聖經利未記靈修

2022 年4 月24 日利未記第二十四章：尊敬耶和華的聖名弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第24章 – 主題是「尊敬耶和華的聖名」。本章分為兩個段落, 第一段是有關上帝教導祭司有關會幕裡點燈和陳設餅的條例(1-9節)第二段講到褻瀆聖名的事件(10-23節)。 1-9節講到有關聖所中的兩個聖物件的條例。聖所是長方形，門是開向東面, 在裡面主要有 3 件東西： 1．陳設餅桌子: 陳設餅桌子在聖所北面，精金做的桌子上面放十二個無酵餅，十二個餅是用細麵烤成的，有淨乳香放在餅上，六個一疊分成兩行放在精金的桌子上, 象徵以色列12個支派，也象徵神的供應，因為在曠野的每一天神都給他們嗎哪吃。當安息日的時候祭司會將新的餅換上去, 舊的餅就可以拿來吃。這是預表基督是我們的生命糧。 2．金燈台: 金燈台是在聖所南邊。金燈台由一塊精金錘出來，造型是七個杏樹枝, 從主幹各有三個枝條向左右伸出，共有七盞點著的火燈, 用清橄欖油為燃料, 要從晚上到早晨點著不可熄滅。金燈臺是聖所裡唯一的光源，這是預表基督是真光是「世界的光」（約8:12），。啟示錄4:5說，七燈就是神的七靈，另在以賽亞書11:2記著七靈有耶和華的靈、智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈和敬畏神的靈，是聖靈的七方面彰顯。 3．金香壇: 再往裡（接近至聖所）是香壇。香壇預表我們的禱告。聖所裡唯一的光源是來自金燈台，照亮陳設餅桌和金香壇，代表在聖靈光照下與神相交。基督是金燈台，聖靈是燈盞內的油和火，而信徒是點燈的燈芯。燈芯浸在油中，代表聖靈浸或聖靈充滿。火不是燃燒油，而是燃燒燈芯。當燈昏暗不明亮時, 出問題的往往是燈芯，因為燈芯燒焦了的部分是不潔的，油便通不過，只會釋出煙和焦味。所以需要用蠟剪把燒焦的部分剪去，以便油繼續通過，持久點燃。這剪去的過程像修剪葡萄樹的枝子一樣，是為了叫樹結果子更多。會幕裡的燈從早晨到夜晚都要亮著, 象徵著在上帝的光中, 黑暗就要退去。保羅說我們的身體就是神的殿, 當我們常常讀聖經心中存著神的話, 這就好像我們心中常點著燈, 讓我們一直都活在祂的光裡。每個安息日換下的餅是「至聖的」（8節），只能給祭司在會幕裡吃（9節），吃的人就成了聖。主耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著」（約6:51），正如賜下來的餅使我們在享用安息的時候得著了生命的供應。主耶穌又說：「吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面」（約6:54、56），這就好像吃這「至聖的」的餅的人要分別為聖歸給神。在10-23節中記載了一個以色列婦人和埃及人所生的兒子因在營裡與一位以色列人爭鬥褻瀆聖名而擔當其罪被治死。在這段經文中給我們一個很大的警惕, 要知道褻瀆神不只是說錯話而是故意說污辱神的話,「咒詛神」是大罪（18:21），但這個「咒詛聖名的人」（14節）並不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作決定，而是等候神，12節說「要得耶和華所指示的話」。神清楚地指示：「凡咒詛神的，必擔當他的罪」（15節），不管那人是以色列人還是外邦人。神是全地的主，不管人承認還是不承認有神，全地的人都逃不過神的鑑察和審判。在第11節記載著這個人的母親叫「示羅密」他的外祖父名字叫「底伯利」反而沒有提及這個人的名字。聖靈特地記下了這位母親和外祖父的名字，提醒歷世歷代為人的父母要注意：當教導兒女敬畏神，不但要有屬靈的外面，更要有屬靈的實際，「就可以救他的靈魂免下陰間」（箴23:14）。所以為人父母的和小組長們, 你們養育孩子, 牧養小羊真的辛苦了。讓我們在孩子年幼時就慢慢地教導他們擁有一顆愛神敬畏神的心並聖經中的真理與智慧, 相信這會是他們生命中最珍貴的無價之寶! 就如箴言 9:10說的「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」最後我們一起來禱告: 親愛的天父, […]

利未記第二十四章：尊敬耶和華的聖名

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2022年4月14日利未記第十四章：潔凈了弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們來讀利未記第十四章，主題是：潔凈了！前一章講到大麻風的診斷和處理。我們提到利未記中記載的大麻風是有傳染性的皮膚病。患者被隔離在營外，獨自居住。大麻風的癥狀與罪相似，罪使我們與神隔絕，也與屬神的百姓隔絕。我們都知道，皮膚病通常都很難治癒。在古代以色列被隔離到營外的大麻風病人更是難以治癒。因此，若有人的大麻風病被治癒，那幾乎一定是一個奇跡。我們讀利未記第十四章，會發現一個大麻風病人痊癒之後要回到聖潔的國民的身份，再次與神有份，需要一套複雜的程式。神不厭其煩地告訴百姓如何進行得潔淨的程式，表明瞭神對於人離開不潔，重回聖潔生活的喜悅之情。從這套潔凈程式中的預表，更是讓我們看到神的救恩和憐憫。就如耶利米哀歌3：22所說：我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。第一部分：宣告大麻風病得潔凈的禮儀（1-32節）宣告大麻風病得潔凈有兩個程式，分別是在營外和會幕門口舉行。在營外的潔淨禮儀當患大麻風的病人得潔淨的日子，聖經說”要帶他去見祭司”。舊約的時代，去見祭司就如同去見神。可是我們知道，長大麻風的人是不能進入營內的，而祭司是在會幕中服事，如何能夠見到祭司呢？在第三節說到「祭司要出到營外察看」。。我就想到我們的主耶穌基督，也是我們的大祭司。他原本是在天上，「本有神的形象」，為了我們這些不配的、不潔的人，他道成肉身來到世界，就如同這裡的祭司，為了驗證這位長大麻風的人是否得潔淨而離開尊貴、榮耀、有神同在的會幕，到營外不潔的地方去一樣。神的恩典和憐憫就在此顯明瞭。在營外的潔凈禮儀與十六章講到的以色列人一年一次的贖罪日的禮儀有一些相似之處。 4-7節講到為潔凈的禮儀，長大麻風的人要預備兩隻潔凈的活鳥。利未記十一章13~18節有說到哪些鳥類是不潔淨的，沒有列在那幾節中的鳥應該就屬於潔淨的鳥類。還要預備香柏木、朱紅色線和牛膝草。香柏木是黎巴嫩山上最高的樹木，在聖經中常常提及。香柏木不易朽壞，象徵著神的尊貴、榮耀，也象徵著基督不會朽壞的生命。朱紅色線是血的顏色，象徵著生命。在以色列人出埃及的頭一天晚上，神吩咐以色列人用牛膝草蘸羔羊的血，抹在門框和門楣上，逃脫滅命天使殺長子之災。在詩篇五十一篇7節，詩人大衛懇求神”求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨;求你洗滌我，我就比雪更白”。因此牛膝草象徵著潔凈。還要預備盛裝活水的瓦器，就如同信徒的生命，盛裝了耶穌基督復活生命的活水。保羅在哥林多後書四章7節說”我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們”。一隻活鳥要被殺死，這隻被殺的活鳥預表為我們的罪被殺的耶穌基督。利14：6-7 至於那隻活鳥，祭司要把它和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大麻風求潔凈的人身上灑七次，就定他為潔凈，又把活鳥放在田野裡。 “七”是一個完全的數字，灑血七次，象徵著不潔之人因著耶穌基督的寶血得潔淨，而且完全得潔淨了。放飛的活鳥象徵著得潔凈之人重新得到自由的生命。神實在是滿有恩典。我們在不認識神的時候，生命被世界的罪轄制，沒有自由。靠著耶穌基督的寶血我們得潔淨了，得自由了！大家如果還記得，長大麻風的人住在營外，他們是蓬頭散發。如今他們被祭司定為潔凈，如獲新生。 […]

