2023 年 7 月 21日以西结書第十四章：回頭吧！ 結14 主題：「回頭吧！」 上一章記載神對假先知的斥責，這一章記載長老來到先知以西結面前求問神。當時的局勢，一邊是中東地區的鄰國想要聯合絆倒剛崛起的巴比倫權勢，一邊是假先知預言被擄到巴比倫的以色列民兩年之內就可以回去耶路撒冷（參耶27-28）。當兩年時間過去了，巴比倫沒有被擊垮，被擄之民仍舊在巴比倫、不得歸回耶路撒冷，因此，他們陷入迷茫和失望，因為之前所相信的假預言都落空了，這時他們就來找以西結。第八章記載眾長老第一次去見以西結，第十四章這裏，很有可能是第二次。神會如何回答他們呢？神指出百姓的問題，並呼喚他們，《回頭吧！》若不回轉歸向神，就算向先知尋求神的話也無濟於事，就算身邊有敬虔愛主的朋友也與我們無關！我們必須轉向神！ 段落一：他們心繫偶像卻來求問神，若不悔改，神要以審判回答他們，好使以色列家不再走迷（結14:1-11） （v1-3）「1有幾個以色列長老到我這裏來，坐在我面前。2 耶和華的話就臨到我說：3人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」神先向以西結顯明他們內心的光景，雖然已經被擄來巴比倫，但他們仍久沒有悔改。既然他們的心已經被偶像佔據，他們已經把神排擠在外，神豈能被他們的求問糊弄呢？其實，神的話語早已經很清楚的顯明神的審判，但他們仍存僥倖的心，想著不需要處理罪、不需要悔改也能避開災難，所以來到先知面前，希望聽聽有神安慰自己的話。 （v4）「所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，」就是按照他們內心的偶像和拜假神的罪惡來回答他們，而不是按照他們虛假敬虔的外貌來回答他們，（v5）「好在以色列家的心事上捉住他們」，顯明他們內心的假冒為善，暴露他們心中隱藏的偶像，神抓住他們的虧心事，好對付他們真實內心的問題，「因為他們都藉着假神與我生疏」。當人的心被偶像佔據，就會與神疏遠，不只離開了神的律例典章，也離開了神的同在，以及神一切的祝福。 （v6）「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」神呼喚他們，一，悔改，包括承認自己的錯並轉向神！！！！二，離棄偶像。三，轉離惡行。光是敬虔的外貌是無用的，光是禱告尋求卻不願悔改也是無用的！！我們必須要從內心真實轉向神！因為神是鑒察人肺腑心腸的神！我們無法偽裝，也無法假冒，神都看得一清二楚。 （v7）「因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人」，因為以色列是以耶和華的律法治理的國家，所以凡住在以色列地的居民，無論是以色列人，或是寄居的外邦人，都要遵守國家法律，不可拜偶像。神說，「凡與我隔絕，將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。」雖然他們來詢問先知以西結，但神這時候卻要親自以相對的刑罰回答他們。（v8）「我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談、令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除。」這是神的回答！神對他們公開的審判，列國必看見並以此為警戒，到了那個時候，「你們就知道我是耶和華！」他們必覺悟，原來他們所拜的偶像不是神！唯有耶和華是神！ （v9）「先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」神任憑假先知受迷惑，任憑他們按照人想聽的話去發假預言，因為他們執迷不悟，而且，神要把假先知和虛情假意尋求先知話語的人一同除滅。（v10）「他們必擔當自己的罪孽，先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣。」就連求問的人，因為內心不純，充滿了偶像和罪惡，所以同樣與假先知一同受罰。神如此任憑、審判和管教，將帶來煉淨和恢復，（v11）「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」 神絕不妥協，好讓百姓轉離他們的惡行。 親愛的，我們是不是也這樣，雖然來到神面前禱告求問，但內心卻已經被各種偶像佔據，其實並沒有想要來真正明白神的心意，不願意悔改，只是想要從神那裏也得好處，只想要聽自己心意的鼓勵和祝福的話語呢？親愛的，我們不要自欺欺人，我們不可能同時敬拜神又敬拜偶像，也不可能同時愛神又愛偶像。求主幫助我們！！看清楚我們內心真實的光景，好讓我們快快悔改！什麼時候我們感覺到“與神生疏”，就要趕緊悔改，棄絕任何有形無形的偶像以及惡行，並快快回到神的面前。神的恩典何等美好，但若我們離開了神，就離開了一切生命和恩典的源頭。所以，讓我們轉向神、離棄偶像，並轉離惡行！ 段落二：他們想要仗著義人逃避審判，神卻要透過審判帶來安慰（結14:12-23） 接下來神要講解祂審判國家的原則。整體犯罪，必受整體受刑罰，就算其中有義人，也無法免去審判。