就發軟」(v1),形容他渾身乏力,失去了勇氣,不知如何面對是好。其實,從一開始他就完全依賴押尼珥,他的王位與權勢都在於押尼珥。如今他所依靠的人死了,他就沒有了靠山,就連自己的王位也不保。從一開始,伊施波設被立為王就是一個錯誤,明明知道神揀選大衛為王,仍然不顧一切的繼承了此職位。我們應該要看自己看得合乎中道,不要看自己過於所當看的。 二,「以色列眾人也都驚惶」(v1)。因為他們依靠元帥押尼珥,過於伊施波設王,所以失去了押尼珥,他們與伊施波設一樣,沒有了依靠。眾所周知,伊施波設只不過是一個傀儡,其實真正在操控和做決定的應該是押尼珥。押尼珥死前已經和以色列人談妥,要接受大衛為王。只是這時突然傳來押尼珥死了,他們如何是好?進行到一半的計劃誰來跟進?以色列人又如何歸順大衛呢? 三,當眾人不知所措時,有兩個人按耐不住了,他們以陰謀詭計,想要除去懦弱無能的伊施波設,用自己的方法歸順大衛王。他們名叫「巴拿」和「利甲」(v2),原是伊施波設的兩個軍長,「是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子」(v2)。當初掃羅帶兵與非利士人對抗中戰敗被殺,以色列百姓棄城逃跑,「比錄」就被非利士人佔領,而「比錄人」則逃到「基他音」,「在那裏寄居,直到今日」(v3)。「比錄人」流離失所,漂流在外邦人之地。這時,身為伊施波設軍長的巴拿和利甲趁虛而入,以為這是為自己同胞翻身的機會。 四,有一個人不被震動,就是「米非波設」,他是約拿單的兒子。掃羅和約拿單戰死時,他才五歲,當時「他乳母抱著他逃跑,因為跑得太急,孩子掉在地上,腿就瘸了」(v4)。雖為掃羅的後裔,卻沒有給任何人帶來威脅,因為他瘸腿,所以無法繼承祖父掃羅的王位,也無法取代叔叔伊施波設作王。當所有人被震動時,沒有人會想到他。就連想要刺殺伊施波設的巴拿和利甲,也沒有想到要一同除滅他。對他們而言,只要伊施波死了,掃羅的繼承人就滅絕了,米非波設存在與否並不重要。雖然「米非波設」在人眼中什麼都不是,沒有人把他放在眼裡,他的存在不會帶來任何威脅,也不會被列入考量,可以說他的存在可有可無,但是,在大衛眼中,視他如己出,待他如王子(參撒下9:7-13)。我們身邊是不是也有這種人?我們是否願意像大衛一樣,恩待那些無法給我們任何好處的人?就單單因為他們是天父的兒女,所以善待他們?即便他們是瘸腿,有缺陷,我們是否待他如家人一樣? 從米非波設的角度,他沒有野心,與世無爭,卻常在神的恩典中。他的結局與伊施波設行成鮮明的對比。米非波設沒有貪圖虛榮,也沒有仗著自己的出生而覺得王位就理當是他的。這一點他與父親約拿單很像。同時,因為他幼年時受傷而瘸腿,免去了將來不必要的禍患,有心機的人也無法利用他為傀儡搶奪王位,如利用米非波設一樣。親愛的弟兄姊妹,有些事情的發生導致我們受傷害,我們不明白為什麼這種事情會發生在我們身上,如米非波設的遭遇一樣,但,我們可以放心的相信神,即便是災禍,神也可以使用環境來保護我們。米非波設存活了下來,而且沒有被捲入王位之爭,其餘的日子得以享受王子的待遇,和大衛的愛戴! II. 巴拿和利甲《走在神的前面》,刺殺伊施波設,投奔大衛(撒下4:5-8) 巴拿和利甲以藉口要取軍糧而混進王宮,進去伊施波設的房子,並刺殺正在午休、毫無防備的伊施波設,割了他的首級,就一路逃跑,從中午到次日清晨,就連夜晚也在趕路,不休不眠走了將近20小時,從亞拉巴一路來到希伯崙見大衛,大約一百公里的路程。 他們帶著伊施波設的首級朝見大衛王,說(v8)「王的仇敵掃羅,曾尋索王的性命。看哪!這是他兒子伊施波設的首級,耶和華今日為我主我王,在掃羅和他後裔的身上報了仇。」他們以為這樣可以取得大衛的信任。他們自己做的惡事,竟然說是耶和華報的仇!以屬靈的字眼來裝飾自己的惡行,以屬靈的外貌來遮掩肉體的血氣。若我們沒有真認識神,就會很容易被誤導,錯誤的理解人的惡行為神的審判。 III. 大衛王《等候神的時間》,沒有與惡人合夥(撒下4:9-12) 首先,大衛說,(v9)「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓」,對大衛而言,即便掃羅過去追殺他,但他有神拯救他脫離一切的苦難,所以大衛心中沒有任何仇恨或苦毒。而且,他也不需要報仇,更不需要任何人為他濫殺無辜。親愛的,讓我們也同樣定睛仰望神的恩典和救贖而時常感恩,不要定睛在人的惡行而被冒犯。如果大衛心裏仍然懷恨、有苦毒,那麼,巴拿和利甲的話就輕而易舉的掀開了大衛的傷疤,激起心中的憤怒。當周圍的人還停留在掃羅追殺大衛的仇恨裏,豈知大衛早已經move forward,將一切的主權交在耶和華的手中,大衛早已經決意自己不報仇,乃是交給公義的神來為他伸張正義。所以,巴拿和利甲的這番話並沒有贏的大衛的心。親愛的,我們要竭力進入如大衛這般寬廣的境界,不要停留在被傷害的情節,要快快的卸下一切的重擔和苦毒,全然交托給那背負我們重擔的神!阿們?不要定睛在人的邪惡,而是定睛在神的美善!這樣,在我們仇敵落寞的時候,我們就不會落井下石而陷入不義,也不會聽見別人提起過往的傷心事而被激怒而犯罪。而是在面對仇敵的時候,仍然能夠以善勝惡(參羅12:21),並愛那傷害我們的人(參太5:44)!阿們? 大衛告訴他們,之前自稱殺了掃羅的亞瑪力人,來到大衛面前,(v10)「自以為報好消息」說掃羅死了,以為會在大衛那裏得著好處,大衛卻當下把他處死,(v10)「作了他報消息的賞賜」,因為他自稱殺了耶和華的受膏者,就該被處死。大衛以此為例,責備巴拿和利甲,說(v11)「何況惡人將義人殺在他的牀上,我豈不向你們討流他血的罪,從世上除滅你們呢?」對巴拿和利甲而言,伊施波設沒有傷害他們,也沒有作什麼傷天害理的事,他們竟然對他下此毒手。對大衛而言,他不但沒有因伊施波設的死而幸災樂禍,也沒有被他們拉攏,反而當場將他們處置,吩咐人把他們殺了,甚至還(v12)「砍斷他們的手腳,掛在希伯崙的池旁」,公開示眾,(一)警戒百姓不要效法這種惡行,(二)表明無辜,大衛與伊施波設的死無關,如同之前約押殺了押尼珥的事件一樣,大衛表明自己不認可此殘忍的手段。 身為一個領袖,我們必須清清楚楚的顯明立場,賞善罰惡,好讓百姓能夠分辨是非善惡。對於惡行,必須公開譴責和處置,而不是模擬兩可。有些領袖以為什麼都不說就可以不用負責任,其實靜默不言就是默認,誤導百姓以為你認同這樣的行為。所以,身為領袖,對於罪惡之事,不能置之不理,也不能靜默不言。耶穌公開指責法利賽人的假冒為善,祂也公開稱讚人所做的美事,譬如百夫長的信心,撒該的悔改,稅吏和罪人對真道的接受,馬利亞打破玉瓶香膏來膏抹耶穌的美事,等等。耶穌清楚的教導,引導百姓走義路,如此百姓才不會被謊言蒙蔽,不會被世界誤導。同樣,身為領袖的我們,要如同大衛一樣,我們需要清清楚楚的劃清界線,教導真理,不要遮遮掩掩導致百姓陷入模糊不清的迷茫中。 大衛不但處死了巴拿和利甲,而且還(v12)「將伊施波設的首級,葬在希伯崙押尼珥的墳墓裏」,以此尊榮掃羅家的後裔,有個葬身之處。 默想與回應 今天我們看見,巴拿和利甲按耐不住《走在神的前面》,而大衛則繼續耐心《等候神的時間》。《走在神的前面》的人,以為強者生存,弱者淘汰,以為排除異己,就能得以勝出。掃羅如此,如今巴拿和利甲也如此。但大衛卻截然不同。大衛《等候神的時間》,他相信神所應許的以色列寶座,神必親自成就賜給他,不需要人的介入,更不需要任何手段。等候中大衛謹守遵行神的法則,尊榮耶和華的受膏者,絕不親手傷害耶和華的受膏者,無論對待掃羅王,或是伊施波設,即便他們不配,但大衛都沒有想要推翻他們。今天我們也問問自己,我們對於職場的上司或是屬靈的領袖,我們會不會也有不服的感覺?看見對方的舉止行為或是懦弱無能,卻霸佔了領導的位置,心裏是否百般挑剔,是否千萬個不願意?求主幫助我們,凡事《等候神的時間》,不要《走在神的前面》,不要用人的方式壞了神的美事。 預告明天我們將看見一個非常美麗的畫面,神親自感動人心,以色列的眾支派和眾長老前來朝見大衛,沒有廝殺,沒有仇恨,而是全國上下合一的在耶和華面前立約,膏抹大衛為全以色列的王。哈利路亞!如此美好的畫面,值得我們付代價花時間去守護,去等候!阿們? 讓我們一起禱告 主啊,我們感謝祢,讓我們看見大衛的榜樣,他如何《等候神的時間》,他沒有走在祢的前面,也沒有用自己的方法去促成神的應許。主啊,今天我們也要如此信靠祢,等候祢,凡事尋求主的心意,凡事降服於主的帶領。奉耶穌的名禱告,阿們!

撒母耳記下第四章:「走在神的前面」vs. 「等候神的時間」


2022 年 9 月 23 日撒母耳記下第三章:切勿假借神之名   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《撒母耳記下》第3章,主題是切勿假借神之名。從本章對大衛,伊施波設,押尼珥和約押之間幾個事件的描寫,可以看到其中的人與人之間種種的勾心鬥角,神利用人不完全的作為來按照自己的心意來引導事件的發展方向。我將本章分為三部分,讓我們來通過本章的幾個反面案例來學習如何按照神的心意行事。 第一部分第1-12節分別介紹了掃羅家的日漸「衰弱」和大衛家的「日漸強盛」。第一節「掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛;掃羅家日見衰弱」。大衛在希伯侖做王7年6個月,應該大部分的時間都是安心等候神,並沒有主動攻擊掃羅家,因此這裡才說「掃羅家和大衛家爭戰許久」。如上一章所記載的基遍地的戰事,也是由掃羅家的押尼珥所引起的,雖然大衛家死了「十九個人和亞撒黑,但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人,共三百六十名」。第一節也可以理解為被神廢棄的和被神揀選的之間的爭戰或是我們內心肉體的情欲和聖靈之間的爭戰。如果我們如大衛一樣持守神的道,那我們作為被神揀選的以及我們內心的聖靈都必將「日見強盛」,當然也像這裡所說的一樣,會是「許久」乃至一生的爭戰。第2-5節細數了大衛在希伯倫所生6個兒子。這也為大衛家各種紛爭留下了隱患。尤其是外邦人「基述王達買的女兒瑪迦所生的三子押沙龍」更是成為在日後背叛大衛,追趕大衛的人。在申命記17章17節裡,神早已警告以色列的王「不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏邪」,但大衛在希伯侖等候神的過程中,卻漸漸偏離了神的話語,結果讓紛爭、結黨和嫉妒臨到了自己的家庭,也影響了神的國度。神讓這一切發生,並清楚的記錄在聖經中,也是讓我們可以從大衛的一生中學習如何避免這樣的悲劇。在日後那些悲劇發生之前,2-5節記載大衛在希伯倫家族興旺的情景和6-11節掃羅的兒子伊施波設受到押尼珥欺壓的情景形成鮮明對比,更體現了「大衛家日見強盛;掃羅家日見衰弱」。第6-11節講述了押尼珥欺壓掃羅之子伊施波設的情景。這裡押尼珥與「掃羅的妃嬪同房」不只是道德的問題,更是對王位的威脅,因為按照當時的習俗後王要繼承先王的妃嬪。在掃羅的兒子伊施波設質問押尼珥時,押尼珥「就甚發怒,說:『我豈是猶大的狗頭呢?我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友,不將你交在大衛手裡,今日你竟為這婦人責備我嗎?我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行,廢去掃羅的位,建立大衛的位,使他治理以色列和猶大,從但直到別是巴,願神重重地降罰與我!』」,而「伊施波設懼怕押尼珥,不敢回答一句」。可見伊施波設就是一個傀儡王。這裡押尼珥第一次假借了神的旨意說話,就是他所說的「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行,廢去掃羅的位,建立大衛的位,使他治理以色列和猶大,從但直到別是巴,願神重重地降罰與我!』」。押尼珥既然能說出「耶和華起誓應許大衛的話」,表明神揀選大衛的事已經廣為人知,押尼珥完全知道神的旨意是什麼,但卻不願意順服接受,直接導致了「掃羅家和大衛家爭戰許久」的局面。我們應該捫心自問,自己是否也時常落在這樣的愚昧中,即明明知道神的旨意,而不願意去行。下面我們看押尼珥要做什麼? 第二部分12-21節記述了押尼珥與大衛立約的過程。第12節裡「押尼珥打發人去見大衛,替他說:『這國歸誰呢?』」體現了在押尼珥內心認為自己才是北方十一個支派的控制者,而不是掃羅的兒子伊施波設。「又說:『你與我立約,我必幫助你,使以色列人都歸服你。』」展現了押尼珥的心機。他與大衛立約,絕非是單純要完成神的旨意,而是在看到「大衛家日見強盛」以及伊施波設對他表達了不滿後的投機行為。他大概是希望在自己還擁有和大衛談判實力的時候與大衛立約,可以在大衛統一以色列全境後能夠依然執掌大權。這裡的立約就好似馬太福音第四章中撒但要把「世上的萬國與萬國的榮華」都賜給主耶穌一樣充滿了誘惑。然而與主耶穌基督斷然拒絕了撒旦的誘惑不同,這裡「大衛說:『好!我與你立約。但有一件,你來見我面的時候,若不將掃羅的女兒米甲帶來,必不得見我的面。』」。大衛也許誤認為這是神為他統一以色列而賜予的契機,但他此時心裡應該也是充滿了人的算計。大衛為同意與背叛掃羅家的押尼珥「立約」設立了一個條件,就是要求索回他原來的妻子「米甲」。大衛可能是想以掃羅女婿的身份來繼承他的王位,也可能是想表明與掃羅家並無怨恨,使北方十一個支派更容易接納他。第14到16節,看似是大衛找掃羅的兒子伊施波設要回了米甲,但從16節押尼珥對米甲的丈夫帕鐵「說:『你回去吧!』帕鐵就回去了。」來看,一切都是押尼珥操控完成的。大衛要回自己所聘定的妻子米甲,好像很有道理。因為雖然律法規定前夫不可娶回離婚另嫁的妻子,但大衛並沒有離婚。大衛是打了律法的擦邊球;但從帕鐵的表現看,帕鐵深愛著米甲,而拆散一個相愛的家庭,並不能榮耀神。在押尼珥完成大衛要他將米甲帶來的要求之後,「押尼珥對以色列長老說:『從前你們願意大衛作王治理你們,現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說:“我必借我僕人大衛的手,救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。”』」我們也可以看到以色列的長老從前就「願意大衛作王」治理他們,,表明掃羅在基利波戰死後,以色列人曾希望由大衛做王,但押尼珥拒絕了他們的要求,打著忠於掃羅的旗號來掩蓋自己的野心,從而導致了「掃羅家和大衛家爭戰許久」的局面。現在他卻說:「你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說……」,又打著順服神的旗號來掩蓋自己的背叛。活在肉體中的人也和押尼珥一樣,雖然知道神的旨意,但不合自己心意的時候,就找出貌似合理的藉口來偏行己路;合乎自己心意的時候,就高舉神的大旗,顯得自己特別屬靈。「押尼珥也用這話說給便雅憫人聽」,因為掃羅是便雅憫人,便雅憫支派「向來大半歸順掃羅家」,所以押尼珥要假借神的旨意來勸降便雅憫人。押尼珥看起來是為了神的旨意而奔忙於北方十一個支派之間,實際上是為了自己的利益而熱心。屬肉體的事奉者都有相同的特點:看起來是為了滿足神,實際上是為了滿足自己。第19到21節,押尼珥和大衛立約成功。第21節押尼珥對大衛所說:「我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王,與你立約,你就可以照著心願作王」,這裡面只強調了人的作工和人的心願,並沒有體現神的旨意。表面看押尼珥和大衛的立約似乎正好成全神的旨意。我們也常常這樣自欺欺人,以為只要「萬事都互相效力」,達到目的就可以了,卻忘了只有「本於祂,倚靠祂,歸於祂」,才能叫「榮耀歸給祂」。下面我們來看神如何按照自己的方式成全祂的旨意。 第三部分第22-39節講述了約押如何設計殺害了押尼珥以及大衛如何努力撇清自己和這件謀殺案的關聯。第22節「約押和大衛的僕人攻擊敵軍,帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯侖大衛那裡,因大衛已經送他去,他也平平安安地去了。」大衛在約押回來之前送押尼珥離開希伯侖,很有可能不是巧合,而是大衛為了避免這兩個死對頭見面刻意安排的,以免破壞了他和押尼珥的立約。當約押聽說押尼珥來見大衛並平平安安離開後,就來指責大衛。約押和押尼珥一樣,也是屬肉體的。他義正言辭地指責大衛,表面上是為大衛好,實際上是出於自己和押尼珥之間的私人恩怨。第26-27節約押找人帶回押尼珥,「假作要與他說機密話」刺死了押尼珥,為他的「兄弟亞撒黑」報了仇。押尼珥殺亞撒黑是在基遍戰爭中出於自衛;而約押殺押尼珥就是公然的謀殺了。約押殺押尼珥,不但為弟弟報了仇,也除去了押尼珥對自己元帥地位的潛在威脅。第28-29節大衛在聽說此次謀殺事件之後,嚴厲的詛咒了約押一家,可見大衛對約押破壞自己和押尼珥立約這件事有多麼的惱怒。然而他卻並不敢立即審判約押和約押的兄弟亞比篩,因為他擔心失去約押的勢力。其實以大衛一貫的精明,不會想不到約押會幹出衝動的事,但他卻沒有事先勸阻約押,因為他不敢得罪掌握軍隊的約押兄弟,人一旦開始倚靠勢力,就會被勢力所轄制。第31-39節大衛展開了自己的表演,「吩咐約押和跟隨他的眾人說:『你們當撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。』」自己「也跟在棺後」,並帶領眾民『為押尼珥哀哭」,並且禁食。無論是為了神百姓的合一,還是出於政治的需要,都不應該殺押尼珥,但大衛一旦失去了在神面前單純的心,見證就出現了破口。大衛為押尼珥哀哭、禁食的動機是為了神百姓合一的見證、還是為了安撫民心,亦或兩者兼有之,也許大衛自己都搞不清楚,只有神知道。不過無論如何,大衛的表演,還是達到了他想要的效果,就如第36-37節所說「凡王所行的,眾民無不喜悅。那日,以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。」這裡的「以色列眾民」包括猶大支派以外的北方十一個支派。第38-39節「王對臣僕說:『你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫嗎?我雖然受膏為王,今日還是軟弱;這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。』」這裡大衛說「你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫嗎?」讓我認為大衛當初跟押尼珥立約,很有可能還有要用押尼珥制衡約押兩兄弟的想法。此時押尼珥被殺,大衛計畫落空,他只好感歎道「我雖然受膏為王,今日還是軟弱;這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」約押刺殺押尼珥,為自己的兄弟報仇,使押尼珥和大衛立約的計畫落了空,雖然用「人的忿怒」成就了神的旨意,但他的動機、目的和手段全部不對,所以最終還是要承擔自己的罪,後來被大衛遺命所羅門除掉。 本章記述的押尼珥和大衛立約以及約押刺殺押尼珥的事件就像是他們假借神的名字,在神面前上演的一出鬧劇。押尼珥出於自己的私心要與大衛立約,卻口口聲聲說要「照著耶和華起誓應許大衛的話行」,而大衛也可能內心認為這是就是要成全神的旨意,卻全然忽視押尼珥的背叛,忘記全然依靠神,而不是人,要積極達成與押尼珥立約,然而此時約押用「人的忿怒」成就了神的旨意,破壞了二人的立約。終究三人都因自己的邪情私欲而給自己帶了極大的痛苦——押尼珥被約押所殺,約押被大衛留給所羅門王的遺命所殺,而大衛也終身受到約押的壓制。讓我們一起禱告,親愛的阿爸天父,感謝讚美您,感謝您讓我們通過學習這一章,看到人們一切假借您的名義,實則是按照自己私欲的所作所為都將落空,求神讓我們可以審查自己的內心,讓我們能夠在一切事上依靠您,真正是從神的心意出發,做出符合神心意的決定,行出符合神心意的生活,以上的禱告奉耶穌基督得勝的名禱告,阿門!

撒母耳記下第三章:切勿假借神之名



2022 年 9 月 22 日撒母耳記下第二章:大衛的信靠和大度   弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀撒母耳記下第2 章。 掃羅和他的兒子死後按道理,大衛可以成為王位的合法繼承人。撒母耳記上16:13節記載了大衛第一次在耶西家裡秘密受膏。既然受膏,就享有王者的身分,在掃羅王去世後,理當繼承王位。但是大衛沒有馬上做出任何的決定,而是問耶和華他是否可以上猶大的一個城去和應該去哪一個城?耶和華啟示大衛到南部的希伯崙去。希伯崙是南部猶大支派裡面最重要的城市。於是大衛就帶著家人到了希伯崙。接著,大衛在希伯崙就第二次公開受膏做猶大支派的王。大衛一生三次被膏,接下來還有一次受膏,被全民擁戴他做以色列的王,在撒母耳記下第5章我們會讀到。 當大衛聽猶大人說是基列雅比人埋葬了掃羅,大衛就對基列雅比人說 – 你們厚待你們的主掃羅,願耶和華賜福與你們,願耶和華以慈愛誠實待你們,我也要為此厚待你們。也鼓勵他們要剛強奮勇。掃羅曾經有恩於基列雅比人,在撒母耳記上11章曾經提到掃羅擊敗亞捫人,讓基列雅比免於亞捫人的侵略,所以基列雅比人聽聞掃羅被殺,屍身被釘在了伯珊的城牆上時,他們中間的勇士就走了一夜,冒死將掃羅和他兒子的屍身從城牆上取下來,送到了雅比,用火燒了,埋葬,並且禁食7日。所以大衛要祝福基列雅比人報恩的作為。 大衛雖然在南部做王,但北部卻還是掃羅的後代做王。這裡提到了掃羅的兒子伊施波設。他是被掃羅的元帥的兒子押尼珥扶持上位的。伊施波設統治以色列除猶大支派的其他支派,但其實有很多區域都被非利士人佔領。當時以色列基本上被分為了3 個區域。 非利士人佔領區,大衛統治的南部猶大支派區,以及掃羅的兒子伊施波設所做王的北部區域。接下來我們就會看到大衛如何逐步統一整個以色列,成就耶和華的旨意。首先,我們要讀到撒母耳記下第2章從12節開始一直到32節記載了的內戰。 佔領北部的伊施波設一方就從他們的首都瑪哈念出來,帶著部隊往南部區。於是就引起了南部大衛軍隊的注意。13節這裡說道洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來,在基遍池旁與他們相遇;一班坐在池這邊,一班坐在池那邊。洗魯雅是大衛的姊姊,約押就是大衛的姪子,也是大衛軍隊裡面非常優秀的將領。於是雙方就決定開展一次生死搏鬥。雙方各派勇士12人,徒手搏擊,而且還可以用兵器,基本上就是敵死我活的戰爭。17節說道那日戰事兇猛,北邊來的押尼珥就拜在大衛的戰士面前。洗魯雅,大衛的姊姊有三個兒子,剛剛提到的約押,亞比篩,亞撒黑。其中亞撒黑腳快如野鹿一般。他就追趕押尼珥。押尼珥不想加深他和亞撒黑哥哥約押的仇恨,就勸亞撒黑不要逼他出手,但亞撒黑不放棄,最終死在了押尼珥的槍下。後來約押率領軍隊窮追不捨。但那時押尼珥有了便雅憫人的援軍,就呼籲約押停戰。約押看到戰勢不利於他們,也同意退兵,但那時約押和押尼珥就接下了怨恨。在明天的podcast中我們會讀到約押為了報仇,施計暗殺了已經投奔了大衛的押尼珥。 大衛是一個很有智慧的王。當他可以順理成章的接替王位的時候,他沒有選擇那樣做,而是尋求神的旨意,求神告訴他下一步的計畫。而大衛也是一個非常感恩的人。即便掃羅之前三番五次的要害他,但大衛還是祝福厚待掃羅和他家人的基列雅比人。大衛對神的信靠,大度和感恩的心是非常值得我們效仿的。 我們一起來禱告。親愛的主耶穌,謝謝您今天讓我們瞭解了以色列的一段歷史,以及大衛對神的信靠和感恩的心。求聖靈常常提醒我們不是總是求神給我們什麼,按照我們的心意來行事,而是像大衛一樣先尋求神的意思,求神指引前面的道路。求神幫助我們學會放下自己的意願,常常來到神的面前來尋求祂的旨意。也求神賜我們如同大衛一樣的感恩謙卑和大度的心,學會愛我們覺得不太可愛的人,原諒曾經傷害過我們的人。因為命令的總歸是愛,我們不只是要講愛,而是要活出愛。感謝讚美主,禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名,阿門!

