310 雅歌8章13-14節 耶穌賦予新婦最後的使命 13你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。14我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。（8:13-14） 耶穌稱許新婦服事教會有果效，祂稱新婦「你這住在園中的」來肯定她仍住在神的園中服事祂的百姓，她並沒有退縮，自我中心，與人隔離，她沒有放棄。這園（複數）指著普世教會中的許多肢體，如「香花畦」（歌6:2）。 耶穌肯定新婦：「同伴都要聽你的聲音」，由此可見新婦盡心服事的「同伴」看到了她成熟生命的身量，會來聽她的聲音，新婦在服事的人群中有持續不斷的威信和影響力，所以同伴們在她的身上看見了神的真實，所以他們仍然想向她學習；在雅歌5章9節、6章1節和13節，眾女子想聽到她的聲音，在此處也想聽她聲音。 最後耶穌再次呼召新婦要火熱敬拜禱告，告訴她：「求你使我也得聽見」。她的聲音在軟弱時就已經柔和（歌 2:14），現在她與祂成熟合一，她的聲音必定更加甜美。 接下裡在8章14節，新婦立刻順服耶穌的命令，禱告耶穌快來，使祂能聽見她的聲音。從此可看出新婦心中迫切渴望地要和耶穌在一起，她稱呼耶穌「我的良人」，因為對祂的愛情是支撐她到底的力量。 耶穌在雅歌2章8節和17節被啓示成為能躥山越嶺的「羚羊或小鹿」。她求耶穌能像敏捷羚羊或小鹿般迅速來到，征服所有困難的山嶺來彰顯自己，克服所有今世的阻擋，好像得勝的君王。 神的寶座和新婦的居所是一座充滿神聖芳香的大山。新婦形容新耶路撒冷好像香草山。各個信徒好像百合花 （歌 2:1），香氣「勝過一切香品」（歌 1:12；4:10, 14）；普世教會被形容成「香花畦」 （歌 4:16, 5:1, 6:2）。 14我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。（8:14） 這說到新婦呼求耶穌的再來，回到祢的百姓當中，回到祢的香草山上。「耶穌快來」可以形容三方面的禱告：耶穌在親密中來就近她個人（神賜下個人心中的突破），在復興中臨到她所居住的城市中（聖靈在復興中帶來地區性和國家的突破），最後在第二次再來時來得著她（耶穌在第二次再來時歷史性的突破）。末世教會也發出同樣的禱告。 17聖靈和新婦都說:來！… 20…是了，我必快來！… （啓 22:17, 20） 弟兄姐妹，這是耶穌對我們的邀請，祂要聽到我們的聲音。這是新婦對耶穌的回應，是啊，主，祢快來，回到眾百姓的當中。當我們禱告，呼求耶穌再來的時候，要好像今天就是救恩臨到的日子，而迫切的禱告。假如我們要為我們國家，城市，教會的復興禱告，我們就要超越我們的理性，一直禱告，直到看見突破。這就像但以理的禁食禱告的原則，一般人想到但以理禁食的時候，大部分會想到什麼可以吃，什麼不可以吃。但是但以理禁食的禱告，所強調是在禱告中堅持到底，一直到突破發生。但以理之所以只有蔬菜和水，是要有足夠的營養來支撐他長時間的禱告劬勞。對禱告的堅持，要成為我們愛耶穌的生命表徵。願主祝福你！
聖經
309 雅歌8章11-12節 向神交賬的啓示 11所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。12我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。（歌 8:11－12） 我們在上一次的分享講到雅歌8章10節的時候，講到新婦活在神的目光中有平安。當一個人活在神的目光之中，所帶下的結果就是意識到我們有一天會在祂的面前交賬，並得永恒的獎賞（林前 3:11-15；林後 5:10；羅 14:12-14）。在末日時，每一個信徒都得在神的面前交賬，呈明自己的一生。新婦得到永恒獎賞的啓示，所以她在小事上忠心並把握每一天。 所羅門王擁有一個租借出去的葡萄園。所羅門王在整本雅歌中都象徵君王耶穌；而耶穌也有一個葡萄園，就是祂的百姓（賽 5:1-7）。 「巴力哈們」 這個詞在希伯來文的意思是「多群民眾之父」，有些聖經版本直接翻譯它的意思，而沒有把它翻譯成一個城市的名字。王耶穌在巴力哈們擁有一個很大的葡萄園，遍及萬國的群眾（太 24:14；啓 7:9）。 王耶穌租借（委託）祂的新婦來看管葡萄園，祂知道她會細心照料。耶穌租借祂的葡萄園，意思是祂把今世神的國度交給祂的百姓來治理。 耶穌在馬太福音21章33到44節的比喻中，引用了雅歌8章11到12節，教導關於一個主人栽種了一個葡萄園，蓋了一座樓，「租」給園戶，就往外國去了（太 21:33）。我們活在的世代，是主往「外國去了」的世代。 主將灌溉祂葡萄園的責任委託給園戶，每一個信徒都在祂的葡萄園中有份，你不需要等到某一個事工給你一個正式的頭銜，才開始忠心地服事，你現在就可以開始服事人。 新婦知道「每一個人」都要在王的面前為他們的工作交賬（路 12:31-48），每一個人都要負責灌溉葡萄園，使它能結出果子，主要按著我們信心的大小（不是恩賜，或是機遇）來獎賞我們。 主渴望每一個園戶繳納回來完滿的果實，每一個人都要交出「一千舍客勒銀子」，這不是跟別人比較，而是你的信心最大值。「一千」是一個完全的數量，代表神委託給每一個人的完滿數目。「一千舍客勒銀子」在以賽亞書是葡萄園的出產最大值。（賽 7:23） 「我自己的葡萄園在我面前」，換句話說，耶穌委託給她的責任，有一天她得交賬；這包括她的個人生活和服事任務。她屬靈歷程的一開始沒有看守她的葡萄園，使它荒蕪，她說我自己的葡萄園卻沒有看守（歌1:6），但現在她做到了。 新婦確信她能按耶穌所要求的給祂，宣告祂能得到祂在雅歌八章11節所要的一千舍客勒，這是一個很大的信心，我沒有虧欠你，我可以把一千舍客勒給你。就像以諾「被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」（來 11:5）新婦在神的面前也有這樣的信心：「我活著就是要保護並餵養你的百姓」。 而且新婦承認「看守果子」的同工可以在神的面前得著她部分的果實。只有新婦知道只有在團隊事奉中，她才能完成她的使命，而每一個團隊上的同工都將在永恒中分享她的獎賞。「二百舍客勒」説到她的同工將在末世得著的部分獎賞。 腓立比教會在經濟上協助保羅，保羅記載他們的果實將歸在他們的帳上。17我並不求什麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。（腓 4:17） 弟兄姐妹，我們需要有這樣的信心，我們努力地愛神，努力的服事，最後我們在主的面前，可以像以諾，像新婦，說，主啊，在我被接去以前，我已經得著了你喜悅我的明證。我竭力做了，你給我的那五千兩，你看，我又賺了五千兩，這裡是一萬兩。你給我的那兩千兩，你看，這裡是四千兩。帶著這樣的信心來生活，來服事，每一天我們最好的獻給神。願神祝福你！
360-309 雅歌8章11-12節 向神交賬的啓示
308 雅歌8章10節 知道神如何看她的啓示 10我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。（8:10） 新婦得著關於她真實屬靈身量的完全啓示，這三方面的啓示使她滿有信心，這是教會中極少見，但極具能力的事實。 第一個啟示，新婦看自己如同一面保護牆，上一次我們說到小妹的呼召或恩賜可能是牆，或可能是門，新婦看自己的恩賜是牆。新婦的存在是為了成全信徒，成為一股保護他人的力量。她的時間、精力、財物、夢想，都不外於服事這個神的崇高呼召。保羅的恩賜是門，也是牆，保羅看自己也是別人的保護牆（帖前2:7-12；加 2:11-14）。 第二個啟示，我「兩乳像其上的樓」。「兩乳」在雅歌中意思都是指著餵養幼小信徒的能力。「兩乳像其上的樓」是富有照顧他人的超自然能力；她的事工豐盛，就像流奶的樓，滿有餵養的能力。耶穌曾經在雅歌7章8節差派她，願她的雙乳好像葡萄纍纍下垂，她知道她巧妙的使用神的話來幫助他人。這不是驕傲，保羅、施洗約翰、大衛、撒母耳、和摩西都有類似的信心。 好像保羅在新約聖經中寫到關於自己時，其中最大膽的一句話就是：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前 11:1；林後 1:12, 15）保羅告訴以弗所的長老，他凡事謙卑地服事主，不以性命為念或看為寶貴，所以中間無論何人死亡，罪不在他身上（徒 20:18-37）。 以諾在「他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證」（來 11:5）。約翰說: 「有一位能力比我更大的要來」（路 3:16） 。摩西寫到自己，說：「摩西為人極其 世上的眾人」（民 11:5）。撒母耳在服事結束的時候宣告，他從幼年直到那日都在百姓前面行的正直，他必以善道正路指教他們（撒上 12:1-5, 23）。 一定是從神那裡得著啓示的人才敢這樣的宣告，才能生出這樣的信心，這不是驕傲，這樣的信心使新婦心裏充滿感恩。因為這是神對她的稱許，所以她對她的事工和她的生命有信心；因為神的確是這樣認為，所以她在神的面前說她一生活著就是要服事祂的百姓。她心裏已經得了服事神心意的明證。 第三個啟示，「我在他眼中像得平安的人」，也就是說她在神的眼前，或在她情有獨鍾的觀衆面前，她對她的生活和她的呼召有平安。她在耶穌的眼中找到平安，這與在其他人面前找到平安迴然不同，當一個人在耶穌的面前找到平安的時候，這挪去了這個人生命中許多情緒上的障礙。 我們從雅歌裡面看到了新婦的成長過程，她從第一章五節看到自己的「黑卻是秀美」，到了八章十節對自己的事工充滿了在主面前的信心和平安。新婦這個時候享受活在耶穌的目光之中；她的屬靈身份允許她享受一個充滿光輝的信心，在神面前活出她的身份地位。 弟兄姐妹，你在這個屬靈追求過程當中，是否找到你的平安和信心呢？你是否找到了你的定位，找到了平安？你知道你自己走在神的旨意和命定當中？你知道你的恩賜是什麼嗎？是牆的恩賜？還是門的恩賜？你是否善用神給你的那一千兩，兩千兩，或五千兩？禱告我們每一個追求主的人都能夠在主面前有這樣的平安，並且得著這三方面的啟示：你的呼召，你事工的豐盛，和你在主面前的平安！願主祝福你！
360-308 雅歌8章10節 知道神如何看她的啓示
307 雅歌8章9節 小妹的呼召 9他若是牆，我們要在其上建造銀塔；他若是門，我們要用香柏木板圍護他。（歌 8:9） 我們在上一次講到8章8節時，說到，新婦知道所有的人有一天都要站在主的面前，信徒們都會遇到這個「人來提親的日子。」提親不同於婚娶，提親是邀請來進入完全配搭的關係裡面。當耶穌來邀請小妹進入更深配搭的時候，小妹那時光景如何，會在哪裡？新婦在禱告中向主陳明她小妹的情形，有兩種可能，一個是牆，另一個是門。 假如小妹的呼召是要成為屬靈的城牆，新婦和主會建造她。城牆的功用是護城並分界，「牆的事工」可能是教牧恩賜的運作，保護人不受仇敵的攻擊，也可能是提升神先知性的膏抹，功能也許是牧師、教師或先知。這些事工確保神國的疆域，使聖潔尺度能在地上拓展。「牆」有它的壓力，當仇敵射箭的時候，牆會為幼嫩的信徒擋在箭的前面。 假如小妹的呼召是要成為屬靈的門，那麼新婦和主會維護她。門是眾人進出的地方，所以「門的事工」是為他人開啓恩典和救恩大門的事工，功能也許是代禱者、傳福音、教師或是使徒。代禱者為人打開機遇之門，傳福音的為未信徒打開神國度之門，教師為信徒打開明白神深奧之事的門，使徒為地區打開新興事工之門。（註：教師的功用同時可能是對內的「牆」或是對外「門」的事工。）就像保羅在歌羅西書4章3節，3也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕。 於是，小妹的回應有兩種可能：「牆」或是「門」。無論神給小妹的感動是什麼，新婦會以此來回應她，按照神在她生 命中的呼召來幫助她服事有果效。新婦不會以一概全，而是按照小妹的感動來代禱和帶領。 新婦對耶穌說：「我們要在其上建造銀塔。」要塞上的高塔是箭手從石頭凹處射出箭的地方，箭手射完箭，可以躲在高塔後面受保護，高塔提供守城的人一個眺望和向敵人射箭的地方，所以能護城。「高塔」象徵防禦敵人攻擊的事工，「銀」意味著救贖。世上沒有銀做的高塔，通常都是用石頭做成，「銀塔」象徵著把救恩帶給別人。 新婦在說，如果她的呼召是要成為人的保護，立定疆界，在神的國度中提升聖潔的尺度，那麼，我們要建造防禦的高塔，讓她可以看得更遠，射箭保護，成為多人的救贖。 假如小妹身上的恩典是要「門」，成為一位代禱者、傳福音的、教師、使徒等等，那麼新婦禱告： 「我們要用香柏木板圍護他。」香柏木板昂貴、可靠、耐用並芳香。黎巴嫩的香柏木被用來建造所羅門的聖殿，也就是神的同在安息的地方（王上 4:33； 5:6）。「用香柏木板圍護他」說到披戴耶穌的性情和同在，直到神的同在包圍保護她。所以，若是小妹的呼召比較多是去接觸未得之民，我們要多用耶穌的性情來製作她，來環繞她，讓她不會因為傳福音，反而自己被棄絕了。 由此可見，1. 新婦帶領小妹是按照小妹的恩賜來帶領她，建造她，而不是按著事工的需要來逼她做某方面的服事；2.新婦帶領小妹，是在建造小妹這個人，帶領她越來越成熟，而不是在利用小妹來完成自己的事工，3. 新婦帶領小妹，是和耶穌一起同工的，所以新婦一定常常為小妹來禱告耶穌。這是新婦帶領小妹的模式，也可以說是新婦服事小妹的模式， 她是在成全小妹，要她在基督裡長大成熟，這是新婦對小妹的牧養。願神祝福你！
360-307 雅歌8章9節 小妹的呼召
306 雅歌8章8節 新婦的牧養 8我們有一小妹；他的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為他怎樣辦理﹖ （歌 8:8） 新婦對耶穌說:「我們有一小妹。」因為新婦和耶穌並肩作戰，所以她不用單數:「『我』有一小妹…『我』當為他怎樣辦理」，而使用複數「我們」，強調她與耶穌的配搭。新婦能「看見」小妹的需要，這本身就是聖靈的工作。她對這小妹的感覺和耶穌對這小妹的感覺是一樣的；這些小妹們奪了耶穌的心（4:9），耶穌渴望見她們的面貌、聽她們的聲音（2:14）。新婦此時加入耶穌的服事，成熟與祂配搭服事。 小妹「兩乳尚未長成」意思是小妹不願意、也沒有能力用神的話語來餵養他人，供應靈奶 （林前 3:1-2）。小妹與周圍的人相處時，可能因為自己的問題和需要太多，導致她無法照顧他人，所以她仍是一個屬靈嬰孩，自我中心，但是新婦卻不會被小妹冒犯，反而會幫助她。 新婦在徵求主的意見，該如何幫助小妹:「我們當為她怎樣辦理﹖我們當如何幫助她成熟？」新婦對不成熟的信徒有強烈的責任感 （歌 6:11；7:11），這是一顆為父的心 （帖前 2:11）。單單自己追求主而不幫助人跟隨耶穌，這樣的追求再也無法令新婦滿足。 新婦知道所有的人有一天都要站在主的面前，也就是「人來提親的日子。」提親不同於婚娶，提親是邀請來進入完全配搭的關係裡面。當耶穌來邀請小妹進入更深配搭的時候，小妹那時光景如何，會在哪裡？ 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。（林前4:15） 我們效法耶穌的人會遇到很多的老師，站在遠處教導我們很多的道理，但是很難得遇到一位父親，真的和我們花時間在一起，介入我們的生活，關心我們，和我們建立真實的關係。 耶穌在路加福音5章的時候，第一次呼召彼得，告訴彼得下網打魚，彼得一開始稱耶穌為「夫子」，就是老師的意思，但是彼得在大白天打了一船的魚之後，彼得俯伏在耶穌面前，稱耶穌為「主」，說，「我是個罪人」，當彼得認識到耶穌是宇宙萬物的主宰，自己是個罪人的時候，耶穌說，「不要怕，你要得人如魚了」，耶穌給彼得傳道的工作。也可以說，「你要成為一個師傅，一個老師。」 這一次在約翰福音21章，彼得跟隨耶穌一段日子之後，從路加福音5章的認識耶穌到對約翰福音21章的愛耶穌，彼得三次承認自己對耶穌的愛。耶穌說「牧養我的小羊」，也可以說，「你要成為一位父親。」要成為老師，只要願意講道就可以了，要成為一位父親，一定要有愛耶穌的心。 有一次神問畢邁可牧師，你知不知道什麼事情比你盡心盡性盡意盡力愛我，還要令我高興？畢邁可牧師想，這已經是最大的誡命了，還有什麼比這更令神高興呢？答案是，當他帶領其他人盡心盡性盡意盡力愛神，這會令神更高興，於是主開始問他：「你的兄弟在哪裏？」 不成熟信徒自己聖潔就夠了，但是一個靈命成熟的人會有一個為父為母的心。屬靈成熟的一個重要記號，就是關心其他人的屬靈光景，「我們當為我們的小妹怎樣辦理﹖」這個問題深深扎根在新婦的心中。
360-306 雅歌8章8節 新婦的牧養
305 雅歌8章7節 真愛的力量 7愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。（歌8:7） 水能滅火，除了神超自然的火，仇敵會發出試探、冷漠、失望、痛苦各樣的水，企圖來湮滅這火。「眾水」說到我們每一天要面對的各樣挑戰和壓力，而「大水」則説到我們「重大」的困難或逼迫，造成生活上的危機，這兩樣都會攔阻我們領受神分賜祂的愛。但當我們不斷地降服在祂的愛中，神的愛澆灌在我們的心， 祂的愛會勝過罪和試探這些黑暗的眾水（羅8:35-37; 詩29:10）。 真愛的最大獎賞是什麼？不是對方的回報，也不是從對方身上得著什麼好處。真愛的最大獎賞就是能夠擁有愛，愛的最大獎賞是擁有愛的能力，所以愛神的恩膏是我們最大的獎賞。 弟兄姐妹，到底什麼是真愛？來想像一下，到底什麼是真愛？有一位猶太拉比看到一位年輕人在吃魚，問他問什麼要吃魚，Why do you eat fish? 他回答，Because I love fish, 我愛魚！拉比說，「哇，你愛魚，所以你讓魚被宰了，所以你可以享受它的肉，來滋潤你的身體！」這樣的愛何等自私？我們對人或對神的愛都是帶著某種目的，來滿足我們的某個層面，但是真愛的最後追求，不再是對方能夠給我什麼？而是我能夠有愛的能力就好了，這什麼意思？想像一個初戀的人，好像活在雲端一樣，天比較藍，花比較香，鳥唱歌比較好聽，他要的只要能夠和對方在一起，為對方付出他覺得很快樂和 滿足。雅各為了拉結，一共服事了拉班14年，但是因為愛拉結，覺得那14年好像幾天而已。（創29:20）真愛的獎賞，就是感受到愛，擁有愛的恩典和能力。想像你今天有愛神的能力，你覺得好快樂，於是愛你的家庭不難，愛你的工作、學校不難，服事教會覺得快樂，晚上睡覺的時候，覺得好幸福。今天與神在一起，這是愛神最大的獎賞。當一個人愛她的丈夫，愛祂的妻子，這是婚姻裡面最大的獎賞。當一個人愛他的工作，這是工作裡面最大的獎賞。也許婚姻會起起伏伏，也許工作很辛苦， 但是擁有愛的恩典和愛的能力的時候，就可以勝過一切。 在愛裡面富足的人，不會計較為愛所付出的代價；沒有任何的犧牲能夠與一個人在愛裡得著那樣的滿足的相比擬。更何況是神的愛？人的愛會讓我們失望，工作服事的難處有時會像大水一般來澆熄我們的熱情，但是神的愛是完全的，是永遠的，保羅說這愛情是無價之寶，為要能夠認識耶穌基督，他能丟棄萬事，他願意為這愛付上任何代價（腓3:8），放棄一切其他的機會。 生活中的眾水、大水，有時會讓人很失望，想放棄，除了戀愛中的人，任何人都可能會放棄。當我們受試探，想要放棄時，我們愛神的心使我們無法放棄。弟兄姐妹想想看，一個人在戀愛的時候怎麼放棄，把他關起來，不給他們見面，他還是在想他，看到對方就很開心。這就是神在呼召我們的愛，神在呼召我們不只要盡力愛他，就是獻上我們的財物，恩賜，時間，他也呼召我們要盡心愛他，獻上我們的愛情，就是巴不得能夠一直敬拜神，和神在一起。 我相信，神正在興起一群不會放棄的百姓。人會放棄，另一個原因，是因為所得的資訊不完全，當我們掌握全面局勢的時候，當我們知道整個人類歷史的結局，我們就會充滿感恩，充滿愛，有信心，不會活在懼怕人的靈裡面；別人說什麼，做什麼，我們就會想放棄 。 我們人類是唯一能全心全意愛神的受造物，神不會勉強我們愛祂。所以，我們讓聖靈在我們生命中掌權，得著愛神的能力和恩典和，以至於我們心甘情願地愛祂，這是我們能獻給神的極大禮物。
360-305 雅歌8章7節 真愛的力量
