列王紀上


2022 年 11 月 5 日列王紀上第二十二章:扎心的真理或悅耳的謊言,你如何選擇?   弟兄姐妹們平安! 今天我們靈修的經文是列王紀上第二十二章。 主題是:扎心的真理或悅耳的謊言,你如何選擇? 亞哈是以色列第七任國王。從第一任王耶羅波安到第七任王亞哈,以色列的宮廷動蕩,滿了篡位、奪權、謀殺、流血之事。 這乃是因為耶羅波安造偶像,使以色列百姓陷在罪里。 “耶和華擊打以色列人,使他們搖動,像水中的蘆葦一樣。 ”不僅內政動搖,還有外敵威脅。 以色列人與亞蘭人兩次爭戰,因著神的幫助,以色列人都得勝。 然而,以色列王亞哈沒有歸榮耀給神,他心中自大,為利益與亞蘭王便哈達立約,放虎歸山。 神因此責備亞哈:“因你將我定要滅絕的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。 ”(王上20:42) 列王紀花了五章的篇幅記錄以色列王亞哈和先知以利亞的故事。 聖經評價亞哈“行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王更甚,犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪,他還以為輕,又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去侍奉敬拜巴力。 ”(王上16:30-31)從列王紀的記載中,我們看到亞哈的愚蠢、固執、不成熟。 在拿伯的葡萄園事件中,雖然行惡的是耶洗別,但是亞哈容讓這件不公義的事情發生,神藉先知以利亞的口審判亞哈“因你賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事… 我必使災禍臨到你,將你除盡。 ”但當亞哈在神面前稍微謙卑悔改,神立時就接納他的認罪悔改,不馬上降災禍與他。 約沙法是南國猶大第四任國王。 約沙法與他的父親亞撒一樣是個好王,他“行他父親亞撒所行的道,不偏離左右,行耶和華眼中看為正的事。 ”(王上22:43)神因此堅固約沙法的國位,“約沙法日漸強大,在猶大建造營寨和積貨城。 他在猶大城邑中有許多工程; 又在耶路撒冷有戰士,就是大能的勇士。 ”然而,約沙法為了追求猶大和以色列的“和平統一”,在外交上妥協,與亞哈結親。 他沒有求問神的意思,就答應亞哈王的邀請,與之聯手一起攻打亞蘭人。 這一次的軍事行動幾乎讓約沙法喪命。   今天的經文詳細講述當亞哈邀請約沙法去攻打亞蘭王時,真假先知對戰事的預言。 亞哈的四百個御用先知對亞哈說吉言,是他想要聽到的悅耳的謊話,真先知米該雅忠心傳講神的言語,預言亞哈必死,是亞哈不喜悅的扎心的真理。 亞哈不接受真理,寧願相信謊言,最後陣亡在拉末的戰場。 扎心的真理或是悅耳的謊言,我們也常常會聽到。 在兩者同時出現的時候,你會如何選擇呢? 盼望我們讀完本章,以亞哈王為借鑒,選擇真理,棄絕謊言。   本章經文分成四個部分。 第一部分,1-28節,先知米該雅的警告。 王上22:1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 在此之前,亞蘭國和以色列國兩次爭戰都以亞蘭王的失敗告終。 神藉著亞哈戰勝亞蘭王,乃是因為亞蘭王的自高自大,不把神的子民以色列放在眼裡。 神藉先知的口告訴亞哈:“耶和華如此說:亞蘭人既說我耶和華是山神,不是平原的神,所以我必將這一大群人都交在你手中,你們就知道我是耶和華。 ”然而,亞哈居功自傲,以為打敗亞蘭是因自己強盛。 在亞蘭王派人向他說詭詐的話,稱兄道弟而且許以利益時,亞哈聽信亞蘭王,與他立約。 神因此差派先知責備亞哈。 […]

列王紀上第二十二章:扎心的真理或悅耳的謊言,你如何選擇?


2022 年 11 月 4 日列王紀上第二十一章:葡萄園命案   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是列王記上第21章,講述一個「葡萄園命案 」。從一個人的貪心開始,密謀殺人,裡面有主謀,有幫凶,有受害者一家。然而最後神借先知審判兇手,預言會除滅兇手一家。我們一起來看看到底發生了什麼?我們從中學習到什麼。 列王紀上 21:1「這事以後,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園,靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。」 「這事」指上一章所講亞哈放過亞蘭王一事。現在發生另一件事,是關於葡萄園的事。 列王紀上下記錄了以色列歷史上的許多國王,好的,壞的。好的,行耶和華神眼中看為正的事,於是國家強盛、百姓蒙福。而壞的,則行耶和華神眼中看為惡的事,拜偶像,欺壓百姓,遭至神的懲罰,外族入侵,百姓受苦。而亞哈王被聖經稱為是最惡的王,聖經有六章的篇幅來描述他。他不但拜偶像,娶了很邪惡的外邦妻子耶洗別,還迫害、追殺先知以利亞,更是欺壓百姓,只要他喜歡的、看上的,一定要佔為己有。 這章的開始,就講亞哈王看上了拿伯的葡萄園。一開始,似乎亞哈王沒有那麼壞,他願意跟拿伯換或是買。然而,拿伯是一個敬畏神、遵守神命令的敬虔人。申命記 19:14 說「在耶和華你神所賜你承受為業之地,不可挪移你鄰舍的地界,那是先人所定的。」 而 申命記 27:17 也說「‘挪移鄰舍地界的,必受咒詛!’ 所以,在第3節,「拿伯對亞哈說:我敬畏耶和華,萬不敢將我先人留下的產業給你。」 而身為國王的亞哈,不是為自己的百姓敬畏神而高興,也不是因為對方講得有理而放下自己的慾望,反而是因為自己的慾望受阻而像一個3歲小孩一樣,「就悶悶不樂地回宮,躺在床上,轉臉向內,也不吃飯。」 真的是越有權柄的人,若不敬畏神,就越是一個很大的禍害。因著亞哈是國王,是一個不敬畏神的國王,最後就弄出了命案。 第7節「王后耶洗別對亞哈說:你現在是治理以色列國不是?只管起來,心裡暢暢快快地吃飯,我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」 於是耶洗別用亞哈王的名義寫信給與拿伯同城居住的的眾長老,讓他們辦一個全城的禁食禱告會,買通兩個匪徒,作假證陷害拿伯,說拿伯謗瀆神和王,然後用石頭把拿伯打死! 可嘆與拿伯同城居住的眾長老,他們本是知道神律法的,本該敬畏神的。但他們怕國王和王后,勝過敬畏神,居然敢假借敬畏神的名義,在禁食禱告會上,陷害並殺死敬畏神的人。列王紀下第9章26節更是說他們殺死了拿伯和他的眾子。 雖說耶洗別是這個謀殺案的主謀,眾長老和匪徒是幫凶,但亞哈王是知情的,起因是他,信是用他的名義寫的,蓋上了他的印。而當他聽到拿伯死了,他不是責備耶洗別,也不是害怕。 第16節「亞哈聽見拿伯死了,就起來,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。」 亞哈王根本沒有把拿伯一家的生死當回事,他只在意他得到了他想要的。然而耶和華神是公義的、聖潔的,他差遣以利亞去找亞哈,宣告對他的審判。 第19節「你要對他說:耶和華如此說:你殺了人,又得他的產業嗎?又要對他說:耶和華如此說:狗在何處舔拿伯的血,也必在何處舔你的血。」 亞哈王的愚蠢之處在於,他沒有認識到是自己的問題、自己的罪招致神的懲罰,而是把宣告神話語的先知當作是仇敵。這與大衛王形成鮮明對比。大衛也曾犯殺人奪妻的大罪,但當神派先知拿單去指證大衛時,大衛馬上認罪悔改,也非常尊重先知拿單。 列王紀上 21:20 亞哈對以利亞說:「我仇敵啊,你找到我嗎?」他回答說:「我找到你了,因為你賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事。 21:21 耶和華說:‘我必使災禍臨到你,將你除盡,凡屬你的男丁,無論困住的、自由的,都從以色列中剪除; 21:23 論到耶洗別,耶和華也說:‘狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗別的肉。 21:24 凡屬亞哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鳥吃。’」 在這裡,神宣告了對亞哈和耶洗別的審判。神的宣判是極其可怕的,但每一樣的懲罰背後都有人的罪惡在其中,人所得的可怕懲罰,可以說全是自作自受。本章雖沒明確講神如何懲罰幫凶眾長老和那兩個匪徒,但公義的審判一定會同樣臨到他們身上的。 21:27 亞哈聽見這話,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡臥也穿著麻布,並且緩緩而行。 撕裂衣服、禁食和穿麻布,是以色列人極其悲傷,哀痛的表現。這可能是亞哈唯一的一次表示自卑、悔改,睡臥也穿著麻布,在宮中緩緩而行,他不怕別人知道,有懊悔之心。神不只是公義的,也是滿有憐憫的,他看重每一個人的自卑、悔改,哪怕邪惡如亞哈王。 21:29 神對以利亞說 「亞哈在我面前這樣自卑,你看見了嗎?因他在我面前自卑,他還在世的時候,我不降這禍,到他兒子的時候,我必降這禍與他的家。」 縱然神因亞哈自卑而要恩待他,懲罰不會於他在世之時發生,可是卻禍及他的子孫。以利亞預言,神要除盡亞哈家,而耶洗別等亞哈家的人要被野狗和飛鳥所吃,死無葬身之地,受盡極大的羞辱。這個預言在下一章22章38節得到應驗。   我們一起來禱告。 […]