撒母耳記下第二章:大衛的信靠和大度


2022 年 9 月 21 日撒母耳記下第一章:大衛哀悼掃羅和約拿單   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀撒母耳記下第一章,主題是:大衛哀悼掃羅和約拿單。 撒母耳記上的最後一章記載以色列人和非利士人的一場戰役,以以色列人的慘敗告終。 掃羅和他的三個兒子都戰死在這場戰役中。 撒母耳記下第一章接續撒母耳記上的最後一章,記載大衛聽到這個消息之後的反應。 在這個時候,大衛被掃羅追殺長達十年之久。 這十年間,大衛如喪家之犬,居無定所,他所住的地方多半是在曠野,白天酷熱,晚上寒冷。 有時他不得不寄居在敵人的領地,被人厭棄質疑。 大衛清楚知道讓自己陷入這種處境的不是別人,正是掃羅。 大衛在禱告中不止一次求神拯救自己脫離惡人的手。 比如,詩篇17:13 耶和華啊,求你起來,前去迎敵,將他打倒,用你的刀救護我命脫離惡人。 如今,尋索大衛性命的掃羅終於死了,按照常理,大衛的心中應該是歡喜快樂,感謝讚美主。 但是大衛卻並非如此。 他非但沒有歡喜,反而為仇敵悲哀,並且作歌哀悼掃羅和約拿單。 從本章中,我們看到一位屬神的君王超越個人恩怨,因對神的信心而有的胸襟和眼光。 撒母耳記下第一章的經文分成三個部分。 第一部分,1-10節,亞瑪力少年報死訊。 雖然大衛被掃羅驅逐,不再是以色列軍隊的戰士,他的心裡仍然關心以色列與非利士的戰事。 這從他三個急迫的問題就可知道。 當他看到「衣服撕裂、頭蒙灰塵」的少年人在自己面前伏地叩拜,他問的第一個問題是「你從哪裡來? “當少年回答”我從以色列的營裡逃來“時,大衛馬上追問”事情怎樣? 請你告訴我。 少年人帶來掃羅和約拿單的死訊及以色列人慘敗的消息。 大衛此時必是震驚。 他以質疑的口吻追問:「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢? ” 亞瑪力少年所描繪的掃羅之死與撒母耳記上最後一章所描述的不同。 在撒母耳記上31章4節,掃羅是“伏在自己的刀上死了”,亞瑪力少年描述的卻是掃羅伏在自己的槍上,尚未死亡,請求這位少年殺死自己,少年照做了。 到底那一段是真實的呢? 我相信撒母耳記上第31章的記載是真實的。 這位少年的心中存著小心思。 他明知道掃羅是大衛的仇敵,如今自己幫助大衛殺了仇敵,豈不是大功一件,滿得賞賜? 所以,真實的情況很有可能是這位亞瑪力的少年在戰場上發現已死的掃羅,他從掃羅的身上偷走了冠冕和鐲子,拿到大衛這裡來謊言邀功。 第二部分,11-16節,大衛為掃羅悲哀。 大衛的反應大大出乎少年人的意料。 撒母耳記下1:11 大衛就撕裂衣服,跟隨他的人也是如此。 12而且悲哀、哭號、禁食到晚上,是因掃羅和他兒子約拿單,並耶和華的民以色列家的人倒在刀下。 撕裂衣服、悲哀、哭號、禁食都是古代近東表示極大悲痛的舉動。 大衛的眼淚不是虛假的,他是真的悲傷。 他所哀慟的對象不僅僅是掃羅,還有他的摯友,掃羅的兒子約拿單,以及與非利士人爭戰死在刀下的以色列百姓。 […]

撒母耳記下第一章:大衛哀悼掃羅和約拿單


2022 年 9 月 20 日撒母耳記上第三十一章:掃羅王朝的結束   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上,第31章,主題是「掃羅王朝的結束」。 前一章第三十章講述大衛在南地打敗亞瑪力人,取得勝利。本章則講述,在北部,在基利波山,掃羅帶領的以色列軍隊被非利士人打敗、追殺,掃羅王和他的三個兒子,包括約拿單全部陣亡,以色列的第一個王朝,掃羅王朝正式結束。 第1-6節描述了在極北部基利波,以色列人和非利士人的戰爭。在那裡掃羅及他的軍隊遭遇壓倒性的失敗,掃羅的三個兒子,包括約拿單在內,都一同陣亡。掃羅受重傷,他不願被非利士人俘獲而自殺身亡,也算是顯示了他的尊貴和勇氣。對於這件事,我們知道的內容不多,我們不知道哪一方先發動這場戰役,也不知他們採用什麼策略;掃羅的跟隨者在撤退時,盼望基利波山的山坡,能夠阻止敵人的進襲,但最後完全失望了。在敘述者的眼中,這場戰役不值得多提。作者對掃羅也沒有作出最後的譴責。正如大衛多次承認,掃羅也曾是上帝所揀選、以色列的王,這是重要的地位。 掃羅的愚昧不但使自己受苦,而且更連累他人:約拿單和他的兩個兄弟都死在掃羅的身旁。本來大衛是知道怎樣去應付那些非利士人,並且可以拯救掃羅和他國民的,可是掃羅卻把大衛驅逐到國外去。掃羅的兵士們和拿兵器的人終於與他一起受苦而死。 不只是他的兒子們及兵士們受苦而死,整個以色列囯家及國民都受到了影響。 撒母耳記上 31:7 住平原那邊並約旦河西的以色列人,見以色列軍兵逃跑,掃羅和他兒子都死了,也就棄城逃跑。非利士人便來住在其中。 這提醒我們,犯罪並不只影響個人的生活,當我們與神為敵的時候,周圍的人也會因我們這些罪行而受影響。 第8-10節講述了非利士人如何對侍掃羅和他三個兒子的屍體。 撒母耳記上 31:8-10 次日,非利士人來剝那被殺之人的衣服,看見掃羅和他三個兒子僕倒在基利波山,就割下他的首級,剝了他的軍裝,打發人到非利士地的四境,報信與他們廟裡的偶像和眾民;又將掃羅的軍裝放在亞斯他錄廟裡,將他的屍身釘在伯珊的城牆上。 第11-13節記錄基列雅比的勇士走了一夜,冒生命危險取回掃羅和他三個兒子的屍體,火化,安葬他們,並為他們禁食七日。 基列雅比在約旦河東,掃羅作王初期曾拯救過這個城市,記錄在撒母耳書上十一章1-11節。現在他們感恩圖報,以仁愛之心來報答。 掃羅的失敗,不是缺少軍事或政治的才幹,也不是因為以色列人的軟弱,而是他拒絕順從上帝的旨意。無論一個人怎樣有才幹和勇氣,除非他知道及承認歷史的主宰-神,否則歷史會證明他的失敗。這個原則可以應用在任何人身上。 本章是撒母耳記上的最後一章。撒母耳記上記錄了以色列最後一位士師撒母耳的生平,以色列第一個國王掃羅的興衰和以色列最偉大的君王大衛的興起。 撒母耳記上有好的開始,卻以悲劇收場。開卷是士師時代,以利做大祭司。他是宗教領袖,跟神有美好的關係,在他跟哈拿交談和訓練撒母耳的事上,都顯示出他清楚瞭解神的旨意和呼召。可是他的兒子們因褻瀆神而被神處罰,以及神的約櫃被敵人掠去,這都使得以利的終局抱愧蒙羞。他的死標誌著祭司體系的沒落和先知的興起。 撒母耳的母親哈拿從小把他獻給耶和華。他是一個看重禱告的人,是以色列最偉大的先知之一。他了結士師的工作,創辦先知學校,並膏立以色列的前面兩位君王掃羅和大衛。可惜,他也是慘淡以終。他的兒子象以利的兒子一樣偏離神,收賄賂又屈枉正直。百姓拒絕士師和祭司的領導,嚷著要象列國一樣有國王治理。 掃羅的一生也是先喜後悲。他極具吸引力,俊美,謙卑,蒙神撿選作以色列第一位國王。他治國初期,處處顯出過人的領導才華,表現英勇。但後來他不順服神,嫉妒成狂,最後神收回他的王位。他的生命每況愈下,因他終日想殺大衛,求問靈媒,最後在本章中戰敗自殺。 大衛順服跟從神,也服事掃羅,殺死巨人歌利亞而成為偉大的戰士。但是要到撒母耳記下才知道他的結局。歡迎收聽從明天開始的撒母耳記下。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你用掃羅的一生教導我們什麼是最重要的。最重要的不是外表,不是能力,而是敬畏和順服你,是明白你的心意並遵行。幫助我們警醒,由始至終做個屬於你的人,走完一生的道路。 謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

撒母耳記上第三十一章:掃羅王朝的結束



2022 年 9 月 19 日撒母耳記上第三十章:急難中靠神得勝   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀撒母耳記上30章,主題是急難中靠神得勝。俗話說天有不測風雲,人有旦夕禍福。人生難免遭遇挫折和磨難,有的時候是天災人禍,有的時候是自身原因。對於相信神的人來說,神所容許發生的事情,都是在試煉我們,為的是我們終極的好處。大衛在逃亡過程的起起伏伏,在靠自己和靠神之間搖擺不定,讓我們看到一個與我們一樣性情的人。上一章中,神借著非利士人的將領們反對大衛參加與以色列人的爭戰,奇妙地拯救大衛脫離他讓自陷入的兩難境地。在本章中,我們會看到大衛如何倚靠神脫離令人絕望的急難,挽回財產和家人的損失,得勝仇敵。全章的三十一節經文可以分成以下三段: (1)1-6節:亞瑪力人焚掠洗革拉 (2)7-20: 大衛靠神得勝敵人,盡返掠物 (3)21-31: 大衛定規平分戰利品 第1到6節說到以色列的世仇亞瑪力人趁大衛及隨從北上參戰之機,攻破毫無防備的洗革拉城,用火焚燒,但是沒有殺死一個人,只是把他們擄去。大衛投奔非利士之後,曾經擊殺過亞瑪力地的人,無論男女都沒有留下一個。這次亞瑪力報復大衛,卻沒有殺人,實在是神的保守。面對被毀的家園,家人們生死未卜,“大衛和跟隨他的人就放聲大哭,直哭得沒有氣力” ,可見他們是悲傷之極,恐怕是他們人生中最難過的關口。面對這樣的急難,眾人是如何反應的呢?大衛是焦急(greatly distressed), 眾人苦惱化作歸罪給別人,有人居然揚言要用石頭打死大衛。人在苦難中是何等容易忘記神和別人的恩典,隨著肉體而行甚至犯罪,做一些失去理智,於事無補的事。然而“大衛卻倚靠耶和華他的神,心裡堅固”(7節)。這句話在原文裡是“大衛依靠耶和華他的神,自己堅定”。換句話說,大衛選擇在急難中依靠神,認定神,而不是自艾自憐,一欮不振。弟兄姐妹,我們的一生中也會遇到急難,痛苦不堪的時候,我們願意象大衛一樣選擇來依靠神,主動地堅定自己的心來認定神必帶領我們走出困境嗎?求聖靈幫助我們! 緊接著,大衛釆取了一系列的實際行動來挽回局面。他首先來求問神。因為他不能也沒有時間去到聖所,所以就將祭司亞比亞他的以弗得(也就是祭司穿的外袍背心,內有烏陵和土明)拿來,代表神的同在。在尋得神的旨意和應許之後,馬上帶上六百隨從去追趕亞瑪力人。一路上大衛顯出的對人的憐憫心腸,讓實走不動的士兵留在比梭溪那裡。這跟掃羅之前命令士兵禁食,而使他們無力追趕非利士人大相庭徑。後來他又遇到一個因病被亞瑪力人撇棄的埃及奴隸,給他食物吃,讓他重新得力。弟兄姐妹,你覺的這是個巧合嗎?這個時候大衛不知道敵人是誰,在哪裡,身心疲憊,居然有這樣一個幾乎喪命的外族奴隸給他帶來了關鍵的情報。我想這一定是神的作為,他眷顧仰望等候神的人,善待對人施憐憫的人。試想一下,若是大衛對這個埃及人不聞不問,這個神跡還會發生嗎?求主幫助我們心存憐憫,盡力去説明有需要的人,滿有慈悲憐憫的神必要報答我們。 16-20節描述了大衛以少勝多,不僅奪回了被擄的人口和財物,而且還得著了亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品。那些不久前還要用石頭打死大衛的人,現在卻一路高聲讚揚他(20節)。人是善變的,唯有神是永不改變值得信靠的,正如詩146:3所說的「不要倚靠君王,不要倚靠世人;他一點不能幫助」。另一方面,我們也看到當人學到了神要我們學習的功課以後,立定心志倚靠並跟隨衪,神就會賜下更豐盛的恩典,超出我們的所求所想。阿們! 從21-25節裡我們看到大衛的確是一位屬靈領袖,他清楚地知道他們能得勝仇敵,不僅失而復得且得到多餘的戰利品,都是神的恩典,是「耶和華所賜給我們的」(23節)。既然得勝是神白白的恩典,人就不能獨佔,「應當大家平分」(24節)。「上陣的得多少,看守器具的也得多少」(24節),這個規矩在律法裡就已經規定(民31:27),但可能並沒有真正實行。從大衛的時候起,它才成了以色列的律例典章。 26-31節,說到大衛回到洗革拉之後將掠物送給猶大的長老,還有猶大地共十三個城邑中的人,包括他即將登基做王的希伯倫。大衛把神賜給他的恩典分享給眾人,日後他們擁戴他做王,這正是應證了恩典越分越多,施比受更為有福的道理。 弟兄姐妹,我們從本章學到的屬靈功課是什麼呢?我想是神工作的法則:人之盡頭是神工作的起頭。洗革拉被燒,大衛的家眷財物被擄,結果卻成了他脫離困境和自我,靠神得勝蒙福的機會。神允許一些苦難臨到我們身上,「當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義」(來十二11)。神要把我們從「洗革拉」救出來,讓我們重新倚靠神去得勝仇敵,按照神的旨意去過一個更豐盛的人生。我們也不要忘記將從神那裡得到的恩典分享出去。 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢讓我們看到大衛絕處逢生,失而復得,靠神得勝的經歷。祢實在憐憫大衛,在管教之中為他開了一條出路,讓他學會堅定於祢。求主幫助我們在面對人生的困境時,有大衛的信心和行動,不發怨言,單單靠神,祢就必帶領我們走出困境,而且得勝有餘。賜給我們憐憫人的心,甘心樂意去説明有需要的人,不管他們是多麼的微不足道。願我們將所得的恩典分享出去,成為合祢心意的人。謝謝主聽我們的禱告,奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

撒母耳記上第三十章:急難中靠神得勝


2022 年 9 月 18 日撒母耳記上第二十九章:神掌權, 困局中必有出路   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看撒母耳記上的第29章 – 主題是「神掌權, 困局中必有出路」。 撒母耳記上最後的幾章經文記述著以色列一段非常黑暗的時期。因為以色列最重要的兩個領袖現在的王掃羅和將來的王大衛都出了極大的問題:一是掃羅王交鬼,犯了必死的罪;而大衛卻投靠敵軍非利士人,成為敵軍的護衛長,再下一步他為表忠誠,準備去殺以色列人。如果情勢繼續再這樣發展下去,掃羅王是必死的,而大衛若參與這場戰爭,殺完以色列人後回到洗革拉,結果會發現亞瑪力人攻破城, 自己和其他人的老婆孩子都被擄,他就是民族的罪人,再加上因為參與了殺害自己同胞和神所膏立的掃羅王的行動,他本應拔刀自殺,而在這種情況下以色列也會走入滅亡的結局。此時此刻以色列面臨著極大的危機,但感謝神,神仍然掌權!神的手介入化解了大衛面對的兩難局面, 為他開了一條出路。 1-5節記述著亞吉王帶大衛前往攻打掃羅,這時大衛的身份被質疑,非利士人首領對大衛的信任不夠,因為他是以色列人,兩者屬不同民族,中國人也有這樣的說法:「非我族類,其心必異」。非利士人眾首領懼怕大衛臨陣倒戈因為這樣的事以前就有發生過。在前面的14章記載著,當約拿單帶人攻到敵營,當時有一些跟隨非利士的猶太人, 反過來攻擊非利士人,所以他們的擔心是有根據的。第四節「非利士人的首領向亞吉發怒,對他說:「你要叫這人回你所安置他的地方,不可叫他同我們出戰,恐怕他在陣上反為我們的敵人。他用什麼與他主人復和呢?豈不是用我們這些人的首級嗎?」神使這些非利士人懼怕,讓他們把大衛趕回去,大衛就避免了直接去殺他的兄弟,那可是大大得罪神的事。因著神的恩典和看顧,祂幫助大衛,避免他去進到一個必須去殺以色列人的選擇裡。 這時因著非利士人首領的反對, 亞吉無奈地叫大衛回去,但大衛的回答是「我作了甚麼呢?自從僕人到你面前,直到今日,你查出我有甚麼過錯,使我不去攻擊主我王的仇敵呢?」(8節) ; 在第3、6、9這三節裡,亞吉三次說大衛沒錯,「自從他投降我直到今日,我未曾見他有過錯。」(3節)、「我指著永生的耶和華起誓,你是正直人,你隨我在軍中出入,我看你甚好。自從你投奔我到如今,我未曾見你有甚麼過失」(6節)、「我知道你在我眼前是好人,如同神的使者一般」(9節)。亞吉三次說大衛毫無過錯,這是甚麼意思?這意思就是說非利士首領、眾人,連以色列人都說大衛仍忠心於掃羅家,惟獨亞吉一人相信大衛。大衛投靠亞吉,以色列人不會懷疑他。所有人都知道大衛要攻擊非利士人,惟獨亞吉矇蔽。這是聖靈的工作,為要顯示出神的能力,以致亞吉三次肯定大衛為「甚好」、「沒有過錯」。作者這樣描寫,是說明神要保護大衛,特意讓亞吉受矇蔽。非利士人都知道大衛是要來攻擊他們,惟亞吉矇然不知。大衛的命定是無法攔阻的,縱然大衛走上命定需面對這樣大的危險,縱然大衛只有亞吉王的信任,神仍保守他,讓他平安脫險。由此可見,是神讓至終跟隨祂的人,在困局中有出路。大衛的心至終跟隨神,我們也要有這樣的心。我們雖然有軟弱,好像大衛一樣,他的軟弱使他陷入困局當中,但我們的心要回轉神,聆聽心中聖靈的聲音,以耶和華為神,心中至終跟隨祂,神必定會為我們在曠野開道路,在沙漠開江河。 從本章的經文中我們看到一個在職場服侍的基督徒榜樣。大衛服侍外邦人亞吉,就像信徒在職場崗位上,有未信主的上司和同事。大衛一向盡忠職守,以致亞吉說:「我未曾見他有過錯」(3節)、「我未曾見你有甚麼過失」(6節)。大衛又有好的態度和品格,而亞吉的評語是:「你是正直人。你隨我在軍中出入,我看你甚好」(6節)、「你在我眼前是好人,如同神的使者一般」(9節)。這些都是極高的評語,是大衛靠好表現賺取得來的。信徒在職場見證主,首要是工作表現,以及品格,若表現不佳,品格不合格,我們講的福音是沒有人想聽的。亞吉見大衛如見天使,願我們的同事也把我們看如天使。這不是要我們達到一個完美的高標準,我們並不完美,大衛也不完美,但我們須要留意在職場該有的見證和表現讓神的名得榮耀。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到你是那位在我們生命中掌權的神, 我們在各樣艱難和困局中,都要來宣告:我主、我王是耶和華, 他的名是耶和華以勒, 他必為我預備,神必定為我們開出路! 他的名是耶和華羅以, 他必要帶領我們到可安歇的水邊。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

撒母耳記上第二十九章:神掌權, 困局中必有出路


2022 年 9 月 17 日撒母耳記上第二十八章:「無法逃避的選擇」與「無法逃避的現實」   一場即將開展的戰役,形成一個無路可退的困境,將兩個以色列王困在其中。一個是已經被神廢棄卻仍然在位的掃羅王,一個是已經被神膏抹但仍未登基的大衛王。對於他們二人,這是一個沒有出路的困境,進退兩難,直到神的心意成就。掃羅即將被廢除,他不能再假裝沒事的霸佔王位。大衛即將登基作王,他也不能再假裝忠誠於非利士人。對掃羅而言,這是一個《無法逃避的現實》,對大衛而言,這是一個《無法逃避的選擇》。 I. 無法逃避的選擇(撒上28:1-2) 昨天我們讀到大衛厭倦了逃亡的日子,以及反反覆覆的掃羅,擔心自己遲早死在掃羅的手中,所以決定逃到非利士人之地,離掃羅遠遠的,他認為只要不在以色列境內,掃羅就不會再追趕,但是大衛似乎忘了神曾經告訴他要留在猶大地。心寒的大衛,帶著六百人離開了耶和華的產業,投奔迦特王亞吉,並得了亞吉的恩寵,住在洗革拉一年零四個月。那些日子,大衛攻擊以色列附近的仇敵,卻隱瞞事實,誤導亞吉以為大衛攻打本族以色列人,因而取得了亞吉的信任。 此時,大衛最不想見到的這一天始終還是來了!他所投靠的非利士人要開戰去攻打他的本族以色列人!而信任大衛的亞吉特別對大衛說,(v1)「你當知道,你和跟隨你的人都要隨我出戰。」 這對大衛而言,是一大考驗!如果大衛與亞吉一同出戰攻打以色列人,他就可以繼續安心的住在洗革拉,但他必須與自己的同胞為敵,彼此相殺。如果大衛不願意與亞吉同去,就暴露了他對以色列的忠誠,因而與亞吉鬧翻,必須回到以色列去過著以往逃亡的日子。大衛進退兩難,陷入困局,如何是好呢?到了這時,大衛必須做出選擇,他已經無法繼續浮潛在其中,也不能再隱瞞了,他只能走一步算一步。對亞吉說,(v2)「僕人所能做的事,王必知道。」實際上這句話非常模糊不清,模擬兩可,大衛沒有清楚的顯明立場,但是亞吉非常信任大衛,這樣不清不楚的回答足以滿足亞吉,他說,(v2)「這樣,我立你永遠作我的護衞長。」 大衛陷入此僵局,如何是好?明天我們將看見神如何幫助大衛,免去與骨肉之親的自相殘殺。大衛雖然也有自己不足與軟弱的地方,但他對神是毫無遮掩的敞開自己,坦誠相待,願意接受指責,願意承認錯誤並回轉歸向神。他做不了的決定,神會來幫他一把。 II. 無法逃避的現實(撒上28:3-24) 面對非利士人的攻擊,掃羅徹底慌了!因為這些年來掃羅一心想要除滅大衛,卻忽略了國家大事。他沒有守護國家疆土,導致非利士人輕而易舉的入侵以色列境內。如今,非利士人從以色列的西南部穿過耶斯列平原,來到(v4)「書念」並安營在那裏,掌控了迦南地的平原。 掃羅也聚集以色列人,在(v4)「基利波」安營,從那裏看見非利士人的軍隊他就懼怕,(v5)「心中發顫」。此時的掃羅,什麼也抓不了了!一,他沒有了撒母耳,因為撒母耳已死,他不能再去請求撒母耳的幫助。二,掃羅求問神,但神沒有給他任何回應,神沒有接著夢,或烏陵,或先知回答他。日子平順的時候,掃羅並沒有求問神,只顧著除掉大衛,其實掃羅心中壓根兒就沒有神。到了危難關頭,才急著要詢問神。但,神早已經離棄了他,因為他先離棄了神。 來到此絕境,走投無路,既然神不理會他,他就轉而去求助於他原先所禁止的女巫!雖然之前掃羅已在以色列國除滅交鬼和行巫術的人,但如今他自己卻犯此大罪!掃羅一向來都是如此,顧及自己的需要,勝過神的命令(參申18:10-14)。 掃羅吩咐臣僕去找交鬼的婦人來詢問,臣僕就在(v7)「隱多珥」找著了。「隱多珥」位於摩利山的北麓,而摩利山的西南方就是非利士人安營的書念。掃羅非常緊迫,甚至不惜代價,繞過非利士人的軍營,喬裝打扮,帶著兩個人,夜裏去見那女巫。 據猶太人的傳說,伴隨掃羅的其中一人就是掃羅的元帥押尼珥,而這交鬼的婦人是押尼珥的母親。因此關係,在掃羅清理門戶、除去交鬼和行巫術之人的時候,這位婦人得以逃脫。而在如此嚴謹的禁令之下,押尼珥竟然很快的就找到自己的母親給掃羅解憂。此傳說僅供參考,因為聖經並沒有詳細記載。 首先,女巫不認得掃羅,見面時就說,(v9)「你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命,使我死呢?」就連女巫也知道這是死罪,但掃羅卻不聽勸,反而還指著耶和華起誓,妄稱耶和華的名字,起誓必保女人平安,不因此受刑罰(v10)。! 掃羅找女巫做什麼呢?為他求問神嗎?為他預言未來嗎?不!原來掃羅找女巫是為了要女巫幫他召喚死人撒母耳上來(v11)!這真是不可思議!女巫看見撒母耳,就驚訝的大聲呼叫,說,(v12)「你是掃羅,為甚麼欺哄我呢?」女巫此經歷,應該是與她之前所行的巫術非常不一樣,超越了他所能操控的範圍,或是設計的騙局,所以她反應那麼大! 面對女巫的質問,掃羅沒有加以解釋,他只想知道撒母耳上來了沒,他說(v13)「不要懼怕,你看見了甚麼呢?」女巫說,「我看見有神從地裏上來」,女巫看見的不是神,而是靈。掃羅繼續追問,(v14)「他是怎樣的形狀?」女巫說,「有一個老人上來,身穿長衣。」這時掃羅認定那就是撒母耳,他就屈身,臉伏於地下拜。撒母耳對掃羅說,(v15)「你為甚麼攪擾我,招我上來呢?」掃羅回答,「我甚窘急,因為非利士人攻擊我,神也離開我,不再藉先知或夢回答我。因此請你上來,好指示我應當怎樣行。」 撒母耳說,(v16-19)「耶和華已經離開你,且與你為敵,你何必問我呢? 耶和華照他藉我說的話,已經從你手裏奪去國權,賜與別人,就是大衞。 因你沒有聽從耶和華的命令,他惱怒亞瑪力人,你沒有滅絕他們,所以今日耶和華向你這樣行, 並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裏。明日你和你眾子必與我在一處了,耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裏。」這裏所說的並非什麼新的啟示,而是重複之前撒母耳生前已經對掃羅說過的話(撒上15:23-29)。 掃羅聽見此話甚是懼怕,(v20)「猛然僕倒,挺身在地」。他一日一夜沒有吃什麼,就毫無力氣。此時的掃羅連活下去的動力也沒了。女巫看見此情況,就勸戒掃羅,說,(v21-22)「婢女聽從你的話,不顧惜自己的性命,遵從你所吩咐的。現在求你聽婢女的話,容我在你面前擺上一點食物,你吃了可以有氣力行路。」掃羅原先不肯,但經過他的僕人和女巫再三的勸戒,掃羅才從地上起來,坐在床上。女巫巴不得掃羅趕緊離開,(v24-25)「婦人急忙將家裏的一隻肥牛犢宰了,又拿麪摶成無酵餅烤了,擺在掃羅和他僕人面前,他們吃完,當夜就起身走了。」 有些學者認為這裏顯現的是邪靈,不是撒母耳。就算這真是撒母耳,也絕對不是因為女巫的巫術有多厲害能夠把撒母耳使喚上來,而是神的許可。試想想,掃羅的心剛硬到一個地步,就連神說的話他也已經聽不進去了,但他卻想要聽死人撒母耳所說的話,是不是覺得很諷刺?我個人認為,雖然我們不得而知此人是否真的是死後的撒母耳還是邪靈,但我們可以確定的一件事:聖經清清楚楚嚴謹的禁止通靈和交鬼(參申18:10-14),所以我們要以此為戒,千萬不要如同掃羅一樣,陷入行巫術的罪裏。 無論女巫看見的真是撒母耳,或是邪靈,其實沒有多大的區別。對掃羅而言,這已經是一個定局,也是一個死局,一個他必須面對、無法逃避的現實。 最後,讓我們來禱告。 主啊,我們看見掃羅和大衛這兩位以色列王截然不同。雖然他們都不完全,都有各自的缺點,但大衛在自己的不成熟當中仍然追隨祢,就算跌倒了,就算遠離了,一旦蒙神光照,他立刻承認自己的錯並回轉歸向祢,所以主祢稱大衛為合神心意的人,a man after God’s own heart,因為他追隨主的心意。在他無助的陷入困境時,在他進退兩難但又必須做出一個選擇的時候,我們看見主祢介入其中,幫助了大衛。主啊,但願我們也能夠像大衛一樣,以主為中心,即便軟弱但仍然下定決心一生跟隨主。另一邊我們看見掃羅,他一而再的給自己找藉口,不願意承認,不願意承擔,也不真心悔改,凡事自我中心,看重人前的地位過於神的命令,抓緊自己的江山卻丟棄了主,因為他離棄了祢,主祢也離棄了他。即便他緊緊的抓住王位不放,但時候到了,他還是必須面對現實,不屬於他的王位,他始終必須交出來。主啊,提醒我們,以掃羅為警戒,免得我們也落入死局,錯過悔改的機會。但願主的話語天天光照我們,因主的話語使我們心意更新而變化,好讓我們將來得以站立在主的面前,不至於羞愧。奉耶穌的名禱告,阿們!

撒母耳記上第二十八章:「無法逃避的選擇」與「無法逃避的現實」



2022年9月16日撒母耳記上第二十七章:大衛的第二次逃亡   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上第27章 ,主題是:大衛的第二次逃亡。前面幾章我們讀到掃羅王與大衛在很投入地玩著貓捉老鼠的死亡遊戲,大衛幾次以德報怨,放棄了殺死掃羅的機會,而最終掃羅也看似被感動到,重新呼喚大衛為”我兒”,之後又是批評自己是糊塗人,又是承諾必不再加害大衛。那麼兩人真的從此以後會相安無事了嗎?從人的角度看,這就好像問貓和老鼠會不會和平共處一樣,答案是顯然不會啊!掃羅方面呢?他喜怒無常,翻臉比翻書還快,為保王位再動殺念也不足為奇;大衛方面呢?他幾經追殺後,已成了驚弓之鳥,想躲開掃羅遠些也屬正常。大衛就是在這樣的顧慮之下,在相對平安的環境之中,主動開始了他的第二次逃亡之旅。這真的是有智慧的選擇嗎?這個後來被神稱為合神心意的大衛,他這次的選擇也是符合神的心意嗎?讓我們一起仔細查考今天的經文。 本章一到四節講到大衛出於恐懼決定出逃,我們來讀經文: 【1-4】「大衛心裡說:『必有一日我死在掃羅手裡,不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內,就必絕望,不再尋索我;這樣我可以脫離他的手。』」「於是大衛起身,和跟隨他的六百人投奔迦特王——瑪俄的兒子亞吉去了。」「大衛和他的兩個妻,就是耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該,並跟隨他的人,連各人的眷屬,都住在迦特的亞吉那裡。」「有人告訴掃羅說:『大衛逃到迦特。』掃羅就不再尋索他了。」 這裡我們在大衛的心理活動中,沒有看到他尋求神的意思,他出逃的決定完全是出於自己的思量。同樣的大衛在前面23章是否攻打非利士人時,可是反覆向神求問的,所以這時候的大衛還需要在信心方面成長,達到他自己在詩篇所說的境界:「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問」(詩二七 4)。我想也許是神看到了,大衛還需要更多的磨難,才能生命更加成熟,所以沒有阻攔他逃亡的腳步。這和當年亞伯拉罕的選擇頗為相似,神明明賜給了迦南地,可是一旦飢荒來臨,環境變得危急,亞伯拉罕就自作主張下埃及。之後呢?為了生存就做了更多信心軟弱的事,撒謊說妻子是自己妹子,可是神就是用這些失敗的經歷讓亞伯拉罕最終成為信心之父。我想神對大衛的心意也是一樣的。下面我們就看看大衛有沒有比他的祖先做的跟好些。 本章五到七節我們看到,大衛逃出後還是活在恐懼之中: 【5-7】「大衛對亞吉說:『我若在你眼前蒙恩,求你在京外的城邑中賜我一個地方居住。僕人何必與王同住京都呢?』」「當日亞吉將洗革拉賜給他,因此洗革拉屬猶大王,直到今日。」「大衛在非利士地住了一年零四個月。」 大衛對迦特王也不放心,所以搬去城外居住。其實結合上下章節,掃羅和亞吉都沒有殺他的理由和行動,所以大衛的外在環境是平安的,不平安的是他的心,因為他忘記了依靠神。 我們來看本章最後部分,大衛用似是而非的話應付亞吉,以騙取迦特王的信任。 【8-12】「大衛和跟隨他的人上去,侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地。這幾族歷來住在那地,從書珥直到埃及。」「大衛擊殺那地的人,無論男女都沒有留下一個,又奪獲牛、羊、駱駝、驢,並衣服,回來見亞吉。」「亞吉說:『你們今日侵奪了什麼地方呢?”大衛說:“侵奪了猶大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。』」「無論男女,大衛沒有留下一個帶到迦特來。他說:『恐怕他們將我們的事告訴人,說大衛住在非利士地的時候常常這樣行。』」「亞吉信了大衛,心裡說:『大衛使本族以色列人憎惡他,所以他必永遠作我的僕人了。』」 大衛是侵奪了以色列的土地,可是他擊殺的都是以色列的仇敵!他和亞吉只講一半話,就是有意誤導亞吉相信他是真的與以色列為敵了。這和亞伯拉罕下埃及時的謊言何其相似!也許你會替大衛辯護說,兵不厭詐也!可是我們要從上帝的視角看這件事,那整個事情的真相就比較清楚了。那就是作為一個上帝的受膏者,未來以色列的王,大衛沒有在信心中看見,是神在保守他的性命,必定會幫他實現他的命定;而是活在恐懼戰兢之中,有家不敢回,只能搖尾乞憐地活在外邦人當中,靠裝瘋賣傻和編瞎話生存下去,這不是很愚昧的行為嗎?我不相信大衛的逃亡行為活出了神的心意,恰恰相反,我相信神借用這段屈辱的經歷讓大衛明白,當他不尋求神的心意而一意孤行的時候,他有多麼愚昧!而當他幡然醒悟,再次尋求神心意的時候,就是神興起他,使他心裡有真正的平安的時刻!讓我們一起來禱告: 親愛的天父,謝謝你讓我們藉著大衛的失敗經歷看見你的恩典和你的揀選。縱然我們有失敗的時候,有違背您心意的時候,你仍然不後悔你的揀選,我們為這樣的恩典感謝讚美你!求你幫助我們,從大衛的失敗之中學到教訓,一心一意尋求你的心意。不論順境逆境,求聖靈提醒我們不要按自己的小聰明去生活,而是事事尋求你的帶領。就像大衛後來在詩篇中所說的, 有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰你的榮美,在你的殿裡求問!我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名求!