利未記第十四章：潔凈了

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2022 年4 月13 日利未記第十三章：察看再察看弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀利未記第十三章。主題是：察看再察看。路加福音十七章記載，耶穌在往耶路撒冷行走的路上經過了一個村落，有十個長大麻瘋的迎面過來，哀求耶穌：”夫子，可憐我們吧！ “耶穌吩咐他們去把身體給祭司察看，他們去的時候就得潔淨了。這讓我們稀奇，大麻風到底是什麼樣的一種病？為何耶穌要他們把身體給祭司察看？為什麼說他們是得潔凈而不是得醫治？今天和明天的兩章經文給出了答案，讓我們了解聖經中記載的大麻風病，其診斷方法和處理方式。盼望我們從今天的經文中明白罪的可怕，在我們的生命中選擇遠離罪和污穢，活出聖潔;也明白成為基督徒並不僅僅關乎個人的生命，而是進入一個新的國度，神的國度是聖潔的，不容任何的罪惡和污穢。第一部分：皮膚長大麻風的診斷和處理（1-46節）背景從聖經中列舉的癥狀來看，利未記第十三章的大麻瘋病，與我們現代所知道的麻風病其實不完全相同，而是與麻風病癥狀相似的各種皮膚病，如牛皮蘚、白癱、白斑病、濕疹等等。在聖經中，神並沒有明文指出大麻風與罪有直接的關係。意思是說，並不是說這個人長了大麻風就是說他犯罪了。但是我們也要了解，聖經中神確實以「長大麻風」來懲罰人的罪。例如，摩西的姐姐米利暗因為嫉妒毀謗摩西而長大麻風（民數記十二章）;猶大王烏西雅因為越過自己的本位，進神的殿中燒香而長了大麻風（歷代志下二十六16~21）; 先知以利沙的僕人基哈西因為貪戀不義的錢財而長了大麻風（列王紀下五章20~27）。另外我們要注意的是，以色列人當時生活在曠野的營地中，是一個連結緊密的社區。只要有一個人得了傳染性的疾病，整個營地都會被感染上。這對於以色列人是極其危險的。因此我們在讀利未記第十三章的時候，要從大麻風病與罪相似，以及神所要求的不僅是個人的聖潔，而且是一個聖潔的國度，這兩個角度來讀，就會了解神為何要如此處理大麻風了。大麻風的特徵，與罪的相似從第十三章的經文，我們看到診斷為大麻風的癥狀和特徵，及其與罪的類比：大麻風的癥狀：毛髮變色，長出紅肉來（3節，10節，20節，25節，30節， 43節）：表明罪使人失去神的形象。現象深於皮（3節，20節，25節，30節）：表明罪的隱藏，表面上看好像沒事，但是裡面已經潰爛了。在皮上發散開來（8節，22節，27節，36節）：表明罪的影響，一開始可能只是心中一個小小的污穢的意念，但是卻是會發散、擴大到全身。大麻風無處不在，可以在身體皮膚的任何地方，頭皮上，甚至頭髮上。罪也是這樣無處不在，可能會出現在生活中的方方面面。行為上犯罪是顯而易見的，思想上的罪則是隱藏的，卻會發散到我們的行為和言語中;人際關係中可能會犯罪，在家庭、工作、教會、服事崗位上，如果我們不謹慎，都有可能犯罪得罪神。大麻風在身上已經有其他災病的地方比較容易發出來。比如身上原本就有了瘡、火毒、蘚的部位。這說明當我們身體或者靈性軟弱的地方，最容易被罪引誘而跌倒。大麻風看起來令人生厭。事實上，在我們的內心深處，人是厭惡罪的。很多時候，我們明明知道不能犯罪，不能順從肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，但是我們卻行不出來。就如保羅在羅馬書中的宣告：我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我（羅馬書7：18）。不是大麻風的皮膚病在第十三章神給祭司很清楚的指示，讓他們知道哪些癥狀只是普通的皮膚病，而不是大麻風。不是大麻風的皮膚病的特點有下面幾點： […]

利未記第十三章：察看再察看

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2022 年4 月12 日利未記第十二章：神眷顧生育的婦人，賜下潔淨的條例在我們讀今天的經文之前，讓我們來思考有關潔淨條例的兩個重點。一．神呼召我們成為聖潔對於當時候的以色列人，他們立好了會幕，祭司七天承接了聖職，膏抹了帳幕和祭司，第八天祭司開始按照神教導的獻祭條例運作。中間有個小插曲，就是亞倫兩個兒子獻凡火被殺。處理完善後，接著呢？神繼續的教導。之前已經教導了獻祭條例。現在，從11-15章，神就借著教導關於潔淨的條例。論到這五章關於潔淨與不潔淨的條例，有一個非常重要的原因，神說（利11:44-45）「44 我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。 45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」首先，神教導百姓，活物的潔淨與否，我們是否可吃。第二，就是今天的這一章，提到生育的婦人得潔淨的條例。第三，痲瘋病患的不潔。第四，身患漏症者的不潔。從外到內的不潔，也就是從外面碰到的不潔淨，到自身裡面而出的不潔淨，包括生育中的不潔，或是皮膚上的痲瘋病，以及從身體而出的不潔。神都教導百姓如何處理不潔，如何得潔淨。到了第16章，就是利未記的高潮，神教導百姓每年當守贖罪日。新約時代，是否仍在乎潔淨與不潔淨？是的！新約仍然在乎，只是強調的是心裡的潔淨。我們有耶穌道成肉身，成全了律法，並且將神的心意清清楚楚的顯明給我們，再加上聖靈的光照，帶給我們對潔淨與不潔淨的認識有更多更深的啟示。耶穌教導，（太15:11-20）「11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。。。17 豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？ 18 惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。 19 因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟， 20 這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」」耶穌說，人若有清潔的心，就必能見神（太5:8）。耶穌在最後的晚餐給門徒洗腳時，說，（約13:10-11）「10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」」耶穌教導關於枝子連於葡萄樹時，說，（約15:3）「3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」（提前1:5）「5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（提後2:22）「22 你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人（指清潔的心呼求主的人）追求公義、信德、仁愛、和平。」（來10:21-22）「21 又有一位大祭司治理神的家， 22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；」（彼前1:22-23）「22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以至愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。 23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」二．什麼是屬神的事？我們會發現，舊約的律例典章包含的範圍非常的廣泛。什麼可吃什麼不可吃，生育的婦人，痲瘋病患，以及漏症，竟然都出現在摩西的律法！這，顛覆了我們對於屬靈與世界之區別的看法。我們以為讀經禱告敬拜是屬神的事，走出了教會，收起了聖經，就是世界的事，把工作，家庭和娛樂分割為神以外的事，不是屬神的事。這種二分法思維（dichotomy），把事情分類為屬靈和世界的事，以至於人誤以為神的事和世界的事兩者之間完全互不相通，毫無關聯。譬如，去教會就是屬靈的事，去上班就是世界的事。讀聖經是屬神的事，其他科目是世界的事，如數學，經濟，舞蹈，歷史，科學等。我記得我在讀神學院的時候，有一門基督教教育學的課，教授第一堂課就說，一切的真理，包括一切的規律都是神設定的，因為我們的神貫穿一切。當人研究科學，就是在研究神的創造。人使用的數位和數學的原理，這都是神設立的。人際關係的藝術，最有效的是按照神的法則來經營。因為這一切都是神所造的！神比任何人都更清楚明白。所以我們不要把神限制在聖經課程，也不要把神限制在教會裡。（羅11:36）「36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」所以利未記記載的，不是只有獻祭，還包括了食物的條例（利11），婦產科的女人生育條例，還有下一章醫學相關的痲瘋病患（利13）等等。今天，我們雖然不需要守摩西律法，但我們可以從當中來體會神的心意，明白神的法則。讓我們現在就帶著謙卑受教的心，來讀這章經文，默想《神眷顧生育的婦人》，並透過神所賜產婦《得潔淨的條例》來體貼神的心意。非常簡短的8節經文，我們分為兩個段落。 I. 不潔淨的日子，與居家的日子（利12:1-5）「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。 3 第八天要給嬰孩行割禮。 4 婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。5 她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。」 a. 原來生男孩和生女孩，不潔淨的日子，和居家的日子有區別！生男孩，婦人不潔淨7天。生女孩，婦人不潔淨14天。生男孩婦人居家33天，生女孩婦人居家66天。前面第一階段不潔淨的日子，加上第二階段居家的日子，婦女潔淨的日子生男孩是40天，生女孩是80天！ […]

