2022 年3 月12 日 出埃及記第二十一章：彰顯神慈愛與公義的典章 弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第21章，主題是彰顯神慈愛與公義的典章。在上一章神頒布了十誡和築壇的條例。本章開始將十誡延申到實際生活，形成民事和刑事的各種條例。本章分爲四個部分，第一部分1-11節，有關奴婢的條例；第二部分12-27節，懲罰殺人者或傷人者的條例；第三部分28-32節，牲畜傷人的賠償條例；第四部分33-36節，傷害牲畜的賠償條例。下麵讓我們來詳細看本章所列的條例如何彰顯了神的慈愛與公義。 第一部分第1節「『你在百姓面前所要立的典章是這樣：」。我們說舊約時代是律法時代。律法是神性情的表現，典章的重點並不是爲了管束懲罰、維持秩序，而是爲了指出人準確活在神面前的道路，引導百姓根據「愛人如己」的原則，處理人與人之間的問題，訓練百姓成爲19章6節所說的「作祭司的國度，爲聖潔的國民」。因此，如哥林多後書3章6節所說的，只有「不是憑著字句，乃是憑著精意」，才能認識這些典章所表明的神的心意。從我們現今的世代看當時的律法，如果只從字面意思，必然有很多和我們所固有的觀念相悖。然而當我們看到聖經中典章背後神的慈愛和公義，我們就會理解神的美意。律法由「誡命、律例、典章」三部分組成。神首先頒布了誡命，即十誡作爲律法的原則，接著頒布處理人與人之間關係的細則「典章」，最後才頒布有關人與神之間關係的細則「律例」。人在神面前活得準確，才能在人中間活得正常。但神卻沒有先頒布「律例」，而是先頒布「典章」。因爲百姓起初只是「懼怕」神，並沒有尋求神。所以神先頒布「典章」，讓百姓認識到靠著自己實在不能正確處理人與人之間的關係，在跟隨神的路上實在走不下去，然後才會真正産生尋求神的心。第2節「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」這裡的希伯來人大概就是指做奴隸的以色列人。當時是主前15世紀，普遍實行的都是奴隸制度，且以色列人也曾在埃及爲奴。當時的人一旦成爲奴隸，就永遠是奴隸，就像人一次被罪捆綁，就永遠無法脫離罪的轄制。奴僕在當時是極其卑微的。而神的典章中一開始就盡顯神的慈愛，直接宣告奴僕只是服侍6年，「第7年他就可以自由，白白地出去」。在利未記25章41節中，還提到如果遇到禧年（以色列得禧年是進入迦南地後每50年一次），以色列奴僕不用服侍6年，也可以直接得自由。神的慈愛不會讓祂所揀選的人永遠在管教中、永遠作奴隸，並用祂的大能，拯救祂所揀選的人脫離罪的轄制。第3-6節列出了在奴僕可以自由時的幾種情況，大家在看到第4節「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」時可能會很不理解。因爲以現在的觀點看，主人給奴僕的妻子，以及妻子爲他生的兒女都應該屬奴僕才對。然而這裡的設定不僅給出當時情況的指導，同時喻表了恩典的歸屬。因爲如果只是涉及買賣關係，奴僕服侍到應有的年限，就可以獲得自由；然而「他主人若給他妻子」，主僕之間就有了恩典的關係，如果奴僕離開了賜恩典的主，從賜恩的主而來的恩典也要停止，因爲恩典並不在買賣的關係裡。人總是願意要恩典，卻不願意要賜恩典的主。但這一條典章卻表明，恩典是從賜恩典的主而來的，有了賜恩典的主，才能有恩典；不要賜恩典的主，就不可能有恩典。第5-6節「倘或奴僕明說：“我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。”他的主人就要帶他到審判官（或譯：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」當奴僕經歷了恩典，也認識了賜恩的主與恩典的關係，選擇用自由去換取恩典時，這個選擇的根據是「愛」。因爲奴僕愛他的主人，也愛他的妻子兒女，所以「不願意自由出去」，甘心樂意地留在主人家中，維持與賜恩的主的關係，繼續在愛中享用恩典。穿耳的儀式象徵順服，釘入「門框」象徵放棄自由，永遠留在主人的家中。我們這些被基督的寶血所買贖的基督徒，也需要是因著愛「作了神的奴僕」，甘心樂意地永遠事奉神。第7-11節，講述了主人應該如何對待婢女。「婢女」原文也可以譯爲「妾」。婢女若被買來當作妾或者給自己的兒子，主人必須把她留作家裡的人，享用主人的豐富。如果婢女不是買來作妾的，就和男僕一樣，第七年就要任她自由出去。第8節中的「外邦人」原文也可譯爲「陌生人」，指不可把婢女賣給她不同意的人。我們經常把教會比作是基督的新婦，基督把教會用「重價買來」不是爲了作奴僕，而是爲了與祂聯合，完全地享用基督的所有。近期在中國“徐州鐵煉女”事件不斷發酵，讓我們知道人不認識神，人類的罪惡總能夠不斷突破底綫。第2-11節的典章超越了一切人類法律，解釋如何釋放希伯來奴僕，表明神的心意是要把人恢復到自由地享用神應許的地位上。神怎樣白白地釋放了祂的百姓，百姓也要白白釋放他們的奴僕。 第二部分第12-17節列舉了應受死罪的幾種情景。這裡13節的「乃是神交在他手中」就是意外殺人，屬誤殺，神給了一個解決的方法，「設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」，當然誤殺並不是完全沒有處罰，只是罪不至死。第14節立即明確說「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」顯明神的公義。