撒母耳記上第二十七章:大衛的第二次逃亡


2022 年 9 月 15 日撒母耳記上第二十六章:以德報怨   人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。 人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步。 兄弟姐妹平安,上面這兩段出自箴言(第 16 章,第七和第九節),這兩節完美地概括了今天要讀的撒母耳記上第 26 章的內容。 掃羅和大衛之間的恩恩怨怨,大家已經不陌生了。兩天前在第24 章才剛讀到,掃羅在方便的時候,大衛悄悄割下他的衣襟,表示對他沒有惡意,二人暫時和解。可惜在撒母耳死後,被人挑撥,掃羅馬上翻臉,帶領三千人再次追殺大衛。那麼大衛有多少人呢?這裡沒有具體說,不過我們回顧一下幾天前讀過的第 22 章,大衛在亞杜蘭洞的故事,可以知道當時他約有四百人。 雙方兵力相差七八倍之多,大衛是不是要依靠自己的軍事才能,指揮一場以少勝多的戰鬥呢?沒有,他只是跟亞比篩兩個人,來了一次夜探敵營。兩個人潛入對手三千人的營地,這個危險不言而喻,但是實際情況是出乎意料的順利(第 7節): 於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裡,見掃羅睡在輜重營裡;他的槍在頭旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。 神再一次把掃羅的生命交在大衛手中,甚至比上一次第 24 章的時候更容易。畢竟上次掃羅是清醒的,而這次他完全沉睡毫無知覺。大衛的同伴亞比篩所說的話,大約就是象箴言裡說的“人心籌算自己的道路”,非常合乎情理(第 8 節): 亞比篩對大衛說:“現在神將你的仇敵交在你手裡,求你容我拿槍將他刺透在地,一刺就成,不用再刺。” 在時間緊急,沒有太多機會猶豫的時候,最容易顯示出我們真實的想法,因為這時我們按照第一反應去做。大衛一直被掃羅追殺,在每天的禱告中,肯定對這件事情反復考慮過,已經早已立定心志。他的第一反應是(第 9 到 11 節): 大衛對亞比篩說:“不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢?” 大衛又說:“我指著永生的耶和華起誓,他或被耶和華擊打,或是死期到了,或是出戰陣亡; 我在耶和華面前,萬不敢伸手害耶和華的受膏者。 大衛清楚地知道,雖然掃羅做了不少悖逆的事情,但他是耶和華的受膏者,人絕對不能代替神去懲罰掃羅。可見大衛被神稱為“合我心意的人”,真是名不虛傳。上一次神把掃羅放在大衛手中,大衛割下了他的衣襟,但是後來心中自責。所以這一次,大衛又退了一步,第 12 節: 大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶,二人就走了,沒有人看見,沒有人知道,也沒有人醒起,都睡著了,因為耶和華使他們沉沉地睡了。 這件事下面的發展,更有戲劇性,也顯出了大衛除了軍事才能之外,還有傑出的外交能力。他沒有直接羞辱掃羅,而是先跟掃羅的部下押尼珥喊話(第 15、16 節): 大衛對押尼珥說:“你不是個勇士嗎?以色列中誰能比你呢?民中有人進來要害死王你的主,你為何沒有保護王你的主呢?你這樣是不好的!我指著永生的耶和華起誓,你們都是該死的;因為沒有保護你們的主,就是耶和華的受膏者。現在你看看王頭旁的槍和水瓶在哪裡。” 大衛和掃羅是敵對雙方的首領,二人地位是相等的。在當晚夜探敵營行動中,掃羅輸得一塌糊塗,但大衛把自己放在僕人的位置,只是跟押尼珥對話。即使是掃羅聽出他的聲音後,他仍然謙卑(第 18, 20 節): 我做了什麼?我手裡有什麼惡事?我主竟追趕僕人呢?…… 現在求王不要使我的血流在離耶和華遠的地方。 掃羅是個什麼樣的人,大家從過去幾周讀過的撒母耳記中,大概已經有印象了。他心胸狹窄,因為婦女們的一首歌產生嫉妒,想在聽琴的時候用槍釘死大衛。他陰險又狠毒,想以收聘禮為名義,借著非利士人的手殺人。他又反復無常,第 […]

撒母耳記上第二十六章:以德報怨


2022 年 9 月 14 日撒母耳記上第二十五章:智慧的婦人亞比該   弟兄姊妹們平安。今天我們會讀到一個智慧的女人的故事-她就是亞比該。亞比該是一個大富戶拿八的妻子。亞比該長的聰明俊美, 而拿八剛愎兇惡。大衛在撒母耳死後就起身下到以色列過最南邊巴蘭的曠野。他在曠野聽見拿八在剪羊毛,就打發十個僕人去見拿八,對他說,願你平安,願你家平安,願你一切所有的都平安。並告訴拿八以前他的軍隊出過力保護過拿八的羊群財產,所以現在為了軍需,大衛希望拿八能夠拿出一些食物和羊毛給大衛的軍隊。當時的社會是人們相互守望的,大衛和他的手下有責任保護當地的人民,但人民也有義務為軍隊提供生活所需。拿八有很多山羊和綿羊。羊在當時是當地人的肉食來源,羊毛就更是會為主人帶來財源滾滾。所以拿八是完全有能力做到的。但是拿八竟然回答大衛的僕人說:大衛是誰?耶西的兒子是誰?近來悖逆主人奔逃的僕人甚多,我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢?於是大衛聽到拿八的回答後就向跟隨他的人說:你們各人都要帶上刀!眾人就都帶上刀,大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人,留下二百人看守器具。大衛要懲罰拿八這個忘恩負義的人。就在這時拿八的妻子亞比該登場了。 拿八這個名字有可能是一個綽號,因為讀音與愚頑人類似。而亞比該的意思是父親的快樂。所以二人有天壤之別。有拿八的僕人告訴亞比該大衛從曠野打發使者來問我主人的安,主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好;我們在田野與他們來往的時候,沒有受他們的欺負,也未曾失落什麼。我們在他們那裡牧羊的時候,他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃,看怎樣行才好;不然,禍患定要臨到我主人和他全家。他性情兇暴,無人敢與他說話。僕人都知道拿八惹禍了。於是亞比該急忙將二百餅,兩皮袋酒,五隻收拾好了的羊,五細亞烘好了的穗子,一百葡萄餅,二百無花果餅,都馱在驢上,對僕人說:你們前頭走,我隨著你們去。這事他卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該要去替拿八求情。半路上遇到了大衛。大衛告訴亞比該由於拿八以惡報善,所以他要在明日早晨之前殺掉凡屬拿八的男丁。接下來我們來看亞比該對大衛說的一番話: 我主啊,願這罪歸我!求你容婢女向你進言,更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八,他的性情與他的名相稱;他名叫拿八(就是愚頑的意思),他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人,婢女並沒有看見。我主啊,耶和華既然阻止你親手報仇,取流血的罪,所以我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓說:願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家,因我主為耶和華爭戰;並且在你平生的日子查不出有什麼過來。雖有人起來追逼你,尋索你的性命,你的性命卻在耶和華─你的神那裡蒙保護,如包裹寶器一樣;你仇敵的性命,耶和華必拋去,如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血,到了耶和華照所應許你的話賜福與你,立你作以色列的王,那時我主必不致心裡不安,覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候,求你記念婢女。 亞比該這一番話可謂是非常有智慧,既誠懇又得體,而且已經是把大衛當作是王的身分說的這番話,奉永生的耶和華的名起誓,求耶和華保護大衛,處處為大衛今後做王之後的聲譽著想。大衛很是欣賞亞比該的智慧和見識,就停止了懲罰拿八的計畫,讓亞比該平平安安的回家了。 結果大衛沒有殺死拿八,神卻擊殺了他。當亞比該回去後第二日將所有的事告訴拿八後, 他就魂不附體,身僵如石頭一般。過了十天,耶和華擊打拿八,他就死了。之後大衛就娶了亞比該為妻。 求神賜給我們有從他而來的智慧,讓我們在遇到困難危險的時候能夠像亞比該一樣淡定,用智慧來化險為夷。也求聖靈提醒我們要常常記得感恩,不要將神的恩典和保護當作理所當然,過了就忘了,如同拿八一樣。因為神喜悅感恩的人。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告,阿門!

撒母耳記上第二十五章:智慧的婦人亞比該



2022 年 9 月 13 日撒母耳記上第二十四章:大衛以善待惡   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀撒母耳記上第二十四章。 主題是:大衛以善待惡。 親愛的弟兄姐妹,你是否經歷過被人冤枉、惡意苦待? 你是否經歷過仇敵步步緊逼,一心要置你於死地? 大衛此時就是如此光景。 因為打敗巨人歌利亞,大衛被以色列百姓擁戴,百姓愛大衛的程度超過了掃羅。 掃羅因此嫉妒大衛,一心要殺死他。 在本章中,神賜給大衛一個極佳的機會,可以除滅掃羅,結束逃亡的生活,成為以色列的君王。 然而大衛卻沒有抓住機會報復掃羅 ,他選擇以善待惡,不加害掃羅。 大衛能夠以善待惡,因為他敬畏神,他決意不傷害耶和華的受膏者,即使這個人是要尋索自己性命的仇敵。 大衛以善待惡,還因為他信靠神,他將自己的冤屈放在神的手中,讓神斷定是非、鑒查伸冤。 盼望我們讀完本章,能夠如同大衛一樣敬畏神和信靠神,讓神在我們的生命中掌權。 本章的經文分成三個段落。 第一段,1-7節,大衛不殺掃羅。 從前面幾章的經文可以看出,大衛其實一直都在躲避掃羅。 這可能是因為大衛的兵力不足與掃羅對抗,但是更加可信的解釋是大衛不願意與掃羅正面為敵。 他寧願去攻打非利士人,而不願與自己的同胞互相殘殺。 但是掃羅卻不一樣,他一心要殺大衛。 當聽人說大衛躲藏在隱基底的曠野,掃羅立刻挑選了三千精兵,去尋索大衛。 隱基底是死海邊的懸崖峭壁,有許多山洞便於隱藏,有的山洞甚至可以容納數千人。 神在此時賜給大衛一個絕佳的機會,掃羅進到一個山洞中去方便,正好就是大衛藏身的地方。 大衛和跟隨的人都意識到這是千載難逢的機會。 跟隨的人勸大衛要當機立斷,他們提醒大衛這說不定就是神所應許的機會。 第4節,「跟隨的人對大衛說:“耶和華曾應許你說:『我要將你的仇敵交在你手裡,你可以任意待他。 ‘如今時候到了。 ” 大衛面臨一個抉擇,他可以殺了掃羅,既為自己解決了麻煩,又讓神的旨意得到成就,神不是早就揀選自己為以色列的王了嗎? 但是,另一方面,掃羅雖然是個不怎麼樣的王,他仍然是神所膏立的王。 殺了掃羅,就是殺了神所設立的受膏者。 大衛敬畏神,他決定不親手加害掃羅。 為證明自己的清白,大衛悄悄割下掃羅外袍的衣襟。 然而,即便是這樣的一個舉動,大衛也覺得不應該,因為王的外袍象徵王位,割下掃羅外袍的衣襟似乎是暗示自己將掃羅從王位上割離。 因此,大衛“心中自責”。 大衛用話語攔住部下不殺掃羅,第6節,大衛說,“我的主乃是耶和華的受膏者,我在耶和華面前萬不敢伸手害他,因他是耶和華的受膏者。 ” 第二段,8-15節,大衛的申辯。 自從大衛出逃,這是他第一次有機會與掃羅當面對質。 大衛的申辯中充滿了謙卑。 他先是面伏於地下拜,稱呼掃羅“我主,我王”,又稱自己是“一條死狗,一個虼蚤”,不值得掃羅的追殺。 拿著從掃羅的外袍上割下來的一塊衣襟,大衛以證據表明自己“沒有惡意叛逆你,你雖然獵取我的命,我卻沒有得罪你”。 […]

撒母耳記上第二十四章:大衛以善待惡


2022 年 9 月 12 日撒母耳記上第二十三章:急難時的避難所   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上第23章,主題是「急難時的避難所 」。 我們都知道神是我們的避難所,對此體會最深的當是大衛王。他寫了許多感人的詩篇,稱讚神是他急難時的避難所。 詩篇 18:6 我在急難中求告耶和華,向我的 神呼求。他從殿中聽了我的聲音,我在他面前的呼求入了他的耳中。 詩篇 34:4 我曾尋求耶和華,他就應允我,救我脫離了一切的恐懼。 詩篇 54:4 神是幫助我的,是扶持我命的。 54:7 他從一切的急難中把我救出來;我的眼睛也看見了我仇敵遭報。 詩篇 56:9 我呼求的日子,我的仇敵都要轉身退後。神幫助我,這是我所知道的。 詩篇 57:2 我要求告至高的神,就是為我成全諸事的神。57:10 因為你的慈愛高及諸天,你的誠實達到穹蒼。 詩篇 59:16 但我要歌頌你的力量,早晨要高唱你的慈愛;因為你作過我的高臺,在我急難的日子作過我的避難所。 大衛王怎麼能寫出這麼多、這麼好,稱頌神是避難所的詩篇呢?因為那是他真真實實的經歷。本章,撒母耳記上第23章就記述了在掃羅王舉全國之力追殺大衛時,神如何成為大衛急難中的避難所。 而神為什麼要如此救拔大衛呢?不光是因為大衛是神撿選的未來的以色列王,更是因為大衛是一個合神心意的人,他很看重神的同在和引領,他隨時隨地,每一件事都來尋求神的旨意,然後全然遵行。 在撒母耳記上 23:1-5節中,有人告訴大衛,非利士人攻擊基伊拉,搶奪禾場。大衛想去救,但他沒有冒然行事,而是兩次求問耶和華。耶和華也兩次告訴大衛可以去攻打非利士人、拯救基伊拉,因為神必將非利士人交在大衛手裡。 23:5 大衛和跟隨他的人往基伊拉去,與非利士人打仗,大大殺敗他們,又奪獲他們的牲畜。這樣,大衛救了基伊拉的居民。 然而,這就暴露了大衛的行蹤,一直要追殺大衛的掃羅王就要帶兵來圍困基伊拉。面對這生死關頭,大衛不是自己決定要逃還是要留,而是禱告神,求神的指示。神告訴大衛掃羅會為他的緣故來滅城,而且基伊拉的人必會將大衛交在掃羅手裡。於是大衛往曠野去。 撒母耳記上 23:14 大衛住在曠野的山寨裡,常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索大衛,神卻不將大衛交在他手裡。 不只是掃羅追殺大衛,更是有許多人為了自己利益,去出賣大衛的行蹤給掃羅。以至於有一次,大衛差點就被掃羅抓到。 23:26 掃羅在山這邊走,大衛和跟隨他的人在山那邊走。大衛急忙躲避掃羅,因為掃羅和跟隨他的人,四面圍住大衛和跟隨他的人,要拿獲他們。 23:27 忽有使者來報告掃羅說:「非利士人犯境搶掠,請王快快回去。」 23:28 於是掃羅不追趕大衛,回去攻打非利士人。 這是神戲劇性的拯救大衛。這一段逃亡的經歷,大衛十分窘迫、困難、艱苦,但也因此學習倚靠神,學習到很多功課,受到很深的造就,成為將來作王的訓練和準備。大衛通過這段經歷深深體會到,只有神才是唯一可以信賴的。 與掃羅追殺大衛、基伊拉人和西弗人出賣大衛形成強烈對比的,是掃羅的兒子約拿單。第16-18節,記錄約拿單冒著生命危險,來見大衛,告訴大衛要倚靠神得以堅固,約拿單堅信大衛必作以色列的王。這是約拿單和大衛最後的一次會面。 […]

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2022 年 9 月 11 日撒母耳記上第二十二章:掃羅一意孤行,大衛人氣漸旺   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀撒母耳記上第22章,主題是:掃羅一意孤行,大衛人氣漸旺。大衛的逃亡生涯從第十九章開始,他先是逃到膏他作王的撒母耳那裡,後來求助於掃羅的兒子約拿單。掃羅決意要殺大衛幾乎到了喪心病狂的地步,甚至掄槍要刺他的親生兒子。大衛逃到挪伯的祭司亞希米勒那裡,得到食物和刀,但是他隱瞞來訪的真正原因,可能是不想連累亞希米勒,但日後被證明是事與願違。上一章,大衛居然逃到非利士的迦特王那裡,以為在敵人的地盤可以避免一死,結果是不得不在迦特王面前裝瘋賣傻才得以逃生。 本章繼續記載神是如何帶領信心仍然搖擺的大衛躲避掃羅的追殺,並且為他預備人力資源,以及鬼迷心竅喪心病狂的掃羅是如何殘忍地下令殺盡滅絕祭司城中的所有祭司和他們的家人、牲畜。本章一共可以分成三段: (1)1-5節:大衛繼續輾轉逃亡 (2)6-19節: 掃羅下令殘殺祭司 (3)20-23節: 大衛許諾保護祭司之子 撒母耳記上 22:1 大衛就離開那裏,逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了,就都下到他那裏。 22:2 凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏;大衛就作他們的頭目,跟隨他的約有四百人。 第一節的“那裡”指的是非利士人的領地迦特。亞杜蘭洞是在猶大境內,位於迦特和伯利恒之間。大衛在亞杜蘭山洞藏身期間,曾寫下著名的金詩詩篇57篇,呼求神的幫助並讚美神的崇高和慈愛。頭兩節是:詩篇 57:1 神啊,求你憐憫我,憐憫我!因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下,等到災害過去。57:2 我要求告至高的神,就是為我成全諸事的神。說明大衛開始學會將諸事都交托給神,而不是靠自己的小聰明和計畫,奔跑無定向。 當他回到猶大地後,他的父母和家人都前來陪伴。甚至一些被當時社會遺棄的,“受窘迫的,欠債的和心裡苦惱的”,約有四百人也都來投奔大衛。大衛沒有嫌棄他們,反而接納他們,作他們的領袖。日後,在大衛的這些難兄難弟中間產生了許多大能勇士,開國元勳。神眷顧並抬舉那些在人看來微不足道, 但願意全然順服跟隨神的人。 從3-5節中我們似乎又看到大衛人性軟弱的一面。也許是他不忍心讓父母和自己一樣長久過流浪的生活,想到自己的曾祖母路得是摩押女子,便前往摩押地將他的父母安置在那裡。然而神不允許大衛長久停留在摩押,所以差遣先知迦得催促大衛「往猶大地去」(5節),不必在以色列以外尋求庇護。神的受膏者應該回到猶大,投靠在神翅膀的蔭下。 從6 至19節掃羅的言行,我們看到了一個徹底敗壞的掃羅,幾乎不敢相信他是一個神的受膏者。從這一大段的記載我們可以總結以下幾點:第一,掃羅是一個沒有安全感的人。他使用的臣僕都是跟他同屬便雅憫之派的人。第二,掃羅是一位靠斂地封官來統治的昏君。第三,掃羅對部下毫無根據的不信任,指控他們隱瞞事實謀害他。此時的掃羅己經失去理性,認為人人都與他為敵。 以東人多益為了盡力討好掃羅王,便告訴他祭司亞希米勒曾幫助大衛,給他食物,並為他求問耶和華。祭司和他的家立刻被召來見掃羅王,並被指控他犯了與大衛結黨謀害他的死罪。掃羅根本不聽亞希米勒的答辯,證實他的無辜。之後他瘋狂之極地下令殺死耶知華的祭司,被他的侍衛拒絕。多益這個假冒事奉耶和華的外邦人原形畢露,他立刻聽命,共殺了祭司八十五人。更殘酷的是,他又攻擊挪伯亞希米勒所在的城,殺死當地居民和牲畜。在申命記13章12-17節中,我們知道只有對拜偶像以及悖逆神之城才可以這樣行。掃羅和多益公然悖逆神,殘殺祭司和所有的一切。掃羅曾經抗拒滅絕亞瑪力的命令,這次卻下令並允許將耶和華的祭司殺絕。一個鬼迷心竅又死不悔改的人是何等可怕可惡!詩篇52篇記述了大衛論及多益的話: “你的舌頭圖謀害人,有如磨利的剃刀,要行詭詐的事。你喜愛作惡過於行善,喜愛說謊過於談論正義。詭詐的舌頭啊,凡吞滅人的話,你都愛說。神必把你永遠拆毀;他必把你挪去,把你從帳棚中揪出來,把你從活人之地連根拔起。(詩52:2-5) 祭司的死向我們顯明了一個事實:事奉神並不保證健康長壽,神沒有應許保護義人善人在這個世界不受惡人攻擊,但他確實應許到末後必然將一切的邪惡清除,有公義的審判。在試煉中忠心持守到底的人,將來必得極大的賞賜。啟示錄 21:4 神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。神的終極審判,永生和永死,讓世界有了終極的公平! 20~23 節,神是在災難中依然掌權的神。亞希米勒的兒子亞比亞他劫後生還,逃到大衛那裡,告訴他所發生的事情。後來,他一直留在大衛身邊,任大祭司直到所羅門王按理免去他的職分(王上二27)。22節,大衛坦誠地承認祭司們死的原因是在於自己, 因為他向祭司撒謊而導致他們不知情,沒有防備而遭災。大衛在逃亡期間寫的詩裡充滿了他在神和人面前真正的悔改, 讓我們看到大衛不愧被稱為合乎神心意的人。大衛許諾保全亞比亞他,說明他己經恢復了對神的信心。 至此,大衛王朝的雛形己經建立,有受膏者,有祭司,有跟隨的勇士們。 讓我們一起來禱告: 主,感謝祢讓我們從大衛的逃亡生涯中看見神的保守和帶領。願我們從中學會遇到困難時多多地求問神,好讓我們的信心不斷地被提升,生命被擴張,奔跑有定向。求聖靈來光照我們,讓我們有一顆認罪悔改的心,除去我們心中的剛硬,謹慎我們的言語,成為合神心意的人。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

撒母耳記上第二十二章:掃羅一意孤行,大衛人氣漸旺



2022 年 9 月 10 日撒母耳記上第二十一章:在危難中經歷神的供應和拯救   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看撒母耳記上的第21章 – 主題是「在危難中經歷神的供應和拯救」。 從第21章開始到撒母耳記上結束都是記載著大衛為了逃避掃羅追殺而開展的逃亡生涯和其中所發生的事情。今天要看的第21章就包括了大衛逃亡生涯的前兩個地方 – 挪伯和迦特。大衛雖然是在逃亡但是卻奔向了成王的命定, 這一段逃亡生涯也開始了神對付大衛的肉體老我, 塑照他將來能堅定仰望神站立在神面前的生命。後來大衛也將這段經歷寫成膾炙人口的詩篇34篇和56篇。在第21章的字裏行間,有很多用語其實都讓人想起大衛當年打敗歌利亞的事,很明顯上帝要大衛想起他當時是怎樣因信靠祂而得勝,現在當大衛要踏上一條「逃亡」之路,或說是「受磨練」之路,上帝要大衛以他當年那份單純的信靠為基礎,再把大衛對祂的信心提升至一個更高的層次。 1-9節記述著大衛逃亡的第一個地方是挪伯,挪伯是當時會幕的所在地,從下一章可以看到大衛去的主要目的應該是希望祭司為他求問上帝(22:3,10,15),然而經文的重點卻是描述大衛怎樣從祭司那裏取得陳設餅來充饑和拿回那把殺歌利亞的刀作武器。 從前面幾章的經文我們看到當眾人都稱讚、尊重大衛的時候,他也慢慢覺得自己蠻不錯的,在剛開始被掃羅追趕的時候, 大衛在詩篇59:3中寫著他還認為「這不是為我的過犯,也不是為我的罪愆」。但神只是讓掃羅再追趕一會兒,大衛就撒了謊,暴露了肉體的本相。弟兄姊妹, 我們知道屬聖靈的人不是沒有肉體,而是神會持續地追趕我們的肉體,把我們肉體的醜陋一件一件地揭露、一件一件地破碎,叫我們不敢再自以為義,而是甘心接受神的拆毀,得著神的造就。 屬聖靈的大衛並不是不會失敗而是什麼時候被神光照、責備,什麼時候靈裡就能蘇醒,因此在失敗中也能認罪悔改、學到功課。屬聖靈的大衛並非是一個不會犯錯的人,而是一個懂得在犯錯後承認過錯並願意改過的人;而屬肉體的掃羅卻是不願意接受光照、責備的人,因此在失敗中總是辯解推諉、不肯悔改。大衛在失敗中接受了光照,學到了功課,才能從靈裡說出詩篇34:8,18這樣的話來。「耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。」(詩34:18)  「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了!」(詩34:8) 詩篇第34篇見證了大衛在這次經歷中學到的功課。在人看來,大衛若「不說詭詐的話」(詩34:13)就會喪命,但大衛經歷過以後,卻「將敬畏耶和華的道教訓」我們(詩34:11):無論是欺騙祭司、還是在下段經文中裝瘋賣傻欺騙非利士人,若沒有「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營,搭救他們」(詩34:7),人「詭詐的話」都是枉然。因此,最後大衛在詩篇34:12-13寫下「有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話」的警世之語。 「憐憫」是1-9節這段經文的另一個重要的主題。在馬太福音12:1-8裏,當耶穌引述大衛吃了只有祭司才能吃的陳設餅這件事時,他要人把焦點從「大衛是否違背了聖經的規條」這個爭論轉移去瞭解「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀」這經文的意思 。這意思就是,真正叫上帝喜悅的,是人在經歷過上帝的憐憫之後,懂得在生命裏也活出上帝這份憐憫的屬性,而不是以為只要把聖經的規條守到無可指摘,上帝就必會滿意。就好像大衛蒙上帝憐憫,在饑餓時吃到他本來不能吃的陳設餅,大衛自己既經歷了上帝的憐憫,他也就向那些有需要的人施憐憫 就好像在亞杜蘭洞時有四百「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的」,大衛就擔起了帶領他們的責任。 10-15節講到當大衛從祭司亞希米勒那裡得著了餅和刀後, 見到掃羅的臣子以東人多益也在會幕那裏, 大衛判斷形勢後,知道不宜停留在會幕。他又起來奔跑躲避掃羅,這次大衛以為離開掃羅統管的境界,去到非利士人那裡就安全了,那知在迦特竟被人認出來,又稱他為以色列的王,是「掃羅殺死千千大衛殺死萬萬」的那個大衛,「大衛將這話放在心裡,甚懼怕迦特王亞吉」(12節)。大衛逃到非利士人那裡,以為迦特的人都不認識他,但現在一種恐懼從心中浮現出來,他們竟然知道他、認識他是誰。 從17:4節我們知道大衛殺死的巨人歌利亞就是迦特人,此時神的受膏者竟然拿著殺歌利亞的刀,逃到歌利亞的老家,以為躲在仇敵那裡就安全了,掃羅就沒辦法捉拿他了,結果卻發現雖出了虎口卻進了狼窩。大衛只好不顧羞恥的裝瘋賣傻,在周圍亂寫字,口水流到鬍鬚上,讓大家覺得他不正常,迦特王亞吉就說迦特城中瘋癲的人不夠多嗎?為什麼還要帶來呢?於是,大衛又開始逃跑, 最終僥幸逃過這次的危險。在這裡神只讓非利士人揭穿他,卻阻止了他們的報復。因為神要讓大衛在困境中看出神的帶領:如果神能在仇敵的迦特保守大衛,那麼在以色列一樣可以保守他,所以神的受膏者應該回到自己的地方去。大衛後來明白了神的管教就寫下詩篇56:13「因為祢救我的命脫離死亡。祢豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎?」 屬肉體的掃羅忘了自己的國位是從神來的,現在屬聖靈的大衛也忘了自己的前途是在神的手裡,竟然和掃羅一樣靠自己來謀求前途。如果神沒有允許掃羅追趕大衛,大衛就不會知道自己的肉體本相其實和掃羅一樣愚昧;如果神沒有允許亞吉的臣僕揭穿大衛的身份,大衛還會繼續在愚昧中自以為計謀得逞。弟兄姊妹, 有時神讓我們遇到一些難處,讓我們的小謀算失算、小算盤破產,正是要把我們自己的肉體本相顯露出來,叫我們知道自己跟世人一樣全然敗壞、無可誇口,然後才能甘心接受神在我們身上更深的建造。 從本章中大衛兩個逃亡的記載裡讓我們看到一個跟從前不同的大衛,從前的大衛英勇可嘉,殺巨人歌利亞時無懼無畏,對上帝充滿信心,而上帝又與他同在,使他做事無不順利;但現在的大衛卻表現得無能和怯懦,對上帝好像失去了信心,要以自己的方法自救,甚至用上了謊言和裝瘋之計。難道上帝不再與大衛同在了嗎?答案是:上帝依然與大衛同在,只是用了另一種方式。祂讓大衛經歷困苦和危難,是要大衛知道自己的軟弱無力,好讓大衛在種種險境中經歷祂的供應和拯救,這都是上帝對大衛的磨練,為要塑造他成為一個不一樣的王。大衛接受做王的地位容易,但被帶進做王的實際卻不容易;同樣的我們接受神兒子的地位容易,但要長成神兒子的樣式也不容易。屬聖靈的人都需要和大衛一樣,不斷地被神追趕、拆毀和破碎,接受神的建造,才能叫神美善的旨意成全在我們身上。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢在今天的經文中讓我們學習到當我們越是在艱難的時刻,越要想起神過去在我們身上的作為,要緊緊抓住神的應許,憑信心宣告,我們就能像大衛一樣經歷你的幫助。求神給我信心,在情況不明朗或危機四伏時,仍然相信神。因你是賜恩於我的神,是我的力量是我的高臺。求聖靈不斷地來引導我們,調整我們的生命,讓我們越來越親近神。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