利未記第十二章：神眷顧生育的婦人，賜下潔淨的條例

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2022 年4 月11 日利未記第十一章：潔淨與聖潔弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記十一章，主題是“潔淨與聖潔”。如果你一路跟隨教會的podcast讀經讀到了今天，我要給你點個讚，而且我們都應該為自己點個讚！堅持從頭到尾通讀聖經一遍不是一件容易的事，我信主的頭幾年只愛讀新約，舊約就停留在道聽途說，了解只言片語的程度；後來多次參加類似一年讀經一遍的活動，都落入了同一種套路，創世紀興致勃勃地讀下來了，然後就在出埃及記的曠野之中煎熬著，有的時候於曠野直接躺平，也有的時候真的出來了，可是翻開利未記沒看幾行就又倒下了。感謝神，這次有弟兄姐妹為神大發熱心，組織大家做podcast，方便整個教會一起靈修，我懇求神賜給我們堅持的心和持續渴慕的靈，可以彼此陪伴堅持下去，都能順利的完成通讀聖經的計劃，相信神也會因著弟兄姐妹的渴慕而祝福我們的教會。好了，我們言歸正傳，回到今天的利未記十一章，這裡神耐心的教導以色列人哪些食物是潔淨的，哪些又是不潔淨的，目的就是讓屬神的子民從食物的潔淨做起，與不敬虔的外邦人區分開來，好與神的聖潔有份。本章一到八節講到地上的走獸可分為潔淨與不潔淨。【1-3】「耶和華對摩西、亞倫說：」「『你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：」「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。」按現代生物分類學（Biotaxonomy）來講，這些動物屬於偶蹄目（Artiodactyla）反芻亞目（Ruminantia），都是些溫順的食草動物，常見的有「牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊」（申十四4-5）。不符合這個分類的，就是不潔淨的動物，比如反芻卻不分蹄的駱駝，分蹄卻不反芻的兔子和豬。神吩咐百姓只能吃潔淨的動物，不可吃不潔淨的。神沒有給出具體的原因，只是要求百姓單純的順服。畢竟神對作百姓的自然科學老師並不感興趣，他關心的是百姓的順服和分別為聖，他更是知道知識往往使人自高自大，反而會選擇遠離神。伊甸園裡善惡樹下發生的故事豈不是還歷歷在目嗎？可惜的是，現在還是有很多人希望神是教自然科學的，凡事你給我講清楚了，讓我在邏輯上和知識上想通了，我才信服你！神的救恩對這樣”聰明通達”的人是隱藏的，因為他們思考一番會說這不make sense。那麼為了順服神，我們是不是也要趕緊戒掉豬肉，為曾經吃過兔子肉而懊悔呢？那倒是也沒有這個必要，當彼得給外邦人傳福音，與他們同吃同住時，他也面臨著同樣的困惑，耶穌親自消除了他的迷惑：【徒十9-16】「第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，」「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊像外，」「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，」「裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；」「又有聲音向他說：『彼得，起來，宰了吃！』」「彼得卻說：『主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。』」「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』」「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」可見，那曾經視為不潔淨的，隨著耶穌的救恩，已經被潔淨了。就好像我們這些外邦人本來是不潔淨的，與救恩無緣的，如今借在耶穌基督的寶血也被潔淨了，得了救贖。本章第二部分，九到二十三節講水中的和空中的活物，哪些是可吃的，哪些是可憎而不可吃的。【9】「『水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。」反過來，無翅無鱗的就被視為可憎的。這裡可憎的意思就是不潔淨，沒有恨惡的意思在裡面。「水裡無翅無鱗的」，常見的有蝦、蟹、貝類、鰻魚、鯰魚等，一般棲於水底、食腐為生，在神創造的生物圈裡的功用是清理環境中的垃圾，所以不適合做「聖潔的國民」的食物。現在我們當然還是可以吃這些，但現代科學也讓我們明白，這類食物膽固醇比較高，在這個營養過剩的時代並不適合大吃特吃；而且在有水污染的地方，這類食物會最先被污染。國內這些年流行小龍蝦，但也常聽說小龍蝦中毒事件，原因就在於此。【13-19】「『雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：雕、狗頭雕、紅頭雕、」「鷂鷹、小鷹與其類；」「烏鴉與其類；」「鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；」「鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、」「角鴟、鵜鶘、禿雕、」「鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。」這裡列出的鳥類基本是肉食或腐食動物，也屬於生物圈的清道夫，不吃也罷。聖經裡有記載的可吃的鳥類包括：斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀、雞。困擾了人類兩年多的Covid19再次讓人們聚焦蝙蝠，雖然還沒有十足的證據表明病毒一定起源於它，但是也揭露出蝙蝠身上就是個病毒庫，而且那些病毒一旦突變到能傳染人，人類的免疫系統根本無法有效對抗它，所以亂捕亂食這類動物無異於玩火自焚。人類的確應該滿足於可吃的家禽，而不是一味貪婪的想著吃野味，結果很可能破壞了生態平衡，反過來也害了自己。【20-23】「『凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。」「只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。」「其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。」「但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。」小時候吃過烤螞蚱的小伙伴可能鬆了口氣，原來神允許吃的呀！那「有翅膀有四足的爬物」是什麼呢？我左思右想也想不明白。 Google了一下，據說是已經滅絕了的蛇頸龍，一類曾在淺水區域生活過的龐然大物。這麼說來也該聽神的話，否則誰吃誰還真不好說了。明明有翅膀卻甘願爬行，從屬靈的意義上講就是和世界妥協，看屬地的生活多過屬天的生活，所以這也是神希望我們離棄的生活方式。本章第三部分，24到44節教導百姓在接觸了不潔淨之物之後該怎樣潔淨自己。【24-25】「『這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。」「凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。」除了上面提到的不潔淨的動物，神指出了更多的爬行類動物是不潔淨的：【29-31】「『地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；」「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。」「這些爬物都是與你們不潔淨的。在它死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。」像蛇鼠之類的爬行動物，它們的特點就是腹部貼著地面，這大概是被神視為不潔淨的原因吧？從屬靈的層面講，這代表著對屬地的世界的妥協。蛇鼠在藏污納垢之處覓食，就好比我們在網絡媒體上被各種垃圾新聞假消息所影響，會讓我們靈裡變得不潔淨。一旦不潔淨了，那個狀態會持續到晚上，要自潔就要隔離自己，並且清洗自己的衣服。從屬靈的層面講，被世界污染的我們就要與世界隔離，並用神的話語潔淨自己的靈。【32】「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。」神接著吩咐凡是沾染死亡的東西也不潔淨了，需要以水洗淨。而如果是瓦器，那瓦器就要被打破。瓦器內一切可吃的食物要變成不潔淨，因而不能吃。經文提出兩個例外的情況：流動的泉源不會變得不潔淨，用來播種的還沒有澆上水的子粒也不會不潔淨。這個不難理解，流水不腐，會自然帶走死亡的氣息；種子孕育著生命，種入土中就會死而復活。最後，本章的45-47 神再次重申百姓要在食物上分別為聖，並且闡明他這樣要求百姓的目的：【44-45】「我是耶和華——你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」前後兩句經文，神重複了兩次說：所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的！當神這麼迫切地說，百姓當認真地聽，我們也當用心地記！神希望我們過聖潔的生活，擁有聖潔的生命，這不是每個禮拜天分別為聖就能實現的，而是需要我們每一天都選擇過聖潔的生活，哪怕在一日三餐這樣的小事上也要思想神的聖潔。當然神不是要求我們機械地恪守一些過時的律法，而是看重我們的內心，是否在各樣小事上也學習尋求他的心意，懂得分辨聖潔與不潔，並且順服聖靈的引導！經常這樣操練，我們就會在試探來臨的時候勝過它，持續過聖潔的生活！讓我們一起來禱告：親愛的天父，我們感謝您讓我們看見你耐心地教導以色列民在日用的飲食上潔淨自己，好幫助他們與當時的世界分別為聖，過聖潔的生活！我們自己也是不潔的，可是藉著耶穌的寶血，我們的罪得以洗潔淨了！幫助我們在每一天的生活中尋求你的旨意，好像羊群能聽見並跟隨牧羊人的聲音一樣，我們也能跟隨耶穌的腳踪過聖潔的生活！禱告奉主耶穌基督的名求！

利未記第十一章：潔淨與聖潔

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2022 年4 月10 日利未記第十章：正確的事奉心態弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第10章 – 主題是「正確的事奉心態」。在前面的第八章第九章講到了亞倫承接大祭司的聖職後第一次的獻祭, 盛大的奉獻典禮還未過去，祭司剛剛開始執行新的聖職，一件干犯神的大事發生了。亞倫的兩個兒子用凡火在神面前獻祭，立刻受到死亡的刑罰，因為他們違反了神的吩咐。本章也以這件事分為兩個段落 1) 亞倫的兩個兒子獻凡火被滅 (1-11節) 2) 神看為美的事奉 (12-20節) 獻祭，是願上帝的榮耀彰顯，帶來平安與祝福，使人的心靈因享受到上帝的同在而滿有平安喜樂。因此，獻祭是不能隨便，不能馬虎，更不能參雜個人的私慾和驕傲，否則，沒有得著祝福，反要招惹災禍。在獻祭中，百姓有他們該守的律例，作為神與人之間中保的祭司，也有當守的律例。祭司若不謹守律例，所受到的懲罰會比會眾更重，因為他們是屬靈的領袖。前一章記載著亞倫第一次的服事是非常有果效的，上帝的榮耀立即向眾民顯現，大家歡呼，伏地敬拜，然而，馬上亞倫的兩個兒子就因獻凡火，被擊殺在聖所。第一節:「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火、加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。」拿答和亞比戶的失敗，有兩個原因：(1) 他們拿自己的香爐，盛上火。其實，祭壇的火，不能自己亂點，火一定要從祭壇上取，不能自己點火。燔祭壇的火是神親自所點燃的，因此而成為聖火。他們拿自己的爐和火，就是凡火。「凡火」聖經原文意思是令神憎惡的火，就是世俗的火，不是神指定的火，不是從神從天上來的火，而是出於人的意思，將聖物和俗物摻雜在一起，看起來好像在事奉神，其實已經有摻雜；(2) 唯有大祭司一年一次獻贖罪祭時可以把香爐拿出來從耶和華面前的壇上盛滿火炭帶入幔子內的至聖所(16:12)，所以他們是越過了大祭司的職責，而且他們所做的「是耶和華沒有吩咐他們的。」(1節)所以這兩個祭司被擊殺了。總而言之，就是做了上帝沒有吩咐的事。為什麼亞倫的這兩個兒子這麼多事，上帝沒有吩咐的，卻要去做呢？我們可以來想想當時的情景, 他們的父親大祭司亞倫獻祭得著神的回應, 耶和華的榮光向眾民顯現, 有火從聖所出來降在祭壇上將祭物都燒掉了, 這時整個會場氛圍莊嚴肅穆, 百姓們因著神榮耀地回應全都俯伏下拜。亞倫的兩個兒子或許因喝了酒(因為神在後面立即就說祭司在進會幕時清酒濃酒都不能喝), 因此很多自己的意念，私欲，驕傲都從心裡面跑出來, 也想要來獻祭重複這樣的情景, 他們沒有尊神為聖為大, 這就是錯誤的服事心態。在第三節說「於是摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。」亞倫的兩個兒子遭耶和華擊殺，看似很冷酷無情, 然而在舊約年代，大祭司非常重要，他是以色列全民的宗教領袖，他要代表以色列民向神獻祭，他代表神在地上的權威。大祭司的身份影響力非常大，神對他的要求也相對地高, 所以只要大祭司走偏了，所造成的影響就非常大。這時他的兩個兒子根本就目中無神，他們不覺得他們的事奉要歸耶和華為聖, 要歸耶和華為榮, 因此神毫不留情，立即擊殺了亞倫的兩個兒子。這段的記載，帶給我們很大的警醒：祭司雖是管獻祭的事，但卻不可隨己意獻祭。祭司是事奉上帝的人，事奉上帝就要遵守上帝的規矩，任意不得。這兩位年輕的祭司，因著驕傲自大的心態所帶來的不順服，做出僭越的事，上帝馬上做了懲罰，是要避免其他人效法，做出更大的惡事，因祂說：『我在親近我的人中，要顯為聖。」(3節) 我們所有事奉上帝的人都要謹醒，要調整我們的服事心態，不可以隨便，上帝是輕慢不得，決不容許人隨便更改祂的律例，侵犯祂的主權。現在我們來看本章經文的下半段12-20節, 在這裡記述了一個正確的服事態度。獻贖罪祭的時候，有部分祭物可以給祭司吃的但要在聖處、潔淨地方吃。在第13至15節，摩西不斷地說：「這是你的分和你兒子的分。」可是，亞倫的第三第四個兒子以利亞撒和以他瑪卻把所有的祭物都燒了。聖經說摩西為此很生氣：「這贖罪祭是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？」(17節) 為甚麼把它燒了呢？亞倫急忙解釋：因為剛剛他的頭兩個兒子得罪了神都死了，大家都覺得自己是有罪和不配，都不敢吃這些祭物。「摩西聽見這話，便以為美。」(20節) 「美」就是喜悅，所以耶和華沒有擊殺亞倫第三第四個兒子。在這裡我們看到了亞倫第三第四個兒子和第一第二個兒子雖然都違背神的命令但卻是兩種完全不同的結果. 為什麼神追討拿答、亞比戶獻上凡火，卻悅納亞倫和他另兩個兒子沒吃祭肉呢? […]