第15，17節「打父母的，咒駡父母的，必要把他治死。」這都是違反了十誡中的「當孝敬父母」，是故意藐視生命的源頭、頂撞神所設立的權柄。第16節「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」，這裡要再次提及一下“徐州鐵煉女”事件，其中展現了現在社會大量拐帶人口的現象，再一次表明人不認識神，人就不斷重複各種罪行。第18-19節闡述了爭鬥致傷的解決辦法。其中19節中所說的「那打他的可算無罪」，不是說打人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。然而被打之人的損失，打人的還是要全部賠償。第20-21節闡述了主人如果打死奴婢的情況。如果奴婢立時死了，主人也要受刑，這裡很可能指死刑。在古巴比倫的漢謨拉比法典中第282條規定，如果奴隸對主人說：你不是我的主人，主人可以割去奴隸的耳朵。但在神的典章裡，任何人都不能憑自己去處死別人，「奴僕或婢女」也是神所造的，生命的權柄只在神的手中。如果奴婢「若過一兩天才死」，表明主人只是懲戒過重，並非故意殺人。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損失，相當於懲罰了。第22節確定了由於爭鬥導致孕婦受傷的處理方法。這裡的「墜胎」原文是「孩子出來」，可能指早産，也許孩子並沒死，或者孩子死了。如果導致孕婦早産，但是孕婦沒有受到其他傷害「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰」。然而如果有其他傷害，則要按照23-25節的司法公正原則處理，即「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」。這個司法公正的原則目的是使懲罰與所犯的罪行相稱，避免太嚴或太松，以達到嚇阻犯罪的作用，並非互相報復。新約時代的猶太教把司法公正的原則當作人際關係的原則，所以主耶穌親自解釋：在人際關係中的原則是「愛人如己」，所以主耶穌說「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」，即人與人相處要相互忍讓，然而在司法審判上則要秉持公正。第26-27節規定人如果給自己的奴婢帶來永久的傷害，就要給因著這傷害放奴婢得自由。在神的眼裡，奴僕也是照著神的形象被造的，所以主人不能隨意傷害他們。「放他去得以自由」，相當於對主人的懲罰和對僕婢的補償。孕婦和僕婢都是弱者，在人的眼中，孕婦是軟弱的，僕婢是沒有地位的，但神的典章卻首先關心弱者。神的心意一面是用公義的追討來保護人，一面是引導百姓學習用愛來眷顧人。 第三部分第28-32節確立的是牲畜傷人的賠償條例。如創世記1章28節所說，神創造人要人管理萬物。牲畜的主人有責任要管好自己的牲畜。由於自己的牲畜造成他人的死亡，牲畜的主人要承擔責任。第28-32節根據不同的情況對牲畜的主人做出不同的判決。首先無論是什麽情況都要「用石頭打死那牛」，因爲創世記9章5節說「流你們血害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪」，神看重人，過於看重人的財物。被石頭打死的牛，人「不可吃它的肉」，也許是因爲牛是用石頭打死的，血沒有放乾淨，更有可能是因爲這牛是犯罪的，不潔淨的。第28節「牛的主人可算無罪」和第19節中的「可算無罪」一樣，不是牛的主人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。由於牛主人也不知道自己的牛會觸死人，因此不算故意殺人，用石頭打死他的牛就算是懲罰了。而在第29節中又進一步闡明，如果牛主人知道自己的「牛素來是觸人的」，卻不予防範，那「牛主也必治死。」。第30節「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」神給牛主一條出路，若死者家屬願意收「贖命的價銀」，牛主也可「照所罰的贖他的命」。這典章背後的原則，是神對人的眷顧和憐憫。第32節「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」用我們現在的眼光看，好像神不看重奴僕或是婢女。但當時「銀子三十舍客勒」可能是一個奴僕或婢女的價格，約瑟以二十舍客勒銀子被賣，主耶穌以三十舍客勒銀子被賣（。僕婢是其主人的財産，所以牛主不但要用牛給僕婢償命，還要另外支付「銀子三十舍客勒」賠償主人的損失。12-32節的典章，表明神的心意是不喜悅死亡，所以每個人都要尊重生命，因爲這生命是神所賜的。 第四部分33-36節，確定了傷害牲畜的賠償條例。由於人的責任傷害到別人的牲畜的，要按照自己的責任進行賠償。33-34節的典章，顯明神的心意喜悅每個人都顧念別人。人不能因爲井在自己的地界上就不顧別人的牛驢，也不能因爲自己的牛就不顧別人的牛，原則都是「愛人如己」。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們透過經文的中的典章，感受到您的慈愛和公義，也讓我們明白您的心意要恢復人自由的享用神的應許，要我們活出「愛人如己」的生命，也感謝您賜下恩典，藉著耶穌基督救贖我們脫離罪的捆綁，也求您堅固我們的心，讓我們因著愛永遠的服侍神，活在您慈愛的恩典裡。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！