5你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹（唸柳）繫住了。（歌 7:5） 教會裡面有人質問新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？她為什麼值得你們這般的敬仰？」雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題。誠懇的信徒為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。在7章2節，她們稱讚新婦擁有屬靈的生命，連於基督，新婦是那預備好收割莊稼的工人，她們看見新婦的收割是豐盛的麥子，所傳的是純正的福音，好像百合花。眾女子在7章3節，強調新婦有餵養他人的能力，她擁有雙倍的恩膏。在7章4節，眾女子則是在稱讚新婦的順服意志，正確的屬靈眼光和分辨仇敵伎倆的能力。 最後，在雅歌7章5節，眾女子稱讚新婦的思想有能力，好像「迦密山」的美麗山頂，她的思緒充滿了王室尊貴的思想，或如迦密山的華美加冕在她的頭上，就好像以賽亞書35章2節所說的，「利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。」 新婦的思想是榮耀美麗的，她用屬天的態度和眼光來面對她所處的環境和所服事的地方，服事神的工人所要的兵器，不是屬血氣的，而是「在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（哥林多後書10章4到5節） 我們的思想在屬靈爭戰中十分重要，很多時候在服事當中會有許多的碰撞，舉例，與人之間有摩擦，但是若是我們相信對方的本意是好的，或是看到對方只是不成熟，但是誠懇，就不容易被冒犯，但若是我們懷疑對方的意圖，或根本就對人不相信，就很容易受傷。特別我們如何看神，認為神是一位什麼樣的神，這些思想格外的重要，會奠定了我們服事的方向。許多信徒服事很難持久，不是因為沒有恩賜、沒有機會，而是在思想上出了問題，所以常常軟弱，被試探。 眾女子形容新婦的思想是華美的，有如迦密山的榮華，所以新婦對神對人的想法存著尊榮美善。 「你頭上的髮是紫黑色」頭髮在聖經中象徵一個人對神的委身，拿細耳人的頭髮是他們對神委身的外在表徵（民 6），拿細耳人終生不剃頭。新婦的頭髮是「紫黑色」，希伯來原本是「紫色」，王室的顏色，大部分的英文版本都翻譯成「紫色」，新國際譯本直接翻譯成「王室的掛毯」，象徵著尊貴和對王的忠誠，眾女子看到新婦的委身如同一個王的決心，是榮譽的，不會朝令夕改。 「王的心因這下垂的髮綹繫住了」新婦的委身抓住了神的心，神的愛大有能力，所以軟弱的人愛祂能抓住祂的心；被祂百姓的愛抓住，這是神的榮耀，不是祂的軟弱，祂的愛十分獨特，謙卑溫和，所以神能愛那些比祂卑微許多的人。 在出埃及記32章7到14節，當神要毀滅以色列百姓的時候，摩西代求，14節說到，神為了摩西後悔，改變初衷。雅各在創世記32章，與神的使者摔跤得勝。這是神愛的策略，有時在婚姻中也可以見到，就是丈夫被他妻子的美麗和溫柔所擄獲。耶穌的心也是如此被新婦擄獲，祂雖然是尊嚴偉大的戰士，卻將自己的心毫無保留的給了祂的新婦。 是的，我們不管如何的盡心竭力，我們的愛和委身仍然是軟弱破碎的，但是當我們願意委身愛神的時候，祂的心為之所奪，當我們在困難當中，仍然專注的注視神，祂說，掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。 相對的來說，士師參孫經不起大利拉的誘惑，說出他的秘密，被仇敵剪了他的髮綹，而喪失了能力。但是新婦在困難當中，堅定的注視耶穌，就有如持守拿細耳人之約，沒有剪斷頭髮，象徵她的委身，奪得了耶穌的心。 眾女子察覺到，王的心被她的頭髮繫住了，這是她們對新婦最後的稱讚，就是新婦抓住了王的心。 神的心被我們的委身「繫住了」，神統管萬有，但是毫無保留地將祂的心交給委身於祂的新婦，這是何等榮耀的奧秘。願神祝福你！
聖經
4你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。（歌 7:4） 教會裡面有人質問新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？她為什麼值得你們這般的敬仰？」雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題。誠懇的信徒首先為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。在7章2節，她們稱讚新婦擁有屬靈的生命，連於基督，新婦是那預備好收割莊稼的工人，她們看見新婦的收割是豐盛的麥子，所傳的是純正的福音，好像百合花。眾女子在7章3節，強調新婦有餵養他人的能力，她擁有雙倍的恩膏。 接下來在雅歌7章4節，眾女子稱讚新婦「的頸項如象牙臺」，耶穌在雅歌4章4節，就已經稱讚新婦的「頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺」，說到新婦的意志堅定如同大衛的高臺，能有效地防禦耶路撒冷，一個信徒的堅定意志裡面有許多的屬靈軍械，好像信心、智慧啟示、謙卑、神的話語和應許，這些從神來的屬靈軍械能夠在仇敵攻擊的時候，有效的抵擋仇敵的攻擊，使得信徒站立的穩。 所以，眾女子也發現新婦的堅定順服意志。聖經中的「頸項」説到我們的意志，一個人可能硬著頸項，就是反抗，悖逆，或是相反的，她們的意志可以順服。新婦的順服意志如同「象牙臺」，是稀少珍貴的，象牙是付代價才能取出來的，所以新婦堅定的抉擇需要付上極大的代價，但是卻如同象牙臺一樣的保護她，抵擋仇敵的攻擊。 「你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。」「眼目」説到我們領受啓示的能力（弗 1:18），新婦的屬靈眼目敏銳（歌 1:15; 4:2, 9; 6:5）。耶穌在雅歌4章1節把她的眼睛比作鴿子眼，形容她的純淨和忠心；在此處，眾女子形容新婦的眼睛像「希實本的水池」，希實本曾一度是王室的城邑（民 21:25-26），「巴特拉併門」是希實本的度假勝地，希實本的水池中的水十分乾淨，不渾濁但清澈見底。 一個人要屬靈成長追求的話，一定要有正確的觀點，能看得清楚是第一要緊的，因為「看見」是屬靈成長的入口（腓3:8-10），不同的眼光會帶下不同的領受，錯誤的眼光來帶領錯誤的感受和追求。 眾女子稱讚新婦的眼光是正確的，是清澈的，她看見事情的來龍去脈，有分辨的能力，這從第五章，耶穌暫時挪去祂明顯的同在，但是新婦不被冒犯，就可以看的出來，新婦知道耶穌的委身，所以新婦沒有被看似不容易的環境而對耶穌起了疑惑，這說明她有了分辨是非的能力，這和在曠野中遇到困難就抱怨的以色列人形容對比。 「你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔」「鼻子」是人的嗅覺，這涉及分辨的能力，大馬色是敍利亞的首都，敘利亞是以色列北邊最大的敵人，而黎巴嫩位於猶大的北邊，面向敍利亞，「塔」能提供保護，所以，當眾女子形容新婦的鼻子仿佛「朝大馬色的利巴嫩塔」，他們是在說新婦對她最兇猛的敵人都有分辨的能力，能夠嗅出敵人的舉動。 新婦沒有因為屬靈領袖打傷了她，就開始埋怨教會或攻擊教會，落在仇敵破壞合一的伎倆當中，她這時候不同於第一章，已經有了分辨的能力，知道敵人的詭計，「仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前5:8） 所以新婦繼續用正確的態度，用耶穌曾經給她的回答來帶領眾女子回到教會中。耶穌在雅歌4章8節，曾經邀請邀請新婦來做屬靈爭戰，從屬天的觀點來往下觀看。而現在，眾女子發現新婦真的擁有分辨仇敵的能力。 幼嫩的信徒遇到問題，遇到攻擊，不知所措，就會容易任意挨打，或是按照血氣來行事，但是一個成熟的新婦會屬靈爭戰，知道仇敵的伎倆，而不會落到敵人的詭計裡面去。願神祝福你！
360-281 雅歌7章4節 新婦的意志和分辨的能力
3你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。（歌 7:3） 教會裡面有人質問新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？她為什麼值得你們這般的敬仰？」在雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題。誠懇的信徒為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。在7章2節，她們稱讚新婦擁有屬靈的生命，連於基督，新婦是那預備好收割莊稼的工人，她們看見新婦的收割是豐盛的麥子，所傳的是純正的福音，好像百合花。 接下來，眾女子強調新婦的餵養。「雙乳」指餵養他人的能力，嬰孩從雙乳取奶得著餵養，新婦不但懷孕、生產，把福音傳給她們，並且也預備好了要餵養他們。新婦的恩賜不但是傳福音的，是收割莊稼的工人，她也是牧師和教師，會餵養照顧她的屬靈兒女。 她的雙乳「好像一對小鹿」，小鹿的奶水充足，而且活潑、精力旺盛，這和年老沒有餵奶能力，力氣衰敗的老鹿形成對比。新婦餵養人的力氣充足，不會一下就倦怠。 「母鹿雙生的」是指她有雙重餵養的恩膏，所以新婦有雙倍的餵養能力。在雅歌8章8節，新婦將會提到小妹，也就是屬靈尚未成熟的信徒，雙乳尚未長成，所以就是還沒有餵養他人的能力，也可以說，她們還沒有預備好要餵養他人。新婦的餵養是預備好的，奶水充足，健康有力氣的雙倍餵養。 新婦的奶水充足，和她的肚臍健康有關係，她先從耶穌那裡得著豐富的餵養，自然就能夠豐富的餵養別人。當我們花時間來到主的腳前，聆聽祂的教導，我們就能夠有從耶穌來的新鮮靈糧供應給這個世界。 詩篇1篇2到3節：「2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」所以我們若是先從耶穌的話語得著養份，就能夠按時結果子，葉子也不枯乾。 另個相關的經文是約翰福音13章，耶穌為門徒洗腳，8節：「彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。」我們若不先讓主服事我們，我們就與主無分。我們若不先讓耶穌來洗我們的腳，我們又如何去洗別人的腳？ 有些在服事的人會覺得花時間來建造自己的靈命，是一件很自私的事情，在那裡花時間讀經、禱告、追求主，不如就不要花時間讀經禱告，直接去幫助那些有需要的人，這樣，不是比較偉大嗎？但是，你一直不吃飯，而是一直在運動，這撐不了太久的。一定要先吃飯，也就是先被耶穌洗腳，才能夠去服事別人吃飯，也就是去洗別人的腳。我們如果服事別人之前，自己沒有先讓主來服事我們，那麼我們的服事不是源於耶穌的服事，而且不會長久。自己沒有的，給不出去。新婦現在能夠健康的餵養別人，正是因為她之前花了長時間坐在蘋果樹下，筵宴桌前，吃喝有關耶穌的真理。 眾女子在這一節稱讚新婦的餵養，這和耶穌講到末世的忠心有見識的工人品格吻合。一個神的工人重要的品德，就是會按時分糧給神家裡的人。馬太福音24章45節：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」能夠這樣餵養別人的人，就是忠心有見識的僕人。 弟兄姐妹，我禱告我們都能成為一個從主豐富的領受，連於耶穌，但是也是能夠豐富餵養別人的人，也就是一位忠心有見識的僕人，按時分糧。願神祝福你！
360-280 雅歌7章3節 新婦的餵養
2你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒; 你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。（歌 7:2） 當新婦回到教會中服事，教會裡面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，另一種是揶揄和拒絕，挑戰新婦服事的權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的？ 於是雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題： 「新婦到底有什麼好？值得你們這般的敬仰？」誠懇的信徒先為新婦辯護，在雅歌7章1節，他們說到新婦的福音工作，和她行走神的道路是有力量的。 眾女子在7章2節，形容新婦的靈命良好，以及她是預備好收割莊稼的工人。 「肚臍」談到嬰孩從母親支取養分的臍帶，這是胎兒在母親腹中得著最根本的餵養。這指的就是我們在主裏，屬神的内在生命得著神話語的餵養。 一個「圓杯」形的肚臍是一個健康的肚臍，不缺乏養分，這是一個生活中的小常識。而一個「圓杯不缺調和的酒」代表養分均衡，有聖靈的啟示和供應，所以，新婦的屬靈生命是健康的、營養均衡的、具有所有強健生命所必要的養分，這指的是新婦的生命中有一個良好的屬靈根基。 新婦這時候進入服事，但是她的屬靈養分是充足的，是健康的。有些信徒忙於服事，就荒廢了他們追求主的時間，甚至一些牧者、傳道人，不斷的供應、餵養別人，但是自己裡面卻是枯乾的，好像燈油耗盡，與耶穌沒有一個親密的關係。耶穌在馬太福音25章提醒我們，要培養與祂親密的關係，不但要有燈，象徵照亮別人的事工，而且要預備油，象徵與祂親密的膏油，否則照亮了別人，但是後來油用光了、枯竭了。 很可惜，有些牧者、傳道人只是為了講道，帶查經，才讀聖經。也只有在開會，帶領禱告會時才禱告，而自己和主沒有一個私底下的個人靈修時間，這是很危險的。我們一定要連結與主，祂是葡萄樹，我們是枝子，離了祂，我們什麼都不能做。 眾女子稱讚新婦的肚臍是健康的，因為她連於耶穌，屬靈的養份不斷，所以新婦可以不斷的供應人，不缺乏新酒新油。 2…你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。 眾女子看新婦如同一位已經預備好要收割莊稼的工人，腰如麥子，這是形容一個孕婦的身材，隆腫起來，如同豎起的一堆麥子。另外，「一堆麥子」是只有在收割季節才能看到的豐富麥子。所以這裡是在形容新婦腹中懷有豐富的收成。 而且，她腹懷麥堆「周圍有百合花」，百合花是純潔忠心的象徵，所以這收成是建立在純淨和聖潔上。當新婦在帶領人信主，屬靈收割的時候，她不是三心二意的猶豫不前，也不是沾染了自己個人的意圖，好像想藉著福音圖謀自己的利益，或是對真理不忠，新婦的收成是純潔、忠心，有如百合花，令人稱讚！ 所以，眾女子在雅歌7章2節稱讚新婦，她擁有屬靈的生命，連於基督，她是那預備好收割莊稼的工人，而且，新婦的收割，是豐盛的麥子，又是純正的福音，好像百合花。
360-279 雅歌7章2節 新婦的靈命和預備好收割
1王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。（歌 7:1） 眾女子為新婦挺身而出，稱呼新婦是「王女」，所以，當反對新婦的人問「她到底有哪裡好？有哪裡好看的？」 眾女子馬上指出新婦王室的血統，她是重生屬靈的人。 基督徒重生之後，都有王室的血統，我們天父是萬王之王。所以，所有的基督徒，都與耶穌基督的王者血統相連，所以我們都是君尊的祭司，在主裡同為兄弟姐妹。 「王女」的這個稱謂，同時也指出新婦有皇室或皇室般的品格，她的舉止動作不像是個屬靈不成熟的年幼信徒，而是已經有王者風範。新婦的內在生命，她的態度，她的行動都體現出新婦深知王家的承傳和產業，她也活出了這樣尊貴榮美的生命，有如詩篇45篇13節「王女在宮裡極其榮華。」 新婦的「腳在鞋中」象徵傳福音的工作，她成功的福音工作是她美麗的記號。眾女子看到新婦傳福音的工作，稱她傳福音的工作是美好的。 傳福音、贏得靈魂是每個信徒的工作，是我們最重要的產業之一。保羅用比喻的方式說到，我們的腳要穿上預備福音的鞋子（弗 6:15）；以賽亞書 52章7節說到「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！」「腳掌所踏之地」也説明了我們的產業（書 1:3）。 「鞋子」在路加福音15章，浪子的比喻當中，代表身份的恢復。在古代，赤腳是非常平常的，只有有錢的貴族，或是軍人才能夠有鞋子穿，有鞋子穿是富裕、榮譽、尊榮的象徵，而沒有鞋子穿，則是羞恥、貧窮和屈辱的象徵。新婦並非像乞丐，沒有鞋子可穿，而且她穿上鞋子的腳是何等佳美。她是尊貴的，傳福音有果效的。 「新婦的大腿」或她的腿說到她行走神的道路有力量，耶穌的腿好像白玉石柱（歌 5:15），而新婦的「大腿圓潤好像美玉」，強調她大腿的肌肉結實，使她行走有力，結實的大腿要經過許多的鍛煉，才能擁有這樣運動員的特徵，所以新婦強健穩定的步伐是需要付上代價培養出來的。 「是巧匠的手作成的」，我們都是神手中的巧妙工作，就如同耶穌是新婦在雅歌中的巧匠，製作新婦的生命、雕刻新婦的生命，如同雕琢罕見的珠寶。保羅在以弗所書2章10節就是這樣提醒教會「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」神為我們每一個人量身定做一個預備我們生命的過程，這是神精心設計的規劃，巧妙的帶領，絕對不是隨便，不小心錯誤的帶領。 所以，眾女子為新婦辯護，「神在你身上做的精巧工作，令人驚嘆，罕見珍貴，有如巧匠的手做成的。而且，你一定也是付上了極大的代價，才能夠達到今日這麼結實的地步，有了如此結實圓潤的腿。所以，我們看到了神在妳身上的工作，也看到了妳自己的努力。」 新婦的成熟，不只彰顯在她和耶穌的關係上，對耶穌思愛成病，而且在服事和相關的技巧上，也有了顯著的表現，令人稱讚！所以可以說，新婦不但擁有馬利亞的心，也有馬大服事的手，所以，她造就別人，但是心不忙亂，她專心聽道，也行道、傳道，被她服事的人都覺得是有福的。願神祝福你！
360-278 雅歌7章1節（三）王女佳美的腳蹤
1王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。（歌 7:1） 上一次的分享提到，在雅歌6章13節，教會裡面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，說了四次「回來吧！」；另一種是揶揄、拒絕，挑戰新婦服事的資歷和權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的，令妳們會這樣的敬仰她？ 於是接下來，雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題:「書拉密女是怎麼樣的人？」「她到底有哪裡好？有哪裡好看的？」雅歌7章1到5節，是誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處，然後，接下來7章6到9節，是耶穌祂親自為新婦辯護並應許要在她身上釋放更多聖靈的能力。 新婦沒有為自己辯護，但是聖靈興起了誠懇的信徒來為火熱追求主的新婦辯護，耶穌也親自出來為新婦辯護。新婦認識到耶穌的眼睛「如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」（雅歌5章12節）耶穌的眼目遍察全地，祂是公義的，祂不會冤枉好人，所以新婦有這樣的安全感，她不會急得在人的面前為自己辯護，但是寧可神來為她辯護。 伯大尼的馬利亞在耶穌腳前聽道，被姐姐馬大指責，沒有進廚房幫忙，聖經上沒有記載馬利亞為自己辯護，但是耶穌為她辯護，說她選擇了那上好的福分。之後，馬利亞打破香膏膏耶穌，也受到門徒的責難，說，何必枉費這麼昂貴的香膏，不去賙濟窮人？耶穌又再次為馬利亞辯護，這是為祂安葬的事預備的，而且要把這件事流傳到所有福音所到的地方。 路加福音7章也記載了一個羅馬人的百夫長，求耶穌來給他的僕人治病，結果猶太人的幾個長老替這個百夫長講話，說：「你給他行這事是他所配得的；因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」為自己說話的可信度是有限的，因為公說公有理，婆說婆有理，但是當別人為你說話，就成了為你做的見證。 撒母耳記下16章記載了大衛被押沙龍追殺，逃離耶路撒冷的時候，便雅憫人士每咒罵大衛，拿石頭砍他，旁邊隨行的大臣看不下去，要殺了士每，大衛也是說，由他咒罵吧！12節，大衛說「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」 大衛渴慕的，不是人的安慰，大衛最渴慕的，是神的恩典！為了神的恩典，他寧可被人咒罵，也不還手，不還口。 在民數記16章，摩西亞倫被大坦和250位有名望的領袖攻擊，結果神回應了摩西的禱告，從地上開了一個大洞，把大坦和妻小都吞到地下去，又有火燒了那250位叛變的長老。這是神和摩西同在的證據，神親自辯護了摩西的權柄。 我記得很久以前，20幾年前吧，有一位姐妹當然很冤枉我，她口才很好，我不知道怎麼回她，雖然不覺得是我的錯，但是講話講不過對方，我只好道歉，沒想到道歉完之後，她還是得理不饒人，在教會裡面看到我，還是會當眾給我難堪。有一天，她又在那裡說我，我真的受不了了，也不知道哪裡來的感動，我就說，「求神在我們中間作見證！神會做給你看！」 結果兩天之後，這位姐妹的鼻子長出一排刺出來，非常明顯，非常的難看，她嚇到不敢出門，連忙向我道歉，求我幫她禱告！感謝主，之後就沒有再找我麻煩了。 那次以後我發現，神是我最好的辯護律師。有時候，我真的被人逼到走投無路，神還是要我用神的愛來愛對方，真的苦不堪言，當然，那也是我愛人的內功大增的時候。有些時候，我真的也發現是自己有問題，是我需要改進，有的時候，我也不知道為什麼對方對我就是不留餘地，我也真的不知道如何再改變進步，結果就真的會看到對方的結果不太好。我看到對方的結果不好，也不敢幸災樂禍，因為怕會發生到自己身上，但是裡面就會對神有一個更深的敬畏。神真的是輕慢不得的。 所以，可能是你自己要改，需要有更深愛人的內功，但是若是真的是對方的錯，對方的問題，也不用太緊張，也不用為自己辯護，因為神是我們最好的辯護律師！