撒母耳記上第二十一章:在危難中經歷神的供應和拯救


2022 年 9 月 9 日撒母耳記上第二十章:極其寶貴的友誼 這一章經文很特別,雖然可以用幾句話就足以陳述約拿單幫助大衛的經歷,聖經卻用了一整章的篇幅,一共42節的經文,來細細描述每一個過程。對比之下,上一章末了只用了短短的7節來告訴我們大衛先逃到撒母耳那裏。為什麼呢?兩個大男人之間的情誼和幫助,有那麼重要嗎?比先知的話更重要嗎?大先知撒母耳對大衛說了什麼,聖經沒有記載!大先知撒母耳對追殺大衛的掃羅說了什麼,聖經也沒記載!甚至就連追趕大衛之人和掃羅受感說話的內容,如此的神奇,卻都沒有記載!竟然在這一章詳細的記載了大衛和約拿單之間的對話!我想,人會更好奇大先知撒母耳說了些什麼,也很好奇受感說話時說了什麼驚天動地的奧秘,但是,神更要我們看見的,卻是大衛和約拿單這兩位好弟兄之間的情誼,是何等情深和寶貴! 大衛和約拿單的這段記載,讓我們看見朋友之間的彼此相愛,竟然可以到如此地步!因著神的全備救恩,我們不但與神和好,我們也與人和好了。神不但賜給我們與神之間的親密關係,也賜給了我們人與人之間彼此相愛的關係,阿們? 讓我們從今天的經文,來默想大衛和約拿單的經歷之間《極其寶貴的友誼》。 I. 大衛尋找約拿單,共同商議,並在神面前立約(撒上20:1-23) 續上一章的記載,大衛來到撒母耳那裏,但他沒有一直留在撒母耳身邊。當掃羅追趕大衛來在撒母耳那裡,神以超自然的方式保護了大衛,神使掃羅受感說話,一晝一夜露體躺臥。此經歷,給了掃羅反思的悔改機會,這事之後,掃羅沒有繼續追趕大衛,而是回去了。此經歷,也給了大衛逃跑的黃金時刻。從撒母耳身邊,大衛逃跑來到了他最好的朋友約拿單那裏。從他們倆的對話中,我們看見他們如何彼此信任和彼此扶持: 大衛對約拿單的坦誠和敞開,並謙卑的詢問,(v1)「我做了甚麼,有甚麼罪孽呢?在你父親面前犯了甚麼罪,他竟尋索我的性命呢?」在逃亡中,大衛省察自己是否有什麼罪,導致掃羅如此厭惡並追殺他。他既清白,沒有得罪掃羅,為何掃羅要治他於死地呢? 約拿單對人的信任,他相信自己的好友大衛,也相信自己的父親掃羅。他說(v2)「斷然不是!你必不至死」!約拿單相信父親無論大事小事,絕不向他隱瞞。他說,「怎麼獨有這事隱瞞我呢?決不如此」!即便如此,我們待會兒將看見約拿單也不是傻呼呼的盲目信任父親一點壞事也不可能作,他會去查明真相。 大衛洞察人心,看出並點明掃羅的心思,說(v3)「你父親準知我在你眼前蒙恩」,所以向他瞞著,免得叫他愁煩。大衛同時坦白說,「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我離死不過一步」。 約拿單絕不妥協,願意幫助大衛。處於兩難之間的約拿單怎辦是好呢?一邊是自己所敬愛的父親,一邊是自己至好的朋友,手心手背都是肉!這時,他對大衛說,(v4)「你心裏所求的,我必為你成就」。約拿單選擇持守正直的心,沒有為了對父親的敬愛而妥協,更沒有為了討好父親而淹沒自己的良心去出賣自己的好友。 大衛請求約拿單與他配合,趁著次日原本是該出席在掃羅面前一同坐席的日子,大衛故意缺席,讓約拿單從掃羅的反應來查驗他父親是否鐵了心要除滅大衛。 大衛信任約拿單,說,(v8)「求你施恩與僕人,因你在耶和華面前曾與僕人結盟。我若有罪,不如你自己殺我,何必將我交給你父親呢?」大衛並不是在利用與約拿單之間的情誼來遮蓋自己的罪。若真查出大衛有什麼罪,大衛寧願約拿單親手殺了他,因為大衛信任約拿單,寧願死在他的公義審判之下,也不願意被交給一個不公義的掃羅王。 約拿單同樣也信任大衛,說(v9)「斷無此事」!他不相信大衛會做出不忠的事,更不可能自己親手殺了大衛,因為他相信大衛的為人。他保證,若知道父親掃羅決意要殺害大衛,必來告訴他。 約拿單謹慎行事,他帶大衛離開宮殿,往田野去(v11),避免人多眼雑。 約拿單在耶和華面前有一顆無愧的良心,他們倆在耶和華面前結盟,約拿單說,(v12)「願耶和華以色列的神為證」,並答應大衛自己必來報信(v12-13)。 約拿單相信大衛必蒙神眷顧,他說,(v13)「願耶和華與你同在,如同從前與我父親同在一樣」。約拿單已經看出神與大衛同在,甚至極有可能他這時已經相信大衛將來要取代他父親掃羅的王位,但他沒有嫉妒大衛,沒有設法推翻大衛,他也沒有陷害大衛,反而是看見了神的恩寵,就大方的祝福大衛。 約拿單求大衛眷顧他,說,(v14-16)「14 你要照耶和華的慈愛恩待我。不但我活著的時候免我死亡, 15 就是我死後,耶和華從地上剪除你仇敵的時候,你也永不可向我家絕了恩惠。16 於是,約拿單與大衞家結盟說:「願耶和華藉大衞的仇敵追討背約的罪。」」約拿單此舉動,保住了他後裔的命,因為大衛也是顧及弟兄情誼的人,恩待約拿單的後裔。 約拿單對大衛的愛,就是聖經所教導愛人如己的愛。(v17)「17 約拿單因愛大衞如同愛自己的性命,就使他再起誓。」 約拿單想出安全的法子來向大衛報信,以射箭為暗號(v18-23),若他對童子說,「箭在後頭,把箭拿來」,表示大衛可以放心回來,他必平安無事。若對童子說,「箭在前頭」,就表示有危險,趕緊離開,「因為是耶和華打發你去的」。 約拿單相信,他與大衛之間有神作證!最後,約拿單說,(v23)「至於你我今日所說的話,有耶和華在你我中間為證,直到永遠。」 這一段深情的告白,雖然不是人間男女的情愛,但卻是同樣刻骨銘心。大衛和約拿單之間的友誼,以及無血緣關係的弟兄之情,讓我們看見在神裏面的彼此相愛,原來如此美好!沒有摻雜,沒有汙穢,沒有私慾,而是在神面前彼此信任,彼此坦誠,彼此守護,彼此成就!! II. 約拿單為大衛冒險,探測父親的心意,險些喪命(撒上20:24-34) 按照計劃,大衛藏在田野,約拿單就回到宮中。第一日,掃羅看見大衛的座位空著,沒說甚麼,他認為大衛肯定是遇見什麼事而不潔淨,所以沒來,因為那是平安祭,若是不潔就不能吃。可是到了第二日,掃羅看見大衛的座位還是空著,就按耐不住,便詢問約拿單。約拿單按照大衛的話回覆掃羅,說大衛向他請辭回伯利恆去,因家人在城裏有獻祭的事。結果,掃羅一聽見就向自己的兒子約拿單發怒!用非常狠毒的話咒罵他,(v30)「你這頑梗背逆之婦人所生的,我豈不知道你喜悅耶西的兒子,自取羞辱,以致你母親露體蒙羞嗎?」接著,掃羅道出了自己心中的顧忌,(v31)「耶西的兒子若在世間活著,你和你的國位必站立不住」!原來國位,才是掃羅所在乎的!他以為自己的兒子約拿單也應該像他一樣,緊緊的抓住國位,除掉任何妨礙他的人。所以掃羅吩咐約拿單,「現在你要打發人去,將他捉拿交給我。他是該死的」! 約拿單再次權戒父親,(v32)「他為甚麼該死呢?他做了甚麼呢?」對約拿單而言,大衛沒有做錯什麼,所以不該處置他。但是,這時的掃羅已經喪心病狂,誰的話都聽不進去,甚至當下向約拿單把槍擲過去,竟然連自己的兒子也要殺! 看見這景況,約拿單知道他父親決議要殺了大衛(v33)。這時約拿單應該明白,掃羅追殺大衛,不是因為大衛犯了什麼罪,而是因為掃羅害怕自己的王位不保。約拿單就氣憤憤的從席上起來,整日都沒有吃飯,因為看見自己的父親如此羞辱自己至好的朋友大衛,心中為大衛甚是愁煩。對約拿單而言,與大衛的友誼比王位還要重要,他為了大衛的險境,心裏十分焦急,如新約聖經的教導,不單顧自己的事,還要顧及他人的事。 III. 約拿單與大衛的深情告別(撒上20:35-42) 按照約定的時間、地點、和方式,次日早晨約拿單就帶著一個童子來到田野。約拿單把箭射在童子前面,讓童子去撿的時候,說(v37)「箭不是在你前頭嗎?」這就是有危險的暗號。約拿單還加了一句,(v38)「速速地去,不要遲延!」強調危機的緊迫性!這些話,童子不知道什麼意思,(v39)「只有約拿單和大衞知道」,這是他們倆的秘密和暗號。約拿單把童子打發一離開,大衛就從磐石後面出來,(v41)「俯伏在地,拜了三拜」。這是對王子的敬重,也是對好朋友救命之恩的答謝!接著就是他們倆深情的告別,「二人親嘴,彼此哭泣,大衞哭得更慟」!(v42)「約拿單對大衞說:「我們二人曾指著耶和華的名起誓說:『願耶和華在你我中間,並你我後裔中間為證,直到永遠。』如今你平平安安地去吧!」大衞就起身走了,約拿單也回城裏去了。」 親愛的,您是否羨慕這樣的友誼之情?其實,按照聖經的教導,我們因基督成為了一家人,我們也同樣可以成為彼此的大衛,成為彼此的約拿單。在我們成聖的道路,以及追求主的旅程,神沒有要我們孤單一人走完它,我們不但有神與我們同在,我們也有主內的弟兄姊妹陪伴我們。我相信,在我們的世代,在我們西雅圖靈糧堂,也可以有像大衛和約拿單這樣堅定不移的友誼。(箴17:17)「朋友乃時常親愛,弟兄為患難而生。」讓我們彼此坦誠,彼此信任,彼此扶持,彼此成就,彼此遮蓋。我們要齊心協力完成大使命使萬民作耶穌的門徒,我們要遵守最大的誡命來盡心盡性盡意盡力愛主我們的神,我們也要遵守第二誡命來愛人如己! 讓我們一起禱告, 主啊,感謝祢在舊約聖經裏留下來如此詳細的記載,讓我們看見大衛和約拿單之間《極其寶貴的友誼》,是如此的真實,如此的觸動人心!我們也渴望擁有如此《極其寶貴的友誼》,我們願意成為他人身邊的守護者,如約拿單,不嫉妒、不猜疑,而是滿滿的信任,並看見神在他身上的命定,去成全他,盡所能去保護他。我們也願意像大衛一樣用心待人,遇見什麼困難,願意向弟兄姊妹求幫助,對人信任,並願意敞開自己的心扉,願意蒙光照,查看自己是否有什麼罪。主啊,求祢幫助我們在此成聖的道路上,也有像大衛和約拿單之間情誼的弟兄姊妹,彼此相愛,彼此信任,彼此坦誠,彼此扶持,彼此成就,彼此遮蓋,同心同行!奉耶穌的名禱告,阿們!

撒母耳記上第二十章:極其寶貴的友誼


2022 年 9 月 8 日撒母耳記上第十九章:神各種形式的拯救   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《撒母耳記上》第19章,主題是神各種形式的拯救。本章我們可以看到神通過掃羅的兒子約拿單,女兒米甲,撒母耳,以及神自己的聖靈動工來拯救大衛逃離掃羅的追殺。在看到神不斷拯救的同時,我們也看到掃羅由於嫉妒不斷產生的嫉恨,不斷重複的犯罪。下面讓我們詳細查考本章,感受神對愛神者的拯救,以及學習如何避免成為掃羅一樣的人。 第1-7節是描述神通過約拿單來拯救大衛。第一節「掃羅對他兒子約拿單和眾臣僕說,要殺大衛;掃羅的兒子約拿單卻甚喜愛大衛。」。約拿單作為掃羅的兒子,大能的勇士,如果從人的眼光看,是想當然的王位繼承人;而大衛卻是被神所膏立的以色列的王。掃羅「要殺大衛」是出於他對大衛的嫉妒,但客觀來說也會為約拿單繼承王位掃除障礙。然而「約拿單卻甚喜愛大衛」,告訴了大衛,掃羅想要殺大衛的消息,「他未曾得罪你,他所行的都與你大有益處」和「流無辜人的血,自己取罪」並讓大衛藏起來,自己則在掃羅的面前「替大衛說好話」。約拿單愛大衛,也愛掃羅,他並沒有直接違抗掃羅,而是用這樣的話語來提醒掃羅,對比大衛和掃羅的所行。「掃羅聽了約拿單的話,就指著永生的耶和華起誓說:『我必不殺他。』」。掃羅雖然口裡起誓,但內心卻還在尋找機會來殺大衛,因為他把自己的權力、名聲、地位放在了神的旨意之上。其實掃羅對於自己所起之誓歷來並不放在心上。在第14章中24節「掃羅叫百姓起誓說,凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的,必受咒詛。」和39節「我指著救以色列——永生的耶和華起誓,就是我兒子約拿單犯了罪,他也必死。』」約拿單由於未聽見掃羅所起之誓,而誤違掃羅之命。出於百姓的求情,約拿單當時逃過了一死。掃羅所起之誓,他自己雖不在意,神卻一一實現。掃羅說『我必不殺他』,終其一生,他也沒有能夠殺掉大衛;而約拿單卻同掃羅最終在與非利士人的爭戰中最終被殺。因此在新約聖經馬太福音5章中才告誡基督徒不要起誓,只說『是,就說是;不是,就說不是』,這裡並不是要推翻舊約律法中的『不可背誓,所起的誓總要向主謹守』,因為主耶穌來是要『成全律法』,因此才不允許基督徒輕易的起誓。這之後,「約拿單叫大衛來,把這一切事告訴他,帶他去見掃羅。他就仍然侍立在掃羅面前。」 第8-10節,在大衛『與非利士人打仗,大大殺敗他們』之後,「從耶和華那裡來的惡魔又降在掃羅身上』,掃羅所做的事情和上一章一樣,就是「用槍想要刺透大衛,釘在牆上』,大衛「卻躲開,掃羅的槍刺入牆內。當夜大衛逃走,躲避了」。這裡的「又」體現了掃羅不斷重複的犯罪。當大衛得勝回來的時候,「惡魔又降在掃羅身上」。從外面攪擾他的是「惡魔」,從裡面捆綁他的卻是「肉體的邪情私欲」。所以每次大衛得勝,就會引起掃羅更大的嫉恨和苦毒。下面讓我們看大衛能逃到哪裡呢? 第11-17節,記述了米甲幫助大衛逃走的情節。這裡我們可以看到,大衛跟普通人類似,遇到事情,首先想到的是躲回家裡,然而我們的家並不能夠成為我們最終的庇護所。「大衛的妻米甲對他說:『你今夜若不逃命,明日你要被殺。』於是米甲將大衛從窗戶裡縋下去,大衛就逃走,躲避了。」從現在開始,大衛就成為被掃羅追趕的人,一直到掃羅死了。大衛在坐上寶座以前被掃羅追趕,坐上寶座以後又被他的兒子押沙龍追趕。從外面看,是人在追趕他;從裡面看,是神在追趕他。大衛的一生都在被神追趕,在追趕中暴露肉體的缺欠,在追趕中不住地在神的光中悔改,在追趕中經歷神,在追趕中生命成熟起來。大衛在困境中不是自憐自怨,也不是懷疑抱怨神,而是寫了詩篇第五十九篇來讚美神:「但我要歌頌祢的力量,早晨要高唱祢的慈愛;因為祢作過我的高臺,在我急難的日子作過我的避難所」 。從13-17節中記載的米甲如何通過用神像代替大衛,並用謊言在掃羅面前為自己辯解等種種行為,我們可以看出米甲是一個屬肉體的人。所以她對說謊、拜偶像習以為常。神藉著掃羅的追趕,把大衛趕離米甲的安樂窩,從此不再受偶像的影響。 第18-24節,講述了大衛逃到「拉瑪的拿約」來見撒母耳後,掃羅三次派人去捉拿大衛,並自己親自追殺大衛的故事。大衛來見撒母耳,其實是尋求神的庇護,因為此時撒母耳已經年邁,並沒有能力保護大衛。我們看到神通過神靈感動,親自出手拯救大衛。這裡我們看到掃羅三次所派的人都受感說話,不能捉拿大衛。然後當掃羅自己親自去「拉瑪的拿約」時,「神的靈也感動他,一面走一面說話,直到拉瑪的拿約。他就脫了衣服,在撒母耳面前受感說話,一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語問:『掃羅也列在先知中嗎?』」。掃羅一生有這兩次「受感說話」,但他兩次的屬靈光景卻完全相反。在撒母耳記第10章中,第一次俗語說『掃羅也列在先知中嗎?』,人們或許是有疑問,以為『掃羅也列在先知中嗎?』,而這次其實是反問,表明掃羅斷斷不是先知。因此,一個人能「受感說話」,並不能表明他是屬肉體還是屬聖靈。 本章講述了神通過各種方式拯救大衛脫離掃羅的追殺,讓我們明白神才是我們唯一的「盾牌」,「避難所」,神也通過掃羅的追殺,讓大衛遠離偶像,學會一心一意投靠神。同時通過掃羅,米甲等的反面實例,讓我們學習不要隨意起誓,不能陷入拜偶像和謊言中。 讓我們一起禱告,親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章看到您各種形式的拯救,也讓我們知道您是我們唯一的避難所,求您堅固我們的心,讓我們遠離偶像,學會真心悔改,不重複犯罪,常常經歷聖靈的感動,在您的殿中敬拜您直到永遠。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

撒母耳記上第十九章:神各種形式的拯救



2022 年 9 月 7 日撒母耳記上第十八章:嫉妒帶來的罪行   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀撒母耳記第18章。在這一章裡我們會看到掃羅因為嫉妒大衛而試圖陷害大衛的故事。上一章講到大衛用石子打敗非利士人歌利亞,於是掃羅就問大衛是誰的兒子。大衛回答說是伯利恆人耶西的兒子。掃羅也許不記得大衛就是之前被請他請進宮來的善於彈琴,也大有勇敢的大衛。第16章最後幾節記載掃羅對大衛甚是喜愛,大衛就侍立在掃羅面前,做了掃羅拿兵器的人。而且大衛還可以用琴聲來醫治掃羅身上的惡魔,因為神的靈與大衛所談的琴聲同在。又或者掃羅在這個時候問大衛是誰是因為他根本不敢相信打敗非利士人歌利亞的是當初為他彈琴的大衛,所以他要再三確認這個年輕人是誰。 這章開始就記述了大衛在掃羅宮廷中的服事。掃羅的兒子約拿單與大衛友誼深厚,生死與共。因為約拿單知道大衛對神的信心,神也與大衛同在。於是約拿單就與大衛結盟。掃羅王也留大衛在宮中常駐,不像過去一樣只有召他的時候他才能來。無論掃羅差遣大衛去何處,大衛都做事精明,所以深得掃羅王的喜悅。掃羅就立他做了戰士長。當軍隊返回城裏的時候,百姓就開始唱歌跳舞迎接他們。但這時問題就來了。婦女們舞蹈唱到:掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。掃羅一聽心裡不是滋味,嫉妒心就上來了,說道“將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。於是從那日開始,掃羅就怒視大衛。 當掃羅開始嫉妒大衛後,惡魔就大大的降臨在掃羅身上。他便屢次的要加害大衛。大衛在他身邊彈琴的時候,掃羅就要用槍刺大衛,結果神保護大衛,躲避了掃羅兩次。掃羅意識到耶和華離開了自己, 與大衛同在, 就使大衛離開自己,立他為千夫長。耶和華大大的 與大衛同在, 讓大衛做事都順利,無不精明,所以以色列和猶大眾人都愛大衛。掃羅就對大衛說,只要大衛為他英勇奮戰,他就將他的大女兒米拉嫁給大衛。別以為掃羅這是好心,其實他心裡打的算盤是派大衛出去與非利士人作戰,藉非利士人的手來害大衛。但當神大大的與大衛同在,大衛打了勝仗回來的時候,掃羅卻不履行他的諾言,而是把大女兒許配給另一個人,這對於戰士來說是一種侮辱。但大衛很精明,不但沒有發怒,反而自己降低身分說自己貧窮出身,不配做王的女婿。 即便這樣,掃羅並沒有放棄加害大衛的計畫。他又許諾大衛說,我不要聘禮,只要大衛去殺死一百個非利士人,把他們的陽皮割下來他就把二女兒嫁給大衛。掃羅本以為這次大衛輸定了,他好藉非利士人的手除掉大衛,哪知大衛居然殺了兩百個非利士人,比掃羅要求的多了兩倍。於是掃羅沒有辦法,只有將二女兒嫁給了大衛。但他從此之後更怕大衛,把大衛當作仇敵。掃羅越是要加害大衛, 神就越與大衛同在,助他成功,讓眾人都喜悅他。最後一節說道 – 每逢非利士軍長出來打仗,大衛比掃羅的臣僕做事精明,因此他的名被人尊重。 嫉妒是一種罪,是人性都有的,有些人嫉妒心強一些,有些人弱一些,基督徒也一樣,這是人的本性。但當我們的生命在耶穌基督裡被更新,有一個新造的生命的時候,我們就可以通過禱告,聖靈的幫助來對付這些罪。求神潔淨我們的心思意念,讓這些不屬於神的想法都遠離我們。而當我們一旦有了嫉妒的心,我們要馬上來到神的面前,求聖靈大大的澆灌充滿我們,挪去我們不該有的想法。反之,讓從神而來的愛大大的澆灌下來,充滿我們的心。羅馬書12:15節說道要與喜樂的人一同喜樂;與哀哭的人一同哀哭。與哀哭的人一同哀哭很容易做到,但與喜樂的人一同喜樂,或與成功的人一同分享成功的喜悅卻不是一件很多人可以輕鬆的做到的事,但這卻是神的旨意。求神幫助我們在生活中不斷的歷練,向祂所期待的基督徒的樣式慢慢靠近。感謝讚美主。阿們!

撒母耳記上第十八章:嫉妒帶來的罪行


2022 年 9 月 6 日撒母耳記上第十七章:戰勝巨人的信心   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是撒母耳記上第十一章。 主題是:戰勝巨人的信心。 非利士人與以色列人爭戰不是第一次了。 從參孫的時代,非利士人就與以色列人為敵。 撒母耳和掃羅都曾經重創非利士人。 如今,非利士人又一次主動犯境,為什麼他們如此囂張呢? 乃是因為非利士人的軍中來了一位巨人。 聖經如此描述巨人歌利亞: 撒母耳記上17:4 從非利士營中出來一個討戰的人,名叫歌利亞,是迦特人,身高六肘零一虎口; 5頭戴鋼盔,身穿鎧甲,甲重五千舍客勒; 6腿上有銅護膝,兩肩之中背負銅戟; 7槍杆粗如織布的機軸,鐵槍頭重六百舍客勒。 有一個拿盾牌的人在他前面走。 “六肘零一虎口”大約是三米,比身高一米九左右的掃羅還要高出一米多。 當這樣一位巨人站在以色列人面前罵陣單挑之時,幾乎所有的以色列人都害怕了。 撒母耳記上17:11 掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話,就驚惶,極其害怕。 以色列人的害怕合理嗎? 若是從人的眼光來看,非常合理。 任何人面對如此力量懸殊的敵手,大概都會恐懼戰兢。 據聖經學者的觀點,這個巨人更有可能是住在非利士境內的亞衲族人。 如果大家還記得的話,在十二個探子事件中,以色列人就是被亞衲族的巨人恐嚇住,不願往前。 以色列人形容自己在亞衲族的巨人面前就如“蚱蜢”一般。 然而,以色列人忘記了一件重要的事情,那就是:他們爭戰靠的不是自己,而是神。 神曾經為他們爭戰,打敗過一位亞衲族的巨人 – 巴珊王噩。 從約書亞記到士師記,再到撒母耳記,每一次以色列人的得勝都是因為有神的同在。 如今,因著掃羅王犯罪遠離神,神的靈離開掃羅,也離開了以色列的軍隊。 對神不再有信心的掃羅和以色列軍隊,面對巨人剩下的只有懼怕。 神定意興起合他心意的君王大衛。 在前一章,神差派撒母耳去耶西的家中膏立大衛為以色列的王。 撒母耳記上16:13 從這日起,耶和華的靈就大大感動大衛。 在本章,大衛一戰成名,進入以色列人的歷史舞臺。 大衛如何看待巨人歌利亞呢? 撒母耳記上17:34 大衛對掃羅說:“你僕人為父親放羊,有時來了獅子,有時來了熊,從群中銜一隻羊羔去。 35我就追趕它,擊打它,將羊羔從它口中救出來。 它起來要害我,我就揪著它的鬍子,將它打死。 […]

撒母耳記上第十七章:戰勝巨人的信心


2022 年 9 月 5 日撒母耳記上第十六章:不看外貌、看內心    弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上第16章,主題是「不看外貌、看內心 」。 撒母耳記上有3個主角,撒母耳,掃羅王,和大衛王。其中第9章和本章、第16章是分水嶺。在第9章中,統治以色列的權力從撒母耳過渡到掃羅;本章則講述統治權從掃羅轉換到大衛。 撒母耳記上第1-8章講述了最後的士師、先知撒母耳,第9-15章講述了以色列的第一位國王掃羅,而第16-31章記述了大衛將是成為統一王國的君王。雖然撒母耳在本章中, 在伯利恆大衛的家中,膏了大衛,大衛即享有王者身份,但掃羅仍在位,大衛非常尊重掃羅是神的受膏者,他一直等到掃羅死後,在撒母耳記下2:4節才再次在希伯侖受膏成為猶大王。而大衛真正成為統一王國的君王,是在撒母耳記下5:3,大衛第三次在希伯侖受膏作以色列的王。   我們一起來看看神如何讓撒母耳膏大衛。 16:1 耶和華對撒母耳說:「我既厭棄掃羅作以色列的王,你為他悲傷要到幾時呢?你將膏油盛滿了角,我差遣你往伯利恆人耶西那裡去,因為我在他眾子之內預定一個作王的。」 在第9章,因百姓求一個王,神就撿選了掃羅,並讓撒母耳膏掃羅為以色列的第一個國王。後來,神的靈也降臨在掃羅身上,給他力量,擊敗了亞捫人和非利士人。但漸漸地,掃羅開始不順從神的命令,開始關注自己的威信而不是神的旨意,開始行神眼中看為惡的事,以至於神後悔立掃羅為王了。在第15章,神幾次告訴撒母耳他對掃羅的看法,但撒母耳仍是過不去,仍在為掃羅悲傷。 這確實是不容易的,我們有時會陷在一個境況或情緒里,而看不到神的帶領或旨意。但神是全知又全能的,他早有預備。當神明確告訴我們他的旨意和計劃時,我們要做的就是趕快起來、趕緊跟上。好在撒母耳是敬畏神、順從神的,他聽從了神的安排,以獻祭為名,去到伯利恆。神也詳細告訴他要作什麼。 16:3 你要請耶西來吃祭肉,我就指示你所當行的事。我所指給你的人,你要膏他。」 可見,膏耶西之子是「神的工作」,神的旨意。如果掃羅知道撒母耳去膏另外一個人作王,他可能會殺了撤母耳。但撒母耳還是冒著生命的危險,放下自己的思慮,按照耶和華的吩咐去了伯利恆。神也保守撒母耳順利完成使命。今天,神會同樣引導和保守順服神、為神作工的人。 很有意思的是,神只告訴撒母耳去膏耶西的一個兒子,卻沒有告訴他哪一個兒子,似乎是專門要考考撒母耳。果然,既使是與神有美好關係的撒母耳,也犯了世人常犯的錯誤,就是以貌取人。 16:6 他們來的時候,撒母耳看見以利押,就心裡說,耶和華的受膏者必定在他面前。16:7 耶和華卻對撒母耳說:「不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他,因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。」 弟兄姐妹們,神不看外貌,神看人的內心。神鑒察肉眼所不能看到的心懷意念。這是我們當學習的。對自己,應當追求內在生命和信仰的成熟,而不是注重表現給別人看。對別人,我們不要隨便憑表面去評判一個人,因為我們不象神,我們不能看到人的內心。 接下來的10-13節,詳細記載了撒母耳膏大衛的過程。 16:10-13 耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過,撒母耳說:「這都不是耶和華所揀選的。」 撒母耳對耶西說:「你的兒子都在這裡嗎?」他回答說:「還有個小的,現在放羊。」撒母耳對耶西說:「你打發人去叫他來;他若不來,我們必不坐席。」 耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅,雙目清秀,容貌俊美。耶和華說:「這就是他,你起來膏他。」 撒母耳就用角里的膏油,在他諸兄中膏了他。從這日起,耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。 大衛是被父親和哥哥們看不上的,他父親甚至忘了還有這個兒子的存在。但大衛卻是神所預備、合神心意的人。從撒母耳記上17章到31章和撒母耳記下,我們會看到為什麼聖經稱大衛是合神心意的人。 第13節的「耶和華的靈就大大感動大衛」和第14節的「耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」 形成對比。神的靈同在,會帶下能力,保護,喜樂,平安;而當神的靈離開時,神的保護不在了,惡魔就會來擾亂。 大衛深知内心的重要和神的靈同在的重要性。他在詩篇51:9-11節向神呼求:「求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。」 「有惡魔從耶和華那裡來」, 並非是說神差遣惡魔來,而是說神許可惡魔來擾亂掃羅,就像在約伯記中,神允許撒旦去攻擊約伯,但撒旦的攻擊不能越過神許可的範圍。 掃羅不堪惡魔的擾亂,要找一個善於彈琴的人,來緩解他的心靈混亂。有人就把大衛舉薦給掃羅。 16:18 其中有一個少年人說:「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴,是大有勇敢的戰士,說話合宜,容貌俊美,耶和華也與他同在。」 我們看到,耶和華與一個人同在,是會有美好的品格表現出來的,是周圍的人可以看到的。 這樣,大衛就到了王宮,服事掃羅。 16:23 從神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候,大衛就拿琴用手而彈,掃羅便舒暢爽快,惡魔離了他。   我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你不看外貌看內心。幫助我們注重內在靈人的建造,幫助我們象大衛一樣,看重你的同在,順從你的帶領,成為合你心意的人。謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!  