304 雅歌8章6節下 耶穌忌邪的愛 …因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。（歌8:6下） 神的愛在我們裏面「如死之堅強」，無人能躲避它的權勢，或如死亡一樣的無一能倖免。在自然界中沒有任何事物能躲避死亡，它的權勢無一能倖免，同樣的，神忌邪的愛也不會放過任何黑暗地帶。神的愛有更新的力量，我們生命中所有的隱秘處都無法躲藏，都會被神的愛更新。 神的嫉恨「如陰間之殘忍」，「殘忍」可耶穌以被翻譯成「毫不讓步」（新國際譯本），或「嚴厲的」（新美國標準譯本）。陰間要求完全的降服。神是忌邪的神（申4:24），祂也不會滿足於只擁有我們的一部分，但要求百分之百（雅4:5；出34:14）。所以同樣的，神忌邪的愛情也不會放過任何黑暗地帶，「如陰間之殘忍」可以說成是如陰間一樣的難以滿足。 我們需要更放膽地讓祂要求我們所有的一切，誠心呼求更多「忌邪之愛的神」的經歷，這是神在今世，給人的心靈最崇高的渴慕。我們呼求：「主啊，我們要更多地擁有你！」耶穌回應：「我要更多地擁有你！」耶穌說只有如此愛的屬靈強悍力才能得著天國（太11:12）。耶穌要向我們啓示祂不只是我們的救贖主、醫治者和主宰，而他也是那一位除非得著我們的全心，否則永不放棄、忌邪的「新郎神」。 有人可能會說，啊呀，基督教的神怎麼要求這麼多，「全部？這會不會很過分嘛？」要我們單單愛祂事奉祂，其實這個從人的情感世界都可以理解，一個正常的丈夫不可能忍受他的妻子和她的前男友或 個男人過情人節，慶祝生日。若是一個丈夫到處去和別的女人搭訕，而他的妻子一點也不吃醋，也沒有感覺，這完全不正常。我們人都懂得「忌邪」，這個人是我的，不是拿來與人分享的，更何況是一位偉大忌邪的神？祂要我們的全部！5你們想經上所說是徒然的嗎﹖神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎﹖（雅 4:5）當然，人的忌恨裡面有很多的沒有安全感和恐懼，但是神的忌邪卻是聖潔的，祂要我們全然聖潔，像祂一樣。所以，這項真理帶給我們信心和希望，因為耶穌的愛所能夠更新的，是我們生命中的每一項大大小小的掙扎。 「所發的電光是火焰的電光」：耶穌是一位忌邪熱情的新郎，祂的眼目如同火焰（啓1:14），對祂的新婦充滿了熾熱的愛情，所以祂眼目發的電光好像火焰的電光一般。神不是冷漠的或遙遠的，但祂火熱地愛祂的百姓，祂熾熱的眼神要完全得著我們。 「耶和華的烈焰」是指神超自然的火焰使我們心裏火熱（路24:32），並將焚燒的靈分賜給我們（賽4:4）。火能滲透並潔淨，神的火是「熬煉的火」（詩66:10-12; 但11:35; 亞13:9），能煉淨祂的百姓，挪去所有愛的攔阻。當我們經歷耶和華的烈焰時，我們將徹底地改變，我們的靈將為祂焚燒。 耶穌不只是我們的救贖主，也是要得著我們的心的「新郎神」，祂要我們的全心全意，祂要我們的全人。我們與神同行，乃是按照祂量給我們的亮光，我們順服那光亮的時候，聖靈就更多地加添亮光給我們，引導我們的愛更增長，所以，我們全心全意的愛神，在每一個階段，都是不一樣的，但是 我們每一個人都可以在我們的那個階段當中，愛我們的神，回應我們的新郎神。
360-304 雅歌8章6節下 耶穌忌邪的愛
303 雅歌8章6節上 新婦成熟愛的印記 6求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。（歌8:6上） 在古時，國王在重要的文件上印上「蠟印」，是先將熱蠟滴在信上，再用王的戒指圖章蓋上印；這皇家御印有全國國力作後盾，來保護証明這些文件；所以王的御印代表了王的保證、產權、保護和權柄。我想在華人的文化裡面，最容易能了解的就是比喻，就是皇帝用御璽蓋在聖昭上成為聖旨。 耶穌呼召新婦將祂「放在她的心上如印記」，也就是要新婦一生活熱愛祂；耶穌敦促我們要渴慕認識祂，祂就是愛的烈焰。「將耶穌放在心上如印記」就是邀請祂烈火般的同在，來觸摸我們的心，成為我們心上的印記。 「放在你心上如印記」說到新婦對耶穌的熱情和忠誠，這說到活出第一誡命的生活（太22:37）。耶穌呼召新婦全心愛祂，而當她盡心盡力愛神時，耶穌將分賜更多的愛，使新婦更深與祂契合。這回應了新婦1章4節的呼求「願你吸引我」。 「帶在你臂上如戳記」，「手臂」說到新婦熱心服事他人，致力完成第二誡命。耶穌呼召她對人的服事，要建立在愛祂的基礎上，所以她不會燈油耗盡，妥協退縮。祂的愛將成為她愛人的動力，這回應了新婦的呼求「快跑跟隨你」。 所以，8章6節，雅歌8章5到7節的主題：神委身在我們心板上超自然地印上祂火熱的愛情。這是整篇雅歌和新約聖經（來 10: 16）的高峰，新婦的旅程由呼求神話語的親吻開始，以火焰印記印在她的心上作結束。16主說：那些日子以後， 我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。（來 10: 16） 有些解經書說這段經文中的希伯來代名詞不清楚，而大多的聖經版本在翻譯雅歌8章6節時，都採用陽性的代名詞，於是變成新婦在求新郎將她放在祂的心上。但若要以屬靈的角度來解釋雅歌，解釋方法必須合乎新約聖經。聖經從來沒有督促我們禱告求神把我們放在祂的心上，因為我們已經在祂的心上。舊約聖經都寫得十分清楚，神以永遠的愛來愛我們（耶 31:3），所以不是耶穌將我們放在祂的心上，而是我們必須將耶穌放在我們的心上。 我們「將耶穌放在我們心上如印記」的方法藉由禱告、禁食、默想神的話、順服等等的屬靈操練，來披戴主耶穌，成為新造的人（羅13:14; 西3:10; 弗4:24）這些屬靈操練的目的，不是為了要贏得神的好處，來賺得神的愛，神用永遠的愛來我們，我們無法再用靈修來賺得神更多的愛，但是這些屬靈操練卻能軟化我們的心，使我們的靈敏銳，好叫我們能自由從祂領受更多。 要了解神烈火的印記，首先要了解就是天父應許耶穌一位永恒的伴侶，一位自動選擇要與祂在愛裏共負一軛的新婦。順服耶穌是義務性的（腓 2:9-11），但愛情卻是自願自發。按照愛的定義，我們必須邀請祂，祂不會勉強我們進入一個愛的關係；愛是自發的，所以祂等待我們邀請祂進入我們的心。 耶穌在約翰17章26節所禱告的，就是祂的百姓能以天父愛祂的方式來愛祂，但是我們怎麼可能用天父的愛來愛耶穌？只有靠神的力量才能愛神！所以全心愛神需要聖靈超自然的幫助。聖靈是「神的烈焰」和「焚燒的愛火」，祂用祂熾熱的 愛情為我們施洗（路 3:16; 羅 5:5），愛神的恩膏是聖靈分賜給信徒最大的禮物。耶穌禱告我們的心能彼此合而為一，就好像我們與祂合而為一一樣，這是説到我們的意志和情感與祂超自然的（榮耀）結合、完全一致。這件事在今世只會部分的成就，但是到永恒裏，我們會與主完全的合一。
360-303 雅歌8章6節上 新婦成熟愛的印記
302 雅歌8章5節下 耶穌提醒她過去的經歷 我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞；生養你的在那裡為你劬勞。（歌 8:5b） 「我…叫醒你」是說到 神先追求我們，是祂叫醒我們，而不是我們自己叫醒自己。「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹4:19）所有教會中的成長都是源於神，這項真理使我們謙卑、不自誇。耶穌提醒新婦她第一次嚐到思愛成病的屬靈季節，在雅歌2章3節。耶穌如何曾「在蘋果樹下」喚醒新婦對祂的愛。蘋果暢快人心，在雅歌裡，蘋果象徵了耶穌生命，耶穌成為完全滿足我們的蘋果樹。 坐在耶穌「蘋果樹」的「蔭下」說到藉著聖靈的幫助來吃喝神的話語，除非我們長時間坐在耶穌的蘋果樹下享受祂，否則我們永遠無法經歷耶穌如蘋果樹般的令人甦醒和喜樂。我們必須領受常常禱讀默想（吃喝）經文的這個異象，經歷神話語的甘甜是我們的產業，這不是少數幾位的特權，每一位信徒都垂手可得這樣的甘甜。除非我們不斷地得著耶穌愛的啓示和澆灌，否則我們無法全心愛祂。耶穌責備以弗所教會離棄了起初的愛心（啓2:4），他們把事工的增長，放在努力愛耶穌之前。 「母親」指教會，教會是神帶領我們成熟的主要方式。耶穌提醒新婦她屬靈母親對她的影響，教會藉著傳福音和門訓生養她，許多人向她作見證並教導她，幫助她能夠成長。以弗所書4章形容教會中的各種屬靈恩賜彼此配搭運行，才能把屬靈嬰孩在基督裏建造起來。 「為你劬勞」這是耶穌在提醒新婦她過去的經歷，過去耶穌如何喚醒她，過去教會如何像個母親一樣的生育她，為她劬 勞，她才能經歷現在的成熟。所以，當新婦依靠耶穌從曠野得勝地上來時，她是謙卑的，她的心對耶穌，對教會，充滿了愛和感恩。 當我們追求在火熱愛主的事上成熟的時候，有些時候，我們會跑的比我們啟蒙的教會還要快。當我們越來越成熟的時候，我們要在謙卑和感恩裡面，不要輕看那些不成熟的人或教會，但是禱告祝福與神親密的恩膏也能夠臨到他們，求神給我們啟示和智慧，知道如何與這些幫助我們啟蒙的教會在適當的時候來分享。 我們要學習常常帶著感謝的心，來感謝那些在主裡面為我們劬勞的人，帖撒羅尼迦前書5章12，13節說「12弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」當我們敬重那在我們中間勞苦的人，敬重在原文的意思是「尊榮」的意思，就是說當我們更多的敬重、尊榮他們，他們的服事的擔子越輕省，就可以服事的越專心、越長久，這對於服事的人和對於我們這群被服事的人都是有益處的。 感恩的人是快樂的人，感恩的人才能夠聖潔，服事神長久。對於那些曾經幫助過我們的人更需要感恩。 新婦在第一章7節曾經問耶穌「你在哪裡？」「我何必在你同伴的羊群旁邊好像蒙著臉的人呢？」她形容她和這些屬靈權柄的關係是不熟悉的，這些權柄不了解她，所以她必須蒙著臉。之後耶穌在1章8節勸告她要回到教會，繼續留在這些屬靈權柄身邊牧養小羊。現在真的，看到了新婦的成長。 之前她以為離開教會比較容易，但是當她去面對問題，沒有離開，不但她成長了，也幫助了周圍那些眾女子成長了。
360-302 雅歌8章5節下 耶穌提醒她過去的經歷
301 雅歌8章5節上 新婦依靠耶穌從曠野上來 5那靠著良人從曠野（考驗）上來（得勝）的是誰呢﹖（歌 8:5a） 在雅歌3章6節，聖靈提出同樣的問題，「那從曠野上來…是誰呢？」雅歌第三章是在形容耶穌（經歷十字架和復活後）從這墮落世界的曠野上升到父神那裏，而8章5節則是在形容新婦依靠耶穌從曠野上來。 「靠著良人」是主動降卑，是我們屬靈成熟的必要條件。當我們依靠耶穌，我們就是把信心建立在祂的十字架上，而不是在自己的成就上；我們依靠聖靈戰勝罪，而不是依靠自己的力量；我們向主求智慧和啓示，而不是仰賴我們自己的聰明和理解；我們信靠祂的供應，而不是自己的財富。 天父應許賜給耶穌一位主動依靠祂的新婦，但是墮落之後的人並不傾向於依靠耶穌，而是喜歡獨立自主。 聖靈詢問：「這位歷經患難卻堅忍不移，成為成熟的，依靠耶穌上來的是誰呢？」答案就是聖靈正在預備的這位新婦， 聖靈預言性的宣告新婦末世的勝利，她在這墮落世界的曠野中將經歷考驗、試探、困難，而得勝的「上來」。 新婦得勝地從曠野上來，因為她沒有身處困難的環境就放棄，她「上來」是上升，而沒有下降，這說到，新婦遇到種種的試探，誘惑與艱難，都得勝地上升，而不是墮落的下降。 而新婦之所以可以得勝地上來，是因為她依靠耶穌，也就是她的良人，是她所倚靠的，因為新婦有愛的力量，她領受了耶穌愛的啟示，所以她在曠野中也不放棄。 新婦在她的屬靈過程當中，她看清了她種種的軟弱和不足，就好像雅歌1章5節的「黑卻是秀美」，新婦看見了她的黑，但是在整個過程當中，她看見了耶穌是可以依靠的，耶穌一路上的帶領，肯定，使她認識到耶穌是真的可以依靠的，於是在這些困難的環境當中，她可以依靠耶穌而得勝上來。 就像新婦在每一個屬靈的季節當中，認識並學習新的方式來依靠耶穌，我們在不同的屬靈季節，也會有不同「靠著良人」的學習。 像有一段時間，我記得我們全家外出服事，結果有機構邀請我妻子再回去服事，但是沒有人邀請我。禱告之後，神提醒我這是我自己禱告的結果，我曾經為我妻子的服事每個星期禱告，所以主當時就回應我的禱告，於是我在那個季節，就學習在家看孩子，讓妻子可以專心在外面服事。相信我，看孩子絕對需要屬天的能力，當時她們又很小，2，4，6歲，一開始連他們睡衣放哪裡都不知道，一步一步的開始學習。那是那個時期的服事，那時要學習如何依靠耶穌來照顧孩子。 後來我的服事邀請變得很多，也是要依靠耶穌，到底要怎麼計劃我的外出的服事機會和時間。有時候我們都會進入不同的屬靈季節，有新的學習，但是不論我們處在哪一個屬靈季節裡面，在家裡看孩子，外出服事，在這些季節當中，我們都要學習，不要把注意力放在我們過去的經歷或自我的軟弱上，而是放在耶穌的身上來依靠他，來追求祂，來在那個特定的環境當中，得著更多有關於耶穌的啟示。 當我們不斷的依靠耶穌，我們會經歷幾方面的勝利，第一，因著十字架而勝過試探，第二，我們謙卑順服而領受新的啟 示和恩典，第三，更多向主敞開來進入更深的完全和帶領，第四，經歷供應和引導而進入與主更深的契合。
360-301 雅歌8章5節上 新婦依靠耶穌從曠野上來
300 雅歌8章3-4節 新婦的成熟配搭七 與主的聯結毫無間斷 3他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。 4耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。（歌 8:3-4） 新婦曾求耶穌親近她（8:1），現在耶穌回應她的祈求；耶穌曾應許祂會「抓住」新婦，現在祂履行祂的諾言（7:8）。 「神的左手」説到那些我們肉眼看不見神的作為，因為「在我頭下」，所以在視線以外。神為我們做許多的事情，都是我們看不見的，祂保留、允許許多的事情來祝福、供應並保護我們。祂免去我們的憂患，好像讓我們避開一場車禍，是我們在今世根本無法發覺的。 「神的右手」講到肉眼可見或可分辨 神的作為。這處經文原來是在說，所羅門站在新婦的面前擁抱她，她看得見，也能感受得到。這象徵那些神「甘甜」同在的彰顯，可以感受得出來，也可以分辨得出來。有些時候，我們能感受到神的右手在作工，軟化我們的心。容易得知是否「被抱住」，所以這是在說神明顯清楚的工作。主彰顯祂的擁抱，祂允許自己被她尋獲（8:1），神的擁抱軟化她的心田。 這句話之前在雅歌2章6節就曾經出現過，「他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。」但是這一次多了「必」這個字，「他的左手『必』在我頭下；他的右手『必』將我抱住。」新婦這時候對於神的保守和恩典有了絕對的信心，即使有時候新婦她感覺不到，或是環境看起來很動搖，但是新婦知道神必定支撐她，擁抱她。 接下來，耶穌第三次說：「不要叫醒我所親愛的，等她自己情願」（2:7；3:5；8:4），但祂在二章七節加了「我指著羚 羊，或田野的母鹿」，因為當時新婦尚未成熟、容易動搖（弗 4:14），而現在的新婦成熟了、堅定了，不需要再被小心翼翼的詳加保護。 這節經文是耶穌在囑咐眾女子。聖靈在每一個人的屬靈歷程中命定一些策略性的季節，祂在有些季節裏，希望能建立我們的生命得著嶄新深刻關於神心意的啓示。聖靈在新婦這個季節的目的地是要將膽量和謙卑分賜給新婦（歌 8:1-2）。主對眾女子說，要避免打擾新婦，給新婦施加壓力，做違背神旨意的決定。 耶穌這一次新婦在學習謙卑和節制，所以耶穌告訴眾女子不要對新婦施加壓力，若是眾女子給新婦壓力，會很容易造成一些不必要的紛爭。所以，不要把因宗教理由而必須做的事情，加在新婦的身上。 當大衛躲藏掃羅的追殺時，掃羅有一次進去洞裏大解，沒想到大衛和他的勇士都藏在洞裡，這時候落在大衛的手裡，於是大衛身邊的人就慫恿大衛殺了掃羅，並且解釋這是神的旨意，給他壓力，大衛不從人的意思，但尊榮神所設立的權柄。 先知以利亞被撒勒法的寡婦供養，弟兄姐妹，你想想看，一個以色列男人住在一個外邦人的寡婦家，這是不成體統、不合情理的，而且這個寡婦根本沒有錢，只剩下一點點麵就要餓死了，怎麼能夠供養先知以利亞呢？但是你後來讀的話，就會發現，亞哈王找遍了全地都找不到以利亞，因為沒有人猜到以利亞會在那裡，結果時間到了，以利亞安全的出來面對亞哈王。這是以利亞一個很特別的策略性的屬靈季節。 出於肉體的熱心，總是會想要早一點看到結果，而因此走捷徑，但是常常會有反效果，裡面的生命沒有成熟。出於聖靈 的熱心，會保守人走在神的法則裡面，有時候看起來好像是錯失了良機，其實是得蒙保護，在永恆裡面造成更偉大的影響。所以，當聖靈安排一個策略性的屬靈季節給我們的時候，是為了是要保護我們，不需要急得來結束它。
360-300 雅歌8章3-4節 新婦的成熟配搭七 與主的聯結毫無間斷
299 雅歌8章2節 新婦的成熟配搭六 有恩膏的服事 2我必引導你，領你進我母親的家；我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。（歌 8:2） 耶穌賜予新婦尊榮的地位來引導祂並領祂到高擡祂的地方去，新婦禱告能藉著恩膏的事工來領耶穌同去，新婦並不是想建立她自己的名聲或事工，而是渴望能「領耶穌」前去。 新婦禱告「我必引導你」：耶穌允許我們在祂的國度裏做一些決定，祂祝福一些我們的決定來成就祂的旨意，這顯露了和基督同作後嗣的尊榮（羅 8:17），一個成熟的信徒只想引導耶穌到榮耀耶穌的地方。 新婦渴望領耶穌「進我母親的家」，就是那些教導過她的人，這些是和她有長遠深厚情誼的屬靈長輩，也是在 神的事上開啓她的老師。有些時候服事熟人比較困難，先知大都在本地本家不被人尊敬（太13:57），我們在熟絡的關係當中較難敞開，而新婦願意把耶穌的真理與她初信的朋友分享，藉此服事他們。 新婦渴望把神深奧的事來與她母家分享，也就是教會的人。新婦對她的啓蒙老師心懷感恩，她蒙受祝福的時候不忘本，尊敬那些起初教導她的人並想辦法服事他們，也設法回報那些曾幫助過她的人。我們屬靈生命的根源是神的主權特別為我們安排的，我們必須敬重這些人 。 新婦渴望把她最好的給耶穌，所以她禱告「我…使你喝石榴汁釀的香酒」（歌 5:1）。當一位貴客來到家中，主人會調香酒來款待客人，因為香酒更叫人 「石榴汁釀的」石榴是以色列常見的水果，甘甜，撥開來是紅色的，「用石榴汁釀的」這是經過撥開，擠壓，醞釀的過程所產生出來的成果，所以「石榴汁釀的」象徵新婦在内在生活中所嚐到的恩典美物，在隱秘處經歷神是新婦事工的基礎。 「香酒」比較昂貴，但拿來款待貴賓卻非常合適。這說到，無論要花多大代價，新婦都渴望把她最好的給耶穌，「我…使你喝…」意思是她在承諾她將服侍耶穌如她的貴賓，供應祂所有的需求。 雅歌1章2節說到，「你的愛情比酒更美」，這裡的「酒」是地上令人歡愉的飲料，象徵著所有一切令人歡愉的事物，包括好酒指「祝福」像家庭、健康、工作，而劣酒指不好的「成癮」，像菸酒，毒品等等。 所以，新婦最深的禱告與渴望，便是能夠將自己最佳的美酒獻給耶穌，也就是說，她已經決心要講自己一切上好之物，生命的美酒獻給耶穌。即使在最熟識的人面前，新婦也要將自己上好的酒獻給耶穌，好想伯大尼的馬利亞打破自己一生的積蓄「真哪噠香膏」一樣，因為這時候的新婦不要因為任何事物而膽怯，她要活出毫無妥協的生活方式，竭盡所能的將自己最好的獻給耶穌來事奉祂。
360-299 雅歌8章2節 新婦的成熟配搭六 有恩膏的服事
298 雅歌8章1節（二）謙卑與節制 1巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。（歌 8:1） 新婦在雅歌8章1節，以禱告的形式，來向主說，她渴望能夠公開的場合，也與主親密。新婦禱告她能在公共的場合遇到耶穌，與祂親嘴而不被人輕看，這代表她的心能在眾人面前向祂完全傾露，仍不被誤解或輕看。但是新婦知道在眾人面前必須克制自己，不能完全顯露自己私底下和耶穌的各樣交通，需要有所保留。 想像一個人看到自己心所愛的人，心裡為愛而激動，心中的喜悅好像要炸開一樣，但是這時候她必須顧全別人的感覺，抑制自己裡面的澎拜心情。 若是新婦私底下有「遇到」耶穌的經歷，她不需要有所保留，可以在自己的空間裡盡情敬拜耶穌，享受耶穌的同在，但是在公共的場合中，她為了要考慮其他人，卻不能這樣做。 我認識有一位牧師非常渴慕神，他曾經對主說，「你可以隨時來充滿我，無論什麼時候，我都以你為主，不會遮掩。」結果，主有時候在他家裡有客人的時候臨到他，他也不迴避，就在客人面前開始有一些屬靈的現象，有時候則是在一些公共場合，在餐廳裡面。他的妻子就非常的困惱，因為沒有什麼時候能夠邀請客人來，或是和丈夫出去，因為對妻子而言，她的丈夫隨時都有可能會「發作」。後來，這位牧師改變了，他只在和神獨處的時候會這樣追求。 我記得二、三十年前，我當時在傳統教會聚會，第一次參加屬靈追求的聚會，看到大家唱歌的時候，在跳舞、拍掌、舞動著旗子，帶我去的朋友跟我解釋，這就像在慶祝一樣，我 雖然之前沒有見過，覺得很驚訝，但還可以接受。後來講員開始講道時，一位剛才在台上跳舞的姐妹，身上還穿著跳舞的衣服，突然開始在群眾當中開始站起來跳舞，全身擺動，全場都在看她，無法聽講員講道，就有招待來將她請出去。 在國際禱告殿，有時候也會看到有人在禱告殿當中，突然有一些被聖靈充滿的現象，若是他們的舉動會干擾其他人的話，也會被請到後面或是旁邊的房間去，在裡面自己追求主。 我自己後來有一些聖靈充滿的經驗，我知道這些聖靈充滿的現象都是可以藉著自己的意志停止的，大部分都是，只是會很不想停止，很享受，想一直逗留在其中，不是常有的，而且下次不知道是什麼時候，所以巴不得能夠逗留在其中。 反過來說，如果大家都有這些現象，都是這樣的追求，所謂的「見怪不怪」，就不會有問題了，但是若是和當場的環境不和，或是別人會覺得很怪異，影響到福音的好處的話，就要自我克制。 有些人則認為，如果在公開場合中遇到神，或是經歷神，就應該表達出來，不要管當時的情況。但是，我們應該像新婦一樣地節制自己，等待適當場合再表達，不應該隨時將我們與神的關係完全表達出來。我相信新婦此時心中的愛幾乎要爆發出來，難以抑制，但是她還是強忍住，因為她的愛心，節制和謙遜，就像哥林多前書8章1節說的，「但知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。」
360-298 雅歌8章1節（二）謙卑與節制