利未記第十章：正確的事奉心態

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2022 年4 月09 日利未記第九章：祭司的事奉弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習利未記第9章，主題是祭司的事奉。前面1-7章介紹了耶和華神關於獻祭的律法，第8章講述了耶和華按立亞倫及其衆子爲祭司。本章記述了亞倫被按立爲大祭司後的第一次帶領以色列民衆獻祭的事奉。本章可以分爲三部分，第一部分1-7節，摩西按照耶和華的吩咐讓亞倫預備獻祭；第二部分8-22節，亞倫按照耶和華的吩咐獻祭；第三部分23-24節，耶和華顯現榮光並悅納獻祭。下面讓我們分析一下本章帶給我們的啓示。第一部分，第1節「到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的衆長老來，」這裡的「第八天」就是在亞倫及衆子在會幕中滿了七天後的那天，也就是第8章33節中「七天承接聖職」期滿之後。在以色列衆民的各項條例裡，第八天十分常見。如亞伯拉罕的後裔「生下來第八日，都要受割禮」，頭生的牛羊在「第八天」要歸給神，産婦、長大麻瘋的人、患漏症的人和拿細耳人的潔淨禮都需要等到「第八天」。因此，亞倫到「第八天」才正式執行祭司的職務，表示人和祭壇都完全潔淨，因爲「非聖潔沒有人能見主」。第2-4節，摩西「對亞倫說：『你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。你也要對以色列人說：“你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭，又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因爲今天耶和華要向你們顯現。”』」摩西讓亞倫和以色列人所預備的，都是按照耶和華神吩咐他的。這裡的「公牛犢」作爲亞倫的贖罪祭，「牛犢」作爲百姓的燔祭，是要提醒亞倫和百姓，不可再敬拜偶像，因爲亞倫在此之前唯一的一次獻祭，就是帶領百姓向金牛犢獻祭；「公綿羊」作爲燔祭，可以紀念代替順服的以撒被獻上的公綿羊；山羊在西方文化中經常是作爲惡魔的象徵，這裡「公山羊」作爲百姓的贖罪祭，代表了罪被除去。在馬太福音第25章中，主耶穌在講述人子審判萬族的時候也用了牧羊人把綿羊和山羊分開的比喻，其中山羊代表了「被咒詛的人」。第5節「於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會衆都近前來，站在耶和華面前。」，這是從創世記以來，以色列人第一次作爲一個團體來到神的面前敬拜神，標志著神的百姓作爲「祭司的國度」團體敬拜的正式開始。第6節「摩西說：『這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。』」摩西對所有的以色列人宣佈耶和華神的旨意並預告神的榮光要向以色列人顯現，表明全部以色列人都要屬神。第7節「摩西對亞倫說：『你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，爲自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，爲他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。』」這是摩西正式把把主持獻祭的職責移交給亞倫。亞倫承接了祭司的職分，但他所做的一切仍然不是根據自己，而是「照耶和華所吩咐的」。不管屬靈的領袖怎樣變化，教會的元首都是基督，一切事奉只能根據基督。「爲自己與百姓贖罪」，意思是爲了以後能替百姓獻祭，亞倫要先爲自己獻上「贖罪祭和燔祭」，潔淨自己。主耶穌基督是聖潔無罪的，因此他並不需要爲自己獻上贖罪祭，而是將自己作爲所有信徒的贖罪祭和燔祭「一次獻上祂的身體」，將所有信徒帶回到神的面前，進入神的國度。第二部分8-21節詳細描述了亞倫在祭壇前「照耶和華所吩咐摩西的」爲自己獻上贖罪祭，燔祭後，依次爲百姓獻上贖罪祭，燔祭，素祭和平安祭。正如希伯來書五章1-3節所說，「從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，爲要獻上禮物和贖罪祭，他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因爲他自己也是被軟弱所困。故此，他理當爲百姓和自己獻祭贖罪。」。亞倫作爲人間挑選的大祭司，自己也是罪人，也要先爲自己先贖罪祭和燔祭，之後才能爲百姓獻祭。亞倫第一次執行獻祭，依次爲百姓獻上了「贖罪祭」、「燔祭」、「素祭」和「平安祭」。這4個祭的順序和內容，表明了神的百姓所應活出的生活：贖罪祭：認罪悔改，支取基督的寶血潔淨自己，蒙神赦免。燔祭：在基督裡全然奉獻自己，蒙神悅納。素祭：讓基督成爲我們生命的供應，活出神所喜悅的生活。平安祭：因著永生的生命，與神、與人彼此相交。整個獻祭的過程，經歷了宰殺各種祭物，包含了血，肉，皮，脂油和內臟等各種大多數現代人不曾經歷或目睹的血腥過程。我很慶幸自己能夠在耶穌基督裡來親近神，而不再需要經歷亞倫這樣的獻祭，每當領受聖餐，也更加感謝耶穌基督的寶血遮蓋我們的罪。第22節「亞倫向百姓舉手，爲他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。」「舉手」祝福，是代表神賜下應許。猶太傳統認爲亞倫祝福的內容就是民數記第六章23-27節「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣爲以色列人祝福，說：“願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。”」。舊約只有這裡唯一一次提到「舉手」爲以色列人祝福，預表了新約裡路加福音24章50節主耶穌被帶到天上去前的唯一一處「舉手」爲信徒祝福。主耶穌基督「舉手」爲信徒祝福後就被帶到天上去了。這裡亞倫舉手」爲以色列人祝福後就跟著摩西第一次正式作爲大祭司進入了會幕。第三部分，第23節「摩西、亞倫進入會幕，又出來爲百姓祝福，耶和華的榮光就向衆民顯現。」這是摩西作爲臨時祭司最後一次進入會幕，也是亞倫作爲正式的大祭司第一次進入會幕。會幕是神與摩西說話的地方。摩西此後再進入會幕，是爲了與神說話，而不是爲了獻祭。猶太傳統認爲，第二次祝福的內容就是詩篇第九十篇17節「願主——我們神的榮美歸於我們身上。願祢堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願祢堅立。」。這時「耶和華的榮光就向衆民顯現」。摩西和亞倫獻祭後進入會幕前爲衆民祝福，出來又爲百姓祝福，並伴隨著「耶和華的榮光向衆民顯現」，也預示了主耶穌升天前爲信徒的祝福，以及再次降臨時必帶下「耶和華的榮光」。第24節「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；衆民一見，就都歡呼，俯伏在地」。「燒盡燔祭和脂油」表示神悅納祭品，因爲大祭司亞倫所做的一切都是「照耶和華所吩咐的」。一旦祭司所做的「是耶和華沒有吩咐他們的」，同樣也「有火從耶和華面前出來」，卻成了神的審判，明天大家就會聽到祭祀所做的「是耶和華沒有吩咐他們的」的後果。因此在審判的日子，同樣有火降臨，對於不信的是永火的審判；對於信徒則可能像五旬節時「有舌頭如火焰顯現出來」的聖靈一樣落在各人的頭上，是對信徒的悅納。總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白的有以下6點。1.我們要潔淨自己才能去見神，因爲「非聖潔沒有人能見主」；2. 不管屬靈的領袖怎樣變化，教會的元首都是基督，一切事奉只能根據基督。；3. 通過獻祭的順序，瞭解我們基督徒應該活出什麽樣的生活；4. 所做的一切都是「照耶和華所吩咐的」才能蒙神悅納；5.感謝耶穌基督作爲所有信徒的贖罪祭和燔祭「一次獻上祂的身體」；6.主耶穌基督必將再來，帶下「耶和華的榮光」。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習大祭司亞倫第一次獻祭的全過程，讓我們明白作爲信徒應該如何生活；也通過亞倫的獻祭，預表了主耶穌基督的救贖和再次降臨，讓我們知道唯有通過耶穌基督才能到您的國度。也求您堅固我們的信心，讓我們一切照您所吩咐的去行，所做的都能蒙您悅納，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