列王紀上第二十一章:葡萄園命案


2022 年 11 月 3 日列王紀上第二十章:亞哈縱敵遭遣責   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀列王紀上20章,主題是:亞哈縱敵遭遣責。上一章說到:亞哈王容許耶洗別去殺先知以利亞;以利亞逃生遇見神;以利沙蒙召跟隨以利亞。在本章中,先知以利亞暫時沒有出現,說的是神兩次讓北國以色列得勝亞蘭王的聯軍,要再給亞哈王機會,讓他知道“我是耶和華神”。無奈亞哈王知迷不悟,抗拒神的命令,隨己意放走以色列的仇敵亞蘭王,受先知的譴責卻仍不思悔改,從而走向消亡的道路。   本章的43節經文可以分為以下三大段: (1)亞哈初勝亞蘭王(1-22節) (2)亞哈再勝亞蘭王(23-34節) (3)亞哈違命招遣責(35-43 節) 第1-6節中提到的亞蘭王,便哈達,公認是第十五章18和20節提到的便哈達的兒子。但也有可能兩處經文指的是同一個人。亞蘭是泛指界於以色列以北,亞述帝國以南的地區。與亞蘭王結盟的三十二個王其實是亞蘭地區的諸侯小王。三十三國聯軍圍攻撒馬利亞—當時北國以色列的首都,將之圍困之後,亞蘭王差遣使者告訴亞哈投降的條件:“你的金銀都要歸我,你的妻子兒女中最美的也要歸我。”亞哈逆來順受,居然軟弱地答應了。也可能是他的權宜之計。但便哈達不滿足口頭承諾,他要求亞哈第二天就兌現,讓他的臣僕進去任意擄掠。 7-12節記載了以色列的長老對亞蘭王的第二個要求非常忿怒,求王不要聽從。於是亞哈王與亞蘭王開始打嘴戰。亞蘭王誇口說要將撒瑪利亞搜掠得乾乾淨淨,甚至連塵土也不夠每個士兵帶走。亞哈的回答是剛穿上盔甲的士兵,不要象已經打勝仗老兵一樣誇口。於是以色列軍與亞蘭盟軍劍拔弩張,戰爭一觸即發。這時,耶和華的一個先知來見亞哈,保證他必得勝。神用二百三十二名跟從省長的少年人,以及七千個以色列兵的微小力量,打敗了北方的聯軍。第14節先知說:”你要率領” 原文的意思是“你先開戰”,是指以色列軍先出擊,而不是亞哈親自掛帥。亞蘭王們又在痛飲,根本不把以色列人放在眼裡,下令要活捉他們。神選擇用很少數目的少年人開始作戰,更加顯出勝利是出於耶和華,不是靠人的手。這是從摩西和約書亞時代開始,神給百姓的應許,這次也是一樣,要應驗先知所說的:“今日我必將他們交在你手裡,你就知道我是耶和華”。 在以色列人大大擊殺亞蘭人之後,耶和華的先知警告亞哈,亞蘭軍明年會再回來。弟兄姐妹,這也是對我們的警告:仇敵是不甘心失敗的,會一次又一次地反撲。我們當做的,是時刻警醒禱告,依靠全能的神得勝又得勝。 23-34節記載了以色列人再次戰勝亞蘭盟軍,儘管還是象 “兩小群山羊羔”對遍地的敵軍。有點可笑的是,亞蘭的臣僕把萬軍之耶和華神跟山神,平原的神相提並論,愚蠢之極。28節:有神人來見以色列王說:“耶和華如此說:‘亞蘭人既說我耶和華是山神,不是平原的神,所以我必將這一大群人都交在你手中,你們就知道我是耶和華。” 神再次提醒亞哈王,為他爭戰得勝的是耶和華。不過他有沒有聽進去又是另一回事。回想我們自己的經歷:有時我們經歷了神的作為,過後又活得好象沒有神一樣,靠自己去掙扎。求神憐憫我們,讓我們真知道祂,單單信靠祂。阿們! 30-34節,亞蘭王藏在亞弗城想逃生,聽從了他的臣僕勸他腰束麻布,頭套繩索,代表投降和哀傷。亞哈愚昧地稱亞蘭王 “兄弟”。亞蘭人立即抓住這話說:“便哈達是王的兄弟。” 便哈達答應歸還先前從以色列得來的城邑(一五20),又讓以色列人在大馬色設立貿易中心。亞哈按著這些條款立約,放走亞蘭王,沒有按照神的命令的殺他,甚至讓他上了馬車,享受君王的待遇。亞哈違命是有他自己的算盤的:他希望有一個強大的亞蘭,作為以色列和強大的亞述帝國之間的緩衝國,根本就忘記了是誰在保護以色列,為以色列爭戰。 35-43節 說的是亞哈違命遭遣責。這次是先知的一個門徒去執行遣責的任務。這裡有個似乎令人費解的小插曲:先知的一個門徒奉耶和華的命叫他的同伴打他(因為他必須身體受傷,才會被看作受傷的士兵,有效地向亞哈傳出資訊。)那人沒有照他的話做,也就是不聽從耶和華的吩咐,所以他就被獅子咬死了。這個相當嚴厲的懲罰,說明我們絕對不可輕忽神的吩咐。開始也許可以有疑惑,但需要詳細詢問查驗,確定後就當遵命。 先知找到另一個願意聽他的人,把他打傷。他便用頭巾蒙眼,改換面目,來到亞哈王面前,用先知拿單勸諫大衛王的方法讓亞哈意識到:放走亞蘭王必受神的刑罰。(42-43)他對王說:“耶和華如此說:‘因你將我定要滅絕的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。’”於是,以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞,進了他的宮。亞哈象大衛一樣自己證明自己有罪,但他沒有象大衛一樣悔改,反而鬱鬱寡歡,回到王宮裡生氣。他沒有求神憐憫,反而繼續惹神的怒氣。 迦密山的神跡和兩次戰勝亞蘭,都不能使亞哈王的心回轉歸向神。他在得勝之後,就完全把神撇在一邊,照著人的智慧與亞蘭王立約。既顯出了他的仁慈、又顯出了他的精明。但實際上,亞哈是在自掘墳墓,自作聰明的好處是短暫的,三年以後,亞哈就死于亞蘭王的弓箭手(二十二34)。   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你讓我們看到一個不敬畏你,不把你的命令放在眼裡的人,不論是君王,還是平民百姓,他的命運是何等可悲。主,你不斷地給人機會,讓人來認識你,讓我們真知道你是為我們爭戰得勝的神。求主幫助我們永不忘記這一點,不靠自己的小聰明去行事為人,不按照自己的意思服事你,服事教會,乃是順服你的命令,單單靠著你去爭戰,得勝仇敵。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