297 雅歌8章1節（一）新婦的成熟配搭：在眾人面前謙卑 1巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。（歌 8:1） 新婦以禱告的形式，來向主說，她渴望能夠在公開的場合，也與主親密。「母親」在整本雅歌中象徵歷代教會， 新婦渴望在眾人面前，勇敢地表現她對耶穌的忠誠和熱情，所以她禱告「巴不得你像我的兄弟」。因為按照猶太人當時的傳統，在公共的場合對直系親屬以外的異性表示熱情是不合體統的，新婦希望她能在眾人面前自由地親近耶穌，就像對她的兄弟一樣。在那個時候，一個女人可以對她的兄弟比對未婚夫更加親熱。 「吃我母親奶的兄弟」不是同父異母，而是同父同母的兄弟。古時的男人多妻，所以眾多兄弟姐妹雖然父親相同，但母親不同，他們常常彼此敵對，例如押沙龍和暗嫩（撒下13）。 新婦禱告她能在「外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。」在公共的場合遇到耶穌，與祂親嘴而不被人輕看，這代表她的心能在眾人面前向祂完全傾露，仍不被誤解或輕看。其實新婦心中剛強壯膽，但是她明白，神所賜給她的事，並非每一樣都適合對人表達無遺。因此，她拒絕將自已與神的親密關係完全的表達出來。 新婦知道在眾人面前必須克制自己，不能完全顯露自己私底下和耶穌的各樣交通。我們在神裏面的内在生活有一些是必須要在眾人面前隱藏的，有一些親密的禱告和敬拜方式不適合展現在公共場合當中。 我之前在一個聚會當中，就看到一位姐妹在敬拜的時候，跑到台前，她雙手直直的伸開，全身像陀螺般的旋轉，從講台 的左邊轉到右邊，又從右邊轉到左邊，光看她就頭暈了，大家根本沒有辦法敬拜，招待也很難拉著她，因為她一直在旋轉，會打到人，後來好幾個人一起擋住她，她才停止旋轉，非常的干擾整個聚會。 保羅教導哥林多教會，勸告他們要順服聚會的秩序，顧及那些不通方言的人。在哥林多前書14章16到19節說，他說方言比任何哥林多教會的人都多，但是他寧可在聚會中用悟性教導，強如說萬句方言，若是在聚會中有不懂方言的人，聽不懂的話，如何說「阿門」，贊同呢？23節說「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎﹖」 同樣的，假如新婦在公共場合中做出不適當的大膽舉動，會被輕看或被貼上「瘋狂」的標簽，這將妨礙福音的工作。雅歌中許多新婦的啟示和情感都是在「帕子」內，這表示她雖然有領受，有感動，但是會在眾人面前有隱藏保留的，不會什麼都公開。 從新婦屬靈的謙遜，可以看得出來新婦的屬靈成熟，她心中所感受到的，遠超過所釋放出來的，這就是保羅在哥林多前書9章20到23節所說，「向軟弱的人，我就做軟弱的人，為要得軟弱的人」為了他人的益處著想而自我約束。 我們不隨處隨地發表所有我們從神所領受的，我們活在愛中，體恤那些不明情況的人，在某些時候必須自我約束（羅14:14-15:2；林前14:20, 23-33, 6-19）。一位成熟的新婦懂的什麼時候要保留，什麼時候可以公開她的領受，即使是可以公開的時候，她也是謙卑、有智慧的不會全部表露無遺。
360-297 雅歌8章1節（一）新婦的成熟配搭：在眾人面前謙卑
296 雅歌7章13節 新婦的成熟配搭四 產出佳美果子的服事 13風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。（歌 7:13） 當新婦和耶穌在愛中，一起為收成來劬勞時，「風茄放香」。風茄的花是紫色的並芳香馥郁，耶穌呼召新婦興起的時候，曾經應許新婦地上的百花開放，風茄便是其中的一種。 風茄果象徵親密的愛情，在中東可稱為是「愛情之果」。在古時，不育的婦女使用風茄果來增加懷孕的機率，拉結無法懷孕所以索取她的姐姐拉結的風茄（創 30:1, 14-16），這故事使人把風茄和愛情並懷孕聯想在一起，沒有說出來的意思就是拉結希望能夠藉著風茄果來加增生育子女的機率。 所以在屬靈的層面上，風茄果代表耶穌和新婦愛的連結，而這份愛情便散發出馨香之氣。在此處，風茄果是代表耶穌和新婦在將來的屬靈收割時，會一同辛勞，他們的愛情會散發出芳香。就像耶穌之前呼召新婦興起時，曾經應許新婦，屬靈的莊稼正在成熟，也對門徒說，「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」（約4:35）新婦因為這時候對教會，對眾人都充滿了服事他人的火熱，所以神的恩典在她的生命中綻放出馨香之氣！ 新婦的事工不但開花，發出香氣，而且結果，帶下實際的影響力，13節說到她產出「佳美的果子」，佳美的果子是好的果子，不是腐爛的壞果子，被蟲吃的蛀掉的果子，或是不能入口的青酸果子。新婦知道她的服事結出的果子是佳美的果子，是令耶穌喜悅的果子，這樣的果實正是新婦在雅歌4章16節的禱告，她要她的園中發出香氣，並且要耶穌來吃她園中佳美的果子。 「在我們的門內」講到新婦權柄所管轄的範圍之內，這是她身旁的事物，可以說是她內心的屬靈經驗，她所經歷生命的改變，或是也可以說是，她周圍親自照顧的弟兄姐妹，他們的生命因為新婦和耶穌的配搭，產出佳美的果子。 「有各樣…的果子」說到不同的各種服事，不同的恩典，產出不同的果子。聖靈恩膏我們，使我們結出「各樣新陳佳美的果子」。新的果子說到新婦進入新的屬靈領域，新的靈魂栽種和收割，新的城市和區域的福音開發。陳的果子，就是舊的果子，說到過去的屬靈收割，但是如今仍然是佳美的，那果實是持久的，並沒有衰敗。 「各樣新陳佳美的果子」的層面出了靈魂得救之外，也包括了新婦生命中的成長，所結出聖靈的果子，就像耶穌在馬太福音13章52節說到「他說:凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」所以「各樣新陳佳美的果子」也包括了新婦過去和現在所體驗的真理，過去和現在的得勝和屬靈經歷。 「我的良人，這都是我為你存留的。」新婦再一次的表明她所做的這一切都是為了耶穌，她的服事，她的成長，所有她生命中的冠冕都要獻給耶穌，都是為了耶穌而做的。所有爭戰的勞累、犧牲和痛苦，都是因為愛耶穌而得到激勵去做的。當環境讓我們失望、其他的事物都不再激勵我們，我們對耶穌的愛會讓我們保持心中誠實、堅持到底。就是愛，引領新婦進入到各樣的服事當中。 新婦在說：「你在雅歌7章8節中說應許的各種佳美的果子，我現在已經能夠親眼看見，各種佳美的果子開始出現，有新的，也就舊的，都是我為了你，耶穌，所存留的。」
360-296 雅歌7章13節 新婦的成熟配搭四 產出佳美果子的服事
295 雅歌7章12節下（四）Derek Loux 見證下 12 …我在那裡要將我的愛情給你。 （歌7:12b） 上一次的分享提到 Derek Loux 的見證，他領養了十個孩子，裡面三個是全殘障的，蒙古症的孩子，他曾經一度經濟困難到一個地步，銀行裡面只剩下＄1.3 美金。後來，神讓他在經濟上經歷非常大的突破，有人願意奉獻，有全鎮為他們辦馬拉松的賽跑。 他以前在上萬的人面前帶敬拜，呼召敬拜者，但是 神要他退下，要他看顧孤兒寡婦，孤兒不是政府的責任，是基督徒的責任，他就順服，開始領養孤兒。他沒有想到順服 神，以認識 神為他的生活目標，能活得這麼豐盛，比他自己計劃的「完美」生活好玩太多了！ 我記得當時在2009年9月聽到他的分享，很振奮我，一個這麼美好的見證，而且有理想、抱負為神國來顧念孤兒寡婦，這樣的生命太美好了。 沒想到三個月後，2009年12 月，Derek Loux車禍，當場過世，震驚了整個禱告殿，他留下他的妻子、岳母、十個孩子，和一個沒有完成的夢想。我想，他還不到40歲，這麼年輕，這麼有才華，還有這麼多年幼的孩子，他怎麼可以就這樣走？ 神怎麼可以允許他離世？我心裡面有好多的疑問，許多人都無法接受這個事實。更令我難過的是，接下來的半年，他的妻子Rene沒有再來禱告室，沒有再出現在任何的聚會當中，他們的孩子也沒有再出來過，真是一個誇張的悲劇，我覺得 神好像跟我們開了一個很大的玩笑，怎麼會這個樣子呢？ 一直到過了半年之後，他的太太Rene又開始來禱告室，帶著10個孩子，他們當時幾乎每天來，大部分都來早上10點那一場的禱告聚會。當時早上10點那一場的禱告時段，是 禱告室爆滿的時段，擠得水洩不通，常常找不到位置坐，於是，禱告室的同工就為他們家留了一排的位置。很多外來參觀的人不知情，只是知道這些人很特別。Loux最小的幾個智能不足的孩子，很多同工跟他們玩，輪流抱他們，當孩子們亂跑，大家都會幫忙照顧。 結果那兩年，禱告殿的同工領養了30幾個孩童，這些同工家庭絕大部分都是經濟勉強渡過的，都是憑信心生活的宣教士，好像我認識的一對同工夫妻，他們的車子壞了都沒有錢去修理，但是領養了一個孩子。 我就發現，以前大家會覺得領養孩子是Derek Loux的夢想， 現在，好像成了整個禱告室同工的夢想，他的孩子成了大家的孩子，許多人都自願去Loux的家裏幫忙。看到禱告室裏的人都在搶著抱他殘障的兒子時，我心裏得著許多的安慰，而且隱隱約約摸著這件事背後的祝福，想到一粒麥子落在地裏的教導。 這30孩子裡面其中有一個是Rene Loux領養的，Rene 是 Derek的妻子，Derek過世之後，她又領養了一個孩童，是殘障的，Rene繼續Derek的夢想，領養了第十一個小孩。 Derek的葬禮是舉行過了，但是他的夢想仍然活著，他的屍體是下葬了，但是他對孤兒的負擔，卻是更加鮮明的活在這群宣教士的心中。神是顧念孤兒寡婦的神，祂的顧念，成為這些晝夜禱告人的顧念，除了在禱告室中呼求 神的公義，更是要在日常生活中，實際彰顯 神的公義。「謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！」(詩22:26) Derek Loux 選擇那個困難的使徒生活，擁抱困難，為了就是要與耶穌親密，即使後來他不在了，他的夢想、生命、和他對神的愛，要永遠存留下來。願神祝福你！
360-295 雅歌7章12節下（四）Derek Loux 見證下
294 雅歌7章12節下（三）Derek Loux 見證上 12 …我在那裡要將我的愛情給你。 （歌7:12b） 之前的分享提到「輕看苦難的使徒生活」，就好像保羅，即使被苦待、下監牢，但仍熱愛耶穌，並且和西拉唱詩讚美神。多少人努力讓自己和自己的孩子過好的生活，就是為了不再受苦，日子不再艱難，但是保羅甘願為基督受苦，甚至擁抱十字架，而且為此讚美神。 國際禱告殿以前有一位同工叫做Derek Loux，他和他的妻子生了兩個孩子，當時又領養了8個孩子，所以一共10個孩子，加上他的岳母，他們一共13個人住在一個屋簷下，他領養的孩子有個特徵，就是他找那種沒有人要的，最早領養的是一對雙胞胎姐妹，在孤兒院時曾多次的被性侵犯，他們領養回來之後，她們幾次在地上尖叫，口吐白沫，所以他們前半年很辛苦，都在為她們禱告、甚至趕鬼，夫妻倆被她們抓傷好幾次，但幾年下來，他們兩位姐妹在禱告殿中成長，她們現在愛主、愛禱告，並且生活聖潔，委身做宣教士，她們姐妹倆曾回到以前的孤兒院探望，許多她們的從前的朋友，現在16到20歲，都已經是一、兩孩子的媽，有些從事色情行業，所以這對姐妹倆非常感謝神的帶領。 現在美國、歐洲、亞洲人都不太愛生育，因為有了孩子就做什麼都不方便，又要花很多的錢，得犧牲掉自己的生活方式，為了追求自己的生活，有些乾脆不生，但是 Loux 另有一個心志，他們寧可自己的生活麻煩，但要為神國贏得下一代。他們最後領養的這2個男孩，是重度殘障、坐輪椅，要服事一輩子的。許多人要逃離這樣的生活，逃都來不及，若是遇到家中有殘障的小孩，會問，「主啊！你在哪裏？為什麼是 我？」但是Loux夫婦他們自己要跳進去，這是神給他們的呼召，他們欣然接受。Derek Loux原本要成為禱告殿音樂學院的創辦人，他對音樂是無師自通，非常有音樂天分的，出過專輯，帶過上萬人的敬拜聚會，但是，他放下一切所有，甘願和耶穌到任何地步，只要能順服神，經歷神，他都願意。 在2009年9約，他來我的同工訓練班上教課的時候，他說他7月的銀行存款剩下$1.29，因為領養的殘障兒童是從歐洲來的，突然移民局來的簽證費用，讓他突然少掉了$7000，他說，他領養小孩從來不做財務計劃的，若是精打細算的話，一個都領養不起，也沒有時間聚會，洗衣服、煮飯都來不及。所以沒想到，一下變成這麼拮据，13個人住在一個屋簷下，只剩下＄1.3。 Derek Loux以前去韓國講道過，有位韓國姐妹說，若是他想回來韓國，她隨時可以幫他安排講道，於是，他就打電話給這位姐妹，說，他現在非常的有需要，請她安排講道的行程，也把他整個領養小孩和經濟狀況告訴她。Derek到處聯絡，做了他的部分，就把剩下的仰望 神。結果過了幾天，這位韓國姐妹打電話回來，說，有人要他寫出來他每個月需要的開支費用，願意奉獻。於是，他第一次坐下來，計算出他每一個月的開支，嚇了一跳，領養殘障兒童每個月都得去看醫生，小孩不能正式去上學，還得請家教，他算一算，一個月開支就要$9,000，這個數目簡直是個天文數字，就算從前沒全時間服事，也賺不到這麼多錢，他把這個數字交給了韓國姐妹之後，有一位韓國大生意人馬上匯款給他$7000，他孩子並且答應每個月認領$6000的生活費用。後來，在美國有一個大公司，也願意為他們舉行一個全市的慈善馬拉松賽，把所有 erek的計劃是要買下一大塊地，他要養馬，養狗，養一堆動物，為了這些孩子能有音樂治療法，還要有動物治療法，他們計劃是要一直咬領養30個孩童。 他說，人生一定有高高低低，當我們的眼目看我們的高高低低時，永遠不會快樂，但是，當我們高的時候定睛在 神身上，低的時候，也定睛在 神身上，所有的高高低低都好像是 神在陪我們玩旋轉摩輪，高高低低都可以經歷到 祂的同在。他以前在上萬的人面前帶敬拜，呼召敬拜者， 神要他退下，他就馬上退下。神告訴他，基督徒要看顧孤兒寡婦，孤兒不是政府的責任，是基督徒的責任，他就順服，開始領養孤兒，他沒有想到順服 神，以認識 神為他的生活目標，能活得這麼豐盛，比他自己計劃的「完美」生活好玩太多了！他說，他能夠這樣的奉獻，這樣的擺上，都是為了愛。願神祝福你！
360-294 雅歌7章12節下（三）Derek Loux 見證上
293 雅歌7章12節下（二）不失落起初愛心的服事 我們上一次的分享提到「12 …我在那裡要將我的愛情給你」（歌7:12b）是「輕看苦難的使徒生活」，就好像保羅甘願為基督受苦，甚至擁抱十字架，而且為此讚美神。 服事神是將我們的愛情獻給神，服事有果效是次要的，最主要的是我們和耶穌的關係。若是我們把服事的果效當作是首位的，我們很容易會為了果效，把與神的關係當作是達到果效的一個手段。 以弗所教會是由使徒保羅建立，保羅曾經一度在以弗所停留三年之久，也在他不在的期間，差派提摩太來牧養以弗所教會。後來，使徒約翰是以弗所教會和小亞細亞教會的監督，在使徒約翰的時候，以弗所教會非常興旺，人數眾多，可以說是一個模範教會，影響當時整個基督徒的世界，但是卻在這樣的復興當中，耶穌在啟示錄2章2到5節責備他們失去了起初的愛心。 你可以想像使徒約翰當時的心情嗎？他身為以弗所教會的監督，自稱自己是耶穌所愛的門徒，但是，以弗所教會所失去的，正是對基督的愛。 耶穌稱讚他們的行為「勞碌、忍耐，不能容忍惡人，分辨出假使徒，忍耐，為耶穌的名勞苦，並不乏倦。」若是有一個這樣的教會多好啊，他們是怎麼失去起初的愛心呢？ 失落的原因開始於，用服事工作和成就來定義自己的身分。當我們看我們努力的成果，大過我們和神的關係，這會讓我們用防衛的心態，來面對神的指正，因為批評會帶來失望，以為不是一百分就不夠好，但是所有的領袖都會經歷批評， 這批評是我們進步的空間，當我們讓批評影響我們的心的時候，會阻擾我們與神的親密關係。 第二，事工導向的服事很容易有「彌賽亞情結」，會以為，如果我們不做就沒有別人會做，進而想像，這樣的話，神的旨意就因此無法完成，這是驕傲的陷阱。「彌賽亞情結」會工作過度，過分劬勞，很容易思慮煩擾，沒有時間坐在耶穌的腳前。 第三，「彌賽亞情結」的另一個危險就是沒有團隊服事；不敢放手讓別人去做，也不敢讓別人成功。有些人工作過勞，是因為他們不想讓任何人分享會眾的敬愛，於是要鞏固自己的地位和舞台，不會肯定並高舉別人的辛勞工作，很容易活在恐懼與嫉妒裡面。於是，他們便因為畏懼和忌妒而工作過度，因而失去了與神的親密關係。他們不要任何人分享自己的位分。 有些人會覺得失去起初的愛心沒有什麼，只要好好的有在服事做工、有在聚會就好了。這有什麼關係？這是現在信徒的一個普遍問題，耶穌提醒我們最大的誡命就是「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」（可12:30），這是最大的誡命，最重要的誡命，就是愛神，連於神，與神培養親密的關係。一位牧者若是認罪，說他犯了淫亂的罪，或是財物上偷竊盜用，這時候，他說自己需要暫時放下服事，會眾會認同，會同意。但是若是一位牧者認罪說，他沒有守最大的誡命，沒有盡心盡意愛神，需要暫時放下服事，現下會眾的反應通常是，哦，這又沒有什麼大不了的，繼續服事啊，啊呀，牧師， 你太謙虛了。也就是說，現在的信徒根本沒有把最大的誡命當做最大的誡命，失去起初的愛心根本沒有什麼問題。 所以，這樣的信徒聽到做新婦會覺得很奇怪，會覺得強調和耶穌有一個親密的關係覺得很奇怪。這其實是第一世紀的基督徒生活，不應該奇怪的，這是使徒保羅的追求，這是耶穌對使徒約翰的提醒，我們最重要的就是活出最大的誡命，盡心盡性盡意盡力的愛神。願神祝福你！
360-293 雅歌7章12節下（二）不失落起初愛心的服事
292 雅歌7章12節下（一） 新婦的成熟配搭三：輕看苦難的使徒生活 12 …我在那裡要將我的愛情給你。 （歌7:12b） 在雅歌7章11節到12節上，新婦自己來邀請耶穌來與她同去，去到田間鄉下，去到微小偏僻的地方，去到禾場收割莊稼，去看顧各樣有需要的肢體，去照顧那些有需要的人。 在12節的結尾，新婦說，在這些服事的地方，我要把我的愛情給你。所以，即使在服事的當中，新婦仍然維持與耶穌的親密。「那裏」是一個捨己服事、考驗信心、經歷失望和被苦待的地方，但無論是在親密中被祂吸引，或是在服事上與祂一同奔跑，新婦都欣然接受。新婦學習在服事當中仍然愛慕耶穌，而不會因為事工繁忙，就失去了與祂親密的關係。 在雅歌第二章，在樹蔭底下和筵宴桌上愛耶穌是很容易的，不成熟的童女也可以私下愛耶穌，但卻無法在服事他人的時候持續到底。在困難、逼迫、失望當中，仍然對耶穌的愛忠誠專一，這需要一個成熟的身量。 腓立比書3章10節說到「10使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」這是在形容一種「輕看苦難的使徒生活」，在追求親密和事工的同時，仍欣然接受困苦，這是新婦在7章12節下，所表現出來的生命。 使徒保羅領受了馬其頓的異象之後，去了腓立比，結果因為趕出了一個僕女身上的鬼，而被抓住下到監牢裡面。即使被苦待、下監牢，保羅仍熱愛耶穌，並且和西拉唱詩讚美神。在苦難的環境當中，他們仍然堅定的愛耶穌，這就是「輕看苦難的使徒生活」。多少人努力讓自己和自己的孩子過好的 生活，就是為了不再受苦，日子不再艱難，但是保羅甘願為基督受苦，甚至擁抱十字架，而且為此讚美神。 很明顯的，保羅唱詩讚美神的時候，不是在求神把苦難挪去，所以他可以趕快跑出去，因為當監牢的門神奇的被打開時，他們並沒有逃跑，反而留在監牢裡，最後拯救了獄卒的全家。不過我相信若是神要保羅逃離的話，保羅也會按著神的帶領，就像之前天使帶彼得從監牢逃跑一樣，但是這一次神沒有要保羅逃離。保羅就甘心樂意地留在牢裡。 保羅說；「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒21:13）這是保羅的心志，他願意把自己的生命澆奠在服事的祭壇上，這是他對主的愛情！就像耶穌說的：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15:13）一個人能為另一個人做的最大的服事，就是甘願為祂受苦，甚至為祂捨命。 我們在獨處的時候，沒有別的試探或磨練，這時候能夠將我們的愛情獻給神是一回事，但是當我們遭受苦難、虐待、屬靈爭戰的時候，仍然能夠將自己的愛情獻給耶穌，這是完全不一樣的，因為當我們四面受敵、心裡作難的時候，我們的內心受到熬煉，因此非常不容易，但是神就是要我們在那裡獻上我們對祂的愛情。 新婦說，「我在那裡要將我的愛情給你。」新婦願意為耶穌受苦，願意去到僻遠不方便的地方，她去的時候，不是咬牙切齒，心不甘情不願的去，她去那裡，是要澆奠她對耶穌愛情的地方，因為是為了愛，所以那些地方是美麗動人的，那些不成熟年幼的信徒，好像她自己的孩子一樣，她可以充滿耐性。新婦做這一切，都是因為耶穌的愛，在做這一切的時候，她的目光專注在耶穌的身上，不斷的說，我做一切，都是為了你，都是為了愛你！這就是我向你獻上的愛情！
360-292 雅歌7章12節下（一） 新婦的成熟配搭三：輕看苦難的使徒生活