360-277 雅歌7章1節（二）新婦受到辯護
1王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。（歌 7:1） 在雅歌6章13節，教會裡面對新婦產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞，歡迎新婦回來，說了四次「回來吧！」；另一種是揶揄、拒絕，挑戰新婦服事的資歷和權柄「你們為什麼要看書拉密女？」他們是在說，書拉密女到底有什麼好的，令妳們會這樣的敬仰她？ 於是接下來，雅歌七章的這段經文回答了這個諷刺的問題:「書拉密女是怎麼樣的人？」「她到底有哪裡好？有哪裡好看的？」在雅歌7章1到5節，誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處，新婦沒有為自己辯護，但是聖靈興起了誠懇的信徒來為火熱追求主的新婦辯護。 眾女子描述新婦的強處，這就像之前眾女子問新婦，妳的良人比別人的良人有什麼強處？新婦也對眾女子形容了耶穌的10項屬性。可以說，眾女子開始向新婦學習，用屬靈的眼光來看到神所稱許的品德，而把他們宣告出來。這些品德正是神要每個信徒去追求，去擁有的，藉著眾女子稱讚新婦傳達。 之前，耶穌在雅歌4章1到5節已經肯定新婦萌芽的美德，現在，這些誠懇的信徒也自己察覺到許多新婦身上的美德，於是她們說出10項新婦具有的美德，來回答6章13節哪個挑釁的問題「她到底有哪裡好？妳們要看她？」 比較雅歌第七章，眾女子對新婦的10項稱讚（歌 7:1-5）和第四章，耶穌對新婦的8項稱讚（歌 4:1-5），這兩處有幾個不同的地方。第一，耶穌在雅歌4章1到5節從新婦的頭開始講起，然後往下講身體的其他部分；在8項稱讚中，有6項是關於她的頭。眾女子在雅歌7章1到5節是從新婦的腳開始講起，逐步往上講，最後才講到她的頭，其中關於頭的稱讚有4項。第二，雅歌第7章中，眾女子形容的美德都與新婦外面的事工相關，而第4章，耶穌對新婦的稱讚專注在新婦裡面的品格。這可以解釋為，因為主是從屬靈的眼光，從天上來看新婦，而眾女子是從地上的成就來看新婦。 另外，很明顯的，7章1到5節是眾女子在説話，但到了第6節之後就是耶穌在說話，這中間的稱謂有了明顯的轉換。舉例，7章1節，眾女子稱新婦為「王女」，在整本雅歌中，耶穌每次都稱新婦為「我的佳偶」或「我的新婦」，不會稱她為「王女」，還有，7章5節稱呼耶穌為「王」，而不是祂以第一人稱的身份「我」對新婦説話，所以這一段是眾女子在說話。但是，到了7章8節耶穌以第一人稱的方式說：「我要」而不是「王要」，這意味著1到5節説話的人，到了6到9節已經轉換成另一位。 所以，雅歌7章1到5節，是誠懇的信徒先為新婦辯護，描述新婦的10項好處，然後，接下來7章6到9節，是耶穌祂親自為她辯護並應許要在她身上釋放更多聖靈的能力。 願神祝福你！
360-276 雅歌7章1節（一）明辨的信徒為新婦辯護
13回來吧，回來吧，書拉密女啊！回來吧，回來吧，讓我們看看你。你們為甚麼要看書拉密女，像看兩隊兵跳舞呢？（新譯本，歌 6:13） 當新婦興起，回應耶穌的邀請，來服事教會，教會裡面產生了兩種反應。一種是尊重和欣賞；另一種是揶揄、拒絕。 就算是從小和父母一起長大的孩子，還是會和父母爭吵；生活在一起多年的夫妻，還是會爭吵，可能每天吵架，更何況天南地北聚在一起教會中的弟兄姐妹呢？一定會有意見不合的時候，有的時候，我們是被拒絕的那個人，有的時候，我們是拒絕別人的那個人，所以，不要被拒絕，就說對方是第五章的屬靈領袖。 耶穌在約翰福音17章，要離世之前的大祭司禱告，就是為了信徒的合一禱告，因為這在人看起來幾乎是不可能的，父母孩子都很難合一，夫妻之間都難以合一，信徒之間如何怎麼可能會合一？我相信神一定會答應耶穌的禱告，我們最後一定會合一。 耶穌在被賣的那一夜，服事門徒，為他們洗腳，親自示範合一的模式，耶穌用身教的方式教導門徒，在神國裡面成為偉大，就是成為對方的用人，服事對方。保羅在腓立比書2章，也教導信徒合一的功課，要看別人比我們自己強，效法耶穌的謙卑，謙卑到死在十字架上。 雅歌6章17節的紛爭是為了新婦的回來而產生，新婦所代表的信息，對神的愛，是具有顛覆傳統的力量，這群耶路撒冷眾女子認識新婦對耶穌的愛，她們當然非常希望新婦回到教會服事。而教會中另一群人卻不以為然，很可能是屬靈領袖，剛把新婦趕出去，就問新婦有什麼好看的？ 曾經有好幾個人私底下問我這個問題，說，「我想在教會裡面開始傳講雅歌的信息，但是牧師不願意，怎麼辦？」幾位講的很激動的人會控告牧師是法利賽人，是雅歌5章迫害他們的屬靈領袖。 我的答案都是，雅歌中出現三次的「不要驚動愛情。」你怎麼可能勉強一個人去戀愛？即使是和耶穌戀愛，這也不能勉強。所以，我們可以為牧師禱告，我們一定要為牧師、為領袖禱告，讓耶穌自己來邀請他們，就像雅歌第二章一樣，但是不要去強迫他們，連耶穌都沒有勉強新婦，並且勸告眾女子不要去驚動新婦，所以我們也不要去勉強別人，驚動別人，更不要說他們的壞話，說他們是法利賽人、第五章不好的屬靈領袖什麼的。 強迫和控告從來都不是耶穌和新婦的回應方式。我們就把這件事交在神的手上，神的時間到了，以撒會生出來的，用自己的辦法的話，會生出以實馬利，成為應許之子的敵人。 所以，為什麼一定要在自己的時間，按照自己的方法呢？同樣的聖靈也在屬靈權柄身上，難道不能夠也感動他們嗎？ 耶穌給新婦時間興起，說不要驚動她，等他自己情願，同樣的，我們也要給屬靈權柄時間，讓耶穌自己來感動他起來。一樣的道理也可以應用在孩子、配偶身上，給他們成長的時間，而不是你馬上就要給我長大起來，你不長起來，我就把你把起來，不成長起來，逼迫你，刺激你。我們可以一直為他們禱告祝福。然後相信時候到了，他們會經歷耶穌的邀請！ 用神的方法，用耶穌的辦法來成就這個事情。 在整本雅歌當中，耶穌對新婦的囑咐都是要順服權柄，回到教會裡面。雅歌第6章的耶穌，和第1章的耶穌是一樣的。當你呼求說，「和這些牧者不熟悉，我在他們的旁邊，好像一個蒙著臉的女子，他們不認識我。」耶穌的回答會是，「把你的羊羔牧放在牧人旁邊」，也就是要順服屬靈權柄。一個愛耶穌的人，一定會愛教會的，特別是愛屬靈權柄。願神祝福你！
360-275 雅歌6章13節（二）不要驚動屬靈權柄
13回來吧，回來吧，書拉密女啊！回來吧，回來吧，讓我們看看你。你們為甚麼要看書拉密女，像看兩隊兵跳舞呢？（新譯本，歌 6:13） 新婦回到教會服事，教會對新婦產生兩種截然不同的反應。教會中對新婦的第一種反應是尊重和欣賞：這群人應該是耶路撒冷的眾女子，她們在雅歌6章1節想和新婦一同追求主，問「妳的良人去了哪裡？我們好同妳去找祂。」眾女子們在此處迫切地表現出她們的渴望，四次地呼求新婦:「回來吧！回來吧」她們希望新婦回來，在谷中的花園繼續劬勞，就像她在雅歌6章11到12節所做的一般。 教會中對新婦的第二種反應是揶揄和嘲弄，這群人應該是來自雅歌5章7節那些最近打傷她、妒忌她的巡邏看守，他們在這裏挑戰眾女子對新婦的推崇，他們剛剛譴責禁止新婦的服事，所以他們揶揄的說：「你們為甚麼要看書拉密女？」 或作:「你們為甚麼要她回來！」眾女子要新婦成為她們屬靈帶領，這些巡邏看守藐視不屑這樣的要求。 雅歌中的新婦在以色列城書念長大，所以她被稱為書拉米女，這是她在整本雅歌中，唯一被稱為書拉米女的地方。所羅門和書念源於同一個字根，意思是「平安」，這隱射耶穌和祂的新婦名字相同。 「兩隊兵跳舞」指的是眾女子和看守之間因為新婦所起的衝突，英王欽定本把這節翻譯成「兩支軍隊跳舞」，新美國標準譯本翻則譯成「兩種群眾跳舞」，而新國際譯本卻翻成「瑪哈念的陣營」。「瑪哈念」在希伯來文可譯成「兩陣營、兩支軍」，或當作城市的名字來使用。瑪哈念也是雅各和以掃起最大爭執的地方，所以無論按字義或按城市的名字來解釋，都帶下同樣的結論。 「跳舞」是基督肢體裏面的兩陣營，也就是兩群人彼此的摩擦。基督的肢體中常常會有兩個極端的位置：那些火熱追求耶穌的和那些不火熱的。全心全意的追求常是造成許多分歧的主要原因。耶穌也曾在那些誠懇和不誠懇、成熟和不成熟的人之間製造分歧。 34你們不要想我來是叫地上太平; 我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 35因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。（太 10:34-35） 當新婦興起，回應耶穌的邀請，來服事教會，我們看到教會裡面產生了兩種反應。一種是接納，歡迎；另一種是揶揄、拒絕。 弟兄姐妹，火熱服事主需要面對很多的挑戰，並不容易，好像當新婦在雅歌4章16節禱告要全心愛耶穌的時候，她就馬上經歷到最大的兩大考驗，是她生命中最困難的時候。而當她對教會火熱起來，想要服事的時候，又遇到6章17節這裡的一些人的拒絕和不接納。所以，愛主這麼好的一件事，是會經歷考驗和磨練的。不要想說，啊，決定服事神之後，生了重病，或是家裡遭了小偷，還是被領袖拒絕，就是說，不要再服事了，該放棄了，有時候，正是這樣，才更不要放棄，要越戰越勇！ 當然，面對教會中領袖的拒絕，要處理的很有智慧。有時我們自己也會成為那個拒絕別人的人，也許因為出於要保護弟兄姐妹的心態！我相信，按著耶穌在約翰福音17章的禱告，主最後將除掉教會一切的妥協來帶下完全的合一。
360-274 雅歌6章13節（一）教會對新婦的兩種反應
12不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。（歌 6:12） 當新婦下入谷中，在青嫩的葡萄園做工時，突然她的心變得如同她尊長的車轎，這是在形容她對信徒充滿熱心，就是說到新婦對教會充滿了熱愛。 而且，這裡看到新婦的心胸是寬廣的，她對核桃園，萄葡樹，石榴樹，不同的教會和事工，對這些幼嫩的信徒都有強烈濃厚的負擔，願意為他們花代價。一般的牧者或領袖都是花時間和精力在自己教會裡的信徒，很少願意去照顧不屬於自己，不會參加自己教會的信徒。 這當然也是因為時間有限，忙自己教會裡面的事情都處理不完了，怎麼還有體力去照顧別人？而且有時候去扶持一些別教會的弟兄姐妹，一來是可能帶領的方向不一樣，二來是別人的牧者會誤會是不是來偷羊，也許可以偶爾花一點時間稍微輔導一下，但是不太可能發展出什麼關係出來。所以，若是牧者沒有照顧別人的信徒，不要去責怪，也不用自責。我個人認為新婦這裡的服事不是一個標準，而是很特別的服事。 但是我記得，我剛來國際禱告殿的時候，讓我很感動的一點就是，這裡的同工都是抱著宣教士的心態，所以他們在附近傳福音、帶人信主之後，都不一定會帶來禱告殿的主日崇拜，而是看他們適合什麼教會，就介紹他們去那個教會，因為禱告殿的主日崇拜是為禱告殿的宣教士所成立的，所以信息都比較深，不是很適合未信徒或是初信的人。 但是這不會阻止他們傳福音的熱心，即使他們知道這個人信主之後，不會成長他們所屬的小組或是教會，但是他們仍然熱心傳福音，並且帶領人讀經、禱告、成長，也許會帶領他們去離他們家比較近的教會，也許是有認識人的教會，他們都很樂意的介紹過去，並且繼續保持良好的關係。有一年，我記得，禱告殿教會裡面記名受洗的人就超過了600人，但是絕大部分都介紹去了別的教會。 或是路上有人需要幫助，他們就會幫助那些人，可能是路邊有人要搭車，有人需要去買菜，都是一些陌生人，我會覺得隨便載這些陌生人很危險，而且也真的有人碰到不好的經驗，但是他們還是願意去照顧這樣的人，即使這些人是不可能去他們小組或是教會的，甚至根本就不想聽福音，他們還是幫助。我認識他們比較久之後，就會發現，因為我們是做在耶穌身上，不是吸引人到IHOP，國際禱告殿，是要吸引他們到耶穌面前。這對一些人聽起來好像會覺得差不多的意義，但是卻是絕然不同的服事方式。這裡的宣教士真的希望「祂必興旺，我必衰微」。但也是在這樣的服事型態當中，我們經歷到很多超自然的恩典，無論是在生活上的恩典，財務上的恩典。 我們愛人，若是帶著目的，即使是要他們來到教會、小組，這麼好的目的，是要祝福他們，得著福音。但是，當他們不來的時候，我們就不理會他們。這樣的愛，是有條件的愛，人一定會感受到的。耶穌的愛是無條件的愛，在我們還是罪人的時候，祂就愛我們，為我們而死。我們不可能去照顧，牧養所有的人，但是我們的愛可以分給超過我們教會裡面的人，不帶任何條件，就是要祝福他們。 我們的能力有限制，會使我們無法去一直照顧別教會的信徒，但是 的肚量要超過我們所管轄的那小部分。這樣的話，有機會還是很願意付出的。末世教會合一的基礎就是建立在信徒對眾教會的火熱（約 17:21），就是建造一個無牆的教會。願神祝福你！
360-273 雅歌6章12節（二）新婦愛眾教會
12不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。（歌 6:12） 當新婦下入谷中，在青嫩的葡萄園做工時，突然她的心變得如同她尊長的車轎，這是在形容她對信徒充滿熱心，就是說到新婦對教會充滿了熱愛。 在古時，沒有飛機、高速鐵路等等，所以「車轎」是當時長途跋涉最迅速，最方便的交通方式。新婦這時候對教會的熱情突然很快的就火熱起來，對教會一下就充滿了熱情，而不是漸漸增加，好像慢熱鍋一樣，需要長時間才會有一點溫熱的跡象！ 「尊長的車中」在當時，貴族或皇室的車轎擁有最好的車轎，速度、配備、整個的結構都是最優良的，新婦這時候對教會的熱情就像貴族、皇室的車轎一樣，快速穩定的前進，可以說速度有如飛馳而去。英王欽定譯本將「尊長」翻譯成一位王子的名字。新婦的心活動起來好像一個王室的車轎，豪華美麗、快捷又安全。 「我的心將我安置」是指新婦的心對教會有了這樣的負擔，換句話來説，她突然有強烈的渴慕想要服事神的百姓，不由自己，這是她從裡到外的感動，心裡面突然有了這樣的負擔。這樣的一個負擔和火熱是「不知不覺」的，新婦並沒有刻意的去追求這樣的渴慕。所以，她心裏這個新的感受令她吃驚，在她還沒有察覺以前，她就有了新的渴望和負擔想要熱心助人，這是聖靈的工作。也就是說，她的心在沒有預警的情況之下，突然在對教會的火熱負擔中迅速前行，毫無攔阻，就像一個行動快捷的車轎。 一開始新婦下入園中的時候，可能只是要回應耶穌的邀請，只是想和耶穌在一起，也許她並沒有期待自己會對耶穌的園子，也就是教會，會有很大的負擔，她只是想參與在其中而已，但是這個時候新婦發現，她對教會的愛是她無法抗拒的快速前進，這是她料想不到的，而且突然就臨到了她。若是按照一個人的情感來解釋，可以說，突然新婦火熱的、強烈的愛上了教會，動了很深的感情，無法抑制，無法停下來！ 弟兄姐妹，神有的時候會給我們突然的感動，稱之為「聖潔的偷襲Holy Ambush」，也許是在聽信息的時候，有時候聽到一句話，都突然很震撼；或是在讀聖經的時候，以前讀到同樣的經文都沒有反應，但是這一次突然就很觸摸到你，或是突然對一個人很有負擔，對一些有需要的人動了很深惻隱之心。不知道弟兄姐妹，有沒有這樣的經歷，這不是努力禱告劬勞來的，就是徒然臨到的，有時候來的很強烈，排山倒海一樣，在敬拜的時候，讀經禱告的時候，會彰顯在外面的表徵，舉例像大哭。 新婦這裡的負擔，是聖靈突然賜給新婦的感動，一種聖潔的偷襲，但是特別讓我想起來一個母親的生產之後，當時在生產過程的當中，非常的痛苦，大叫、劬勞、努力，但是當那個嬰兒出來了以後，抱在手上，裡面就突然對這個嬰兒充滿了很多很深的憐愛，這憐愛的強烈，讓母親忘記剛才所有的痛苦。 我自己有三個孩子，我記得我有老大的時候，我記得我的太太懷第二個孩子的時候，我就想，我的愛都放在了第一個孩子身上了，我怎麼能夠有更多的愛來愛第二個孩子，第三個孩子呢？但是當第二個、第三個孩子出來的時候，我心裡面就會湧出更多的父愛，來愛他們，這樣的愛是無法預備的，我沒有去讀書與做研究，就是徒然湧上來！我相信新婦這時候對教會的愛也是徒然湧上來，就像父愛母愛一樣，而且就是非常非常的深刻。 基督是教會的頭，教會是基督的身體。一個人愛另一個人，不可能只愛他的頭，不愛他的身體，頭和身體是一起的。新婦火熱的愛耶穌，對耶穌思愛成病，所以很自然的，新婦對耶穌所愛的教會，也一定會熱愛起來，對耶穌所關心的信徒，也一定會關心起來！愛屋及烏，所以這個愛是很自然就火熱起來的。願神祝福你！
360-272 雅歌6章12節（一）新婦對神的教會充滿熱愛
11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。（歌 6:11） 新婦在雅歌6章11節，渴慕下入神的花園幫助那些青嫩剛萌芽的植物。 新婦對於這些青綠的植物，待發芽的葡萄，和含苞待放的石榴，她並沒有不耐煩或生氣，但是對他們是充滿熱情和委身服事。有些人遇到不成熟的事工和信徒，會不耐煩，容易發牢騷和放棄。 新婦下去察看這些萌芽的葡萄園，雖然他們尚未成熟，但是新婦並不會因此而介意，這時候雖然他們尚未成熟，新婦也會察覺到他人身上有「萌芽的美德」，雖然只是在一個萌芽的階段，還有待澆灌栽種，但是新婦就已經熱切的服事他們，看到他們的綠芽和花朵，就十分高興，肯定鼓勵他們，這就像主之前看見她萌芽的美德一樣。正是因為主之前也是這樣肯定她、看她，所以她現在也是這樣的肯定他們、看他們。 在基督的肢體中，要接受成熟的信徒，和成熟的信徒一起同工，非常容易，但是要和一群不成熟的信徒在一起服事，就非常具挑戰性。這不只是因為這些人在主的話語上，還需要被餵養，對聖經的真理不熟，也不會禱告和做屬靈爭戰，而且有過去的傷害需要被醫治、生命中的破口、個性上的明顯差異或過於莽撞，有時候連在教義上也可能有偏差。有時候也會有些不知道自己問題的信徒熱心的要牧養、要教導他人，但是自己卻看不到自己的盲點，於是就像小孩子幫忙父母一樣，會越幫越忙，反而惹出許多是非，要牧者去善後處理。所以栽培一個好的同工需要花很大的代價，新婦完全不介意。 新婦這裡的反應，和雅歌5章中的屬靈領袖成為對比。在雅歌5章，新婦半夜起來尋找耶穌，這些領袖打傷了她，奪取她的披肩，他們沒有耐心的指引新婦，並不體諒她在學習過程中的不成熟。新婦在這裡卻是耐心的對待這些幼嫩的信徒，對他們充滿了愛。 有一位牧者說，我們一定會被其他的基督徒傷害，若是還沒有，那是因為還不夠靠近。其實，許多的牧者也是在一個學習過程當中，我身為一個牧師，和一些牧師深談過，知道信徒會被牧者傷害，但是牧者也是常被信徒傷害，就像是一群不懂事的孩子，這邊發牢騷，那邊發脾氣，傷害來傷害去，不如彼此有耐性，換一個眼光，好像耶穌和新婦一樣，看到對方萌芽的美德，就肯定鼓勵對方。 帖撒羅尼迦前書5章12到13節「12弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」 新婦在這個方面，也是一路成長過來的，她在一章被弟兄怒目相向時，也曾經一度躲起來，不願意興起服事。除了第一章被傷害，她在第五章被屬靈領袖打傷，所以新婦至少兩次在教會中受到傷害，但是，這時候她已經成熟，不會記恨在心，不會躲起來，但是願意回到教會中，她願意來服事曾經多次傷害她的教會，來服事那些年紀幼嫩的信徒。新婦對肢體充滿愛，一如約瑟對他的弟兄一樣，即使被苦待，但是心中沒有留下苦毒（創 50:15-21）。 腓立比書1章7到8節說，保羅滿有耶穌基督的愛，對於成熟信徒最大的試煉，莫過於每天帶著愛心和忍耐，日復一日的來照顧，來帶領一群自私、不感恩、屬肉體的幼嫩信徒了。保羅就是寧可留在墮落世界中，在幼嫩的葡萄園中，而不馬上進入神的榮耀永恆裡面。一位成熟信徒的記號，就是擁有深刻的耐心和毅力，來愛教會、愛牧師、愛信徒，愛未信徒，愛周圍那些不可愛的人。這才是屬靈的成熟。願神祝福你！
360-271 雅歌6章11節（三）新婦服事不成熟的教會
11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。（歌 6:11） 新婦在雅歌6章11節，渴慕下入神的花園幫助那些青嫩剛萌芽的植物。在此處描述神的園子中有三種不同的果樹，有核桃園、葡萄，和石榴。 首先，這花園裡面包括一個核桃園，教會被比喻為核桃園。核桃園所要傳達的屬靈真理不難想像。第一，核桃樹的樹蔭濃密，所以夏天能用來避暑。第二，核桃樹同時又提供食物，有經濟效益。第三，核桃能用以製油，做出來的油能做成肥皂，象徵潔淨。第四，核桃的葉子也有醫療的功效，協助治療身體的疾病。教會也具有這四項的工作，可以提供信徒避開世界勞苦的太陽曝曬，提供屬靈的糧食餵養，潔淨那些骯髒污穢的價值觀，也可以提供醫治，在心理上，有時候超自然在身體上提供醫治。 核桃種子的生命是隱藏在裏面的，種子必須先死、被破碎，才能提供食物、油或為別人帶來醫治。同樣地，我們也必須向我們的己死，才能提供食物、潔淨（肥皂）和醫治他人，這裏面的生命是隱藏的，不是一眼看出的。所以，我們除非先經歷破碎，否則無法餵養、醫治、潔淨，帶給人祝福。 再來，新婦去看神花園中「青綠」的植物，「青綠」的定義是青嫩、生氣蓬勃、剛剛發芽的菜蔬。新婦「下入」不熟悉的地方，投資在神的園中，她花代價去栽培、餵養那些幼嫩的，而不是教導那些已經成熟、好帶的信徒。而且，新婦是在墮落世界的深谷中，來看見神茂盛的花園，她所去到的地方，不是那些屬靈上很舒適、安全的地方，而是去到一些墮落幽谷中，去看那些屬靈需要被餵養的年幼青嫩信徒。 就現實的情況來說，新婦在這裡就好比願意下鄉的傳道人，去到那些物資比較缺乏的地方，照顧那些根基不好的信徒。神的國中有經濟效益良好的核桃園，但是也有困苦剛開墾的谷中親綠植物，新婦她都願意去服事。 還有，「葡萄樹」和「葡萄園」在聖經中都指神的百姓和神的工作（賽 5; 約 15），正在發芽的葡萄園是尚未結果的葡萄園，也就是不成熟的教會，她看到神的葡萄園沒有果實，但是有嫩枝和芽苞。 發芽的葡萄園和開花的石榴都是收割的前兆，發芽之後，就會開花，而開花之後就會結果，所以葡萄發芽和石榴開花，都是神造訪將臨，屬靈收割的前兆。葡萄和石榴，其栽種和培植的方法，與核桃樹，和谷中青綠的植物是不一樣的，所以這說到，新婦也想知道神在別的地方工作的情況如何，不是只是專注在一個事工或一個教會而已，她是只要有耶穌工作的地方，她都願意去學習幫助。 耶穌在雅歌2章13節，邀請新婦起來，因為「無花果樹的果子漸漸成熟；葡萄樹開花放香。」現在，新婦真的回應耶穌的邀請，就來到耶穌的園中，與耶穌同工。想想看，新婦最愛的耶穌、讓她思愛成病的耶穌在那裡，所以還有什麼地方令新婦更加的嚮往？ 耶路撒冷的眾女子在聽完新婦對耶穌的描述之後，他們問新婦，耶穌去了哪裡？新婦在雅歌6章2節，告訴眾女子耶穌下去自己的園中。眾女子就渴望去尋找新婦口中的耶穌，更何況新婦自己呢？所以現在新婦也跟著耶穌下入園中，她承諾要委身服事神的百姓，耶穌的教會，為了就是要和耶穌在一起！願神祝福你！