列王紀上第二十章:亞哈縱敵遭遣責



2022 年 11 月 2 日列王紀上第十九章:從靈命高峰到軟弱 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王記上的第19章 – 主題是「【從靈命高峰到軟弱」。 從前面的18章到今天的19章我們看到一個差異很大的以利亞, 18章的以利亞是個充滿了神大能的先知, 不禱告天就三年半不下雨, 他讓寡婦的兒子從死裡復活, 當他禱告就有大火從天降下擊敗巴力的先知, 他再禱告雨就降下結束了三年半的乾旱, 但在19章我們看到了以利亞他人性軟弱的一面, 當以利亞滿心期待亞哈會歸向真神,帶給以色列一個轉機。怎知亞哈仍然倒向耶洗別, 而耶洗別則發誓要殺死以利亞。以利亞發覺在迦密山大勝的比試並沒有帶來任何改變,十分失望,這時又有死亡威脅,就馬上逃命,情緒大為低落甚至陷入一個求死的地步。雅各書5:17說 「以利亞與我們是一樣性情的人」以利亞跟我們一樣是人, 情況有好有壞, 靈命也有軟弱的時候, 今天我們要來看看神如何使以利亞從靈性軟弱光景中重新得力繼續他的服事。 以利亞戰勝巴力的假先知踏上屬靈高峰之後,為何會落入靈性軟弱光景?從3-7節可以看到有4個原因: (1) 在迦密山勝過假先知事件後,以利亞的體力極度透支,以致格外軟弱。 (2) 由他和神的對話,可看出他的狀況:第4節以利亞說「耶和華啊,罷了!求你取我的性命,我不勝於我的列祖」,且重複「只剩下我一個人,他們還要尋索我的命」(10, 14節)。以利亞說:「我不勝於我的列祖」,是因為看到百姓不但沒有回轉復興,仇敵反而更加猖獗,所以認為自己不如摩西等前輩先知,枉費了迦密山的得勝,完全不能扭轉人心。這時他充滿自憐與落在自我中心裡。 (3) 長期孤軍奮戰,缺乏夥伴。 (4) 轉看環境,並未像以前單仰望神。 弟兄姊妹, 在這裡我們看到屬靈同伴是何等重要, 在四福音中當耶穌要門徒出去傳福音時也是兩個兩個的差派出去, 我們要看重小組的團契生活因為當我們陷入低潮時小組的弟兄姊妹就是神派在我們身邊的天使, 陪伴扶持我們! 那麼神如何對待灰心求死的以利亞?從5-8節我們看到 (1) 神並未直接回答以利亞, 但讓他先休息睡覺,差派天使二次供他飲食,直到他體力恢復。 (2) 神讓他暫時離開服事的地區,走40天的路程,走到何烈山, 讓以利亞在時間與空間上都遠離其成功與失敗之處。神讓以利亞走到何烈山(即西乃山)因為以利亞在此的許多經歷與摩西類似,也是一種對他提醒。 (3) 然後神向他說話:「以利亞啊,你在這裡做什麼?」 (9節), 以利亞回答說:「我為耶和華─萬軍之神大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」(10節)上帝先經過烈風、大火、地震,再讓他冷靜,然後叫他出來,在洞口地方再次地問他說:你在這裡做什麼?意思是,神讓他曉得祂是生命的主,祂是天地的主,祂是一切自然的主。一個女人即使她身為皇后,要尋索你的命,難道她的威脅能超過我所給你的應許和保護嗎?所以神就再一次問他說:你在這裡做什麼?結果他還是回答相同的話。那時以利亞可能落入到極深的自憐和軟弱裡被魔鬼的謊言欺騙,雖然神再次地問他還是沒有醒悟過來,但神既沒有責備他、也不再啟發他,而是直接告訴他該怎麼做,讓他在遵行的過程中明白神的旨意。在這裡神只詢問、吩咐,神不解釋也不回答。神要以利亞在回答祂的問題中看見自己的軟弱與不足,在遵行神的吩咐時明白神的大能與掌權。 以利亞由於過於關心事奉的果效,以致忘了神在管理一切。我們在傳福音、事奉神的時候,也常常只注意工作,卻忘了工作的主人是神,忘了工作的果效應當由工作的主人負責。「所求於管家的,是要他有忠心」(林前4:2),神祇要我們忠心地獻上五餅二魚(太14:17),並不要我們負責餵飽五千人。人若靠著自己的努力餵飽五千人,只能讓人得榮耀;只有神自己用五餅二魚來餵飽五千人,才能將榮耀歸於神。因此,我們與神同工,只要關心工作是否出於神、關心自己是否忠心,而不必過於在意工作的果效。只要是出於神的工作,神必然會接過我們的五餅二魚,讓祂自己得榮耀。 第15節神吩咐以利亞「回去,從曠野往大馬士革去」,當以利亞從耶斯列走到別是巴,又在曠野「走了四十晝夜」(8節);好不容易剛到西奈山,神就叫以利亞掉轉腳步,「回去,從曠野往大馬士革去」,回到他已經受夠了的事奉道路上(4、7節)。有時候,神也允許我們從耶斯列逃到神的山,經過一路的內心爭戰,然後才讓我們「回去」(15節),好在事奉中更深地領會事奉的意義。 […]

列王紀上第十九章:從靈命高峰到軟弱


2022 年 11 月 1 日列王紀上第十八章:降火降雨,顯明耶和華是神 王上18 主題:「降火降雨,顯明耶和華是神」 今天的經文內容對很多信徒而言一點都不陌生。先知以利亞單挑450位巴力的先知,使火從天上降下來燃燒獻給耶和華的祭物,戰勝了巴力的先知!我們也記得以利亞大有信心求雨的禱告,看到比手還小的雲彩就相信禱告蒙應允,然後就真的大雨傾盆而降!這兩個神蹟,我們都很熟悉!這也是兒童主日學的熱門教材。今天,我們要把這兩個「降火」和「降雨」的神蹟,按著上下文的排列來看。其實這兩個神蹟是前後連續的,有了「降火」燒祭物的神蹟,顯明了耶和華才是獨一的真神,百姓才悔改,殺了誘惑他們的假先知,把惡從以色列中除滅,然後才有「降雨」的神蹟,結束了三年的旱災。既然旱災的根源在於亞哈和百姓祭拜偶像,那麼,要解決旱災,要求雨,就必須對症下藥,從根部下手,挽回百姓的心,除掉百姓祭拜偶像的惡! I.     以利亞去見亞哈王(王上18:1-20) A.  神差以利亞去見亞哈王(v1-2) (v1)「過了許久,到第三年」。自從以利亞宣布,「這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨」(王上17:1),轉眼三年過去了! 我們看見神眷顧宣告此判決的以利亞,以超自然方式的供養了以利亞以及接待他的寡婦和寡婦的兒子。同時,我們也看見百姓剛硬的心,過了那麼久沒有下雨,他們也沒有轉向神,沒有向神認罪禱告。他們拜巴力三年了,也沒有賜給他們雨水,他們竟然沒有質疑巴力。其實,如果他們讀摩西的律法,就會發現神早已經告訴他們,「天閉塞不下雨」是神對於百姓罪惡的審判之一,只要百姓認罪悔改,神必赦免、必降下雨水(參王上8:36)。只可惜三年過去了,他們都沒有來尋求神。 即便如此,神沒有放棄自己的百姓!神差遣以利亞,說,(v1)「你去,使亞哈得見你,我要降雨在地上。」以利亞二話不說就去了! 親愛的,換作我們是以利亞,我們會不會立刻順服?神要「降雨在地上」,對我們來說,yes!太好了!終於要下雨了!!但是,「使亞哈得見你」??No!!難道神不知道亞哈王這些年來四處尋找以利亞要殺了他嗎?這時候去見亞哈王,不是自投羅網、自尋短見嗎?這三年來在撒勒法生活,有神吩咐的一個寡婦供養著,罎內的麪不減少,瓶裏的油不缺短,這不是很好嗎?不如就一直這樣下去,直到見主面?不求豐功偉績,不求財富名利,有主,有我,啊,這樣就滿足了!這聽起來,是不是覺得很有道理,而且感覺很屬靈,這樣就夠了的滿足感,以及直到見主面的標竿!哦,親愛的,不是這樣的。記不記得,神當初是怎麼說的?(參王上17:14)「罎內的麪必不減少,瓶裏的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。」神在這個季節超自然的供應不是讓以利亞養老,而是有一個時效,就是直到神降雨的日子,因為神有更高的旨意。 試問今天多少人寧願留在撒勒法,不願離開供養我們的寡婦家裏,寧願抓住用不盡的麵罎子和油罐子,死也不肯去面對問題人物亞哈王?我們也許覺得「罎內的麪不減少,瓶裏的油也不缺短」,我有家庭,我有事業,我有衣食住行,我已經很滿足了!但是,親愛的,神有更高更好的旨意!神要我們得人如得魚!因為神不願一人沈淪,乃願人人都得救!我們是否願意踏出來,去面對擄掠百姓的仇敵?神在敵人面前為我們擺設宴席,也為我們爭戰,好不好讓我們一起回應神,如同以利亞當初立刻順服一樣,來到屬靈的戰場,成為萬軍之耶和華的使者,執行神的托付,救出神的百姓!阿們? B.    以利亞遇見亞哈的家宰俄巴底(v3-16) 俄巴底是一個很重要的人物。他生活在敗壞的以色列北國(此時已稱為撒瑪利亞),竟然還可以繼續敬畏耶和華!這裏描述他fear the Lord greatly!!他敬畏神的心不是一點點,而是極大的敬畏!到什麼程度呢?(v4)「耶洗別殺耶和華眾先知的時候,俄巴底將一百個先知藏了,每五十人藏在一個洞裏,拿餅和水供養他們。」昨天我們看見撒勒法的寡婦冒著餓死的危險供養以利亞,今天我們看見俄巴底則冒著性命的危險供養這一百位先知。俄巴底敬畏耶和華,人如其名,「俄巴底」的意思是「耶和華的僕人」。這讓我們看見什麼呢?原來,即便在極其敗壞的大環境,神仍然可以為自己保留聖潔的子民,我們仍然可以不受環境的限制來敬畏耶和華,阿們?使徒約翰時代的撒狄教會,就是一個很好的例子,耶穌看見在這垂死的撒狄教會中(啓3:4)「然而在撒狄,你還有幾名是未曾污穢自己衣服的;他們要穿白衣與我同行,因為他們是配得過的。」讓我們跨越這世代的敗壞和污穢,活出敬畏耶和華的生命!阿們? 俄巴底在這裏的出現,表面上是亞哈王在饑荒中吩咐他去尋找青草(v5-6),實際上是耶和華的安排,讓他可以在路上遇見以利亞(v7)。 對亞哈王而言,在饑荒中他惦記的,不是百姓的死活,也不是為百姓耕地的牛,他在乎的竟然是富貴人家坐騎的騾子以及軍隊的戰馬!所以亞哈王安排他和俄巴底二人分路而行,各自尋找青草。就在這時,(v7)「俄巴底在路上恰與以利亞相遇,俄巴底認出他來,就俯伏在地說:「你是我主以利亞不是?」俄巴底敬畏神,也敬重神的僕人,稱以利亞為「我主」。 以利亞回答說,(v8)「是,你去告訴你主人說:『以利亞在這裏。』」這下俄巴底慌了!納悶著是不是自己犯了什麼罪,以至於以利亞要把他交在亞哈手裏殺了他?如果亞哈從俄巴底口中得知以利亞在哪裏,但突然間「耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去」,那麼,亞哈來到卻找不著以利亞,俄巴底就必死無疑。俄巴底當下就表明自己的立場,說(v12)「僕人卻是自幼敬畏耶和華的」,並把他隱藏且供養100個先知的事告訴了以利亞。 以利亞理解俄巴底的顧慮,就(v15)「我指着所事奉永生的萬軍之耶和華起誓」,向他保證亞哈必得見他。神既然是萬軍之耶和華,神的僕人就不需要懼怕任何人,也不需要懼怕亞哈王! C.  以利亞挑戰亞哈(v17-20) 亞哈見了以利亞,第一句話就控告他,(v17)「使以色列遭災的就是你嗎?」因為以利亞曾說(王上17:1)「這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨」。實際上,以利亞只是神的使者,傳遞神的話語。(v18)「 以利亞說:「使以色列遭災的不是我,乃是你和你父家,因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從巴力。」身為君王卻搞不清狀況的亞哈,自己害了百姓,還控告神的僕人! 接著以利亞挑戰亞哈,要他招聚人上迦密山來見以利亞(v19),這裏指明了三群人,(一)「以色列眾人」,他們是這一章的重點人物,神要向他們顯明唯有耶和華是真神!為要救他們脫離拜偶像的罪惡。(二)「事奉巴力的那四百五十個先知」,他們後來都上迦密山來迎戰。(三)「耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知」,這群人沒有出席迦密山一戰,也許是耶洗別不放人,因為他們是耶洗別的心腹,在耶洗別自己王后的席上與她一同吃喝。原本以利亞要單挑850個假先知,但對方的假先知只來了450人。   II.          以利亞與假先知的對戰(王上18:20-38) 不是以刀兵相見的沙場上,而是雙方禱告獻祭的屬靈戰場上。這是一場真假神之戰,以利亞代表耶和華,450假先知代表巴力。這場戰役目的是贏回以色列百姓的心,從巴力的權勢底下贖回耶和華的百姓! A.       首先,以利亞質問百姓(v21) (v21)「以利亞前來對眾民說:「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神,就當順從耶和華;若巴力是神,就當順從巴力。」」以利亞的話一針見血,指出百姓的光景,他們又事奉耶和華又事奉巴力。對此,「眾民一言不答」。百姓在亞哈王的誤導之下,無法做出正確的選擇,不知如何回答是好。人錯誤以為兩個都不得罪,兩個都事奉,不是更好嗎?今天的世代也同樣提倡要尊重每個宗教的神!不要得罪任何人。其實,不是這樣的!!耶穌如此教導,(太6:24)「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」我們必須做出選擇!專心事奉獨一真神! 既然這時百姓無法做決定,以利亞就要向他們證明,誰才是真神!! B.  […]