291 雅歌7章11到12節上 新婦的成熟配搭二 禱告求能力 11我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。 12我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有…（歌 7:11-12a） 新婦與耶穌的成熟配搭，表現在於她禱告求耶穌更多釋放祂的能力，耶穌在雅歌7章8節，曾應許祂會在新婦的生活中澆灌聖靈，於是新婦按著這應許來禱告。 我們看見新婦從雅歌6章11節開始，就努力完成主對她的託付，進入不同的肢體當中服事，到了7章11節，新婦在服事的同時，禱告求耶穌能就近她，新婦要藉著她的服事來澆灌下耶穌的同在。新婦的口吻從6章11節的「我下入」，改變成「你我」和「我們」，說了四次，表現出他們一同服事。 這說明了新婦在服事當中，仍然看重與耶穌親密的關係。耶穌在6章2節，就已經來到自己的園中工作，現在新婦來到耶穌的園中與耶穌會合，成為同負一軛的同工。所以，新婦的服事是和耶穌一起的服事，她的服事不是憑自己的力量，也不是單打獨鬥，她的服事是和耶穌一起服事。耶穌說：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」新婦的服事，也是從和耶穌關係中才做的服事。 新婦在一開始，在1章4節就禱告「快跑跟隨你」，「跟隨你」，她現在真的是緊跟著耶穌服事。但是除非耶穌也在哪裡，否則她不願意去。摩西也曾有同樣的禱告，除非神親自與他同去，否則他不願意去。（出33:12-17） 新婦在雅歌7章11節委身要去收割的村莊和禾場，「田間」是單數，禾場是複數，收割只有一個，但是有不同的工作地 點，耶穌說「莊稼已經熟了」（約4:35）。服事的禾場是從我們的家庭、職場、教會和鄰舍開始，也就是從神擺我們的地理位置上開始，我們可以在任何的環境中收割神的莊稼，不一定需要飛到外地才算是在禾場上服事。 「村莊」也是說到那些微小偏僻的地方、但是耶穌在那裏有產業並且祂渴望建立祂教會的地方。新婦在那些默默無名的百姓中看到神的價值，她不只去大城市而已，她願意在偏僻的村莊「住宿」，也就是停留一個季節。 「早晨起來」象徵新婦是殷勤、迫切地要完成主的託付。新婦一早就到葡萄園中工作，假如她是下午才去，表示葡萄園的事奉在新婦心中僅僅是次要的事奉。「早晨起來」說明了新婦願意接受服事中的辛勞，把最好的精力服事主。 她去「看看」這些發芽的葡萄，因為她看他們如同耶穌的產業，這是「耶穌的果園」，所以新婦有耐心並珍惜他們。這些發芽的葡萄園、發芽開花的葡萄和放蕊的石榴都代表不同的族群和事工，需要餵養成熟（歌4:12, 13；6:11）。 之前在雅歌2章，耶穌邀請新婦起來與他同去，當時新婦拒絕耶穌，說她裡面尚未成熟，有罪、有小狐狸。現在到了第七章，是新婦自己來邀請耶穌來與她同去，去到禾場、去到微小偏僻的地方，看顧各樣有需要的肢體，去照顧那些有需要的人。新婦之前習慣在牆的後面，在筵宴桌上，在床上，在比較舒服的地方，她現在主動要去不方便的地方。 新婦到了她屬靈旅程成熟的末後階段，她已經不再畏懼服事，反而邀請耶穌與她來翻山越嶺，去到不方便的地方去，可見她的信心已經非常成熟。
360-291 雅歌7章11到12節上 新婦的成熟配搭二 禱告求能力
10 我屬我的良人，他也戀慕我。（歌 7:10） 新婦在雅歌7章9節說她下咽舒暢，這是她用詩意的說法說到她的順服，她的順服乃是為了良人，也就是為了耶穌。在下一節，7章10節，她更一步的解釋為什麼她為了耶穌而順服，乃是以這雙重的屬靈身份為基礎。 第一個屬靈身份「我屬我的良人」，新婦看她自己完全屬於耶穌 – 她的良人。這是每一個基督徒應該有的認知，當我們這樣看見我們的生份，我們會活的不再一樣，就是說，「我不再屬於我自己，我不再屬於我的配偶，我的父母，我的孩子，我的工作，我的教會，我不再屬於人對我的看法和評價，我不再屬於這個世界的價值觀，我是屬於基督的，我是屬於祂的，這就是我的身份，這就是我的生活。」 我們是耶穌的寶血重價所買贖回來的（林前6:20），這是我們的身份，所以舊事已過，都變成新的了（林前5:17），「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加6:14） 當我們宣告我們是屬於基督的，也是在宣告一種生活方式，就是「我在聖靈的帶領之下，我要取悅耶穌，而不是取悅我的肉體」，就像羅馬書8章9節和加拉太書5章24節所說的，「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」 新婦宣告她屬於基督，就是宣告她要活出依靠聖靈的生活方式，她最在乎的就是耶穌的渴求，她為耶穌而活，別無所求。 新婦屬於她的良人，她生活中最切身的事情就是耶穌的需求，這是因為耶穌戀慕她。19我們愛，因為神先愛我們。（約壹 4:19）我們要愛神之前，必須要先認識耶穌對我們的戀慕，只有當我們認識耶穌對我們的愛有多麼的深刻，我們才能追求用同樣深刻的愛去愛耶穌。 所以新婦的第二個屬靈身份是「他也戀慕我」，她看自己是耶穌所戀慕的，這是她順服和殷勤服事的主要動力。耶穌在雅歌 4章9節，6章4到5節，7章6到10節，都宣告祂對新婦的戀慕，新婦因為這些愛的宣言，一次又一次的決定更深的委身，更多的愛耶穌。 洞悉神對我們的戀慕讓我們的情感有安全感，所以產生力量不再活在別人的看法之下。我們的身份主要來自於神戀慕我們並我們戀慕（愛）祂，我們宣告我們的身份: 「我是一個愛神的人，這就是我的所是和我的所為。」我們甘願犧牲和順服是因為耶穌已經戀慕我們，而不是為了贏得祂的愛；新婦說這酒下咽舒暢，是因為耶穌戀慕她，並且她也屬於耶穌。 一旦我們帶著信心宣告「神愛我」「神戀慕我」，這便賦予我們生命極大的動力，我們可以拒絕任何撒但的控告，以及自我的定罪。既然神對我傾心，就沒有人能夠勝過我們。也許別人可以偷我們的錢，在公司學校中毀謗我們，用各樣的方法打擊我們，但是他無法勝過你，因為你奪了神的心。就好像大衛被當時的王掃羅追殺，大衛自己也很軟弱，但是他知道神喜悅他，他對神的愛有確信，所以他可以寫詩說「他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。」（詩18:18） 弟兄姐妹，不妨有機會就用這一節經文來宣告，「我屬我的良人，他也戀慕我。」讓這個真理來洗滌你靈裡的污穢，再一次幫助你的心來向神的愛對齊，願神祝福你！
360-290 雅歌7章10節 新婦的雙重屬靈身份
9…為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。（歌7:9b） 上一次的分享提到雅歌7章9節下「下咽舒暢」是詩意愛的言語，意思是新婦立刻順服、同意聖靈的帶領。聖靈的酒能下咽舒暢，是因為新婦領受這酒的時候毫無困難，沒有被嗆到。 曾經順服神的帶領的弟兄姐妹就會知道，順服神的帶領對肉體來說有一定的難處。當然第一，到底如何分辨什麼是神的帶領？假如分不清楚，當然就很難順服。關於這點，就是順服神一定是從 Logos，順服寫下來的聖經，才能夠順服 Rhema，順服對你個人的啟示。假如聖經上要你做的，都不肯做，不能馬上做，又何必再給個人的啟示呢？那一定是更難的帶領，更不可能順服。然後，有沒有在順服牧師？順服權柄？連看得見的牧師都不順服？又怎麼可能去順服看不見的神？一般牧師們的要求大多數都是可以理解的，就是靈修，服事，愛弟兄姐妹這些，假如牧師的要求是違背聖經，要你去做壞事，騙人，搶劫，那當然不用順服，也可以考慮換教會了，但是一般牧者的要求，大部分就是愛神，愛人，為教會擺上，這些是可以竭力順服的。如果，聖經順服了，教會權柄也順服了，那就離順服 Rhema 不遠了。 我們這一次從路加5章1-11的記載，來學習彼得順服耶穌 Rhema 的難處。耶穌在路加福音5章4節，對彼得發出一個命令「把船開到水深之處，下網打魚。」彼得的回答是：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」 「依從你的話」在原文是“δε τω ρηματι”at your word, at your Rhema。聖經裏面提到兩種神的話：Logos: Written Word，通常指的是比較一般性，大眾都可以讀的話。譬如說，聖經告訴我們要彼此相愛，這愛的誡命是logos，是大家都知道，都讀到的話。Rhema: Spoken Word, 通常指的是比較個人性，針對你個人或是那個地區講的話。譬如說，當你今天讀到彼此相愛的時候，神感動你要和某個人和好，跟你的父母和好，這個特別的感動成為Rhema，是神對你個人特別講的話。 但是，通常神的 Rhema出來的時候，一定是不容易做，容易做就不需要Rhema 出來了。在這個情況裡面，彼得順服耶穌的Rhema有四個難處： 第一個難處，身體上的疲倦 Physical Fatigue：彼得整夜勞力打魚，整夜不睡覺，都在做苦力，勞動了整個晚上，所以這個時候，彼得真得很累，然後耶穌的命令這個時候來了。神的話來的時候，很可能是我們很累的時候，你要不要去順服？舉個例，你搬家、接飛機，忙的不可開交？這時候主要去醫院服事一個有需要的人，你會不會推辭？還是會「下咽舒暢」，「主啊，我願意」？ 第二個難處，再一次的麻煩，很不方便 Repetitive Inconvenience：第2節我們讀到打魚的人去洗網了，他們收工了，漁網都洗了，這時候耶穌又要彼得下網，下網完，好不容易洗乾淨的網，再下網之後，又要再洗一次！神的Rhema來的時候，常常是不方便的時候，要你起來禱告，你已經舒舒服服的躺在床上，配偶孩子都睡在旁邊，起來的話，會吵醒他們，又是冬天這麼冷？或是更嚴重的，又要傳福音，可能又要去坐牢，這樣的命令很難「下咽舒暢」，太麻煩了！ 第三個難處，對專業的驕傲 Professional Dignity: 彼得是一個職業漁夫，耶穌怎麼說，就是一個「夫子」，夫子就是教教人做人的道理嗎，怎麼會管到我的專業，你懂打魚嗎？神的命令來了，會挑戰我們的專業，或是挑戰我們過去的經驗，我們以為我們懂得，但是神說，做另外這個方法。我們對專業的豐富經驗，我們過去曾經有過的經驗，會很難令我們「下咽舒暢」。 第四，反常理的愚拙 Irrational Foolishness: 就算是我對捕魚完全沒有任何概念的人也會知道，魚群通常是晚上出來，白天熱、又有光，魚不會游上來的，被你抓到的，要打魚捕魚釣魚就晚上打，那有人白天打魚釣魚呢？這不是看起來很笨嗎？這樣的命令實在是很難「下咽舒暢」 所以，要在我很累，很不方便的時候，來挑戰我的專業，挑戰我們的經驗，來挑戰我的智商，這個順服很不容易，所以彼得難免唸了兩句「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」我不知道彼得當時講話的口氣有多麼的勉強。 耶穌要的人，不一定是一個有能力、有恩賜的人，有ability 的人，耶穌要的人，是一個肯順服的人，有 availability 的人。一個肯順服的人愛耶穌，勝過愛自己的舒適和方便，相信耶穌勝過相信自己的理性和經驗。 彼得順服耶穌的結果就是，彼得認識到耶穌的大能，他說：「主啊！離開我，我是個罪人！」彼得本來在第5節稱耶穌為「夫子」，老師，經歷過這個神蹟之後，他稱耶穌為，「主啊！」主人。當我們順服了神以後，你會發現這位神大過自然界，大過理性，祂是萬物的主宰。 當我們不斷「順服」這位神的時候，會導致我們更深地認識這一位神，也更深的認識我們自己。 最後，彼得因為這個不容易，但是其實也很簡單的一次順服，他就決定要得著賜祝福的耶穌，超過得著耶穌的祝福，彼得放下捕到的魚，而跟從耶穌，變成得人如魚的使徒。 這應該就是群眾們和彼得的差別，群眾要主的祝福，但是不要主，而彼得要耶穌。 耶穌在尋找的新婦，就是一個可以順服耶穌，即使在很累，不容易，跟經驗，跟專業有衝突的時候，看起來很笨的時候，他們還是會說，主啊，你的命令我「下咽舒暢」的人。一個成熟的新婦就是會展現出這樣與主同工的屬性出來。願神祝福你！
360-289 雅歌7章9節下（二）立即順服的難處
9…為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。（歌7:9b） 雅歌7章9節的中間換了一個發言人，雅歌7章9節的上半節是耶穌在說話，下半節是新婦在說話。新婦在整本雅歌中都在稱呼耶穌為「我的良人」，耶穌從來不會這樣稱呼新婦，而耶穌稱呼新婦都是「我所愛的」或「我的佳偶」；所以在雅歌7章9節，主在說上半節，而新婦在說下半節。 從7章9節下半節開始，到雅歌8章7節，我會講到新婦的成熟配搭，有七種表現。第一種表現就是在7章9節下，新婦成熟配搭的表現之一，就是立即順服。 「下咽舒暢」是詩意愛的言語，意思是新婦立刻順服、同意聖靈的帶領。聖靈的酒能下咽舒暢，是因為新婦領受這酒的時候毫無困難，沒有被嗆到，所以可以喝的很順暢。 在馬太福音20章22節，雅各和約翰的母親來為兩位兒子求一個坐在耶穌的左邊，一個坐在耶穌的右邊。耶穌反問：22…我將要喝的杯，你們能喝嗎﹖他們說：我們能。這說到耶穌所將要經歷的苦難和試煉，為世人背起十字架，有如一個苦杯。當耶穌在客西馬尼園禱告，曾求這杯挪去，但是耶穌說，不按照祂的意思，乃是按照父神的意思。 新婦現在說她和這杯，下咽舒暢，沒有任何的困難，表示她心裡極度的謙卑柔和，決意順服。新婦喜悅聖靈的帶領，並且喝神旨意的杯沒有任何困難。詩人在詩篇40篇8節也這樣宣告：「8我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。」 新婦宣稱她這樣的順服柔軟是為「我的良人」，意味著她順服聖靈是出於對耶穌的愛。耶穌的愛激勵她順服到底。 「流入睡覺人的嘴中」這裡所表達的是，新婦順服的喝下了葡萄酒，而這酒流入了她旁邊那些在睡覺人的嘴中。舊約的先知好幾個地方都用「酒」來象徵聖靈的祝福和同在，好像約珥書 3章18節；阿摩斯書 9章13節；何西阿書 2章22節；撒迦利亞書 9章17節。我們最常聽見的就是使徒行傳 2章15-16節，引用約珥書 15你們想這些人是醉了…16這正是先知約珥所說的…。當使徒們被聖靈充滿的時候，眾人以為他們是喝醉了，所以，酒象徵著聖靈的工作。 聖靈渴望喚醒那些活在肉體中的信徒，他們雖然也在耶路撒冷，也在王的旁邊，但是他們在靈裏卻是睡著的，可以說是掛名的基督徒。 當新婦順服主在她生命中的帶領時，聖靈會藉著新婦來服事那些睡著的人。新婦的順服會帶來周圍人的翻轉，原本是在靈裡沈睡的人，會因為新婦的服事，他們會被喚醒過來，也開始順服，也開始會喝聖靈的酒，甚至下嚥舒暢。 新婦在一章，大家記得嗎？帶著滿腔的熱情來追求服事，但是她的熱情當時尚未被琢磨，所以帶著很多的驕傲、血氣和幼嫩，讓教會中的弟兄對她姐妹怒目相向，現在她的服事是成熟和謙和的，於是能夠喚醒那些靈裡沉睡的信徒。 我們要來學習與聖靈交通互動，聖靈會用微妙的感念來對我們說話，祂會賜下智慧和啟示的靈（弗1:17），溫柔地吸引我們成為祂話語的出口（弗 5:14），也會打開神的話語，讓我們明白，聖靈是我們最好的保惠師，是我們最好的幫手。願神祝福你！
360-288 雅歌7章9節下（一）新婦的成熟配搭一：立即順服
9你的口如上好的酒…（歌 7:9a） 在上一次的分享提到，耶穌為新婦辯護之後，接下來，耶穌在三個重要的方面差派新婦。耶穌給新婦的第一個使命是新鮮的教導，「願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂」，要新婦在聖靈的大能中餵養他人。耶穌給新婦的第二個使命是傳遞生命，「你鼻子的氣味香如蘋果」，讓她生命氣味的芳香如同蘋果一般使人暢快。耶穌給新婦的第三個使命是持續不斷與神親密，「 你的口如上好的酒。」 「口」在雅歌中1章2節、4章3節、5章16節的意思都是用口親嘴，英文都是 mouth，但是中文翻譯有的時候翻譯成為「口」，有的還時候翻譯成「嘴」，但都是同一個字。「她的口」或是「用口親嘴」說到她與神親密的關係。我們在講到一章2節時，就提過「用口親嘴」指的是申命記8章3節所說的，神口中所出來的一切話，來擴張我們愛神的境界。這是「用口親嘴」的屬靈意義，我們拒絕一切用感官來解釋這節。 「酒」象徵地上令人歡愉的祝福，新婦在雅歌1章2節形容耶穌的愛情比酒更美，說到，耶穌的愛情比地上一切的祝福都更加的美好，是上好的喜樂。「酒」也可以說到是聖靈的影響，好像使徒行傳第2章，當使徒們被聖靈充滿的時候，有人形容他們的舉動好像是醉酒了。 「口如上好的酒」說到，耶穌差派新婦要持續不斷的用最上好的東西，最上好的酒來獻給神，也就是要用最好的時間、精神、資源來經營她與神的親密關係。在雅歌4章10節，耶穌就曾經稱讚新婦的愛情比酒更美。這原本是新婦在一章2節，對耶穌愛情的稱讚，現在也成為了新婦的生命和繼續追求的使命。 耶穌在任命新婦的時候，祂要新婦一定要繼續建立與神親密的關係，有如上好的酒。祂不要新婦再因為服事，就沒有好好經營她的靈修時間，荒蕪了她自己的園子，就像雅歌1章所發生的一樣。 弟兄姐妹，我們與耶穌的親密關係，是我們最重要的服事。沒有連於葡萄樹的枝子，什麼都不能做。不可少的只有一件，就是坐在耶穌的腳前，聆聽祂的聲音，這是上好的福分。與神親密是聖靈在我們裏面的一切做為當中，我們可以獻給耶穌最好的禮物。在我們經營與神的關係中，我們要獻上最好的，絕對不要為了任何原因而忽視了我們和祂的親密關係。 要提醒的就是，讀經、禱告、敬拜、服事這些都是與神親密中一定會有的屬靈操練，或是管道，但是一個人可以做了所有的這些事情，但是仍然不覺得和神親密，但是覺得距離神遙遠，因為這些可以當作只是我們服事中的工作一部分而已，在做的時候，我們只是應付，並沒有和耶穌更加的親近。好像一個人可以和配偶、同事、同學長時間的在一起，但是沒有感情，沒有親密，只是一個形式，做個樣子而已。 耶穌在約翰福音5章39到40節說，我們不但要讀經，而且要到祂那裡的生命。得著耶穌的生命，就是與神建立一個親密的生命的關係，這是我們教導別人，傳遞生命給別人的一切源頭和基礎，絕對值得我們投資、花時間，不要覺得「啊呀，花這樣的代價在主的面前，太枉費了，何不去賙濟窮人！」耶穌知道，與神親密，是新婦最重要的工作，所以這樣的差派新婦。與神親密，是我們每一個信徒最偉大的追求，是我們最偉大的執著。願神祝福你！
360-287 雅歌7章9節上 耶穌差派新婦三：持續不斷的與神親密
8… 你鼻子的氣味香如蘋果（歌 7:8c） 在上一次的分享提到，耶穌為新婦辯護之後，接下來，耶穌在三個重要的方面差派新婦。耶穌給新婦的第一個使命是新鮮的教導，「願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂」，要她在聖靈的大能中餵養他人。耶穌給新婦的第二個使命是傳遞生命，「你鼻子的氣味香如蘋果」，讓新婦生命氣味的芳香如同蘋果一般使人暢快。 人身上的「氣味」是一個人散發出來的味道，若是常常睡眠不足、不刷牙、吃重口味的食物，容易有口臭，禁食的人也容易有口臭。另外，有些人有體臭，有狐臭。在雅歌1章3節，新婦就曾經稱讚耶穌的膏油馨香，新國際譯本將膏油翻譯成味道、氣味，說到耶穌生命的本質是馨香的，耶穌的生命，思想，情感散發出馨香的味道。味道雖然本身是看不見的，但是卻帶著人很大的影響，比如說進到一個有惡臭的房間，或是一個芳香的房間，給人完全不同的感受。 「鼻子的氣味」是呼吸的氣味，一般人呼吸是沒有味道的，「新婦鼻子的氣味」是象徵新婦的内在生命，她的一呼一吸，她裡面的內在本質所散發出來的味道。 耶穌差派新婦「鼻子的氣味」香如蘋果的味道，這象徵著新婦裡面充滿了蘋果的香氣，這一定是因為新婦自己吃了很多的蘋果，才能散發出蘋果的香氣。 在雅歌第2章，蘋果本來是影射耶穌的味道，新婦坐在耶穌的蘋果樹下，嚐到耶穌果子的味道是甘甜的（歌2:3），蘋果使人暢快（歌2:5），新婦當時不斷吃喝耶穌的生命，好像在吃芳香的蘋果。現在，這個蘋果生命的味道變成新婦自己的味道，耶穌差遣新婦去傳遞這樣的生命，也就是讓人也能因為新婦，享受坐在耶穌的蘋果樹下，也對耶穌思愛成病。 基督的信仰是生命的傳承，只有生命才能傳遞生命，新婦的氣可以傳下去，是因為她自己先從耶穌那裡領受了，所以她才能夠分賜出去。我們在靈裡面生養出來人，他們的氣味會和我們類似！ 所以這是為什麼在家中的母親和父親是神國中非常重要的領袖，特別是那些待在家裡面照顧孩子的父母，一個孩子一個星期去教會中的主日學一次，也許還有去孩子的聚會一兩次，但是每一天都會看到父母的生命，他們會看到父母的禱告，讀經，會看到父母和人的互動，不知不覺領受了父母生命的傳承。 這也是為什麼教會中的牧者，傳道人的生命是這麼的重要，因為整個教會中的羊群所領受的，不只是講台上的信息，而是牧者傳道人的生命，他們對神的敬虔，對人的尊重，對教會的委身，是整個生命的傳遞，所以，傳道人的生命純正不純正都會直接的或是間接的影響教會信徒的生命。 我最近在一些牧者的圈子當中，會聽到一個說法，就是我們要興起下一代，我們的下一代會站在我們的肩膀上往上爬，於是我們這一代站的多高，下一代的起步就會多高。我們這一代在某個議題上的妥協和失敗，會導致下一代來承接這樣的妥協和失敗，而我們的追求和成功，也會影響下一代從一個成功的地位上出發。 所以，弟兄姐妹，你的追求會造成影響，在這個世代和以後的世代都會造成影響，絕對是很重要的，不要以為與他人無關。我的禱告就是，願「你鼻子的氣味香如蘋果」，你身邊的人都會因為你，聞到耶穌生命蘋果的味道，因為你，他們會渴慕坐下蘋果樹下，渴慕對耶穌思愛成病！願神祝福你！
360-286 雅歌7章8節下 耶穌差派新婦二：生命的傳遞