360-270 雅歌6章11節（二）新婦委身要服事眾教會（歌 6:11）
11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。（歌 6:11） 雅歌九次提到神的花園，歌 4:12, 15, 16，前面三次是新婦的花園，歌 4:16; 5:1; 6:2, 11; 7:12; 8:13 後面六次是耶穌的花園。新婦在雅歌6章11節，渴慕下入神的花園幫助那些青嫩剛萌芽的植物，在雅歌6章2到3節，新婦剛剛教導眾女子，耶穌在祂的花園中，也就是要找到耶穌，就要到耶穌餵養百姓的地方。所以，這時候新婦下入耶穌的花園中，與祂同工，因為新婦想要和耶穌在一起。 耶穌在雅歌6章4到9節稱讚新婦，她在經過考驗的時候，如何震撼了耶穌，並且她在屬天王室的崇高地位，於是新婦在雅歌6章11節便下入耶穌的園中開始工作，或是說，經過耶穌的鼓勵和肯定，新婦便有了行動。 這是一個和雅歌4章類似的模式，耶穌在雅歌4章1到5節稱讚和肯定新婦萌芽的美德，於是新婦在雅歌4章6節便決定「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。」 耶穌接下來在雅歌4章7到15節稱讚和肯定新婦的服事和她如何奪了祂的心，於是新婦在雅歌4章16節便禱告「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」 耶穌的領導模式當中，有雅歌第一章的餵養，第二章的邀請，第三章的管教，第五章的沈默，我個人覺得我們很多華人領袖需要更多學習的，就是第四章和第六章的稱讚和肯定。耶穌是一位會稱讚和肯定的領袖，祂看見我們裡面的潛能和的擺上，祂就把他們很鋪張的宣告出來，你聽完之後，你會說，「我有這麼好嗎？」耶穌祂不怕我們會自我膨脹，會驕傲，但是講的很仔細、很清楚，可能比我們自己知道的還要多。而在這樣的領袖帶領之下，跟隨祂的人會變得很有夢想、很有抱負，因為領袖相信他，看到他一大堆的好處和優勢，所以他敢冒險去做一些他以前覺得不敢做的嘗試。這就是耶穌帶領新婦的一個模式，稱讚鼓勵她，使她敢去冒險，敢去嘗試。 相反的，一直被領袖罵、被領袖批評，這樣的跟隨者就不太敢嘗試，不求有功，只求無過就好了，是的，耶穌也有管教的時候，第三章的管教也會令新婦興起去尋找耶穌，但是我們看到耶穌更多是鼓勵和肯定新婦，這樣的鼓勵和肯定使新婦願意背十字架，經歷北風，再次回到教會裡面，和耶穌同工。 十二個門徒和耶穌在去耶路撒冷的路上，他們彼此爭大小，爭到後來，雅各和約翰都把媽媽都抬出來，向耶穌求在耶穌作王的時候，一個坐祂右邊，一個坐祂左邊，另外十個門徒聽了很生氣，惱怒雅各和約翰（馬太福音20：20-24）。這十二個人是什麼樣的人？他們是漁夫，是稅吏，本來都是非常不起眼的人，在社會上沒什麼地位的人，自我形象好不到哪裡去的一群人。 大家是否記得，當耶穌行神蹟，第一次讓彼得打到兩船魚的時候，彼得說，「主啊，離開我，我是個罪人」，當時彼得覺得一個會行神蹟的偉大先知來到他的船上，他覺得他不配！ 但是跟隨了耶穌三年之後，這十二個人都開始覺得自己偉大，開始彼此爭大小，在耶穌的國裡面，人人都想坐在耶穌的左邊和右邊，才會惱怒雅各和約翰把媽媽都抬了出來，另外那十個門徒可能想，把媽媽抬出來這招這招怎麼我們沒有想到！ 重點是，耶穌沒有責備他們想要成為偉大，而是告訴他們，在神國裡面的偉大，是要謙卑服事人。也就是說，耶穌鼓勵在神國裡成為偉大，你要成為偉大，但是不要按照世上標準的偉大，駕馭在別人之上，而是在神國中成為偉大，甘願做用人和僕人。 弟兄姐妹，你有沒有跟這樣的領袖在一起過？和他在一起，你覺得你變得很偉大，變得好想什麼都可能做，和他在一起，你會去到你夢想都夢想不到的偉大地方？ 耶穌就是這樣的一位領袖，跟他在一起，你就不再是一個漁夫，不再只是一個稅吏，你覺得你好像可以成為一國的宰相，坐在王的右邊，因為他是一位非常會成全的領袖，祂稱讚你！肯定你！相信你！祂比你還要相信你自己的偉大！祂比妳還要迫切希望你能夠在神國裡面，發揮所有的恩賜和潛能。這就是耶穌的帶領模式之一。願神祝福你！
360-269 雅歌6章11節（一）耶穌的帶領使新婦成為偉大
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 之前的分享提到，「那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮，皎潔如日頭」，這次要講到最後的「威武如展開旌旗軍隊」。 耶穌在雅歌6章4節就曾經形容新婦「威武如展開旌旗軍隊」，當時拿地上的兩個城市「你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷」來強調新婦在地上的得勝。得撒是迦南或以色列北國的首都，象徵著未信徒，耶路撒冷則是猶大的宗教政治的重心，象徵著信徒，新婦對未信徒和信徒都有影響力。這是因為新婦在地上的困難當中，戰勝了自己的內心，如一個得勝的軍隊，凱旋的展開旌旗，所以她能夠在未信徒和信徒中成為見證。 而在此處，雅歌6章10節，聖靈所強調的，卻是新婦戰勝所有的權勢，包括空中的屬靈權勢。新婦的影響力，從晨光，月光，到日光，這幾處都講到天上的萬象，新婦宛如在天空中發出榮耀的光輝，照耀世界。之前提到，黎明的晨光代表征服自己的心，美麗的月光代表對黑暗的世界發出救贖的光輝，皎潔的太陽說到將來在新耶路撒冷，反映出耶穌治理和榮美的光。最後，新婦會成為黑暗權勢聞風喪膽的軍隊，戰勝過一切神的仇敵，和耶穌一同贏得最後的勝利。 「威武」或譯「令人敬畏」，新英王欽定本翻譯成「有威嚴的」，成熟的新婦就像是一支軍容嚴整，聲勢浩大的壯盛軍隊。當撒但和牠的軍隊在末世的時候，要面對耶穌和新婦的大軍時，新婦手握神的兵器，威嚴浩大，威武而令敵軍敬畏，耶穌將和新婦一起贏得這最後的戰役，末後最大的勝利是耶穌的勝利，同時也是祂榮耀百姓的勝利。 詩篇110篇1到3節說，天父將把一切的仇敵交給耶穌，做耶穌的腳凳，當耶穌掌權的日子，耶穌的百姓會和他一同在一起，以聖潔為裝飾。所以，在耶穌行軍的日子，耶穌的百姓是會和耶穌在一起的。耶穌不是一個人回到地上單打獨鬥，而是旁邊有一群聖潔的新婦大軍！ 所以，神所有的仇敵，包括撒但以及牠的軍隊，還有一切悖逆的，最後都會被神子耶穌和祂右邊的新婦所降服，他們將看見耶穌的榮耀，而且他們也會看見新婦的身上所彰顯著耶穌的榮耀，所以他們將膽顫心驚，非常的畏懼。 新婦最大的榮耀，就是戰勝黑暗的權勢，使黑暗的權勢畏懼，她不但能夠勝過自己內心的罪，在地上未信徒和信徒身上發生影響力，就連在靈界，她也要成為邪靈所畏懼的。這就好像在使徒行傳19章15節看到的一個影兒「惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」新婦會被惡鬼和邪靈所認識。 弟兄姐妹，你相信嗎？我們有耶穌在我們裡面，所以我們不需要害怕仇敵，反而是仇敵要害怕我們。我知道我們現在還是在面對許多的軟弱，但是有一天，我們都將成為令邪靈、仇敵聞之喪膽的新婦大軍。這是我們的榮耀，這是我們的盼望！聖靈問，這是誰呢？答案就是，你！你就是那榮耀的大軍，展開旌旗的軍隊。願神祝福你！
360-268 雅歌6章10節（四）戰勝黑暗權勢
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 之前分享提到過「那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮」，這次會分享新婦「皎潔如日頭」。 新婦對這個時代的工作是「美麗如月亮」，到了將來新耶路撒冷的時候，成熟的新婦將反映出神的榮光，所以她將「皎潔如日頭」。新婦滿有榮耀，是因為耶穌榮耀的光輝。 太陽的光遠超過月亮的光或是晨光，在啟示錄21章23到25節，耶穌被比喻為新耶路撒冷的燈，祂的光是如此明亮，導致新耶路撒冷沒有黑夜，而且列國都要在這城的光裡行走。 而新婦將來能夠「皎潔如日頭」，是因為新婦和基督同為後嗣，共同承受永恆的新耶路撒冷，所以，也只有新婦能夠像基督一樣，能夠用「公義的日頭」這比喻來被形容，人類是在受造物之中，唯一能夠看見並反映出神的榮光的。就如詩篇36篇9節所說的，「因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」哥林多後書3章18節也說到「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這裡提到我們因為看見耶穌的榮光，這榮光將不斷地加增地照在新婦的身上，而新婦最後會皎潔如日頭。 好像聖靈首先形容新婦是如晨光發現，就如微弱的曙光乍現，這說到新婦的個人的得勝，新婦戰勝心裡面的黑暗，心裡面現在不再漆黑軟弱，而是有光亮照進來，有個新的屬靈開始。 聖靈接下來形容新婦是美麗如月亮，月亮在黑夜中放光，說到新婦對這個世代世界的見證，宛如月光照亮黑夜，新婦在雅歌2章2節宣告自己要成為谷中的百合花，她要在這個幽暗的世界中成為純潔芳香的見證。 而現在新婦更是如皎潔的日頭，這說到新婦將來在新耶路撒冷中，將與耶穌一同作王掌權。新婦將來的榮耀將會是如太陽的光一樣，無法令人直視。 弟兄姐妹，想想看，我們將來在新耶路撒冷榮耀的光景，當我們在耶穌的身邊，如皎潔的日頭，將會是何等的榮耀？哇，衣服潔白放光，就像耶穌一樣。是真的，我們會多麼的明亮。這是先知底波拉的禱告「願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」（士師記5:31）耶穌也說到，在末世的時候「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」（太13:43） 如果說，耶穌是新耶路撒冷的王，那麼教會以基督新婦的身份與耶穌一同作王掌權，那麼新婦也是新耶路撒冷的王后。這王后不只是夜晚的王后，如月亮放光而已，這王后也是白晝的王后，是永恆之城的王后，是新天新地的王后，所以她將皎潔如日頭。 弟兄姐妹，我想我們並不真的明白，我們的救贖計劃有多麼的榮耀！現在的榮耀和將來的榮耀，從前有許多先知和義人要看我們所看的，卻沒有看見，要聽我們所聽的，卻沒有聽見。以弗所書3章10節說，天使都要藉著觀看教會，來了解神的智慧。這個救贖的計畫真是非常的榮耀。願神祝福你！ 新婦在將來世代的工作是「皎潔如日頭」，她完全的榮耀是在耶穌偉大的榮光之中，教會將反映出耶穌在新耶路撒冷的榮光，耶穌是永恒城邑的日頭（啓 21:23）。教會將在新耶路撒冷以同掌權者的身份反射出神的光輝（啓 21:11; 路 11:36; 但 12:3）。教會將和耶穌一同掌權，並在永恒裏反映出神的光（啓 21: 23-24, 11; 1:16; 賽 60:1-3, 19-20; 24:23; 59:19; 62:1; 結 43:2; 詩 50:2; 瑪 4:2; 林後 4:6; 約 8:12; 約壹 1:5; 太 5:14-16; 腓 2:15; 但 12:3; […]
360-267 雅歌6章10節（三）皎潔如日頭
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的四個比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 在上次的分享提到，「那向外觀看、如晨光發現」，這次會分享新婦「美麗如月亮」。 新婦對這個時代的工作是「美麗如月亮」，成熟的教會將反映出月亮般的美麗。 月亮是神所設立為夜晚提供光線的光體（創 1:14-19），當夜晚籠罩大地的時候，月亮的光芒是整個天空中最明亮的光，但是月亮自己本身無光，但是反映出太陽的光輝。成熟教會為黑暗墮落的世界提供神的光輝。教會在這個世代要如月亮在黑暗中放光，要傳福音、改變世界。 馬太福音5章13到16節「13你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 馬太福音5章13到16節説，教會在這個時代的工作是要做鹽，也就是帶出味道，發揮防腐的作用，另外還有做光，就是在黑暗的世界當中，給予迷失的人方向，帶來生命的盼望。「城照在山上」「燈放在燈台上」都說到，教會的工作是普及的，造福許多的人，而不是選擇性的，好想只是照顧旁邊的少數幾個人而已，就像月亮掛在天上，它的光芒遍佈大地一樣。這強調神的百姓將對個人和社會發揮普及性的影響力，不是僅僅的在教會裡的四面圍牆裡面，而是在整個黑暗的世界中，帶來光輝，這包括了政治、軍事、經濟、教育、家庭、媒體、藝術、科技、社會機構等等層面。 腓立比書2章14到15節說，「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，」 這個世界正處在黑暗之中，是一個彎曲悖謬的世代，但是當我們不發怨言，不爭論，誠實不虛假，我們便可以在這個黑暗的世界中發光。 另外，詩篇89篇37節「又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」新婦如月亮的光，也可以說新婦是基督忠實的見證，就像月亮永遠堅立，是天空中忠實的見證一樣。即使面對撒但的攻擊、逼迫、試煉、各樣的困難來臨的時候，新婦在黑夜中仍然耐心的、忠實的放出光芒，來指引那些尋找耶穌的人。所以，新婦在這個黑暗的時代和世界當中，她固守她明光照耀的職責，不會退縮。 聖靈在雅歌6章10節稱讚新婦「美麗如月亮」，因為她在黑暗的世界，以及她個人的屬靈黑夜當中，都繼續綻放光芒，她對耶穌的委身，影響了眾女子來追求耶穌，我相信，這樣的愛情和委身也會影響未信徒來追求耶穌，來問同樣的問題，「告訴我們，你的良人在哪裡？我們好同妳去找他。」願神祝福你！
360-266 雅歌6章10節（二）美麗如月亮
10那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢﹖ （歌 6:10） 在雅歌6章10節，新婦被喻為是與耶穌一同繼承永恒城邑的後嗣，她擁有四方面的榮耀。聖靈在此處使用天上形體的四個比喻，來闡述新婦的美麗，就像耶穌之前在雅歌6章4節用地上的兩個城市，耶路撒冷和得撒，來比較新婦的美麗一樣。 聖靈問了一個思考型的問題：「那…是誰呢？」耶穌剛剛才宣告新婦在祂王室中的崇高地位，現在聖靈再次肯定新婦的崇高位置。雅歌中三次發出類似的問題：「那…是誰呢？」在雅歌3章6節，6章10節，8章5節，都是聖靈在提出問題。在這三個問題提出的時候，都是新婦逐漸成熟的關鍵時刻，當聖靈提出這樣的問題的時候，便把焦點指向神的工作。 這位說話的人知道所有的事情，明白耶穌的心意，懂得整個故事的來龍去脈，所以應該是聖靈在說話。若是以一個故事情節來看雅歌的話，這一段呢，好像是一位明白所有事情的旁白者在一旁發問、提出解釋，同時在帶領和提醒新婦！ 「那向外觀看、如晨光發現」講到新婦個人的得勝，將會對世人作見證，發揮影響力。夜晚過去，晨光在地平線乍現，帶來希望。「向外觀看」或是「向外發出光芒」，有如早晨的光漸漸增強，到了正午，如烈日當中，這裡所指的，就是新婦的靈命漸漸長成，勝過了自己的軟弱，也勝過了這個肉體的世代，世界的幽谷。聖靈在此肯定新婦個人的成聖和成熟，新婦不再是第一、二章那個自我中心、軟弱妥協，活在懼怕裡面的年輕新婦。 新婦在雅歌2章17節，曾經拒絕耶穌，新婦用的理由就是「求你等到天起涼風、日影飛去的時候」。新婦在說，我的裡面有黑影，我的裡面有罪性，所以，這時候我無法與祢同去，求你等到我裡面的日影，就是黑影退去的時候，也就是黎明破曉，曙光乍現的時候，祢再回來找我。 到了4章6節，新婦進步了，她說：「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。」新婦現在願意興起，她意識到，原來對付罪和屬靈追求成長的地方，不是在蘋果樹下、筵宴桌上而已，而是在沒藥山和乳香崗，於是她願意和耶穌起來，一起去服事，在服事的地方來對付她的罪性，只等到日影飛去的時候才要回來。 到了6章10節這裡，新婦更加的成熟，聖靈說，「妳看，你現在已經『那向外觀看、如晨光發現』，也就是說，「你之前說『妳裡面還是有灰色地帶，有黑影和妥協』，但是妳看，妳現在的光景已經像晨光照進來了，當光進來的時候，就是黑暗消失的時候，妳現在裡面的灰色地帶和妥協不見了！」 聖靈是在用反問的語氣來提醒新婦，「那個勝過黑影、妥協，心裡開始有光亮的是誰呢？」答案很明顯的，就是新婦，不可能是耶穌，耶穌一直都是光亮、得勝的。當新婦在回答或思想這個問題的時候，新婦這時候會意識到，「是的，我的生命真的成長了，我得勝了。」 其實，這都是聖靈的工作，是聖靈在新婦身上工作，所以她可以一路上依靠神，而因此征服了罪惡與畏懼。聖靈這樣做，不是在邀功，而是在稱讚新婦，鼓勵她繼續成長，並且認識神帶領的可貴。 弟兄姐妹，我們有時候需要花一些時間，來為自己的成長感謝，這不是驕傲，而是把我們的冠冕放在耶穌的腳前，當我們這樣做的時候，我們會得著鼓勵，並且認識神帶領的可貴！
360-265 雅歌6章10節（一）聖靈稱讚新婦的得勝
9我的鴿子，我的完全人，只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。眾女子見了就稱他有福; 王后妃嬪見了也讚美他。（歌 6:9） 在上一次的分享提到「只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。」「母親」在教會歷史中象徵著教會，普世教會就是基督的身體體只有一個，但同時有兩個功能，第一，教會是母親，第二，教會也是新婦。這意味著每一位信徒也同時兼具兩個身份，一是新婦，我們屬基督的，另一個是母親，我們生養並影響下一代的信徒。 在這節經文提到「只有這一個」是生養她者所最寶愛的，換句話來説，她是救贖歷史中所有信徒的最愛，這指的是誰？就天然人故事的情節來看，書拉密女可能宛如她母親的獨生女，嫁給了所羅門王之後，成為所羅門摯愛的女子，所羅門其他的王后嬪（蘋）妃都稱讚她，稱她為有福的，就好像之前耶路撒冷的眾女子稱呼書拉密女為「女子中極美麗的」。 那麼，就屬靈的觀點來看呢？眾聖徒如同母親生養一代一代的信徒，是否有一代的信徒，最令眾聖徒稱讚喜愛呢？我相信所有耶穌的門徒最後都會成聖，即使在地上會有許多的軟弱，但是在永恆裡面都將會成為聖潔無瑕疵的新婦，與耶穌一同掌權。但是我也相信，的確有一個世代的教會和其他世代的教會不一樣，那就是末世的教會，她們在地上就會成聖。 因為到了末世的時候，末世的教會將會面臨從所未見的大逼迫，也可以說面臨末世的雅歌第五章，教會的終極考驗，這考驗甚至超越了第一個世紀羅馬帝國迫害基督徒，也超越了當時法老在摩西的時代下令殺猶太男孩，這逼迫的程度將會是有史以來最嚴重、最劇烈，但同時也是神蹟奇事和末世福音大收割最多的時候。所以，末世的教會將會是最艱難的時候，卻也是最榮耀的時候，在嚴重逼迫的同時，會經歷許多的神蹟奇事和屬靈大復興。 到了那個時候，不可能妥協的信主。要嗎，就是蓋上獸印，離道叛教。要嗎，就是全心全意愛主，預備隨時殉道。現在教會尚不聖潔成熟，裡面有許多摻雜，但是到了末世的大逼迫來臨的時候，教會將因為環境的擠壓，而被迫成為一個成熟聖潔的新婦，毫無玷污皺紋等病。那時末世的普世成熟新婦是史上獨特的。 這就好像是一個接力賽跑一樣，一群一群的參賽者可能在場上衝刺許久，跑了她們的那一段，但是在最後奔向終點的階段，全隊的隊員都會歡喜快樂，這包括歷代歷世的教會，和天上的天使，都會為了這個末世的榮耀教會將跑完這最後一棒而歡呼喜樂！ 父神所應許給祂愛子耶穌的新婦是一位聖潔無瑕疵，在愛裡與耶穌同負一軛的成熟新婦，雖然現在我們所看到地上的教會，裡面有許多的軟弱、妥協和敗壞，但是到了末世的時候，接受基督就等於接受逼迫，所以末世教會一定會進入完全成熟的地步，不再有灰色地帶，也就是基督長成的身量，成為末世的榮耀教會 。 因為末世教會是通過敵基督的逼迫和大災難的考驗，但是仍然對耶穌思愛成病，這些末世新婦的委身、話語和情感都是成熟的，她在地上將在愛中得勝，所以歷世歷代的教會和眾天使都會稱呼她為「女子中極美麗的」，被贖的百姓都將因末世教會而讚美神。 弟兄姐妹，末世和大災難不應該是恐怖或負面的，相反的，應該是非常榮耀的，而且令人興奮的，因為在末世和大災難的時候，信徒得以和聖靈一起配搭同工，來看見超自然的工作和經歷末世的屬靈大收割。的確，當逼迫和災難來臨的時候，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（馬太福音24:12），但是那些忍耐到底的新婦，她們在這樣的終極考驗當中，不會退縮，但是和聖靈同心合意的都說，「耶穌快來！」（啟示錄22:17）願神祝福你！
360-264 雅歌6章9節（二）末世的榮耀教會
