利未記

2022 年4 月25 日利未記第二十五章：安息年的安息，與禧年的自由親愛的，您是否渴望「安息」？是否嚮往「自由」？其實「安息」和「自由」，這兩個字，都是我們每個人非常嚮往的。生活中有充滿了勞苦愁煩，人渴望安息。生活中有各種壓力和重擔轄制，人渴望自由。雖然每個人對這兩個字的理解都不太一樣，但大致上來說，人非常喜歡安息！也非常喜歡自由！想到安息，我們也許會聯想到放假中與家人朋友一起去渡假。想到自由，我們也許會想像自己想要怎樣就可以怎樣、不受約束。是不是想到這兩個字，內心就湧出一股莫名其妙的興奮和期待？那麼，神要賜給我們的「安息」和「自由」，又是什麼樣子的呢？今天就讓我們來透過默想利未記25，來探討《安息年的安息，與禧年的自由》，好讓我們更多明白神要賜給我們的「安息」和「自由」。 I. 安息年的安息（利25:1-7）神在西奈山吩咐摩西曉諭以色列人說，（v2）「你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。」原來地守安息，是向耶和華守安息！我們豈可剝奪如此特殊的權利，不讓地向神守安息呢？（v3-5）「3 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。 4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 5 遺落自長的莊稼，不可收割；沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」神並沒有吩咐人懶惰，什麼都不做。其實，神吩咐人要勞碌工作，也吩咐人要休息。六日工作，第七日享安息。同樣，地要勞力六年，第七年要享安息。享安息，是神對人的心意，也是神對地的心意。地是否能夠享安息，在於人是否願意順服神的命令。因為神把治理大地的權柄交付了給人。所以，屬神的百姓，要按照神的心意，讓人和大地都可以向神守安息。（6-7）「6 地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。 7 這年的土產，也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」安息年中每日的飲食，是絕對不會缺，因為安息年中地還是會有自己生長出來的土產。這一年，人不要忙著去耕種、去收割，不要忙著做生意賺大錢。這一年，要放慢腳步，給自己和身邊的人，以及所住之地有一個緩衝和休息的機會。神第一次提安息年，是在約書（Book of the Covenant），（出23:11-12）「10 「六年你要耕種田地，收藏土產， 11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的。他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。」這裏利未記25章是第二次提到安息年，延續之前的教導，神給予更多的講解。申命記告訴我們，摩西在臨終時其中交代的事包括安息年，摩西特別說，安息年的住棚節，要招集男女老少，兒女以及寄居的，並要將這律法書念給以色列眾人聽，使他們學習，好敬畏神，謹守遵行這律法的一切話（參申31:9-13）。親愛的，你心裏是否會問，不守安息年，又會如何呢？下一章，神就警告，若他們不守安息年，在他們被擄到仇敵之地的日子，（利26:34-35）「34 你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息，正在那時候，地要歇息，享受安息。 35 地多時為荒場，就要多時歇息。地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。」神早在曠野的時候就把安息年的原則教導以色列人。他們進入應許之地是否有遵行？歷史告訴我們，以色列人後來被擄到巴比倫，（代下36:20-21）「20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。 21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」當以色列人歸回之後，百姓立定心志遵守神的律例典章，其中包括（尼10:31）「…每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」親愛的，這地，是神賜給我們管理的！讓我們按照神的法則，來做一個好管家，遵行神的律例典章來治理這地。 II. 禧年的自由（利25:8-55）第一次提到禧年Jubilee。利未記27章也會提到，再來就是民數記36章。禧年在希伯來文，原為「公羊角」，或「吹角」的意思，表示歡樂或節慶。（v8-9）「8 你要算計七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。 9 當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。」這一年的安息年非常不一樣，在贖罪日要特別在遍地發出角聲，好讓全國上下預備好迎接第五十年的禧年。（v10）「10 第五十年你們要當作聖年」，禧年也成為聖年，以賽亞稱之為「恩年」（參賽61:2），以西結稱之為「自由之年」（結47:17）。這是歸回自由的一年，神吩咐以色列百姓要「在遍地給一切的居民宣告自由」。宣告自由，是禧年的特徵。耶穌剛開始公開服事時，有次在會堂裡念了以賽亞61，就說此話今天應驗在你們耳中了（參路4:16-21）。換句話說，耶穌說祂正在應驗以賽亞書61的預言！（賽61:1-3）「1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； 2 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 3 […]