8… 願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂（歌 7:8b） 在上一次的分享提到，當耶穌抓住新婦，藉此來彰顯祂的能力，來回答那些質問新婦身份的人：「她到底有哪裡好看的？」耶穌的回答是，新婦是美好、可悅的，她的身量成熟，餵養結實纍纍，而且身上會有耶穌的能力。 接下來，耶穌在三個重要的方面來差派新婦。 在雅歌當中，新婦的服事多次受到考驗。在第五章，屬靈權柄打傷了她，奪去了新婦的服事，當時耶穌保持沈默，沒有說話。到了第6章，在教會中有人再次挑戰新婦的權柄，「她到底有哪裡好？」這一次，耶穌親自為新婦辯護，而且親自差派新婦。也可以說，當主耶穌「抓住」祂的百姓的時候，祂就將差派祂的百姓去服事！ 「…願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂」耶穌給新婦的第一個使命是新鮮的教導，要她在聖靈的大能中餵養他人。之前提過幾次，兩乳講到餵養人的能力，葡萄和葡萄酒都象徵聖靈，在此處，耶穌說，聖靈會更多運行在新婦的教導當中，她的餵養工作要在一個全新的層面中，用新酒新油餵養人。 耶穌在路加福音11章教導門徒如何禱告的時候，說了一個比喻，講到有一個朋友半夜來借餅。這世界的人會一直來向信徒要答案，就是來借餅，我們不能假裝沒有聽見，或是用自己的理性和經驗來提供這世界問題的答案，但是我們要去神那裡借餅，也就是不斷地有聖靈給我們新鮮的嗎那，只要我們不放棄的一直尋求神，祂一定會把這世界需要的新鮮啟示賜給我們。 新婦的教導雖然已經是成熟的，在7章7節就已經是結實纍纍，但是耶穌差遣新婦要在聖靈的恩膏中，繼續學習跟隨聖靈的帶領，就是不斷有新鮮的領受，來做教導的工作。當我們停止學習的時候，我們的教導就不再有新鮮的東西出來。 在約翰福音7章37節，耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝。38信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。39耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」這是耶穌在住棚節的最後一天，向眾人說的話，這是節期的最後一天，最大之日，是所有好吃的、好喝的都拿出來讓大家享受的時候。耶穌說，如果這些地上的食物無法滿足你，你還是感覺到有一種乾渴在裡面，來到我這裡追求永生的活水，喝了的人就不會再渴，聖靈會從他的腹中湧流出活水的江河來。 這是我自己對華人一個很大的負擔，就是我希望華人當中能夠有好的講員，能夠有神話語的出口。當下很多的牧者，因為牧養的工作太繁重，很少有機會發展出自己的信息，許多都是拿別人的信息，外國流行當紅的信息拿來講，拿來餵養。外國的講員和信息也非常好，但是那畢竟是別人的東西，我的抱負就是，我們有華人的講員興起，不再是外國的講員來到我們當中講道，而是我們的講員去到外國講道。 當然，興起一個信仰純正，信息有恩膏，有內容真正好的講員，需要很大的代價，信息不是說有就有的，神的話語不是說臨到就臨到的，一定會經過敲門、謙卑求餅的各樣過程，而且常常看起來神好像拒絕不開門，在非常不容易的情況下，來得著這個新鮮的靈糧，餵養這個世代。 我自己就是先經過禱告殿的長時間浸泡，再加上癌症的磨練，才開始摸到傳講雅歌的一些訣竅。擁有一篇好的信息是每一個信徒都可以做到的追求，因為耶穌說「人若渴了」，任何人若是渴了，都可以來到他的面前，求活水的江河。 弟兄姐妹，我禱告新鮮的信息，聖靈膏抹的信息，可以從各位弟兄姐妹當中流出去，你的教導也可以結實纍纍，造就許多的人，成為華人、成為這個世代的祝福！願神祝福你！
360-285 雅歌7章8節中 耶穌差派新婦一：新鮮的教導
7你的身量好像棕樹; 你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。 8我說：我要上這棕樹，抓住枝子… （歌 7:7-8a） 接續雅歌7章6節，耶穌繼續為新婦辯護，肯定新婦屬靈成熟的身量，就像雅歌7章1到5節眾女子所宣稱的一樣。 「棕樹」是勝利和征服的象徵（啓 7:9）， 棕樹超乎尋常的高大，樹幹也特別的的直挺，即使強風來襲，別的樹都折斷了，但是都無法折斷一棵棕樹，這描繪出棕樹身處壓力之下的絕佳堅忍能力。耶穌的意思是：「在乾旱困難的季節中，其他人都奄奄一息，但是你卻身量高大，樹根深及地底。」 棕樹的根在地底深處尋到水源，所以有極強的抗旱能力，即使在乾旱之地，棕樹仍長得茂盛，這是因為它的根深入地底尋到水源，所以它可以長得特別高、特別直，而且壽命極長。這象徵著新婦深植在屬靈的知識中，知道認識耶穌的真知識，所以即使碰到人生的風暴也不會搖動，她仍然是得勝的。 啟示錄7章4節描述，得勝的聖徒都手持棕樹枝。耶穌進耶路撒冷城的時候，眾人將棕樹枝鋪在耶穌面前的地上，象徵彌賽亞得勝凱旋的進城。這都說明了棕樹是得勝和征服的記號。 耶穌對新婦這樣的形容，可以說是新婦特點的匯集，之前眾女子稱讚新婦的各樣品德，耶穌總括的說，新婦的身量是成熟的，直挺高如棕樹，不是彎曲的。在以弗所書4章13節，說到一個成熟的教會，將會長大成熟有基督的身量。 接下裡，新婦「的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂」，母親用母乳來餵養嬰兒，所以兩乳說到教導及餵養他人的能力，這之前在雅歌4章5節也提到過。 「其上的果子」棕樹的果實能夠提供人豐盛的養份，耶穌之前在雅歌4章5節，稱讚新婦的兩乳如母鹿雙生的，當時是在萌芽的階段，而到了第5章，新婦實際的用話語，來教導耶路撒冷的眾女子有關於耶穌的屬性，到了第6章，她更是親自下入耶穌的園子做餵養的工作，對教會的火熱快速的前進，這時候，新婦的餵養和教導是豐盛的，結實纍纍，有如棕樹上的果實纍纍下垂。 「結實纍纍」說到新婦的教導是多方面的結果實，不是單一的，像之前眾女子形容新婦的福音工作、餵養人、分辨的能力，和其他的方面，都有果實。一位教師在一方面有成就，已經非常了不起了，但是新婦的成果是多元化的，結實纍纍，而且是「下垂」的，也就是裡面的漿汁是飽滿豐富，有份量的果實！ 耶穌說「我要上這棕樹，抓住枝子」，這是耶穌的宣告，祂的能力要與新婦結合，好像在使徒行傳第二章，聖靈的能力降臨在第一世紀的教會當中，當神的大能釋放在耶路撒冷的教會當中，耶穌就是在「抓住」祂的教會，於是有史以來的空前大復興臨到第一世紀的教會。 「上」這個希伯來字在舊約聖經出現了817次，可以翻譯成「上升」，「上去」，「上騰」、「獻上」， 「造訪」，「超越」等等不同的意思。「抓住」可以翻譯成「抓牢」，「掌握」，「持有」的意思。 耶穌應許要「抓住」祂的百姓，或要藉著祂的百姓來彰顯祂偉大的同在，只有當我們被耶穌「抓住」的時候，祂的旨意才能行在我們的生命中，如同行在天上。耶穌說祂是葡萄樹，我們是枝子，祂要藉著我們釋放出祂的能力（約14:12）。 父神已經彰顯耶穌為彌賽亞，祂也要來抓住祂的教會，來證明教會就是耶穌的新婦，來釋放出祂的大能。 在雅歌7章8節的故事情節當中，當耶穌抓住新婦，就是藉此來彰顯祂的能力，耶穌不但要顯明新婦的身份，還要顯明新婦的能力，來回答那些質問新婦身份的人：「她到底有哪裡好看的？」耶穌是在說：「哦，她是我的新婦，她何其美好，何其可悅，她的身量是高大成熟，她的餵養結實纍纍，而且我的能力會在她的身上，你們看到她的能力，就知道我與她同在。這就是我所愛的新婦！」願神祝福你！
360-284 雅歌7章7到8節上 耶穌肯定新婦的身量
6我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！（歌 7:6） 新婦回到教會服事之後，在雅歌6章13節，教會裡面面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，說了四次「回來吧！」；另一種是揶揄和拒絕，挑戰新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的，令妳們會這樣的敬仰她？ 於是接下來，雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題:「書拉密女到底有哪裡好？有哪裡好看的？」在雅歌7章1到5節，誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處。到了7章6節開始，耶穌自己開始為新婦辯護。 雅歌7章6節的發言人稱呼新婦為「我所愛的」，很明顯的，這和7章1節稱呼新婦為「王女」，是兩個不一樣的發言人 。「王女」是一個對新婦尊重禮貌的稱謂，應該是耶路撒冷的眾女子；「我所愛的」是一個與新婦有親密熱情的關係的人才會這樣稱呼她的，所以應該是良人，也就是耶穌。 看守的人問：「書拉密女是什麼人？為什麼還要理她？」新婦自己沒有為自己辯護，但是眾女子為她發聲，描述了她們對新婦的景仰。現在，耶穌親自開口為祂的新婦辯護。 路加福音18章提到寡婦碰到一個不義的官，縱使這個官不懼怕神，也不尊敬人，但是因為寡婦一直言詞迫切的呼求，他最後還是會為寡婦伸冤。我們的神是公義的神，更是會替我們伸張正義，為我們辯護，但不一定是按照我們的時間，不一定是按照我們的方法，祂的意念高過我們的，祂的道路高過我們的。有時候在祂審判的過程當中，我們自己裡面的罪惡會被暴露出來，我們成為也有錯的那一方。但是只要對神的公義有信心的人，他們就不會在人的面前一直為自己辯護，因為他們相信神是公義的，即使在今生看不到正義被伸張，將來在審判台前，神也會正直的審判一切，讓人無法狡辯。 所以，新婦沒有在人的面前為自己辯護，在整個過程當中，她就是一直注視耶穌。終於到了這裡，雅歌7章6節，耶穌為了新婦的正義打破沈默，開始述說新婦的美好，祂親自為新婦伸冤！ 新婦實在奪了耶穌的心，耶穌享受新婦的委身，享受新婦的愛情，享受新婦她這個人的所是，所以祂說:「我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！」 「我所愛的」傳達了神對新婦的熱情，神愛我們的程度和祂愛耶穌的程度一樣（約15:9; 17:23），沒有什麼比神百姓的愛更叫耶穌歡喜。耶穌看祂的百姓是美好並可悅的，耶穌的果實對新婦來說是甘甜的（歌 1:16; 2:3），新婦的果子對耶穌來說也是可喜悅的（歌 4:16-5:1）。 神完全的愛，這份愛的長闊高深，遠超乎人所能夠理解的（弗3:18），連曾經被以色利人出賣、追殺的大衛都會說：「世上的聖民又美又善」（詩16:3），更何況顧念我們的神，在祂看來，我們的愛情比酒更美（歌4:10）。 弟兄姐妹，你最近一次感覺到聖靈向你開啟耶穌對你的愛，將這份愛傳達給你，是什麼時候？我們會用世界上的眼光來衡量我們自己，覺得神厭惡我們，生氣我們，但是雅歌2章14節說，即使在我們軟弱和掙扎中，我們的聲音對祂而言仍是柔和，我們的面貌對祂而言仍是秀美的。願神祝福你！
360-283 雅歌7章6節 耶穌為新婦辯護
5你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹（唸柳）繫住了。（歌 7:5） 教會裡面有人質問新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？她為什麼值得你們這般的敬仰？」雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題。誠懇的信徒為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。在7章2節，她們稱讚新婦擁有屬靈的生命，連於基督，新婦是那預備好收割莊稼的工人，她們看見新婦的收割是豐盛的麥子，所傳的是純正的福音，好像百合花。眾女子在7章3節，強調新婦有餵養他人的能力，她擁有雙倍的恩膏。在7章4節，眾女子則是在稱讚新婦的順服意志，正確的屬靈眼光和分辨仇敵伎倆的能力。 最後，在雅歌7章5節，眾女子稱讚新婦的思想有能力，好像「迦密山」的美麗山頂，她的思緒充滿了王室尊貴的思想，或如迦密山的華美加冕在她的頭上，就好像以賽亞書35章2節所說的，「利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。」 新婦的思想是榮耀美麗的，她用屬天的態度和眼光來面對她所處的環境和所服事的地方，服事神的工人所要的兵器，不是屬血氣的，而是「在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（哥林多後書10章4到5節） 我們的思想在屬靈爭戰中十分重要，很多時候在服事當中會有許多的碰撞，舉例，與人之間有摩擦，但是若是我們相信對方的本意是好的，或是看到對方只是不成熟，但是誠懇，就不容易被冒犯，但若是我們懷疑對方的意圖，或根本就對人不相信，就很容易受傷。特別我們如何看神，認為神是一位什麼樣的神，這些思想格外的重要，會奠定了我們服事的方向。許多信徒服事很難持久，不是因為沒有恩賜、沒有機會，而是在思想上出了問題，所以常常軟弱，被試探。 眾女子形容新婦的思想是華美的，有如迦密山的榮華，所以新婦對神對人的想法存著尊榮美善。 「你頭上的髮是紫黑色」頭髮在聖經中象徵一個人對神的委身，拿細耳人的頭髮是他們對神委身的外在表徵（民 6），拿細耳人終生不剃頭。新婦的頭髮是「紫黑色」，希伯來原本是「紫色」，王室的顏色，大部分的英文版本都翻譯成「紫色」，新國際譯本直接翻譯成「王室的掛毯」，象徵著尊貴和對王的忠誠，眾女子看到新婦的委身如同一個王的決心，是榮譽的，不會朝令夕改。 「王的心因這下垂的髮綹繫住了」新婦的委身抓住了神的心，神的愛大有能力，所以軟弱的人愛祂能抓住祂的心；被祂百姓的愛抓住，這是神的榮耀，不是祂的軟弱，祂的愛十分獨特，謙卑溫和，所以神能愛那些比祂卑微許多的人。 在出埃及記32章7到14節，當神要毀滅以色列百姓的時候，摩西代求，14節說到，神為了摩西後悔，改變初衷。雅各在創世記32章，與神的使者摔跤得勝。這是神愛的策略，有時在婚姻中也可以見到，就是丈夫被他妻子的美麗和溫柔所擄獲。耶穌的心也是如此被新婦擄獲，祂雖然是尊嚴偉大的戰士，卻將自己的心毫無保留的給了祂的新婦。 是的，我們不管如何的盡心竭力，我們的愛和委身仍然是軟弱破碎的，但是當我們願意委身愛神的時候，祂的心為之所奪，當我們在困難當中，仍然專注的注視神，祂說，掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。 相對的來說，士師參孫經不起大利拉的誘惑，說出他的秘密，被仇敵剪了他的髮綹，而喪失了能力。但是新婦在困難當中，堅定的注視耶穌，就有如持守拿細耳人之約，沒有剪斷頭髮，象徵她的委身，奪得了耶穌的心。 眾女子察覺到，王的心被她的頭髮繫住了，這是她們對新婦最後的稱讚，就是新婦抓住了王的心。 神的心被我們的委身「繫住了」，神統管萬有，但是毫無保留地將祂的心交給委身於祂的新婦，這是何等榮耀的奧秘。願神祝福你！
360-282 雅歌7章5節 新婦的思想和委身
4你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。（歌 7:4） 教會裡面有人質問新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？她為什麼值得你們這般的敬仰？」雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題。誠懇的信徒首先為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。在7章2節，她們稱讚新婦擁有屬靈的生命，連於基督，新婦是那預備好收割莊稼的工人，她們看見新婦的收割是豐盛的麥子，所傳的是純正的福音，好像百合花。眾女子在7章3節，強調新婦有餵養他人的能力，她擁有雙倍的恩膏。 接下來在雅歌7章4節，眾女子稱讚新婦「的頸項如象牙臺」，耶穌在雅歌4章4節，就已經稱讚新婦的「頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺」，說到新婦的意志堅定如同大衛的高臺，能有效地防禦耶路撒冷，一個信徒的堅定意志裡面有許多的屬靈軍械，好像信心、智慧啟示、謙卑、神的話語和應許，這些從神來的屬靈軍械能夠在仇敵攻擊的時候，有效的抵擋仇敵的攻擊，使得信徒站立的穩。 所以，眾女子也發現新婦的堅定順服意志。聖經中的「頸項」説到我們的意志，一個人可能硬著頸項，就是反抗，悖逆，或是相反的，她們的意志可以順服。新婦的順服意志如同「象牙臺」，是稀少珍貴的，象牙是付代價才能取出來的，所以新婦堅定的抉擇需要付上極大的代價，但是卻如同象牙臺一樣的保護她，抵擋仇敵的攻擊。 「你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。」「眼目」説到我們領受啓示的能力（弗 1:18），新婦的屬靈眼目敏銳（歌 1:15; 4:2, 9; 6:5）。耶穌在雅歌4章1節把她的眼睛比作鴿子眼，形容她的純淨和忠心；在此處，眾女子形容新婦的眼睛像「希實本的水池」，希實本曾一度是王室的城邑（民 21:25-26），「巴特拉併門」是希實本的度假勝地，希實本的水池中的水十分乾淨，不渾濁但清澈見底。 一個人要屬靈成長追求的話，一定要有正確的觀點，能看得清楚是第一要緊的，因為「看見」是屬靈成長的入口（腓3:8-10），不同的眼光會帶下不同的領受，錯誤的眼光來帶領錯誤的感受和追求。 眾女子稱讚新婦的眼光是正確的，是清澈的，她看見事情的來龍去脈，有分辨的能力，這從第五章，耶穌暫時挪去祂明顯的同在，但是新婦不被冒犯，就可以看的出來，新婦知道耶穌的委身，所以新婦沒有被看似不容易的環境而對耶穌起了疑惑，這說明她有了分辨是非的能力，這和在曠野中遇到困難就抱怨的以色列人形容對比。 「你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔」「鼻子」是人的嗅覺，這涉及分辨的能力，大馬色是敍利亞的首都，敘利亞是以色列北邊最大的敵人，而黎巴嫩位於猶大的北邊，面向敍利亞，「塔」能提供保護，所以，當眾女子形容新婦的鼻子仿佛「朝大馬色的利巴嫩塔」，他們是在說新婦對她最兇猛的敵人都有分辨的能力，能夠嗅出敵人的舉動。 新婦沒有因為屬靈領袖打傷了她，就開始埋怨教會或攻擊教會，落在仇敵破壞合一的伎倆當中，她這時候不同於第一章，已經有了分辨的能力，知道敵人的詭計，「仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前5:8） 所以新婦繼續用正確的態度，用耶穌曾經給她的回答來帶領眾女子回到教會中。耶穌在雅歌4章8節，曾經邀請邀請新婦來做屬靈爭戰，從屬天的觀點來往下觀看。而現在，眾女子發現新婦真的擁有分辨仇敵的能力。 幼嫩的信徒遇到問題，遇到攻擊，不知所措，就會容易任意挨打，或是按照血氣來行事，但是一個成熟的新婦會屬靈爭戰，知道仇敵的伎倆，而不會落到敵人的詭計裡面去。願神祝福你！
360-281 雅歌7章4節 新婦的意志和分辨的能力
3你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。（歌 7:3） 教會裡面有人質問新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？她為什麼值得你們這般的敬仰？」在雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題。誠懇的信徒為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。在7章2節，她們稱讚新婦擁有屬靈的生命，連於基督，新婦是那預備好收割莊稼的工人，她們看見新婦的收割是豐盛的麥子，所傳的是純正的福音，好像百合花。 接下來，眾女子強調新婦的餵養。「雙乳」指餵養他人的能力，嬰孩從雙乳取奶得著餵養，新婦不但懷孕、生產，把福音傳給她們，並且也預備好了要餵養他們。新婦的恩賜不但是傳福音的，是收割莊稼的工人，她也是牧師和教師，會餵養照顧她的屬靈兒女。 她的雙乳「好像一對小鹿」，小鹿的奶水充足，而且活潑、精力旺盛，這和年老沒有餵奶能力，力氣衰敗的老鹿形成對比。新婦餵養人的力氣充足，不會一下就倦怠。 「母鹿雙生的」是指她有雙重餵養的恩膏，所以新婦有雙倍的餵養能力。在雅歌8章8節，新婦將會提到小妹，也就是屬靈尚未成熟的信徒，雙乳尚未長成，所以就是還沒有餵養他人的能力，也可以說，她們還沒有預備好要餵養他人。新婦的餵養是預備好的，奶水充足，健康有力氣的雙倍餵養。 新婦的奶水充足，和她的肚臍健康有關係，她先從耶穌那裡得著豐富的餵養，自然就能夠豐富的餵養別人。當我們花時間來到主的腳前，聆聽祂的教導，我們就能夠有從耶穌來的新鮮靈糧供應給這個世界。 詩篇1篇2到3節：「2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」所以我們若是先從耶穌的話語得著養份，就能夠按時結果子，葉子也不枯乾。 另個相關的經文是約翰福音13章，耶穌為門徒洗腳，8節：「彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。」我們若不先讓主服事我們，我們就與主無分。我們若不先讓耶穌來洗我們的腳，我們又如何去洗別人的腳？ 有些在服事的人會覺得花時間來建造自己的靈命，是一件很自私的事情，在那裡花時間讀經、禱告、追求主，不如就不要花時間讀經禱告，直接去幫助那些有需要的人，這樣，不是比較偉大嗎？但是，你一直不吃飯，而是一直在運動，這撐不了太久的。一定要先吃飯，也就是先被耶穌洗腳，才能夠去服事別人吃飯，也就是去洗別人的腳。我們如果服事別人之前，自己沒有先讓主來服事我們，那麼我們的服事不是源於耶穌的服事，而且不會長久。自己沒有的，給不出去。新婦現在能夠健康的餵養別人，正是因為她之前花了長時間坐在蘋果樹下，筵宴桌前，吃喝有關耶穌的真理。 眾女子在這一節稱讚新婦的餵養，這和耶穌講到末世的忠心有見識的工人品格吻合。一個神的工人重要的品德，就是會按時分糧給神家裡的人。馬太福音24章45節：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」能夠這樣餵養別人的人，就是忠心有見識的僕人。 弟兄姐妹，我禱告我們都能成為一個從主豐富的領受，連於耶穌，但是也是能夠豐富餵養別人的人，也就是一位忠心有見識的僕人，按時分糧。願神祝福你！
360-280 雅歌7章3節 新婦的餵養