9我的鴿子，我的完全人，只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。眾女子見了就稱他有福; 王后妃嬪見了也讚美他。（歌 6:9） 新婦被稱為耶穌的鴿子和祂的完全人，「祂的鴿子」說到新婦心意專一並活在聖靈裏，好像神的鴿子，來活出一位新婦的身份，在地如在天的生活。「祂的完全人」意指新婦屬靈上的成熟，耶穌的末世教會將在愛中成熟，充滿神的榮耀，毫無玷污或皺紋等類的病（弗 5:26-27）。這也再次說到新婦第五章的表現是完全的！ 耶穌在這裡是回應新婦雅歌5章10節和16節的愛的宣言。新婦在雅歌5章10節形容耶穌「白而且紅，超乎萬人之上」，宣稱耶穌超越地上眾人，祂是最好的，是所有人中的佼佼者，新婦在16節又說「祂是我的良人，我的朋友」，耶穌是她所愛的，而且還是她的知己朋友。耶穌在6章9節這裡，回應新婦的話，同樣的說新婦是獨特的、唯一的，新婦奪得祂的心，無人能比。新婦在耶穌的心目中也是超越萬人之上，就像新婦心裏看待耶穌是獨一無二的，耶穌也是同樣的別無所愛。 「只有這一個是他母親獨生的，是生養他者所寶愛的。」「母親」在教會歷史中象徵著教會，神是我們的父親，教會是我們的母親。教會同時有兩個功能，第一，教會是母親，馬太福音12章46到50節，耶穌稱呼，凡是遵行神旨意的人都是耶穌的母親和弟兄。神使用教會來贏得失喪的靈魂，帶領人得救，而這些人將來都會成為天上的成熟新婦，所以新婦是教會生養出來的，教會宛如新婦的母親。二個身份，教會也是新婦，新婦是耶穌所寶愛的，是耶穌上十字架所要買贖回來的。所以，教會同時是我們信仰的母親，也是基督的新婦。 每一個信徒都在他的地方教會信主蒙恩，那是他個人的信仰搖籃，也就是他的屬靈母親。但是同時，普世教會也是一個基督的身體，好想無論是亞洲的教會，歐美的教會，非洲的教會等等，信仰的傳承是由耶穌傳到使徒開始，這兩千年來不斷傳承下來，福音擴展，所以歷世歷代的普世教會也是我們的屬靈母親，或是說，眾聖徒的母親，奠定我們在真理上的基礎。 而我們本身所認識的，所學到的，也會傳承給下一代的信徒，一般的信徒都只是對當地的信徒造成影響，但是也有不少當代的使徒、牧師、宣教士、傳福音的信徒等等，對全世界的基督肢體造成極大的影響，而且這個影響會持續到下一代。所以，每一位信徒和教會一樣，也同時兼具兩個身份，一個是新婦，我們屬基督的，另一個身份是母親，我們會生養，並影響下一代的信徒。 上一次分享提到，在神的王室裡面也有不同等級的職分，包括撒拉弗、路基伯、天使長等等。但是在王室中不同等級的榮耀當中，新婦所受的尊榮是最高的，也就是教會所受的尊榮是最高的，因為在所有屬天的王室當中，耶穌只為了新婦受苦受死，要在愛中得著新婦。 在屬天的王室中，不同等級的成員都會稱讚新婦，稱新婦為有福的，「眾女子見了就稱他有福；王后妃嬪見了也讚美他。」 弟兄姐妹，屬天王室是聖潔的，成熟的，彼此相愛的，不會像最近流行的宮鬥劇，王后妃嬪之間彼此勾心鬥角，陷害對方流產，心機城府一個比一個深。不是的，在屬天的王室中，天使都要為你歡呼，讚美你！ 弟兄姐妹，你相信嗎？天使羨慕耶穌對你的愛情，而且讚美你的榮美！願神祝福你！
360-263 雅歌6章9節（一）屬天王室的最愛
8有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。（歌 6:8） 新婦在耶穌的屬天王室中具有最崇高的地位。在古時，一個國王的王室包括他的妻妾，各樣地位等級的婦女。所羅門王屬地的王室是耶穌屬天王室的象徵，所羅門的王室中有三個榮譽地位：王后、妃嬪（蘋）、童女。 雅歌這首詩歌寫成時，所羅門有六十位妻子，每一位都被稱為王后，他最後共有700位妻子（王上11:3），但是這些王后並沒有書拉米女的殊榮，成為所羅門的最愛。王后中最榮耀的就是這位王的新婦。 這些數字「六十」、「八十」、「無數」都代表著所羅門王室中不同等級的榮譽：六十王后在所羅門王室中的等級是最高的，這「王后榮譽」的數量相對的也是最少的；妃嬪是下一個等次的，共有八十位，妃嬪的榮譽雖然不及王后，但是仍然比童女來得重要，因為她們是王室中正式的成員，能擁有產業；童女是王室中的「工作人員」，無法在王的家庭或產業中有任何正式的名分。 這裡的重點在強調耶穌的新婦，比任何耶穌王室的成員都還要來的更榮耀，耶穌的身旁有不同等次的榮耀形體，而新婦超越一切。希伯來書1章14節稱呼天使為「服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力」，希伯來書2章16節又說到耶穌「並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」，哥林多前書6章3節說到「聖徒會審判天使」，在啟示錄也看到天使不斷的在服事使徒約翰，向他解說末世的情況。所以，在榮耀上面，天使的榮耀是不及新婦的榮耀。 請不要為王后、妃嬪、童女來找出相等的天使族群，在神的王室中也有不同等級的職分，包括撒拉弗、路基伯、天使長、24長老等等。但是這裡只是指出王室中有不同等級的榮耀，來凸顯新婦的尊榮，並不是在做什麼屬天的排行。 我們不要想像在神的寶座旁邊有60和80個特定的位分，這些只是要點出在王室中有不同的榮譽，我們也不要因為雅歌6 章8節，就把屬天的王室想成有三個等級，舉例，有些人就把所羅門王室中無數的童女和無數的天使相比較。 在那永恒城邑裏，所有耶穌榮耀的屬天王室中只有一位新婦，「只有一位」或「獨一的」，新婦無與匹敵、沒有對手。耶穌在說: 「我的王室中，只有新婦是我所渴慕的，我的最愛。」當三分之一的天使墮落的時候，神沒有把他們挽救回來，但是當我們這批按著祂的形象所造的人類被誘惑試探而犯罪跌倒的時候，神差遣祂的愛子來拯救我們，將我們洗淨，裝飾整齊，成為美麗聖潔的新婦，永遠和祂一同掌權。耶穌為了得著新婦這位永恆的伴侶，祂甘願受苦，甘願上十字架。在所有屬天的王室中，耶穌只為了新婦受苦受死，為了要在愛中得著新婦。 弟兄姐妹，真的，你是神的最愛。約翰福音17章23節說「也知道你愛他們如同愛我一樣。」父神愛我們的程度，就如愛耶穌的一樣。想想看，父神有多愛耶穌？那亙古長存，永遠不變的完美團契和交流！而祂愛你，像愛耶穌一樣。這是事實，只是我們不知道，而且即使知道了，我們可能也不相信，覺得不可能！但是，真的，弟兄姐妹，你是神的最愛！屬天的王室都不及你的榮耀，讓這樣的真理使你活的尊貴起來，聖潔起來，如同裝飾整齊的新婦！願神祝福你！
360-262 雅歌6章8節 屬天新郎的王室
5…你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。6你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。（歌 6:5下-7） 在上一次的分享提到，耶穌在雅歌6章5到7節形容新婦三方面的成熟，「頭髮」象徵新婦的委身，「牙齒」說到新婦咀嚼神的話語有能力，於是新婦的話語對周圍的人造成極大的影響力，「兩太陽」說到新婦的情感，對神而言是甜美的。耶穌曾在雅歌4章1到3節預言她將擁有這些特性，當時他們只是處在萌芽的階段，而現在他們已經成熟了，結出果實。耶穌在第 6 章，用第 4 章幾乎一模一樣的形容詞來重覆這些肯定，這證明了這中間 5章6到7節的考驗是必要的，而且是有果效，祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。 新婦在雅歌4章16節禱告「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」耶穌在第 5 章立刻回應新婦的禱告，使新婦生命中的終極考驗臨到她，而在這個過程當中，新婦的委身、話語、情感成熟，並且結出果實。 弟兄姐妹，這是雅歌中新婦火熱愛耶穌的成長過程，我們讀別人的故事或聽到別人的掙扎，可以很快的做結論，或是回應，「你就依靠神！要有信心！」但是我們自己在掙扎的時候，會發現這個過程真的很不容易！ 你有沒有這樣的經歷，也許你禱告「主啊，使用我！」結果當神使用的時候，用的很厲害的時候，會想，「什麼時候我可以休息，為什麼我做的這麼辛苦，但是別人好想都很輕鬆？」還是在公司，你要上進，結果發現你特別辛苦，別人都很輕鬆。或是禱告「教會復興」「城市復興」，結果教會湧進一些不成熟，文化落差很嚴重的一群人，這些人來了不容易帶領，又不服事，常常爭吵，打亂了教會中原來的祥和寧靜，而且來了就趕不走了。或是，你禱告，「主啊，給我更多的愛，讓我更多的來愛你」，結果你就發現，神把很多不可愛的人放在妳的旁邊，讓妳的耐性，讓妳的愛心必須增加。所以呢，一個人要成長，一定會經過北風，這個北風絕對不容易，但是絕對有必要。 我是80年代的小留學生，被父母送來到美國，被放在我的親戚家，我當時得開始幫忙做家務，我覺得是被虐待，要我自己洗衣服，吸地，洗碗，這些以前都是我母親做的，我都不用做。然後，在不同的文化要用英文學習，跟不同膚色的人做同學，做朋友，又怕被別人歧視，又渴望能夠被接納，能夠有朋友，那時候13、14歲的青少年很青澀的階段。但是在這樣的環境當中，我學會自己照顧自己，學會和不同文化的人在一起生活。我記得我大學的時候，我後來和10幾個美國人住在一個房子裡做室友，發現他們有時候也是不成熟，也會哭，我一開始很驚訝，後來想想當然啦，美國人當然也會哭，也會不成熟！這個就奠定了我跨文化的服事和學習體質。 當神使用我們的時候，在那個過程當中，我們可能會覺得神使用我們過度，都快掛了，快不行了；或是會覺得說，我已經這麼慘了，人生異象破滅，還要對眾女子作見證？還要跟他們見證耶穌？還要照顧新朋友？但是，弟兄姐妹，這就是擴張，這就是成長，在這個過程之後，就會發現，你從原來四章萌芽的美德，變成六章開花結果的成熟美德。但是你若是退縮的話，你就是回到第一第二章，躲起來，不願意去服事，不願意去成長，不願意被擴張。 所以弟兄姐妹，你如果現在在一個你知道對你有好處，但是很不舒服，很困難的環境當中，我要勸告你，不要急得脫離那個環境，或是用肉體的方法去處理，比如新婦開始對耶路撒冷的眾女子作自我辯護，說屬靈權柄的壞話，或是趕快換個教會等等，這樣做，就好像經過培訓特種部隊的訓練，訓練到了一半，你就放棄了。你得重來一次，回到第一第二章再來一次。 在這個過程當中，非常重要的，不要用肉體來處理這些事情，而要用神的方法，要注視耶穌的榮美屬性，所以可以用正確的態度來回應，用正確的生命來追求，時候到了，一定會結出佳美的果實，但是這個北風的過程是必要的，而且是有益的。願神祝福你！
360-261 雅歌6章5下－7節（三）北風的必要性
5…你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。6你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。（歌 6:5下-7） 在上一次的分享提到，耶穌在雅歌6章5到7節形容新婦三方面的成熟，「頭髮」象徵新婦的委身，新婦委身地在神的智慧中行走有尊嚴，是因為她被神的話語餵養，在神的愛和神的話中吃喝飽足。「牙齒」說到新婦咀嚼神的話語有能力，新婦因為有讀經的生活，所以神的話語潔淨新婦，並且對周圍的人造成極大的影響力，她的事工結實累累，而不是屬靈貧瘠之地。「兩太陽」也就是「面頰」說到新婦的喜怒哀樂，有屬神的情感，對神而言是甜美的，而且她在神裏面有一個謙遜的，柔軟的隱秘生活。 耶穌在雅歌6章5到7節，在誇獎新婦在雅歌5章中面對終極考驗所呈現出來的生命。首先，耶穌稱讚新婦的委身，「她的頭髮」，新婦在第一章時，她的靈修生活出了問題，弟兄姐妹對她怒目相向，這時候她覺得離神遙遠，和屬靈權柄不熟，她想離開肢體生活，她問耶穌，「您在哪裡？」到了第五章終極考驗的時候，這時再一次，新婦感覺不到耶穌，屬靈權柄打傷了她，奪去了她的披肩，比第一章的遭遇困難上好幾倍，但是這一次新婦沒有退縮，反而起來尋找耶穌，並且向眾女子作見證，所以這時候新婦是委身的，不是隨便就放棄。 接下裡，耶穌稱讚新婦的話語「她的牙齒」，新婦在一章的時候，弟兄們對她怒目相向，她又覺得距離屬靈領袖非常的遙遠，也就是她在肢體生活當中，講話並沒有造就人，這是新婦一開始不成熟的地方，但是到了第五章，新婦在遭遇失敗時候，她還可以建造眾女子，回答她們兩個問題，第一，告訴她們，耶穌的強處，新婦清楚熱切的描述耶穌的屬性，第二，又告訴他們，耶穌就在教會裡面，要找到耶穌，就要回到肢體生活中。這時候新婦在話語上已經有了極大的成長，可以餵養那些開始追求的眾女子。 第三，耶穌稱讚新婦的情感「她的兩太陽」，新婦在第一章因為沒有照顧好自己的葡萄園，也就是沒有照顧好自己的靈修時間，以至於她覺得離神遙遠，好像蒙著臉遠遠的服事神，她問耶穌，「您在哪裡？」到了第五章，新婦找不到耶穌的時候，她沒有被耶穌冒犯，反而對耶穌思愛成病，並且繼續堅定的宣告，「我屬於我的良人，我的良人也屬我」，新婦是在說，是的，我感覺不到祂，但是在信心裡，我知道，我屬於他，他屬於我，這是我的身份，我的信念。這時候新婦對耶穌的情感不會因著外界的環境上上下下、漂浮不定，而是她對耶穌的愛己經有根有基。 從此我們看得出來，耶穌的稱讚不是憑空的想像，而是實際的誇獎出新婦的成長和改變，這些已經不再是萌芽的美德，好像沒有結出果實的小嫩芽而已，而是新婦真的已經活出這些生命中的果實。 弟兄姐妹，你會發現，一個人她真正在追求耶穌的話，就像連於葡萄樹的枝子是連於葡萄樹的，他一定會結實纍纍，所以，我們可以花一些時間來禱告，自己在哪一方面已經看到果實，在長嫩芽？哪一方便特別需要加強，來成長的？願神祝福你
360-260 雅歌6章5下－7節（二）比照第一章和第五章的新婦
5…你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。6你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。（歌 6:5下-7） 耶穌在雅歌6章5到7節形容新婦三方面的成熟，耶穌曾在雅歌4章1到3節預言她將擁有這些特性，但當時他們還只是處在萌芽的階段，而現在他們已經成熟了，結出果實。雅歌4章1到2節形容她的眼睛、頭髮、牙齒和面頰，和6章5到7節的形容是一樣的，只是4章2節加上「洗淨上來」。 第一方面，「5你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。」「頭髮」象徵新婦的委身，拿細耳人的頭髮是離俗歸神或委身的憑據（民 6），任何人許了拿細耳的願就不能再剪頭髮，參孫因為剪了頭髮而毀了委身的約，於是喪失能力。「頭髮」也指順服，神的美麗，保羅説女人的頭髮突顯她的榮耀，並作為委身神所設立權柄的記號（林前 11：5, 6, 15）。 新婦對耶穌的委身「步行威武」如同一群「公山羊」。（箴 30: 29-31）29步行威武的有三樣 …31公山羊，和無人能敵的君王。我們「威武」地活出我們委身的生活，也就是有尊嚴地在神的智慧中行走。但是要注意，我們對神委身的生活很容易被肉體沾染，企圖想要引人注意。 「基列山」上的山羊飽足，是出了名的土地肥沃、水草豐富，能豐富餵養羊群的地方。新婦「步行威武」或她委身的生活是因為她被神的話語餵養，在神的愛和神的話中吃喝飽足。 第二方面，「6你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」「牙齒」說到新婦咀嚼神話的能力，也就是讀經的生命，「牙齒」指咀嚼肉的能力並藉此得著養分，在基督裏的嬰孩無法咀嚼神的話語，就如嬰兒沒有牙齒咀嚼肉一樣，只能喝奶（林前3: 1-2；來 5: 12-14）。這說到新婦有能力咀嚼神的話語。對她牙齒的這四部分形容是從農業觀點來描述，她的牙齒是強健的、豐滿的並有果效。 沒有修剪過的羊毛長得不均勻，不均勻的羊毛代表屬肉體的熱心，撒督祭司必須穿麻織的衣物，不能穿羊毛製品，因為穿羊毛的衣物會使他們流汗（結 44：15-18）。同樣的，在屬靈的層面，我們肉體的熱心必須被聖靈掌控，所以這項美德「牙齒如新剪毛…」說到她的牙齒長的均衡，並她對神話語的熱心得聖靈掌控。 「洗淨上來」指從污穢中被洗滌乾淨，當我們吃神話語的時候，我們的牙齒就像羊群洗淨上來，因為祂的話語潔淨我們 （弗 5: 26）。 勤奮研讀神的話語會對周圍的人造成極大的影響力，新婦的牙齒「個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的」説到她的事工結實累累，而不是屬靈貧瘠之地。「雙生」代表豐富的果實。 默想神的話可以潔淨我們的生活，就好像「羊洗淨上來」一樣。這牙齒的潔淨也說到她委身於默想神的話語（提前4: 6-16）。 第三方面，「7你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」「兩太陽」也就是「面頰」說到她的喜怒哀樂，有屬神的情感。「兩太陽」（面頰或表情）揭示人當時的情緒，希伯來原文「兩太陽」可以譯成「面頰」或「表情」，幾個聖經譯本都把這個字直接翻成「面頰」而不是「兩太陽」。我們的表情和面頰呈現了我們的情感，像憤怒、喜樂、歡喜或憂傷，他們是進入我們情感世界的窗戶。 「石榴」在以色列是一種普遍並甜美的水果，在大祭司和以弗得上都有石榴的象徵。她這些屬神的情感如同一塊「石榴」，對神而言是甜美的。 「石榴」撥開來是紅色的，「紅色」也代表她的羞怯，意味著她會對可恥的事物臉紅。妓女作羞恥的舉動並不會臉紅，一個人會臉紅表示他對羞愧的事物仍然敏感（會臉紅）。 「在帕子內」指著是她在神裏面的隱秘生活是謙遜的，不是一個外在表演而乃是發自内心，那是一個謙遜、柔軟的隱秘生活。 耶穌用幾乎一模一樣的形容詞來重覆這些肯定，證明5章6到7節的考驗是必要的，而且有果效，祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅 8:28）。願神祝福你！
360-259 雅歌6章5下－7節（一）耶穌形容新婦的屬靈成熟
5求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。（歌 6:5上） 上一次提到，這句經文是聖經中最偉大的一句話之一，我們這麼渺小的人，但是我們堅定的愛情會深深觸動耶穌的心。 什麼能征服耶穌的心？是對著5千個男人，加上婦女小孩是一萬多人講道嗎？是星宿、海洋、山岳嗎？是人的大軍或是魔鬼的雄軍嗎？都不是！當我們在遇到重大的考驗時，仍對祂忠心，持著信心注視著祂，對祂思愛成病，這會驚亂耶穌的心，這時候，這位歷史上最偉大的戰士會說，不要再注視我了，因為妳的愛會使我驚亂。 我記得大概前有一次我回台灣探望我的父親，他身體的狀況很不好，所以必須住院，我一直都住在美國，所以也只能回去了兩三個星期，回去後就每天往返醫院。我也藉著這個機會，努力邀請我的母親去教會，但是她不願意去。 我記得有一天，我在搭乘捷運去醫院的路上，我就去禱告問神，「我是不是一位很失敗的牧師？不然怎麼會連我的母親都不肯跟我去教會呢？」當我在問神這個問題的時候，只是一個呼吸式的和神對話，沒有期待什麼答案，但是沒有想到，這個時候就在捷運上面，我感覺到神對我說，「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂！」 我當時花時間一節一節背了所有雅歌的經文，所以神有時候用雅歌的經文對我說話。我怎麼知道這是神對我說話，而不是我想起這句話而已呢？因為當我的朋友對我說一些比較感性的話，我會感動，心中也許有一些些的漣漪。但是換做我的妻子或我的孩子對我說的話，我會容易被觸動，很開心，覺得一些辛苦是有價值的。 但是，當神對我說那句話的時候，那感覺就像一個很小的插座接上了一個強大的電流，全身很震撼，身上都是雞皮疙瘩，毛髮都豎起來，感動的很想哭很想哭。我背過這節，會解這節，也知道這節是什麼意思，我想，我這不是在什麼很大的考驗中，思愛成病，我只是覺得母親不跟我去教會很失敗而已，於是我馬上回答，「主啊，我沒有很忠誠，我真的覺得很失敗！」這句話又來了，「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂！」我心裡激動的不得了，我說，「主啊，不要再說了，我在坐捷運，我現在快要嚎啕（豪陶）大哭了！大家會以為我是神經病！」 現在回想起來，當時應該在捷運上就大哭一場，若是有人來問，就可以趁機作見證。 我們很多時候覺得自己給神的愛軟弱無力，怎麼做就是那麼一點點，失敗比成功多，長進的好慢好少，其實耶穌祂一直看到我們的忠誠和努力。軟弱的愛不是虛假的愛；不成熟不等於就是假冒為善。每次我們說，主啊，我要再努力的愛你一次，我不要放棄，我要繼續，祂的心就被我們觸動。 所以，弟兄姐妹，不要放棄，不要妥協，今天再愛主多一點點，我禱告妳們每一個人都能夠察覺到耶穌對你的付出而充滿了感動，祂在說「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂」
360-258 雅歌6章5節上（二）你的眼目使我驚亂 個人見證