利未記第二十五章：安息年的安息，與禧年的自由

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2022 年4 月22 日利末記第二十二章：祭司的聖潔弟兄姊妹們平安。今天我們來讀利未記第22 章。這一章主要強調獻給耶和華的祭物必須要聖潔以及獻祭的規定。22章的1-9節提醒祭司做為替百姓獻祭的人首先自己必須要潔淨。如果玷污了自己，絕對不可以親近祭物，否則就是玷污祭物。祭司必須有謹慎小心的態度來面對祭司這個職責，因為一旦自己不潔淨就會招來刑罰，而這個刑罰是擔罪而死，因為祭司是一個很神聖的職位。神反覆強調我是耶和華，我是叫他們成聖的耶和華。是要提醒祭司要敬畏耶和華，他們要把自己分別為聖歸給耶和華。我們一起來讀第1-9節：耶和華對摩西說：你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有汙穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（物或作：人），或是遺精的人，或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此汙穢自己。我是耶和華。所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。接著第10-16節講到不但祭司要聖潔，他的家人也要聖潔。但家人不包括外人，寄居在祭司家裡的，或者是雇用的工人。我們一起來讀：凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與他青年一樣，就可以吃他父親的食物；只是外人不可吃。若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。第18節到30節很詳細的解釋了對獻祭的動物的要求。你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。耶和華曉諭摩西說：才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。總結一下就是獻給神的祭物必須是沒有殘疾和損壞的動物方才會蒙悅納。奉獻給神的一定要是最好的，因為獻祭是神聖的。另外動物不到8天大，不可當作供物，這在出埃及記第22章也有記載。同樣也不可同日宰殺母牛或母羊和他們的孩子。之後我們在申命記22章會讀到類似的記載 – 你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裡頭有雛或蛋，母鳥伏在雛上，或蛋上，你不可連母帶雛一並取去，總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。這一方面是顧全人道，另一方面也是讓生命可以延續，物種可以保持。神最後再一次提醒以色列人要遵守祂的誡命。祂說：“你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。” 今天的這段經文提醒我們要用祭司的要求來要求自己，在服事和奉獻上都要遵行神的旨意。我們的角色是神聖的，是神揀選的，所以我們要過分別為聖的生活。要把奉獻給神的東西看為是神聖的，要存敬畏的心。我們奉獻給神的不能是自己都看不上的，不需要的，多餘的。教會不是回收場。我們要把上好的奉獻給神，這包括物質，時間，精力。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，感謝您的揀選和賜給我們祭司的身分。求聖靈隨時提醒和幫助我們過聖潔的生活，主怎樣吩咐我們就怎樣行。把自己的時間，精力，錢財分別為聖按照主的要求獻上。因為主您喜悅遵守您誡命的人。感謝讚美主！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利末記第二十二章：祭司的聖潔

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2022 年4 月21 日利未記第二十一章：歸耶和華為聖弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們一起來讀利未記第二十一章，主題是：歸耶和華為聖。利未記第二十一章特別講到對以色列中作祭司的要求。我們知道，利未支派被分別出來在會幕中任職，而利未人中亞倫的子孫是被神揀選作祭司的。祭司在祭壇、聖所和至聖所中供職，為百姓贖罪，獻祭給神。在眾多祭司中，被膏的大祭司只有一位，是從祭司中揀選出來，倒上膏油、承接聖職、身上穿上聖衣供大祭司的職份。大祭司在每一年七月初十，贖罪日這一天要進入至聖所為全部的以色列百姓獻贖罪祭。祭司、大祭司都是蒙神恩典被揀選，在神和人之間的中保。因此，神對祭司和大祭司在生活和生命上的要求更高於一般的百姓。正如路加福音十二章48節所說：“因為多給誰，就向誰多取;多托誰，就向誰多要。 ” 利未記第二十一章的內容分成三個部分。第一部分：祭司的聖潔要求（1-9節）第1-4節，神吩咐摩西告訴亞倫子孫作祭司的，不可因死人沾染自己，除非死者是至親，包括父母、兄弟和未出嫁的姐妹。