2你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒; 你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。（歌 7:2） 當新婦回到教會中服事，教會裡面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，另一種是揶揄和拒絕，挑戰新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的？ 於是雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題： 「新婦到底有什麼好？值得你們這般的敬仰？」誠懇的信徒先為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。 眾女子在7章2節，形容新婦的靈命良好，以及她是預備好收割莊稼的工人。 「肚臍」談到嬰孩從母親支取養分的臍帶，這是胎兒在母親腹中得著最根本的餵養。這指的就是我們在主裏，屬神的内在生命得著神話語的餵養。 一個「圓杯」形的肚臍是一個健康的肚臍，不缺乏養分，這是一個生活中的小常識。而一個「圓杯不缺調和的酒」代表養分均衡，有聖靈的啟示和供應，所以，新婦的屬靈生命是健康的、營養均衡的、具有所有強健生命所必要的養分，這指的是新婦的生命中有一個良好的屬靈根基。 新婦這時候進入服事，但是她的屬靈養分是充足的，是健康的。有些信徒忙於服事，就荒廢了他們追求主的時間，甚至一些牧者、傳道人，不斷的供應、餵養別人，但是自己裡面卻是枯乾的，好像燈油耗盡，與耶穌沒有一個親密的關係。耶穌在馬太福音25章提醒我們，要培養與祂親密的關係，不但要有燈，象徵照亮別人的事工，而且要預備油，象徵與祂親密的膏油，否則照亮了別人，但是後來油用光了、枯竭了。 很可惜，有些牧者、傳道人只是為了講道，帶查經，才讀聖經。也只有在開會，帶領禱告會時才禱告，而自己和主沒有一個私底下的個人靈修時間，這是很危險的。我們一定要連結與主，祂是葡萄樹，我們是枝子，離了祂，我們什麼都不能做。 眾女子稱讚新婦的肚臍是健康的，因為她連於耶穌，屬靈的養份不斷，所以新婦可以不斷的供應人，不缺乏新酒新油。 2…你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。 眾女子看新婦如同一位已經預備好要收割莊稼的工人，腰如麥子，這是形容一個孕婦的身材，隆腫起來，如同豎起的一堆麥子。另外，「一堆麥子」是只有在收割季節才能看到的豐富麥子。所以這裡是在形容新婦腹中懷有豐富的收成。 而且，她腹懷麥堆「周圍有百合花」，百合花是純潔忠心的象徵，所以這收成是建立在純淨和聖潔上。當新婦在帶領人信主，屬靈收割的時候，她不是三心二意的猶豫不前，也不是沾染了自己個人的意圖，好像想藉著福音圖謀自己的利益，或是對真理不忠，新婦的收成是純潔、忠心，有如百合花，令人稱讚！ 所以，眾女子在雅歌7章2節稱讚新婦，她擁有屬靈的生命，連於基督，她是那預備好收割莊稼的工人，而且，新婦的收割，是豐盛的麥子，又是純正的福音，好像百合花。
360-279 雅歌7章2節 新婦的靈命和預備好收割
1王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。（歌 7:1） 眾女子為新婦挺身而出，稱呼新婦是「王女」，所以，當反對新婦的人問「她到底有哪裡好？有哪裡好看的？」 眾女子馬上指出新婦王室的血統，她是重生屬靈的人。 基督徒重生之後，都有王室的血統，我們天父是萬王之王。所以，所有的基督徒，都與耶穌基督的王者血統相連，所以我們都是君尊的祭司，在主裡同為兄弟姐妹。 「王女」的這個稱謂，同時也指出新婦有皇室或皇室般的品格，她的舉止動作不像是個屬靈不成熟的年幼信徒，而是已經有王者風範。新婦的內在生命，她的態度，她的行動都體現出新婦深知王家的承傳和產業，她也活出了這樣尊貴榮美的生命，有如詩篇45篇13節「王女在宮裡極其榮華。」 新婦的「腳在鞋中」象徵傳福音的工作，她成功的福音工作是她美麗的記號。眾女子看到新婦傳福音的工作，稱她傳福音的工作是美好的。 傳福音、贏得靈魂是每個信徒的工作，是我們最重要的產業之一。保羅用比喻的方式說到，我們的腳要穿上預備福音的鞋子（弗 6:15）；以賽亞書 52章7節說到「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！」「腳掌所踏之地」也説明了我們的產業（書 1:3）。 「鞋子」在路加福音15章，浪子的比喻當中，代表身份的恢復。在古代，赤腳是非常平常的，只有有錢的貴族，或是軍人才能夠有鞋子穿，有鞋子穿是富裕、榮譽、尊榮的象徵，而沒有鞋子穿，則是羞恥、貧窮和屈辱的象徵。新婦並非像乞丐，沒有鞋子可穿，而且她穿上鞋子的腳是何等佳美。她是尊貴的，傳福音有果效的。 「新婦的大腿」或她的腿說到她行走神的道路有力量，耶穌的腿好像白玉石柱（歌 5:15），而新婦的「大腿圓潤好像美玉」，強調她大腿的肌肉結實，使她行走有力，結實的大腿要經過許多的鍛煉，才能擁有這樣運動員的特徵，所以新婦強健穩定的步伐是需要付上代價培養出來的。 「是巧匠的手作成的」，我們都是神手中的巧妙工作，就如同耶穌是新婦在雅歌中的巧匠，製作新婦的生命、雕刻新婦的生命，如同雕琢罕見的珠寶。保羅在以弗所書2章10節就是這樣提醒教會「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」神為我們每一個人量身定做一個預備我們生命的過程，這是神精心設計的規劃，巧妙的帶領，絕對不是隨便，不小心錯誤的帶領。 所以，眾女子為新婦辯護，「神在你身上做的精巧工作，令人驚嘆，罕見珍貴，有如巧匠的手做成的。而且，你一定也是付上了極大的代價，才能夠達到今日這麼結實的地步，有了如此結實圓潤的腿。所以，我們看到了神在妳身上的工作，也看到了妳自己的努力。」 新婦的成熟，不只彰顯在她和耶穌的關係上，對耶穌思愛成病，而且在服事和相關的技巧上，也有了顯著的表現，令人稱讚！所以可以說，新婦不但擁有馬利亞的心，也有馬大服事的手，所以，她造就別人，但是心不忙亂，她專心聽道，也行道、傳道，被她服事的人都覺得是有福的。願神祝福你！
360-278 雅歌7章1節（三）王女佳美的腳蹤
1王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。（歌 7:1） 上一次的分享提到，在雅歌6章13節，教會裡面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，說了四次「回來吧！」；另一種是揶揄、拒絕，挑戰新婦服事的資歷和權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的，令妳們會這樣的敬仰她？ 於是接下來，雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題:「書拉密女是怎麼樣的人？」「她到底有哪裡好？有哪裡好看的？」雅歌7章1到5節，是誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處，然後，接下來7章6到9節，是耶穌祂親自為新婦辯護並應許要在她身上釋放更多聖靈的能力。 新婦沒有為自己辯護，但是聖靈興起了誠懇的信徒來為火熱追求主的新婦辯護，耶穌也親自出來為新婦辯護。新婦認識到耶穌的眼睛「如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」（雅歌5章12節）耶穌的眼目遍察全地，祂是公義的，祂不會冤枉好人，所以新婦有這樣的安全感，她不會急得在人的面前為自己辯護，但是寧可神來為她辯護。 伯大尼的馬利亞在耶穌腳前聽道，被姐姐馬大指責，沒有進廚房幫忙，聖經上沒有記載馬利亞為自己辯護，但是耶穌為她辯護，說她選擇了那上好的福分。之後，馬利亞打破香膏膏耶穌，也受到門徒的責難，說，何必枉費這麼昂貴的香膏，不去賙濟窮人？耶穌又再次為馬利亞辯護，這是為祂安葬的事預備的，而且要把這件事流傳到所有福音所到的地方。 路加福音7章也記載了一個羅馬人的百夫長，求耶穌來給他的僕人治病，結果猶太人的幾個長老替這個百夫長講話，說：「你給他行這事是他所配得的；因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」為自己說話的可信度是有限的，因為公說公有理，婆說婆有理，但是當別人為你說話，就成了為你做的見證。 撒母耳記下16章記載了大衛被押沙龍追殺，逃離耶路撒冷的時候，便雅憫人士每咒罵大衛，拿石頭砍他，旁邊隨行的大臣看不下去，要殺了士每，大衛也是說，由他咒罵吧！12節，大衛說「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」 大衛渴慕的，不是人的安慰，大衛最渴慕的，是神的恩典！為了神的恩典，他寧可被人咒罵，也不還手，不還口。 在民數記16章，摩西亞倫被大坦和250位有名望的領袖攻擊，結果神回應了摩西的禱告，從地上開了一個大洞，把大坦和妻小都吞到地下去，又有火燒了那250位叛變的長老。這是神和摩西同在的證據，神親自辯護了摩西的權柄。 我記得很久以前，20幾年前吧，有一位姐妹當然很冤枉我，她口才很好，我不知道怎麼回她，雖然不覺得是我的錯，但是講話講不過對方，我只好道歉，沒想到道歉完之後，她還是得理不饒人，在教會裡面看到我，還是會當眾給我難堪。有一天，她又在那裡說我，我真的受不了了，也不知道哪裡來的感動，我就說，「求神在我們中間作見證！神會做給你看！」 結果兩天之後，這位姐妹的鼻子長出一排刺出來，非常明顯，非常的難看，她嚇到不敢出門，連忙向我道歉，求我幫她禱告！感謝主，之後就沒有再找我麻煩了。 那次以後我發現，神是我最好的辯護律師。有時候，我真的被人逼到走投無路，神還是要我用神的愛來愛對方，真的苦不堪言，當然，那也是我愛人的內功大增的時候。有些時候，我真的也發現是自己有問題，是我需要改進，有的時候，我也不知道為什麼對方對我就是不留餘地，我也真的不知道如何再改變進步，結果就真的會看到對方的結果不太好。我看到對方的結果不好，也不敢幸災樂禍，因為怕會發生到自己身上，但是裡面就會對神有一個更深的敬畏。神真的是輕慢不得的。 所以，可能是你自己要改，需要有更深愛人的內功，但是若是真的是對方的錯，對方的問題，也不用太緊張，也不用為自己辯護，因為神是我們最好的辯護律師！
360-277 雅歌7章1節（二）新婦受到辯護
1王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。（歌 7:1） 在雅歌6章13節，教會裡面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，說了四次「回來吧！」；另一種是揶揄、拒絕，挑戰新婦服事的資歷和權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的，令妳們會這樣的敬仰她？ 於是接下來，雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題:「書拉密女是怎麼樣的人？」「她到底有哪裡好？有哪裡好看的？」在雅歌7章1到5節，誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處，新婦沒有為自己辯護，但是聖靈興起了誠懇的信徒來為火熱追求主的新婦辯護。 眾女子描述新婦的強處，這就像之前眾女子問新婦，妳的良人比別人的良人有什麼強處？新婦也對眾女子形容了耶穌的10項屬性。可以說，眾女子開始向新婦學習，用屬靈的眼光來看到神所稱許的品德，而把他們宣告出來。這些品德正是神要每個信徒去追求，去擁有的，藉著眾女子稱讚新婦傳達。 之前，耶穌在雅歌4章1到5節已經肯定新婦萌芽的美德，現在，這些誠懇的信徒也自己察覺到許多新婦身上的美德，於是她們說出10項新婦具有的美德，來回答6章13節哪個挑釁的問題「她到底有哪裡好？妳們要看她？」 比較雅歌第七章，眾女子對新婦的10項稱讚（歌 7:1-5）和第四章，耶穌對新婦的8項稱讚（歌 4:1-5），這兩處有幾個不同的地方。第一，耶穌在雅歌4章1到5節從新婦的頭開始講起，然後往下講身體的其他部分；在8項稱讚中，有6項是關於她的頭。眾女子在雅歌7章1到5節是從新婦的腳開始講起，逐步往上講，最後才講到她的頭，其中關於頭的稱讚有4項。第二，雅歌第7章中，眾女子形容的美德都與新婦外面的事工相關，而第4章，耶穌對新婦的稱讚專注在新婦裡面的品格。這可以解釋為，因為主是從屬靈的眼光，從天上來看新婦，而眾女子是從地上的成就來看新婦。 另外，很明顯的，7章1到5節是眾女子在説話，但到了第6節之後就是耶穌在說話，這中間的稱謂有了明顯的轉換。舉例，7章1節，眾女子稱新婦為「王女」，在整本雅歌中，耶穌每次都稱新婦為「我的佳偶」或「我的新婦」，不會稱她為「王女」，還有，7章5節稱呼耶穌為「王」，而不是祂以第一人稱的身份「我」對新婦説話，所以這一段是眾女子在說話。但是，到了7章8節耶穌以第一人稱的方式說：「我要」而不是「王要」，這意味著1到5節説話的人，到了6到9節已經轉換成另一位。 所以，雅歌7章1到5節，是誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處，然後，接下來7章6到9節，是耶穌祂親自為她辯護並應許要在她身上釋放更多聖靈的能力。 願神祝福你！
360-276 雅歌7章1節（一）明辨的信徒為新婦辯護
13回來吧，回來吧，書拉密女啊！回來吧，回來吧，讓我們看看你。你們為甚麼要看書拉密女，像看兩隊兵跳舞呢？（新譯本，歌 6:13） 當新婦興起，回應耶穌的邀請，來服事教會，教會裡面產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞；另一種是揶揄、拒絕。 就算是從小和父母一起長大的孩子，還是會和父母爭吵；生活在一起多年的夫妻，還是會爭吵，可能每天吵架，更何況天南地北聚在一起教會中的弟兄姐妹呢？一定會有意見不合的時候，有的時候，我們是被拒絕的那個人，有的時候，我們是拒絕別人的那個人，所以，不要被拒絕，就說對方是第五章的屬靈領袖。 耶穌在約翰福音17章，要離世之前的大祭司禱告，就是為了信徒的合一禱告，因為這在人看起來幾乎是不可能的，父母孩子都很難合一，夫妻之間都難以合一，信徒之間如何怎麼可能會合一？我相信神一定會答應耶穌的禱告，我們最後一定會合一。 耶穌在被賣的那一夜，服事門徒，為他們洗腳，親自示範合一的模式，耶穌用身教的方式教導門徒，在神國裡面成為偉大，就是成為對方的用人，服事對方。保羅在腓立比書2章，也教導信徒合一的功課，要看別人比我們自己強，效法耶穌的謙卑，謙卑到死在十字架上。 雅歌6章17節的紛爭是為了新婦的回來而產生，新婦所代表的信息，對神的愛，是具有顛覆傳統的力量，這群耶路撒冷眾女子認識新婦對耶穌的愛，她們當然非常希望新婦回到教會服事。而教會中另一群人卻不以為然，很可能是屬靈領袖，剛把新婦趕出去，就問新婦有什麼好看的？ 曾經有好幾個人私底下問我這個問題，說，「我想在教會裡面開始傳講雅歌的信息，但是牧師不願意，怎麼辦？」幾位講的很激動的人會控告牧師是法利賽人，是雅歌5章迫害他們的屬靈領袖。 我的答案都是，雅歌中出現三次的「不要驚動愛情。」你怎麼可能勉強一個人去戀愛？即使是和耶穌戀愛，這也不能勉強。所以，我們可以為牧師禱告，我們一定要為牧師、為領袖禱告，讓耶穌自己來邀請他們，就像雅歌第二章一樣，但是不要去強迫他們，連耶穌都沒有勉強新婦，並且勸告眾女子不要去驚動新婦，所以我們也不要去勉強別人，驚動別人，更不要說他們的壞話，說他們是法利賽人、第五章不好的屬靈領袖什麼的。 強迫和控告從來都不是耶穌和新婦的回應方式。我們就把這件事交在神的手上，神的時間到了，以撒會生出來的，用自己的辦法的話，會生出以實馬利，成為應許之子的敵人。 所以，為什麼一定要在自己的時間，按照自己的方法呢？同樣的聖靈也在屬靈權柄身上，難道不能夠也感動他們嗎？ 耶穌給新婦時間興起，說不要驚動她，等他自己情願，同樣的，我們也要給屬靈權柄時間，讓耶穌自己來感動他起來。一樣的道理也可以應用在孩子、配偶身上，給他們成長的時間，而不是你馬上就要給我長大起來，你不長起來，我就把你把起來，不成長起來，逼迫你，刺激你。我們可以一直為他們禱告祝福。然後相信時候到了，他們會經歷耶穌的邀請！ 用神的方法，用耶穌的辦法來成就這個事情。 在整本雅歌當中，耶穌對新婦的囑咐都是要順服權柄，回到教會裡面。雅歌第6章的耶穌，和第1章的耶穌是一樣的。當你呼求說，「和這些牧者不熟悉，我在他們的旁邊，好像一個蒙著臉的女子，他們不認識我。」耶穌的回答會是，「把你的羊羔牧放在牧人旁邊」，也就是要順服屬靈權柄。一個愛耶穌的人，一定會愛教會的，特別是愛屬靈權柄。願神祝福你！
360-275 雅歌6章13節（二）不要驚動屬靈權柄
13回來吧，回來吧，書拉密女啊！回來吧，回來吧，讓我們看看你。你們為甚麼要看書拉密女，像看兩隊兵跳舞呢？（新譯本，歌 6:13） 新婦回到教會服事，教會對新婦產生兩種截然不同的反應。教會中對新婦的第一種反應是尊重和欣賞：這群人應該是耶路撒冷的眾女子，她們在雅歌6章1節想和新婦一同追求主，問「妳的良人去了哪裡？我們好同妳去找祂。」眾女子們在此處迫切地表現出她們的渴望，四次地呼求新婦:「回來吧！回來吧」她們希望新婦回來，在谷中的花園繼續劬勞，就像她在雅歌6章11到12節所做的一般。 教會中對新婦的第二種反應是揶揄和嘲弄，這群人應該是來自雅歌5章7節那些最近打傷她、妒忌她的巡邏看守，他們在這裏挑戰眾女子對新婦的推崇，他們剛剛譴責禁止新婦的服事，所以他們揶揄的說：「你們為甚麼要看書拉密女？」 或作:「你們為甚麼要她回來！」眾女子要新婦成為她們屬靈帶領，這些巡邏看守藐視不屑這樣的要求。 雅歌中的新婦在以色列城書念長大，所以她被稱為書拉米女，這是她在整本雅歌中，唯一被稱為書拉米女的地方。所羅門和書念源於同一個字根，意思是「平安」，這隱射耶穌和祂的新婦名字相同。 「兩隊兵跳舞」指的是眾女子和看守之間因為新婦所起的衝突，英王欽定本把這節翻譯成「兩支軍隊跳舞」，新美國標準譯本翻則譯成「兩種群眾跳舞」，而新國際譯本卻翻成「瑪哈念的陣營」。「瑪哈念」在希伯來文可譯成「兩陣營、兩支軍」，或當作城市的名字來使用。瑪哈念也是雅各和以掃起最大爭執的地方，所以無論按字義或按城市的名字來解釋，都帶下同樣的結論。 「跳舞」是基督肢體裏面的兩陣營，也就是兩群人彼此的摩擦。基督的肢體中常常會有兩個極端的位置：那些火熱追求耶穌的和那些不火熱的。全心全意的追求常是造成許多分歧的主要原因。耶穌也曾在那些誠懇和不誠懇、成熟和不成熟的人之間製造分歧。 34你們不要想我來是叫地上太平; 我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 35因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。（太 10:34-35） 當新婦興起，回應耶穌的邀請，來服事教會，我們看到教會裡面產生了兩種反應。一種是接納，歡迎；另一種是揶揄、拒絕。 弟兄姐妹，火熱服事主需要面對很多的挑戰，並不容易，好像當新婦在雅歌4章16節禱告要全心愛耶穌的時候，她就馬上經歷到最大的兩大考驗，是她生命中最困難的時候。而當她對教會火熱起來，想要服事的時候，又遇到6章17節這裡的一些人的拒絕和不接納。所以，愛主這麼好的一件事，是會經歷考驗和磨練的。不要想說，啊，決定服事神之後，生了重病，或是家裡遭了小偷，還是被領袖拒絕，就是說，不要再服事了，該放棄了，有時候，正是這樣，才更不要放棄，要越戰越勇！ 當然，面對教會中領袖的拒絕，要處理的很有智慧。有時我們自己也會成為那個拒絕別人的人，也許因為出於要保護弟兄姐妹的心態！我相信，按著耶穌在約翰福音17章的禱告，主最後將除掉教會一切的妥協來帶下完全的合一。
360-274 雅歌6章13節（一）教會對新婦的兩種反應
