2023 年 5 月 7 日以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告 這一章說到彌賽亞為耶路撒冷不靜默、不息聲的禱告，祂不斷的禱告，直到看見神的救恩臨到耶路撒冷，直到列國看見神的公義和榮耀，直到耶路撒冷成為可讚美的。神今天同樣在尋找願意為教會，為城市、為國家禱告的人，為自己的教會、城市、國家的復興禱告，直到神的公義、救恩臨到。 以賽亞書62章闡明瞭晝夜不停的禱告，是復興的關鍵，可以分為三段，第一大段是1到5節，先知以賽亞說到拯救者彌賽亞如何晝夜不停為耶路撒冷的禱告，直到耶路撒冷成為神的榮耀，神的喜悅。第二段是6到7節，彌賽亞呼籲耶路撒冷的代禱者興起，要不斷地呼求神，直到耶路撒冷成為可讚美的。第三段是8到12節，說到神將如何復興耶路撒冷，並且祂的救贖者彌賽亞必會來到。 一、錫安回歸和復興（1-5節） 二、代禱者忠心呼求（6-7節） 三、神應許拯救來到（8-12節） 第一節，「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。」以色列百姓以為神是沈默的，於是先知以賽亞傳達神的話，神的拯救者彌賽亞因為錫安和耶路撒冷必不靜默息聲，錫安山是耶路撒冷所在之地，所以兩者可以互換。這裡說到神對耶路撒冷的保證，耶路撒冷必然再次彰顯公義，祂的救恩必然清楚可見，這裡再次看到救恩與公義是一起的，這樣的概念之前在以賽亞書多次出現，例如以賽亞書61章10節，「因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上」也是將拯救和公義相提並論。 第二節，「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀」這是神為錫安行奇事的結果之一，就是重得公義救恩，重現榮耀，使列邦列王都清楚的看見。「你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的」，神為錫安行奇事的結果之二，就是命名新的名字。 第一，列國列王必見以色列的公義。以賽亞書多次提到以色列的百姓將會再次彰顯神的公義、救恩和榮耀（如賽1: 25-26，43:7，60: 1-3，66: 11等），此外，也多次提到神的拯救者彌賽亞會來復興以色列，作為外邦人之光，領導萬民歸向神（例賽49: 6，52:10，61:9，66:12, 18-19等）。 第二，神給祂的百姓命名，給新的名字，是神在兒女身上賦予新的身分和新的旨意，例如：亞伯蘭得新名亞伯拉罕；雅各得新名以色列，西門得新名為彼得，掃羅得新名保羅，改名顯出神的權柄在他們身上，要實行全新的計劃。以賽亞書56章5節提到「神要賜給那些謹守安息日的外邦人永遠的名」，在啟示錄2，3章，迦摩教會和非拉鐵非教會得勝的話，便可以得著新名（啟2:17，3:12）。 第三節，「你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。」耶路撒冷在神的手中極為寶貴，宛如華麗的王冠，高高的被舉起，和垂下的冕旒一般，珍貴的被捧在手掌上（亞9: 16）。神將榮耀以色列的剩餘之民，因為祂自己就是以色列剩餘之名的榮耀（賽28:5）。 第四節，「你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦；因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。」以色列離棄神，拜偶像，導致被滅國，被擄去外國異地，城池荒涼，家園敗落，好像一個被拋棄的妻子，無家可歸，流浪街頭，處境非常的淒慘，路過看到的人都搖頭，稱她為「被撇棄的」。婦女當時沒有謀生能力，必須依賴丈夫來維持家計，才能有所依靠，所以稱之「被撇棄的」在當時是沒有希望的稱呼。 但是，神的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久（詩30:5；賽54:1，5-7）。彌賽亞為耶路撒冷晝夜不停的禱告，所以以色列境況發生了徹底的改變。神為她發聲，所以她的名字改變了，從「被撇棄的」變成「神所喜悅的」，她的地也被稱為「有夫之婦」，有所歸屬，有人照料。 這是因為神喜悅以色列，因為喜悅才會饒恕，於是即使以色列曾淫亂，但是神仍揀選她為愛妻。何西阿書2章19到20節說，「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」先知使用婚姻的象徵，表明神與子民歸屬的關係，洋溢著深情喜悅的夫妻之愛。 應用在我們的身上，以賽亞所傳達神與祂的百姓，就是神與你和我的關係，是婚約的關係（約3:29；林後11:2；啟21:2，9-10）；也可理解為耶穌基督與祂的身體教會（弗5:25-27）的關係。 第五節，「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」這兩節，第4，第5節都是說到婚姻關係。「你的眾民也要照樣娶你」可以翻譯成「眾子也必住在你裡面」，意思就是，就像少年人怎樣娶處女，與她同住；以色列的眾百姓建造了以色列，也必住在以色列裡面，不會離開（參耶32:36-44）。「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」強調神既然是她的丈夫，揀選了她，就會喜悅她、照顧她，供養她。這也強調神對以色列的感情，如同新郎對新婦的甜蜜關係，不是老婦，不是棄婦，而是新婦。婚姻關係喻意盟約和永約的誓言、以及深沉永遠的愛。 