5求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。（歌 6:5上） 耶穌不是真的在按字面的意思叫新婦不要看祂，而是用詩意的方式，用一種毫無保留愛的詞句，來説明祂的心如何被驚亂，「不要再看我了，妳再這樣堅定的注視我的話，我的心會被妳驚亂」。 當新婦遇到生命最大考驗，最困難的時候，她沒有退縮，沒有放棄，但是反而堅定的宣告耶穌榮美，雖然這個時候，新婦感覺不到耶穌，但是耶穌聽到了新婦為耶穌見證的每一句話，新婦所宣告的每一個屬性都深深觸動了耶穌的心。 這是聖經中最偉大的一句話之一，我們這麼渺小的人，但是我們堅定的愛情會深深觸動耶穌的心。這是我們最偉大的榮耀，我們忠誠的眼光會觸動耶穌的心，軟弱渺小的我們能觸動神的心。 弟兄姐妹，你可以想一想，什麼能征服耶穌的心？或是什麼能夠讓耶穌皺一下眉頭？當耶穌對著5千個男人，加上婦女小孩是一萬多人講道，這有沒有征服祂的心？沒有！祂曾經平靜風浪，行走在海面上，祂是那位說有就有，命立就立的神，星宿、海洋、山岳的宏偉不能震動祂的心？耶穌也曾從許多人的身上趕出鬼來，人的大軍或是魔鬼的雄軍都在耶穌面前潰不成軍！祂是勝了又勝的大元帥，無人能夠抵擋！這些都不會讓耶穌的心驚亂！ 但是，當我們在考驗時，仍對祂忠心，持著信心注視著祂，對祂思愛成病，這會驚亂耶穌的心，這時候，這位歷史上最偉大的戰士會說，「不要再注視我了，因為妳的愛會使我驚亂。」 耶穌在雅歌4章9節說，妳不經意的一看就奪了我的心，說到，當我們願意順服上山的時候，耶穌的心被我們所奪，耶穌說，你會讓我感到銷魂，陶醉，狂喜。到了雅歌6章5節，這裡的感覺更加的強烈，耶穌宣稱新婦這個堅定的眼神，所帶給祂的愛情是非常的強烈。祂說：「不要再看我了，妳的眼目使我驚亂！」 當新婦在面對考驗的時候，雖然她什麼都感覺不到，但是耶穌祂永遠不離不棄，祂充滿了情感。當下，新婦並不知道她的愛會對他的心有這麼大的影響力，因為當時，她什麼都感覺不到。 所以，弟兄姐妹，你知道觸動耶穌的方式嗎？當我們受到考驗的時候，什麼都沒有了，什麼都感覺不到，別人都覺得我們應該放棄，信這個耶穌不如去追求別的良人，去有別的追求和喜好。當我們在這樣的光景當中，仍然努力愛祂，專心注視他，這樣的愛比我們想像的寶貴許多，軟弱破碎但真實愛祂的人能觸動祂的心。 弟兄姐妹，也許你現在就處在一個不容易的光景裡面，可能不是什麼很嚴重的逼迫，也不是什麼會上報紙的新聞，也許就是服事遇到困難，或是生了重病，或是家人、弟兄姐妹讓你很失望，在這樣的時候，別人不了解你，你心裡面耶什麼感覺都沒有，你仍然選擇繼續愛耶穌，注視耶穌，讀經、禱告、敬拜、事奉， 這時候，我邀請你來默想這句經文「5求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。」願神祝福你！
360-257 雅歌6章5節上（一）你的眼目使我驚亂
4我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。（歌 6:4） 耶穌之前在雅歌 5 章6節時，暫時挪走了祂同在的感覺，新婦找不到耶穌。在新婦被屬靈領袖打傷的過程當中，耶穌都沒有說話；在新婦和耶路撒冷的眾女子對話的時候，耶穌也保持沈默。一直到了雅歌6章4節這裡，耶穌這時候終於打破沉默，開始說話，耶穌用了三個比喻來稱讚新婦的美麗。 耶穌首先藉著稱呼她為「我的佳偶」來表達祂對她的感受，妳是我的美好配搭。耶穌稱讚新婦在北風的考驗當中，持續愛祂所散發出來的美麗。有些學者將雅歌5章解釋為新婦洗過腳了，換好睡衣，所以嫌麻煩而不願意開門，但是這個稱謂和接下來耶穌對新婦的稱讚不太對稱，因為接下來的稱讚都說明了新婦在雅歌5章時對耶穌是順服的。 耶穌首先宣告新婦美麗如得撒，得撒是最迷人的古城之一，得撒是「美麗」的意思。約書亞領以色列佔領得撒之前，得撒是迦南人的首都（書12:24），後來以色列分成南北兩國之後，得撒成為北國的首都（王上15:33; 16:23），所以一些解經學者把這個迦南城市當作外邦未得列國的象徵，也就是說，耶穌稱讚新婦對未信徒而言是美麗的，她能夠有果效地贏得未信徒。馬太福音5章14節形容信徒是世界的光，好像造在山上的城，不能隱藏。 接下來，耶穌宣告新婦秀美如耶路撒冷，耶路撒冷是以色列的屬靈首都，也是神揀選來建造所羅門聖殿的城市，神欽點耶路撒冷成為全世界敬拜祂的中心（賽 2:1-4; 亞14:16-19），耶路撒冷的美麗指著敬拜神那種聖潔的美麗。 在末世的時候，啟示錄21章形容聖城新耶路撒冷「從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」新耶路撒冷是眾聖徒所期盼的，它不只是一個地點，而是一群預備好的神的百姓。新婦將裝飾整齊，成為神居住的地方。希伯來書11章10節形容亞伯拉罕在等候那座有根基的城。詩篇84篇也說到，神的百姓渴慕神的居所。而這聖徒的盼望最終的實現，就將是在新天新地的新耶路撒冷。 得撒論及新婦天然的美麗，甚至能影響未信徒；耶路撒冷則是指論到新婦屬靈的美麗，為信徒非常寶貴的。新婦美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，代表她的影響力同時遍及信徒和未信徒這兩個族群。未信徒看到新婦捨己的愛和純潔的動機，他們看她是為了愛犧牲一切的人。 耶穌繼續說新婦「威武如展開旌旗的軍隊」，在古時，當一個軍隊打勝戰凱旋歸回時，他們會在行軍時展開他們的旌旗；相反的，當一個軍隊打了敗仗的時候，戰敗軍隊的旌旗會破損不堪，甚至會丟了它的旌旗。新婦展開的旌旗，象徵她的得勝，新婦戰勝了她最大的敵人，就是那些盤踞在她内心裡面的軟弱和妥協，新婦這時候通過了她的考驗，沒有屈服於罪和不信，反而成了一個得勝、旌旗展開的軍隊，新婦勝過了她自己的内心。新婦得勝了！新婦得勝了！她妥協和恐懼的陰影已經不在了，這陰影曾在雅歌 2章17節和雅歌4章6節出現過，她藉著恩典已經勝過了這些恐懼和妥協。 奧古斯丁說，唯一值得渴慕的稱讚和唯一真實的稱讚是來自神的稱讚。當一位鋼琴家在演奏之後，雖然台下掌聲如雷，但是令他最感動的，卻是他所在乎對象的一個大拇指，也許是他的鋼琴導師，也許是他的父母，也許是他的配偶。 弟兄姐妹，你生命中最在乎的掌聲是誰的掌聲？是不是耶穌的稱讚呢？ 耶穌雖然在新婦受考驗的時候，看起來不見了，但是其實耶穌一直在看著新婦的一舉一動，新婦每一次的忠心，每一次的思愛成病都打動了耶穌的心，贏得耶穌的稱讚。當我們什麼都感覺不到，但是仍然還是以專一的眼神注視耶穌時，這會大大的感動耶穌。願神祝福你！
360-256 雅歌6章4節 耶穌打破沉默
新婦在雅歌4章16節做了一個偉大的禱告，呼求生命中的磨練的北風和恩典的南風能夠吹進來，吹進她生命的花園中，好叫她心中的基督馨香能夠散發出來。 耶穌立刻回應她的禱告，在雅歌5章2節以客西馬尼耶穌的身分來邀請她打開心門，進入更深的順服。新婦的反應是順服地起來為耶穌開門，但是開門之後，第一，她找不到耶穌（歌5:6），第二，她被屬靈的權柄苛待，打傷，奪去屬靈的遮蓋（歌5:7）。新婦的兩大人生異象就是雅歌1章4節的「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」，也就是全心全意的愛耶穌，並且和弟兄姐妹一起服事耶穌。但是這個時候，看起來好像都破滅了，新婦找不到耶穌，所以無法經歷與神親密的感覺，被屬靈權柄打傷，所以她無法再留在教會中服事。於是，她經歷了屬靈歷程中的兩大終極考驗，看起來人生異象似乎完全破滅。 在雅歌5章8節，這時候新婦的反應是謙卑向耶路撒冷的眾女子詢問，並且告訴眾女子，她為耶穌思愛成病。在雅歌5章9節，耶路撒冷的眾女子非常驚奇新婦的生命，稱呼她是極美麗的，她們反問新婦，「耶穌到底有哪裡好，和生活中其他的良人比較起來，耶穌有什麼強處？」她們的意思是，「告訴我們，這樣的良人有什麼好？妳看，妳願意順服，願意妳的園中有基督的馨香，結果祂卻挪去祂明顯同在的感覺，又讓屬靈的權柄打傷了妳。告訴我們，妳的良人耶穌究竟有哪裡好？妳就這樣囑咐我們。」 接下來，新婦回答耶路撒冷眾女子的問題，耶穌到底有什麼強處？有哪裡好？她在雅歌5章10到16節，宣告了耶穌的榮美。她對耶穌的榮美首先說出一個總括性的聲明，他光彩耀眼，面色健康紅潤，在萬人之上，然後發展出十項屬性，最後再做出總結。新婦說：「妳們不知道嗎？耶穌祂的思想是純淨完全的，毫無瑕疵；祂對我的委身是生氣蓬勃的，充滿了生命力；祂的眼目忠誠清澈，看透萬事；祂的情感豐富多元化；祂的話語清香，而且向己死；祂無所不能，祂的手是流通祝福的管道；祂的憐憫世間少有；祂的道路和立場是堅定美麗的；祂整個氣質和榮光就像高山巨木一樣的宏偉；和祂親密就是如此甘甜。喔，反正，我告訴妳們，祂完全可愛，無懈可擊，祂不但是我的良人，還是我的朋友。」 新婦對耶穌做出如此清楚感人的描述，讓眾女子聽了很動心，她們看得出來新婦和耶穌親密的關係，她們聽了很羨慕。所以她們的問題從雅歌5章9節的「你的良人有何強處？」變成6章1節的「我們在那裏可以找到他？」眾女子這時渴望認識耶穌，如同新婦所認識的一樣；她們想要擁有新婦所擁有的。 新婦因為在困難當中繼續注視耶穌的榮美，她想起了耶穌曾經給她的帶領，她回答眾女子說，我知道我的良人去了哪裡，在雅歌1章8節祂曾經告訴過我，要找到他，就跟隨羊群的腳蹤去，所以現在要找到他，祂也一定在教會裡面牧放群羊。 新婦雖然被教會的權柄傷害，挪去了所有的服事，但是，當她回答眾女子問題的時候，她仍然忠心得引導眾女子回到教會，尋找耶穌。 這就是雅歌4章16節到6章2節的大綱總結。願神祝福你！
360-255 雅歌4章16節到6章2節 總結
3我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。（歌 6: 3） 在上一次分享提到，耶路撒冷的眾女子聽完了新婦對耶穌的描述之後，他們羨慕新婦和耶穌的親密關係，於是她們問新婦：「你的良人在那裏，我們好與你同去尋找他？」 新婦的回答在雅歌6章2到3節，她首先說「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。」意思是說，耶穌就在他的教會裡面，在普世教會所呈現不同恩典的教會和事工，耶穌在那裡做牧養的工作，並且享受成熟信徒的生命。 新婦答案的第二個部分是雅歌6章3節「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」這其中「我屬我的良人，我的良人也屬我」是新婦的四階段的成長告白，之前曾經在雅歌2章16節曾經提到。 第一個階段在雅歌1章13到14節「我以我的良人為…」新婦這時只想到對她個人而言，耶穌是什麼，舉例，我以我的良人為一袋沒藥，這說到耶穌拯救她；我以我的良人為一顆鳳仙花，這說到耶穌的情感令人喜悅，神的屬性是多元化。在這個階段，新婦以自我為中心，從她的需要出發來認識耶穌。 第二個階段是在雅歌 2章16節「良人屬我，我也屬他… 」這時候新婦的屬靈追求上了另一個層面，她發現，耶穌是屬於她的，但是她也要屬於耶穌，不但她在耶穌的身上有所得，但是耶穌在她的身上也有所得，她要成為耶穌的產業。 到了第三個階段，就是在這裡雅歌6章3節「我屬我的良人，我的良人也屬我… 」在這裡新婦說了和雅歌2章16節同樣的話，但是次序顛倒過來，新婦在說：「我首先屬於耶穌，其次耶穌屬於我。」意思是：「耶穌的目的是第一，而我的目的是次要的。」 新婦在經歷了第五章的終極考驗之後，新婦認識到，即使她的人生異象看似破滅，好像她所追求的東西都沒有了，這不是最重要的，最重要的，是神的旨意，是神國度的需要。新婦甚至發現，即使看起來耶穌挪去了一切，她還是對耶穌思愛成病，她對耶穌的愛和委身，已經超過了她自己的需要和追求。新婦發現，最重要的，不是我要向耶穌要什麼，而最重要的是，耶穌向我要的是什麼。於是，新婦宣告，我是屬於耶穌的，我是屬於耶穌的，其次，才是祂是屬於我的。 在這個愛耶穌的過程當中，新婦不斷的成長，沒有放棄，於是她越來越成熟，她對耶穌的愛越來越深刻。我們常常會這樣的宣告，神對我們的愛是不離不棄，永不改變的。但是新婦這個時候的禱告卻改變成，「主啊，我要對您不離不棄，我對您的愛要是永不改變的！」 這正是耶穌在約翰福音17章大祭司禱告的最後，耶穌禱告「使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」耶穌禱告父神愛耶穌的愛，會在我們的裡面，父神愛耶穌的愛就是那永恆不變，亙古長存的愛，會做在我們這些軟弱渺小信徒的裡面！這是我們要追求的目標，來擁有父神愛耶穌的愛。耶穌的禱告一定會實現的，所以這也是我們最偉大的盼望！ 新婦從4章8節是一個問問題、求幫助的人，後來變成了一個回答問題，給別人幫助的人。中間經過的，就是雅歌5章10到16節，新婦熱切的描述耶穌偉大的屬性。當我們在患難痛苦的時候，很容易被誘惑落入自怨自艾，自我中心裡面，但是當我們開始默想耶穌的屬性，這會幫助我們轉移我們的眼目，從專注那些眼前的、短暫的，轉移到那些天上的，永恆的，我們會發現，我們裡面內住的聖靈一直都有答案！願神祝福你！
360-254 雅歌6章3節 新婦的成長
2我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。（歌 6: 2） 在上一次分享提到，耶路撒冷的眾女子聽完了新婦對耶穌的描述之後，他們羨慕新婦和耶穌的親密關係，於是她們問了新婦第二問題：「你的良人在那裏，我們好與你同去尋找他？」眾女子渴望認識耶穌，如同新婦所認識的一樣。 新婦的回答是在雅歌6章2到3節，她說「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。」意思是說，耶穌就在他的園中，也就是教會裡面做牧養的工作，並且享受成熟信徒的生命。 新婦教導耶穌撒冷的眾女子，在哪裡可以在親密的關係中找著耶穌？答案就是，在教會裡面。耶穌在教會不同的肢體、不同的香花畦中，祂在招聚並餵養祂的百姓。 新婦給眾女子的這個答案，和耶穌當初給新婦的答案是一致的。當新婦在雅歌1章7節找不耶穌的時候，她呼求「耶穌在哪裡？」耶穌的答案也是，「跟隨羊群的腳蹤去」，在那裡，你會找到我，也就是要新婦回到教會生活中。在這裡，眾女子問，「在哪裡可以找到耶穌？」新婦的回答也是：「耶穌在教會中做牧養的工作。回到教會裡面，你會找到耶穌！」新婦認識耶穌，知道耶穌在她找不到祂的時候，也曾經這樣的帶領過她。 弟兄姐妹，我們要想到，這時候屬靈權柄已經奪了新婦的披肩，不再讓她在教會中服事，在這樣的光景當中，新婦繼續影響人去教會，對新婦其實沒有好處，但是新婦在乎的，不是她自己的利益好處，而是她願意、喜悅把眾女子引向耶穌。 由此可見，雖然屬靈權柄挪去了新婦服事的頭銜，打傷了新婦，但是新婦不但沒有被冒犯，反而願意為教會作見證，耶穌就在教會裡面，若想要找到耶穌，就必須要在教會裡面尋找祂，「跟隨羊群的腳蹤去」。 新婦並沒有因為曾經受傷，就開始抹黑教會，或是說屬靈權柄的壞話，來報仇或是保護自己。新婦沒有花心思為自己辯解，但是忠心的傳講耶穌曾經給她的指引和帶領。 新婦在這裡是活出了保羅在哥林多前書6章7節的教導「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？」新婦寧願受欺，情願吃虧，也不為自己辯解。這也讓我聯想到大衛在被兒子押沙龍追殺，逃離耶路撒冷的路上，被士每咒罵，旁邊的將軍亞比篩要殺了士每，但是大衛說「由的他吧」，撒母耳記下16章12節「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」因為大衛在乎的，不是人來替他伸冤，他在乎的，是神來替他伸冤，於是大衛寧可不為自己辯護，為的是要主來施恩與他，大衛要主親自來為他辯護，所以他寧可不開口。 我知道一位大牧師他每一天為了5位公開攻擊他的人祝福禱告，他是真心的祝福這些攻擊他的人的家庭，祝福他們的事工。另一位大牧師也是，他每個星期金錢奉獻給另一位公開罵他的牧師，十一奉獻給自己的教會，十一奉獻給這個罵他牧師的教會，後來這位罵他的那位牧師和他成為了朋友。 我們愛的到底是誰？弟兄姐妹，是我們的名聲，我們的舒適，還是耶穌？ 新婦在雅歌1章受傷了之後，她一個人躲起來靈修，不肯到人群中，到了雅歌5章她再度受傷，這次她卻思愛成病，把人正確的指示向教會。所以我們看到，當新婦在困難當中，她仍然繼續追求耶穌、愛耶穌的時候，果然，新婦成為了許多人的幫助，成為了救贖的銀釘，正如雅歌1章11節耶穌所應許的一樣。願神祝福你！
360-253 雅歌6章2節（二）回到羊群中找耶穌
2我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。（歌 6: 2） 耶路撒冷的眾女子在雅歌5章9節，問了新婦第一個問題，「耶穌的強處在哪裡呢？」新婦的回答在雅歌5章10到16節，她描述了耶穌的榮美，從頭到腳，講論耶穌十個屬性。 眾女子聽完了之後，羨慕新婦和耶穌的親密關係，於是她們問了新婦第二個問題：「你的良人在那裏，我們好與你同去尋找他？」她們是在說，「我們渴望認識耶穌，如同妳所認識的一樣；我們想要擁有妳和耶穌的關係。所以，告訴我們，耶穌在哪裡？」 新婦回答第二個問題的答案，在雅歌6章2到3節，她首先說「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。」意思是說，耶穌就在他的教會中建造教會，祂「下入自己園中」，這「園中」和雅歌5章1節，耶穌進入新婦的「園中」是同一個希伯來字，原文是單數。「園」在這裡指的是普世教會，耶穌的單一的身體， 好像以弗所書4章4節說的，「身體只有一個」和哥林多前書12章12節所說的，「肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」所以耶穌下入自己的園子，是一個園子，普世教會。 然後新婦宣告耶穌「到香花畦」，「畦」在原文是複數，也可以翻譯成「香花台」，所以雖然耶穌是身置在祂單一的花園之中，象徵著普世教會，地上只有一個基督的身體，但是，在這個身體裡面，卻有許多不同的香花畦，也就就是不同教會、不同事工的呈現，好像校園福音事工、文字宣教事工、禱告事工、媒體影音事工等等，有時候一個教會的體制下就會有這些事工，有時這些事工是在教會之外單獨成立的事工。 「香花」指著是恩典的彰顯，每一個事工都是一朵獨特的香花；在花園中的每一個「香花畦」都散發基督的香氣，耶穌愛全體教會。之前在雅歌5章13節說到「耶穌的兩腮如香花畦」，象徵耶穌的情感多元化，而且散發著馨香，在此處是說，各個教會和事工反映出耶穌不同的性格，為主作見證 。 新婦回答眾女子，耶穌「在園內牧放群羊，採百合花。」這個「園內」變成複數，「我的良人下入自己園中」的「園中」是單數。耶穌下入一個身體，普世教會，但是在眾多的恩典呈現，不同的香花畦，不同的小花園都有祂的工作，耶穌在這些地方牧放群羊。約翰福音10章9到11節，耶穌教導門徒，祂就是好牧人，祂會為羊捨命，因為祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。希伯來書13章20節也稱呼耶穌為「群羊的大牧人」。 百合花之前在雅歌中出現了5次，象徵著純潔順服。新婦在2章1節宣告她是「谷中的百合花」，她在宣告她要在這個墮落黑暗的世界深谷中，過一個聖潔順服的生活，成為見證。耶穌享受這樣成熟的生命，使用這樣的見證，就像耶穌曾經在雅歌5章1節享受新婦生命的果實，並且邀請教會也來享受新婦的成熟生命一樣，在這裡，新婦形容耶穌進入祂不同的園中，來享受、使用不同成熟的生命。 願神祝福你！
360-252 雅歌6章2節（一）在園中牧放群羊
1你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了﹖你的良人轉向何處去了，我們好與你同去尋找他。（歌 6: 1） 新婦和耶路撒冷眾女子的對話，從雅歌5章8節開始，一直持續到雅歌6章1節這裡，還繼續下去。請參考之前的分享。 新婦在遭遇終極考驗之後，她在5章8節謙卑的詢問眾女子，她們有沒有看到耶穌？如果有的話，請轉告耶穌，她思愛成病。在雅歌5章9節，眾女子不明白為什麼新婦對耶穌會這麼委身，於是她們反問新婦，耶穌和別人的良人比較起來，有什麼強處？這是她們在這一段對答中，問新婦的第一個問題。 接下來新婦回答眾女子的問題，從雅歌5章10到16節，她向眾女子描述耶穌的榮美，從頭到腳，講論耶穌十個屬性。新婦描述耶穌十分詳細，充滿信心和愛慕，於是到了這裏，眾女子被新婦和耶穌親密的關係大大的感動，她們的結論是新婦一定知道一些她們不知道關於耶穌的事情，所以她們問了新婦第二個問題：「你的良人在那裏，我們好與你同去尋找他？」她們是在說，「我們渴望認識祂，如同妳所認識的一樣；我們想要擁有妳所擁有的。」 新婦在雅歌5章10到16節的答案，促使眾女子改變她們的問題，從「你的良人有何強處？」變成「我們在那裏可以找到他？」眾女子聽到新婦的描述之後，她們不再滿足於她們和耶穌目前的關係，也就是說，她們不要在遠處服事耶穌，眾女子問的問題和新婦在雅歌1章7節問的問題很類似，就是：「耶穌在何處牧羊？」 這時候，眾女子還是稱呼耶穌為「你的良人」，因為雖然她們認識耶穌，但是耶穌還不是她們的良人，或是說，耶穌不是他們唯一的良人。她們知道新婦真的對耶穌委身，耶穌真是她的良人，所以眾女子看新婦為一個敬虔的人，一直滿有神的同在，她們再次稱呼新婦為「你這女子中極美麗的」。 我們看到，新婦的見證和對耶穌的愛和委身轉化了眾女子，眾女子現在願意放棄她們「其他的良人」，來得著新婦口中的這位良人耶穌。所以，耶路撒冷的眾女子想要和新婦一起去尋找耶穌，是因為新婦宣告耶穌的榮美，她的宣告攪動眾女子想要熱切地去尋找耶穌。 弟兄姐妹，除非我們看見耶穌的榮華，認識了耶穌的美善，否則，我們會像眾女子一樣，生命中一直都會有「其他的良人」。 在這裡，我們也看到新婦服事上的轉變，當屬靈權柄在雅歌5章7節打傷了新婦，奪去了她的披肩之後，也就是不讓新婦在教會裡繼續服事，拿去她所有的頭銜。這時候新婦的第二個人生異象，雅歌1章4節的「我們就快跑來跟隨你」看起來破滅了，新婦不能再和弟兄姐妹在一起服事，完成大使命。 但是其實，新婦的服事一直沒有停，因為她接下來向耶路撒冷的眾女子見證耶穌的榮美，她對耶穌的描述，也就是她新的服事方式，改變了眾女子的生命，讓眾女子開始對認識耶穌大發熱心，也就是說，新婦從一個有頭銜的服事，變成了生命見證的服事，看起來是沒有名聲地位的，但是卻轉化人心，帶下生命的改變。 有頭銜的服事非常好，也很重要，但這不是唯一服事的方式，在這個世代，在每一個工作崗位上都需要耶穌的見證。特別我要提出來的是，在家中的媽媽，妳們的見證會影響妳們的兒女一輩子，非常非常的寶貴。所以媽媽們，當妳受到考驗困難的時候，這時候你們仍然選擇熱愛耶穌，不放棄、不妥協，這樣的見證將會對孩子造成不可磨滅的影響。 我相信，聖靈正在全地興起思愛成病的信息使者，她們認識耶穌到一個地步，他們的見證將使全地基督教的風貌被改觀，使更多的人起來渴慕耶穌，追求耶穌。願神祝福你！
360-251 雅歌6章1節 眾女子的第二個問題