也就是說，除非至近的親屬死亡，身為祭司的以色列人不可以去處理民中其他百姓的喪葬事宜。理由在第四節：利21：4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。死亡是從罪而來。羅馬書6：23 因為罪的工價乃是死。在以色列人中，死亡是不潔凈的。神揀選祭司，讓他們成為以色列百姓的領袖，在會幕、聖所供聖職，為百姓獻祭，他們的地位乃是“為首的”。他們自己的所行影響到以色列的百姓。 “從俗”，指隨從一般人的所作所為。一般人觸摸了死屍，可以通過潔淨的禮儀來得潔凈。對祭司的要求就更加嚴格，他們要徹底脫離死亡。在今天，每一個基督徒都是“有君尊的祭司”（彼前2：9）。利未記21：1-4 節這裡對於我們的提醒是要我們避免屬靈的死亡。什麼是屬靈的死亡呢？就是活在罪中和活在世界中。如果明知道犯罪了卻不悔改，我們就是活在罪中，罪讓我們與神隔離，從屬靈的意義上就是死亡。活在世界裡，就是遵循世界的價值觀，沒有耶穌基督的生命在我們裡面。因此保羅提醒我們“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 “（羅12：2）第5-6節講到祭司是歸神為聖的人，所以他們要特別小心，不能隨從外邦的習俗剃頭、剃鬍鬚和用刀劃身。相反，祭司代表人在神面前獻祭，所獻的乃是“神的食物”。我就想到，神真的會「吃」這些食物嗎？不是的，神所強調的是我們所獻之物必須讓神得享受，得滿足。因此，獻祭之人的聖潔和專一討神喜悅的心更加重要。隨從外邦的習俗，或者隨從今世的潮流，乃是三心二意的表示，是神所不喜悅的。 […]

利未記第二十一章：歸耶和華為聖

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2022 年4 月20 日利未記第二十章：惡劣罪行的懲罰弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第20章，主題是“惡劣罪行的懲罰 ”。利未記從第18章起，開頭總是「耶和華對摩西說」，強調這是從神而來的啟示。第20章和第18、19章有許多重疊的地方。只要是講到罪的行為，在第18、19章都會找得到。第18、19章主要是指出那些惡劣的罪行，而第20章主要是講這些惡劣罪行該受的懲罰。這一章講到的被懲罰的惡劣罪行可分成兩大類。第1-6節和27節，是第一大類的惡劣罪行，與拜偶像有關，是直接違反了十誡中的前四誡。其中1-5節是講拜假神摩洛。第1-3節說若有人使兒女經火獻給摩洛，就必須用石頭打死。4-5節說本地人若不把他殺死，神會把他和他的家毀滅。也許你會覺得神太嚴厲了。那是因為你不瞭解歷史及使兒女經火獻給假神摩洛是什麼意思。摩洛是亞捫人的神，在宗教獻祭時，他們把金屬做的摩洛神像燒到通紅，然後將嬰兒放在摩洛神像燒紅的手中，別的人就擊鼓、狂歡，蓋過嬰兒的慘叫聲，直到嬰兒被完全燒死。這是何等慘無人道的習俗！獻兒女給假神是當時迦南人的邪惡習俗，是神所憎惡的，神多次警告以色列人進入迦南後不可學迦南人的做法。但以色列人還是跌倒了，還是去學迦南人的樣子，去拜偶像，去獻兒女給摩洛。所羅門王為摩洛造了廟宇，亞哈斯王和嗎拿西王將自己的兒子經火獻給了摩落。從以色列人進入迦南開始，直到亡國於亞述及巴比侖，他們一直不斷拜偶像，尤其是敬拜摩落，惹怒了神，失去了神的保護，是他們至終亡國的一個很大原因。第6節說，親近或偏向交鬼和行巫術之人的，神要向他們變臉，將他們從民中剪除，也就是他們不再是神的百姓。而後面的第27節更是說凡交鬼的和行巫術的必須將他治死，交鬼的與行巫術的都應當被剷除，因為他們的資訊不是來自神，不但預測是虛假的，不可信的，而且與邪靈相交亦極其危險。對於未來，我們不需要求問行邪術的人。神賜下聖經，我們可以從中得到要知道的一切，聖經的指引才是絕對可靠的。弟兄姐妹們，讓我們警醒，要遠離一切的巫術、邪靈，不要因為好奇，以為只是瞭解瞭解，而將自己陷入危險之地。利未記 20:7-8 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。第9-21節是第二大類的惡劣罪行，與生活不道德有關。第二大類分成兩小類。第一小類是第九節，“凡咒駡父母的，總要治死他”。這裡的咒駡父母，不是指偶爾頂撞父母，像青少年那種，而是咒詛父母，巴不得他們死，這是比違返十誡的第五誡要“孝敬父母”更嚴重的多。第二小類是淫亂。例舉了各種各樣的淫亂，甚至是亂倫的。其中，“與鄰舍之妻行淫的”、“與繼母行淫的”、“與兒婦同房的”、同性戀的、和“與獸淫合”的，都要被處死。而別的淫亂的行為，會受到懲罰，比如從民中剪除（也就是被逐離以色列的百姓），或無子女而死。利未記 20:21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。這一節只是當弟兄活著的時候才適用。申命記35:5節講到，倘若弟兄死了而沒有兒子延續他的名字，那人便有義務要娶兄長的寡婦，而第一個兒子要留在死兄的名下。神為什麼要這麼詳細、這麼嚴厲的要求以色列百姓呢？因為神是聖潔的，神心裡渴望一群聖潔的子民，是從外邦人令人厭惡的事物中分別出來的，可以享受應許之地的祝福。 20:22 “所以，你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。 20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與蜜之地。我是耶和華你們的　神，使你們與萬民有分別。 20:26 你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。