列王紀上第十八章:降火降雨,顯明耶和華是神


2022 年 10 月 31 日列王紀上第十七章:以利亞的順服帶來極大的神蹟   弟兄姐妹們平安 ! 我們今天一起靈修的經文是列王記上第十七章,主題是「以利亞的順服帶來極大的神蹟」 第十六章提到亞哈登基作北國的以色列王共二十二年「行耶和華看為惡的事」,惹耶和華發怒比以前所有的王更厲害。亞哈王不但拜耶羅波安所鑄的金牛犢,以虛假的神代替耶和華,還娶外邦女子耶洗別為妻。耶洗別最惡劣的影響是把外邦的假神帶進北國來,其中有巴力(男神、掌管雨水與農作物的神)和亞舍拉(女神、掌管生殖) ,還建廟,築壇獻嬰孩,占卜、觀兆、行邪術、和交鬼,都是耶和華所憎嫌所恨惡的。 並且耶洗别殺害耶和華的先知,奉養四百五十名巴力的先知。 平凡人也能成就神的大使命 在這崇拜偶像,信仰墮落,黑暗的時期,神如何將以色列从越發偏離正道中挽回?在第十七章,我們看見神興起一位傳奇性人物以利亞作北國先知,向百姓傳講神的信息, 阻止拜偶像和罪惡的潮流,使百姓的心再次回轉歸向耶和華。「以利亞」的意思是「耶和華是我的神」也可以譯為「耶和華是我的力量」。先知以利亞的身世及背景沒有人知道,在聖經裏只有一句寫到:“基列寄居的提斯比人以利亞”(王上17:1)提斯比人這個詞可以翻譯成「朝聖者或是寄居者」表示以利亞是一個無家可歸在基烈地流浪的人。以利亞沒有赫赫有名的身份,但他的生平卻是驚天動地: 他能使天三年半不下雨,使一個孩子死里復活,火從天降下,與巴力先知鬥法、更乘火車火馬升天。連一個不認識神的寡婦也說:「現在我知道你是神人,耶和華藉你口所說的話是真的。」(王上17:24)  以利亞行神蹟奇事展現出超自然的能力,但事實上他只是一個平凡的人,跟我們一樣性情的人 。 雅各書五章17節「 以利亞是與我們性情相同的人;他懇切祈求不要下雨,地上就三年零六個月沒有雨」。這裡看見神願意使用平凡的小人物,來成就神的大事。   以利亞 信心的禱告 (17:1)  以利亞看見全國走了背道的路,根據摩西律法上所寫的話來到神的面前禱告,求神照祂所寫的話停止下雨。以利亞因着信,就大膽的到亞哈王面前宣告:“我指着所事奉永生耶和華以色列的神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露不下雨。”(王上17:1)後來果真三年零六個月不下雨。請留意以利亞屬靈生命裡面有一件很重要的事情就是禱告。以利亞的禱告不但可以改變氣候,帶來長期的乾旱和飢荒,更是帶來以色列民的回轉和復興。以利亞知道神必悅納他的禱告,成就他所宣告的,因為他所求的是合神的心意。這是以利亞對禱告的一個信心。今天讓我們省察一下,我們對禱告是否有信心呢?在約翰壹書第五章四節那裏告訴我們:“使我們勝了世界的,就是我們的信心。” 禱告神也可以藉著我們弟兄姊妹懇切的禱告,按著祂的旨意,彰顯祂的大能,在我們生命中成就神奇妙偉大的事。   以利亞的一生在神帶領下,接受各種信心操练 ,裝備他在迦密山上的爭戰, 成就被神所托付的事工。 第一個操練:基立溪旁的等候 (王上:17:2-5) 在全地經歷旱災的時候,神吩咐以利亞「離開去,藏在」。王上17:2-5  耶和華的話臨到以利亞說: “你離開這裡,向東方去,躲藏在約旦河東面的基立溪旁。  你要喝那溪裡的水,我已經吩咐烏鴉在那裡供養你。” 於是以利亞去了,照著耶和華的話行了 。  烏 鴉 早 晚 給 他 叼 餅 和 肉 來 , 他 也 喝 […]