250 雅歌5章16節 耶穌與百姓親密 16他的口極其甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。（歌 5: 16） 「耶穌的口」在雅歌全書中都與祂的百姓親密有關，「口」首次出現在雅歌1章2節「願他用口與我親嘴」，意味著與神親密。「祂的口」和「祂的唇」不同，「他的唇」表示祂的話語 （歌 5：13）。口是指「上顎，口味」或一個人的氣味，包括整張嘴，「口」指良人的親吻和甘甜的氣味。甘甜是以複數的形式出現，用來加強語意，耶穌所說的話語極其甜美無比，可以一再回味，覺得甘甜（歌2:3），這是一個人給人接觸經歷後的感覺。大衛在詩篇34篇8節用詩意的方式來說，主恩是可以品嚐的，嘗過主恩的滋味，便會覺極其美善。因為沒有任何事物能比與神親密更令她喜樂，所以「他的口極其甘甜」。 「耶穌全然可愛」是一個總括性的形容詞，當新婦竭盡所能，以她所知道的一切最美好的事物，來形容她對耶穌屬性的認知之後，新婦似乎意猶未盡，所以，她用一句話來總結她對耶穌的讚賞，「他的所有一切，都是最可愛，最令人羡慕的」。用白話的口吻來說，這好像是「反正哦，我跟妳們說，他就是最好最可愛的，他真的是十全十美，他真的無懈可擊，他是最棒的最好的，最榮美的。」因為新婦對於良人的愛慕是全面而完整的，她對良人的委身也是完全的。我們對耶穌的愛慕到什麼程度，我們就能夠對耶穌委身到什麼程度。 「這是我的良人；這是我的朋友」也是一個總括性的告白，新婦所愛的人是她的朋友，耶穌不只在榮耀中光彩耀眼而已，還謙和做我們的朋友。 伴侶和朋友不一定是同一個人，有時候生活在一起的是一個人，閨蜜或是知己又是另一個人，但有時候會聽到有人說，我的伴侶就是我最好的朋友，他知道我，了解我；這就是新婦要表達的，耶穌不僅是她的良人，更是她的朋友。所以她是在說，我是非常幸福的！ 在這裡，新婦似乎意猶未盡，所以做了這樣的一個結論，「反正，我告訴你，耶穌真的很棒很棒！他不但是我所愛的，而且他懂我、知我，是我的朋友！」這是新婦的終結，對耶穌做了一個最後總括性的結論。 回顧一下，新婦在雅歌第5章，經歷了人生中最艱難的兩大考驗，就是她的人生異象破滅，耶穌的同在看起來不在了，然後屬靈權柄打了她、傷了她。這時候，新婦不但沒有被冒犯，反而思愛成病、謙卑的詢問眾女子，有沒有看到耶穌？眾女子看出新婦的生命，稱呼她為女子中極美麗的，但是，她們不明白耶穌到底有哪裡好，值得新婦這樣的為耶穌委身，竟然到如此的地步，於是她們反問新婦兩次，耶穌和別人的良人比較起來，祂的強處在那裡？ 新婦從雅歌5章10到16節開始描述耶穌的榮美：耶穌是光彩耀眼的，超越眾人，祂的帶領絕對沒有錯誤，祂對神和神的百姓是絕對的委身，祂的洞察力是清澈專注的，祂的情感豐富馨香，祂的嘴唇帶來救恩生命，祂的做為帶下屬天祝福，祂的憐憫心腸細緻成熟，令人悔改，祂實踐執行目標的力量堅定成熟，祂的風采雄偉威嚴，與祂親密是甜美無比的， 總結的來說，耶穌是完美的，祂愛我，而且祂了解我！這大概就是新婦給眾女子的答案，回答她們的問題，耶穌的強處在哪裡？ 弟兄姐妹，當別人問起你耶穌的時候，你會怎麼形容耶穌？耶穌對你而言，祂究竟是誰？你和耶穌關係到什麼程度呢？祂是妳的良人？你的朋友嗎？還是誰？願神祝福你！
360-250 雅歌5章16節 耶穌與百姓親密
249 雅歌5章15節下（三）鞋匠的故事 他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。（歌 5: 15下） 前兩次的分享提到「形狀」這個字的希伯來原文可以翻譯成外貌、容貌和異象，都是同一個字。在默想「神的形狀」的時候，絕不要把神幻想為某個有形有體的偶像，這非常的危險，是罪，是褻瀆。默想神的形象可以默想神的榮光，和如何彼此相愛。當我們彼此相愛的時候，神就住在我們裡面。 很久以前，歐洲有一個鞋匠，他的年紀大了，配偶去世，孩子也都成家立業，離開了他，鞋匠每一天讀經、禱告，只有一個願望，就是希望能夠在離世以前，看到耶穌他自己，這是他每一年求的聖誕禮物。就這樣，一年一年的過去了，聖誕節快到了，一天傍晚他補鞋補到睡着了，睡夢中，他很看到一個人的身影，很像耶穌，對他說，「我聽到你多年的禱告，明天我就會來造訪你。」 這個鞋匠從睡夢中醒來，發現原來只是個夢，他想「會不會是我日有所思，夜有所夢呢？還是耶穌真的會來呢？」無論如何，都要預備好，免得到時候耶穌真的來了，會沒有東西招待耶穌，於是，鞋匠第二天很早就爬起來，雖然外面在下雪，被窩很溫暖，但是他有許多的事情要做，首先他燉了一鍋香噴噴的羅宋湯，烤了一條他最拿手的菠蘿奶酥麵包，生了一個暖暖的火爐，準備迎接耶穌。 結果，這一等就等到了中午，沒有任何人來，鞋匠想，會不會因為下雪，耶穌路上耽擱了，他正在想的時候，他看到他鞋店外面有一個身影，他趕快跑去開門，一打開門，很失望，原來是一個衣衫襤褸的乞丐，在他的屋簷下避風雪，那乞丐在發抖，看到鞋匠開門，就問他，「我可不可以進來烤烤火？我不會給你添任何的麻煩。」鞋匠看他很可憐，就讓他進來，烤一烤火，沒一下，就聽到乞丐的肚子在咕嚕咕嚕的叫，原來他聞到羅宋湯和菠蘿奶酥麵包的味道，肚子就餓得很響了，鞋匠想，反正食物這麼多，就分乞丐吃了一些麵包，喝了一些湯，乞丐吃喝完了之後，體力大增，外面的雪也正好停了，乞丐就謝謝了鞋匠就離開了。 過了一會兒，一對年紀很小的兄妹來到鞋店裏拿鞋，哥哥背著妹妹，因為妹妹沒穿鞋子，那是昨天鞋匠在市場看見兄妹在路上討飯，妹妹的鞋子太破了，鞋匠看不下去，就說免費幫她補，沒想到他們今天就來了，鞋匠為了要迎接耶穌，還沒時間補呢！而且外面有剛下過雪，妹妹實在需要一雙鞋子，鞋匠四處看了一下，看到有一雙新的鞋子，那是本來是要送給他的孫女當聖誕禮物的，他想，他可以再做另外一雙，就把它送給了妹妹，又給了他們一些食物，他們就走了。 到了傍晚，鞋匠的心慢慢沉了下去，因為耶穌看來是不會來了，外面開始點油燈，鞋匠慢慢的要去把鞋店的門關起來，卻看到外面隔壁村的老李一邊彎著腰走路，一邊咳嗽，走不了幾步就停了下來，鞋匠看天色要黑了下來，老李這樣晚走回去實在太辛苦，就想，反正耶穌是不會來了，就叫住老李，請他進來烤烤火，把剩下的湯和麵包一起吃了，留老李住一晚，老先生說好，但是他一早就得起來趕回去。 鞋匠睡到半夜，突然被一陣冷風驚醒，發現原來老李已經走了，但是門沒有關緊，他起來關上門。起來之後最睡不著了，坐起來讀聖經，發現桌上的聖經被風吹開，正好停在馬太福音25章，他打開來讀，馬上看到，「35因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 36我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。37義人就回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝﹖38什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿﹖39又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢﹖40王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」 鞋匠這才明白，原來今天耶穌來過了，而且來了3次，他每一次都服事到祂，鞋匠好開心。鞋匠突然懂了，他每一天都可以看見耶穌，就是把好事做在這些小子的身上，把神的愛散發出去。天國中的偉大決定於有沒有在小地方行善。願主祝福你！
360-249 雅歌5章15節下（三）鞋匠的故事
248 雅歌5章15節下（二）公園遇見神 故事 他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。（歌 5: 15下） 「形狀」這個字的希伯來原文可以翻譯成形狀、外貌、容貌和異象，都是同一個字。所謂「他的形狀」，就是指這個人所給人的觀感，氣質，這個人整個的感覺是什麼。 請注意在默想神的形狀的時候，很重要的一點就是，不要把神變成一個固定的樣子，好像在西方油畫常看見一位長髮的耶穌，或者在敲門，或者披著一隻小羊在肩膀上。為什麼不要默想成一個固定的形象呢？第一，把神的形象具體化之後，很容易成為偶像，這是十誡中特別要告誡百姓的，「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出20:4）所以，不要把神幻想為某個有形有體的偶像，這是罪，這是褻瀆，這是非常危險的。第二，神是一個靈，居住在祂的百姓心中，所以敬拜神的最好的方式，就是彼此相愛， 約翰一書4:12說，「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」希伯來書13章2節也說到：「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」上一次的分享提到，默想神的形象，可以默想神的榮光，這一次要分享默想神的形象，可以默想如何在我們當中彼此相愛，所以神就住在我們裡面。 有一個故事，講到有一個小男孩，他家裡沒有兄弟姐妹，附近的鄰居也沒有同年齡的孩子，他常常一個人自己在家附近騎腳踏車、自己玩，有一件他常做的事情，就是去到他家後面公園的一張椅子上，和神講話，他常常禱告附近能夠搬來一些和他同年紀的孩子，他們就可以在公園裡一起玩。 有一天春假的時候，他媽媽為他預備了三明治的午餐，他帶了午餐、飲料、點心、騎車去了公園，獨自玩了一會了遊樂設施，到吃午飯的時候，他就坐到他常去的那張椅子，準備吃他的午飯，他謝飯的時候，就禱告，主啊，我真的覺得一個人很無聊，我很希望你來陪我吃飯。你可以來陪我吃飯嗎？ 他禱告完了之後，眼睛一睜開，果然，就看到一個老太太走過來，然後走到他的身邊就坐了下來。哇，小男孩很吃驚，第一次有人和他一起吃飯。太陽非常的溫暖，風輕輕的吹著，小男孩很開心，雖然不是個同年紀的孩子，但是至少有人陪著他，他就對老太太笑了笑，老太太也對他笑了笑，小男孩覺得這老太太的笑容好慈祥啊。 於是，就拿出了他的三明治，分成兩半，很有禮貌的請老太太吃，老太太就接過去，兩人安靜的吃了，但是都面帶微笑，小男孩還在椅子上盪著他的兩腿，很開心，之後小男孩又拿出水壺，先倒了一杯恭敬的請老太太喝，還拿出他心愛的點心和老太太分享。 吃完了之後，小男孩收拾了一下，就給老太太一個擁抱，然後開心的騎車回家了。回家之後，媽媽看見小孩特別高興，問他發生了什麼事情，小男孩興奮的說，「媽，妳今天永遠猜不到誰來和我一起吃飯？神祂今天和我一起吃飯，不過，祂比我想像的年紀大很多。」 老太太回到家之後，她女兒關心的問，「媽，妳今天中午又和爸爸嘔氣，不肯吃飯就跑出去了，沒事吧？」老太太說，「沒事了，我今天中午遇見神了，他比我想像的年紀小的多。」願神祝福你！
360-248 雅歌5章15節下（二）公園遇見神 故事
247 雅歌5章15節下（一）耶穌的外貌 他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。（歌 5: 15下） 「形狀」這個字的希伯來原文，可以翻譯成「容貌」，好像亞伯拉罕的妻子撒萊是一個「容貌」俊美的婦人，押沙龍的妹妹他瑪是一個「容貌」俊美的女子，先知撒母耳看到大衛的哥哥以利押的時候，神對他說「不要看他的『外貌』和身材高大」，這些經文裡面用的容貌、外貌和形狀都是同一個字。 而摩西看見焚燒荊棘的「異象」（出3:3），還有大麻瘋災病的「現象」（利13:3，4，12，20，25等等），和形狀也是同一個希伯來字。另外，「耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火」（出24:17），也是把這個字翻譯成形狀。所以，希伯來原文這個字可以翻譯成形狀、外貌、容貌和異象，都是同一個字。 所以「他的形狀」就是指這個人所給人的觀感，氣質，這個人整個的感覺是什麼。「他的形狀如利巴嫩」說到耶穌的容貌外觀，仿佛是黎巴嫩，黎巴嫩向來以高聳樹木、美麗風景、和雄偉山脈著稱。黎巴嫩的高山海拔很高，所以終年積雪，所以耶穌的形狀像黎巴嫩，是說到耶穌的風采威嚴、雄偉高貴。也有學者這樣解釋「祂的形狀如黎巴嫩」，就是耶穌是高過地的，耶穌是活在高處的人，祂的一切像一個屬天的人。 「且佳美如香柏樹。」黎巴嫩盛產香柏樹，所羅門登基之後，請推羅王希蘭的僕人在黎巴嫩砍伐香柏木來建造聖殿。香柏樹是一種挺拔高直的樹，在古代的中東頗負盛名，在當時，香柏木是最耐久、美觀、昂貴的建材，所以所羅門的聖殿和宮殿，都是以香柏樹作為棟梁和裝飾。新婦在此用來比喻良人的雄偉、挺拔、優秀如香柏樹一般，無人能比。 當我默想耶穌的容貌，我會想到在變相山上，耶穌的面貌改變了，衣服潔白放光，彼得雅各約翰曾經目睹了耶穌的榮光，這麼的榮耀，正如約翰在約翰福音1章14節所見證的「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」使徒約翰承認他見過耶穌的榮光 。 使徒保羅也說，主的榮光會分賜給祂的百姓，哥林多後書3章18節說：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」 主的形狀會成為我們的形狀，這是我們的好消息，當我們注視耶穌，我們就會榮上加榮，越來越像祂。 大衛在詩篇34篇、42篇和43篇說，當我們在憂悶煩躁的時候， 要仰望神，稱讚神，因為神是我們的幫助，當我們仰望神的時候，便會有光榮在我們的臉上。 神的榮光在摩西的時代充滿摩西的帳幕，在所羅門的時代曾經充滿了聖殿，現在也是充滿在信徒的身上。 所以，在雅歌5章15節，新婦在從頭到腳形容完了耶穌之後，她說「他的形狀」就是耶穌整體的感覺、氛圍、氣質是正面提拔，威嚴榮耀的美好。 這就好像我們在形容另一個人給我們的感覺，我們可能會說，這個人就是覺得他很正面，或是說他無懈可擊一樣。 弟兄姐妹，主給你的感覺是什麼？如果你要一個形容詞來形容主的話，你會如何形容他呢？願神祝福你！
360-247 雅歌5章15節下（一）耶穌的外貌
246 雅歌5章15節上（二）神的道路高過人的道路 見證 15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。 （歌 5: 15上） 「耶穌的腿」所走出的道路不像人所想像的，就像以賽亞書55章第8節第9節所說的，「8我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。9天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」耶穌來到地上的時候，猶太人和門徒都以為耶穌會復興地上以色列的國，但是耶穌沒有，而且還被釘在十字架上，受苦受死，這是當時的猶太人不能夠明白的。 當我們陷在患難的時候，我們要相信神掌權，祂的道路是我們想不透的，但是我們要選擇相信祂。 在美國加州矽谷有一個大教會要建堂，本來一個美國銀行說好要貸款給他們，他們工人找好了，都準備要開工的時候，這個美國銀行突然說不貸了，這位牧師聽了很生氣，本來要寫信去罵這個銀行，後來想算了，去問別的銀行，結果一拖就拖了三個月。他們後來找到一家香港銀行願意貸款，他們建堂的工作就非常順利，不到一年半，就把一個可以容納2000多人的新堂蓋好了，這是幾乎不可能的速度，特別在矽谷，工人難找，正好他們建堂的期間天氣好的不得了，經濟也好的不得了。但是回想起來，若是當初那個美國銀行貸款給他們的話，按照美國的貸款法，這是工程貸款，每一次工程上稍有修改，就得讓這個美國銀行批准，這個教會改來改去改了上百次，如果每一次都要被批准，那蓋到不知道哪一年都蓋不完。但是因為是香港銀行貸的款是淨值貸款，所以他們在修改上的程序也少了很多，就在最短的時間完成了。 神的道路高過人的道路，祂關上一扇門，我們不用一直生氣，拼命敲同一扇門，但是可以來禱告尋求祂關門的心意，也許祂早就預備好了另一扇更好的門，但是除非你先願意放掉手上抓的東西，否則永遠騰不出手來去領受更美的祝福！ 我自己也有一個這樣的經歷，10年前，我當時從洛杉磯搬來堪薩斯市的時候，心裡有一個很大的掙扎，就是我孩子的教育問題。在洛杉磯，弟兄姐妹租房子給我們，那學區是很好的，按照美國的積分制來算的話，我們所在的學區是9分，10分的學區，按照地址，我們的孩子是去上9分的學校，如果我們再努力一點的話，還可以擠進隔壁10分的學校。但是要辦來禱告殿附近，隔壁是5分的小學，還有一個3分的，高中才1分而已，那是非常爛的學校，所以若是搬來禱告殿這附近，等於就要犧牲了孩子的教育。我們華人最重視的，就是孩子的教育，多少父母為了孩子唸好書，付上很大的代價，我的父母就是這樣含辛茹苦的送我們幾個孩子去唸私立學校。所以我真的很掙扎，禱告清楚神要我們搬來禱告殿附近，那感覺就好像亞伯拉罕獻以撒，把孩子獻給了神，不知道他們以後怎麼辦？沒想到，搬來之後，我們才聽說，這裡禱告殿的同工剛剛成立了一所小學一直到高中。結果，我們的三個孩子去上了這個禱告殿的同工開的學校之後，變得非常乖，非常好帶，比以前在洛杉磯的時候還要好很多很多。原本以為是要犧牲的，沒想到，順服之後，竟變成祝福。 我記得我剛來禱告殿不久，有一天在禱告室裡面敬拜，就聽到台上的敬拜主領反覆在唱一句話，「我奉獻給你一滴水滴，你還給我整個海洋。」神的道路真的是這樣，我們奉獻給神一點點，祂卻給我們好多好多的祝福。 所以，當我們在危難當中，我們要有確信，神在掌權。祂的道路，祂的意念，不是我們有限的思想可以理解的，但是祂真的是一位叫萬事互相效力，叫愛神的人的益處的神。願神祝福你！
360-246 雅歌5章15節上（二）神的道路高過人的道路 見證
245 雅歌5章15節上（一）耶穌的道路 15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。 （歌 5: 15上） 「耶穌的腿」指祂實踐或執行祂的目標，人靠腿來使身體前行，腿是力量的象徵。詩篇147篇10節講到「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」馬的力是戰爭時軍馬的力量，而人的腿指的是勇往敵陣的士兵之力，馬和腿在這裡都是力量的象徵。雅各和神在毘努伊勒摔跤，雅各的大腿窩被摸了一把，從此就瘸了，要依靠拐杖度日，於是原本一直在抓的雅各，從此變成必須依靠神的雅各。所以，腿象徵力量。 耶穌完成祂的目標和進行祂計劃的力量就好像「白玉石柱」。玉本身是美觀、光澤，溫潤、堅韌耐久的礦石，而「白玉」是其中上等的美麗、堅強、永久性的做器皿材料；柱子本身是穩重的，用來支撐的，而「石柱」更是原始堅硬的建材，需要費工才能夠切割整齊，而柱子的設計都是對稱美麗的。所以「他的腿好像白玉石柱」說到耶穌的道路是強壯的、安定的和整齊美麗的。 手是身體的延伸，而腿是身體的支撐。14節說到「他的手」，指的是耶穌的做為和活動，15節這裡說到祂的腿，特別強調耶穌的立場和計劃。耶穌的腿好像白玉石柱，是在說耶穌的立場堅定，計劃穩固，耶穌是最好的策略家。耶穌什麼都可以完成，因為祂每一件做的事情都有完美的執行計畫。 「耶穌的雙腿」安在精金座上，這說耶穌的立場和道路是堅定的，並且完全合乎神的旨意，所以耶穌站立得穩，步履堅定。新婦講述耶穌中，三次提起金子，說到耶穌的頭，祂的思想，耶穌的手，祂的作為，耶穌的腿，祂的立場計畫，都是金的，也就是說，耶穌從頭到腳都是屬乎神的。 一些默想「耶穌的腿」或是「耶穌的腳」的經文，包括，伯大尼的馬利亞打破香膏膏耶穌時，用頭髮擦他的腳。路加福音7章也記載了一個有罪的女人，用眼淚濕了耶穌的腳，用頭髮擦乾。啟示錄1章15節形容耶穌的腳「好像在爐中鍛鍊光明的銅」，這說到耶穌的腳鍛鍊潔淨的，不沾上塵埃，能夠像光明的銅，反映出神的榮光。啟示錄 19章16節：「在他的衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。」 此外，耶穌風塵僕僕地到處服事，有時候忙到連休息的時間都沒有，這樣一雙服事的腿，愛人的腿，最後卻是被人用釘子的釘在十字架上。最後，約翰福音19章31-33節，兵丁來，打斷同釘兩個人的腿，卻沒有打斷耶穌的腿。耶穌的腿不被打斷，應驗了詩篇34篇20節的預言「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」這再次提醒我們，神的計劃是堅強永久的，因為一切都在祂的掌權之下，祂是萬主之主！ 我們可以花時間來默想耶穌的腿，祂的腳，原本應該是受我們的愛戴，獻上香膏，用頭髮擦乾，雕刻上祂榮耀的名字，「萬王之王，萬主之主」，為了救贖我們，甘願讓釘子穿透這雙美如白玉的腳，好叫我們這些陷入罪的泥沼的腳可以拔出來，被洗的乾乾淨淨，所以，我們可以成為耶穌的腳，為主來預備道路，傳揚祂的救恩，在地上來服事那些有需要的人！願神祝福你！
360-245 雅歌5章15節上（一）耶穌的道路