弟兄姐妹們，利未記整卷書的主題就是聖潔，我們務要聖潔。這一章是強烈的警告，所有污穢的事物一定不要靠近，一靠近就沒有機會得赦免，這是神特別要告訴我們的。其實，犯罪不是突然發生，而是我們的心思意念慢慢偏離了神的教導，是一步一步，越陷越深，一直走到最後犯罪境況的。箴言 4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。所以我們要警醒，要順服聖靈的引領，要晝夜思想神的話語，常常敬拜神、親近神，要在第一時間就做對的選擇。也求神保守我們，賜我們智慧和能力，可以勝過一切的試探。我們一起來禱告。親愛的天父，求祢赦免我們常常沒有晝夜思想祢的話語，而導致我們常常偏向罪。求聖靈幫助我們看重祢的誡命律例，好好遵從，讓我們將你的話語藏在我們心裡，保守自己在你的聖潔中，好與祢相近。謝謝主！求主祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第二十章：惡劣罪行的懲罰

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2022 年4 月19 日利未記第十九章：聖潔與社會公正弟兄姐妹平安，今天我們要來讀利未記第19章，主題是聖潔與社會公正。利未記的前十七章主要是關於獻祭和祭司的責任，從十八章開始則是神呼召以色列民在實際生活的各方面都要活出聖潔。“聖潔”（Holy ）這個詞的原義是“分別”(Separate), 它的含義遠超過性道德的層面，是指從世俗中分別出來，單單屬神，活出神的榮美形象。因此，在本章的一開頭，耶和華對摩西說：“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。” 第19章可以說是聖潔的社會實踐，是十誡的引伸和社會公正的基礎。我們大致可以從以下兩個大段落來看本章的內容：（1）1-22節敬畏神的聖潔生活（2）23-37節愛人如己的聖潔生活利未記 19:1 耶和華對摩西說：2「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華－你們的神。神在第一、二兩節宣告神的子民要聖潔之後，馬上提醒百姓十誡中的第五，第四，第一和第二誡, 也就是要孝敬父母，守安息日，不可有別的神，不可雕刻偶像。這四條誡命是我們熟悉的，只是在這裡以不同的次序出現。孝敬父母最先被提出，是因為人是否敬畏神，從他是否尊敬他的父母就能看出來。孝敬父母也是家庭和睦和穩固的前提。守安息日是對神敬畏尊崇的具體表現。當人真正敬畏真神，並遵守神為家庭—這個維持社會秩序的基本單位而設立的誡命時，以色列民作為一個群體才有可能在異族中生存下來。不去隨從別神，不雕刻偶像，是以色列民族與外族有別，不被同化的保證。五到八節特別重複講到第七章中關於平安祭祭肉的條例。需要解釋一下的是：為什麼神要再次強調 “這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。” 首先我們需要明白平安祭的特別之處：其他祭的祭物只有祭司可以吃, 唯獨平安祭的祭物是人人可以吃的，祭司要吃，獻祭的人要吃，與他同來的人也要吃。神對平安祭的祭肉有這樣的規定，是希望因著感恩，還願或者甘心而獻祭的人邀請親朋好友，甚至孤兒寡婦，一同分享祭物，共用主恩。一個人若是寧願讓祭物留到第三天腐爛變質，也不願意與別人分享，如此吝嗇的人在神面前實在是可憎的，他所獻上的祭必不蒙悅納。所以，這一條定規說到底還是神在乎他的子民是否自私吝嗇。神喜悅我們每天獻上新鮮的感恩，而且行善樂施，與人共用神的恩典。第九和第十兩節體現了神的慈悲和對弱勢群體的關照。數百年之後，外邦女子路得和她的婆婆拿俄米在波阿斯的田裡得到這樣的關照，拾麥穗過活，最後成為耶穌的先祖。神的慈悲和憐憫的確從亙古到永遠都不改變，他眷顧一切貧窮軟弱和尋求他的人，關切他們身體和心靈的需要。第11，12節重申了十誡的第八，第九和第三誡：不可偷盜，不可做見證諂害人和不可妄稱神的名，並且引伸到更廣意的不可欺騙和說謊，是對神的子民活出聖潔更具體的引導。這三件事的次序和關連是有意義的：當人偷了東西或在交易中欺詐，自然就會用說謊來掩蓋自己。謊話若遮蓋不住，就會指著神的名起假誓。人的詭詐，神知道得一清二楚，讓人不得不敬畏祂。第13，14節神特別提到受欺負的鄰舍，雇工，聾子、和瞎子。搶奪鄰舍的財物，拖欠雇工的工資，與偷盜無異。向不幸的殘疾人使壞，好像沒人知道，但神都知道，必受神的懲治。正如箴言14:31 所說的 “欺壓貧寒的，是辱沒造他的主”，“使瞎子走差路的，必受咒詛”（申27:18）。這是神一向的公義原則，我們當存敬畏之心，去愛我們的鄰舍和不幸的人，活出神的聖潔。第15到18節實際上是一個公正的社會所賴以存在的基礎：不以人的社會地位審判，不到處說八卦閒話，搬弄是非，不作假見證諂害人。不恨弟兄，鄰居有罪坦誠指正，不自己報復申冤，流人的血…這些都是包含在“愛人如己” 這一律法總綱之內。第19節，神禁止牲畜，種子和布料的混雜，原因是這些都是外邦人認為有魔力的事情。神要以色利民與外邦習俗毫無相干。在當今的世代，神的子民也當警惕一切與世俗同流合污的事情，如混亂性別的企圖等等。第20-22節是對十誡之七：不可姦淫的加注，是針對已經許配、但還沒有得到自由的婢女和主人行淫的特例而定的處罰條例。當時婢女被視為主人的所有物, 主人只要獻上擁有道德賠償之意的贖愆祭, 淫亂罪就能得到赦免。如果婢女是已經許配的自由人, 對行淫亂之人的處罰則是嚴厲的處死。第23到25節是以色列百姓進入迦南地後,對新種的果樹要守的條例。