撒母耳記上第十六章:不看外貌、看內心 



2022 年 9 月 4 日撒母耳記上第十五章:聽命於勝於獻祭   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀撒母耳記上第15章,主題是:聽命於勝於獻祭。從前兩章我們知道,掃羅在吉甲登基做王后的第二年,在密抹向非利士人展開戰役。面對強大的敵人和百姓的懼怕,掃羅等不及撒母耳前來獻祭,擅自越權獻上燔祭而遭到先知的責備,第一次被告知他的王位必不長久。掃羅的兒子約拿單靠著對神的信心和勇氣,帶來了戰事的轉機。然而因為掃羅的一個莫名其妙的禁食命令,使以色列軍兵無力追殺非利士人;又因掃羅對求問神的輕忽,以色列喪失了一舉除滅非利士人的良機,導致日後掃羅和約拿單都喪生在與非利士人爭戰的戰場上。 本章記載了掃羅奉神的命令去滅絕亞瑪力人。這是神憐憫掃羅,再給他一次機會來顯出他對神的絕對順從和委身。掃羅雖然戰勝亞瑪力人,但在聽從神的命令上再次失敗。他因貪戀財物, 懼怕百姓,沒有滅盡當滅的,犯了不順從神的罪, 又不真心認錯悔改,從而被神完全棄絕。這位按照人的標準和屬世的動機而立的王終於走向沒落。本章共有35節經文,可以分成以下兩段: 第一段(1-9節)掃羅奉命與亞瑪力人爭戰 第二段(10-35節)掃羅違命狡辯遭神廢棄 撒母耳記上 15:1-3 撒母耳對掃羅說:「耶和華差遣我膏你為王,治理他的百姓以色列;所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說:『以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,並牛、羊、駱駝,和驢盡行殺死。』」 第一節,撒母耳再次提醒掃羅:他是耶和華所膏立的,當聽從神的話。緊接著撒母耳向掃羅傳達了神要他帶領以色列人去滅絕他們的世仇亞瑪力的命令。關於亞瑪力人,早在以色列人出埃及時,他們就趁火打劫,以色列人在利非訂靠著耶和華尼西戰勝過他們。在士師時代他們也攻擊過以色列人。神曾宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」(出十七16),並且曉喻百姓「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了,不可忘記」(申二十五19)。這一次神把對亞瑪力人施行審判的任務交給掃羅,是對他的最後一次考驗。 4-9節記載了掃羅和他的二十一萬軍兵掃將亞瑪力人打敗。掃羅做對的一件事是,他先通知亞瑪力人的鄰居基尼人離開,因為他們一直以來都善待以色列人。基尼人實際上是摩西的岳父葉忒羅的後代。掃羅犯下一個大罪是:雖然他把所有的亞瑪力人和所有的殺盡滅絕,卻保留了亞甲王、上好牲畜與美物。乍一看好像掃羅遵行了神大部分的命令,似乎無可厚非。事實上,這是在根本上不服從神和人心詭詐的表現。對神部分的順服實際上是完全的不順服。掃羅和他的百姓所行的只是按照他們自己的喜好和意願。他們選擇性地保存了對他們有好處的,滅絕對他們無用的,不是為了遵行神的命令,而是為了避免先知找他們的麻煩。弟兄姐妹,讀到這裡,我們是否也應該捫心自問一下,我們對神的話語和命令是否也是有選擇性地遵行呢?求主憐憫幫助我們不折不扣地順服神的命令,得以蒙神的祝福。 耶和華神是無所不知的神,掃羅的心計和不順從無法隱藏。神直接了當地告訴撒母耳: 15:11 「我立掃羅為王,我後悔了;因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁,終夜哀求耶和華。這裡的後悔指的是神為掃羅所行的表示遺憾。神是永不改變的神,29節:“以色列的大能者必不致說謊,也不致後悔;因為他迥非世人,決不後悔。” 說的就是神永恆的屬性。掃羅的背逆遭神廢棄,是神的主權的彰顯,而不是神計畫的失敗。撒母耳終夜哀求神,可以看出先知對掃羅的悲哀和對以色列民前途和命運的憂心。 然而得意洋洋的掃羅卻為自己立了一個紀念碑。當撒母耳來吉甲見到他時,掃羅居然說他己經遵守了耶和華的命令。不過牛羊的叫聲很快就揭穿了他的謊言。掃羅繼續狡辯,推卸責任給百姓。15:20-21 掃羅對撒母耳說:「我實在聽從了耶和華的命令,行了耶和華所差遣我行的路,擒了亞瑪力王亞甲來,滅盡了亞瑪力人。百姓卻在所當滅的物中,取了最好的牛羊,要在吉甲獻與耶和華-你的神。」掃羅把收取最好的牛羊的目的說成是要獻給耶和華—你的神,又是一個藉口和謊言。稱耶和華為撒母耳的神,從根本上暴露了掃羅根本不把耶和華當作自己的神。(22 -23節)“撒母耳說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等;頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。” 這兩節經文清楚地指出:神看重的是真心的順服而不是做表面文章。對神的悖逆和頑梗與行邪術拜偶像無異,因為自稱信神、但卻不肯順服神的人,實際上就是把神當作偶像來操縱利用。 掃羅假意悔改,請求撒母耳不離開他,在百姓面前抬舉他,說明掃羅懼怕人比他敬畏神更多。當撒母耳準備離開時,掃寫撕斷先知的外袍,象徵以色列國與他斷絕關係,這國將賜與別人。   弟兄姐妹,讓我們一起來總結一下到底是什麼使掃羅失去了王位?有以下幾點: (1)他不明白神的旨意。徹底滅絕亞瑪力人和他們所有的,凃抹他們的名號是神在數百年前所定下的旨意,掃羅居然不以為然; (2)他不遵守神的命令,按照自己和百姓的意願行事。擅自獻祭,阻止祭司求問神,留下當滅的仇敵的首領和上好的牲畜美物,都是他的罪行; (3)他謊話連篇,死不認錯,自欺欺人; (4)他懼怕群眾多於敬畏神。他的決定受群眾的影響,因為他一心想得到人的擁戴,而不是神的認可; (5)他不把神當作是自己的神,歸榮耀給自己。慣于做表面文章,悔改無誠意。 弟兄姐妹,掃羅的失敗源於他對神的漫不經心和悖逆。“聽命勝於獻祭”這個先知的教誨對今天的我們依然是一個如雷貫耳的警鐘。不是說獻祭或事工不重要,而是說神更看重我們跟祂的關係,對祂的絕對順服。事工前尋求神的旨意,事工中遵行神的命令,事工後歸榮耀給神,這才是合神心意的工人和領袖。從下一章開始,我們就會看到這樣一位合神心意的人—大衛,以色列的第二位君王。   讓我們一起來禱告: 主,謝謝你用掃羅的失敗提醒我們聽命勝於獻祭的真理。求主幫助我們完全地順服於你,除去一切外表的敬虔和假冒為善,全心全意地來敬拜事奉你。讓我們每天與禰連接,尋求並明白你的旨意,謹守遵行你的話語和命令,單單討比的喜樂,成為合神心意的人。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

撒母耳記上第十五章:聽命於勝於獻祭


2022 年 9 月 3 日撒母耳記上第十四章:真信心 VS. 表面的敬虔   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看撒母耳記上的第14章 – 主題是「真信心VS. 表面的敬虔」。 第14章的內容是第13章的延續,講述掃羅招聚以色列民攻打非利士人之後,上帝幫助掃羅的兒子約拿單和以色列人戰勝敵人。在今天經文中所描述的戰爭突顯了約拿單的勇氣和他對上帝的信靠、並且有著上帝的同在;相反掃羅在各方面的表現都與約拿單大相逕庭。從本章的記述可看到約拿單的真信心和掃羅的虛假宗教行為。 1-15節講到約拿單在此戰役中被神使用,約拿單連同隨從只有兩個人,卻勇往直前,有著神的帶領;而掃羅雖是有六百多名跟隨者的統帥,但面對仇敵卻很害怕。兩人的差別在於,他們對戰場得勝所持的觀點不同。約拿單的看法是,「耶和華使人得勝不在人多人少」 (6節)。在這一場戰役中約拿單有信心、也有隨從的合一和神給的印證。約拿單和他的隨從不過只是兩個人,就能殺敗仇敵,以少取勝,這就是神與他同在的證據。當約拿單靠神得勝時,掃羅卻坐在失敗中。 第2節「掃羅在基比亞的儘邊,坐在米磯崙的石榴樹下,跟隨他的約有六百人。」 「米磯崙」原文意思是恐懼、放棄;掃羅緊守著祭司,而這名祭司亞希突是以利的孫子,而以利的家是被神咒詛的。掃羅坐在那裡,希望不再出錯,以確保他的王權。 15節「於是在營中,在田野,在眾民內,都有戰兢,防兵和掠兵也都戰兢,地也震動,戰兢之勢甚大。」 這時地也震動,指的是有地震發生。「戰兢之勢甚大」原文翻譯是說,這是從上帝來的驚恐。雖是兩個人與非利士人打仗,但因為神超自然的介入,非利士人內心非常驚恐,加上地大震動,結果兵敗如山倒。「那日,耶和華使以色列人得勝,一直戰到伯亞文。」(23節)  神保守以色列人,所以在爭戰中,以色列人就大大得勝。 神用約拿單二人大大得勝,然而,神的得勝卻因掃羅宗教式的假敬虔而中斷了。此時以色列人打贏了仗,要趁勝追擊時「掃羅叫百姓起誓說,凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的,必受咒詛;因此這日百姓沒有吃甚麼,就極其困憊。」(24節)  掃羅的起誓是過度的假敬虔,作戰是需要體力的,但他卻在神行動的時候,要求百姓禁食作戰。這過度的假敬虔為百姓帶來咒詛,這段經文中一再提到「疲累」、「困憊」,他們疲累、饑餓到要在地上宰牲畜,連帶血的肉也吃,這是舊約中的大罪。掃羅要求百姓禁食戰爭,間接讓百姓犯罪。當百姓吃了帶血的肉,掃羅就把大石頭搬來(33節)。大石頭是作祭壇用,掃羅想大家趕快將牛羊獻祭,就可以吃了。 35節 「掃羅為耶和華築了一座壇,這是他初次為耶和華築的壇。」這裡特別的提到,這是掃羅為耶和華築的第一次壇。這時的掃羅四十二歲,已作王兩年。也就是說,從他出生到四十二歲是第一次築壇。掃羅作王是神的選召,神的靈澆灌在他身上,賜給他新心,但他卻沒有過祭壇生活。現在他築了一個祭壇,只是因為百姓犯罪違反了條例得罪神,所以築壇讓他們可以獻祭,這樣就可以吃肉了;如此的祭壇並不是為神,只是為了滿足宗教條例。從禁食到築祭壇獻祭掃羅所做的這一切看似敬畏神,但卻是流於表面的宗教式敬虔。 後來因為約拿單不知道掃羅曾經要以色列人發過不吃東西的誓言而承認自己吃過蜜,於是掃羅指著他說:「你必定死!若不然,願神重重地降罰與我。」(44節) 在這裡我們看到掃羅的行為表面是敬虔,實際上是操控神、操控百姓,不合人性又沒有恩慈。掃羅的假敬虔源於他懼怕百姓離開他,他因為戀慕權力和民心,導致他的心沒有跟隨神。 雖然掃羅要殺約拿單但百姓不容許掃羅把約拿單治死,百姓指出今天的得勝全賴約拿單豈能將他治死。45節百姓對掃羅說:「約拿單在以色列人中這樣大行拯救,豈可使他死呢?斷乎不可!我們指著永生的耶和華起誓,連他的一根頭髮也不可落地,因為他今日與神一同做事。」原本一直默不作聲,任由掃羅擺佈的百姓,當看見掃羅這樣不分青紅皂白就要治死約拿單時,再也看不過去了而一致起來阻止,因為他們都看出,能在這場強弱懸殊的戰役中得勝,必定是上帝藉約拿單的手施行拯救。最後因著百姓的阻撓,約拿單才免了死亡。這一整段關於起誓的描述反映出掃羅怎樣利用宗教手段,企圖殺死那個功高蓋過自己的約拿單。 46節「掃羅回去,不追趕非利士人,非利士人也回本地去了。」本來神已將非利士人放在以色列人手中,但因著掃羅虛假的宗教行為失去神的同在導致勝利就只停在這裡。本章以「掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士,都招募了來跟隨他」(52節) 作為結束。 這節經文看似掃羅愛惜人才但卻指出掃羅用自己的力量來嘗試留住神同在所帶來的祝福。掃羅想保住他的王國但他沒有仰望神,他靠的是人才、勇士,而且叫人來跟隨他,而非一起來跟隨神。 在最艱困的環境裡最能顯露出一個人的品格, 掃羅不信靠上帝,也不尊重上帝,他要用自己的能力和手段,去建立自己的王國,卻用了跟宗教有關的聖職人員、禮儀及條例來包裝自己,裝出一副敬虔的樣子;他為了鞏固自己的地位,不惜犧牲自己的兒子、百姓、甚至是整個國家的利益。反觀約拿單信靠上帝,為人勇敢及有領導能力,他為了以色列民的好處而擺上自己,並不以自己的性命為念。   總結一下今天的經文, 我們從其中看到掃羅和約拿單兩人的所作所為形成了一個很大的對比; 約拿單信靠神, 對神充滿了信心, 神就與他同在, 而掃羅卻是依靠自己的決定做出了假敬虔的宗教行為, 失去了神的同在, 因此兩個人就活出很不一樣的生命。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢在今天的經文中教導我們不要像掃羅依靠自己做一個假敬虔的人而是要效法約拿單的真信心單單的依靠神, 跟隨神。阿爸, 求聖靈來光照我們, 看看我們裡面是否有只看重宗教儀式而忘了注視那有愛有恩典的主。求神憐憫我們,讓我們明白神的心意,好叫我們不走在血氣的敬虔路上,不靠自己的努力來留住神的恩典。哈利路亞, […]

撒母耳記上第十四章:真信心 VS. 表面的敬虔


2022 年 9 月 2 日撒母耳記上第十三章:危在旦夕,是否仍遵守神的話?   撒上13 主題:「危在旦夕,是否仍遵守神的話?」 生活一帆風順的時候,要愛神,要聽從神的話語,感覺理所當然。但是,生活中一旦起了風暴,面對外在環境的威脅,身邊朋友的離棄,以及自己心中的恐慌,這時候要愛神、聽從神的話語,就是一個信心的考驗!但是,當一個人諸事不順,除了沒完沒了的疫情,又加上通貨膨脹的打擊,甚至有人丟了工作,失去家人,就連身邊的家人朋友也離你而去,卻還未看見神的幫助,心裏充滿了迷惘和懼怕,這時候,是否仍要遵守神的話?今天我們要讀的經文,就是在講述這樣一個信心的考驗。掃羅面對仇敵的逼近,百姓也四處逃亡而散去,就連撒母耳也遲遲不來,掃羅心中千萬個懼怕的理由,這時候,《危在旦夕,是否仍遵守神的話》?神之前透過撒母耳再三勸戒百姓,要敬畏神,盡心事奉神,聽從神的命令,不要偏離神,不要違背神的命令。接下來這一章,我們將看見,掃羅作王治理以色列之後,是否在危難時,仍然按照神所吩咐的而行。    I.       掃羅信心與順服的考驗(撒上13:1-14)  A.     陷入困境(v1-7) 掃羅40歲登基做以色列的王(v1),已經是一個成熟有擔當能力的壯年人。他作王的第二年,建立國家軍事防禦系統,從以色列人中揀選三千人,「二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山,一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞」(v2),其餘的人都各自回家去,等王有需要時再下指令,聚集他們來爭戰。 這時,約拿單主動出擊,「攻擊迦巴非利士人的防營」(v3)。掃羅也沒閒著,立即配合兒子,就在遍地吹角,好招聚以色列百姓前來一起對抗非利士人。百姓聽見,「就跟隨掃羅聚集在吉甲」(v4)。 另一邊,非利士人也被激動,就立刻反擊,「非利士人聚集要與以色列人爭戰,有車三萬輛,馬兵六千,步兵像海邊的沙那樣多,就上來在伯亞文東邊的密抹安營」(v5)。這一幕場景,聽見就足以讓人寒毛卓竖。 面對如此強大的敵軍,「以色列百姓見自己危急窘迫」(v6),他們非常害怕,有的藏在「山洞、叢林、石穴、隱密處和坑中」(v6),有的逃到約旦河東的「迦得和基列地」(v7)。剩下的600位跟隨者「都戰戰兢兢地跟隨他」(v7)。 掃羅和以色列百姓陷入困境,危在旦夕,他們何去何從呢?掃羅是否仍然遵守神的命令呢? B.    掃羅的選擇(v8-11) 按照撒母耳之前的吩咐(參撒上10:8),掃羅必須在吉甲等候七日,撒母耳要在那裏獻祭,並指示他當行的事。這是一個神設立的神國管理制度,有職份和權柄之分。這裏提到君王和祭司兩個職分之間的區別,掃羅即便是一國之君,但他不能我行我素,因以色列王不是獨裁者,他必須與祭司配搭,等候祭司撒母耳為以色列國獻祭並尋求神。 此時的掃羅,按照撒母耳所定的日期,等到了第七日,眼見百姓離開他散去,而撒母耳又遲遲不來(v8),掃羅等不及了,就在還未結束的第七日擅自獻祭!祭司撒母耳沒有在場,掃羅身為以色利王竟然說,「把燔祭和平安祭帶到我這裏來」(v9)。掃羅此魯莽的舉動越權了!因為只有神分別為聖的祭司可以負責獻祭的事宜。掃羅只是君王,他不是祭司啊! 掃羅剛獻完了燔祭,還未來得及獻平安祭,撒母耳就到了(v10)!!實際上,撒母耳沒有食言,也沒有耽誤,撒母耳確實在所定的日子,在第七日來到了吉甲。只是掃羅等不及了,他過於心急,被懼怕沖昏了頭腦,不願意再等片刻。 掃羅中斷了正在進行的獻祭儀式,出去迎接撒母耳,向他問好,撒母耳立刻質問他,「你做的是甚麼事呢?」(v11) 從掃羅的回答,我們看見掃羅等不及的四個原因: 身邊的人離他而去:「因為我見百姓離開我散去」(v11) 神的僕人還未出現:「你也不照所定的日期來到」(v11) 仇敵近在眼前:「而且非利士人聚集在密抹」(v11) 自己的心驚慌失措:「所以我心裏說:『恐怕我沒有禱告耶和華,非利士人下到吉甲攻擊我。』」(v12) 掃羅以此為藉口推卸責任,說,「我就勉強獻上燔祭」(v12)!他認為自己迫不得已,是環境所逼,他也只能勉強如此行。聽著感覺好像很委屈,無可奈何,給人一種又可憐又好偉大的錯覺。其實,沒有人勉強掃羅,是他自己的懼怕和不信驅使他犯下此罪。掃羅雖然知道禱告和獻祭很重要,但他不明白禱告和獻祭真正的意義,所以把禱告和獻祭當成一個人操控神和操控環境的宗教儀式。禱告和獻祭,其實是好的!但必須按照神的命令去執行。我們要追求在「對的時間」,用「對的方式」,做「對的事」。 C.      考驗的結果(v13-14) 撒母耳點出掃羅的問題,「沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令」(v13)!也許你會想,沒有遵守耶和華的命令,有什麼大不了?甚至有人認為,我們每天有意無意沒有遵守神命令的事多得是,人之常情,沒什麼大不了啊?親愛的,千萬不要輕看了神的命令!你知道嗎,掃羅因此舉動遭受極大虧損!撒母耳對他說,「你做了糊塗事了!沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和華必在以色列中堅立你的王位,直到永遠。 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋着一個合他心意的人,立他作百姓的君,因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」(v13-14) 掃羅被自己的懼怕驅使,以至於越過了耶和華的命令,這與士師時代的光景沒有區別,不以耶和華為王,不遵守耶和華的命令,任意而行。所以掃羅的王位必不長久,將被取代。 試想想,一個不遵守神話語的人,如何按照神的心意來治理神的百姓呢?任由心中的懼怕驅使的王,看見環境就懼怕,看見百姓分散自己也慌了,面對仇敵的擺陣就亂了分寸,這樣的王,無法保護百姓的安危,更無法帶領百姓來活出祭司的國度,聖潔的國民,以及屬神的子民該有的樣式! 掃羅面對責備,沒有悔改之心。到了撒母耳記上第十五章,掃羅又再次犯了同樣的錯,那次也是與獻祭有關,導致神第二次宣布廢棄掃羅為王。掃羅看重儀式過於看重神,看重獻祭過於遵守神的命令,(撒上15:22-23)「22 撒母耳說:「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。 23 悖逆的罪與行邪術的罪相等,頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。」」 將來取代掃羅為王的大衛,與掃羅形成強烈的對比,大衛明白什麼是神所喜歡、所看重的,(詩40:4-8)「6 祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵;燔祭和贖罪祭非你所要。 […]

撒母耳記上第十三章:危在旦夕,是否仍遵守神的話?



2022 年 9 月 1 日撒母耳記上第十二章:掃羅王:一副將錯就錯的藥方   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上第12章 ,主題是:掃羅王:一副將錯就錯的藥方。 上一章我們讀到掃羅王率領三十萬以色列人打敗了亞捫人,在百姓中確立了自己君王的威望,這時候的他,可以說是萬眾歸心。前有先知撒母耳的膏抹,後有耶和華的靈時常同在,現在又有一場偉大的勝利加持,掃羅王看似佔盡了天時地利與人和,應該是帶領以色列走向國富民強的最佳人選吧?為什麼我卻要說他實際上只是一副將錯就錯的藥方呢?那就要看先知撒母耳是怎樣給以色列這個病人做的診斷,又是怎樣描述百姓為自救想出來的藥方吧!總結起來呢,就是百姓自己所講的罪上加罪,那不就是將錯就錯嗎?這樣不思悔改的行為,就算一時得救,卻是治標不治本,將來的隱患還是留下了。先知撒母耳看在眼裡,急在心裡,所以也不怕掃百姓的興,離別之言沒有什麼文過飾非,而是直指百姓的錯處,盼望他們及時悔改,好重新回到神的命定當中。我們就一起看看撒母耳都交代了百姓什麼吧!   本章一到五節撒母耳在百姓面前正式卸下士師的身份,交接給新王掃羅。我們來讀經文: 【1-3】「撒母耳对以色列众人说:『你们向我所求的,我已应允了,为你们立了一个王;」「现在有这王在你们前面行。我已年老发白,我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。」「我在这里,你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛,抢过谁的驴,欺负过谁,虐待过谁,从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有,我必偿还。』」 撒母耳希望百姓學習他的榜樣,活在神的面前,行公義的事。當時百姓的風氣已是相當的糟糕了,所謂上樑不正下樑歪,昏聵的老以利管不好兩個兒子,他們把神的殿當成了利益的交易所,貪污受賄,肆意妄為。撒母耳從小生長在其中,卻能不同流合污,選擇聽神的話,所以他有資格這樣勸戒百姓和新膏立的掃羅王,要清廉度日,公義待人。可惜掃羅王一樣都沒做到,當然這是後話了,這裡暫且不論。 本章六到十二節总结了以色列进迦南以后的历史,數算了神的恩典,也診斷了以色列的病。 【6-12】「撒母耳对百姓说:『从前立摩西、亚伦,又领你们列祖出埃及地的是耶和华。」「现在你们要站住,等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。」「从前雅各到了埃及,后来你们列祖呼求耶和华,耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及,使他们在这地方居住。」「他们却忘记耶和华——他们的神,祂就把他们付与夏琐将军西西拉的手里,和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。」「他们就呼求耶和华说:“我们离弃耶和华,事奉巴力和亚斯她录,是有罪了。现在求祢救我们脱离仇敌的手,我们必事奉祢。”」「耶和华就差遣耶路·巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手,你们才安然居住。」「你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们,就对我说:“我们定要一个王治理我们。”其实耶和华——你们的神是你们的王。」 這裡撒母耳向百姓清楚地指出了神做事的法则:百姓离弃神,必然会招来神的管教;百姓归向神,必然会蒙怜悯、得拯救。百姓的病因就是不順服和離棄神,因此,真正的藥方就是顺服神、活在神的话语里。而百姓自救的法子卻是要像列国一样立王,撒母耳直言這是錯誤的,百姓要悔改,要明白只有耶和華才是他們真正的王。 本章十三到十九節告訴了百姓出路,也警告神會因百姓的惡行而震怒。 【14-15】「你们若敬畏耶和华,事奉祂,听从祂的话,不违背祂的命令,你们和治理你们的王也都顺从耶和华——你们的神就好了。」「倘若不听从耶和华的话,违背祂的命令,耶和华的手必攻击你们,像从前攻击你们列祖一样。」 為了怕百姓聽了不走心,撒母耳還求神在割麥子的旱季打雷下雨以印證他的警告,也可以說是煞費苦心了!不想上帝和撒母耳導演的這個戲太過震撼了,百姓當真嚇破了膽,以為耶和華這是要秋後算賬,消滅他們。 所以本章十九到二十一節撒母耳再次安撫百姓,讓他們明白神的恩典和憐憫。 【19-21】「众民对撒母耳说:『求你为仆人们祷告耶和华——你的神,免得我们死亡,因为我们求立王的事正是罪上加罪了。』」「撒母耳对百姓说:『不要惧怕!你们虽然行了这恶,却不要偏离耶和华,只要尽心事奉祂。」「若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。」 最後,撒母耳安慰百姓,他會一直為百姓在神面前代求,並且會以善道正路指教百姓。雖然撒母耳不做士師了,他還是百姓的先知和祭司,所以還會忠心服侍。本章的最後幾句我們來讀一下,它是本章的總結,也是對百姓最後的忠告: 【22,24,25】「耶和华既喜悦选你们作祂的子民,就必因祂的大名不撇弃你们。」「只要你们敬畏耶和华,诚诚实实地尽心事奉祂,想念祂向你们所行的事何等大。」「你们若仍然作恶,你们和你们的王必一同灭亡。』」   讀完本章,一邊為撒母耳一生的忠心順服而感動,一邊為百姓沒有好好跟隨這樣近乎完美的屬靈領袖而遺憾。按世界的規則看,掃羅王高大威猛,英勇善戰,是元帥的不二人選,百姓樂意跟隨這樣的有能力的領袖;但是按屬靈的原則看,他順服自己的意思過於神的心意,以後他和以色列子民的悲劇也就此注定了。弟兄姊妹們,這時候我們也要自省一下,我們是盼望教會的領袖是那種一呼百應的影響力外顯的大人物呢?還是那種在神面前忠心服侍,忠言逆耳地勸導我們跟隨神的平凡人物呢?不是說沒有兼具影響力和對神忠心的領袖,但是確實是經歷過一些這樣的事, 就是當有影響力的的人選擇不順服神的時候,往往會給教會帶來同樣大的破壞力。願神賜給我們屬靈的眼光,不以世界的規則去推舉我們屬靈的領袖,而是時刻記住耶和華才是我們真正的領袖。   讓我們一起禱告: 萬軍之耶和華,我們感謝讚美你!祢當年不計較以色列百姓的悖逆,反而讓先知撒母耳苦口婆心地去勸戒和教導他們;祢今天也對我們一樣心存憐憫與忍耐,以耶穌基督的寶血洗去我們的罪,讓我們這些信他的人可以因信稱義,我們為這樣的恩典感謝祢!主啊!幫助我們向撒母耳一樣,能夠聽見聖靈的聲音,並且忠心順服地跟隨祢,一生行在祢對我們的呼召當中。我們這樣禱告祈求是奉主耶穌基督的名求!