神四次重複，就算耶路撒冷有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人，他們也只能救自己，他們的義就連兒女也救不了，每個人必須為自己的行為負責。 （v12-13）「12 耶和華的話臨到我說： 13 「人子啊，若有一國犯罪干犯我」。這讓我們一起讀這四個審判之災，可與利未記26章記載的咒詛作對照。 災難一，饑荒。（v13-14）「我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除。 14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」（參利26:18-20） 災難二，惡獸。（v15-16）「15 我若使惡獸經過，糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過， 16 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。」（參利26:21-22） 災難三，刀劍。（v17-18）「17 或者我使刀劍臨到那地說：『刀劍哪，要經過那地』，以致我將人與牲畜從其中剪除。 18 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。」（參利26:23-25） 災難四，瘟疫。（v19-20）「19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除， 20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」（參利26:25） 為什麼提「挪亞、但以理、約伯」這三個人呢？他們三人都是在他們世代中眾所週知的敬虔之輩。挪亞是個義人，他與神同行，在他的世代是個完全人（參創6:9）。當神以洪水審判全地時，神只救了挪亞一家。這裏提到的但以理，學者有不同解釋。很多學者認為就是但以理書的但以理。他與以西結是同世代的人，但以理是第一批被擄到巴比倫的人，他在巴比倫朝中管理巴比倫全省，掌管巴比倫的一切哲士（參但2:48），他對耶和華的信心聞名於巴比倫宮中，在被擄的百姓中廣為人知。而約伯，聖經描述他完全正直，敬畏神，遠離惡事（參伯1:1），而且他在東方人中就為至大（參伯1:3）。神說，就算這三個如此出眾的敬虔之輩此時都在以色列，他們也只能救自己。以色列國的罪孽已滿溢，神的審判必須臨到！神要打消他們僥倖之心，因為他們不相信耶路撒冷會被毀滅，他們想著神必眷顧百姓中少數敬虔的人而手下留情，換句話說，他們認為自己不需要悔改，只要沾義人的光就好，有他們為擋箭牌，為護身符，為團體的免死金牌。但神說，就算「挪亞、但以理、約伯」這三人在，也只能因自己的義救自己！ 神接著說，這四樣大災，個別分開的臨到，就已經如此，更何況是同時臨到呢？（v21-23）「21 主耶和華如此說：我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？」當這四樣大災同時傾倒，其毀滅性遠超過之前所陳述個別的光景。神卻說，（v22-23）「22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裏來，」不是因為耶路撒冷中的義人救了這些人，而是單單因為神自己的憐憫和慈愛，所以才有餘剩之民，以及沒被毀滅的兒女生存下來，被帶到巴比倫！那將是第三批被擄的百姓。「你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」為什麼會得安慰呢？他們看見了什麼，以至於他們得安慰呢？這些已經被擄去巴比倫的百姓，看見耶路撒冷經歷了四樣大災同時臨到的毀滅，竟然還有生還者被擄到巴比倫，他們將從中看見神的憐憫，也看見神的公義審判，並且看見神所預言的話語一一成就，這時他們要承認耶路撒冷的罪，並承認他們的遭遇是他們該受的刑罰。甚至被擄來的第三批人，因經歷了此大難不死的憐憫，在極其卑賤和羞恥中他們的內心開始謙卑下來，心態和思想也不再一樣。神的審判暴露了偶像的虛假，斷絕了他們對列國的依賴，同時神的審判也柔軟了他們的心，使他們回轉向神。因此，那些早在前兩次就被擄去巴比倫的百姓，看見這些人便得了安慰。他們將明白，神的旨意為以色列成就了奇妙偉大的美事！ 親愛的，您所依賴的是什麼呢？您是信靠神？或是依賴身邊敬虔的基督徒朋友，和屬靈的同伴？您是否認為只要身邊有他們就夠了，有什麼問題他們會去禱告，有什麼苦難他們會去解決，而自己就隨心所欲、繼續追求自己想要的夢想？以為天塌下來有他們扛著，自己可以撇得一乾二淨？親愛的，就算我們身邊有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人也無法免去罪惡的審判，我們每個人必須自己來面對神，為自己的行為負責。好不好，今天就讓我們《回頭吧！》除掉我們心中的偶像，也除掉我們的惡行！好讓我們轉向神！ 最後讓我們一起禱告， 親愛的主耶穌，感謝祢透過今天的經文呼喚我們《 […]