三年內果樹的果實被視為沒有受割禮, 因此不能食用。第四年果實成為聖潔, 應首先獻給神。第五年開始果實才能食用。這規定是為了讓以色列百姓認識到, 在迦南地也應該以神為中心。從果樹種植知識來看，這個規定是為了確保果樹健康生長和豐收，是神賜福給人的法則之一。第26-31節具體地列出神禁止的外邦宗教有關的行為，尤其是那些對身體或道德有損的行為。剃“頭的周圍”、刮“鬍鬚的周圍”、“為死人用刀割身”、“在身上刺花紋”都是當時外邦人的習俗。神要以色列民將身體分別為聖，不容沾汙。新約進一步強調此原則，使徒保羅稱基督徒的身體是聖靈的殿，不可隨意損壞。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前3：17）。第32節，神特地將「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令並提，以此提醒年輕人不可因為覺得自己比老人更有知識、有能力，所以不尊敬老人。一個真正敬畏神的人才會柔和謙卑，也會尊敬老人。第33-34節，神要求祂的百姓不可欺壓外邦人，卻要愛人如己，以公平和憐憫相待。因為神有豐盛的慈愛，祂不但愛自己的百姓，也要讓地上的萬族都因祂所揀選的百姓而得福（創12：3）。第35-36節，神告訴百姓：祂不但關心敬拜和審判，也關心公平交易和誠實經商。神的百姓不是只有在敬拜、聚會、事奉時才是聖潔的，無論做什麼都應當活出聖潔的見證。神的百姓不是在審判的時候才不行不義，在做生意的時候也當如此，所有的量器都應當是公道的。最後一節：“你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。” “我是耶和華”在本章中一共出現了十五次，強調了神要祂的子民在日常生活中實踐聖潔時，不要忘記神的作為和祂的聖潔公義，存敬畏的心謹守遵行神一切的律例典章，而不是部分或有選擇性地遵行。弟兄姐妹，本章的內容相當豐富，有人稱之為以色列的社會憲章。讀完本章，我們清楚地看到了十誡主軸和延伸，愛神愛人乃是一個公正和諧社會的基礎。聯想到當今的社會，對真神的敬畏不再，道德敗壞，世風日下，謊言氾濫，審判不公，愛心冷淡。如何在這個彎曲悖逆的世代重新恢復聖潔和社會公正，是每一個基督徒需要思考的問題。求主幫助我們。讓我們一起來禱告：阿爸天父，孩子聽見祢一次次的呼召：我是耶和華你們的神，你們要聖潔，因為我是聖潔的！主求祢幫助我，每天懷著一顆敬畏和感恩的心，活出聖潔蒙神悅納的生活。聖靈求祢賜下能力，讓我能勇敢地宣揚神聖潔和愛的法則，與眾弟兄姐妹一起，成為恢復聖潔和社會公正的力量，影響這個世代。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第十九章：聖潔與社會公正

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2022 年4 月18 日利未記第十八章：分別為聖的婚姻生活我們利未記快完成一半了，哈利路亞！現在給自己拍拍肩膀，對自己說good job！一般人認為利未記比較枯燥乏味，所以讓我們彼此鼓勵、彼此陪伴，一起完成整本利未記，並祈求聖靈每天透過利未記對我們說話，阿們？其實利未記充滿了許多的神的寶藏，讓我們用心來默想，來發掘神律例典章中的奇妙！利未記其中最重要的主題之一是「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」。神已經救贖以色列百姓脫離了埃及，在還未進入應許之地之前，神呼召他們成為屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。因為聖潔的神要住在百姓當中，所以神教導他們要聖潔。因此就有了利未記，記載神教導百姓分別為聖的生活方式，涵蓋的不只是獻祭的事宜，還包括了生活的各個層面。今天我們要來看的，就是《分別為聖的婚姻生活》。我們經常問，讀舊約跟我有什麼關係？其實，在新約時代的今天，神同樣在呼召我們分別為聖，過聖潔的生活！（彼前2:9,11）9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。。。11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」所以彼得在上一章就說，（彼前1:13-16）「13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」」利未記的高潮，我認識是16章。神教導百姓《贖罪日》。（利16:30）「30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」贖罪日指向耶穌基督的死，背負世人的罪，為世人受刑罰，除去世人的罪孽。因此，我們才能夠得潔淨，才能夠追求聖潔，活出分別為聖的聖潔生活。接著，利未記17-20章，就是在教導百姓生活層面的分別為聖。利未記21-22章則是關於祭司的分別為聖。利17：分別為聖的屬靈生活。不可隨己意亂獻祭。利18：分別為聖的婚姻生活。禁止不敬虔的性關係。利19：分別為聖的日常生活。利20：分別為聖的治理與管教。對於淫亂，一定要處置。今天，就讓我們來透過利未記18章，來明白神所教導《分別為聖的婚姻生活》。 I. 分別為聖的婚姻生活，準則在於神的律例典章，不是周圍的列國（利18:1-5）「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『我是耶和華你們的神。」