2021 年 3 月 31 日西番雅書第三章：嚴責中的恩慈 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看西番雅書的第3章也是本書的最後一章– 主題是「 嚴責中的恩慈」 在前面兩章我們看到在約西亞做王的早期，由於前面兩任的壞王, 瑪拿西王和亞們王他們在位長達五十七年之久, 在這段時間所造成的惡劣影響，使得南國猶大的偶像崇拜猖獗。雖然約西亞王在位的第十二年開始潔淨猶大和耶路撒冷，並且修復聖殿和恢復踰越節。但是約西亞的屬靈榜樣並沒有能夠帶起百姓的真正復興，這些百姓只不過是在跟隨人、並不是跟隨神。主前609年約西亞在與埃及發生戰爭時戰死, 在這之後猶大國迅速的敗壞，其後繼位的猶大王全部都行耶和華眼中看為惡的事，直到最後神的怒氣向他們發出, 就如先知預言的南國被巴比倫滅亡了。在西番雅書中先知的信息並不是在號召百姓奮起復興，也不是勸人用悔改來換取得救（二3），而是宣告「耶和華的大日臨近」（一14），神要親自施行審判和拯救，那個時候才會有真正的復興（三15）。 在今天我們要讀的經文中先知西番雅在第三章的前半部，向百姓們指出上帝公義的日子必會臨到，並且說他們故意悖逆上帝，不聽上帝的懇勸，他控告他們悖逆上帝，抗拒上帝，責備他們實在是一群冥頑不靈的人。西番雅說如果你們還這樣繼續悖逆和抗拒，全國必要遭遇災禍，上帝怒氣發作的日子必定要來到。 他還說這怒氣也會臨到列國，上帝要消滅全地, 但神有豐富的憐憫, 也必在「耶和華的日子」實行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人「不要懼怕」（三16），因為就如歌林多後書12:9說的, 神的能力「是在人的軟弱上顯得完全」。正因為只有神才能真正的復興百姓、使這些失敗者重新「在地上的萬民中有名聲，得稱讚」（三20），因此我們在神面前沒有一個人可以自誇，應當要把榮耀單單歸給神。 現在我們來看第三章的經文, 第1-7節大意是神藉著先知的口嚴厲的指責耶路撒冷城百姓的罪，並勸他們敬畏神，免得步上他們周遭列國之民的後塵。 我們來看第2節, 這裡說耶路撒冷城的百姓離棄了神，「她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。」，甚至「首領、審判官、先知、祭司」（3-4節）都背離職分、全然敗壞，耶路撒冷城與前幾天我們在那鴻書那裏讀到的尼尼微城的敗壞已經都沒有什麼兩樣了。 神嚴肅地提醒百姓，祂「每早晨顯明祂的公義，無日不然」（5節），但許多稱為祂名下的人卻「不知羞恥」（5節），不肯活出神的公義。神的百姓看到「耶和華已經除滅列國的民」（6節），也被呼召要來敬畏神、來「領受訓誨」（7節），免得耶路撒冷城被神「所擬定的除滅」（7節）。 但是他們仍然不聽勸告, 硬著頸項背道而馳、並且塞住他們的耳蒙上他們的眼, 忽略神藉著先知對他們的警告，完全不願從歷史和環境中來學到功課。 第8~13節是說神定意要傾倒祂的烈怒於列國，但悔改的萬民必蒙福, 到那日祂必要招聚以色列餘民，使他們回轉歸神。 第8節在原文中有一個轉接詞「因此」, 原文全句是「因此，你們要等候我, 耶和華說, 等候我興起擄掠的日子」。這個「因此」，表明了神救恩的奧秘, 祂允許百姓嘗試各種復興努力、看到各種前車之鑑，但最後仍然失敗，「因此」不得不承認自己「已經死在過犯罪惡之中」（弗二1），唯一能行的就是「等候」（8節）神。 第9節「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地侍奉我」 在這裡說到神施行管教有一個目的就是要煉淨屬乎祂的百姓，使祂的民回轉歸向祂，不但歸向祂，而且是被潔淨的歸向祂。 第10節中的「古實河」原文是複數，指尼羅河上游的兩條支流青尼羅河和白尼羅河，距離以色列很遠，代表遠方。 第11節中的「你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧」和「你也不再於我的聖山狂傲」是在說復興後的百姓將蒙神赦免一切罪孽, 他們也學會了謙卑感恩，不敢再以自己的屬靈地位而狂傲自大。 第11,12節中的「困苦貧寒的民」,「以色列所剩下的人」和「必不作罪孽」是指著那些專心倚靠神的謙卑人, 就是以色列所剩下的人在復興以後, 將完全活出神公義的性情。 第14~20節是說當那日選民必要歡喜快樂，在萬民中得名聲。 第14節先知西番雅用三個名字稱呼復興的餘民「錫安的民、以色列、耶路撒冷的民」又用三個應當「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂」向百姓發出三個命令因為神真正的復興到了。就如在第15節說的神已經「趕出你的仇敵」，「以色列的王耶和華在你中間」，從此「你必不再懼怕災禍」了。 第16節的「錫安哪，不要手軟」意指神的子民不要灰心, 應當剛強壯膽。 我們來看第17節 「 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」在第17節裡的「默然愛你」，在原文裡是說神用祂的愛使我們安靜。神的愛是一種讓人在其中能得到完完全全的安全感、是一種船停在一個安穩港口的愛, […]