在應用上，可參考以弗所書5章24到27節「基督愛教會，為她捨己。用十架寶血贖買她，用水和道將她洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷汙、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」 第二段6到7節，代禱者忠心呼求。 第六節，「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」 「耶路撒冷啊」：這是神的拯救者彌賽亞在呼叫聖城，對耶路撒冷發話。「我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默」說在耶路撒冷城牆守望的人，必要晝夜儆醒不靜默，持續發聲，向神禱告呼求，不要歇息，直到百姓脫離黑暗，真光照耀他們。 「設立守望的」：原文是「看守的人」watchman，城牆上守望的人是軍事第一道防線，會首先發現敵軍的到來，或是來造訪的友好國家，在值班時，不能有任何的懈怠，否則會造成極大的損失，甚至整個國家的滅亡，守望者的責任非常重大（結3:17-21）。 在應用方面，耶路撒冷的守望者就是代禱者。在復興來到之前，我們必須迫切禱告，與神同工，願我們起來為教會，為城市，為國家禱告，禱告就是啟動復興的鑰匙。從這節可以看到，代禱者興起，是神的心意，當復興、救恩臨到以先，必須有不斷的禱告，來為主預備道路。 第七節，「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」這裡講到守望代禱的人，要一直禱告，直到看見新耶路撒冷在地上被萬民讚美。 守望代禱者與神同工，發聲必不靜默。耶穌教導我們要常常禱告，不可灰心，好像半夜求餅的朋友（路11:5-13），以及一個呼求不義的官為她伸冤的寡婦（路18:1-8）。神一定會伸展正義的，但是祂再來的時候，能夠找到信德的人嗎，也就是祂來的時候，能夠找到持續不斷地忠心禱告的代禱者嗎？ 第三段是8到12節，神應許拯救來到。 第八節，「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵作食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒，」 神所起誓保證的事情，一定會成就。古時是農業社會，全靠田地的收成來生活和買賣，但是敵人在收獲的時候，會來破壞莊稼，並搶奪五穀新酒和葡萄等物，於是以色列人辛苦勞作一年，結果到頭來被敵奪走，損失殆盡，於是百姓憂傷，垂頭喪氣。在這裡神指著自己的手宣告，這樣的事情不會再發生。「右手」和「大能的膀臂」都是能力的象徵，神在保證耶路撒冷不會再受敵人欺淩，百姓要得享自己勞碌得來的果實。 第九節，「惟有那收割的要吃，並讚美耶和華，那聚斂的要在我聖所的院內喝。」只有收割的人會吃這收成，而不是落在敵人手中，並且要存著感謝的心領受神的賜福，於是就敬拜神，在聖所裡感謝，頌讚神。這裡強調，吃喝時要讚美神，當我們享受食物時，要歡欣喜樂，記念這是神所賜的（申12:7，12）。「那聚斂的要在我聖所的院內喝」也說到也將收成中所當納的要帶到神的殿中獻給神，在聖所中享受神的祝福，學習常常敬畏神，歡樂地領受神的祝福。 第十節，「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，」這是神給百姓的命令，既然看到神將復興以色列，並且神也應許了收成，那麼，百姓必須有主動回應的信心，這時候百姓們應當興起。 「當從門經過經過」兩次的「經過」是加強的語氣，「經過」可能是進到城裡，或是出到城外。這裡不是要進城，而是要出到城墻外面，為百姓預備大道。「修平大道」使人有路可走，走得順暢，「撿去石頭」是挪去障礙，「為萬民豎立大旗」是讓人知道清楚的方向。 這呼應了以賽亞書40章3到5節，先鋒者為主預備道路的呼召：「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」彌賽亞拯救者來到以前，必然會有人為開路先鋒，為主預備道路。 耶穌第一次到來的時候，施洗約翰是先鋒者，為耶穌預備道路，將人引向耶穌（約3:22-36）；在末世，耶穌再來的時候，神也會興起末世的先鋒者，藉著禱告和服事，再一次為耶穌預備道路，將人引向耶穌。 第十一節，「看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：你的拯救者來到，他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。」這宣告是對錫安所發出的，宣告她的拯救者將來到，並且賞賜和報應都在乎這位拯救者。錫安過去怎樣蒙羞，照樣，錫安也必照樣蒙拯救復興，錫安要見證拯救者彌賽亞大能的救贖和審判（賽40:10）！ 第十二節，「人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城。」這節宣告了彌賽亞拯救的結果。「聖民」是聖潔的民，第一，聖民是與神關係的恢復，歸神為聖；同時第二，聖民也是百姓行為上的改變，生活聖潔，神聖潔的屬性成為聖民的品行；第三，聖民也是彌賽亞捨命代罪的結果。在應用上，耶穌是聖潔無罪的羔羊，祂背負了世人的罪，替我們死，使我們成為聖潔（彼前1:15-16）。因此我們是聖民，同時我們也是贖民，凡接受彌賽亞救贖恩典的，因得蒙救贖，被稱為耶和華的「贖民」。 「被眷顧不撇棄的城」：錫安曾因背逆被撇棄，現在被尋回，百姓回歸故土，這城再不是被撇棄的。 結語 […]