這祢神重複了三遍「我是耶和華」，其中兩遍神強調「我是耶和華你們的神」。神是自有永有的Jehovah，也是以色列百姓的Elohim！所以我們要按照神的律例典章來活出分別為聖的生活。親愛的，在我們生活的大小事上，誰說的算呢？當然是神！因為耶和華是我們的神，我們要遵守祂的一切命令！所以，論到《分別為聖的婚姻生活》，神教導兩方面，（1）不可效法他們過去認識的埃及地居民，以及將來迦南地居民的行為和惡俗。（2）他們要遵我的典章，守我的律例。 a. 不可效法世人（v3）「3 你們從前住的埃及地，那祢人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那祢人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」人其實很喜歡效法，現在流行什麼，大家就效法，跟上潮流。我高中時期在我的家鄉曾經一時流行泡麵捲髮，班上就有些人去燙頭髮。後來又流行郭富城的髮型，班上也好幾位長髮女孩突然變成了帥氣的短髮女孩。近年來更是瘋狂到一個地步，流行整容！不再只是髮型和服裝，就連一個人的樣貌也可以跟上潮流。對這年代的藝人和網紅，說實話怎麼看都覺得大家整得很像！所以現代人的審美觀念不再是美不美，而是要有辨識度。誇張吧？我們換個角度來看，世人是怎麼看我們的？聖經教導不要效法世人，世人卻認為我們守舊，古老，玩梗不變。事實上真的是這樣嗎？這時代追隨跟上潮流，標榜要進化，不要變成思想頑固的老古董。聽起來好像挺有意思的。其實，我們是有跟上時代的轉變，譬如科技的發達。我們並沒有繼續以騎馬為代步工具，或如原始人一樣住山洞，穿草衣，以打獵為生。但是，世人所謂的跟上潮流不只這些，還包括了追求奢侈的生活品質，推崇我行我素的自由，甚至顛倒是非、扭曲道德觀念，以善為惡，以惡為善。這些世界推崇的生活方式，世屬的理念和思維，以及行為上的言行舉止，我們都「不可效法」。我們要謹慎，要學會分辨，不要糊裡糊塗的被牽著鼻子走。這一章特別提到的，是性關係方面的「不可效法」。神非常看重《分別為聖的婚姻生活》，我們絕對不能依照世屬的方式陷入淫亂。婚姻不像科技，婚姻從一開始就是神設立的婚約，一直都沒有改變，不會像科技那樣隨著世代更新的改變。那麼不可效法世人，我們該效法什麼呢？對，我們要效法的就是神的律例典章！ b. 要遵我的典章，守我的律例（v4-5）「4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。」人從一出生，就是以模仿父母和身邊的家人來學習和成長。人的模仿和效法，有些是刻意，有些是無意，潛移默化的跟了上去。所以神告訴我們，「我是耶和華你們的神」，所以要我們效法祂，從祂的律例典章中學習神的價值觀和神子民的生活方式。「5 所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」我們活著，是靠神口中的話語而活！耶穌自己如此，並且也如此教導！因為我們活著不是單靠食物，乃是靠神的話語，阿們？今天我們遵行神的律例典章，不是一堆規條而已，而是得著生命！ […]

利未記第十八章：分別為聖的婚姻生活

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2022 年4 月17 日利未記第十七章：稱義後走成聖的道路弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第17章 – 主題是「稱義後走成聖的道路」。聖潔是利未記的中心思想, 在11:45節神說「你們要聖潔，因為我是聖潔的」這句話一直貫穿著整本的利未記。神是聖潔的神而我們是祂的子民也要聖潔, 在舊約時代藉著各樣的祭, 神的百姓得以親近祂不得罪神。在新約時代主耶穌釘在十字架為我們獻上了一次永遠的贖罪祭, 我們就得以稱義可以坦然無懼地來到父神的寶座面前。利未記整卷書講的都是跟聖潔有關的事, 以第17章作分界, 前面1至16章講的是關於當人不潔時怎樣成為聖潔，有罪怎樣除去，怎樣獻祭，祭司怎樣做，祭司有罪又怎辦等。獻祭讓我們除去不潔，成為聖潔，好讓神能繼續與祂的子民同在。第16章神為以色列人定了一年一次的贖罪日，使全會眾的一切罪完全除淨，叫他們在神面前成為聖潔。以色列人既然蒙召為聖民，行事為人就當與蒙召的恩相稱，故此從17章開始，神就吩咐以色列人在平時所行的事上都要聖潔。第16章是論到會眾稱義，17-20章則是論到個人成聖。從今日基督徒的眼光來看第16章描述我們如何來到上帝面前也就是藉著耶穌基督為我們犧牲而稱義，十七至二十章論述著我們在生活中如何與上帝同行也就是成聖。在希伯來書9:14說耶穌基督將自己無瑕疵地獻給神，不但要用祂的血洗淨我們的罪，除去我們的死行，也要我們侍奉那永生的神。因為我們既是重價買來的，就該在我們的身子上榮耀神（林前6:20）。第17章提醒我們要謹慎，不要對神不忠，使自己離開神；我們要領受聖潔的誡命，從罪中走出來，行在聖潔中。在獻贖罪祭後百姓領受這麼大的恩典, 心中充滿了感謝就獻上平安祭（5節）。在本章四次強調祭物要宰殺在「會幕門口」（4、5、6、9節），以色列人不能在營外或營內私意宰殺牛羊，一定要帶到會幕門口，交給祭司來宰殺。因為只有會幕門口的祭壇才是神所定規的，除此之外沒有別的獻祭管道。這也正如主耶穌所宣告的：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6），人所發明的宗教、哲學、道德、文化、科學，沒有一樣能把我們領到神面前去。祭物要宰殺在「會幕門口」一方面是讓百姓知道，我們要感恩的對象只有救贖的耶和華上帝，另一方面也是阻止百姓因無知而獻祭給「行邪淫所隨從的鬼魔」(7節），也就是拜偶像的事發生。