利未記第九章：祭司的事奉

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2022 年4 月08 日利未記第八章：祭司的神聖弟兄姊妹們平安。今天我們來讀利未記第8章，來了解祭司的承接聖職和獻祭之禮。耶和華曉諭摩西說：你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。摩西告訴會眾說：這就是耶和華所吩咐當行的事。你會發現聖經常常提到“摩西就照耶和華所吩咐的行了”。我們之前讀出埃及記也很多次讀到這句話。摩西是一個嚴格遵守神誡命和吩咐的人，對於神所交代他的事絲毫不會怠慢。亞倫是摩西的哥哥，都是屬於利未支派的，但神揀選了亞倫和他的兒子們來擔任祭司。其他的利未人都是協助祭司工作的。在這一章的一開始神吩咐摩西準備亞倫和他兒子做祭司的典禮，并預備所需之物以及召集眾人來到會幕前公開按立祭司。於是摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。代表他們需要先被潔淨，否則不能面對神。還記得之前亞倫和百姓建造金牛犢引起神的憤怒嗎？亞倫也是人，所以他犯罪需要先被潔淨，洗去他的罪。接著摩西就給亞倫穿上祭司需要的服飾，我們之前讀過，西麻布所做的內袍，束上腰帶，穿上大祭司才能夠穿得外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，又給他戴上12顆刻有以色列12支派的寶石所排列的胸牌，代表大祭司胸懷12個支派來到神面前事奉。把烏陵和土明放在胸牌內，是祭司用來求問上帝旨意的。烏陵這個词的意思是光、照明者。土明的意思是完成者、成全者。又把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，顯出大祭司的神聖。都是照耶和華所吩咐摩西的。接下來，摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使他成聖。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使他成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。亞倫是受膏者，上帝親自按立他擔任很重要的職事。膏頭就等於膏了全身，分別為聖，為神使用。摩西又帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。只有大祭司才能夠穿外袍，所以亞倫的兒子們只能穿內袍，因為他們是一般的祭司。好，目前為止我们講到的是神膏立祭司，使亞倫分別為聖。接下來我們來看祭司獻祭的規定。摩西牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上。這代表亞倫和他的兒子們把他們的罪都歸在贖罪祭的公牛頭上，讓這隻公牛替他們死在上帝面前接受罪的審判。就宰了公牛。於是摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了。又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上；惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。贖罪祭是整個儀式中不可缺少的一部分，和膏油成聖一樣重要。亞倫和兒子們必須獻上贖罪祭才能罪得潔淨。接下來，我們來看燔祭。燔祭就是把自己全然奉獻給神，预表耶稣基督的全然献上。摩西奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍，把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。接著摩西又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。中東的人認為右邊比左邊尊貴，其次把血抹在右耳，右拇指，和右腳拇趾是奉獻全身給神的表示。祭司接受了抹血的儀式就代表要全心全意的肩負起聖職，凡耳所聽之事，手所做之事，腳所走之路都遵行神的旨意，不偏離，專心一意的做耶和華吩咐做的聖工，事奉神。接著摩西取脂油和肥尾巴，並臟上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。搖祭代表是獻給耶和華，但上帝又要賞賜給祭司享用的。摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。摩西作為協助亞倫和他兒子成為祭司，承接聖職之禮，也接受了神的賞賜。最後摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。膏油和血有分別為聖的意思。摩西對亞倫和他兒子說：把肉煮在會幕門口，在那裡吃，又吃承接聖職筐子裡的餅，按我所吩咐的說（或作：按所吩咐我的說）：這是亞倫和他兒子要吃的。這是在大眾面前公開宣告亞倫和兒子為耶和華所膏的祭司。摩西接著說：“剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。最後摩西強調說他今天所行的和告訴亞倫的一切，全部都是耶和華所吩咐他的，他都照行。於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。亞倫和他的兒子們也順服摩西的吩咐因為是出自於耶和華的。從今天的經文我們看到祭司的神聖以及神有多麼看重祭司。其實我們都是神的祭司。在彼得前書2:9節說道：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”。所以我們要珍惜這個尊貴的身分。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，感謝主的揀選，讓我們能夠成為您的祭司，被主使用。求神幫助和預備我們能夠全心全意的來事奉主。在小事上也忠心。凡耳所聽之事，手所做之事，腳所走之路都遵行神的旨意，不偏離主道。凡事都照神所吩咐的行。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利未記第八章：祭司的神聖

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2022 年4 月07 日利未記第七章：歸給神的，歸給人的和歸給祭司的弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀利未記第七章。主題是：歸給神的，歸給人的和歸給祭司的。利未記第一到五章詳細講解五種祭中，獻祭的人要遵循的條例。從第六章八節到第七章結束，再重複回到燔祭，講解祭司當如何幫助獻祭的人獻這五種祭。昨天的經文講了獻燔祭、素祭和贖罪祭時，祭司應如何獻祭。今天接續昨天的經文，繼續講解祭司如何獻贖愆祭和平安祭。從今天的經文中，我們會讀到神清楚指示祭司獻祭的每一個步驟，而且指明哪些是歸給神的，哪些是歸給人的，哪些是歸給祭司的。從而更多認識神的聖潔、公義、公平和慈愛。今天的經文分成三個部分：祭司如何獻贖愆祭（1-10節）祭司如何獻平安祭（11-27節）祭司如何獻搖祭和舉祭（28-38節）第一部分：祭司獻贖愆祭（1-10節）贖慡祭與贖罪祭的不同之處在於祭牲。贖罪祭的祭牲按照獻祭之人的經濟實力和犯罪之人的地位而有所不同，可以是公牛、公山羊、母山羊、綿羊羔、斑鳩、雛鴿，甚至可以是不加油和乳香的細面。但是贖慟祭的祭牲只能是沒有殘疾的公綿羊。獻祭的人要在燔祭壇的北邊宰殺祭牲。祭司將血灑在祭壇的周圍。贖慪祭的脂油要歸給神，在壇上焚燒;贖愆祭的肉歸給祭司。利7：6 祭司中的男丁都可以吃這祭物，要在聖處吃，是至聖的。聖處指會幕的院子。在獻贖慪祭時，人將祭物獻給神，神又將祭物中的一部分歸給事奉神的祭司，而且神說：這祭物是至聖的，祭司可以放心大膽地吃這祭物。接下來的幾節經文，神補充說明其他的幾種祭中祭司當得的部分：燔祭牲的皮歸給祭司;素祭中做熟的部分歸給獻祭的祭司;生的部分由亞倫的子孫均分。第二部分：祭司獻平安祭（11-27節）平安祭是人為感謝神而自動自發、甘心樂意獻的祭。平安祭象徵著神與人的和好。平安祭預表主耶穌基督。因為使人與神和好的，是耶穌基督。羅馬書5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。利未記第三章講到平安祭的時候，祭物可以是牛、羊或山羊。平安祭中祭物的所有脂油都是歸給神的，要在火上焚燒。平安祭包括為感謝而獻的祭和為還願或甘心獻的祭。為感謝獻的平安祭中，需要加上三種餅：調油的無酵薄餅、抹油的無酵薄餅和用油調勻細面作的餅。在每一樣中，都要留出來一個餅，為舉祭，歸給祭司。平安祭的祭物中，除了後面所提到的搖祭和舉祭，祭物歸給獻祭的人。其中，如果是為感謝而獻的，在獻祭的當天就要吃完;如果是為還願或甘心獻的，可以吃兩天，第三天要用火焚燒。吃平安祭的肉有兩個限制：1. 僅限於潔淨的人可以吃;2. 不可吃脂油和血。在這裡有一個難點，一般獻祭都是用無酵餅，但是在第13節，卻說到要用有酵的餅。 […]

利未記第七章：歸給神的，歸給人的和歸給祭司的

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2022 年4月06日利未記第六章：祭壇的火不可熄滅弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第6章，主題是“祭壇的火不可熄滅” 利未記是相對比較枯燥的聖經書卷，很多人讀聖經的時候就翻過去了。其實細細讀，還是能從中體會到神的心意，能看到表面煩索的例律後面的真正用意。利未記一到六章，一共講到五個祭。其中自願獻的祭有三個：燔祭，素祭，和平安祭。燔祭是對一般性的、可能有的罪付上代價，（就像我們說人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，）燔祭表示對神的獻身、敬畏。素祭是對神的尊崇，承認人擁有的一切都是屬於神的。平安祭是對神的感謝，與神和好，與神相交。而規定要獻的祭有兩個：贖罪祭和贖愆祭。其中贖罪祭是無意中犯了不潔淨或忽略神的罪，但後來意識到了犯罪。而贖愆祭是具體的得罪神或人的罪，要賠償受害者，並在神面前獻祭。那為什麼要有這麼多種不同的祭呢？其實是神的憐憫，讓人無論在哪種境況下都有出路。人有可能在有意或無意中犯罪，甚至犯了罪而不自知，但不管哪種情況，神都給了他百姓出路和解決罪的辦法。那就是經由祭司的手獻祭，神就赦免他們的罪，使他們可以重新與神和好。否則，犯了罪的人就永遠與聖潔的神隔絕了。獻祭也是神給他的百姓向他感恩的途徑。那是舊約的做法。今天，在新約時代，主耶穌是我們的大祭司，己經為我們獻上了他自己，籍著他，我們的罪可以得赦免，與神和好。我們也要獻上感恩祭，就是獻上我們的敬拜、讚美，獻上我們的時間、才幹、金錢，為神國所用。今天我們靈修的第六章分兩個部分，第一個部分1-7節，是延續第五章的贖愆祭。第五章14-19節的贖愆祭是講得罪神，第六章1-7節的贖愆祭是講得罪了人。處理方式幾乎一樣，那就是要償還虧負的，另加五分之一，然後帶一隻沒有殘疾的公綿羊，到耶和華面前，給祭司作贖愆祭。利未記 6:7 “祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。” 利未記第一章到第六章第七節，是神透過摩西吩咐以色列百姓關於五祭的條例，是百姓應該怎麼做。從第六章八節到第七章結束，也是關於五祭，是神透過摩西吩咐亞倫和他的子孫，也就是祭司們，關於獻祭的不同條例，是祭司們如何獻祭。六8～13講獻燔祭的條例：這裡附加一些細節，關乎祭司所穿的衣服；他收拾壇上燔祭的灰的方法；以及他要小心看守，每早晨在壇上加柴，使壇上的火常常燒著，不可熄滅。第9節說「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。」，第12-13節又說「壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲畜的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」這裡說「壇上的火，要常常燒著」講了三次；「從晚上到天亮」講了兩次。祭司要經營這壇上的火，24小時經營，讓壇上的火不可熄滅，而且還要將燔祭、平安祭的脂油放在上面燒，讓火不斷旺盛。這祭壇的火，就是以色列會眾的服事，祭壇上面的火越旺，表示以色列人奉獻越多。如果祭司沒有東西可獻上，祭壇的火熄滅了，也就是以色列人對神沒有服事、沒有忠心、沒有擺上，甚至已離棄神，去拜假神了。這祭壇也是能力所在，祭壇的能力是神的彰顯，是神的榮耀。神的能力從天而降，保護整個以色列，他們就有平安。同樣，對我們來說，祭壇的火不能熄滅；我們的禱告，我們的服事，不能熄滅。而且我們要讓更多人可以一同來獻祭，讓祭壇的火更加旺盛！牧師、師母一直在推動各種禱讀：個人的，小組的，牧區的，還有全教會的禱告會，琴與爐的服事，21天連鎖禁食禱告等等，就是要讓我們祭壇的火不能熄滅。六14～18 講獻素祭的條例：我們從這段經文知道，素祭一部分燒在祭壇上，一部分是給祭司的。祭司要在會幕的院子裡吃他們所分得的祭物，而且要不帶酵而吃，因為那是獻給耶和華的至聖的祭。六19～23 這段經文描述一種特別的素祭，是祭司為自己所獻的。這素祭不能吃，要全然用火燒了。六24～30 講獻贖罪祭的條例：和素祭類似，贖罪祭的一部分燒在祭壇上，一部分是給祭司的。祭司要在會幕的院子裡吃他們所分得的祭物。這祭是至聖的。利未記 6:27 凡摸這祭肉的，要成為聖。這祭牲的血若彈在什麼衣服上，所彈的那一件，要在聖處洗淨。 6:28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。若血彈在衣服上，那衣服必須要洗淨——不是因為衣服變成了不潔淨，而是不讓那至聖的血帶離聖所，進入日常的生活裡而被褻讀。就連煮贖罪祭祭肉的瓦器也要打碎，因為瓦器有孔，會吸收一些血，恐怕它日後用在世俗的用途上。銅器要擦磨和在水中涮乾淨，以防止至聖的贖罪祭的任何部分，接觸任何俗物或不潔的東西。從神吩咐祭司的這些細節中，我們看到，神非常看重聖潔，聖的與俗的不能混合。另外，獻祭不只是神給百姓提供的出路，神也借此供應祭司們的需要。我們一起來禱告。親愛的阿爸父神，謝謝你如此顧念我們，不管我們的景況如何，你都為我們提供了出路。也謝謝你讓你的愛子主耶穌為我們成就了一切的救贖。我們感謝你，我們讚美你！願我們的感謝、讚美和禱告，就像那祭壇上的火，永不熄滅！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第六章：祭壇的火不可熄滅