撒母耳記上第十二章:掃羅王:一副將錯就錯的藥方


2022 年 8 月 31 日撒母耳記上第十一章:要有屬靈的擔當   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀撒母耳記上第11章, 主題“要有屬靈的擔當”。今天這一章我們會看到掃羅解決以色列民的危機,擊敗亞捫人,再次被立為王。 當時亞捫人的王對著基列雅比安營。基列雅比這個地方在約旦河以東的基列地。基利地區有個城市叫雅比。亞捫人本來生活在約旦河以東的南部,但現在他們起來攻擊屬於以色利人的領土,基列雅比。於是雅比人就對亞捫人的王說,你若與我們立約,我們就服事你。結果亞捫人的王凌辱以色列眾人,說如果讓他剜出以色利人的右眼,就與他們立約。失去右眼不只是對人的凌辱,也讓此人失去的戰鬥能力。於是雅比的長老求亞捫人的王寬容他們7日,他們會打發人到以色利全境求救,若最後沒有人救他們,他們就歸順亞捫人的王。 當時雅比人的使者將這話傳到了掃羅的家鄉,基比亞。基比亞的百姓就放聲大哭。掃羅正好從田間趕牛回來就聽說了這事。於是神的靈大大的感動了掃羅,他甚是發怒。就將一對牛切成塊,托付使者傳送到以色利的全境,發話說,凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的,就必這樣切開他的牛,也就是暗示他們會被懲罰。於是耶和華使百姓害怕,他們就都出來與掃羅一起對抗仇敵。而從雅比來的使者就回去告訴雅比人明日中午的時候他們必得救。雅比人就告訴亞捫人的王他們明日會歸順,以便拖住亞捫人。 到了第二日,掃羅用傳統的戰術,將百姓分為3隊,左右呼應,前後支援,在凌晨3-6點的時候突襲亞捫人,結果打得亞捫人措手不及,大敗而逃。百姓看到掃羅拯救了他們,就要懲罰過去反對掃羅的人。而掃羅卻說今日耶和華在以色利中施行拯救,所以不可殺人。掃羅說這話是因為他知道是神自己在施行拯救。最後眾百姓在耶和華面前再次立掃羅為王,而且還獻上平安祭,表示感恩。獻平安祭不只是感恩,也是讓以色利民眾知道這是與神所立的約,所以他們都要敬畏神。   今天我們的社會和環境照樣充滿各樣的危機。求神也興起我們能夠成為拯救者。我們並不是像舊約時代的人要出去爭戰打仗,但我們可以在各自的位置上呼求神,禱告,以及力所能及的做基督徒應該做的事。求神的靈像感動掃羅一樣大大的來感動我們,在這個彎曲悖謬的世代,我們不是無動於衷,也不是單顧自己的事,而是能夠為這個世界,環境,我們的城市,以及屬靈的環境來禱告。求神做反轉拯救的工作,賜下平安,賜下清潔的心,正直的靈,奉耶穌基督的名禱告,阿門!  

撒母耳記上第十一章:要有屬靈的擔當


2022 年 8 月 30 日撒母耳記上第十章:掃羅被立爲王   弟兄姐妹們平安! 歡迎收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀撒母耳記上第十章,主題是:掃羅被立為王。 掃羅是以色列君王時代的第一位王。 通常我們提到掃羅的時候,都會提到他作為君王的失敗。 他的悖逆和不順服讓他還在作王期間就“被神厭棄”。 但是,大衛卻在遭受掃羅追殺的時候兩次不殺他,稱掃羅是“耶和華的受膏者”。 從本章中,我們看到掃羅確實是耶和華的受膏者。 雖然掃羅不是神眼中君王的最佳人選,但神仍然彌補掃羅在屬靈上的欠缺,讓他經歷聖靈的澆灌,列在先知中受感說話,而且藉著掣簽的方式在眾人面前立掃羅為王。 就如羅馬書11:29所說:“神的恩賜和選召是沒有後悔的。 ”   這一章的經文可以分為三個部分: 第一部分,1-8節,受膏作王。 應該說,掃羅在此時如同做夢一般。 他原本只是要去尋找父親丟失的驢,卻未曾想到被先知以非常的禮遇對待。 在前面我們讀到的第九章中,撒母耳先是以言語提升掃羅的地位:“以色列眾人所仰慕的是誰呢? 不是仰慕你和你父的全家嗎? “接著又讓掃羅在請來的客人中坐首位,而且將祭司專享的祭肉拿給掃羅。 第二日,撒母耳打發掃羅的僕人先行,將掃羅留下來,吩咐他,“等我將神的話傳與你聽。 ” 掃羅此時的心情一定如同小鹿亂撞,忐忑不安。 他不知道為何這位以色列敬仰的祭司和先知如此對待他。 也不知道神要跟自己講什麼話。 撒母耳記上10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上,與他親嘴,說:“這不是耶和華膏你作他產業的君嗎? ” 撒母耳膏掃羅的過程直接又果斷。 他沒有問掃羅的意見,就拿膏油倒在他的頭上了。 因為神已經清楚地向撒母耳指示,這就是神所揀選的君王。 不僅如此,撒母耳與掃羅「親嘴」,代表神接納掃羅。 撒母耳的宣告更是如雷貫耳,「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎? ” 緊接著,沒有給掃羅任何迴旋的餘地,撒母耳指示三個兆頭,代表掃羅被膏真是神的旨意,而且神親自預備掃羅成為以色列的君王。 第一個兆頭是「驢已找著」(2節),代表成為君王的掃羅要將自己的眼光從家事轉向國事,事奉神的人,神必定照顧他的家。 第二個兆頭是“接受餅的供應”(3-4節)。 這個兆頭中出現的三個「拜神的人」,他們所拿的餅原本是要去敬拜神的,如今,他們分了兩個餅給掃羅。 這表明原本不懂得敬拜神的掃羅與敬拜神有份,而且他作為君王接受神子民的供應; 第三個兆頭是“受感說話”(5-7節)。 這班先知有可能是撒母耳設立的「先知學校」的學員。 他們拿著各樣的樂器在敬拜讚美神,掃羅在與他們一同參與敬拜讚美的時候,神的靈澆灌在他的身上,他就如同先知一樣受感說話。 讓我們一起來讀一下6-7節: 撒母耳記上10:6 […]

撒母耳記上第十章:掃羅被立爲王



2022 年 8 月 29 日撒母耳記上第九章:神揀選掃羅王   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上第9章,主題是「神揀選掃羅王 」。 在上一章中,以色列人不要撒母耳的兒子作他們的領袖,他們要撒母耳給他們立一個王,他們要向外邦人一樣,有王治理他們,統管他們,帶領他們爭戰。但他們卻不知道他們其實早已經有一位超越地上所以國王的王,那就是全能神自己。神在撒母耳記上 8:7 對撒母耳說:「百姓向你說的一切話,你只管依從,因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。」 神揀選的以色列第一位君王就是掃羅,以色列的歷史開始從先知時代轉向君王時代。我們來看看掃羅是怎樣的一個人,神是如何揀選他的。 我相信大部分基督徒對掃羅的印象就是他忌妒並追殺大衛,他不聽先知撒母耳的話,最終因叛逆不順從而遭神厭棄,丟了王位。 但掃羅一開始不是這樣子的。在被膏為王以前,在被神揀選的時候,今天的經文讓我們看到掃羅有許多的優點。 首先,他儀表堂堂,又健壯、又俊美,比眾民高過一頭,在以色列人中沒有一個能比他的。 第二,他非常順服。父親丟了幾頭驢,叫他去找, 他馬上出發去找;當僕人建議去找神人求問,他也聽從了;見了撒母耳後,撒母耳要他住一晚再走,他也順服了。 第三,他做事非常盡心盡力。他去找走丟的驢子的時候,不是隨便找一下,而是走遍遠近各個地方。9:4 「掃羅就走過以法蓮山地,又過沙利沙地,都沒有找著;又過沙琳地,驢也不在那裡;又過便雅憫地,還沒有找著。」 第四,他很孝順,明白父親的心。他不只是馬上去找父親丟失的驢子。而且,當一段時間沒找到驢子時,他想回家,以免父親為他擔憂。 第五,他待人有禮。僕人建議去見神人,他就要饋送禮物。 第六,他為人謙虛。當撒母耳誇他的時候,他說自己是屬於最小的支派和最小的家。 神雖然不喜悅以色列人要求立王,但仍為他們揀選合適的人,以後是由於掃羅的過錯和悖逆而令神後悔,將他廢去,並非起初就有意惡待他們,就像神起切造亞當本是好意,但當人犯罪作惡到極重之時,神才後悔造人在地上而要加以滅絕。 在掃羅未到的前一日,神已指示撒母耳將來可以膏他為以色列的王。掃羅來到,撒母耳預告他的驢已經找到,他是以色列眾人所仰慕的,並領他一同坐席。撒母耳和他在房頂上單獨談話,以後又到城角,並叫他打發僕人先走,因撒母耳要告訴掃羅神對他要說的話。   這一章的故事讓我們看到,神是掌管歷史的神,正如但以理書 2:20-21說的:「神的名是應當稱頌的,從亙古直到永遠,因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。」 神引導人的腳步來成就他的旨意。表面上看起來不相干的人事物,似乎偶然出現,但到最後就看到背後有一根線,把這些穿起來,那根線就是神的旨意。比如在本章中,一件意外的事發生了,有幾頭驢子從牧場中走失了路,那農夫的兒子便帶同一個僕人一起去找尋;當他們走到沙琳地附近時,從村中幾個正在打水的少女口中得知撒母耳正要上邱壇去。這一連串不相干的事好像一堆的珠子,卻被無形的線串合起來。最終把掃羅帶到了撒母耳面前。而神在掃羅來到的前一天,已經對撒母耳預告了第二天要發生的事情以及撒母耳該做什麼。這非常的奇妙。這不只是發生在舊約時代,或聖經裡面。我相信在今天,神依然親自帶領著每一位願意順服的神的兒女。也許你可以回憶一下過去的日子里,神是怎樣帶領你的。   我們一起來禱告。 親愛的主, 你是歷史的主宰,你改變時候,你立王、廢王。你也是我們個人的主,你引領我們的腳步,走在你的旨意中。幫助我們順服你,敬畏你,一生不偏你的道路。謝謝主!求禰祝福禰的教會,祝福禰的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!  

撒母耳記上第九章:神揀選掃羅王


2022 年 8 月 28 日撒母耳記上第八章:以色列人要求立王   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀撒母耳記上第八章,主題是:以色列人要求立王。從上一章我們知道,以色民在撒母耳的帶領下經歷了一場屬靈的復興。他們除掉外邦偶像,專心歸向耶和華,單單事奉他。不僅如此,他們禁食禱告,認罪悔改。當非利士人攻擊時,撒母耳為百姓獻上番祭並呼求耶和華,神就應允他,幫助以色列人大勝非利士人。撒母耳也因此奠定士師的地位,在伯特利,吉甲,米斯巴以及他的家鄉拉瑪這四個迦南中部城市事奉。到了本章,儘管聖經沒有記載多少年過去了,但從第一節中我們知道撒母耳已經老邁,估計二三十年, 一代人的時間己經過去了。以色列人又故病復發,遠離神了。讓我們一起來看看以色列人求王的起因,結果和教訓。 撒母耳記上 8:1 撒母耳年紀老邁,就立他兒子作以色列的士師。 8:2 長子名叫約珥,次子名叫亞比亞;他們在別是巴作士師。 8:3 他兒子不行他的道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉正直。 這三節經文讓我們看見撒母耳這位神所重用的僕人人生的缺憾。首先,他把士師的職份傳給他的兩個兒子,有枉顧私情之嫌,因為士師不是世襲的。從來沒有一個士師立自己的兒子作士師,每一位士師都是神自己興起的。其次,他的兩個兒子不行正道,貪圖財利,屈枉正直,讓我們想到前任大祭司以利的兩個兒子的敗壞。很難想像撒母耳居然會讓他們成為士師。別是巴是猶大最南部的城邑,靠近南地,撒母耳平時不會去那裡。也許是因為這樣,撒母耳的兩個兒子才任意妄為。雖然聖經沒有說到撒母耳教子無方,但是從結果上看撒母耳應該是有責任的。這是對我們作父母的提醒:在兒女教養上,從小塑造他們正直的品格才是最重要的事。 撒母耳的兩個兒子不行正道成了以色列要求立王的原因之一。第4-5節中還提到另外的原因:撒母耳年事已高和百姓羡慕鄰國的君王體制。面對百姓對他的領導地位的挑戰,撒母耳雖然不高興,但他還是一如既往地向神禱告。第7-8節:耶和華對撒母耳說:「百姓向你說的一切話,你只管依從;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今,他們常常離棄我,事奉別神。現在他們向你所行的,是照他們素來所行的。神一方面安慰撒母耳,百姓的挑戰不是針對他的,而且針對神自己的。另一方面,神一針見血地指出百姓要求立王的真正原因是他們厭棄耶和華作他們所王,是他們素來背離神,事奉別神之惡行的又一次表現。雖然百姓要求立王的動機和時間都不對,但神卻能借著這事來成就祂的計畫—那就是要讓以色民學到背離神的教訓。於是神就任憑他們,讓撒母耳「只管依從」(7節),並且「警戒他們,告訴他們將來那王怎樣管轄他們」(9節)。「那王」原文是單數,特指百姓想立的那種王,最符合百姓心意的王而不是合神心意的王。 10~18節, 耶和華向撒母耳啟示,向他說明立王所帶來的問題:年輕男女被徵召服役,農作物和牛羊要課稅,僕婢和牲畜被挪用,以及個人的自由喪失。這種制度後來成為所羅門王之後,以色列國分裂的主要原因。 19~22 百姓不理會撒母耳的警告,堅持他們的要求,所以神再次吩咐撒母耳依從他們的要求,為他們立王。 撒母耳記上 8:19 百姓竟不肯聽撒母耳的話,說:「不然!我們定要一個王治理我們, 8:20 使我們像列國一樣,有王治理我們,統領我們,為我們爭戰。」 8:21 撒母耳聽見百姓這一切話,就將這話陳明在耶和華面前。 8:22 耶和華對撒母耳說:「你只管依從他們的話,為他們立王。」撒母耳對以色列人說:「你們各歸各城去吧!」 以色列民求王的決心己定,撒母耳無法說服他們。耶和華神給人有自由意志,人卻要為自己的選擇付出代價,這是亙古不變的道理。歷史的進程在神的手中,以色列人定意要立王, 從動機到時間,都不符合神的心意,但卻成了神的選民在地上的轉捩點,以色列的君王時代即將拉開序幕。   弟兄姐妹,讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓: (1)屬靈領袖並不能保證有敬虔的後代。撒母耳的兩個兒子是他人生的缺憾,求主幫助我們在教養孩子上專心倚靠神,擺對優先次序:箴言 22:6 教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。 (2)要警惕屬靈的見忘和世俗的腐蝕。以色列民在此之前從未有過王,他們的領袖都是神親自揀選的,爭戰得勝靠的都是耶和華。然而在定居應許之地一百多年之後,他們不僅忘記了耶和華的作為,被外邦鄰國影響甚至到了厭棄神的地步,以為靠著人的智慧和政治制度就可以解決他們的問題,卻沒有看到問題的根源是在於「常常離棄我,事奉別神」(8節);神也一再指出,百姓蒙福的途徑,就是除掉外邦神,「專心歸向耶和華,單單地事奉祂」(撒上七3;書二十四23)。 (3)小心我們求的是什麼。以色列民要求立王,神允許了。然而以色列的王國在兩代之後就分裂成南北兩國,各自經歷了19,20個王統治之後,便先後亡國,被擄流落外邦,為他們的決定付出慘重的代價。我們活在今天的世代裡也向神求許多東西,我們是否是按照神的心意來求,還是按照世俗和個人的私欲而求呢?   讓我們一起來禱告: 主,謝謝你用以色列民要求立王的事情讓我們明白人是多麼容易被世俗所影響,而忘記了耶和華神的作為和旨意,忘記自己的身份和命定。主,求你幫助我們除去心中一切偶像,專心歸向耶和華,單單地事奉祂。因為唯有耶穌基督你自己才是我們真正的王,願你的國度降臨,你的旨意行在地上如同行在天上,你的國度存到永遠。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

撒母耳記上第八章:以色列人要求立王


2022 年 8 月 27 日撒母耳記上第七章:新時代的開始   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看撒母耳記上的第7章 – 主題是「新時代的開始」。 第七章講述到以色列百姓在撒母耳的帶領下,歸向耶和華、戰勝非利士人及領受判斷。 1-2節 「基列耶琳人就下來,將耶和華的約櫃接上去,放在山上亞比拿達的家中,分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。約櫃在基列耶琳許久。過了二十年,以色列全家都傾向耶和華。」 在這段經文中我們看到約櫃的同在在這一章與前幾章有著截然不同的結果。約櫃代表神的同在與榮耀,它的出現究竟是福?是禍?如今約櫃停在基列耶琳,帶來的是福而非禍。為甚麼基列耶琳跟上一章的伯示麥有不一樣的結果?原因不出在約櫃,而在當地人的態度。伯示麥有小部分人因以不恭敬態度去偷窺約櫃裡面而惹禍,而且大部分人寧願維持現狀也不要約櫃,但基列耶琳人迎接約櫃,尊敬地看守,結果沒有災禍發生,反而在停留的二十年間,令以色列的屬靈氣氛改變了。一個亞比拿達家改變了以色列全家,表示關鍵性的少數可影響全局。這一家向神專一,為全國帶來祝福,使人心從矇蔽與麻木中走出來了。 3-4節 「撒母耳對以色列全家說:你們若一心歸順耶和華,就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉,專心歸向耶和華,單單地侍奉他,他必救你們脫離非利士人的手。以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄,單單地侍奉耶和華。」自約櫃放在基列耶琳這二十年,撒母耳看見以色列民的心在不斷地痛悔,當全以色列家都願意歸向耶和華,他就要求他們做一個舉動,去表達他們是真心的歸向上帝,也就是要他們徹底地離棄迦南人的偶像。「歸順」在原文是「轉回、悔改」的意思。撒母耳要以色列民以行動去證明自己是真心的轉回、悔改,而他一連發出了三個命令句要以色列民執行:1) 除掉外邦神和亞斯她錄;2) 專心歸向耶和華;3) 單單事奉耶和華。 撒母耳提出的三個要求,也是信徒屬靈復興的三個必要條件: 1.「把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉」(3節):除掉裡面和外面的偶像,不讓任何人、事、物在心中代替神。 2.「專心歸向耶和華」(3節):不是為解決難處而利用神,而是因為愛慕神、痛恨罪,認識了肉體和偶像的可怕,所以專心跟從神、順服神,成為「屬聖靈」(羅8:9)的人。 3.「單單地事奉祂」(3節):也就是「愛耶和華你們的神,行祂一切的道,守祂的誡命,專靠祂,盡心盡性事奉祂」(書22:5),不可「又事奉神,又事奉瑪門」(太6:24)。 正當撒母耳帶領百姓在神面前獻祭,決心回轉的時候,非利士人就來攻擊他們,要攔阻他們。當復興來臨時,仇敵的攻擊也來到,這是一個關鍵時刻,百姓等了二十年,好不容易有這機會,仇敵卻要來攔阻,威嚇他們,要來殺害他們,不讓以色列百姓回到神的面前。 正在這關鍵的時刻,神發雷擊打非利士人,神出手了,仇敵就四面散去。當以色列百姓的心歸向神,他們就脫離轄制,起來擊敗仇敵。 12節「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間,給石頭起名叫以便以謝,說:到如今耶和華都幫助我們。」 當撒母耳起來,帶領百姓歸向神,神就伸手幫助他們,拯救他們脫離一切的轄制。從此以色列人進入另一個時代,神就成為以便以謝的神。 15-17節「撒母耳平生作以色列的士師。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴,在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪,因為他的家在那裡;也在那裡審判以色列人,且為耶和華築了一座壇。」 這段經文指出撒母耳是神所揀選的士師,他每年巡行以色列全地,在家裡和三個地方審判以色列人。神與他同在,透過他拯救以色列人。   一個新的時代開始了, 撒母耳靠著神的手興起作士師,帶領以色列全家歸向耶和華,不再拜其他偶像。願我們都起來成為撒母耳,被神大大使用,帶領全家和我們身邊的人都歸向神、服事神,神的手在我們身上,給我們能力,當我們倚靠祂時,神的手也會在仇敵身上,攻擊仇敵,使仇敵敗退,仇敵在我們身上所得著的要完全歸還,正如非利士人要把土地歸還給以色列人一樣。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢在任何時候祢都是一直幫助我們的神。求聖靈預備我們的心,讓我們經歷神是以便以謝幫助我們的神。特別在面對著現今疫情和經濟動盪不安的時刻, 求主將在耶穌裡的真平安放在我們裡面, 保守我們的心懷意念。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

撒母耳記上第七章:新時代的開始



2022 年 8 月 26 日撒母耳記上第六章:你渴慕神的同在嗎? 撒上6 主題:「你渴慕神的同在嗎?」 讀了撒母耳記的前五章,是不是很精彩?也很緊張?故事情節的節奏來了個急轉彎,從士師記的黑暗和失望,來到撒母耳記上的一開始,第一、二章,就在講述一個敬虔卻不孕的母親,哈拿,如何在無奈和嘲諷中來到神的面前傾心吐意,向神禱告並許願,把兒子獻給神。如此,哈拿為黑暗的士師時代生出了最後一位士師,也是以色列人歷史中最重要的一位士師,他也是先知兼祭司,名叫撒母耳!他往後的日子將帶來時代的轉變,結束士師時代,並為以色列膏抹兩位王。撒母耳記上三章講述了在耶和華言語稀少、不常有默示的日子,竟然開始向童子撒母耳說話!前三章講述撒母耳的出生和童年,第四到第七章,焦點轉移在「耶和華的約櫃」。以色列人敗給了非利士人之後,以為帶上「耶和華的約櫃」和祭司以利的兩位兒子上戰場,就可以打敗非利士人。以色列人不敬畏神,沒有好好珍惜神的同在,隨己意搬動「耶和華的約櫃」。結果,他們被殺得一塌糊塗,以利的兩個敗家子死在戰場上,更離譜的是「耶和華的約櫃」也被非利士人擄走了!!此壞消息震撼了全以色列!以利聽見當場倒斃,以利的媳婦聽見產難而死。沒有了「耶和華的約櫃」,對以色列國而言,就是神的榮耀離開了他們!自他們立國而來,自摩西按照神的吩咐製造會幕和約櫃以來,「耶和華的約櫃」從來沒有離開過以色列人! 也許剛開始,我們讀者也會為耶和華的約櫃冒一把冷汗,糟糕了,怎辦?「耶和華的約櫃」被擄了!上一章看見,非利士人因「耶和華的約櫃」,災殃就臨到他們。「耶和華的約櫃」被擄去,絕對不是神失誤,也不是神無助的被人操控。其實,神有更高的旨意。如今在非利士人當中,耶和華彰顯了祂的大能,超越各種神明!神不需要以色列人的保護,神可以自己保護自己的約櫃!經歷了這七個月的日子,非利士人對耶和華起了敬畏之心!要謹慎的把「耶和華的約櫃」送回去!今天要讀的經文,就是在講述非利士人如何將「耶和華的約櫃」送回以色列。 在我們開始讀經文之前,我們先問問自己,「耶和華的約櫃」對今天的我們有何意義?其實,「耶和華的約櫃」就是神彰顯同在的地方。當初神吩咐摩西造聖所,因為神要住在百姓中間。神吩咐摩西造施恩座安置在約櫃上,並把法版放在約櫃裏,神說(出25:22)「我要在那裏與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」以色列人在曠野從西奈山起行,是「耶和華的約櫃」在前頭帶領他們,為他們尋找安歇的地方(參民10:33-34)。雖然今天沒有人知道「耶和華的約櫃」在哪裏,但從聖經的記載,我們知道將來神的約櫃會再出現在天上,天使吹響第七號的時候,(啟11:19)「19 當時,神天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃,隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」最後七碗之災啟動之前,(啟15:5)「5 此後,我看見在天上那存法櫃的殿開了。。。8 因神的榮耀和能力,殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿,直等到那七位天使所降的七災完畢了。」 「耶和華的約櫃」,對以色列人而言,就是神的同在住在他們中間,對他們說話,引導他們。對我們而言,同樣,是神的同在,對我們說話,引導著我們。今天我們靈修的經文,我們將看見非利士人和以色列人如何看待「耶和華的約櫃」,我們也來反思,問問自己,《我渴慕神的同在嗎?》我有多渴慕?是否願意付代價?是否願意改變來迎接神的同在,並留住神的同在?   I.             非利士人送走「耶和華的約櫃」(撒上6:1-12) (v1)「耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。」這七個月他們經歷了什麼呢?(一)神攻擊他們的偶像,(二)神攻擊他們的百姓,生了痔瘡或翻譯為腫瘤,(三)神攻擊他們的田地,遭老鼠的毀壞。人無法駕馭神,就算「耶和華的約櫃」被非利士人擄去,但他們和他們的神像與田地在「耶和華的約櫃」面前站立不住!如今,他們知曉「耶和華的約櫃」輕慢不得。所以想法子要將「耶和華的約櫃」送回原處。他們不敢輕舉妄動,也不敢怠慢,所以招來了非利士人的祭司和占卜詢問方法,他們說: (一)「不可空空地送去,必要給他獻賠罪的禮物」(v3),承認自己得罪並觸犯了以色列人的神。他們認為,若送上賠罪禮之後他們得醫治,就能確定這災來自於耶和華的手。 (二)「當照非利士首領的數目,用五個金痔瘡,五個金老鼠」(v4),為賠罪的禮物,「並要歸榮耀給以色列的神」(v5),希望耶和華網開一面,鬆開祂的手,不再打擊他們和他們的神明以及他們的田地。 (三)「你們為何硬着心像埃及人和法老一樣呢?神在埃及人中間行奇事,埃及人豈不釋放以色列人,他們就去了嗎?」(v6)。原來非利士人對於耶和華在埃及救贖以色列的作為,一點都不陌生。 (四)「造一輛新車」,來承載「耶和華的約櫃」和賠罪的金物,以示對約櫃的敬畏,並「將兩隻未曾負軛、有乳的母牛套在車上」(v7),使牛犢回家去,與母牛分離。以此查驗是否這事是否出於耶和華。首先,兩隻未曾負軛的母牛,按理說不會規規矩矩的行在大道上,再來,乳養牛犢的母牛若與牛犢分離會非常緊張失措,必會想盡辦法回家去找牛犢。在這樣的情況之下,這兩隻母牛套著的新車如果還能直行以色列的境界、到伯示麥去,他們就確實的知道,「這大災就是耶和華降在我們身上的」!若不然,便可以知道這些災純屬偶然。 結果,(v12)「牛直行大道,往伯示麥去,一面走一面叫,不偏左右。非利士的首領跟在後面,直到伯示麥的境界。」   II.          伯示麥人迎接「耶和華的約櫃」(撒上6:13-19) A.    伯示麥人獻燔祭和平安祭(v13-15) 這時候,「伯示麥人正在平原收割麥子,舉目看見約櫃,就歡喜了」(v13)。七個月前被擄走的約櫃,竟然回來了!!「車到了伯示麥人約書亞的田間」(v14),就停住,在那裏有一塊大石頭。利未人將車子上「耶和華的約櫃」和「裝金物的匣子」拿下來,放在大磐石上。伯示麥人把車劈了當柴燒,宰了母牛,當日,他們獻燔祭和平安祭給耶和華。那時,示羅已經被毀了,但「耶和華的約櫃」卻來到他們當中,他們立刻在神面前獻祭給神!在感恩中一同慶賀! 這裏搬耶和華約櫃和獻祭的「利未人」,實際上是祭司,是屬利未支派的人,所以這裏稱他們為利未人。親愛的,你有沒有發現,怎麼那麼巧正好在這個地點這個時間會有祭司出現?這裏祭司的出現,不是偶然。其實,這都在神的計劃中!「耶和華的約櫃」來到「伯示麥」,對於非利士人而言理所當然,因為「伯示麥」就是他們和以色列人的邊界。但是,還有一個原因是非利士人所不知道的。原來,「伯示麥」是當時約書亞分給祭司的其中一個城邑和郊野(書21:16),而且還是特別分配給「利未支派中哥轄的宗族」!哥轄的子孫當初在曠野則是負責抬聖所和聖所的一切器具,包括約櫃(民4:15-17)。如今,「耶和華的約櫃」來到屬於祭司的「伯示麥」,而哥轄的子孫正好在那裏,可以安置約櫃。神早已預備了!哈利路亞! B.    非利士人看見就回去(v16-19) 「16 非利士人的五個首領看見,當日就回以革倫去了。」其實非利士人看見神的作為,就如他們自己的祭司和占卜說的,如果看見這事如此如此成就,就知道這事出於耶和華。但是,他們有因此悔改嗎?是否因此轉向真神?從後來的事蹟來看,他們並沒有因此轉向真神,仍然拜偶像,仍然與以色列人做對,經常攻擊他們。法利賽人看見耶穌的神蹟奇事,當中也有不相信耶穌、不願意悔改的人。   III.      […]

撒母耳記上第六章:你渴慕神的同在嗎?