我們要清楚所要感恩的對象是誰。平安祭是感恩的祭，我們向誰獻祭，就是向誰感恩, 如果感恩的對象不是上帝就是拜偶像假神了。因著獻平安祭的事，就引出了吃血的問題，聖經上有好幾處地方都說到上帝不允許人吃血，在本章第11節特別說明不吃血的原因「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裡有生命，所以能贖罪。」上帝說，「血」是用來替人贖罪的，不是用來吃的。在救贖裡，神是用生命來贖生命，這是神公義的要求，因為罪的工價乃是死。我們的罪要得到解決，必須用生命來賠上，人必須借另一個生命來代替他承受罪的結果，然後才能脫出上帝對罪的追討，這是生命贖生命的原則。這就預表著上帝的兒子耶穌基督，祂流血叫人都得生命，祂道成肉身以無罪的生命犧牲在十字架上叫人得拯救。所以，為什麼不能吃血？因為血的功用是為了贖罪，因為在血裡面有生命，那生命是用來贖生命的，所以不能吃血，連打獵捕捉到的獵物的血也不可吃，在17章裡我們看到上帝很嚴格的規定：「凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。」這意思是無論什麼情況，都絕對不能吃血，因為上帝很重視那血的果效。那麼，我們活在新約裡的人要怎麼看吃血的問題呢？保羅在哥林多前書 10:23說「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」其實不是能不能吃的問題，而是要不要吃的問題。保羅說你是可以吃，但是你為著別人的好處就不吃。基督徒因著耶穌基督完全的救贖，已經是自由的人，不需再受舊約律法的約束，但我們為著別人的好處，為著別人的良心，寧願多受一點約束就不會絆倒人。萬物都是上帝所賜的，我們祝謝禱告之後，絕對有權柄可以吃，但是我們願意放棄那個權柄，為了讓別人得著好處的緣故，我們就不吃。在今天的經文中，沒有提及祭司要怎樣做，而是在提醒每一個百姓，在平常的生活中，我們都要謹慎，要知道我們是聖潔的國民，我們的生活都要以耶和華為中心，留心保守自己的聖潔，不要得罪神, 單單尊神的名為聖。最後我們一起來禱告: 親愛的主耶穌, 謝謝你在十字架上為我們付上罪的代價, 你成了那代罪羔羊, 以你無罪的生命替代我們有罪的生命。主啊, 求你叫我們不要踐踏主耶穌的寶血, 要珍惜基督的救恩, 讓我們的生命活出神的榮耀。也求主每日光照我們, 教導我們過一個分別為聖的生活叫我們成為一個馨香的祭全然的歸你。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

利未記第十七章：稱義後走成聖的道路

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2022 年4 月16 日利未記第十六章：贖罪祭弟兄姐妹平安。今天我們一起查考利未記16章，贖罪祭的條例。根據猶太曆法，每年七月初十是贖罪日。大祭司亞倫和承接他職務的大祭司要在當日為自己全家和以色列會眾獻上贖罪祭。（32-34節）大祭司進入至聖所, 既本章中提到的聖所之前，要先用水洗身，再穿上細麻布聖內袍和細麻布褲子，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布的冠冕（4節）。這些動作都表明了祭司要懷著謙卑，敬畏的態度，為自己和百姓贖罪。這些規定是在律法時代的要求，做在人的外面，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖，神也不可能容忍滿身污穢的人每天的來到他的面前。所以，當亞倫的兩個兒子沒有按照神指定的時間和正確的方式來到神面前時，神就會擊殺他們（1-2節）。但是到了恩典時代以後，我們不必在通過祭司為我們的過犯獻上每年一次的贖罪祭，而是可以借著耶穌基督，每天親自來到神的面前懺悔自己的罪惡和過犯。當神看到我們時，因為耶穌寶血的遮蓋，他看到的不再是我們，而是耶穌在我們裡面活（加2：20）。因此，我們儘管坦然無懼的來到施恩座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助（希4：16）。簡單瞭解贖罪祭的背景後，我們再詳細查考贖罪祭的整個過程。首先，大祭司第一次進入至聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭（3節）。亞倫要把公牛獻上，為自己和本家贖罪（6，11節）。要拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內（12節）。把香放在火上，使香的煙雲遮蓋法櫃上的施恩座，免得他死亡（13節）。也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次（14節）。這裡有幾個細節：第一，亞倫要先為自己和本家的罪獻上，才能為百姓獻上。在律法時代，即便是每天侍奉神的大祭司，都難免落入罪的權勢中，更何況是普通會眾。這是因為，律法使人知罪，但是律法沒有能力使人戰勝罪。正如羅馬書第七章所說的：只是非因律法，我就不知何為罪（羅7：7）。14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的（羅7：14-17節）。要想徹底解決罪的問題，必須等到耶穌基督的時代。第二，香的煙雲遮蓋施恩座，象徵著聖徒的禱告可以遮掩我們的過犯。施恩座在原文中是遮蓋的意思，神因著我們悔改的心暫時掩面不看我們的罪惡。