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2022 年4 月05 日利未記第五章：贖罪祭的實例和贖愆祭弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出利未記第五章。本章延續第四章所說到的贖罪祭，舉了四個實際的例子，記載在1-13節。其餘的14-19節，講的是有關贖愆祭的條例。簡單地說，贖愆祭所涉及的是無意中干犯聖物或神所吩咐不可行的事，在行為上得罪了神也得罪人，而且這些是可以補償的。故贖愆祭又稱為賠償祭。下面我們就來仔細查考一下，神是如何要求他的子民通過認罪獻祭而被赦免，重新恢復與神的關係。 1-4節所列出來的罪都是人過去犯的，一旦知道自己有罪，就應該立刻認罪，並且獻上贖罪祭。首先是關於在法庭上作證的事。雖然人沒有做假見證干犯十戒的第九戒，但是他若是沒有做當做的誠實的見證，而導致判決不公，這也是罪。這跟雅各書 4:17 的教導是一致的：“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。” 。第2-3節涉及無意中接觸到野生或家養動物的死屍，和出自人的「污穢」（指月經或夢遺）而導致不潔的罪。第4節是冒失發誓而犯罪。「要行惡，要行善」是希伯來成語，意思是「無論要做什麼事」。在發誓的這件事上給我們的提醒是：我們向人承諾的時候要小心，不要隨便對自己沒有把握的事發誓，更不可妄稱神的名。利未記 5:5 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，5:6 並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲－就是羊羣中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊－牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。人在獻上贖罪祭之前，必須先「承認所犯的罪」，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹1:9）。人若不認罪，贖罪祭就沒有功效，大衛在詩篇51篇17節說「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看」。第6節和第7節提到贖愆祭牲和贖懲祭，讓人有些費解，因為前13節不是還在講贖罪祭嗎？有一種解釋認為這裡更適合譯為一般性的「補償之物」，而不是14節以後所說的，可以計算補償價的真正的贖愆祭。利未記 5:7 「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 5:8 把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷， 5:9 也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。 5:10 他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。神體恤人，允許力量不夠的人用鳥代替羊羔獻上贖罪祭（7節）。但在獻鳥類的時候，不能把鳥的脂油除下作為馨香的祭求神悅納，所以必須獻上兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作為贖罪祭，一隻作為求神悅納的燔祭。這個燔祭可以理解成是類似於贖愆祭的補償。連鳥都獻不起的人，就獻細面伊法十分之一（11節），等於2.2 公斤，約一個成人一天的飯量，絕對不可因著任何藉口不對付罪。作為贖罪祭的素祭不可加上油，也不可加上乳香，表明沒有喜樂，與自願獻上的素祭有所分別。從第14節開始，耶和華曉諭摩西第五個祭—贖愆祭，不但要獻上「沒有殘疾的公綿羊」，還需要用銀子另外賠償五分之一，以彌補虧欠。第15節的耶和華的聖物是指屬於耶和華的財物，包含丁稅、初熟之物、當獻的十分之一等等。誤犯了罪，指該獻的沒獻上，以致祭司受到損失。舍客勒是重量單位，這裡以複數形式出現，猶太傳統認為一隻羊羔的價值至少是兩舍客勒。贖愆祭的功用不但是除去罪的影響、潔淨神的百姓，還要除去人的虧欠，好讓人蒙赦免。贖愆祭中的公綿羊預表基督的工作，銀子則代表人的責任。人若虧欠了人，不但要需要借著基督尋求神的赦免和潔淨，也需要自己付上代價彌補虧欠：羅馬書13:8 說: 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠。以賽亞書 53:10: 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。實際上這裡的贖罪祭原文是offering of guilt （即贖愆祭）。馬可福音10:45: 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。第17節”他雖然不知道，還是有了罪”，意思是人並不清楚自己是否犯了罪，但良心不安，這時就應當獻上贖愆祭，從而”對神對人，常存無虧的良心”（徒24:16）。在這種情況下，由於獻祭者並不知道自己造成的虧欠是多少，所以不必另外加五分之一。我們來總結一下：贖罪祭是針對誤犯的罪而設立的，並不是因藐視或反叛而犯的罪。故意犯的罪是不能被赦免，犯罪者必須受死（民15:30）。贖愆祭與贖罪祭不同。除了祭牲不同之外，贖罪祭的犯者無法計算償還價，而贖愆祭的犯者有償還的機會，通常是加罰金五分之一，並在還了之後，才可行贖愆祭。在新約裡，使徒保羅告訴我們，神百姓的生活應該”毫不玷污，無可指責”（提前6:14），”凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人譭謗”（林後6:3）。因此，我們若有一點良心不安，就不可再為自己解釋、爭辯，應該在靈裡趕快獻上贖愆祭，”使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。” 這樣，我們在這世代中才能”好像明光照耀，將生命的道表明出來”（腓二15-16）。讓我們一起來禱告: 主啊，謝謝祢恩待憐憫你的子民，為他們提供了赦罪的途徑，好讓他們無論高低貴賤都所以借著獻贖罪祭和贖愆祭，解決因肉體的軟弱而誤犯或無意中所犯的的罪行，重新恢復聖潔與神和好。聖靈也求祢在我們的生命生活中省察自己的言行，看看其中有沒有得罪神和得罪人的地方。若是有，讓我們第一時間就認罪悔改，靠著耶穌基督的寶血，重新恢復我們跟神的關係，也以實際的補償行動，恢復與人的關係，好讓我們的敬拜和事奉沒有任何的攔阻，蒙神的悅納。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第五章：贖罪祭的實例和贖愆祭