2022 年 8 月 25 日撒母耳記上第五章:永遠得勝的唯一真神 弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《撒母耳記上》第5章,主題是“永遠得勝的唯一真神”。上一章剛剛記載了以色列人的大敗,甚至耶和華的約櫃都被非利士人擄獲,怎能說耶和華神是永遠得勝的唯一真神呢?本章會清晰的告訴我們知道,以色列人的失敗不是耶和華神的失敗,即使耶和華的約櫃被擄也不等同於神的失敗。下面讓我們通過本章再次體會唯一真神的大能。   第1-5節記述了非利士人所拜的假神「大袞」連續在耶和華神的約櫃面前跌倒。第1-2節「非利士人將神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。非利士人將神的約櫃抬進大袞廟,放在大袞的旁邊」。「亞實突」是非利士五城之一;「大袞」是非利士人所拜的神明,掌管五穀或菜蔬。古代中東人認為,國與國的戰爭,也是兩國守護神的爭戰。當時非利士人的得勝,他們一定認定自己的神也高過了以色列的神——耶和華。因此,非利士人把「神的約櫃抬入大袞廟,放在大袞的旁邊」,是要證明以色列的神已經被大袞征服。然而打臉時刻立刻到來,第3-4節「次日清早,亞實突人起來,見大袞僕倒在耶和華的約櫃前,臉伏於地,就把大袞仍立在原處。又次日清早起來,見大袞僕倒在耶和華的約櫃前,臉伏於地,並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷,只剩下大袞的殘體」。僅過了一晚,「亞實突人」就「見大袞僕倒在耶和華的約櫃前,臉伏於地」。可能此時,他們還認為只是巧合,因此「把大袞仍立在原處」。不過再過一晚,當他們再次「見大袞僕倒在耶和華的約櫃前,臉伏於地,並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷,只剩下大袞的殘體」,他們也明白了他們所謂的神「大袞」在耶和華面前根本站立不住。「頭」代表生命,「雙手」代表力量。神折斷「大袞的頭和兩手」表明了耶和華神的完全得勝。這件事情也為非利士人留下了長遠的影響,正如第5節所記「(因此,大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻,直到今日)」。神並不只是在這些所拜的偶像前面得勝,神是在全地完全的得勝。下面我們看看神在非利士人全地的作為。 第6-12節記述了耶和華神的約櫃在非利士人的各個城間輾轉時所發生的事情。這裡只記載了耶和華神在非利士人的「亞實突」、「迦特」和「以革倫」三座城中「敗壞他們,使他們生痔瘡」,但實際情況更可能是在非利士人的全部5個城及其全境都施行了審判。下一章17-18節我們可以看到非利士人的5個首領「都獻給耶和華作賠罪的金痔瘡像」。這展現了耶和華神在全地完全的得勝。我們再看非利士人的反應。起初他們看到「大袞」僕倒在耶和華神的約櫃前後是將耶和華神的「約櫃」在自己的境內輾轉,其中「迦特」城裡沒有「大袞廟」,「以革倫」則是拜「巴力·西蔔」。他們很可能希望其他城所敬拜的神或者人能夠壓制住耶和華神,然而一切都是枉然,災難在非利士人全境興起。這時城中的人「有因驚慌而死的;未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號,聲音上達於天」。非利士人雖然因耶和華神興起的災難而驚慌,呼號,但是他們並沒有學會敬拜耶和華,卻是要遠離耶和華,「說:『願你們將以色列神的約櫃送回原處,免得害了我們和我們的眾民!』」,而我想這也是非利士人最終消失終極原因。 本章再次顯明耶和華神是全地的神,是永遠得勝的唯一真神。人不能將任何物品神化,偶像化,即使是神的「約櫃」。神的「約櫃」可以被虜,但是神的名不能被污蔑,甚至神「約櫃」被虜的經歷也更彰顯了神的大能。   讓我們一起禱告。 親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章再次看到您的大能,再次確認您是永遠得勝的唯一真神。讓我們知道「必須用心靈和誠實」敬拜您,而不是僅僅高舉類似「約櫃」這樣的物品。如果我們萬一偏離神的道的時候,求您通過管教或者他人的提醒,讓我們知道及時悔改,歸向您,而不是像非利士人一樣遠離您,導致永恆的滅亡。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿門!  

撒母耳記上第五章:永遠得勝的唯一真神


2022 年 8 月 24 日撒母耳記上第四章:信仰不是擺設   撒母耳記上第4章 主題:信仰不是擺設   弟兄姊妹們平安。今天我們一同來讀撒母耳記上第4章。當時以色利人與非利士人打仗,安營在以便以謝。非利士人是驍勇善戰的。當時他們的勢力強大,兩軍交戰的時候,非利士人殺了以色列的軍兵約4千人。以色列的長老分析戰情後得出結論,之所以以色列人會打敗是因為耶和華的約櫃沒有檯到軍營裡來。從之前我們讀的舊約章節就知道在以色利人的歷史裡,有神同在的戰爭就會勝利,而許多勝利和神蹟奇事都是抬著約櫃在軍營裡得來的。約櫃的象徵意義就是神的寶座設立在那裡,神與百姓同在。百姓遵守神的誡命,神就帶領他們爭戰得勝。比如民數記10:33記載的耶和華的約櫃引導以色列人離開耶和華的山,三天三夜都有耶和華的約櫃在前頭,為他們尋找安歇的地方。約櫃往前行的時候,摩西就說:“耶和華啊,求你興起!願你的仇敵四散,把恨你的人從你面前逃跑。約櫃停的時候, 他就說:“耶和華啊,求你回到以色利的千萬人中”。約書亞記3:17記載的以色列人抬著約櫃過約旦河。所以當時以色列的長老們覺得他們現在也需要象徵性的把約櫃檯來,好在他們中間救他們脫離非利士人的手。其實這有點拜偶像的意思。就好比心裡其實並不依靠神,但卻覺得家裡擺一個十字架可以象徵性提供保護。以色列人以為把約櫃檯到前線,神就喜悅他們,就會為他們爭戰。但百姓忘記了一個有關約櫃很重要的一點就是要遵守神的誡命,神才為他們爭戰得勝。當時的以色列百姓都去拜偶像,與神的關係很不好,所以非利士人才有機會攻打以色列人,而且得勝。所以你覺得在那樣的情況下以色利人搬來一個約櫃會有用嗎? 果不其然,非利士人沒有害怕,神也沒有替以色列人爭戰得勝。非利士人打敗了以色列人,讓以色列人的步兵損失了3萬。神的約櫃被擄去,大祭司以利的兩個兒子也被殺了。當以利得知這樣的消息時,從他的座位上往後跌倒,在門旁折斷頸項而死,因為他年紀老邁,身體不靈活。以利在以色列做士師40年,這期間以色列民離棄正道,拜偶像,隨己意而行,離神越來越遠。正如以利的兒媳婦說的,神的榮耀離開以色列了,因為神的約櫃被擄去了。 以色列民的這一段經歷提醒我們信仰不是一個擺設。如果你自己心裡不信,不依靠神,家裡擺再多的十字架也不會讓你因此得救。信仰的一個很大的表現就是行為,順從,信靠,專一。當我們自己平常沒有好的見證行為,當災禍來臨的時候,不要期待牧師為我們禱告我們就可以得救。神是公義的神。人若離棄正道,不遵行與神的約定,神的榮耀也會遠離他們。   我們一起禱告 親愛的主耶穌。謝謝您今天藉著這段經文提醒我們信仰的真諦。信仰不是一個擺設,而是需要我們在生活中活出來,不斷的跌倒, 不斷的爬起,不斷的經歷神才可以建立的。求神幫助我們在信仰上不做臨時抱佛腳的事,而是求聖靈幫助我們常常在生活中操練。在信仰上不斷的成熟和成長。幫助我們做一個真正信靠神的兒女。奉主耶穌基督的名禱告,阿門!  

撒母耳記上第四章:信仰不是擺設



2022 年 8 月 23 日撒母耳記上第三章:先知的崛起   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀撒母耳記上第三章。 主題是:先知的崛起。 從前面兩天的Podcast我們瞭解到,敬虔的哈拿從神得了兒子撒母耳,她信守承諾,在孩子斷奶之後就將撒母耳送到示羅耶和華的殿中,在年紀老邁的祭司以利面前學習侍奉耶和華。 今天我們要讀的這一章,神揀選年幼的撒母耳成為先知,由此開啟了以色列歷史上先知和君王的世代。   本章的內容分成四個段落。 第一段,1-9節,神呼召小撒母耳 撒母耳記上3:1 童子撒母耳在以利面前侍奉耶和華。 當那些日子,耶和華的言語稀少,不常有默示。 有解經學者認為撒母耳此時年紀應該是12歲。 以色列人認為孩子到12歲就成年了。 撒母耳所處的日子仍是士師的時代,從士師記,我們知道士師時代的以色列人遠離神,“各人任意而行”。 我們的神原本是一位樂意與祂的百姓說話的神。 但因百姓的悖逆,神不再說話。 這裡說“耶和華的言語稀少,不常有默示”。 對屬神的百姓來說,這實在是一件悲哀的事。 撒母耳記上3:2 一日,以利睡卧在自己的地方。 他眼目昏花,看不分明。 祭司以利是大祭司亞倫的後代,他理應是以色列百姓的領袖,教導百姓明白律法,順服神。 但是,以利卻“眼目昏花,看不分明”。 這句判語不僅僅是說以利的眼睛看不清楚,更多是在評論以利在靈性上的老眼昏花。 他雖然每日在殿中侍奉神,卻不管教自己的兒子們,縱容他們褻瀆耶和華的殿。 在第二章中耶和華差派一位神人來責備以利,並宣判對以利家族的懲罰:「日子必到,我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中沒有一個老年人。 ” 從第4-9節,神三次呼喚小撒母耳。 每一次,撒母耳都以為是以利在呼喚,但是每一次都被打發回去。 直到第三次,以利才明白,是神在呼喚撒母耳。 從神對撒母耳的呼召,我們看到,神對願意順服的人說話。 以利雖然教子無方,但是在帶小撒母耳侍奉神上他應該算是盡到了責任。 小撒母耳不僅順服而且殷勤。 他聽到有人呼喚他,雖是半夜,睡意正濃的時候,仍然馬上爬起來,“跑到以利那裡,說,你呼喚我,我在這裡。 ” 這提醒我們作父母的也要從孩子年幼的時候就教導孩子順服的心。 從小順服地上的權柄幫助我們長大之後順服天上的神。 撒母耳記上3:7 那時撒母耳還未認識耶和華,也未得耶和華的默示。 撒母耳雖然從以利學習了神的律法,卻尚未親身經歷到神,也沒有從神得到啟示。 我們認識神,不能只停留在對神的知識,而要更進一步與神有親密的相交,讓神介入我們的生活,時時聆聽神的聲音,順從聖靈的引導,活出跟隨神的生活。 撒母耳記上3:9 […]

撒母耳記上第三章:先知的崛起


2022 年 8 月 22 日撒母耳記上第二章:兩等父母   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是撒母耳記上第2章,主題是「兩等父母 」。 在這一章中,我們看到兩個家庭,兩等父母,成就了全然不同的兩種後代。   第一個家庭是哈拿的家庭,是正面的典型。 哈拿是撒母耳的母親,在第一章中,哈拿因不能生育而被刺激,在神面前痛哭禱告,求神賜她一個兒子。哈拿在1章11節許願說:「萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華。」 神應允了哈拿的禱告,賜給了她一個兒子,就是撒母耳,她也遵行她向神所許的願,在撒母耳斷奶之後,就把他帶到聖殿,讓他終身歸於耶和華,跟隨祭司以利,學習事奉神。 第二章的1到10節,被稱為哈拿之歌,就是哈拿獻撒母耳時所作的頌贊耶和華的禱告。內容大概可分為五個重點。 第1-2節,是講只有主是聖的,是真正的盤石。 2:1~2『哈拿禱告說:我的心因耶和華快樂;我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開;我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖;除他以外沒有可比的,也沒有盤石像我們的 神。』 第3-4節講人的行為被神衡量 2:3~4『人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因耶和華是大有智識的神,人的行為被他衡量。勇士的弓都已折斷;跌倒的人以力量束腰。』 第5-8節講說神從灰塵里抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人。 2:5~8『素來飽足的,反作用人求食;飢餓的,再不飢餓。不生育的,生了七個兒子;多有兒女的,反倒衰微。耶和華使人死,也使人活,使人下陰間,也使人往上升。他使人貧窮,也使人富足,使人卑微,也使人高貴。他從灰塵里抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,得榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華;他將世界立在其上。』 第9節講神必保護聖民的腳步 2:9『他必保護聖民的腳步,使惡人在黑暗中寂然不動;人都不能靠力量得勝。』 第10節是『彌賽亞』的預言 『與耶和華爭競的,必被打碎;耶和華必從天上以雷攻擊他,必審判地極的人,將力量賜與所立的王,高舉受膏者的角。』 哈拿雖然只是家庭主婦,不是祭司,但從她的頌贊禱告中,可以看出她真認識神,她信靠神,敬畏神,也用心訓練撒母耳,以至小小的撒母耳有很好的靈性。哈拿實在是我們所有的母親都該學習的榜樣。她能夠放手將她唯一的孩子交在神的手中。 第18節 「那時撒母耳還是孩子,穿著細麻布的以弗得,侍立在耶和華面前。」 V21b」那孩子撒母耳,在耶和華面前漸漸長大」, v26 「孩子撒母耳漸漸長大,耶和華與人越發喜愛他。」 下一章,第三章,就講到撒母耳長大後,就被神立為先知,代替以利成為以色列的屬靈領袖。 不僅如此,神又賜給哈拿三個兒子,兩個女兒,來代替她獻給神的撒母耳。這是五倍的賜福。我們的神就是這樣樂意祝福敬畏他、服事他的人。   第二個家庭是以利的家庭,是個反面典型。雖然以利是大祭司,是專門服事神的,是當時以色列的屬靈領袖,但第12節說 「以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華。」 他們隨意取用、甚至搶奪百姓獻的祭物,第17節說 「如此,這二少年人的罪在耶和華面前甚重了,因為他們藐視耶和華的祭物。」 而且,他們還與會幕門前伺候的婦人苟合。以利勸他的兩個兒子從惡行轉回,但他們不聽父親的話。 也許你會覺得以利己經盡力了,是他的兒子們不聽。但神透過一個神人指責以利尊重他的兒子過於尊重神。以利沒有帶他的兒子們認識神,沒有教導他們敬畏神。以利的兩個兒子得罪神到一個地步,神透過一個神人,在第30-31節宣告神對以利一家的審判和責罰「 因此,耶和華以色列的神說:‘我曾說,你和你父家必永遠行在我面前;現在我卻說,決不容你們這樣行。因為尊重我的,我必重看他;藐視我的,他必被輕視。日子必到,我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中沒有一個老年人。」 「他們二人必一日同死。」 最後,神宣告他對以色列的計劃。 2:35 我要為自己立一個忠心的祭司,他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家,他必永遠行在我的受膏者面前。 這個忠心的祭司,就是撒母耳。   我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你通過今天的經文提醒我們要敬畏你,特別是提醒我們作父母的,我們有責任帶領我們的孩子們來真認識你,不要任由孩子們遠離你,要把孩子們帶到你的面前,要教導他們敬畏你,好讓他們活出敬虔、蒙你喜悅的人生。 […]

撒母耳記上第二章:兩等父母


2022 年 8 月 21 日撒母耳記上第一章:終身歸于耶和華   撒母耳記上1:1-28 主題:終身歸於耶和華 弟兄姐妹平安,今天我們要開始新的一卷歷史書—撒母耳記上。撒母耳記上下在希伯來聖經中原為同一卷書,最初是在希臘文的七十士譯本中被分為上下兩部分。撒母記上下和列王記上下記載的是從士師到君王統治,從統一王國到分裂王國的歷史,希臘文聖經稱這四本書為列國之書(Books of Kingdoms)。撒母耳是從士師到君王體制過渡時期神所揀選的領袖,集先知,祭司和最後的士師為一身; 他的地位可與摩西相比。詩篇99篇第6節說:“在他(神)的祭司中有摩西和亞倫,在求告他名的人中有撒母耳;他們求告耶和華,他就應允他們。” 撒母耳是以色列立王時期神的代言人,撒母耳記也以他的名字命名,但他並不是全書的作者,因為他的死記載於撒母耳記第25章第1節。誰是撒母耳記的作者,至今沒有定論,很可能是由一位編者在所羅門王過世之後(約主前931年)編輯史料而成,包括了撒母耳,還有先知拿單和先見迦得的手筆。 撒母耳記上包含了從撒母耳出生到以色利的第一位君王掃羅死亡,約九十四年的歷史。在這期間,非利士人是以色列的首要敵人。“以色列中沒有王,各人任意而行”是當時以色列人的光景。他們大聲疾呼,要求一位地上的王來統治他們,就像外邦列國的王一樣。以色列民求王更深層的動機是因為他們厭棄神作他們的王。儘管如此,神還是為他們立王。撒母耳接受了立王的使命,先是膏立了掃羅為以色列的第一位君王。掃羅對神漫不經心的態度斷送了他的王位。撒母耳另立大衛為王取代掃羅,從此上演了心智失衡,嫉妒暴力的掃羅追殺大衛的長達十四年的歷史,直至掃羅戰死沙場。撒母記上以撒母耳,掃羅和大衛這三位為主角,教導後人耶和華神立王廢王的權能。掃羅被耶和華棄絕,是因為他未能學習“聽命勝於獻祭”的真理(撒上15:22)。耶和華建立大衛的王朝是因為大衛順服、倚靠神,是“合神心意的人”(撒上13:14)。   撒母耳記上一共有三十一章的經文,可分為三個部分: (1)撒母耳的出生和事奉(1-7章) (2)第一位君王掃羅的興衰(8-14章) (3)大衛的興起及掃羅最後的下場(15-31章) 下面我們就來讀撒母記上第一章,主題是終身歸於耶和華。全章記載的是撒母耳的出生和他被奉獻終生做拿細耳人。 1-8 節記載了撒母耳的原生家庭。父親以利加拿和他的兩個妻子哈拿和毗尼拿。哈拿名字的意思是恩典,毗尼拿的意思是寶石。兩個相當美麗的名字,但是兩人卻不和。原因是哈拿受丈夫的寵愛但沒有兒女,毗尼拿沒有得到丈夫的愛卻有兒女。需要說明一下的是,當時納妾是合法的(參申二十一15-17)。然而多妻並不是神在創世之初的心意,一夫一妻,生養眾多才是神的心意。多妻導致這個敬虔的家庭並不快樂,跟以色利的幾位先祖一樣。另外,在舊約時代,已婚婦人若沒有孩子,會被看為是一種恥辱。雖然以利加拿想要在物質和情感上安慰哈拿,但他還是不明白愛妻的真正需要。毗尼拿因嫉妒成為哈拿的對頭,常常找機會刺激她,令哈拿更加難以忍受。這頭八節的另外一個背景是:以色列人會一年一度舉家前往會幕所在地示羅敬拜神,並獻上平安祭。獻祭完成後,部分祭肉會歸給敬拜的人。可見當時的以色利人還是想要遵守摩西律法的,只是每年三次的朝聖變成了一次。 9-20 節記述了哈拿在示羅聖殿的禱告和撒母耳出生的神跡。 在傷心絕望的時候,哈拿沒有掩飾自己,而是“痛痛哭泣”,向耶和華迫切地禱告。11節是她在禱告中向神許的願:「萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭。」從民數記第六章關於拿細耳人的條例,我們知道哈拿是在許願將神賜的兒子奉獻給神,終身做拿細耳人,以不剃頭為標誌。12-13節說到哈拿因為不住地默禱,只動嘴唇不出聲音,被大祭司以利誤解為喝醉了酒。從哈拿的解釋中我們知道她為自己的羞辱和愁苦己經禱告很久了,甚至將自己奉獻給神,戒清酒濃酒就是一個標誌。當哈拿得到以利的鼓勵和祝福,她“走去吃飯,面上再不帶愁容了。” 由此可見,向神禱告交托和屬靈領袖的鼓勵是我們走出困境的途徑,哈拿為我們做了很好的榜樣。與其生活在苦毒和怨恨當中,哈拿選擇了來到神的面前向他“傾心吐意”(pour out her soul)。哈拿的禱告中帶有許願和奉獻的成分,因為她求子心切。神願意垂聽並應允討價還價的禱告,只要禱告的人是誠心守信的,就像哈拿一樣。16節的後半部說:”我因被人激動,愁苦太多,所以祈求到如今。” 可見哈拿己經耐心地持續禱告很久了,終於得到神的應許。希伯來書的作者勉勵我們: 6:11 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。6:12 並且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。哈拿就是這樣一位憑信心和忍耐承受應許的人。換句話說,光有信心是不夠的。很多時候需要我們忍耐,直到我們靈命成熟,得以承受應許。 19至20節,人和神的作為結合在一起,不可能的變成可能。一方面,撒母耳的出生父母結合的產物,但把哈拿的不孕除去,卻完全是神的作為。哈拿毫不懷疑那是神應允了她的禱告,於是給兒子取名為「撒母耳」,意思是「神聽見了」。 21-28節記載哈拿取得丈夫的同意,還了她的願,把撒母耳「歸與耶和華」。他們把一些禮物和祭物帶往示羅,但他們最大的犧牲,是把剛斷奶的孩子留在聖所。這時,幼小的撒母耳大概只有三歲。最後兩節: 撒母耳記上 1:27 我祈求為要得這孩子;耶和華已將我所求的賜給我了。 1:28 所以,我將這孩子歸與耶和華,使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。   弟兄姐妹,哈拿的確是一位偉大的母親。她的偉大在於:她是一個在困苦中求告神的人,她知道如何迫切且有效地向神禱告交托,並且甘心付上代價。當神應允了她的禱告之後,她毫不猶豫地履行自己的承諾,不惜承受與孩子分離的痛苦,將孩子終身奉獻給神。哈拿對神的信心和忠心使她成為以色列最偉大的士師和先知的母親。在下一章,我們知道神又賜給哈拿五個兒女。耶和華神是賜恩的神,哈拿從不孕到有六個子女就是見證,一個名符其實的蒙恩的女子!   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你用撒母耳出生的神跡,再次讓我們看到你的確是賜恩給我們的神。從哈拿位偉大的母親身上我們看到你喜悅在困苦中不報怨,單單來求告你的人。主,你看重付上代價的禱告和許願,更喜悅我們向你還願和敬拜。求主幫助我們,有哈拿那樣的信心和奉獻的心志,將我們的孩子交托在禰的手中,掌管他們的一生,一生為禰所用,是他們也是我們最大的祝福。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

撒母耳記上第一章:終身歸于耶和華



2022 年8 月20 日 士師記第二十一章:任意而行的惡果   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看士師記的第21章 – 主題是「任意而行的惡果」。 今天要讀的第21章是士師記的最後一章, 作者以「那時,以色列中沒有王,各人任意而行。」(25節) 作為士師記的結束,這句話點出了以色列人在士師時代的問題:以色列不重視神的律法,各人按自己的意思行事,而自己的判斷往往是歪曲的。「任意」原文指的是眼目,也就是以色列人行自己眼中看為正的事,他們生命沒有真理,沒有將神放在首位,只是按自己的標準去行事。因此百姓一錯再錯,各人任意而行最後只會帶來惡果。箴言16:25說:「有一條路,人以為正,至終成為死亡之路」。人若以自己的判斷代替神的話語,最終會使自己與神漸行漸遠, 走入那死亡之地。 1-15節講到經過一場嚴重的內戰後便雅憫支派己乎要被其他支派的聯軍給滅盡了, 這時以色列人後悔了,但這後悔不是真正的悔改,因為在自義裡沒有真正的悔改,他們想到的解決問題方法是用一隻替罪羔羊來取代自己所造成的錯誤。為了讓便雅憫人有後,就殺盡沒有來參戰的基列雅比人的男子和已嫁的女子並孩子,把剩下的「四百個未嫁的處女」給便雅憫人作他們的妻。14-15節「當時便雅憫人回來了,以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻,還是不夠。百姓為便雅憫人後悔,因為耶和華使以色列人缺了一個支派(原文是使以色列中有了破口)。」 以色列人因為宗教的原因,認為不能缺少一個支派,就用殘暴的方式殺戮基列雅比人。但問題仍未解決,他們仍然後悔,就把原因歸咎於神, 說「耶和華使以色列人缺了一個支派」(15節)! 在這段經文中有好幾處提到百姓很看重他們來到耶和華的面前,像是第二節「坐在神面前直到晚上,放聲痛哭」第五節「誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢?」第七節「我們既在耶和華面前起誓說」第八節「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢?」但他們所做的與神沒有關係,他們所做的只是宗教行為。他們在神的面前起誓,是為了讓自己所說的更有說服力,這些起誓就像民間的宗教信仰,他們靠的不是神,而是自己的誓言。他們守的是宗教行為,並沒有守神的命令,因此他們所做的是與神沒有關係的,都是出於自己的想法。以色列人在宗教上敗壞,一錯再錯!他們第一個錯是起誓,第二個錯是殺基列雅比人。其實,真正的信仰是叫我們跟神有好的關係,並保存生命。 人的生命比以色列人所說的宗教原因重要,但以色列人卻看重宗教原因,而犧牲了別人的生命! 以色列各支派的領袖長老們所想的都是自己的事,所想的都是惡事,將心中所想所求的私意合理化。所以他們只有外表的信仰,並沒有真實的敬虔信仰。因為他們所思所想都與神的屬性及法則相違背。弟兄姊妹, 我們要小心任何靠宗教行為 作為向神交換利益的陷阱,要讓神來管理我們的生命,要真正的敬畏神和與神有真實的關係。我們的生命要不斷地被提升,要真實地敬拜神,以神成為我們生命的王,讓祂來管理我們的生命。 16-24節中看到以色列人一錯再錯, 不只任意滅族現在更因著怕違背誓言被咒詛又讓便雅憫人強搶示羅的女子為妻, 以色列人不願遭受咒詛,卻要別人來成為他們的代罪羔羊。 他們所做就是從誓言中找漏洞,因為誓言說不可將女兒嫁給便雅憫人,而現在不是將女兒嫁給他們,而是讓他們搶,這就不受誓言約束。以色列人叫示羅那些做父親和兄長的,睜隻眼、閉隻眼,就這樣來解決便雅憫人面臨絕種的問題。以色列人任意而行,當任意而行, 魯莽行事時就會闖禍,闖了禍就找其他辦法來補救而不是悔改回轉向神。 第24節「當時以色列人離開那裡,各歸本支派、本宗族、本地業去了。」最後仗打完了,這裡描述的好像問題已經解決,他們都鬆一口氣地回去但卻留下許多創傷。「各歸本支派、本宗族、本地業」代表他們安居下來。然而,這是虛假的繁榮安定因為他們行耶和華眼中看為惡的事,最終必會帶來嚴重的惡果! 士師記以「那時,以色列中沒有王,各人任意而行。」(25節) 作為結語, 以色列人不是沒有王而是他們不願耶和華做他們的王。 當各人任意而行時百姓的光景不但沒有改善,反而變得更糟。 神沒有讓作者隱藏以色列人在約書亞死後的這段黑暗時間的所作所為反而記載下來讓歷史來向我們顯明,亞當的後裔已經「全然敗壞」(申31:29),無論怎樣努力、怎樣嘗試,結果都不可能行出良善,因為就如保羅在羅馬書說: 人的「肉體之中,沒有良善」(羅7:18)。而人唯一的出路,就是以神為王,凡事「順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了」(加5:16)。   從今天的經文中我們看到整個士師記的世代都是可悲的世代!日光之下無新事雖然我們處在不同的時代,但都上演著相同的事情,我們要引以為鑑,不要為了信仰,只把指頭指向別人,而不自省。我們要保有一顆警醒的心,每日與主保持親近的關係,才能不被混亂的環境影響了自己的價值觀,魯莽衝動的行事。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求祢幫助我們,在血氣裡不要起誓,因為這些誓言都沒有帶來好的結果。謝謝祢在今天的經文中讓我們看見魯莽及衝動行事所帶給我們的只有後悔和生命中的破口。 求聖靈來幫助我們聆聽祢的聲音, 順服聖靈的帶領, 進入祢為我們預備的豐盛生命中。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