但是，遮蓋罪惡和過犯不等於除去過犯，因為神是公義的，罪的工價就是死，與神永遠的隔絕。只有當耶穌替我們擔當了罪的代價以後，我們才能真正的得到神的赦免。所以，我們不僅要認罪悔改，還要讓耶穌基督做我們生命的主，把我們的舊人與耶穌同釘十字架，每天順從神的靈引導，戰勝肉體的私欲，我們才會真正脫離罪的捆綁，得著耶穌的生命，進入神的豐盛和榮耀中（羅8：1-11）。第三，大祭司要用公牛的血潔淨施恩座。神的聖潔和人的污穢是不能相容的，因此，必須用血潔淨施恩座。這裡的血是公牛的，本身沒有潔淨的功效，因為公牛是受造之物，並不能真正除去人的罪。神這樣規定，是因著他的憐憫和恩典。這裡和亞伯拉罕信神，就算為他的義是一個道理。既然是算為義，就不是真正的義，乃是神的寬容。同樣的，牲畜的血只能象徵性的潔淨，真正能夠除去人的罪惡的，乃是創造者的生命，就是耶穌基督甘心為我們舍去的，他的寶血為我們流出（來9：11-14）。當然，在耶穌成就這一切之前，神只能用動物的血代表這個過程，使他的選民不至滅亡。然後，當大祭司為自己和本家贖罪以後，他就要為百姓的罪獻兩隻公山羊當作贖罪祭。具體的步驟是這樣：大祭司要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸於耶和華，一鬮歸於阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸於耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。（7-10）隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。（15）這裡有幾點需要解釋。第一，阿撒瀉勒原文的意思“完全除去”，由“山羊”與“除去”兩個字合併而成。送這只羊去曠野，表示讓以色列的罪惡遠離會眾。但是我們知道，神的心意是完全除去罪惡，而非每年一次，暫時的象徵性的除去。神的做法是使那無罪的，替我們成為罪（林後5：21）。因此，我們從接受耶穌成為救主的那天起，就走上了釘死罪人，活出基督的道路。第二，亞倫把作贖罪祭的公山羊的血彈在施恩座上，象徵著耶穌的寶血已經潔淨了信靠他的人。因此，仇敵便沒有權柄再用我們的罪在神面前控告我們。罪的代價已經被耶穌的犧牲付清了，我們也不必背負著過去的罪惡感活在仇敵的控告中。但是，這不等於我們可以繼續犯罪，或者斷斷續續的犯罪。神借著老約翰告訴我們：凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他（約一3：6）。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的（約一3：9）。所以，當我們每天保持和神連接的生活，神的道就會在無形中改變我們，使我們渴慕神，厭惡罪。從前那些來自世界的誘惑，就不再有能力捆綁我們，因為基督已經勝了世界。下面我們再回到本章，看看亞倫接下來要做什麼。接著，亞倫為自己和百姓分別獻上一隻公綿羊為燔祭（3，5）。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要取些公牛和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖（17-19）。最後，他要脫下聖衣，用水洗身，穿上衣服，獻燔祭。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。公牛和公山羊要搬到營外，將皮，肉，糞用火焚燒。送羊到曠野的人和焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。（22-28）百姓在這日要刻苦己心，什麼工都不可做。（29-31）在最後這個環節中，有幾個細節要注意。第一，神的聖壇因著事奉之人的罪變得污穢，因此神要不斷用祭牲的血使壇重新聖潔。想到現在的事工，我們是否也帶著屬地的心態來事奉神，把事工當成向人炫耀的憑據，甚至於像中世紀的天主教那樣，把事工當成發財的手段，以至於污穢了神的壇和神的殿？因此，我們時刻要警醒，免得落入仇敵的謊言中，把福音傳給別人，自己卻被神棄絕了。第二，祭司和同工在完成工作以後，要用水洗身，潔淨自己。水帶來的潔淨只是象徵意義，只有神的聖靈能真正的潔淨我們。就像施洗約翰說的：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗（路3：16）。那麼問題來了，我們是否每天都來到神的面前，接受聖靈的洗禮？當我們聽到聖靈的聲音，照亮我們心中的污穢時，我們是否願意放棄心中的驕傲，完全的降服在神的手中，任他雕琢？求神憐憫我們，賜給我們謙卑的心，每天都被神得著。下面我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝你為我們的罪死在十字架上，一次性的贖回我們。因為有你，天父看待我們，不再是滿身污穢的罪人，而是看見聖潔的主活在我們裡面。求你開我們的眼睛，看見自己的問題，且願意來到你面前，背負自己的十字架，治死罪人，活出你的生命。不僅在地上作你榮耀的見證，而且在天上為你征戰，在你的國度裡過得勝的生活。阿們。謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主耶穌基督的恩惠，父神的慈愛，和聖靈的感動，常與你同在，從今直到永遠。再見。

利未記第十六章：贖罪祭

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