列王紀上第十七章:以利亞的順服帶來極大的神蹟



2022 年 10 月 30 日列王紀上第十六章:你方唱罷我登場   親愛的兄弟姐妹,我們回憶一下讀過的福音書,或者看過的關於耶穌受難的文藝作品,記得他被捕的時候,有個非常經典的片段。當時彼得拿出刀來,把祭司僕人的耳朵砍掉了,然而耶穌說(馬太福音 26:52): “……凡動刀的,必死在刀下。” 今天要讀的列王紀第 16 章,發生在上述情節八百多年之前,但我們還是可以用這句話作為本章的概括。昨天,我們看到背叛者巴沙做王,殺掉了前任耶羅波安全家,但是換湯不換藥,巴沙的政策和行為還拜偶像。所以神的僕人先知耶戶就責備他(王上 16:2-3): “我既從塵埃中提拔你,立你作我民以色列的君,你竟行耶羅波安所行的道,使我民以色列陷在罪裡,惹我發怒, 我必除盡你和你的家,使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。” 很明顯,巴沙的興起是神所允許的,神用他的手懲罰了耶羅波安。但是,他掌權之後在罪惡的道路上繼續前進,濫用神的恩典。巴沙自己雖然得善終,但他的兒子以拉繼位之後才兩年,反叛者心利就出現了。心利管理全國半數的戰車,趁著國王在臣子家喝醉酒的機會,把他殺死然後篡位,第 11 到13 節: 心利一坐王位就殺了巴沙的全家,連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。 心利這樣滅絕巴沙的全家,正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪,就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪,以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣。 這裡說的虛無的神,就是指所有偶像。無論是製作怎樣精美,材料如何昂貴,都是在人手中造出來的東西,跟每天用的鍋碗瓢盆,最終有什麼區別呢?可笑當年的以色列人,還有成千上萬的現代人,還是對著這些偶像膜拜,持續不斷地惹神的怒氣。 繼續讀下去,僅僅兩節,我們驚訝地看到,心利的椅子還沒有坐熱,才七天,身後的黃雀就出現了,第 16 到 28 節: 民在營中聽說心利背叛,又殺了王,故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。 暗利率領以色列眾人,從基比頓上去,圍困得撒。 心利見城破失,就進了王宮的衛所,放火焚燒宮殿,自焚而死。 心利是以色列歷史上,在位時間最短的國王。短短七天,除了殺人之外他還能做多少事情?聖經上沒有具體記載,只是簡單概括說(第 19 節): 這是因他犯罪,行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。 下一個上場的是以色列眾人擁護的元帥暗利,在軍事和政治上,算是一個強者。他平定了內亂,總共做王 12 年。暗利在位的時候,做了一件大事,就是建立撒瑪利亞這個城市,也就是後來北國以色列的都城。在未來的幾周我們會陸續讀到,撒馬利亞逐漸成為北方的代表,跟附近的其他民族通婚,在背叛神的路上越走越遠。在正統的猶太人看來,撒馬利亞人比外邦人更可惡,因為他們是民族叛徒。有了這個背景,再讀福音書中耶穌的經歷,會有更深的瞭解。他主動與打水的撒馬利亞婦人說話。在經典的比喻中,一個人遇難,祭司和利未人這樣的正統人物不聞不問,唯有路過的撒馬利亞人動了慈心,是遇難者真正的鄰舍(路加福音10:25-37)。由此可見,雖然撒瑪利亞人從起源就可以算邪惡,此後幾百年一直胡作非為,但是耶穌來到世上,就是要拯救罪人,拯救撒瑪利亞人,拯救你和我。 好,回到今天的經文,暗利和他的兒子亞哈,在屬靈方面是每況愈下。列王紀用了三次類似的句子形容他們: 第 25 節:暗利行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王作惡更甚。 第 30 節:暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王更甚。 第 33 節:亞哈又做亞舍拉,他所行的惹耶和華以色列神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。 亞舍拉是迦南女神,巴力的配偶。亞哈王不但拜偶像巴力,還更進一步連巴力的配偶一起拜。亞哈和他的妻子耶洗別拜各種偶像,殺害先知,並且追殺大名鼎鼎的以利亞,可算是列王紀中數一數二的惡人。 […]

列王紀上第十六章:你方唱罷我登場


2022 年 10 月 29 日列王紀上第十五章:好王和惡王   弟兄姊妹們平安。今天我們通過讀列王紀上第15章來瞭解幾個好王和惡王的故事。 第15章的第1-8節記載了以色列南北國分裂後第一位在南部登位的猶大王,亞比央。他在耶路撒冷做王三年。母親是押沙龍的女兒。但是亞比央行他父親,就是羅波安,所行的一切惡,亞比央的心不像他祖大衛的心,誠誠實實地順服耶和華─他的神。因為大衛除了赫人烏利亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。然而耶和華卻因大衛的緣故,仍使亞比央在耶路撒冷有燈光,叫他兒子亞撒接續他作王,堅立耶路撒冷。羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。亞比央也常與耶羅波安爭戰。南北兩國一直在打仗。後來亞比央死後與他列祖同睡,葬在大衛的城裡。他兒子亞撒接續他作王。 接著我們來讀第9節到22節,這一段記載了亞比央的兒子亞撒做王的事蹟。亞撒在耶路撒冷做王41年。但亞撒沒有效仿他父親亞比央,而是效法他的祖先大衛行耶和華眼中看為正的事。他勇敢的破除了很多上一代遺留下來的罪行。他從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像;並且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像,燒在汲淪溪邊。只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生向耶和華存誠實的心。他將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。這裡說的父親應該是他的先祖大衛,而不是他的父親亞比央。 亞撒和以色列北國王巴沙在世的日子常常爭戰。巴沙上來要攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裡出入。拉瑪在南國的邊境,所以巴沙已經打到亞撒的家門口了。於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀都交在他臣僕手中,打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去。說:你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列北國的城邑。巴沙聽見,就停工不修築拉瑪了,仍住在得撒。於是亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。亞撒的計策似乎有了效果,但他卻受到了先知哈拿尼的責備。之後我們讀歷代志下16章會讀到。哈拿尼對亞撒說:“耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這是行的愚昧,此後你必有爭戰的事。基本上哈拿尼的意思是說 – 亞撒啊,你為什麼不依靠耶和華,不求吿耶和華,反而依靠自己的小聰明呢?結果忠言逆耳,亞撒王惱恨哈拿尼,將他囚在監獄裡。在列王紀上15張23節特別提到亞撒年老的時候,腳上有病。我們之後讀歷代志下第16章的時候會讀到亞撒腳上的病很重,但他不求吿耶和華的醫治,只求醫生。 亞撒去世後,他的兒子約沙法繼位。在第15章沒講任何約沙法的故事,但歷代志下16章有很長一段記載約沙法的事蹟。他是一位好王。耶和華與他同在,因為他尋求他的祖先大衛遵行的道,不尋求巴力。他只尋求耶和華,遵行他的誡命,所以耶和華堅定約沙法的國,使他國力大增。約沙法在猶大除掉了邱壇和木偶。還傳講耶和華的律法書,讓臣子到各城去教導百姓。邱壇用於偶像崇拜。剛剛我們讀到亞撒王雖然也破除了一些先祖留下來的罪行,但列王紀上15章14節特別強調-只是邱壇還沒有廢去。但在約沙法時代做到了。關於其他約沙法的故事,請參考歷代志下16章。 接著我們來看北國那邊的王。耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年,拿答行耶和華眼中看為惡的事,行他父親所行的,犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答,在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。後來巴沙殺了他,篡了他的位。巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家,凡有氣息的沒有留下一個,都滅盡了,正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡,惹動耶和華─以色列神的怒氣。巴沙做王共廿四年。他行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的道,使以色列人深陷在罪中。   我們從這幾個王身上看到凡誠誠實實順服敬畏耶和華的王,耶和華必祝福他的國。而惡王的下場就是死,,因為他們行耶和華眼中看為惡的事。我要特別提到亞撒王,因為亞撒王的所行也許是我們在生活中常常都會有的心態,就是不第一時間求吿耶和華。生病的時候,第一時間想到的是醫生和藥物;要找工作的時候,第一時間想到的是趕緊寫簡歷,到處投;遇到困難的時候,第一時間是自己想解決的方法。但亞撒的經歷告訴我們,我們要先求吿耶和華,因為祂勝過一切的病痛,一切的困難,一切的人。不是說我們從此生病了就只禱告,不吃藥;找工作也只禱告,不寫簡歷。而是我們需要先來到耶和華的面前交托這些需要,求聖靈帶領我們接下來需要做的事和處理的方法。   我們一起來禱告 親愛的主耶穌。感謝您接著今天的經文提醒我們要誠誠實實的來敬畏神,而不要耍小聰明,或者人前一套,背後一套。我們來到神的面前,我們在教會事奉,我們的生命需要是完全的透明的,不能有任何遮蓋的。因為我們的行為就是最好的見證。求聖靈多方引導我們,讓我們的全人全心都被聖靈充滿,有主所喜悅的好的生命。感謝讚美主!奉主耶穌基督的名禱告,阿門!