12不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。（歌 6:12） 當新婦下入谷中，在青嫩的葡萄園做工時，突然她的心變得如同她尊長的車轎，這是在形容她對信徒充滿熱心，就是說到新婦對教會充滿了熱愛。 而且，這裡看到新婦的心胸是寬廣的，她對核桃園，萄葡樹，石榴樹，不同的教會和事工，對這些幼嫩的信徒都有強烈濃厚的負擔，願意為他們花代價。一般的牧者或領袖都是花時間和精力在自己教會裡的信徒，很少願意去照顧不屬於自己，不會參加自己教會的信徒。 這當然也是因為時間有限，忙自己教會裡面的事情都處理不完了，怎麼還有體力去照顧別人？而且有時候去扶持一些別教會的弟兄姐妹，一來是可能帶領的方向不一樣，二來是別人的牧者會誤會是不是來偷羊，也許可以偶爾花一點時間稍微輔導一下，但是不太可能發展出什麼關係出來。所以，若是牧者沒有照顧別人的信徒，不要去責怪，也不用自責。我個人認為新婦這裡的服事不是一個標準，而是很特別的服事。 但是我記得，我剛來國際禱告殿的時候，讓我很感動的一點就是，這裡的同工都是抱著宣教士的心態，所以他們在附近傳福音、帶人信主之後，都不一定會帶來禱告殿的主日崇拜，而是看他們適合什麼教會，就介紹他們去那個教會，因為禱告殿的主日崇拜是為禱告殿的宣教士所成立的，所以信息都比較深，不是很適合未信徒或是初信的人。 但是這不會阻止他們傳福音的熱心，即使他們知道這個人信主之後，不會成長他們所屬的小組或是教會，但是他們仍然熱心傳福音，並且帶領人讀經、禱告、成長，也許會帶領他們去離他們家比較近的教會，也許是有認識人的教會，他們都很樂意的介紹過去，並且繼續保持良好的關係。有一年，我記得，禱告殿教會裡面記名受洗的人就超過了600人，但是絕大部分都介紹去了別的教會。 或是路上有人需要幫助，他們就會幫助那些人，可能是路邊有人要搭車，有人需要去買菜，都是一些陌生人，我會覺得隨便載這些陌生人很危險，而且也真的有人碰到不好的經驗，但是他們還是願意去照顧這樣的人，即使這些人是不可能去他們小組或是教會的，甚至根本就不想聽福音，他們還是幫助。我認識他們比較久之後，就會發現，因為我們是做在耶穌身上，不是吸引人到IHOP，國際禱告殿，是要吸引他們到耶穌面前。這對一些人聽起來好像會覺得差不多的意義，但是卻是絕然不同的服事方式。這裡的宣教士真的希望「祂必興旺，我必衰微」。但也是在這樣的服事型態當中，我們經歷到很多超自然的恩典，無論是在生活上的恩典，財務上的恩典。 我們愛人，若是帶著目的，即使是要他們來到教會、小組，這麼好的目的，是要祝福他們，得著福音。但是，當他們不來的時候，我們就不理會他們。這樣的愛，是有條件的愛，人一定會感受到的。耶穌的愛是無條件的愛，在我們還是罪人的時候，祂就愛我們，為我們而死。我們不可能去照顧，牧養所有的人，但是我們的愛可以分給超過我們教會裡面的人，不帶任何條件，就是要祝福他們。 我們的能力有限制，會使我們無法去一直照顧別教會的信徒，但是 的肚量要超過我們所管轄的那小部分。這樣的話，有機會還是很願意付出的。末世教會合一的基礎就是建立在信徒對眾教會的火熱（約 17:21），就是建造一個無牆的教會。願神祝福你！
360-273 雅歌6章12節（二）新婦愛眾教會
12不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。（歌 6:12） 當新婦下入谷中，在青嫩的葡萄園做工時，突然她的心變得如同她尊長的車轎，這是在形容她對信徒充滿熱心，就是說到新婦對教會充滿了熱愛。 在古時，沒有飛機、高速鐵路等等，所以「車轎」是當時長途跋涉最迅速，最方便的交通方式。新婦這時候對教會的熱情突然很快的就火熱起來，對教會一下就充滿了熱情，而不是漸漸增加，好像慢熱鍋一樣，需要長時間才會有一點溫熱的跡象！ 「尊長的車中」在當時，貴族或皇室的車轎擁有最好的車轎，速度、配備、整個的結構都是最優良的，新婦這時候對教會的熱情就像貴族、皇室的車轎一樣，快速穩定的前進，可以說速度有如飛馳而去。英王欽定譯本將「尊長」翻譯成一位王子的名字。新婦的心活動起來好像一個王室的車轎，豪華美麗、快捷又安全。 「我的心將我安置」是指新婦的心對教會有了這樣的負擔，換句話來説，她突然有強烈的渴慕想要服事神的百姓，不由自己，這是她從裡到外的感動，心裡面突然有了這樣的負擔。這樣的一個負擔和火熱是「不知不覺」的，新婦並沒有刻意的去追求這樣的渴慕。所以，她心裏這個新的感受令她吃驚，在她還沒有察覺以前，她就有了新的渴望和負擔想要熱心助人，這是聖靈的工作。也就是說，她的心在沒有預警的情況之下，突然在對教會的火熱負擔中迅速前行，毫無攔阻，就像一個行動快捷的車轎。 一開始新婦下入園中的時候，可能只是要回應耶穌的邀請，只是想和耶穌在一起，也許她並沒有期待自己會對耶穌的園子，也就是教會，會有很大的負擔，她只是想參與在其中而已，但是這個時候新婦發現，她對教會的愛是她無法抗拒的快速前進，這是她料想不到的，而且突然就臨到了她。若是按照一個人的情感來解釋，可以說，突然新婦火熱的、強烈的愛上了教會，動了很深的感情，無法抑制，無法停下來！ 弟兄姐妹，神有的時候會給我們突然的感動，稱之為「聖潔的偷襲Holy Ambush」，也許是在聽信息的時候，有時候聽到一句話，都突然很震撼；或是在讀聖經的時候，以前讀到同樣的經文都沒有反應，但是這一次突然就很觸摸到你，或是突然對一個人很有負擔，對一些有需要的人動了很深惻隱之心。不知道弟兄姐妹，有沒有這樣的經歷，這不是努力禱告劬勞來的，就是徒然臨到的，有時候來的很強烈，排山倒海一樣，在敬拜的時候，讀經禱告的時候，會彰顯在外面的表徵，舉例像大哭。 新婦這裡的負擔，是聖靈突然賜給新婦的感動，一種聖潔的偷襲，但是特別讓我想起來一個母親的生產之後，當時在生產過程的當中，非常的痛苦，大叫、劬勞、努力，但是當那個嬰兒出來了以後，抱在手上，裡面就突然對這個嬰兒充滿了很多很深的憐愛，這憐愛的強烈，讓母親忘記剛才所有的痛苦。 我自己有三個孩子，我記得我有老大的時候，我記得我的太太懷第二個孩子的時候，我就想，我的愛都放在了第一個孩子身上了，我怎麼能夠有更多的愛來愛第二個孩子，第三個孩子呢？但是當第二個、第三個孩子出來的時候，我心裡面就會湧出更多的父愛，來愛他們，這樣的愛是無法預備的，我沒有去讀書與做研究，就是徒然湧上來！我相信新婦這時候對教會的愛也是徒然湧上來，就像父愛母愛一樣，而且就是非常非常的深刻。 基督是教會的頭，教會是基督的身體。一個人愛另一個人，不可能只愛他的頭，不愛他的身體，頭和身體是一起的。新婦火熱的愛耶穌，對耶穌思愛成病，所以很自然的，新婦對耶穌所愛的教會，也一定會熱愛起來，對耶穌所關心的信徒，也一定會關心起來！愛屋及烏，所以這個愛是很自然就火熱起來的。願神祝福你！
360-272 雅歌6章12節（一）新婦對神的教會充滿熱愛
11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。（歌 6:11） 新婦在雅歌6章11節，渴慕下入神的花園幫助那些青嫩剛萌芽的植物。 新婦對於這些青綠的植物，待發芽的葡萄，和含苞待放的石榴，她並沒有不耐煩或生氣，但是對他們是充滿熱情和委身服事。有些人遇到不成熟的事工和信徒，會不耐煩，容易發牢騷和放棄。 新婦下去察看這些萌芽的葡萄園，雖然他們尚未成熟，但是新婦並不會因此而介意，這時候雖然他們尚未成熟，新婦也會察覺到他人身上有「萌芽的美德」，雖然只是在一個萌芽的階段，還有待澆灌栽種，但是新婦就已經熱切的服事他們，看到他們的綠芽和花朵，就十分高興，肯定鼓勵他們，這就像主之前看見她萌芽的美德一樣。正是因為主之前也是這樣肯定她、看她，所以她現在也是這樣的肯定他們、看他們。 在基督的肢體中，要接受成熟的信徒，和成熟的信徒一起同工，非常容易，但是要和一群不成熟的信徒在一起服事，就非常具挑戰性。這不只是因為這些人在主的話語上，還需要被餵養，對聖經的真理不熟，也不會禱告和做屬靈爭戰，而且有過去的傷害需要被醫治、生命中的破口、個性上的明顯差異或過於莽撞，有時候連在教義上也可能有偏差。有時候也會有些不知道自己問題的信徒熱心的要牧養、要教導他人，但是自己卻看不到自己的盲點，於是就像小孩子幫忙父母一樣，會越幫越忙，反而惹出許多是非，要牧者去善後處理。所以栽培一個好的同工需要花很大的代價，新婦完全不介意。 新婦這裡的反應，和雅歌5章中的屬靈領袖成為對比。在雅歌5章，新婦半夜起來尋找耶穌，這些領袖打傷了她，奪取她的披肩，他們沒有耐心的指引新婦，並不體諒她在學習過程中的不成熟。新婦在這裡卻是耐心的對待這些幼嫩的信徒，對他們充滿了愛。 有一位牧者說，我們一定會被其他的基督徒傷害，若是還沒有，那是因為還不夠靠近。其實，許多的牧者也是在一個學習過程當中，我身為一個牧師，和一些牧師深談過，知道信徒會被牧者傷害，但是牧者也是常被信徒傷害，就像是一群不懂事的孩子，這邊發牢騷，那邊發脾氣，傷害來傷害去，不如彼此有耐性，換一個眼光，好像耶穌和新婦一樣，看到對方萌芽的美德，就肯定鼓勵對方。 帖撒羅尼迦前書5章12到13節「12弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」 新婦在這個方面，也是一路成長過來的，她在一章被弟兄怒目相向時，也曾經一度躲起來，不願意興起服事。除了第一章被傷害，她在第五章被屬靈領袖打傷，所以新婦至少兩次在教會中受到傷害，但是，這時候她已經成熟，不會記恨在心，不會躲起來，但是願意回到教會中，她願意來服事曾經多次傷害她的教會，來服事那些年紀幼嫩的信徒。新婦對肢體充滿愛，一如約瑟對他的弟兄一樣，即使被苦待，但是心中沒有留下苦毒（創 50:15-21）。 腓立比書1章7到8節說，保羅滿有耶穌基督的愛，對於成熟信徒最大的試煉，莫過於每天帶著愛心和忍耐，日復一日的來照顧，來帶領一群自私、不感恩、屬肉體的幼嫩信徒了。保羅就是寧可留在墮落世界中，在幼嫩的葡萄園中，而不馬上進入神的榮耀永恆裡面。一位成熟信徒的記號，就是擁有深刻的耐心和毅力，來愛教會、愛牧師、愛信徒，愛未信徒，愛周圍那些不可愛的人。這才是屬靈的成熟。願神祝福你！
360-271 雅歌6章11節（三）新婦服事不成熟的教會
11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。（歌 6:11） 新婦在雅歌6章11節，渴慕下入神的花園幫助那些青嫩剛萌芽的植物。在此處描述神的園子中有三種不同的果樹，有核桃園、葡萄，和石榴。 首先，這花園裡面包括一個核桃園，教會被比喻為核桃園。核桃園所要傳達的屬靈真理不難想像。第一，核桃樹的樹蔭濃密，所以夏天能用來避暑。第二，核桃樹同時又提供食物，有經濟效益。第三，核桃能用以製油，做出來的油能做成肥皂，象徵潔淨。第四，核桃的葉子也有醫療的功效，協助治療身體的疾病。教會也具有這四項的工作，可以提供信徒避開世界勞苦的太陽曝曬，提供屬靈的糧食餵養，潔淨那些骯髒污穢的價值觀，也可以提供醫治，在心理上，有時候超自然在身體上提供醫治。 核桃種子的生命是隱藏在裏面的，種子必須先死、被破碎，才能提供食物、油或為別人帶來醫治。同樣地，我們也必須向我們的己死，才能提供食物、潔淨（肥皂）和醫治他人，這裏面的生命是隱藏的，不是一眼看出的。所以，我們除非先經歷破碎，否則無法餵養、醫治、潔淨，帶給人祝福。 再來，新婦去看神花園中「青綠」的植物，「青綠」的定義是青嫩、生氣蓬勃、剛剛發芽的菜蔬。新婦「下入」不熟悉的地方，投資在神的園中，她花代價去栽培、餵養那些幼嫩的，而不是教導那些已經成熟、好帶的信徒。而且，新婦是在墮落世界的深谷中，來看見神茂盛的花園，她所去到的地方，不是那些屬靈上很舒適、安全的地方，而是去到一些墮落幽谷中，去看那些屬靈需要被餵養的年幼青嫩信徒。 就現實的情況來說，新婦在這裡就好比願意下鄉的傳道人，去到那些物資比較缺乏的地方，照顧那些根基不好的信徒。神的國中有經濟效益良好的核桃園，但是也有困苦剛開墾的谷中親綠植物，新婦她都願意去服事。 還有，「葡萄樹」和「葡萄園」在聖經中都指神的百姓和神的工作（賽 5; 約 15），正在發芽的葡萄園是尚未結果的葡萄園，也就是不成熟的教會，她看到神的葡萄園沒有果實，但是有嫩枝和芽苞。 發芽的葡萄園和開花的石榴都是收割的前兆，發芽之後，就會開花，而開花之後就會結果，所以葡萄發芽和石榴開花，都是神造訪將臨，屬靈收割的前兆。葡萄和石榴，其栽種和培植的方法，與核桃樹，和谷中青綠的植物是不一樣的，所以這說到，新婦也想知道神在別的地方工作的情況如何，不是只是專注在一個事工或一個教會而已，她是只要有耶穌工作的地方，她都願意去學習幫助。 耶穌在雅歌2章13節，邀請新婦起來，因為「無花果樹的果子漸漸成熟；葡萄樹開花放香。」現在，新婦真的回應耶穌的邀請，就來到耶穌的園中，與耶穌同工。想想看，新婦最愛的耶穌、讓她思愛成病的耶穌在那裡，所以還有什麼地方令新婦更加的嚮往？ 耶路撒冷的眾女子在聽完新婦對耶穌的描述之後，他們問新婦，耶穌去了哪裡？新婦在雅歌6章2節，告訴眾女子耶穌下去自己的園中。眾女子就渴望去尋找新婦口中的耶穌，更何況新婦自己呢？所以現在新婦也跟著耶穌下入園中，她承諾要委身服事神的百姓，耶穌的教會，為了就是要和耶穌在一起！願神祝福你！
360-270 雅歌6章11節（二）新婦委身要服事眾教會（歌 6:11）
11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。（歌 6:11） 雅歌九次提到神的花園，歌 4:12, 15, 16，前面三次是新婦的花園，歌 4:16; 5:1; 6:2, 11; 7:12; 8:13 後面六次是耶穌的花園。新婦在雅歌6章11節，渴慕下入神的花園幫助那些青嫩剛萌芽的植物，在雅歌6章2到3節，新婦剛剛教導眾女子，耶穌在祂的花園中，也就是要找到耶穌，就要到耶穌餵養百姓的地方。所以，這時候新婦下入耶穌的花園中，與祂同工，因為新婦想要和耶穌在一起。 耶穌在雅歌6章4到9節稱讚新婦，她在經過考驗的時候，如何震撼了耶穌，並且她在屬天王室的崇高地位，於是新婦在雅歌6章11節便下入耶穌的園中開始工作，或是說，經過耶穌的鼓勵和肯定，新婦便有了行動。 這是一個和雅歌4章類似的模式，耶穌在雅歌4章1到5節稱讚和肯定新婦萌芽的美德，於是新婦在雅歌4章6節便決定「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。」 耶穌接下來在雅歌4章7到15節稱讚和肯定新婦的服事和她如何奪了祂的心，於是新婦在雅歌4章16節便禱告「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」 耶穌的領導模式當中，有雅歌第一章的餵養，第二章的邀請，第三章的管教，第五章的沈默，我個人覺得我們很多華人領袖需要更多學習的，就是第四章和第六章的稱讚和肯定。耶穌是一位會稱讚和肯定的領袖，祂看見我們裡面的潛能和的擺上，祂就把他們很鋪張的宣告出來，你聽完之後，你會說，「我有這麼好嗎？」耶穌祂不怕我們會自我膨脹，會驕傲，但是講的很仔細、很清楚，可能比我們自己知道的還要多。而在這樣的領袖帶領之下，跟隨祂的人會變得很有夢想、很有抱負，因為領袖相信他，看到他一大堆的好處和優勢，所以他敢冒險去做一些他以前覺得不敢做的嘗試。這就是耶穌帶領新婦的一個模式，稱讚鼓勵她，使她敢去冒險，敢去嘗試。 相反的，一直被領袖罵、被領袖批評，這樣的跟隨者就不太敢嘗試，不求有功，只求無過就好了，是的，耶穌也有管教的時候，第三章的管教也會令新婦興起去尋找耶穌，但是我們看到耶穌更多是鼓勵和肯定新婦，這樣的鼓勵和肯定使新婦願意背十字架，經歷北風，再次回到教會裡面，和耶穌同工。 十二個門徒和耶穌在去耶路撒冷的路上，他們彼此爭大小，爭到後來，雅各和約翰都把媽媽都抬出來，向耶穌求在耶穌作王的時候，一個坐祂右邊，一個坐祂左邊，另外十個門徒聽了很生氣，惱怒雅各和約翰（馬太福音20：20-24）。這十二個人是什麼樣的人？他們是漁夫，是稅吏，本來都是非常不起眼的人，在社會上沒什麼地位的人，自我形象好不到哪裡去的一群人。 大家是否記得，當耶穌行神蹟，第一次讓彼得打到兩船魚的時候，彼得說，「主啊，離開我，我是個罪人」，當時彼得覺得一個會行神蹟的偉大先知來到他的船上，他覺得他不配！ 但是跟隨了耶穌三年之後，這十二個人都開始覺得自己偉大，開始彼此爭大小，在耶穌的國裡面，人人都想坐在耶穌的左邊和右邊，才會惱怒雅各和約翰把媽媽都抬了出來，另外那十個門徒可能想，把媽媽抬出來這招這招怎麼我們沒有想到！ 重點是，耶穌沒有責備他們想要成為偉大，而是告訴他們，在神國裡面的偉大，是要謙卑服事人。也就是說，耶穌鼓勵在神國裡成為偉大，你要成為偉大，但是不要按照世上標準的偉大，駕馭在別人之上，而是在神國中成為偉大，甘願做用人和僕人。 弟兄姐妹，你有沒有跟這樣的領袖在一起過？和他在一起，你覺得你變得很偉大，變得好想什麼都可能做，和他在一起，你會去到你夢想都夢想不到的偉大地方？ 耶穌就是這樣的一位領袖，跟他在一起，你就不再是一個漁夫，不再只是一個稅吏，你覺得你好像可以成為一國的宰相，坐在王的右邊，因為他是一位非常會成全的領袖，祂稱讚你！肯定你！相信你！祂比你還要相信你自己的偉大！祂比妳還要迫切希望你能夠在神國裡面，發揮所有的恩賜和潛能。這就是耶穌的帶領模式之一。願神祝福你！
360-269 雅歌6章11節（一）耶穌的帶領使新婦成為偉大
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 之前的分享提到，「那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮，皎潔如日頭」，這次要講到最後的「威武如展開旌旗軍隊」。 耶穌在雅歌6章4節就曾經形容新婦「威武如展開旌旗軍隊」，當時拿地上的兩個城市「你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷」來強調新婦在地上的得勝。得撒是迦南或以色列北國的首都，象徵著未信徒，耶路撒冷則是猶大的宗教政治的重心，象徵著信徒，新婦對未信徒和信徒都有影響力。這是因為新婦在地上的困難當中，戰勝了自己的內心，如一個得勝的軍隊，凱旋的展開旌旗，所以她能夠在未信徒和信徒中成為見證。 而在此處，雅歌6章10節，聖靈所強調的，卻是新婦戰勝所有的權勢，包括空中的屬靈權勢。新婦的影響力，從晨光，月光，到日光，這幾處都講到天上的萬象，新婦宛如在天空中發出榮耀的光輝，照耀世界。之前提到，黎明的晨光代表征服自己的心，美麗的月光代表對黑暗的世界發出救贖的光輝，皎潔的太陽說到將來在新耶路撒冷，反映出耶穌治理和榮美的光。最後，新婦會成為黑暗權勢聞風喪膽的軍隊，戰勝過一切神的仇敵，和耶穌一同贏得最後的勝利。 「威武」或譯「令人敬畏」，新英王欽定本翻譯成「有威嚴的」，成熟的新婦就像是一支軍容嚴整，聲勢浩大的壯盛軍隊。當撒但和牠的軍隊在末世的時候，要面對耶穌和新婦的大軍時，新婦手握神的兵器，威嚴浩大，威武而令敵軍敬畏，耶穌將和新婦一起贏得這最後的戰役，末後最大的勝利是耶穌的勝利，同時也是祂榮耀百姓的勝利。 詩篇110篇1到3節說，天父將把一切的仇敵交給耶穌，做耶穌的腳凳，當耶穌掌權的日子，耶穌的百姓會和他一同在一起，以聖潔為裝飾。所以，在耶穌行軍的日子，耶穌的百姓是會和耶穌在一起的。耶穌不是一個人回到地上單打獨鬥，而是旁邊有一群聖潔的新婦大軍！ 所以，神所有的仇敵，包括撒但以及牠的軍隊，還有一切悖逆的，最後都會被神子耶穌和祂右邊的新婦所降服，他們將看見耶穌的榮耀，而且他們也會看見新婦的身上所彰顯著耶穌的榮耀，所以他們將膽顫心驚，非常的畏懼。 新婦最大的榮耀，就是戰勝黑暗的權勢，使黑暗的權勢畏懼，她不但能夠勝過自己內心的罪，在地上未信徒和信徒身上發生影響力，就連在靈界，她也要成為邪靈所畏懼的。這就好像在使徒行傳19章15節看到的一個影兒「惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」新婦會被惡鬼和邪靈所認識。 弟兄姐妹，你相信嗎？我們有耶穌在我們裡面，所以我們不需要害怕仇敵，反而是仇敵要害怕我們。我知道我們現在還是在面對許多的軟弱，但是有一天，我們都將成為令邪靈、仇敵聞之喪膽的新婦大軍。這是我們的榮耀，這是我們的盼望！聖靈問，這是誰呢？答案就是，你！你就是那榮耀的大軍，展開旌旗的軍隊。願神祝福你！
360-268 雅歌6章10節（四）戰勝黑暗權勢
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 之前分享提到過「那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮」，這次會分享新婦「皎潔如日頭」。 新婦對這個時代的工作是「美麗如月亮」，到了將來新耶路撒冷的時候，成熟的新婦將反映出神的榮光，所以她將「皎潔如日頭」。新婦滿有榮耀，是因為耶穌榮耀的光輝。 太陽的光遠超過月亮的光或是晨光，在啟示錄21章23到25節，耶穌被比喻為新耶路撒冷的燈，祂的光是如此明亮，導致新耶路撒冷沒有黑夜，而且列國都要在這城的光裡行走。 而新婦將來能夠「皎潔如日頭」，是因為新婦和基督同為後嗣，共同承受永恆的新耶路撒冷，所以，也只有新婦能夠像基督一樣，能夠用「公義的日頭」這比喻來被形容，人類是在受造物之中，唯一能夠看見並反映出神的榮光的。就如詩篇36篇9節所說的，「因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」哥林多後書3章18節也說到「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這裡提到我們因為看見耶穌的榮光，這榮光將不斷地加增地照在新婦的身上，而新婦最後會皎潔如日頭。 好像聖靈首先形容新婦是如晨光發現，就如微弱的曙光乍現，這說到新婦的個人的得勝，新婦戰勝心裡面的黑暗，心裡面現在不再漆黑軟弱，而是有光亮照進來，有個新的屬靈開始。 聖靈接下來形容新婦是美麗如月亮，月亮在黑夜中放光，說到新婦對這個世代世界的見證，宛如月光照亮黑夜，新婦在雅歌2章2節宣告自己要成為谷中的百合花，她要在這個幽暗的世界中成為純潔芳香的見證。 而現在新婦更是如皎潔的日頭，這說到新婦將來在新耶路撒冷中，將與耶穌一同作王掌權。新婦將來的榮耀將會是如太陽的光一樣，無法令人直視。 弟兄姐妹，想想看，我們將來在新耶路撒冷榮耀的光景，當我們在耶穌的身邊，如皎潔的日頭，將會是何等的榮耀？哇，衣服潔白放光，就像耶穌一樣。是真的，我們會多麼的明亮。這是先知底波拉的禱告「願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」（士師記5:31）耶穌也說到，在末世的時候「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」（太13:43） 如果說，耶穌是新耶路撒冷的王，那麼教會以基督新婦的身份與耶穌一同作王掌權，那麼新婦也是新耶路撒冷的王后。這王后不只是夜晚的王后，如月亮放光而已，這王后也是白晝的王后，是永恆之城的王后，是新天新地的王后，所以她將皎潔如日頭。 弟兄姐妹，我想我們並不真的明白，我們的救贖計劃有多麼的榮耀！現在的榮耀和將來的榮耀，從前有許多先知和義人要看我們所看的，卻沒有看見，要聽我們所聽的，卻沒有聽見。以弗所書3章10節說，天使都要藉著觀看教會，來了解神的智慧。這個救贖的計畫真是非常的榮耀。願神祝福你！ 新婦在將來世代的工作是「皎潔如日頭」，她完全的榮耀是在耶穌偉大的榮光之中，教會將反映出耶穌在新耶路撒冷的榮光，耶穌是永恒城邑的日頭（啓 21:23）。教會將在新耶路撒冷以同掌權者的身份反射出神的光輝（啓 21:11; 路 11:36; 但 12:3）。教會將和耶穌一同掌權，並在永恒裏反映出神的光（啓 21: 23-24, 11; 1:16; 賽 60:1-3, 19-20; 24:23; 59:19; 62:1; 結 43:2; 詩 50:2; 瑪 4:2; 林後 4:6; 約 8:12; 約壹 1:5; 太 5:14-16; 腓 2:15; 但 12:3; […]