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2022 年4 月04 日利未記第四章：贖罪祭，神為人預備的赦罪之恩前幾天，我們已經讀了燔祭，素祭，和平安祭。今天我們要來看第四種獻祭，就是贖罪祭。前三種是馨香的祭，有甘心樂意獻上的全所有，有奉獻給神的，有感恩的，有還願的。接下來兩獻祭不是馨香的祭，是贖罪祭，和贖愆祭，是為罪而獻的祭，所以沒什麼馨香之處，但卻是每個人都需要的。前三種是自願獻上的，後兩者是必須的，因為人人都犯了罪，我們必須解決罪的問題，包括內心的罪，和外在行為的罪行，也包括冒犯神，和冒犯人的罪。對於今天的我們而言，這些獻祭都非常陌生，因為在新約時代已經沒有獻祭了。但新約聖經告訴我們舊約的會幕與其中的獻祭，是一個將來事的影兒，是天上真帳幕的影子。好不好在我們靈修利未記的這27天，讓我們一起來默想、來揣摩，神在舊約的帳幕和獻祭，以及各種律例典章中的心意，並且來思考這些影子所要呈現的本體真相。有句話這樣說，舊約，包括所有的應許和預言，都指向耶穌基督，所以求主聖靈今天就來光照我們，帶給我們啟示和亮光。現在，讓我們再一次複習此書卷當時的背景。神呼召以色列成為屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。神清楚的告訴他們，要他們造會幕，因為神要親自住在百姓中間，與百姓相會。摩西帶領百姓花了好幾個月的時間，會幕終於造好了，百姓都親眼看見了神榮耀的雲彩充滿在會幕裡！甚至連摩西都不能進去。Wow，神的榮耀充滿在會幕裡，然後呢？接著就是利未記，神一開始就教導百姓獻祭。來到神的面前與神相會，我們要獻上什麼？有甘心樂意獻上的全所有，有奉獻給神的，有感恩的，有還願的，並且神還為我們預備了赦罪之恩，教導我們如何處理罪。好，現在就讓我們來讀利未記第四章，《贖罪祭，神為人預備的赦罪之恩》。 I. 贖罪祭（利4:1-2）為什麼要贖罪？我們可以從兩個角度來開贖罪祭。一，需要對付人的罪。二，神預備的赦罪之恩。記不記得摩西求神顯榮耀的時候，神是如何向摩西顯現的？（出34:5-7）「5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。 6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」神所顯現的榮耀，是神的憐憫和恩典！是神豐盛的慈愛和滿滿的真理！而且，神赦免人的罪孽！！那麼，神是如何赦免人的罪呢？神是滿有憐憫恩典，同時也是公義的神，萬不以有罪的為無罪。所以，人的罪，神如何處理呢？如何赦免呢？原來人的罪不是憑空消失，說免了就不見了，不是這樣的。人的罪必須有人來承擔。在神永恆的計畫中，人的罪，乃是由神的兒子耶穌基督來擔當，唯有聖潔、無瑕疵的神羔羊耶穌基督配得背負世人的罪，成為人類的代罪羔羊。（林後5:21）「21 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」在耶穌基督道成肉身之前，神已經在舊約的時代，向以色列百姓顯明瞭神的救贖恩典，為人預備了透過獻祭而帶來的赦罪之恩。百姓每次為自己的罪獻贖罪祭，就會看見他們所按手的牲畜，如何代替他們受刑罰、被宰殺，就如同耶穌基督道成肉身的時候一樣。「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件」。贖罪祭是為誤犯的罪而獻的。意思就是犯的時候自己不知道，別人可能不察覺，是隱而未現的罪，到後來才醒悟或覺悟自己犯了罪。親愛的，你是否有過這樣的經歷，突然發現自己犯了個大錯？心裡非常糾結難受？自己原本沒有惡意，甚至有時候是出於好意，又或是因為無知，因為疏忽，因為各種不小心、不知道的原因，犯了個大錯？那種心裡面的自責和愧疚，是無法用言語去形容的。很多時候，這些錯發現時已經無法彌補，傷了他人的心，失去了彼此之間的信任，毀了彼此的關係，錯過了千載難逢的機會。親愛的，神都知道，神為神的百姓預備了贖罪祭，好讓我們在誤犯的事上可以贖罪。 II. 最頂級的贖罪祭（利4:3-21） a. 受膏的祭司犯罪（v3-12）「3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」公牛犢是所有獻祭的牲畜中最高等級、最貴的獻祭。有兩種翻譯，翻譯一，指祭司犯罪，犯了與百姓一樣所犯的罪。這裡讓我們看見就是祭司也會犯罪，與今天一樣，牧師傳道人也會犯罪，與百姓一樣。很多人以為祭司就不會犯罪，牧師傳道人就不會犯罪，這是錯誤的思維。因為人人都犯了罪。牧者傳道人也與弟兄姊妹一樣，是蒙恩得救的罪人，都在成聖路上努力學習。以色列的大祭司必須為自己贖罪，（來5:1-3）「1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。 2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。 3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」翻譯二，祭司身為領袖犯罪，使百姓也因此陷在罪裡。或許祭司自己犯罪，帶領著百姓也誤入歧途，犯罪得罪了神。或許百姓看見祭司的惡行，效法了祭司的壞榜樣，同樣墮落在罪中。身為領袖所做的，不是只有影響自己，甚至影響所託付的領域。大衛王有此憑著己意吩咐約押和民中的首領去數點以色列百姓的數目（參代上21）。約押當時嘗試攔阻大衛王，說「為何使以色列人陷在罪裡呢？」無奈王的命令勝過了約押。最後導致神的審判臨到，因為神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。那次三日的瘟疫，以色列人死了七萬人。神看見就後悔，並吩咐大衛在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇。大衛在那裡獻燔祭和平安祭，求告耶和華，耶和華就應允他，並吩咐使者，他就收刀入鞘，停止了災禍。另一個案例，就是耶羅波安王，他鑄造了兩個金牛犢，一個在伯特利，一個在但，慫恿百姓不要再上耶路撒冷去敬拜神，「這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢」（王上12:30）。從而可見，雖然祭司也和百姓一樣是人，但因為是神設立的領袖，站在祭司的位份上，所以對祭司的要求比百姓高，甚至比官長更高。祭司的贖罪祭可以說是頂級的贖罪祭，與以色列全會眾犯罪而獻的贖罪祭一樣。原來，祭司一人犯罪，其嚴重性如同以色列全會眾犯罪一樣。神給領袖的越多，他們知道的越多，同樣也必須為所知道的和所領受的負責人，（路20:48）「48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」感謝主，我們的大祭司耶穌基督非常不一樣，祂不需要為自己贖罪，（來7:26-28）「26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 28 律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。。。」接下來我們來看，祭司犯了罪，他們要獻贖罪祭，他們要做什麼呢？這犯罪的祭司，（1）「4 他要牽公牛到會幕門口」，（2）「在耶和華面前按手在牛的頭上」，（3）「把牛宰於耶和華面前」。這幾個步驟每次都是獻祭的人必須親自執行。祭司不能去強迫人來獻祭。人必須甘心樂意來獻祭，無論是獻燔祭，獻素祭，獻平安祭，或是贖罪祭。他們都必須親自把牲畜帶來，按手在牲畜頭上，並親手宰殺牲畜。這過程，讓人自己體會自己罪惡的毀滅性，以及牲畜替代自己受死的過程。接著，就是當職的祭司，要負責三部分：首先處理的，是血，（1）「5 […]

利未記第四章：贖罪祭，神為人預備的赦罪之恩

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2022 年4 月03 日利未記第三章：平安祭弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第3章 – 主題是「平安祭」。在前面兩章提到了燔祭和素祭, 今天在第3章講的是平安祭和有關的條例。平安祭的平安，是 “shalom”，是為了平安而獻上的祭。就好像我們可以為了家裡的平安、個人的健康、得蒙赦罪、與神和好而獻平安祭。平安祭是一種自願獻上的祭，雖然我們已經獻上燔祭和素祭，但是我們在這兩個祭以外，再甘心自願擺上平安祭，向神表達我們對祂的感恩。平安祭大部分是在節期的時候獻上，或者個人有特別需要，便去聖殿和會幕那裡獻上。獻平安祭有三個原因，第一是為了感謝、感恩；第二是為了還願，因為先前許了願，神為你成就了；第三個原因是甘心、自願的。神沒有規定我們一定要獻平安祭，祂要我們有一顆自動感恩的心，因為我們的一切都是從神而來。這一章因著獻祭的祭物不同可分為三部份, 個人因著經濟情況的不同可獻上不同的祭物。 1) 1-5節獻牛為祭物; 2) 6-11節獻羊羔為祭物; 3) 12-17節獻山羊為祭物。雖然祭物不同但也都提到了一些相同的條例, 像是 1)「按手在供物的頭上」代表著人與獻祭的動物聯合, 動物代表獻祭者的感恩, 牠代表人向神的感謝. 然後把牠獻給神。 2) 「宰於會幕前」代表著基督在地上，也是在神面前被殺、受死。 3) 「無論是公的是母的，必用沒有殘疾的」表示百姓愛上帝，用最好的物獻上。主耶穌也教導我們要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主我的神，向祂存著純潔的心敬拜。 4) 「祭司要把血灑在祭壇的周圍」獻平安祭的時候，祭司首先要把血灑在祭壇的周圍, 有將祭壇的器具分別為聖, 潔淨的功用。另外血是為贖罪之用，顯然人要得平安，罪必須先得著赦免，所以不潔的人不能享用平安祭的祭肉（7:19~21）。當祭司把血灑在壇的周圍就是說基督的血成就了和平，叫我們的良心得以平安。 5) 「無論是蓋臟的脂油、臟上所有的脂油並腰子上的脂油都要燒在祭壇上歸給耶和華」平安祭所取的脂油包含了祭牲的每一個部分，無論是遮蓋內臟的脂油、臟上所有的脂油並腰子上的脂油。神說：「脂油都是耶和華的」（16節），所以獻祭的祭司不可把祭牲的脂油留下。「把屬神的物歸給神」就如同這些脂油代表著最美好的部分，要燒在壇上，作為供物中全歸給神的部分, 同樣我們也應該把上好之物獻給神，就好像保羅在提摩太後書1:12說「我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保羅因為深深的認識基督，所以把生命前途一起擺在壇上獻給神了。平安祭是把祭物的一小部分「在壇上焚燒」獻給神（11節），大部分由獻祭者和祭司分享（7:15,31-32）。平安祭是五種祭中，獻祭者唯一可以享用祭物的祭，並且獻祭者的家人及其他潔淨的人都可以一起吃用（7:15~21）。所以平安祭是雙向的，人獻祭給神，神賜恩給人，而這個恩典還可以與他人分享。舊約是新約的影兒, 而「平安祭」的功用是與神恢復平安和交通，就是預表著基督「借著祂在十字架上所流的血成就了和平」（西1:20），「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅5:1），人與神一同享用那祭物所表明的基督，不論人與神都因著神的羔羊耶穌基督而得著滿足了。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在每一天我們所需上供應我們使我們不至缺乏, […]