列王紀上第十五章:好王和惡王


2022 年 10 月 28 日列王紀上第十四章:南北二王的結局   弟兄姐妹們平安!今天我們靈修的經文是列王紀上第十四章。主題是:南北二王的結局。 從前面的幾章我們讀到,所羅門年老時離棄神,跟隨他的後宮妃嬪拜偶像,神發怒懲罰所羅門和他的後裔,從他兒子羅波安的手中,將國奪回。神興起以法蓮人耶羅波安,率領以色列北方的十個支派反叛羅波安,脫離耶路撒冷的統治。先知亞希雅對耶羅波安預言此事:“我必揀選你,使你照心裡一切所願的,作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看為正的事,謹守我的律例誡命,像我僕人大衛所行的,我就與你同在,為你立堅固的家,像我為大衛所立的一樣,將以色列人賜給你。”(王上11:37-38) 然而,耶羅波安作王之後,完全忘記神的告誡。他在但和伯特利造金牛犢,帶著百姓敬拜假神。“耶羅波安在邱壇那裡建殿,將那不屬利未人的凡民立為祭司。”(王上12:31)耶羅波安所行的讓自己的全家“陷在罪裡,甚至他的家從地上除滅了。”(王上13:34)“又使以色列人陷在罪裡。”(王上14:16) 南國猶大王羅波安也好不到哪裡去。在他作王的十七年間,“猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。”(王上14:24) 盼望我們讀完本章,以南北二王的教訓為警戒,竭力遵行神的話,走在正直的道路上。   今天的經文分為兩個部分。 第一部分,1-20節,先知亞希雅預言耶羅波安的結局。 1-3節中發生了一件事,那就是耶羅波安的兒子亞比雅得了重病。“亞比雅”的意思是“耶和華是父親”。這個兒子大概是耶羅波安早年所生,那時他還敬畏神。心中驕傲的以色列王在平時不遵行神的律法,到兒子生了重病,束手無策的時候他才想起神來。他讓妻子喬裝打扮去,帶著禮物去示羅找先知亞希雅,他一方面希望聽到先知沒有偏見的預言,另一方面他大概因為政治的原因,不希望人知道兒子病重的消息。 亞比雅雖然年紀老邁,眼睛發直,不能看見,但是神曉諭他來找他的人是誰,並告訴他當說的話。第6-13節神藉亞希雅的口審判耶羅波安的家;第14-16節是神對以色列的審判。 王上14:7 你回去告訴耶羅波安說:“耶和華以色列的神如此說:我從民中將你高舉,立你作我民以色列的君。8將國從大衛家奪回賜給你,你卻不效法我僕人大衛,遵守我的誡命,一心順從我,行我眼中看為正的事。9你竟行惡,比在你以先的更甚,為自己立了別神,鑄了偶像,惹我發怒,將我丟在背後。” 耶羅波安成為以色列王完全是神的作為。在經歷神的作為之後,我們理當謙卑感恩,將榮耀歸給神,並謹慎小心,照著神的吩咐行。耶羅波安卻心中驕傲,竊取神的榮耀,將作王的功勞歸給自己。神審判他的兩宗罪:第一,他沒有做的正確的事:沒有效法大衛,沒有順從神,沒有行神眼中看為正的事;第二,他做的邪惡的事:立了別神,鑄了偶像,離棄神。 敬畏神的弟兄姐妹,你可知道,我們所行的每一件事都被記載在神的生命冊上了嗎?保羅在哥林多後書5:10 提醒:“因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。”而被神審判的罪包括我們行的惡和我們不去行的善。雅各書4:17 人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。盼望神對耶羅波安的審判能夠成為我們的借鑒,順服神,行正直的事;親近神,遠離神不喜悅的事。 10-13節神對耶羅波安家族的審判甚為嚴厲。“必除盡耶羅波安的家,如人除盡糞土一般。”不僅如此,“凡屬耶羅波安的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鳥吃。”而亞比雅,耶羅波安生病的兒子也逃不開死亡的命運,只是因為他曾經“向耶和華以色列的神顯出善行”,亞比雅得入土為安。以色列拉比的傳統中說,亞比雅的“善行”指亞比雅反對父親耶羅波安禁止百姓到耶路撒冷敬拜神的宗教政策。 14-16節神審判以色列人。因為以色列人跟隨耶羅波安拜偶像,他們被神審判: 他們被擊打,搖動如同水中的蘆葦。 他們被拔出,分散在大河那邊。 他們被交給仇敵。 北國以色列一直沒有從耶羅波安罪的影響中走出來,至終,在大約兩百年以後,主前722年,北國以色列被亞述帝國所滅,以色列民被擄到亞述。 17-18節是先知亞希雅預言的一部分應驗:耶羅波安的兒子亞比雅死了,被人埋葬。 19-20節是北國以色列第一位國王耶羅波安的結局。“耶羅波安作王二十二年,就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。”   第二部分,21-31節,南國猶大王羅波安的一生總結。 21-24節是南國猶大的王羅波安一生的總結。這段總結成為一個範本,在列王紀中每一個王都以這種方式總結。這個範本的結構如下: 何時登基 作王多少年 如果是南國猶大的王,母親是誰 行善還是行惡,為什麼 神對羅波安的評價:是個惡王,他的惡乃是容讓猶大百姓拜偶像,行耶和華眼中看為惡的事。而且國中有孌童,就是在神殿中賣淫的男娼。“猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。”(王上14:24) 因著猶大人偏離神的道,神藉埃及王示撒審判猶大。神允許埃及王示撒來攻擊猶大,為的是讓羅波安明白,他的國位堅固不是靠軍事,也不是靠外交,惟有倚靠神。示撒“奪了耶和華殿和王宮裡的寶物,又奪去所羅門製造的金盾牌。羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌。” 所羅門的金盾牌標示著所羅門王朝的繁榮富足。所羅門王死後不到五年,他的國度分裂、平安不再、百姓墮落,一生積攢的財富被法老全部奪走。神藉著所羅門的一生讓我們看到,人所追求的聰明智慧、富足尊榮、四境平安,沒有一樣可以長久,也沒有一樣能讓我們更愛神、順服神。就如詩篇39:6 所說:“世人行動實系幻影。他們忙亂,真是枉然;積蓄財寶;不知將來有誰收取。” 29-31節是南國猶大王羅波安的結局。“羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地裡。”請注意在這一段中兩次提到羅波安的“母親名叫拿瑪,是亞捫人”,刻意強調羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。   總結本章,南北兩國的王都在拜偶像的罪中失敗了。親愛的弟兄姐妹,其實我們與兩個王一樣,若是不警醒禱告,每天靠神堅固信心,很容易就落入拜偶像的罪中。求神幫助我們能夠效法大衛一心信靠順服神,一生走在神的正道當中。   讓我們一起禱告。 親愛的主,感謝你藉兩個王的結局告訴我們當行的事。幫助我們一生靠主堅固信心,謹守遵行神的律例、典章,行你眼中看為正的事,遠離罪惡。奉主耶穌基督的名禱告。阿門!  