360-267 雅歌6章10節（三）皎潔如日頭
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的四個比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 在上次的分享提到，「那向外觀看、如晨光發現」，這次會分享新婦「美麗如月亮」。 新婦對這個時代的工作是「美麗如月亮」，成熟的教會將反映出月亮般的美麗。 月亮是神所設立為夜晚提供光線的光體（創 1:14-19），當夜晚籠罩大地的時候，月亮的光芒是整個天空中最明亮的光，但是月亮自己本身無光，但是反映出太陽的光輝。成熟教會為黑暗墮落的世界提供神的光輝。教會在這個世代要如月亮在黑暗中放光，要傳福音、改變世界。 馬太福音5章13到16節「13你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 馬太福音5章13到16節説，教會在這個時代的工作是要做鹽，也就是帶出味道，發揮防腐的作用，另外還有做光，就是在黑暗的世界當中，給予迷失的人方向，帶來生命的盼望。「城照在山上」「燈放在燈台上」都說到，教會的工作是普及的，造福許多的人，而不是選擇性的，好想只是照顧旁邊的少數幾個人而已，就像月亮掛在天上，它的光芒遍佈大地一樣。這強調神的百姓將對個人和社會發揮普及性的影響力，不是僅僅的在教會裡的四面圍牆裡面，而是在整個黑暗的世界中，帶來光輝，這包括了政治、軍事、經濟、教育、家庭、媒體、藝術、科技、社會機構等等層面。 腓立比書2章14到15節說，「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，」 這個世界正處在黑暗之中，是一個彎曲悖謬的世代，但是當我們不發怨言，不爭論，誠實不虛假，我們便可以在這個黑暗的世界中發光。 另外，詩篇89篇37節「又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」新婦如月亮的光，也可以說新婦是基督忠實的見證，就像月亮永遠堅立，是天空中忠實的見證一樣。即使面對撒但的攻擊、逼迫、試煉、各樣的困難來臨的時候，新婦在黑夜中仍然耐心的、忠實的放出光芒，來指引那些尋找耶穌的人。所以，新婦在這個黑暗的時代和世界當中，她固守她明光照耀的職責，不會退縮。 聖靈在雅歌6章10節稱讚新婦「美麗如月亮」，因為她在黑暗的世界，以及她個人的屬靈黑夜當中，都繼續綻放光芒，她對耶穌的委身，影響了眾女子來追求耶穌，我相信，這樣的愛情和委身也會影響未信徒來追求耶穌，來問同樣的問題，「告訴我們，你的良人在哪裡？我們好同妳去找他。」願神祝福你！
360-266 雅歌6章10節（二）美麗如月亮
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的四個比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 聖靈問了一個思考型的問題：「那…是誰呢？」耶穌剛剛才宣告新婦在祂王室中的崇高地位，現在聖靈再次肯定新婦的崇高位置。雅歌中三次發出類似的問題：「那…是誰呢？」在雅歌3章6節，6章10節，8章5節，都是聖靈在提出問題。在這三個問題提出的時候，都是新婦逐漸成熟的關鍵時刻，當聖靈提出這樣的問題的時候，便把焦點指向神的工作。 這位說話的人知道所有的事情，明白耶穌的心意，懂得整個故事的來龍去脈，所以應該是聖靈在說話。若是以一個故事情節來看雅歌的話，這一段呢，好像是一位明白所有事情的旁白者在一旁發問、提出解釋，同時在帶領和提醒新婦！ 「那向外觀看、如晨光發現」講到新婦個人的得勝，將會對世人作見證，發揮影響力。夜晚過去，晨光在地平線乍現，帶來希望。「向外觀看」或是「向外發出光芒」，有如早晨的光漸漸增強，到了正午，如烈日當中，這裡所指的，就是新婦的靈命漸漸長成，勝過了自己的軟弱，也勝過了這個肉體的世代，世界的幽谷。聖靈在此肯定新婦個人的成聖和成熟，新婦不再是第一、二章那個自我中心、軟弱妥協，活在懼怕裡面的年輕新婦。 新婦在雅歌2章17節，曾經拒絕耶穌，新婦用的理由就是「求你等到天起涼風、日影飛去的時候」。新婦在說，我的裡面有黑影，我的裡面有罪性，所以，這時候我無法與祢同去，求你等到我裡面的日影，就是黑影退去的時候，也就是黎明破曉，曙光乍現的時候，祢再回來找我。 到了4章6節，新婦進步了，她說：「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。」新婦現在願意興起，她意識到，原來對付罪和屬靈追求成長的地方，不是在蘋果樹下、筵宴桌上而已，而是在沒藥山和乳香崗，於是她願意和耶穌起來，一起去服事，在服事的地方來對付她的罪性，只等到日影飛去的時候才要回來。 到了6章10節這裡，新婦更加的成熟，聖靈說，「妳看，你現在已經『那向外觀看、如晨光發現』，也就是說，「你之前說『妳裡面還是有灰色地帶，有黑影和妥協』，但是妳看，妳現在的光景已經像晨光照進來了，當光進來的時候，就是黑暗消失的時候，妳現在裡面的灰色地帶和妥協不見了！」 聖靈是在用反問的語氣來提醒新婦，「那個勝過黑影、妥協，心裡開始有光亮的是誰呢？」答案很明顯的，就是新婦，不可能是耶穌，耶穌一直都是光亮、得勝的。當新婦在回答或思想這個問題的時候，新婦這時候會意識到，「是的，我的生命真的成長了，我得勝了。」 其實，這都是聖靈的工作，是聖靈在新婦身上工作，所以她可以一路上依靠神，而因此征服了罪惡與畏懼。聖靈這樣做，不是在邀功，而是在稱讚新婦，鼓勵她繼續成長，並且認識神帶領的可貴。 弟兄姐妹，我們有時候需要花一些時間，來為自己的成長感謝，這不是驕傲，而是把我們的冠冕放在耶穌的腳前，當我們這樣做的時候，我們會得著鼓勵，並且認識神帶領的可貴！
360-265 雅歌6章10節（一）聖靈稱讚新婦的得勝
9我的鴿子，我的完全人，只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。眾女子見了就稱他有福; 王后妃嬪見了也讚美他。（歌 6:9） 在上一次的分享提到「只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。」「母親」在教會歷史中象徵著教會，普世教會就是基督的身體體只有一個，但同時有兩個功能，第一，教會是母親，第二，教會也是新婦。這意味著每一位信徒也同時兼具兩個身份，一是新婦，我們屬基督的，另一個是母親，我們生養並影響下一代的信徒。 在這節經文提到「只有這一個」是生養她者所最寶愛的，換句話來説，她是救贖歷史中所有信徒的最愛，這指的是誰？就天然人故事的情節來看，書拉密女可能宛如她母親的獨生女，嫁給了所羅門王之後，成為所羅門摯愛的女子，所羅門其他的王后嬪（蘋）妃都稱讚她，稱她為有福的，就好像之前耶路撒冷的眾女子稱呼書拉密女為「女子中極美麗的」。 那麼，就屬靈的觀點來看呢？眾聖徒如同母親生養一代一代的信徒，是否有一代的信徒，最令眾聖徒稱讚喜愛呢？我相信所有耶穌的門徒最後都會成聖，即使在地上會有許多的軟弱，但是在永恆裡面都將會成為聖潔無瑕疵的新婦，與耶穌一同掌權。但是我也相信，的確有一個世代的教會和其他世代的教會不一樣，那就是末世的教會，她們在地上就會成聖。 因為到了末世的時候，末世的教會將會面臨從所未見的大逼迫，也可以說面臨末世的雅歌第五章，教會的終極考驗，這考驗甚至超越了第一個世紀羅馬帝國迫害基督徒，也超越了當時法老在摩西的時代下令殺猶太男孩，這逼迫的程度將會是有史以來最嚴重、最劇烈，但同時也是神蹟奇事和末世福音大收割最多的時候。所以，末世的教會將會是最艱難的時候，卻也是最榮耀的時候，在嚴重逼迫的同時，會經歷許多的神蹟奇事和屬靈大復興。 到了那個時候，不可能妥協的信主。要嗎，就是蓋上獸印，離道叛教。要嗎，就是全心全意愛主，預備隨時殉道。現在教會尚不聖潔成熟，裡面有許多摻雜，但是到了末世的大逼迫來臨的時候，教會將因為環境的擠壓，而被迫成為一個成熟聖潔的新婦，毫無玷污皺紋等病。那時末世的普世成熟新婦是史上獨特的。 這就好像是一個接力賽跑一樣，一群一群的參賽者可能在場上衝刺許久，跑了她們的那一段，但是在最後奔向終點的階段，全隊的隊員都會歡喜快樂，這包括歷代歷世的教會，和天上的天使，都會為了這個末世的榮耀教會將跑完這最後一棒而歡呼喜樂！ 父神所應許給祂愛子耶穌的新婦是一位聖潔無瑕疵，在愛裡與耶穌同負一軛的成熟新婦，雖然現在我們所看到地上的教會，裡面有許多的軟弱、妥協和敗壞，但是到了末世的時候，接受基督就等於接受逼迫，所以末世教會一定會進入完全成熟的地步，不再有灰色地帶，也就是基督長成的身量，成為末世的榮耀教會 。 因為末世教會是通過敵基督的逼迫和大災難的考驗，但是仍然對耶穌思愛成病，這些末世新婦的委身、話語和情感都是成熟的，她在地上將在愛中得勝，所以歷世歷代的教會和眾天使都會稱呼她為「女子中極美麗的」，被贖的百姓都將因末世教會而讚美神。 弟兄姐妹，末世和大災難不應該是恐怖或負面的，相反的，應該是非常榮耀的，而且令人興奮的，因為在末世和大災難的時候，信徒得以和聖靈一起配搭同工，來看見超自然的工作和經歷末世的屬靈大收割。的確，當逼迫和災難來臨的時候，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（馬太福音24:12），但是那些忍耐到底的新婦，她們在這樣的終極考驗當中，不會退縮，但是和聖靈同心合意的都說，「耶穌快來！」（啟示錄22:17）願神祝福你！
360-264 雅歌6章9節（二）末世的榮耀教會
9我的鴿子，我的完全人，只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。眾女子見了就稱他有福; 王后妃嬪見了也讚美他。（歌 6:9） 新婦被稱為耶穌的鴿子和祂的完全人，「祂的鴿子」說到新婦心意專一並活在聖靈裏，好像神的鴿子，來活出一位新婦的身份，在地如在天的生活。「祂的完全人」意指新婦屬靈上的成熟，耶穌的末世教會將在愛中成熟，充滿神的榮耀，毫無玷污或皺紋等類的病（弗 5:26-27）。這也再次說到新婦第五章的表現是完全的！ 耶穌在這裡是回應新婦雅歌5章10節和16節的愛的宣言。新婦在雅歌5章10節形容耶穌「白而且紅，超乎萬人之上」，宣稱耶穌超越地上眾人，祂是最好的，是所有人中的佼佼者，新婦在16節又說「祂是我的良人，我的朋友」，耶穌是她所愛的，而且還是她的知己朋友。耶穌在6章9節這裡，回應新婦的話，同樣的說新婦是獨特的、唯一的，新婦奪得祂的心，無人能比。新婦在耶穌的心目中也是超越萬人之上，就像新婦心裏看待耶穌是獨一無二的，耶穌也是同樣的別無所愛。 「只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。」「母親」在教會歷史中象徵著教會，神是我們的父親，教會是我們的母親。教會同時有兩個功能，第一，教會是母親，馬太福音12章46到50節，耶穌稱呼，凡是遵行神旨意的人都是耶穌的母親和弟兄。神使用教會來贏得失喪的靈魂，帶領人得救，而這些人將來都會成為天上的成熟新婦，所以新婦是教會生養出來的，教會宛如新婦的母親。二個身份，教會也是新婦，新婦是耶穌所寶愛的，是耶穌上十字架所要買贖回來的。所以，教會同時是我們信仰的母親，也是基督的新婦。 每一個信徒都在他的地方教會信主蒙恩，那是他個人的信仰搖籃，也就是他的屬靈母親。但是同時，普世教會也是一個基督的身體，好想無論是亞洲的教會，歐美的教會，非洲的教會等等，信仰的傳承是由耶穌傳到使徒開始，這兩千年來不斷傳承下來，福音擴展，所以歷世歷代的普世教會也是我們的屬靈母親，或是說，眾聖徒的母親，奠定我們在真理上的基礎。 而我們本身所認識的，所學到的，也會傳承給下一代的信徒，一般的信徒都只是對當地的信徒造成影響，但是也有不少當代的使徒、牧師、宣教士、傳福音的信徒等等，對全世界的基督肢體造成極大的影響，而且這個影響會持續到下一代。所以，每一位信徒和教會一樣，也同時兼具兩個身份，一個是新婦，我們屬基督的，另一個身份是母親，我們會生養，並影響下一代的信徒。 上一次分享提到，在神的王室裡面也有不同等級的職分，包括撒拉弗、路基伯、天使長等等。但是在王室中不同等級的榮耀當中，新婦所受的尊榮是最高的，也就是教會所受的尊榮是最高的，因為在所有屬天的王室當中，耶穌只為了新婦受苦受死，要在愛中得著新婦。 在屬天的王室中，不同等級的成員都會稱讚新婦，稱新婦為有福的，「眾女子見了就稱他有福；王后妃嬪見了也讚美他。」 弟兄姐妹，屬天王室是聖潔的，成熟的，彼此相愛的，不會像最近流行的宮鬥劇，王后妃嬪之間彼此勾心鬥角，陷害對方流產，心機城府一個比一個深。不是的，在屬天的王室中，天使都要為你歡呼，讚美你！ 弟兄姐妹，你相信嗎？天使羨慕耶穌對你的愛情，而且讚美你的榮美！願神祝福你！
360-263 雅歌6章9節（一）屬天王室的最愛
8有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。（歌 6:8） 新婦在耶穌的屬天王室中具有最崇高的地位。在古時，一個國王的王室包括他的妻妾，各樣地位等級的婦女。所羅門王屬地的王室是耶穌屬天王室的象徵，所羅門的王室中有三個榮譽地位：王后、妃嬪（蘋）、童女。 雅歌這首詩歌寫成時，所羅門有六十位妻子，每一位都被稱為王后，他最後共有700位妻子（王上11:3），但是這些王后並沒有書拉米女的殊榮，成為所羅門的最愛。王后中最榮耀的就是這位王的新婦。 這些數字「六十」、「八十」、「無數」都代表著所羅門王室中不同等級的榮譽：六十王后在所羅門王室中的等級是最高的，這「王后榮譽」的數量相對的也是最少的；妃嬪是下一個等次的，共有八十位，妃嬪的榮譽雖然不及王后，但是仍然比童女來得重要，因為她們是王室中正式的成員，能擁有產業；童女是王室中的「工作人員」，無法在王的家庭或產業中有任何正式的名分。 這裡的重點在強調耶穌的新婦，比任何耶穌王室的成員都還要來的更榮耀，耶穌的身旁有不同等次的榮耀形體，而新婦超越一切。希伯來書1章14節稱呼天使為「服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力」，希伯來書2章16節又說到耶穌「並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」，哥林多前書6章3節說到「聖徒會審判天使」，在啟示錄也看到天使不斷的在服事使徒約翰，向他解說末世的情況。所以，在榮耀上面，天使的榮耀是不及新婦的榮耀。 請不要為王后、妃嬪、童女來找出相等的天使族群，在神的王室中也有不同等級的職分，包括撒拉弗、路基伯、天使長、24長老等等。但是這裡只是指出王室中有不同等級的榮耀，來凸顯新婦的尊榮，並不是在做什麼屬天的排行。 我們不要想像在神的寶座旁邊有60和80個特定的位分，這些只是要點出在王室中有不同的榮譽，我們也不要因為雅歌6 章8節，就把屬天的王室想成有三個等級，舉例，有些人就把所羅門王室中無數的童女和無數的天使相比較。 在那永恒城邑裏，所有耶穌榮耀的屬天王室中只有一位新婦，「只有一位」或「獨一的」，新婦無與匹敵、沒有對手。耶穌在說: 「我的王室中，只有新婦是我所渴慕的，我的最愛。」當三分之一的天使墮落的時候，神沒有把他們挽救回來，但是當我們這批按著祂的形象所造的人類被誘惑試探而犯罪跌倒的時候，神差遣祂的愛子來拯救我們，將我們洗淨，裝飾整齊，成為美麗聖潔的新婦，永遠和祂一同掌權。耶穌為了得著新婦這位永恆的伴侶，祂甘願受苦，甘願上十字架。在所有屬天的王室中，耶穌只為了新婦受苦受死，為了要在愛中得著新婦。 弟兄姐妹，真的，你是神的最愛。約翰福音17章23節說「也知道你愛他們如同愛我一樣。」父神愛我們的程度，就如愛耶穌的一樣。想想看，父神有多愛耶穌？那亙古長存，永遠不變的完美團契和交流！而祂愛你，像愛耶穌一樣。這是事實，只是我們不知道，而且即使知道了，我們可能也不相信，覺得不可能！但是，真的，弟兄姐妹，你是神的最愛！屬天的王室都不及你的榮耀，讓這樣的真理使你活的尊貴起來，聖潔起來，如同裝飾整齊的新婦！願神祝福你！
360-262 雅歌6章8節 屬天新郎的王室
5…你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。6你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。（歌 6:5下-7） 在上一次的分享提到，耶穌在雅歌6章5到7節形容新婦三方面的成熟，「頭髮」象徵新婦的委身，「牙齒」說到新婦咀嚼神的話語有能力，於是新婦的話語對周圍的人造成極大的影響力，「兩太陽」說到新婦的情感，對神而言是甜美的。耶穌曾在雅歌4章1到3節預言她將擁有這些特性，當時他們只是處在萌芽的階段，而現在他們已經成熟了，結出果實。耶穌在第 6 章，用第 4 章幾乎一模一樣的形容詞來重覆這些肯定，這證明了這中間 5章6到7節的考驗是必要的，而且是有果效，祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。 新婦在雅歌4章16節禱告「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」耶穌在第 5 章立刻回應新婦的禱告，使新婦生命中的終極考驗臨到她，而在這個過程當中，新婦的委身、話語、情感成熟，並且結出果實。 弟兄姐妹，這是雅歌中新婦火熱愛耶穌的成長過程，我們讀別人的故事或聽到別人的掙扎，可以很快的做結論，或是回應，「你就依靠神！要有信心！」但是我們自己在掙扎的時候，會發現這個過程真的很不容易！ 你有沒有這樣的經歷，也許你禱告「主啊，使用我！」結果當神使用的時候，用的很厲害的時候，會想，「什麼時候我可以休息，為什麼我做的這麼辛苦，但是別人好想都很輕鬆？」還是在公司，你要上進，結果發現你特別辛苦，別人都很輕鬆。或是禱告「教會復興」「城市復興」，結果教會湧進一些不成熟，文化落差很嚴重的一群人，這些人來了不容易帶領，又不服事，常常爭吵，打亂了教會中原來的祥和寧靜，而且來了就趕不走了。或是，你禱告，「主啊，給我更多的愛，讓我更多的來愛你」，結果你就發現，神把很多不可愛的人放在妳的旁邊，讓妳的耐性，讓妳的愛心必須增加。所以呢，一個人要成長，一定會經過北風，這個北風絕對不容易，但是絕對有必要。 我是80年代的小留學生，被父母送來到美國，被放在我的親戚家，我當時得開始幫忙做家務，我覺得是被虐待，要我自己洗衣服，吸地，洗碗，這些以前都是我母親做的，我都不用做。然後，在不同的文化要用英文學習，跟不同膚色的人做同學，做朋友，又怕被別人歧視，又渴望能夠被接納，能夠有朋友，那時候13、14歲的青少年很青澀的階段。但是在這樣的環境當中，我學會自己照顧自己，學會和不同文化的人在一起生活。我記得我大學的時候，我後來和10幾個美國人住在一個房子裡做室友，發現他們有時候也是不成熟，也會哭，我一開始很驚訝，後來想想當然啦，美國人當然也會哭，也會不成熟！這個就奠定了我跨文化的服事和學習體質。 當神使用我們的時候，在那個過程當中，我們可能會覺得神使用我們過度，都快掛了，快不行了；或是會覺得說，我已經這麼慘了，人生異象破滅，還要對眾女子作見證？還要跟他們見證耶穌？還要照顧新朋友？但是，弟兄姐妹，這就是擴張，這就是成長，在這個過程之後，就會發現，你從原來四章萌芽的美德，變成六章開花結果的成熟美德。但是你若是退縮的話，你就是回到第一第二章，躲起來，不願意去服事，不願意去成長，不願意被擴張。 所以弟兄姐妹，你如果現在在一個你知道對你有好處，但是很不舒服，很困難的環境當中，我要勸告你，不要急得脫離那個環境，或是用肉體的方法去處理，比如新婦開始對耶路撒冷的眾女子作自我辯護，說屬靈權柄的壞話，或是趕快換個教會等等，這樣做，就好像經過培訓特種部隊的訓練，訓練到了一半，你就放棄了。你得重來一次，回到第一第二章再來一次。 在這個過程當中，非常重要的，不要用肉體來處理這些事情，而要用神的方法，要注視耶穌的榮美屬性，所以可以用正確的態度來回應，用正確的生命來追求，時候到了，一定會結出佳美的果實，但是這個北風的過程是必要的，而且是有益的。願神祝福你！