244 雅歌5章14節下（三）注視就會轉變 個人經歷 14…他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。（歌 5: 14） 上次提到「他的身體」是特別在強調耶穌的憐憫心腸。憐憫是神的重要明顯屬性，耶穌的溫柔憐憫的心不是淺薄隨便的，不但是經過受苦、受死的精心製作，有如如同天色明淨。 我自己對於學習耶穌的憐憫，有一些經歷。這其實比較不是「憐憫的見證」，而是「注視就會轉變」的見證，當我們注視耶穌久了，自然就會轉變成像耶穌一樣，這樣的見證。 我記得我剛來國際禱告殿IHOP培訓做同工，10年前的事了。那時課程排的很滿，一個星期五天上課，三個晚上有聚會，週日服事，其實這樣從早到晚的培訓課程，對於一般單身沒有小孩的人是正好，但是對於我們有三個小小孩就很辛苦。好像中午一個小時的午餐時間，我們得從課堂趕去去接孩子，回家做飯，給孩子吃飯，在一個小時之內，再帶三個孩子趕回禱告室，遲到10分鐘就算當天缺席，缺席五天就得重新來過，這培訓的費用不便宜，所以我們當然竭力準時。 我記得有時候中午吃完飯之後要出門，小孩說要上廁所，我說「來不及了」，就趕快把孩子丟在車上就衝去禱告室，路上還會一邊開車一邊罵孩子，「妳們剛才吵什麼架！」好不容易到了禱告室，常常是氣急敗壞的，很久才能安靜下來。 按照我之前的學習，我當時就會宣告，「奉主的名，壞脾氣出去！奉主的名，對孩子沒耐性出去！」結果覺得越宣告，脾氣越壞，覺得都是孩子害的，以前我脾氣很好的，怎麼現在脾氣這麼糟？這樣幾個星期下來之後，雖然是在禱告室這樣美好的屬靈環境裡，我覺得精神越來越緊繃。 我和當時小組其他的弟兄姐妹分享了我的問題之後，他們建議我要默想耶穌的憐憫，並且向我解釋，一個房間若是黑暗的，不要一直注視在黑暗上，要這個房間明亮的話，要做的，就是把燈打開，打開燈就是學習注視耶穌，看那個光明的。也就是說，對付我的脾氣，不要一直注視我的脾氣，想把它趕出去，一直在注視脾氣就會一直在想我的脾氣，但越去注視耶穌的憐憫，饒恕，就會讓耶穌的憐憫更多進入我的思想。 於是我就開始默想耶穌的憐憫，馬可福音說到一個痲瘋病人來找耶穌求醫治，耶穌就動了憐憫的心醫治了他，而且是伸手摸他，讓他第一次感受到很久沒有人觸摸的感覺，象徵性的使他回到人群當中。在畢士大池旁邊耶穌耶穌醫治了一個癱子，結果這個攤子後來還向法利賽人告發了耶穌，耶穌憐憫這個人，結果他反而害了他，耶穌無所不知，知道這個人會害他，卻仍然醫治他。耶穌在十字架上，他一開口就說，「父啊！赦免他們， 因為他們所作的， 他們不曉得。」耶穌受了那麼大的痛苦，但是一開口就求父神赦免這些人。 我就去找出很多這樣的經文，去禱告，去默想。我就真的發現耶穌的憐憫心腸是世間少有，祂對人的耐性是我想不通的，不合理的，當然，非常不方便的。 我記得這樣默想了沒有幾個星期之後，有一次，我們全家去吃飯，坐下來沒多久，我妻子帶著另外兩個孩子去洗手，結果我看的這一個就打翻了水，我什麼都沒說，就默默的擦乾，妻子回來我也沒提。一直到吃完飯上車的時候，我才突然想到，我剛才怎麼竟然沒有生氣。難得出來吃飯一趟，就馬上打掃了我的興致，我應該會生氣的。我就真的發現，當我越多默想耶穌的憐憫，我就發現我能夠越多的憐憫我的孩子，神慢慢的把祂的憐憫做在我的裡面。願神祝福你！
360-244 雅歌5章14節下（三）注視就會轉變 個人經歷
243 雅歌5章14節下（二）默想並活出耶穌的憐憫 14…他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。（歌 5: 14） 在上一次的分享提到「耶穌的身體」 象徵著耶穌感受深刻或溫柔憐憫的心。一段適合默想耶穌憐憫的經文是在約翰福音8章2到11節，講到行淫的婦人。 當清早耶穌在聖殿教導眾百姓的時候，文士和法利賽人抓了這個行淫的婦人來到耶穌的面前，「眾百姓」都聚集在那裡，所以很可能這個婦人的家人、父母、孩子、丈夫可能都在場，她是行淫時當場被抓，所以帶來的時候很可能是衣衫不整，特別要證明出這女人的罪，而且這些宗教領袖不會善待這個女人的，有可能命令人抓著她的頭髮拽倒聖殿，他們不屑碰這個罪人，以免自己不潔淨。所以，這個女人被帶到耶穌面前的時候，一定狼狽不堪，當著親人朋友的面被宗教權柄羞辱，耶穌會怎麼做？或是說，神對這樣人的反應是什麼？ 這段經文有一些值得探索的地方，我們姑且不去細談為什麼只抓淫婦，不見了姦夫？為什麼這些文士法利賽人要執行摩西的律法，就自己處理就好了，卻推給耶穌？為什麼這麼湊巧的在耶穌講道時，把她帶來，要耶穌處理？ 有學者解釋這圈套，殺了淫婦，完全了摩西申命記22章22節的律法，「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。」但是殺了這個婦人就觸犯了羅馬帝國的律法，因為猶太人當時沒有權治人死罪，羅馬政權才有，這是為什麼耶穌要被交給彼拉多，因為他們想殺耶穌，可是沒有權柄。但是若是不殺了這淫婦，耶穌就是違背了摩西律法。於是殺了淫婦觸犯羅馬的律法，不殺了淫婦觸犯了猶太人的律法。兩個做法都不行！ 這裡要專注的重點是耶穌的憐憫，耶穌用一句話「沒罪的人丟第一顆石頭」，用這樣的的方法趕走了所有控告這個淫婦的人，然後要淫婦離開罪的生活。耶穌對著婦人的憐憫有兩個行動，第一個，挪去控告，第二個，幫助她離開罪。這其實完全了摩西的律法，如果我們再看申命記22章22節，摩西律法的目的不是要把人打死，而是把這惡從以色列中除掉，文士法利賽人藉著石頭和律法所不能成就的，耶穌藉著恩典和憐憫成就了！ 挪去控告，所以這婦人不用一直接受被羞辱的壓力。撒但晝夜在神面前控告我們（啟12:10），現在有年輕人甚至受不了在網路上被控告羞辱的壓力，而選擇自殺，所以控告的力量是非常可怕的。除非首先挪去我們心裡面和外面這些被控告和羞辱的枷鎖，否則我們無法脫離罪惡的生活。耶穌來，幫助這個婦人，象徵幫助我們，挪去我們裡面和外面的控告，所以我們不用活在控告和羞辱裡面。第二，耶穌要婦人不是停在被饒恕和接納這裡而已，耶穌要她脫離問題的來源，這也是耶穌要我們做的，我們要離開罪的生活。現在不會用控告，不會有羞辱了，但是你要停止那個控告和羞辱的來源，就是不要再犯罪了。 弟兄姐妹，你心裡面是不是還有什麼一直在控告妳的什麼事情？還是一直脫離不了的罪？這時候趕快來領受神的憐憫！神謙卑自己，來俯就我們，所以，我們可以因為祂的憐憫，因為祂的受苦受死，使我們得以脫去一切被控告羞辱的枷鎖，可以脫離罪，做一個新造的人。 不但如此，神要我們去憐憫我們周圍的人，不再控告他們，而是真實的憐憫他們。來自神的憐憫可以幫助一個人脫離罪的生活，好像動了一個手術一樣，徹底的除去病兆。這和從肉體上來可憐一個人，是不一樣的。 假如來自神的憐憫比喻成動手術除去病兆的話，那麼可憐一個人就好像是貼個OK棒，把傷口暫時掩蓋起來，不要去看見那個問題，讓人不舒服，但是暫時遮掩起來，其實問題還在。所以可憐一個人是在遮掩這個問題，暫時不痛，而憐憫是在幫助這個人徹底解決這個問題，憐憫需要靠近對方，知道真正的問題，感同身受的進入對方的立場來成全對方，這其中包括從心裡面饒恕對方，和為對方來憂傷。耶穌憐憫我們，而不是可憐我們。同樣的，耶穌也要我們去憐憫別人，而不是可憐別人。 耶利米哀歌3章22到23節說，神的憐憫不致斷絕，每早晨都是新的！都是新的。所以弟兄姐妹，讓這一天成為新的一天，來領受神新的憐憫，也從這樣的憐憫當中，來憐憫其他的人。願神祝福你！
360-243 雅歌5章14節下（二）默想並活出耶穌的憐憫
242 雅歌5章14節下（一）耶穌的憐憫心腸 14…他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。（歌 5: 14） 「耶穌的身體」的 「身體」這個字和新婦在雅歌5章4節說：「我便因他動了心」的「心」是同一個字，意思是主會動心，主是有一個極深感覺的人，也可以翻譯成「肺腑心腸」。英王欽定本直接將「身體」翻譯成「腹部」，是情感座落之處，而中文和合本在5章14節這裡是翻譯成「身體」，象徵著耶穌感受深刻或溫柔憐憫的心。 詩人在詩篇139篇13節稱頌神的無所不知，說到：「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。」肺腑講到人的內臟，但是詩人的意思就是我們裡面的情感，是神所造的，神也明白我們裡面的情感。這就類似在詩篇42篇第7節所說的「深淵就與深淵回應」，這指的是一個自然界的現象，約旦河的上流在黑門山間迴盪，但是詩人的意思就是他內心澎拜，充滿了悲傷和憂悶。 「身體」說到主的情感，而之前「面頰」也說到情感，不同的是，「面頰」所代表的情感是表露在外的喜怒哀樂，所散發出來的香氣，而這「身體」是特別強調耶穌情感深處的憐憫心腸。當我們在默想耶穌的身體如同雕刻的象牙的時候，是特別在默想耶穌的憐憫。 在出埃及記34章6節，神向摩西顯現，顯明自己屬性，首先說：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」。耶穌「憐憫」眾人跟隨他多日，沒有東西吃，於是行了五餅二魚的神蹟。耶穌看到痲瘋病人，動了慈心，就伸手摸他，使他潔淨。先知約拿因為神是一位有恩典和有憐憫的神，而不肯降災在殘暴尼尼微，以色列的敵國，而被冒犯（拿4:2）。可見，憐憫是神的一個非常重要明顯的屬性！ 「他的身體如同雕刻的象牙」這說到，耶穌的憐憫世上稀有，如同「象牙」，「象牙」並不像寶石那樣是沒有生命的礦物，要得著象牙，大象必須受苦，受死，才能得著，所以這是說，主對於祂子民的感覺細微，因為祂花了極大的代價，為了與我們相同，感受我們的苦（來二18；四15）。耶穌自己曾親自為祂的百姓受苦、受死，所以這憐憫心腸是神亙古的屬性，也是耶穌地上的事蹟見證。 「雕刻」乃是精細的工作，而雕刻象牙更是需要好的工具，需要好的手藝，才能夠完成。耶穌的身體如同雕刻的象牙，這是給我們看見，耶穌的溫柔憐憫的心不是淺薄隨便的， 不但經過受苦和受死，而且是精心製作出來的。 「藍寶石」可以解釋為「如同天色明淨」，在出埃及記24章10節，摩西亞倫帶著以色列的長老上山見神，「他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」這藍寶石是神腳下的顏色，好像天空晴空萬里那樣的藍色。這些藍寶石在象牙周圍，就是説耶穌的感覺和我們接觸時，受天的支配，呈現天上的榮美，換句話說，耶穌的憐憫不是屬肉體的憐憫，好像一般俗話說，不是婦人之仁，怕人受傷受痛，或是出於懼怕人的依附人，耶穌的憐憫是神的智慧，是雕刻過的，是成熟的，是能夠令人悔改的！ 在聖經中，先知和使徒和詩人不斷宣告，因為神有憐憫，所以祂會施恩與人、賜福與人，不會滅絕眾人，並且教導信徒都是蒙了憐憫的人，所以我們也要憐憫眾人。彌迦書6章8節說到，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」以弗所書4章32節說到，「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」願神祝福你！
360-242 雅歌5章14節下（一）耶穌的憐憫心腸
241 雅歌5章14節上（三）麵包師傅的故事 14他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉… （歌 5: 14上） 「耶穌的兩手」是祝福的管道，我們身為主的門徒，我們的手也要成為祝福的管道，但是，神使用我們祝福的方式可能是間接的，或不是我們所想像的那樣，這時候也不要被冒犯。 相傳，從前有一個很敬虔的猶太麵包師傅，他每個禮拜都到會堂聚會敬拜，有一天一位新來的拉比講道，他說到出埃及記23:19上「地裡首先初熟之物要送到耶和華─你神的殿。」拉比說，你們要把最好的先給神，你們若是按神的話行，神必賜福給你們。 麵包師傅心想「是啊，最近麵包店裏的生意不好，都快關門了，我應該按神的話做，也許神賜賜福給我。但是，什麼是我地裡首先初熟之物呢？」他想了想，「我做得最好的東西，當然是我的蛋糕，初熟呢？我知道了，我要做一種新的口味的蛋糕，是沒有人做過的，然後把它獻給神。」 麵包師傅就回他的店裏，嘗試了很久，做出了一種新口味，「菠蘿蜂蜜苣若蛋糕」，這蛋糕又香又健康。週末到了聚會當天的中午，麵包師傅就把菠蘿蜂蜜苣若蛋糕拿到會堂，放在拉比講臺下面，然後跑回家換衣服準備聚會。 到了傍晚，聚會開始，麵包師傅和全家來的時候，他發現他的蛋糕已經不見了。他就去問拉比，「你來的時候，有發現今天會堂有沒有什麼不同？」拉比說，「沒有啊！」又問拉比，「你是最早到的嗎？」拉比說，「在我之前，只有我們的主耶和華在這裡」，麵包師傅很高興，他對自己說，「主耶和華享用了我的蛋糕，如同先祖亞伯拉罕的款待。」 下一個禮拜，嘩，他的菠蘿蜂蜜苣若蛋糕大賣，賣得都來不及做。麵包師傅想，「當然，若是連我主耶和華都愛的蛋糕，世人豈不更愛戴呢？」結果，這一個禮拜，他又再次試驗，做出「千層酥皮芒果麵包」，這麵包不但好看，而且吃起來還有卡呲卡呲的聲音，他到了週末又中午拿去會堂，同樣的聚會時又不見了。下個禮拜，千層酥皮芒果麵包再次大賣，於是，吃麵包要發出卡呲卡呲的聲音變成了一種流行時尚。 就這樣，麵包師傅發明出各式各樣的蛋糕和麵包，蔓越梅布丁香草派，白巧克力珍珠蛋糕，十誡麵包等等，他每個禮拜都把出發明的麵包或蛋糕獻給神，每一個禮拜這麵包或蛋糕都會被神「吃掉」。不知不覺，麵包師傅這樣做，一做就做了二十年，他的麵包店開了很多的連鎖店，他成為了一個很有錢的人，也成了附近最有名的麵包蛋糕師傅，許多大的宴會都指明要他的糕點。 有一天，他的拉比來麵包師傅家做客，拉比就請教他成功的秘訣。麵包師傅笑了笑，說，「親愛的拉比，其實我還要謝謝你呢？我只是順服了你講的一篇道，我把我初熟的麵包和蛋糕獻給了神，神享受了麵包時候，祂就大大的祝福我。」拉比，說，「是的，神紀念我們向他存的每一個好的念頭。」麵包師傅說，「哦，不是的，這不是好的念頭而已，我是真的剛做的麵包都拿去會堂，我主耶和華也真吃了我的麵包。」拉比說，「神是不會吃麵包的，」麵包師傅說，「我知道，神是不吃麵包的，但是祂吃我的麵包，我的麵包是特別為他做的，所以他吃了，而且他每個禮拜都吃，」他小聲地告訴拉比，而且「都沒有剩哦」，說完，向拉比眨了眨眼。 兩人經過一番沒有果效的神學爭辯之後，拉比說，「這樣好了，不如我們這個禮拜在你獻完麵包之後，躲在聖殿一角，看神如何吃你的麵包？」麵包師傅一開始不願意，怕這樣對神不恭敬，會被神擊殺，但經過拉比一再保證不會有事之後，那個禮拜，麵包師傅又發明了一個「芋香薄片奶酪蛋糕」， 蛋糕如平常一樣的放在講臺下面，兩人躲在拉比辦公室的玻璃窗後觀看，過了大概一個小時之後，掃地的義工來了，麵包師傅和拉比對看一眼。只看這位義工把整個會堂打掃得乾乾淨淨，擦拭每一排椅子，每一扇窗戶，最後，他擦拭講臺。然後，他熟悉的拿起講臺下的蛋糕就往外走，麵包師傅連忙跳了出來，「你這個賊，別跑！」拉比也連忙跟出來，阻止麵包師傅發怒，說，這是我們良善的弟兄，先聼聼他怎麼說。 義工說，「我拿著這麵包和蛋糕已經20年了」，麵包師傅一聼，臉色一陣發綠。義工接著說，「20年前我聼了拉比的一篇道，我還記得是在出埃及記23章19節上，『地裡首先初熟之物要送到耶和華─你神的殿。』當時找不到工作，又沒錢，我和我的妻子討論我們實在沒有什麽好獻到神的殿的， 除了我的這雙手和這雙腳外，於是，我就決定來會堂裏作義工打掃。沒想到，那天我一來會堂打掃，就聞到了講臺下的蛋糕香味，我知道那一定是神給我的蛋糕，不然世界上怎麼會這麼香，這麼特別的蛋糕，後來我拿回家後，我和我的妻子都好感謝神，我們就決定要一直打掃耶和華的殿。這20年來，雖然我找到了工作，但是我從來沒有停止打掃神的殿！ 拉比聼了好感動，說，「感謝主，我一直以為我講的道沒有任何影響力，有時都很想放棄，沒想到竟然影響了你們這麼久，太感動了！願神祝福你的家庭。」但是一旁的麵包師傅非常憤怒，他說，「我的麵包是給神吃的，不是給你吃的。」拉比對麵包師傅說，「這是一件很美的事情，神藉著你的麵包，贏得這一家人來服事他的聖殿，也藉著他的服事，來讓每一個走進這個會堂的人覺得很舒適，也藉著你們兩人帶給我很大的鼓勵，這是一件美事啊，弟兄，讓我們手拉著手，將榮耀歸給神。」 但是，麵包師傅生氣的將拉比的手甩開，跑回家去，那一天傍晚，麵包師傅竟不肯來聚會，他的家人說他好像生病了，躺在床上一直不肯起來，拉比和義工去找麵包師傅，麵包師傅也閉門不見。 一天一天的過去，轉眼一個禮拜過去了，又到了去會堂聚會的時間，那天義工照常地去打掃，結果他一打開會堂的門，就聞到了一陣麵包的香味，果然，在講臺下又看見了麵包師傅的麵包，他一看，就知道是一定麵包師傅做的，因為，那的蛋糕是那麽的特別，那麼的精緻，那麽的充滿了愛心。 當我們把我們最好的獻給神的時候，神不一定會按照我們心裡想的方式來使用，這時候我們不要被冒犯，因為雖然我們不知道神會怎麼使用，但是我們可以知道的是，神會叫萬事互相效力，叫愛他的人的益處。願神祝福你！
360-241 雅歌5章14節上（三）麵包師傅的故事
240 雅歌5章14節上（二）推銷員的故事 14他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉… （歌 5: 14） 「耶穌的兩手」是祝福的金管，當我們默想「耶穌的兩手好像金管」這樣的屬性，絕對不能停留在房間裡面或聚會的地方去憑空想像，而是要實際的要走出去，在人群當中、在有需要的地方問耶穌，「主啊，我如何也能像您一樣，成為一個流通的祝福管道呢？」 我想到一個故事，有一個推銷員，他常常搭飛機去外地推銷產品，有一次，他又要出門一個星期到外地做推銷，臨走之前，他告訴他的妻子和孩子說，他週五晚上就回來和他們一起吃晚飯。 於是，他和三位同事去外地一個星期，努力的工作，做推銷，終於到了星期五，他們一起要坐飛機，各自回家，結果，那個下午他們開會晚了，他們只好匆匆忙忙的去機場坐飛機，他們下了計程車之後，四個人就一起跑機場，生怕會錯過他們登機。他們因為很匆忙，一個個都帶著手提箱的貨品穿梭在人群之中，結果一個不小心，就撞倒了一個賣蘋果的小女孩的攤位，害得她的蘋果撒了一地，四個人說「對不起！對不起！」就繼續衝向航空公司的櫃台。 這位推銷員跑了幾步之後，覺得耶穌在提醒他，要回去幫助那個小女孩收拾蘋果，但是他真的很想回家，和妻子孩子團聚，掙扎了一下，就對奔跑的同事們大喊，「你們先去吧！我回去幫助那個小女孩撿蘋果。」 結果，他就折回來到小女孩的攤位前，他一回來就愣了一下，很高興自己回來，原來這個小女孩是個瞎子，一邊哭，一邊蹲在地上，慢慢摸索找散落一地的蘋果。推銷員先跟她道歉， 然後開始幫她撿蘋果，發現有很多掉在地上的蘋果都已經撞壞了，不能賣了。 他就幫她把好的蘋果放回籃子裡，把壞的蘋果放在一邊，然後把一百塊錢塞給了她，說，「這裡是一百塊，這個錢賠償妳吧！」小女孩說，「不用不用，其實這些最多賣十元而已。我都是收硬幣的，等一下我媽媽來接我，再交給她。」 推銷員說，「沒關係，妳拿著，神祝福妳！我還要去趕飛機，拜拜！」他轉身就要走了，走沒兩步，小女孩叫住他，說，「先生！先生！」推銷員停下了腳步，回過頭來看著她。小女孩問；「先生！你是不是耶穌？」 推銷員很驚訝她會這樣問，回答：「我不是耶穌啦！我是耶穌的話，就不會冒失的撞倒妳的蘋果啦！」小女孩說：「我剛才在地上撿蘋果的時候，我就在禱告，求耶穌來幫助我，結果你就來了，所以我就想，你會不會就是耶穌？」 推銷員眼眶紅了，說，「我剛才心裡很不安，我也覺得是耶穌提醒我，要回來幫妳撿蘋果，所以我就過來了。」小女孩說，「原來也是耶穌叫你來幫我撿蘋果的，就好像祂差你來的一樣。謝謝你！」推銷員說，「不，謝謝你！這是我這星期工作最有成就的一刻。」 耶穌的手流出屬天的祝福，這樣的屬性不是在房間裡面單獨的默想，而是來到人群當中，問，「主啊，我該怎麼做？做在誰的身上？我的手才能像您一樣成為金管，成為許多人的祝福。」願神祝福你！
360-240 雅歌5章14節上（二）推銷員的故事
239 雅歌5章14節上（一）耶穌的膀臂 14他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉… （歌 5: 14） 「耶穌的兩手」，新國際譯本翻譯成「祂的手臂」，也就是不只指的是耶穌的手掌，而是整個耶穌的膀臂。舊約聖經中多次提到神的手和神的膀臂將以色列帶出埃及，好像申命記26章8節「他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，」所以，神的手或神的膀臂指的是神的工作和活動。耶穌擁有一切能力，祂無所不能，所以祂能完成祂任何想做的。耶利米書32章17節說到「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」而在以賽亞書59章16節，耶穌被比喻為神的膀臂，「他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」當神看見無人拯救，無人代求的時候，祂就用自己的膀臂來成為人類的拯救。 「金管」説到屬天的性情，「管」是流通的管道，祝福的出口，耶穌的雙手是神祝福的出口，耶穌在地上的時候，祂的手醫病趕鬼，使死人復活，祂的手擘餅使人吃飽。耶穌的手也推翻了在聖殿裡面買賣的桌子，要恢復聖殿中的敬拜秩序。「金」象徵屬神永恆的性情，貨幣會跟著經濟通貨膨脹而升跌，但是黃金的價值卻是固定的，在所羅門時代是最昂貴的金屬。「耶穌的手好像金管」我們有時候會做一些無聊荒唐的事情，特別是年少輕狂的時候，但是，所有耶穌的作為都是金的，祂所做的一切都是智慧的善工，將在永恒中發光。 也有學者將「金管」翻譯為「金杖」，這杖是手拿的杖，好像摩西亞倫拿著他們的杖，這杖是個人能力的代表。主的膀臂在管理人類事件中展現出祂的大能，祂的兩手在成就祂心 中所想的事物時，是有能力和有果效的，這樣的能力好像金杖，這能力的金杖是神無所不能的聖潔彰顯。 耶穌是神的杖、摩西的杖、亞倫在至聖所發芽的杖，也是以賽亞所說的主的枝條和父神公義的杖，祂的聖潔膀臂是「金杖」，所有神手臂所完成的事情是純金的，並充滿能力榮耀。 「鑲嵌水蒼玉」，「水蒼玉」是閃亮如鑽石的珠寶，在聖經中出現8次。除了出現在大祭司的胸牌前，它是12種寶石之一，和啟示錄聖城根基的12種寶石之一，也出現在以西結書一章16節，雖然當時先知以西結和以色列人被迦勒底人擄去，但是以西結看到四活物地上的輪子卻是不斷轉動，活動自如，就是「水蒼玉」的顏色，這說到即使在仇敵咆哮的時候，神的做為仍然是安定在天，是來去自如的。而在但以理書10章6節，先知但以理看到人子的顏色，就如水蒼玉，雖然當時以色列被滅，但是人子仍然支配著世界的前途。所以耶穌的做為是祝福的金管，是能力的金杖，也是安定在天的水蒼玉，支配著世界的前途，祂的帶領巧妙，有如鑲嵌的美麗珠寶。 弟兄姐妹，你是否看見神在你身上的工作好像金杖？你必須分辨耶穌在你心中每一件作為的榮美，祂的作為大哉奇哉，祂的作為盡都公義（啓15:3-4）。我們有時候會對神的做為有疑問，好像先知哈巴谷問神的問題，「您怎麼會看到奸惡而不理會呢？您怎麼會讓強暴的壞人興旺呢？」 一個成熟的新婦會具有分辨祂榮美作為的能力，甚至那些神無法被人明白的作為，也都是金杖，鑲嵌水蒼玉。好像哈巴谷最後領受的啟示，即使「無花果樹不發旺，葡萄樹不結果…等等，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」下次會分享有關於「神的手」的一些故事！願神祝福你！