列王紀上第十四章:南北二王的結局



2022 年 10 月 27 日列王紀上第十三章:神人與老先知   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是列王記上第13章,主題是「神人與老先知 」。 以色列國的歷史,從掃羅到所羅門,經過一百二十年的統一政治,王權鞏固,國勢富強。但所羅門過世,他的兒子羅波安接續他作王。羅波安少不經事,一篇講詞,弄得人心離散,國家分裂成南北兩國。北國十個支派由耶羅波安做王。但其實,這是神對所羅門晚年犯罪的懲罰。舊約記載的以色列歷史,自始至終表明一個主題,就是他們的興衰存亡,完全在於他們對神的真誠與背逆。何時敬畏耶和華,何時便得順利,何時遠離耶和華,何時便得禍患。所羅門年老時受誘惑,隨從他的外幫妻子們拜偶像,這是以色列王國分裂的直接原因,記錄在列王記上第11章。 而耶羅波安在即位之先,神也借著先知,清楚的應許他作王,並警戒他不要重蹈所羅門的覆轍,這是他一清二楚的事。然而,耶羅波安害怕百姓過於神,他因擔心自己的王位,想要阻止百姓在節期去耶路撒冷朝拜耶和華,就鑄了兩只金牛犢,一隻安置在以色列北邊的但,一隻安置在以色列南部的伯特利。並且在伯特利建造殿宇,安設祭司,另立新的宗教,帶領百姓敬拜偶像。他明知故犯惹神震怒,使以色列人陷在拜偶像的罪裡面,這些記錄在第12章。 當耶羅波安正在伯特利胡作非為,建聖殿、築祭壇、守節獻祭,一位神人突然來到。神人就是與神有交通,受神差遣,傳講神話語的人。 列王紀上 13:1-2 那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利,耶羅波安正站在壇旁要燒香。神人奉耶和華的命向壇呼叫,說:「壇哪,壇哪!耶和華如此說,大衛家裡必生一個兒子,名叫約西亞。他必將邱壇的祭司,就是在你上面燒香的,殺在你上面,人的骨頭也必燒在你上面。」 這個預言在三百多年後終於應驗,記錄在列王紀下二十三章15至16節。 然而當時,聽了神人的話,耶羅波安王卻大大發怒,要侍從拿住神人。誰知侍從尚未下手,而王的手卻枯乾了。耶羅波安只好求神人。 13:6 王對神人說:「請你為我禱告,求耶和華你神的恩典,使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華,王的手就復了原,仍如尋常一樣。 經歷了這個神跡,耶羅波安不是悔改,而是想要拉攏收買神人。但神人斷然拒絕,決不妥協。 13:8-10 神人對王說:「你就是把你的宮一半給我,我也不同你進去,也不在這地方吃飯喝水,因為有耶和華的話囑咐我說:‘不可在伯特利吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。’」 於是神人從別的路回去,不從伯特利來的原路回去。 看到這裡,實在讓我覺得好痛快。然而,有個老先知出場,故事馬上發生了一個意想不到的轉折。 在伯特利有個老先知,既然被稱為是老先知,想必他曾經也是被神使用、傳講神話語的,但這時,當耶羅波安犯罪的時候,神沒有就近使用這位老先知,而是從遙遠的猶大國差派了這位神人來。從後來發生的事情,我們可以知道神為什麼不使用這位老先知。因為這位老先知已經善惡不分,也不敬畏神,甚至敢假傳神的話欺騙神人。 當時神人已經從另一條路回猶大,但這位老先知騎驢追了去,要請神人去他家吃飯喝水。也許這位老先知並沒有惡意,只是想從神人那裡知道更多的關於未來會發生的事情。但當神人用先前回答耶羅波安王同樣的話和態度拒絕了他的邀請時,他做了他不該做的事,造成了非常嚴重、叫人惋惜的後果。 13:18-19 老先知對他說:「我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說:‘你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。’」這都是老先知誆哄他。於是神人同老先知回去,在他家裡吃飯喝水。 神人聽從老先知的話,進了老先知的家,受款待、受供給,卻違背了神的命令,以致在回猶大地的路上,被獅子咬死,這是何等的叫人震驚!一個大有能力,大有節操的神人,有了如此悲慘的結果,這實在給我們極大的教訓。 這提醒我們不要隨便相信人自稱為神說話,一旦人的話語與聖經有矛盾,就不要理會他們,因為那必定不是出於神的。有一個重要的屬靈原則,那就是「神是不改變的」,祂的話也是不改變的。 今天你大概不會聽從一位非信徒去犯罪或違背神的命令,也不會隨從一位冷淡退後的信徒改變心志,惟獨你所尊敬的、比你更有資格、更有閱歷的老基督徒、牧師、傳道,或是表面上很成功很有名的「牧者」,更有可能引你走岔路。我們不可作老先知,但我們也要儆醒!不僅防範魔鬼及撒但的差役,更當慎防假裝光明使者的試探,和那在靈性上耳聾、眼花的老先知! 也許你跟我一樣,為這個神人叫屈。,可憐的神人,遵行了神的旨意,只在回家的路上一次失敗,便受了神的懲治,被獅子咬死,那說謊欺騙引誘神人的老先知,反倒平安無事,壽終正寢,為什麼呢?我們可從哥林多前書第十一章32節,得著解答:「我們受審的時候,乃是被主懲治,免得我們和世人一同定罪。」在聖經中我們一直看見這個原則,「耶和華在親近祂的人中顯為聖」(利十3)。在一個已經墮落被神廢棄的人,他的審判是在將來「和世人一同定罪」;但在一個神所看為寶貝的器皿,他一沾染汙穢,是要立刻被潔淨的。神人雖然死了,但他仍是神人,他的死都是一個神跡,都被神使用,來警示耶羅波安和以色列百姓。 獅子將他咬死,卻不吃他,也不離開他,驢也站在那裡,一直的站著,直到有人經過,直到老先知和他兒子們來到,應該有不少的時間。屍身、獅子、驢,都擺在那裡,一副驚人的圖畫,一個神跡,這事也傳入耶羅波安耳中,這是神作的事,是一個見證,一個警告,神人的死向耶羅波安見證:人若行走在神的旨意中,便是行走在平安穩妥的路上,但若越過神的命令便走在敗亡的路上。連糊塗的老先知都因此看出來,神人「奉耶和華的命指著伯特利的壇,和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話,必定應驗。」 老先知將神人葬在自己的墳墓裡,並且留遺囑要死後與神人葬在一起。 可惜耶羅波安經過了神人的警告,經歷手枯乾、又得恢復的奇跡,又看見了神借著神人之死所行的神跡,仍然不悔改,以至於他的家從地上除滅了。 13:33-34 這事以後,耶羅波安仍不離開他的惡道,將凡民立為邱壇的祭司;凡願意的,他都分別為聖,立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡,甚至他的家從地上除滅了。   我們一起來禱告。 親愛的主, 幫助我們不要象老先知,而是能與你保持親密的交通,好讓我們能明白你的心意、能被你使用。幫助我們象那位神人一樣,大膽傳講你的話語,警戒、喚醒這個時代。幫助我們免犯神人的錯誤,願你的話紮根在我們心裡,好讓我們有分辯的能力。謝謝主!求禰祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

列王紀上第十三章:神人與老先知


2022 年 10 月 26 日列王紀上第十二章:分裂王國的起始   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀列王紀上12章,主題是分裂王國的起始。從上一章我們知道,所羅門年老的時候隨從他的妃嬪去敬拜假神,招來神的怒氣。(列王記上 11:11 -13) 所以耶和華對他說:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。然而,因你父親大衛的緣故,我不在你活著的日子行這事,必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回,要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷,還留一支派給你的兒子。」本章記載了這個可以說是咒詛的應許的實現。從大衛開始的以色列統一王國正式分裂為南北兩國,起因是兩個敗家子:一個是剛剛繼位的所羅門的兒子羅波安,另一個是曾經是所羅門王的臣子,以法蓮人耶羅波安。讓我們從本章的33節經文來看這兩個敗家子是如何的愚蠢和悖逆。   第一大段(1-24)羅波安聽從讒言使國家分裂 第二大段(25-33)耶羅波安製造偶像陷百姓于罪中 第1-5節,說到羅波安前往示劍的原因是以色列人都到那裡要立他作王。羅波安是所羅門唯一的兒子。聖經沒有記載所羅門留遺命立他作王,也沒有提到神揀選祝福他作王。他基本上是以色列人有條件的選擇。他們唯一的條件是:「你父親使我們負重軛,做苦工,現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。」所羅門王的橫徵暴斂,已經使以色列國民負重不堪,所以他們期望繼任的王可以減輕他們的負擔。如果羅波安明智的話,他應該答應百姓的請求,犧牲王室的一些利益,維持國家的統一。然而他既沒有求問神,也沒有聽老人們的意見,反而聽從和他同輩的年輕人的意見,用嚴厲的話回復想要立他為王的以色列眾人:「我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!」(14節)。 羅波安並不是一個無能的紈絝子弟,歷代志下11:23 稱他「辦事精明」。他釆用恐嚇高壓政策,是怕北方各支派會欺軟怕硬、得寸進尺,使他失去王室的既得利益。他的愚蠢在於:他完全靠自己的智慧和判斷,單顧自己的利益,不來求問神,也無憐憫之心。這也許跟他的父親所羅門沒有什麼好榜樣有關。亞多蘭是在大衛和所羅門時代就一直負責掌管服苦之人的官吏。當他奉命去北方的十個支派收稅時,北方的以色列人將亞多蘭打死,表明以色列民決裂之心已定。羅波安自己也急忙逃命,回到耶路撒冷。以色列的統一王國終於正式分裂為南北兩國,羅波安作南國猶大的王,耶羅波安作北國以色列的王。不久,所羅門引以為豪的種種財富就被埃及王奪去,記載在十四25-26節。正如所羅門在傳道書所說的:「我恨惡一切的勞碌,就是我在日光之下的勞碌,因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧,誰能知道?他竟要管理我勞碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此,我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作,心便絕望」(傳道書二18-20)。所羅門的擔心和絕望到他的兒子這一代就不幸應驗了。羅波安成了敗家子,斷送了半壁江山和家產,跟他名字的意思“擴大的人民” 正相反。蠻有諷刺意味的,不是嗎? 20-24節說到神親自介入,避免了一場南北國手足殘殺的戰爭。神透過神人示瑪雅勸羅波安和猶大國民:(12:24) 『耶和華如此說:你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧!因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話,遵著耶和華的命回去了。神人示瑪雅在聖經中出現僅此一次,說的話僅此一句,但卻使整個以色列民族免於自相殘殺。司布真牧師曾經以示瑪雅為榜樣,勉勵信徒要奉主的名說出主的話,才會帶出果效。羅波安雖然愚昧,但還有一點敬畏之心,因此願意聽從耶和華的話。這一點點回轉,使猶大國在神面前蒙福三年(歷代志下十一16-17)。 25-33節記載的是以色列的另一個敗家子,耶羅波安的罪行。這位曾經有耶和華神應許的王,卻成為靈性上的敗家子,將北國以色列的人民陷在崇拜偶像的罪中。26-27節說出了他的害怕:耶羅波安心裏說:「恐怕這國仍歸大衛家;這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裏獻祭,他們的心必歸向他們的主-猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。」他之所以害怕,或是因為他把神透過先知亞希雅給他的應許忘的一乾二淨,或許他就根本不相信。於是他就自己“籌畫定妥”,為以色列民造了兩隻金牛犢讓他們就近去拜,為的是阻止他們去耶路撒冷。他說的“這就是領你的出埃及地神” ,跟五百年前的亞倫在西乃山下跟百姓說的一模一樣,真是日光之下無新事。為了政治目的和統治權力,連信仰都可以放棄,神的誡命都可以抗拒。耶羅波安的行為在今天的世代依然隨處可見,令人悲哀。 耶羅波安的罪行還包括了:他立不屬利未人的凡民為祭司,私立八月十五(也就是陽曆十一月初)為節期,取代猶大傳統的一年三次的節期。耶羅波安為阻止百姓去耶路撒冷可謂費盡心思,他把邱壇建在伯特利和但這兩個城中。伯特利在耶路撒冷以北只有十幾公里,但是在以色列國的最北部。這樣,無論百姓住在哪裡,都可以止步於這兩個城市。 耶羅波安的罪導致神籍先知亞希雅預言耶羅波安家必遭災禍,耶和華神必將以色列人交給仇敵。北國以色列從耶羅波安起共經歷了十九個王,沒有一個是好王,盡都行耶和華眼中看為惡的事,敬拜偶像背離神,直至主前722年亡於亞述帝國,之後從未複國。   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你讓我們看到以色列統一王國分裂的真正原因在於人的愚昧和背逆。無論是君王還是平民百姓,當他們被利欲所蒙蔽,不再尋求你,公然違背你的誡命時,祝福就不再,咒詛就臨到。主,求禰讓我們牢記歷史教訓,一生走在你的義路上,行你眼中看為正的事,活在你的應許和祝福之中。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