士師記第二十一章:任意而行的惡果


2022 年8 月19 日 士師記第二十章:失敗中,謙卑尋求神   主題:「失敗中,謙卑尋求神」 我想,我們每個人都有失敗的經歷。從童年的考試不合格,高考考不上心意的大學,或是各種競賽中擠不上前三名,甚至長大之後,交往中分手或婚姻的挫敗,工作面試沒有下文,精心設計的提案被否決,創業失敗等等。各種人生的失敗,我們要如何去面對呢?士師記20章給我們一個非常好的例子,看見以色列人爭戰失敗中的態度,他們沒有放棄,他們沒有自哀自憐,更沒有怨天尤人,而是在爭戰失敗中,一而再的來到神面前,一次比一次更加謙卑,一次比一次更加到位,以至於最後他們靠著耶和華爭戰得勝! 在我們看經文之前,不得不重複的提醒,士師時代是一個極其混亂和黑暗的世代,長達四百多年之久。這期間,以色列人沒有神,他們不再以耶和華為他們的神,反而任意妄為,各人按照自己眼中看為正的事而行。因此,這是一個宗教不純、道德敗壞、是非對錯混亂的世代。所以,士師記記載百姓的所作所為,很多都不合神的心意。弟兄姊妹千萬別以為出現在聖經記載裏就等同於神接受這些行為和道德觀念。這些記載,是讓我們看見士師時代是何等不堪的世代,也讓我們看見神的憐憫慈愛,祂仍然不放棄以色列人,仍然施恩幫助他們。   I.   以色列人「如同一人」的合一,同心處理眼前此的惡事(士20:1-11) 繼續上一章的經文,他們收到了從那利未人寄來的屍體部位,看見以色列中竟然有此兇淫醜惡之事,就激發了他們的憤怒。據說,在那個年代,發送牲畜死屍的部位給各地區是一個號召爭戰的信號。如今,利未人以他的妾的屍體部位為求救信號。 這裏記載以色列人集體的回應,有三方面的「如同一人」。 A.    眾人都「出來」並「聚集」如同一人(v1-7),要查明真相。 「以色列從但到別是巴」,以及「住基列地的眾人」都從自己的地方出來,聚集在「在米斯巴耶和華面前」。「以色列民的首領,就是各支派的軍長,都站在神百姓的會中」。其中「拿刀的步兵共有四十萬」。如此的聚集,便雅憫人聽見了,但他們沒有一同上來聚集。 在那裏,那利未人陳述此兇淫醜惡之事的來龍去脈,指控說「基比亞人夜間起來,圍了我住的房子,想要殺我,又將我的妾強姦致死」,但他並沒有提及自己為了自保,親手把妾拉出去推出門外,任由惡匪整夜糟蹋,而自己在屋子裡置身事外。他選擇性的陳述,掩蓋自己的罪惡。 B.     眾人都「起來」如同一人(v8-10),預備爭戰。 他們「照所掣的籤去攻擊他們」,並安排各支派中十分之一的人預備爭戰期間所需的糧食。 C.     眾人「彼此聯合」如同一人(v11),聚集攻擊那城。 如此「如同一人」的合一,是士師時代難得一見的合一。當人有危機意識,就開始採取行動。回顧17章的記載,米迦在家中設立神堂、雕刻偶像、私自製造以弗得並設立祭司,以及18章的記載,但人為自己設立米迦所雕刻的像和祭司,這些事,百姓沒有採取任何行動,沒有聚集合一的去拆除偶像。然而,到了19章,發生了「兇淫醜惡的事」,他們才被激怒。他們無法接受基比亞人的淫亂和殘暴,卻不在乎百姓拜偶像的屬靈淫亂。從某個角度而言,他們對神的事已經漠不關心。但至少,他們不是鐵石心腸,還有一點良心可言,還是有一絲絲的正義感。   II.    與便雅憫談判(士20:12-17) 他們打發人去便雅憫,質問他們此惡事,並要他們把基比亞的那些匪徒交出來,好治死他們,從以色列中除掉這惡。「便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話」(v13),並且從他們的各城出來聚集在基比亞,「要與以色列人打仗」(v14)。 團結原是好的,但便雅憫此團結一點都不好,因為他們為了袒護惡人,蒙蔽了是非對錯的認知,也蒙蔽了正義之心。而且他們眼光狹窄,只顧著自己的小圈圈,看重自己支派的小群體,過於全以色列國整體的合一。我們反思問問自己,是不是也如此不顧是非對錯、不分青紅皂白的偏袒自己人?不但不認錯,反而還為了包庇自己人而攻擊對方呢?只關心自己的小圈圈,忽略了整體的合一? 既然他們談判無效,只好戰場上解決問題,這是一場以色列的內戰。 值得一提的是,雙方軍隊人數差距甚大,以色列人有四十萬,而便雅憫人只有二萬六千七百,乍看之下會覺得以色列人必勝無疑。以色列人拿刀的四十萬人,這裏稱他們為「戰士」man of war。而便雅憫軍隊人數雖少,但善於打仗,拿刀的有二萬六千,還有基比亞人的七百「精兵」chosen man,如被揀選出來的特種兵。其中還包括了700左撇子的「精兵」,他們「能用機弦甩石打人,毫髮不差」。如此大的差距,一個有人數優勢,一個有實力優勢,誰能贏呢?哪一個更重要呢?人多?還是力大?這一章記載的戰役,我們將看見,不在乎人多也不在乎力大!爭戰得勝的關鍵從始至終都不在乎人,而在乎神!(詩33:16-18)「16 君王不能因兵多得勝,勇士不能因力大得救; 17 靠馬得救是枉然的,馬也不能因力大救人。 18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人… 」!大衛與哥利亞對峙的時候,說「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」(撒上17:47)。   III.    以色列人爭戰失敗中學習依靠神(士20:18-47) A.  第一場戰役(v18-21) […]

士師記第二十章:失敗中,謙卑尋求神


2022 年8 月18 日 士師記第十九章:敗壞的民風 士師記第十九章 主題:敗壞的民風 弟兄姐妹們平安!今天我們學習聖經《士師記》第十九章:利未人和他的妾。這一章講述了一個悲慘的故事,是作為女性讀完都不想再回頭讀的一章。故事發生在以色列人出埃及進入迦南地、他們的領袖約書亞去世後,以色列中沒有王的時候。這裡又再一次的提到了這件事發生在以色列人沒有王的時候,各人任意而為。   當時有一個利未人娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。但妾因爲行淫離開了丈夫,回到猶大的伯利恆父家,在那裡住了四個月。於是她的丈夫帶著一個僕人兩匹驢去見她,想接她回家。本來伯利恆離以法蓮山地她家不是很遠,如果當天回去的話可能就不會發生後面的悲劇。無奈女子的父親,就是那人的岳父強留他住了4日,每天吃吃喝喝。到了第五天清早起來要走,他岳父又留他吃飯,叫他等日頭偏西再走。日頭偏西了,他岳父又說天快晚了,你再住一宿,明天早早起身回家去。那人不願再住一夜,就讓僕人備上那兩匹驢,帶著妾起身走了。   臨近耶布斯(就是耶路撒冷)的時候日頭快要落了,僕人對主人建議說我們不如到耶布斯人的城裡住宿。但利未人認為不能進入外邦人佔據的耶路撒冷,所以去到了便雅憫的地域 – 基比亞。  他們到了的時候日頭已經落了。他們就坐在城裡的街上,因為無人接他們進家住宿。晚上一位老年人看見客人坐在城裡的街上,就好心接待他們,說願你平安,你所需要的我都給你,只是不可在街上過夜。於是領他們到家裡,餵上驢,他們就洗腳吃喝。他們心裡正歡暢的時候,城中的匪徒圍住房子,連連叩門。對房主老人說,你把進你家的那人帶出來,我們要與他交合。那房主老人說不要這樣作惡,那人既然進了我的家,你們就不要行這醜事。老人情願交出自己的處女女兒和那人的妾。因為他認為男風的醜陋罪惡尤勝於玷辱女人。可見當時民風敗壞,婦女毫無社會地位,只能任人蹂躪宰割。最後那人的妾被強姦致死,那人把她的屍體馱回家切成十二塊,使人拿著傳送到以色列的四境。凡看見的人都說從以色列人出埃及地直到今日,這樣的事沒有行過也沒有見過。現在應當思想,大家商議當怎樣辦理。……第十九章到這裡就結束了。這個可憐的妾從頭到尾沒有說過一句話,默默地跟著丈夫走,受盡凌辱,直至死亡。但她死後的影響卻喚醒了以色列人已消失的道德良心和勇氣,他們決心聯合起來共伸正義,嚴懲元兇,便雅憫人後來也幾乎因此滅族。   這個悲慘的故事告訴我們,強姦,同性戀是極大的罪惡,是神所恨惡的。現代的強姦案、同性戀泛濫的城市一定將受到神的懲罰,像所多瑪、蛾摩拉城一樣被神毀滅。我們現在生活的社會又何嘗不是如此呢,特別是在美國,徬彿是走在墮落的前緣。顛覆道德觀和讓人跌破眼鏡的事件,法令和行為層出不窮,讓我們不盡感嘆這個社會已經病入膏肓。 我們只能祈求神的憐憫和拯救,轉變人的罪惡的心思意念,輓救跌人罪惡深淵的人。作為基督徒的我們在這樣一個彎曲悖謬的世代就更要警醒禱告,因為知道神的審判終究會臨到這個世代,我們需要預備好自己見主面。求神幫助我們罪惡面前保持一顆清潔的心,有正直的靈,能分辨善惡,靠著聖靈的引導在這末後的世代活出不一樣的人生。 感謝主。願神祝福各位。        

士師記第十九章:敗壞的民風



2022 年8 月17 日 士師記第十八章:盡都虛空   大家平安,今天我們看士師記第 18 章,緊接昨天的情節。昨天的第 17 章說到一個名叫米迦的人,私自製造偶像,雇傭祭司,而且得意洋洋地宣佈說“耶和華必賜福與我” (士 17:13)。那麼,神真的賜福了嗎? 重複一下,這幾章雖然靠後,但記載的內容是在所有士師之前,可以算士師記的引子。在這個時候,但這個支派還沒有產業,第1節: 那時,以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住;因為到那日子,他們還沒有在以色列支派中得地為業。 很自然的,他們派出五個探子在四處勘察土地,也就是第 2 到 6 節: ……他們來到以法蓮山地,進了米迦的住宅,就在那裡住宿。 他們臨近米迦的住宅,聽出那少年利未人的口音來,就進去問他說:“誰領你到這裡來?你在這裡做什麼?你在這裡得什麼?” 他回答說:“米迦待我如此如此,請我作祭司。” 他們對他說:“請你求問神,使我們知道所行的道路通達不通達。” 祭司對他們說:“你們可以平平安安地去,你們所行的道路是在耶和華面前的。” 這段第一眼看來非常普通,但是把前面的經文回憶一下,就會發現不少問題。首先,但支派的人不應出現在這裡,因為約書亞記中分配的土地的時候(書 19 :41),這裡不是但支派的地界。他們已經違反了神的規定,還請祭司求問神,道路是否通達,明顯是自欺欺人。其次,這個雇傭的冒牌祭司根本沒有求問神,沒有獻祭禱告,隨意張口就說出了前者想聽的回答:“你們所行的道路是在耶和華面前的”。 五個人聽了以後很高興,返回之後,誇張地彙報說(第 10 節): 神已將那地交在你們手中。 於是,但支派出動了六百個士兵。再次路過米迦住宅的時候,他們產生了邪念而且馬上付諸行動(14 到18 節): 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說:“這宅子裡有以弗得和家中的神像,並雕刻的像與鑄成的像,你們知道嗎?現在你們要想一想當怎樣行。” ……那六百但人各帶兵器,站在門口。窺探地的五個人走進去,將雕刻的像、以弗得、家中的神像,並鑄成的像,都拿了去。 這一段完全是強盜行徑,五個探子不顧上次米迦招待他們的好意,反而去洗劫主人,而且這主人並非外邦人,是跟他們同樣的以色列人。下面與那位少年利未人的交流更是令人瞠目結舌,第 18 到 20 節: 祭司就問他們說:“你們做什麼呢?” 他們回答說:“不要作聲,用手捂口,跟我們去吧!我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢?還是作以色列一族一支派的祭司好呢?” 祭司心裡喜悅,便拿著以弗得和家中的神像,並雕刻的像,進入他們中間。 當看到強盜的時候,作為一名祭司應該做什麼呢?是發出警告?是報信?還是旁觀?都沒有,而且更惡劣。他被強盜一句話打動,追逐更大的利益,更高的權柄,直接加入強盜的隊伍,一起洗劫。不但洗劫,而且“心裡喜悅”。米迦後知後覺,發現自己家出事了,趕快召集一些鄰居,追趕但支派的人。第 23 到 26 節: […]

士師記第十八章:盡都虛空


2022 年8 月16 日 士師記第十七章:任意而行   大家平安,歡迎收聽我們的靈修節目。過去十多天我們一直在讀士師記,讀到了悲劇性的迴圈。前後一共七次,以色列人作惡被仇敵欺壓,到士師的拯救,而士師死後又回到原點。特別是過去四天,我們看到大力士參孫,他強壯的時候一個人能殺死一千個敵人,他軟弱的時候失去雙眼,只能在監獄裡推磨。他臨死前殺死的敵人,比活著所殺還多。遺憾的是,最終也沒有什麼太大區別,以色列民族仍然沉淪。 我們不禁會問,為什麼會這樣呢?在約書亞時代,他們曾經信守神的話語,所向披靡,消滅了迦南地居民,進入應許之地。後來為什麼會陷入這種悲劇的迴圈呢?下面幾天我們會看到失敗的源頭。注意,這幾章雖然在士師記最後,但其中的事件實際上發生在所有士師之前。 第 17、18章故事的起源,似乎是一件家中小事。一個名叫米迦的人偷了自己母親的錢。這個母親因此說詛咒的話,米迦就向母親坦白,然後母親原諒了他,並且說(第二節):我兒啊,願耶和華賜福與你! 不許偷盜,是十誡之一,按照利未記中的記載,犯罪需要通過獻祭救贖。不過這裡這位母親輕飄飄地就原諒了,隨後二人就越滑越遠,第三到第五節: 他母親說:“我分出這銀子來為你獻給耶和華,好雕刻一個像,鑄成一個像。現在我還是交給你。” 米迦將銀子還他母親,他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠,雕刻一個像,鑄成一個像,安置在米迦的屋內。 這米迦有了神堂,又製造以弗得和家中的神像,分派他一個兒子作祭司。 回憶一下,神通過摩西在出埃及記和申命記中反復強調了十誡,其中有非常重要的一條:“不可為自己雕刻偶像”。(出埃及記 20:4)。摩西上山去領受十誡的時候,以色列人曾經迷失了方向,造了金牛犢作為偶像。摩西回來之後,當眾說:“凡屬耶和華的,都要到我這裡來!於是利未的子孫都到他那裡聚集”。(出 32:25)。所以後來在曠野安排職分的時候,只有利未人能做祭司,民數記說(民 3:10,11,12) “你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。耶和華曉諭摩西說: “我從以色列人中揀選了利未人,代替以色列人一切頭生的;利未人要歸我。” 米迦和他的母親忽略十誡,開始了自己一套的信仰。第六節是個準確的總結: 那時以色列中沒有王,各人任意而行。 任意而行,簡簡單單的四個字,是多麼觸目驚心。他們不但沒有行政領袖和王,而且在心目中,也厭棄神,不要神作他們的王。今天,無論中國,或者美國,或者整個世界,也處在一個任意而行的時代。從學校的教導到媒體的宣傳,都貫穿著一個觀念:你覺得好,就去做。反正死後的事情不知道,將來的事情有將來的人操心,我只要今天高興,此時舒服就好了。從這個根源出發,直接的延申就是不必理睬別人的看法,然後就是不必理睬書上的教導,神的原則。回到今天的經文,剛提到祭司,一個利未人就出現了。第七、八節: 猶大的伯利恒有一個少年人,是猶大族的利未人,他在那裡寄居。 這人離開猶大的伯利恒城,要找一個可住的地方。行路的時候,到了以法蓮山地,走到米迦的家。 米迦臨時分派了自己的一個兒子做祭司,但他還是想要一個利未人。這時一個少年利未人沒有基本生活用品,到處遊蕩,恰好來到他家。二人一拍即合,達成了當祭司的合約。米迦提供住處,衣服和食物,外加每年十舍客勒銀子的工錢。第 13 節,米迦還非常滿意地說:“現在我知道耶和華必賜福與我,因我有一個利未人作祭司。” 米迦和這個少年利未人,把祭司的職位變成了普通的商業談判,純粹的經濟交易。自己隨意安排,從頭到尾沒有禱告,沒有求問神,沒有獻祭。他們雖然知道神,但是把信仰跟當地外邦人的習俗混合,成為一種混亂和隨意的行為。人們一旦開始犯罪,就會快速下滑。米迦從偷盜母親的銀子,到自製偶像,到隨意指定祭司,到替神下結論宣告“必賜福與我”,一切都是在不知不覺中就完成了。這就是“任意而行”。   親愛的兄弟姐妹,如果你覺得米迦可笑,請反思一下今天這個任意而行的時代,媒體公開宣傳,你自己覺得自己是男是女,就可以忽略自己出生時身體,做男做女,難道不比米迦更愚蠢嗎?明天第 18 章我們就會看到米迦行為的後果,而我們今天這樣任意而行,會有什麼後果呢?我作為一個基督徒,在這個任意而行的時代,應該怎麼做呢?   讓我們一起禱告: 神我們來到你面前為我們的周圍的親友,社區和國家呼求,求你的恩典降臨,更新這時代。也求你給我勇氣和智慧面對不屬神的宣傳和行為,在行為上做你的門徒,為你做見證,榮耀你的名。米迦的故事是個悲劇,也是個提醒,願今天這個時代的人不要重複他的錯誤,從任意而行的錯誤中覺醒,悔改而且回到神面前。禱告奉主耶穌全能的名。阿門    

士師記第十七章:任意而行


2022 年8 月15 日 士師記第十六章:英雄難過美人關   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀士師記第十六章。 主題是:英雄難過美人關。 參孫是士師記中最後一位士師。 從第十三章開始,士師記花了四章的篇幅記載這位士師的故事。 與之前的士師不同,參孫的出生帶著神的參與和應許,他從出生就歸神作拿細耳人,並且從出生就帶著拯救民族的使命。 士師記13:5 你必懷孕生一個兒子,不可用剃頭刀剃他的頭,因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。 他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。 然而,在被外邦同化,靈性衰落的時代,承擔拯救民族使命的士師參孫淪落成為一個不管同胞的死活,為滿足自己的私慾濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭,參孫才明白神賜給他異於常人的力量,乃是為拯救神的子民。 今天我們要讀的這一章,作者以戲劇化的手法描繪參孫的失敗和死亡。 盼望我們讀完本章,在感歎“英雄難過美人關”的同時,以參孫的生命為借鑒,遠離引誘我們的罪,謹守賜生命的律,活出神所吩咐的使命。   今天的經文分成三個部分: 第一部分,1-3節,參孫與迦薩的女人 經歷了與亭拿女子之間的糾葛,參孫並未學到功課。 他仍然是那個順從眼目的情慾,看見、喜歡就要得到的人。 這一次與迦薩的妓女,他甚至免去了向父母請求娶她為妻的動作,直接就與她親近。 仇恨參孫的非利士人抓住這個機會埋伏等待要殺他,卻沒想到參孫將城門都卸下來,扛到希伯侖。 參孫的舉動更像是一場作秀,似乎在向他的敵人宣告:看,你們能奈我何!   第二部分,4-22節,參孫與大利拉 逃離迦薩女子的陷阱沒有多久,參孫又掉入梭烈谷的大利拉的懷抱。 大部分的聖經學者認為大利拉是非利士人,也有人認為她不是,因為如果她是,非利士的首領就不必花大價錢賄賂她,只需像對待亭拿的女子一樣威脅即可。 不管大利拉是否非利士人,她都配得上所羅門在箴言6:23-35節中描述的“惡婦”、“外女”,靠著美色勾引人犯罪,遠離神。 箴言6:32 與婦人行淫的,便是無知,行這事的,必喪掉生命。 非利士的五個首領去見大利拉,賄賂她每人給她一千一百舍客勒的銀子,讓她去套出參孫力大的秘密。 一舍客勒銀子是普通人四天的工價,一千一百舍客勒銀子對大利拉來說是天價。 在如此大的利益面前,參孫的愛情在大利拉的眼中變得一文不值。 從4-22節,大利拉對參孫展開四次誘惑的攻勢。 前三次參孫都以謊言搪塞過去。 最後一次,參孫沒有抵抗住大利拉天天用話催逼他的煩悶,將秘密透露出來。 士師記16:17 參孫就把心中所藏的都告訴了她,對她說:“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭,因為我自出母胎就歸神作拿細耳人; 若剃了我的頭髮,我的力氣就離開我,我便軟弱像別人一樣。 ” 由此可見,參孫並非不知道自己的身份,他也明白他力量的來源是因為神的同在。 若是神離開了他,他就與常人無異,“軟弱像別人一樣”。 聽到參孫的秘密,大利拉迫不及待地實施出賣參孫的計劃。 她使參孫熟睡,找人來剔除他頭上的七條發綢,“於是大利拉克制他,他的力氣就離開他了”。 失去神同在的參孫成為非利士人的階下囚,被剜去眼睛,用銅鏈拘索。 […]

士師記第十六章:英雄難過美人關



2022 年8 月14 日 士師記第十五章:另類士師參孫   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是士師記第15章,主題是「另類士師參孫 」。 士師記記載了神如何使用13位士師來拯救以色列百姓脫離外幫的欺壓。參孫是13位中的最後一位,聖經用了四章的篇幅(第13到16章)來記錄參孫的一生,比任何別的士師更長。與別的士師相比,參孫是很另類的。 參孫的出生很另類。參孫是聖經中少數幾個人之一(另一位是主耶穌),天使宣告他的降生,神從母腹中就撿選他一生做拿細耳人,拿細耳就是「歸主」的意思。 參孫的生活方式很另類。別的士師都敬畏神,遵行神的律法,是百姓的軍事和靈性領袖。關於做拿細耳人的規條,記錄在民數記第6章,主要有不可喝酒及葡萄製品,不可挨近死屍,不可剃頭。但參孫雖生為拿細耳人,除了剃頭這一件外,他一點都不遵行神的例律典章,反而隨從肉體而活,任意妄為。 參孫與神的關係很另類。別的士師常常禱告,尋求神的帶領,但他幾乎從不向神禱告,聖經只記錄了兩次,其中的一次在本章18節,另一次在第16章28節。但他兩次的禱告神都應允了。他兩次的禱告都是大有信心,以致於他出現在保羅希伯來書第11章的信心偉人名單中。 參孫與百姓的關係很另類。別的士師被百姓擁戴,但參孫卻是被百姓綁著送給敵人。別的士師帶領百姓戰勝外敵,歸向真神,國中有一段平安的日子,但參孫都是獨來獨往,沒能解救百姓脫離非利士人的欺壓。 讀參孫的故事的時候,常常覺得好可惜。他在母腹中就被神撿選,神賜給他超乎常人的力氣,他本是可以解救以色列人脫離非利士人的欺壓,將百姓轉向神的。 不過,參孫的故事也讓我們看到,神可以使用任何人,任何事,來成就他的旨意。我們一起來看看本章記載的幾個故事。   本章記載參孫兩次擊殺非利士人,但都是復仇鬧劇,並不是為要解救以色列人。 第1-8節講參孫為報復妻子岳父被殺,大大擊殺非利士人。 本章一開始接續上一章的娶妻鬧劇。參孫想回去與妻子和好,卻發現妻子己經被岳父給了別人。一氣之下,他捉了三百隻狐狸或作野狗,尾巴上捆上火把,趕入非利士人的禾稼和橄欖園,把它們都燒壞了。非利士人為此殺了他的岳父和妻子,參孫就報仇,大大擊殺非利士人。然後就躲到一個石洞里。 士師記 15:7 參孫對非利士人說:「你們既然這樣行,我必向你們報仇才肯罷休。」 參孫攻擊非利士人的主要動機是發洩怒氣和報私仇,而不是為了按神的旨意去拯救以色列人。 第9-17節講參孫被猶大人出賣,捆綁送到非利士人手裡。但神的靈大大感動他,捆綁他的繩索如火燒一樣脫落,他用路邊的驢腮骨擊殺一千非利士人。其中第14節講到「耶和華的靈大大感動參孫」。在舊約中, 神的靈賦予 一個人能力,這並不意味著神一定認可這個人的生活方式   第18-19節記錄了參孫的禱告和神的回應。 士師記 15:18 參孫甚覺口渴,就求告耶和華說:「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救,豈可任我渴死,落在未受割禮的人手中呢?」 15:19 神就使利希的窪處裂開,有水從其中湧出來。參孫喝了精神復原,因此那泉名叫隱哈歌利,那泉直到今日還在利希。 隱哈歌利是「呼喚者之泉」的意思。參孫的禱告出於他當時的需要,也是為自己的私利,但很有信心,完全相信神有這個能力供應他所需。神也應允了他的禱告,讓地裂開,有水湧出來供參孫喝。 士師記 15:20 當非利士人轄制以色列人的時候,參孫作以色列的士師二十年。 在參孫作以色列士師的20年中,他從未成功 地救拔以色列人脫離非利士人的欺壓。關於他的記載,只是一些零星的、個人擊殺敵人的故事。作為神所揀選的以色列人的拯救者,如果參孫能忠於神的呼召,照神的旨意將 他的一生真正地奉獻給神,真不知神能借著 他成就何等的大事呢!   我們一起來禱告。 親愛的主,通過參孫的故事讓我們看到,神可以使用任何人,任何事。讓我們學習參孫禱告時的信心,但不要象他那樣被怒氣控制,隨血氣生活。幫助我們多禱告,多尋求,遵行你的例律典章,活出蒙你喜悅的生活,活出你給我們的命定。 謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

士師記第十五章:另類士師參孫


2022 年8 月13 日 士師記第十四章:參孫的娶妻鬧劇   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀士師記第14章,主題是“參孫的娶妻鬧劇”。從上一章我們知道參孫的出生是神親自介入,讓不能懷孕的參孫的母親懷孕生下了他,並且特別揀選參孫從出生到死做拿細耳人,也就是一生歸神所用的人。神給參孫的使命是:“他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手”(士13:5)。那時以色列人受非利士人的轄制有四十年了。如果我們不知道參孫一生的故事,到了這一章參孫閃亮登場,我們是不是會期待看到這位大能的士師如何敬虔愛神,率領長期被壓迫的百姓一舉推翻敵人的統治,人民從此安居樂業,長久太平?然而事情的發展卻不是這樣,我們看到的是一個隨心所欲,任性妄為的成年參孫,一個根本不把神的律法放在眼裡的人。一場與外邦女子結婚鬧劇的前前後後,把參孫的屬靈光景暴露的一覽無餘,但是神為什麼也使用這樣的人呢?這個看起來似乎荒誕的鬧劇對今天的我們又有什麼啟示呢?讓我們一起來看。   本章的內容相當容易讀懂,就象讀一篇微型小說或短劇一樣。劇情基本可以分為兩段: 第一段(1-9節)一見鍾情求外女,赤手空拳撕壯獅。 第二段(10-20節)婚宴猜謎起殺機,涉外姻緣終成空。 第一到四節將事情發生的時間,地點,人物和緣由交代的十分清楚。亭拿是在參孫的家鄉瑣拉西南約6公里的地方,位於地中海岸平原,靠近梭烈溪河谷,而瑣拉是屬於但支派居住的山地城市,所以這兩個地方的交通用 “下去” 和 “上來” 的字眼。亭拿住的是非利士人。不知道參孫為什麼會去亭拿,還看上了一個非利士人的女子。按現代的說法可以說是一見鍾情,而且還挺執著。參孫向父母稟告並請求娶那非利士女子為妻,說明他孝敬父母之心還是有的。他的父母顯然是明白神的律法的人,他們的第一反應是反對,因為與外邦女子通婚是違背神的律法的(出34:15-17;申7:1-4),況且非利士人是當時以色列最大的仇敵。參孫的父母用 “未受割禮的” 名字來稱呼非利士人,含有鄙視的意思,因為他們不是與神立約之民。然而在參孫的再次堅持之下,他的父母還是答應了這樁婚事,因為這事出於神,儘管他們不知道。第4節說 “因為他(神)找機會攻擊非利士人”。弟兄姐妹,我們從這裡看到了什麼呢?參孫置律法而不顧,跟著感覺走,愛上一個不該愛的人;參孫的父母明知不對,卻向參孫妥協。他們的行為都不是神所喜悅的,但神依然可以借由這樣一個機會,容許事情發生,開始了攻擊非利士人的計畫。這的確讓我們敬畏神的主權和大能。 在接下來的5-9節裡,參孫在亭拿做了兩件令人掉下巴(Jaw dropping) 的事。第一件事是他在亭拿的葡萄園那裡遇見一隻向他吼叫的獅子,耶和華的靈大大感動他,使他力大無比,徒手將獅子撕裂。作為一個拿細耳人,參孫私自去葡萄園那裡,違背了不可接近葡萄和葡萄製品的律例。從參孫要瞞著他的父母來看,參孫基本就是明知故犯,完全不把神的律法放在眼裡,更不用說謹守遵行了。當他和父母再次下到亭拿時,一群蜜蜂己經在被他殺死的那只獅子,尚存幹化的骨架中做巢造蜜。無視不可接近死屍之律法,參孫不僅自己從獅屍中取蜜吃,還給不知情的父母吃,將他們也陷在不潔淨之中。到此為止,參孫己經將有關拿細耳人的誡命全都違背了,除了不剃頭之外。然而耶和華的靈還是臨到他,而且是“大大地” (Mightily)臨到。 可見聖靈的能力是神按他的主權分賜給人的,與個人的靈命和成熟度無關。 參孫與非利士女子的婚宴是在亭拿舉行的,是追隨外邦習俗,而不是按照以色列的習俗。這個婚宴基本上是青年人在一起喝酒。也許是非利士人對參孫的來頭和大能有所作為察覺,所以找了三十個人來看著他,名曰“陪伴”。參孫也是個聰明人,面對這樣的局面,他用自己殺獅取蜜的獨特經歷給這些人出了一個謎語,讓他們在七天之內猜出來,還下了三十件裡衣,三十件外衣的注。過了三天,那些非利士人猜不出來,就顯出他們兇殘的本性,用火燒房子來威脅參孫的妻子,要她去向參孫討謎底。起初參孫不肯,但最終擋不住妻子天天哭鬧的攻勢,到婚宴的第七天被逼告訴她謎底。然後他的妻子就把答案給了她的本國人,使參孫敗了這場賭注。從夫妻之間的互動以及參孫用“母牛犢” 稱他妻子來看,這個一見鍾情的涉外婚姻基本沒有互敬互愛的基礎。第15節中的 “到了第七天” 是和合本翻譯一聖經抄本的錯誤,應該是第四天才對。中文新譯本和其他英文版本均為第四天。 最後兩節: 士師記 14:19 耶和華的靈大大感動參孫,他就下到亞實基倫,擊殺了三十個人,奪了他們的衣裳,將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒,就上父家去了。 14:20 參孫的妻便歸了參孫的陪伴,就是作過他朋友的。 耶和華的靈再次大大感動參孫,這次是下到二十公里以外的海邊城市亞實基倫,擊殺了三十個非利士人,奪取了他們的衣裳還了賭債,然後參孫懷著怒氣一走了之,妻子也歸了陪郎。參孫的娶妻鬧劇以三十條非利士人命和妻子歸了別人告終。   弟兄姐妹,參孫的故事在本章才正式開始,我們就已經經看到他放蕩不羈,隨心所欲的性格,外面剛強卻擋不住別人的糾纏威逼,可以徒手擊殺獅子和三十個敵人,卻沒有能力守住一條誡命。當我們繼續讀下去時,我們會看到參孫更多的人性弱點和對神律法的背逆。我們需要帶著以下幾個問題去看參孫的一生:第一,參孫是這麼爛的一個人,為何神要揀選他來拯救以色列人?第二,參孫的背逆和最後的回轉對他人生的影響是什麼?第三,回想我們自己信主前後的人生,我們身上有參孫的影子嗎?   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你將一個有血有肉的參孫擺在我們面前,讓我們看到人性的軟弱和罪,敬畏你的主權和聖靈的大能。求你打開我們屬靈的眼睛,看到我們自己的軟弱和背逆,看到你的揀選和救恩的寶貴,好讓我們過一個不隨從肉體單單隨從聖靈的人生。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

士師記第十四章:參孫的娶妻鬧劇