360-239 雅歌5章14節上（一）耶穌的膀臂
238 雅歌5章13節下 耶穌的話語 13…他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。（歌 5: 13） 「嘴唇」就是從耶穌口中所出來的話，耶穌的話語像「百合花」一樣的清潔純淨（詩十二6），耶穌的嘴唇說真話（箴12:19），沒有人能講話像耶穌一樣（賽50:4），耶穌的嘴唇被恩惠所膏抹（詩 45:2; 路 4:22; 約 7:46），祂的生活充滿了禱告和讚美，怪不得人要稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言（路四22）。耶穌口中所出的話語總是帶下生命和鼓勵，祂的話語是聖靈和生命，每一句都如百合花一般的純淨（約 6:33），耶穌肯定的言語如百合花般的溫柔甜美。 耶穌的話語又如「沒藥汁」般的苦，叫聽見的人覺得扎心（徒二37），沒藥是一種寶貴的香料，為香膏之原，質脆而氣香。救主耶穌出生時，東方博士向他獻上沒藥為禮物之一；尼哥底母也已沒藥膏耶穌的屍身。 「滴下沒藥汁」說到耶穌的話語中含有沒藥，他們是甜美，同時鼓勵信徒要擁抱十字架，向己死。這和祂在5章5節放在門把上的液體是相同的，沒藥汁是在剝掉樹皮之後，從樹的裏面提煉出來的。耶穌的嘴唇所滴出的都是沒藥汁，所以祂所說的，沒有一句恩言不是憑著祂的死說的。不管祂所說的是「你的罪赦免了，…平平安安的回去罷。」（路七48, 50）；或者「信的人有永生」（約六47）;「起來…行走」（可二9）等話語，都是憑著祂的死而說的。 有學者這樣形容耶穌的嘴唇，耶穌的話語。他說：耶穌的嘴唇在敬拜中親吻天堂，在憐憫中親吻孩童，但是，沒藥才是耶穌恩膏的秘訣。雅各書3章2節說，「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能 勒住自己的全身。」耶穌的話語句句字字都在向己死，所以生命能夠在對方身上發動。 耶穌的話語，不但是甜美的，鼓勵人，造就人，是南風，好像百合花，而且是散發出沒藥，帶領人甘願領受北風，進入十字架的啓示中，耶穌的話語將一直訓誡我們擁抱十字架，並向己死。 弟兄姐妹，你有沒有過這樣的經歷，當神的話語真實地臨到我們的時候，將會比兩刃的利劍更鋒利，切斷我們所有的藉口，感動我們超越任何的事物。百合花的味道甜美，而沒藥帶有受苦的味道，在我們王的口上可以同時找到甜美和剛強。 當我們用「他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」來禱告的時候，我們可以向主說，「主啊，幫助我，不再花時間講一些無聊的話，講八卦，講氣話，講一些發自肉體的話，我要講恩典的話，要造就周圍的人，幫助我的口能夠向己死，不是一直體貼自己的感受，講對自己有利的話，而是能夠擁抱十字架，滴下沒藥，來成為你話語的出口。」 我相信，新婦之前在第二章的時候，她在蘋果樹下，筵宴桌前花了代價，就是一直在吃喝主的話，在那段時間，新婦對耶穌真理的認識得著許多的啟示。雖然在2章17節看起來卻還是失敗了，拒絕耶穌興起，但是她對耶穌屬性的認識，卻在她遇到終極考驗的時候，發揮的功效，因為她曾經花代價去認識耶穌的屬性，所以她才可以在這個時候，清楚的宣告耶穌的屬性，這些不是臨時的感動，是花時間去默想和領受出來的。 所以弟兄姐妹，永遠不要小看你的讀經生活，靈修生活，或是屬靈追求，我們花在神面前的每一分鐘，都不是浪費的。 這些屬靈的認知，吃喝耶穌的話語，好像井水一樣不斷的積存，等到我們需要用的時候，我們可以攝取出來。當我們覺得人生危難的時候，我們就可以回到我們裡面的屬靈庫存，成為我們信心的大小盾牌，來宣告出耶穌的美善！願神祝福你！
360-238 雅歌5章13節下 耶穌的話語
237 雅歌5章13節上 耶穌的情感 13他的兩腮如香花畦，如香草臺… （歌 5: 13） 我們的兩腮表達我們的情感，兩腮是透視人内心情感的窗戶，得知一個人裏面是喜樂、憂傷、或憤怒，呈現於兩腮，當我們高興的時候，嘴角就會往上揚，生氣的時候，嘴角就會往下憋。「耶穌的兩腮」透露出祂情感的架構，包括祂的熱情和喜悅。希伯來文「臉頰」的字根是來自於「溫柔」這個字，耶穌的心是溫柔的，流露出最仁慈的答案，好像在約翰福音8章11節，對那位行淫時被抓的婦人「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」耶穌要這位婦人悔改，卻沒有羞辱她，叫她當眾難看，卻是用憐憫和慈愛來吸引她悔改。 耶穌的情感生活好像「香花畦」，香花畦是很多不同的花圃連在一起，各式各樣的花結合在一起成為香花畦。「香花畦」和「香草臺」都説到祂情感是豐富並有多元化的各樣芬芳。「香草臺」希伯來字是 bosem，意思為產生情感。耶穌的臉頰是進入祂情感世界的窗戶，耶穌的情感是多元化並清新的，祂的生命和性情喚醒了我們的情感，使我們想去認識祂。 耶穌的面頰是芳香的。只有在擊打之後，香料才會散發甜美香氣，耶穌被擊打到面目全非。他的兩腮曾受過人的羞辱，以賽亞書50章6節說「人辱我，吐我，我並不掩面。」耶穌也曾受過人的戲弄，馬太福音27章30節記載了耶穌受苦的情形，當時羅馬兵丁「又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭」。 弟兄姐妹，我們為了自己的尊嚴，是絕對不會讓人這樣隨便打我們的臉，打我們的頭，吐口水在我們的臉上，更何況，有人這樣的對待我們的兒子女兒，我們會非常憤怒，去找這個對待我們兒子女兒的人理論！ 以賽亞書說，「祂受鞭傷我們被醫治，祂受刑罰我們得平安。」為什麼神的兒子被打，我們就得醫治？神的兒子受了刑罰，我們心裡就會有平安？這乍想之下不合理！耶穌若是需要流血受死來成就神的義，只是要成為我們的贖價，被獻上為祭，那麼，祂大可躺在床上，完美無瑕的成為贖罪祭，就把我們贖回來了。舊約獻祭時的牛羊都是完美無瑕，沒有人對要獻祭的牛羊拳打腳踢，百般凌辱，才獻上為祭物的，不會嘛，都確定祭物是完完全全美好的，才獻上。所以，為什麼耶穌成為我們的贖罪祭時，要被鞭打，被戲弄，被吐口水，戴上荊棘的冠冕，被打得不成人樣？ 因為，耶穌祂是被擊打的羔羊，祂散發出極美的馨香。耶穌不但要在義、在律法上把我們贖回，使我們與神在律法上的部份和好，而且，耶穌要在情感上把我們贖回來，所以在情感上，我們可以和神和好，藉著耶穌的受苦，得著安慰。弟兄姐妹，「你曾經被朋友出賣過嗎？」耶穌說，我也有！「你曾經被人打，甚至被人凌虐不成人形？」耶穌說，我也有！每當我們在心裡上過不去，覺得吃虧受傷的時候，我們可以回到耶穌的鞭傷，回到耶穌的刑罰而得著安慰，得著醫治。這位神沒有高高在上，遠遠看著我受苦，看到我們的情感受到傷害，祂來到地上，為了要醫治纏裹我們的情感，祂也受盡了一切的苦楚。弟兄姐妹，耶穌不但為你這個人死在十字架上，把你在律法上贖回；祂也為了你這個人受了鞭傷，又受刑罰，把你在情感上贖回來，所以你可以有醫治、有平安。 當信徒看耶穌的兩腮如香花畦、如香草臺，散發出香氣的時候，我們知道為什麼耶穌的情感是馨香的，為什麼我們可以聞到耶穌的面頰馨香，因為我們的主，為了醫治我們的情感，甘願放下天上那樣永不止息的愛戴，而降世為人，來到地上，讓人打祂榮美的臉，讓人打祂智慧的頭，讓人吐口水在祂的馨香的臉上，好叫我們看到祂的臉的時候，我們的情感也會被喚醒，說，我真的從情感上愛戴這位榮美的君王！願神祝福你！
360-237 雅歌5章13節上 耶穌的情感
236 雅歌5章12節 耶穌的洞察力 12他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。（歌 5: 12） 「他的眼睛像鴿子」鴿子是專一的，忠誠的，視覺只能直視。鴿子是聖靈的表徵，聖靈能夠看透一切事。所以，耶穌的眼睛像鴿子眼，說到祂的眼睛忠誠專一，也說到祂看透萬事，祂無所不知，具有無窮盡的知識、智慧、判斷力和洞察力。 「溪水旁」是鴿子洗澡潔淨的地方，說到祂看事情的眼神乃是透過祂潔淨的心。祂看我們的眼神，就像溪水旁的鴿子一般的聖潔，對我們的目光，沒有被憤怒或拒絕而玷污，祂的眼目是被聖靈膏抹，被愛洗淨的，祂的眼睛察看一切未完全的，來帶領他們進入成熟。耶穌以純淨的目光注視著我們，即使祂在我們的身上看到錯誤，祂的鴿子眼用愛來覆蔽我們。祂一直眷顧著我們，稱呼我們為俊美的，祂看見我們不為人知的義舉，每一次在壓力下的堅持；祂留意我們在誤解或逼迫中仍然積極正面，祂看見我們奉獻給祂國度的金錢。每一次你把祂放在首位的時候，祂都看見。 每天早上在鏡子前，是許多謊言和控告發生的地方。姐妹們也許會看著鏡子中的自己，覺得自己太醜、太胖，弟兄們會覺得自己賺的錢太少、沒有用。我們得知耶穌看我們的眼光，就會知道我們是有缺點，但是神看我們是秀美的（參「黑卻是秀美」）。 「用奶洗淨」 則是説到祂洞察力的純淨，並且在那裏找到養分的供應。「用奶洗淨」說到耶穌目光純淨。一位法官也許會知道某事件的來龍去脈，但祂的心靈若是不潔淨，祂的解讀就可能發生錯誤。耶穌的眼睛是潔淨的，是用奶洗淨的，所以可以滋潤信心軟弱的，並矯正那動機摻雜的。即使我們的行為不成熟，但是祂看見我們心靈的誠懇，所以祂會正確的解讀我們的動機，祂會清楚的判斷出事情的來龍去脈。 當我們真的得著這個啟示，耶穌的眼睛如鴿子，用奶洗淨，我們就不需要一直為自己辯護，或是一定要別人了解我們，我們也不會衝動地要講述我們榮耀的事蹟，或對神所協助我們完成的事情誇大其詞。因為我們只要知道我們每天都在祂的目光之下，這樣就足夠了。 「安得合適」則是說到祂沒有畸形或殘缺的眼神，好像是鑲嵌的珠寶，精雕細琢，所以不偏不倚。耶穌的眼睛不是歪歪斜斜的，不是近視、遠視、斜視，耶穌的眼睛是完完全全的，所以祂洞察力是榮美有秩序的，祂的視線清晰，獎賞公義的人，正直地審判邪惡的人。 弟兄姐妹，耶穌看我們的眼目是純正眷顧的眼神。耶穌看人的眼神要成為我們的眼神。當然這需要我們的眼睛勤勉不斷地坐在神聖溪水旁，就像栽種在溪水旁的樹木，不會動搖（詩1:3），時候到了，這樣讀經，吃神話語的生活會結出果實，葉子不枯乾。當我們去和人見面，或和人交談的過程中，我們可以隨時在心裡問聖靈「主啊，您怎麼看這個人？我要用您的眼神來看他，而不是憑他的外表，我要在靈裡面認出他的真正屬靈身份，也許他看起來其貌不揚，但其實他是神國的將領，是一個你喜悅的敬拜者！」禱告神的眼光會成為你的眼光，來看待我們自己和周圍的人。
360-236 雅歌5章12節 耶穌的洞察力
235 雅歌5章11節下 耶穌的委身 11…他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。（歌 5: 11下） 「耶穌的頭髮」象徵他對神和他百姓的委身，拿細耳之約禁止人剪髮，因為這是對 神委身的外在表徵（民 6）。「頭髮」也說到順服神的榮美，保羅説到女人的頭髮乃是她的榮耀，和委身順服神的表號（林前 11:5, 6, 15）。一個人在青春年少、生命壯盛的時期，才會有厚密黝黑的頭髮，這和年老時頭髮蒼白稀疏無力形成對比。所以「他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉」是說到耶穌的委身是生氣蓬勃的，如同一個人充滿了年輕人的旺盛精力。 有時候在一些教會裡或不同的崗位上服事，也許會發現參與的人數不是很多，好像就是那麼幾個人在服事，或是看見只有牧師和傳道人幾個人做的很辛苦，於是做一做就會覺得很洩氣，不想再委身，覺得委身都很傻。但是耶穌不是如此，耶穌的委身是生氣蓬勃的，是精力旺盛的，祂不會看別人或是看環境就放棄，他不會感覺好祂就委身，感覺不好祂就放棄，不，耶穌即使知道這杯甚苦，但是祂會尊父神的旨意為大，而且看到擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（來12:2）。耶穌將自己分別為聖，給神和祂的百姓，祂是永遠委身的。 從另外一個角度，耶穌對我們個人也是委身到底的。以賽亞書62章4到5節說：「你必不再稱為撇棄的；你的地也不再稱為荒涼的。你卻要稱為我所喜悅的；你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。5少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」神不會撇棄我們，厭棄我們，好像一個丈夫厭棄一個結婚多年的妻子，不，祂說，祂對我們的熱情好像新郎對新婦一樣，永遠在蜜月期那樣的喜悅妳，委身於你！這是神對我們的委身！這是神對我們的情感！ 我相信耶穌對新婦的愛情，啟發了很多愛情故事的情節，好像一個勇敢的王子不怕許多的攔阻和危險，終於拯救了公主，或是一個男的原意犧牲自己，來成全他所愛的女人。這些故事，都說到一個新郎般的角色，為了他所愛的新婦不顧一切的委身到底。 弟兄姐妹，不管你身邊的人曾經如何對待你，也許你的配偶沒有對妳委身到底，沒有持守婚姻的約定一直到老，也許妳的父母孩子曾經放棄了你，讓你失望、傷了妳的心，也許是妳一直信賴的朋友背叛了妳，但是，主耶穌對妳的委身永遠是生氣蓬勃、是豐富茂盛的，神對妳的愛是永遠不離不棄的，妳不用害怕祂會拋棄妳，會不要妳。祂說，我喜悅妳，如同新郎喜悅新婦。他對你的委身和對你的愛，是沒有任何的人事物可以攔阻、可以隔絕的！ 新婦在她人生異象破滅的時候，在她人生的低谷中，看起來她追求的東西都幻滅的時候，新婦仍然這樣相信，而且這樣對眾女子宣告，她說，「妳們不知道耶穌的強處是什麼嗎？讓我來告訴你！耶穌的主權是完全無誤的，祂的帶領沒有錯誤，好像煉過又煉過的黃金一樣！而且，祂的委身是蓬勃旺盛的，永遠不會打盹，永遠不會放棄！」我可以想像當時聽到答案的眾女子可能都無法相信這樣的答案，她們原本以為新婦會自哀自憐，怨嘆一下基督徒生活的不容易，或是開始向他們訴苦，怎麼被屬靈權柄欺負。她們沒有想到，新婦的答案是完全專注耶穌，一直相信神的愛，注視耶穌的屬性，而且是這麼的堅定，完全沒有被環境搖動。新婦對耶穌也是委身的。願神祝福你！
360-235 雅歌5章11節下 耶穌的委身
234 雅歌5章11節上（六）按著真理來看待我們的未來 雅歌5章11節提到「祂的頭像至精的金子」，這是在說，耶穌的思想純淨，祂的帶領無誤。這是耶穌的屬性，我們是祂的門徒，如何能夠效法耶穌的思想純淨呢？前兩次提到，留意保守神的話，按著真理來看待我們的過去，這次要來看按著真理看待我們的未來。 對未來沒有清楚的圖畫，我們就會隨意浪費時間。人若沒有清楚的人生目標和異象，就會放肆，或者虛度光陰。對未來沒有清楚的委身規劃，就容易產生自我身份的意識危機，於是沒有急迫感去把握時間和機會。 18沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。（箴29:18） 人若是對他們在神裡面的未來，有一個清楚的異象，他們就會更容易接受紀律管教，輕看中間磨練和艱難的過程。所以，我們對未來去向的信念，會構成我們今天的生活態度。 9…他不思想自己的結局，所以非常地敗落…（哀1:9）我們對未來有正確的想法，這會影響到我們今日對耶穌的愛，因為我們對未來的信念，以及我們對未來委身的程度，會大大的影響到我們愛神的能力。 維克多‧弗蘭克（Viktor Frankl）是納粹集中營的存活者和心理學家，他推翻佛洛伊德（Freud）過重強調過去的論點，佛洛伊德主張過去是塑造我們的主要力量，但是弗蘭克在大戰之後，將大屠殺的倖存者分為兩大類：精神狀態穩定的和不穩定的。他的發現是，這兩種人的主要區別不是來自於他們過去在集中營的經歷，而是他們對於未來的展望。也就是說，那些對未來充滿盼望的人，即使經歷過了可怕的集中營，他們的精神狀態是穩定的，反之，那些對未來沒有盼望的人精神狀態並不穩定！ 我們愛的能力不只與我們的過去有關，與我們對未來的展望都有極大的關係。我們要讓我們的思想對於未來充滿盼望，這是我們今天的定心丸，而我們對未來的委身，所產生出來的奮鬥，會影響我們現在的屬靈身份。 舉例，一個人對未來沒有任何的期待，所以他每早起床， 想到要去面對週而復始的工作，就會覺得無聊乏味，愛神也覺得可有可無。但是，假如這個人他有一個正在上學的兒子或女兒，需要他的撫養付學費生活費，他每早起床，即使也是週而復始的工作，他會覺得這是餵養兒女的重要資源，而若是他竭力愛神，也能對兒女造成正面的長遠影響，於是，他工作愛神的動力就清楚的，或是下意識的從兒女的身上來！ 再舉例，我認識好幾位弟兄都是為了追求姐妹來到教會，結果有些自己得著主，不管結果如何，他們就委身了，但是中間也有和這些姐妹分手，沒有成功的，就不再追求主了，因為他們不再看到一個建立屬靈家裡的未來。 我們對未來所懷有的異象非常重要，所以，對於未來的計劃，應該不只是關於自己的事業或服事，也要包括我們的屬靈成長。立定心志在屬靈生命上成長的人，會用不同的方式管理他們的時間與金錢。 弟兄姐妹，你決定在神眼中成為怎樣的人？你相信在靈裡你將會成為怎樣的人？在歷史中，誰是啟發你的楷模？保羅明白對未來有異象的能力，所以他禱告聖徒能明白神在他們生命中的旨意（西1:9-10; 4:12; 弗1:17-18）。我們藉由在日常生活中實際讀經、禱告與禁食，來追求這些屬靈的目標，與神有一個更親密的關係。 所以，弟兄姐妹，你對於自己的屬靈生命，有什麼未來目標？有些人沒有明確的目標，換句話說，他們心中對於自己將要成為怎樣的人，缺乏清楚的景象。史蒂芬‧柯維（Stephen Covey）在他的著作《與成功有约》(Seven Habits of Highly Effective Leaders) 提到：「人該有的習慣，就是在行動之前就能清楚看見成品的模樣。」 你看見你將來的屬靈模樣了嗎？願神祝福你！
360-234 雅歌5章11節上（六）按著真理來看待我們的未來
233 雅歌5章11節上（五）按著真理來看待我們的過去 雅歌5章11節提到「祂的頭像至精的金子」，這是在說，耶穌的思想純淨，祂的帶領無誤。這是耶穌的屬性，我們是祂的門徒，如何能夠效法耶穌的思想純淨呢？另一個重要的途徑，就是按著真理來看待我們的過去。 我們愛神的能力，與我們看待自己過去的方式（正面或負面）息息相關。負面的經歷使許多人苦毒，並用錯誤的想法來看待神和他們自己。我們對過去的看法，塑造了我們愛的能力；許多人被他們的過去牽絆和擺佈。 聖靈要啟示我們被過去所綑綁的地方，包括苦毒、羞愧和對神錯誤的想法（潛意識中控告神），聖靈要啟示出我們在什麼地方用謊言，而不是真理，來錯誤解讀了過去的危機事件和失望。 好像，我認識一些人一直無法饒恕他們的另一半，或是總是在唸某人如何當年對不起他。這樣的思想在發動的時候，表示神的真理就無法進來。或是，一位信徒多年對父親或母親失望，導致一直無法親近上司或是親近神。 其實，神在我們過去的生活中存有美好的旨意，即使在看起來負面的情況當中，也會有美好的旨意，察覺到這樣的真理會使我們感恩，也就是我們愛神的基礎。約瑟被兄弟賣到埃及之後，當他再見到他的兄弟時，並沒有怪罪他們，想要報復，反而是說「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創50：20）於是這件看起來對約瑟來說，非常負面的事情（被兄弟出賣），若是發生在別人身上，可能碎碎唸一輩子，或是就成了遠離神的理由，但是在約瑟的看待過去的正確眼光下，他說神的意思是好的，於是約瑟成為那一代選民的救贖！ 什麼是過去？過去是存在我們腦海中曾經發生的事情，而負面的事情無法輕易被忘記，撒但的計劃是讓這些過去看起來很負面的事情瀝瀝在目，成為破壞力，促使神的美善和正面的實際情形被遺忘，被扭曲。所以，我們必須不斷用真理的眼光來戰勝被扭曲的過去，因為過去不斷的在找尋治療。我們無法簡單的忘記過去，過去是會發出呼聲的，若是我們只是逃避，撒但利用過去的景象來產生似是而非的真理來控告我們，來控告神，形成禁錮我們的囚牢，沒有信心饒恕人77個7次。 我聽過好幾個人說他已經饒恕了某人，但是卻又一直在訴說對方過去對不起她的地方，講完之後，再補一句，但是我已經饒恕了他，這是標準的無法饒恕，卻又不肯承認，雙重謊言疊在一起，成為一個厲害的堅固營壘！當你真正饒恕那個傷害你的時候，你的思想已經改寫了，對那件事，對那個人，當你再提起那件事那個人的時候，是看到積極正面的神的心意，而不是還在一個負面的情緒裡面。 弟兄姐妹，當你把你的車子賣給了你的朋友，過戶了，簽了字，對方擁有了幾個月之後，有一天，你在你的抽屜裡面找到一把備用的車鑰匙。這時候，你不可以拿著鑰匙去開車，因為，那台車子已經不是你的了，你沒有擁有權！或是，你朋友開那台車的時候，出了事，撞了人，你也不需要負責，因為你不再擁有那台車了。 同樣的，當耶穌在十字架上將我們買贖回來，舊事已過，都變成新的了。這時候，你的過去已經不是你的了，你已經把你的過去過戶給了基督，你的過去已經「過去」了，仇敵無論如何再提起來控告，那不需要去聽，那已經與你無關！你沒有權柄再去控告那個人，已經過去了！ 所以，如何戰勝仇敵對我們的過去所發出的控告？就是，我們必須不斷宣告十字架的功效，順服耶穌在十字架上所成就的工作：「我是新造的人」！我們在過去，可能曾經被人錯待、苦待，甚至虐待，我們必須透過基督的眼光、用真理的方式來解讀，來饒恕對方，因為那已經過去了，不是我們的。而且，認識到，耶穌饒恕我們一萬兩，對方不過欠我們十兩。 的確，有些傷痛是需要時間醫治的，那是在情感上的部份，但是就律法上來說，那台車子已經不是你的了，所以我們要放手，我們要饒恕，否則我們一直活在被冒犯裡面，能夠癱瘓我們的靈命，使我們不斷的怪罪、控告旁人，而無法領受神的真理。當我們首先在思想上和真理上饒恕對方，我們的情感會後來跟上的。 我們一定要用神的方式來面對過去的痛苦和失敗，而不是活在仇敵的控告裡面，只有如此才能夠自由的在神的愛中成長。願神祝福你！