利未記第三章：平安祭

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2022 年4 月02 日利未記第二章：素祭大家平安，我們今天來看看利未記中的第二種祭祀 — 素祭。顧名思義，素祭就是全植物性的，是所有祭祀中唯一不包括動物，不流血的祭祀。第一到第三節：若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。在今天產品極大豐富的社會，細面和油屬於最普通的基本生活資源，沒有任何特別之處，商店裡就是其他東西都缺貨，也不能少了麵粉和油。但是在利未記寫作的年代，特別是當時的以色列人，全民族幾十萬人都在沙漠中流浪，細面，油和乳香，就成了值得用來獻祭的物品。素祭經常是單獨獻上，但也可以與昨天第一章描述的燔祭一同獻上。素祭沒有動物和血，所以與生命和贖罪沒有關係，是一種簡單的日常獻祭，與神親近的方式。穀物和油，都是人們辛勤勞動的產物，因此素祭也象徵著人對神獻上他自己的工作。乳香是聖潔，祈禱和親近的象徵，是一種緊密的連接。耶穌降生的時候，東方三個博士給他帶來的禮物中就有乳香（太 2:11）。對比一下，幾天之後我們要讀的利未記第五章中談到贖罪祭的時候，特別指出不許用油和乳香（利 5:11）。第四，第五，特別是第十一節，強調素祭必須是無酵餅：“凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。” 酵和蜂蜜本身並不是邪惡的東西，因為下面第 12 節馬上也說到：這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。在以賽亞書（以賽亞 7：15）裡提到“到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜” 。耶穌自己也曾經把天國比喻成酵，把全團都發起來（太 13:33）。所以我們要明白，萬物都是神造的，萬物都可以被神所用，物品本身也沒有善惡之分。素祭要求無酵餅，更多的是一種象徵意義，表示純淨和均勻。第 13 節繼續說到了鹽：凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。鹽有很多種用途，除了調味之外，還可以防腐和收斂，象徵著永久不變和純正。民數記中，把它作為形容詞：“在耶和華面前作為永遠的鹽約”（民18：19）。耶穌也教導我們說，基督徒要在世上做光做鹽（太5：13），每一個基督徒在世上，都當以一個持久不變和正直的心志為主作見證。收穫季節最先得到的收成，就是初熟的穀物，也是素祭的常見供品。本章最後的第 14 到 16 節說： “若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。並要抹上油，加上乳香；這是素祭。祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。” 「禾穗子」原文是大麥穗子。「軋了的新穗子」是把烘乾的穗子用手磋成穀粒，二者都是人們常吃的食物。跟本章開頭的細面相比，這種素祭應該是為比較貧窮一點的人準備的，因為他們也許沒有太多機會和資源把穀物磨成細面。這樣看來，素祭的條例非常細緻和貼心，為每個人都準備了適合的方式，貧窮或富足，都能找到最適合自己條件的祭物。再強調一下，素祭沒有動物和血，所以與生命和贖罪沒有關係，是一種簡單的日常獻祭，素祭是一種感恩，是每天與神的親近。想像一下一個普通的以色列人：在落日的餘暉之中，我辛勤了一天疲憊不堪，但看到豐碩的勞動果實，我也感到了從神而來的祝福和希望。我帶著到穀物、油和乳香來到神面前獻上素祭。祭司從中取出一把放在祭壇上，火苗淡淡的熱度帶出濃濃的馨香之氣。遠處傳來兒童的嬉笑，閃爍的火光在我眼裡，坦然的笑容在我臉上，滿滿的喜樂在我心裡。神感謝你，我清晨醒來，有生命，有呼吸，有充滿盼望的一天，真好。我傍晚歸來，有平安，有喜樂，有團團圓圓的家人，真好。禱告奉主耶穌的名，阿們。

利未記第二章：素祭

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2022 年4 月01 日利未記第一章：神再次呼召弟兄姐妹平安，今天我們要開始讀利未記。利未記跟小先知書可以說是舊約聖經中最常被人跳過的書卷。如果說小先知書是因為很難讀懂而被跳過的話，利未記則是被視為無趣而被忽略，常常成了弟兄姐妹們讀經旅程中的“曠野”，出了埃及卻再也出不了利未記，也許就乾脆就放棄了。今天您願意點擊進來收聽，說明您還是有心來征服利未記的。求神自己親自在接下來的二十七天裡帶領我們，通過每一章經文來向我們說話，讓我們明白祂從亙古到永遠的心意。在開始第一章的靈修之前，讓我們一起來看一下利未記整卷書的概要。利未記的作者是摩西，寫作時間是以色列人出埃及後的第二年的頭一個月。會幕在以色列人出埃及後整一年建成，記載在出埃及記40章：第二年正月初一帳幕就立起來（出40:17），耶和華的榮光充滿了帳幕，甚至摩西都不能進會幕（出40:35）。利未記的寫作地點依然在西乃山，前後大約有一個多月的時間，直到民數記10:11-12 記載的，第二年二月二十日以色列人離開西乃曠野。在出埃及記，以色列蒙救贖，被建立，神與他們同在。到了利未記，神則是教導以色列如何實現所領受的祭司的呼召。利未記的主題是聖潔。聖潔在利未記中出現了八十七次之多。利未記 11:45 “我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。” 可以說是利未記的鑰匙。全書以耶和華從會幕中呼叫摩西開始，通過他曉諭以色列民必須以獻祭與祭司為中保，來就近聖潔的神。利未記教導以色列人如何在祭司的國度中生活，如何成為聖潔的國民與神相交。對於我們新約的信徒，本書也至關重要。我們要親近、敬拜並事奉神，名副其實的作「君尊的祭司」，「聖潔的國度」(彼前二9)，蒙神喜悅，就必須明白本書的屬靈意義，從世俗中分別為聖，並且繼續不斷地過聖潔的生活。利未記 20:8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。道出了神應許：是神讓我們成聖，我們要做的是謹守遵行祂的律例。利未記的二十七章經文可以分成兩大部分：獻祭（1至17章）和成聖（18至27章）。今天要讀的第一章，是關於五祭中的第一祭：燔祭。利未記 1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說： 1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛羣羊羣中獻牲畜為供物。 1:3 「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 1:4 他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。第一節中的“呼叫” 實際上是希伯來聖經所用的書卷名，比希臘文譯本的利未記更合適。因為這本書的呼召是給所有以色列人的，而不是只給利未人。利未人在本書中有特別的地位，因為他們在會幕中敬拜事奉，有相當的篇幅是關於祭司和他們的職責的。第二節中說到“你們中間若有人獻供物給耶和華”，表示獻祭乃自願而非強迫，是個別而非群體的行為。群體的祭要到“贖罪日”大祭和節期的祭祀禮中才提出。本節只說獻供物，沒有作解釋，因為以色列人都知道祭祀的意義，他們的先祖亞當，亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各都知道應向神獻供物。從自己的牛群羊群中選獻供物，表明人需要獻上辛勞從小養大的家畜，不可用野生動物替代。燔祭的「燔」字本意是「上升之物」，它的特點是整只祭牲都要燒在壇上作為馨香之祭上升給神。公牛須無殘疾，是神對祭物也是對祭司的要求。其屬靈意義是：完美的才可以代贖有罪與不完全的人。無罪的主基督在十字架上付出祂的生命，以此最高的代價來救贖犯罪墮落的人，也是神大愛的最高彰顯。「按手在燔祭牲的頭上」（4節），表示所獻的是他的財產，也象徵獻祭的人與祭牲聯合，獻上祭牲如同獻上自己，這樣「燔祭便蒙悅納」。正如羅馬書十二章1節說到每個信徒都應當「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」 5-9節記載了獻燔祭的細節：首先獻祭者自己參與宰殺，然後由祭司把祭牲的血灑在祭壇的周圍。血代表生命，「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（17:11）。這血灑在「會幕的門口、壇的周圍」，象徵了基督將生命傾倒在神面前，使我們能「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來十19）。把祭牲的皮給祭司, 象徵遮蓋人的罪(創3:21)。“切成塊子”指以骨節為中心把肉分割, 把祭物所有部分獻給神。公牛要全燒在壇上，表示獻祭的人毫無保留的完全奉獻。因為神是聖潔的, 所以需用水清洗容易弄髒的部位—內臟、腿, 使所獻上的祭物潔淨。“馨香的火祭”，指的是用火焚燒祭物,不是祭的種類, 是獻祭的方法。馨香的原意是: “平靜的、可悅的”, 指祭物被神悅納，而不是說神喜歡聞到祭物燒出的氣味，像偶像那樣食人間煙火；神所悅納的是獻祭的人謙卑、順服與感恩的心，不是祭物本身。 10-17 基本上是重複獻公牛為燔祭的過程，所用的牲畜是羊和鳥。神是有憐憫的，神讓那些因經濟困難無法獻牛羊的人獻上斑鳩或雛鴿（不可以是別的鳥類），表明神救贖的恩典沒有貧富貴賤差別，但也不能是隨意獻什麼。在亞伯拉罕時代鴿子就作為祭物被獻上(創15:9)，亞伯拉罕所做的跟17節一樣：“要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷。” 約瑟與馬利亞在聖殿中將耶穌獻給神時，用的也是斑鳩或雛鴿（路二24）。弟兄姐妹，神拯救以色列人出了埃及，在西乃山下頒佈了與他們立約的律法，並在會幕中顯出神的榮耀同在。然而神心意不僅停在救贖和同在而已，所以祂要再次呼召祂的百姓，從救贖進入事奉，最終成為祭司的國度，聖潔的國民。人要事奉神，與神相交，首先要解決的是罪的問題，所以利未記從獻祭贖罪開始。燔祭是對一般性的罪所付上的代價，必須是甘心自願的，是向神完全的獻身，預表了無罪的耶穌基督為我們在十字架上所獻上的。在舊約時代，燔祭使人的罪被覆蓋（這是atonement 贖罪的原意）。在耶穌成就了救恩之後，我們的罪是完全被赦免了，利未記中提到的五種獻祭禮都不再需要了，這是神極大的恩典，感謝讚美主！讓我們一起來禱告。阿爸天父，祢對祢的子民的呼召從未改變。祢拯救以色列人是為了讓他們成為祭司的國度，聖潔的國民，來敬拜事奉祢。主，如今祢親自將自己獻上為祭，成為我們的救贖，呼召我們來跟隨祢，敬拜事奉祢。這是何等的恩典。聖靈求祢幫助我們，每天活出聖潔蒙主悅納的生活，回應祢的恩典和呼召。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第一章：神再次呼召

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