列王紀上第十二章:分裂王國的起始


2022 年 10 月 25 日列王紀上第十一章:過去的榮耀和現今的危機   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王記上的第11章 – 主題是「過去的榮耀和現今的危機」。 本章,記述所羅門王晚年偏離神,事奉敬拜偶像,失去神的祝福最終導致王國分裂。所羅門,他有一位很好的父親大衛,他為神建殿,神也與他立約祝福他。這樣一位有恩典,又蒙神寵愛的君王,可是最後還是墮落了。可見過去的榮耀無法保證我們能一直行在神的恩典中。 1-4節「所羅門王在法老的女兒之外,又寵愛許多外邦女子,就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人,耶和華曾曉諭以色列人說:「你們不可與他們往來相通,因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。這些妃嬪誘惑他的心。 所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」所羅門最大的問題是沒有像他父親大衛一樣的專心愛神跟隨神, 而他最大的弱點,就是受不住女色的引誘這可以追溯到第三章他娶了法老的女兒為妻。當他一開始就犯錯,就會很容易一錯再錯。作者引用出埃及記的經文,說神已明言禁止以色列人同外邦人通婚;「往來相通」就是通婚的意思。原因是外邦人會引誘他們隨從偶像假神。由於律法書上早已明言,所以所羅門娶法老的女兒就是明知故犯, 甚至「在法老的女兒之外,又寵愛許多外邦女子」(1節)他的後宮甚至有著上千的妃嬪。 9-10節「 耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。 耶和華曾吩咐他不可隨從別神,他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」 表面上,所羅門是蒙神祝福,事業、愛情雙豐收;實際上,這些他所愛的人、事、物,漸漸在他心裡代替了神,使他的心越來越偏離神(9節),所羅門把他起初對神的愛心離棄了。上帝是慈愛的,但祂卻嚴嚴警惕以色列人不要與外邦女子混雜通婚,因為婚姻的結合,是生命的連結,生活中大大小小的許多事,其背後的信仰價值觀,勢必影響著兩個不同信仰的人。上帝的命令不是要轄制人,乃是出於愛,因伴侶對人有重大的影響,上帝不願祂的選民被引誘,作惡犯罪。屬靈事上有定律,違背上帝的吩咐,必受虧損,縱然所羅門智慧非凡,也不會例外。 所羅門一千個嬪妃,大多是含有政治目的,想藉著兩國通婚締結邦交,成就和睦,擴張國度,但實際卻是中了魔鬼的計。這就好像在提摩太前書中保羅提醒提摩太說:「你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要依靠無定的錢財,只要依靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供己人,為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。」(提前5:17-19) 11-13節「耶和華對他說:『你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。然而,因你父親大衛的緣故,我不在你活著的日子行這事,必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回,要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷,還留一支派給你的兒子。』」 大衛之約對於所羅門是有條件的,所羅門既然不遵守神所吩咐他守的約和律例(11節),神必然要管教他,讓他知道聰明人做愚昧事的結果。但是,大衛之約對於大衛卻是無條件的(撒下7:16);即使所羅門不能謹守遵行神的誡命,神也照樣成就大衛之約,只是必從所羅門兒子的手中「將國奪回」(12節),換成向大衛的另一個子孫應驗。實際上,所羅門此時已經危機四起(14-40節),若不是神向大衛應許「但我的慈愛仍不離開他,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣」(撒下7:15),恐怕所羅門並沒有機會平安而死。 「耶和華使以東人哈達興起,作所羅門的敵人;他是以東王的後裔。」(14節)「神又使以利亞大的兒子利遜興起,作所羅門的敵人。」(23節)「所羅門活著的時候,哈達為患之外,利遜也作以色列的敵人。」 (25節) 不只是外患同時也有內部分裂的危機, 「所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。(26節) 在所羅門年老時,因為他的心偏離神,神就興起他的敵人來管教他,當他的心分裂不再專一心志來跟隨神時,國家也分裂了。 人常常在富足時失敗跌倒,在成功時驕傲自滿。連大有智慧的所羅門王,那個斷事好像上帝一樣有智慧的君王,心都會被誘惑而犯罪,何況我們呢? 詩篇19:12-14說「誰能知道自己的錯失呢?願祢赦免我隱而未現的過錯。求祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。耶和華─我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裏的意念在祢面前蒙悅納。」 箴言1:7也說「敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨。』離開上帝,我們就沒有智慧了,變得像愚妄人一樣。」   弟兄姊妹, 求上帝保守我們,鑒察試驗我們的心,不讓我們活在愚昧中,不看自己過於所當看的,也不要迷失在豐盛物質的享受中。只要單單的來愛主,晝夜思想祂的話語。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到天天持續的來跟隨你是何等重要的事, 特別是在你恩典我們的平順環境時。 求聖靈每天都提醒我們將神的話語放在我們心上, 不因著外面環境的誘惑而偏離神, 不讓罪來轄制我們。我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

列王紀上第十一章:過去的榮耀和現今的危機



2022 年 10 月 24 日列王紀上第十章:《所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王》,然後呢?   王上10 主題:《所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王》,然後呢? 這幾天的經文,都在描述以色列國在所羅門王的治理之下達到超越天下列王、難以想像、智慧財富雙全的巔峰。自從神向所羅門夢中顯現(王上3),所羅門向神求智慧之後,所羅門王就在一路經歷夢中神所應允他的一切話。在他完成了聖殿和王宮的建造過程之後,神第二次向所羅門顯現(王上9),給予他提醒和警戒。如此浩大的恩寵和祝福,所羅門王是否能夠守住初心,「效法」他的父親大衛,「存誠實正直的心」行在神面前,「遵行」神一切所吩咐的,「謹守」神的律例典章? 《所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王》,有兩種截然不同的反應。一,示巴女王來就近王,領受王的智慧,稱頌耶和華。二,所羅門王從列國得來的財寶,揮霍無度,偏了耶和華的律法。從字句當中隱約看見所羅門的心漸漸迷失在財富和權勢裏。而明天的經文就非常直接了當、毫無掩飾的指出所羅門的罪行。 I.    示巴女王來就近王,領受王的智慧,稱頌耶和華(王上10:1-10) (v1)「示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試問所羅門。」一般學者認為示巴是阿拉伯西南端的一個國家,以黃金和香料聞名(參耶6:20;結27:22)。示巴女王原本帶著質疑的態度來挑戰所羅門王,想要驗證所羅門是否名實相符,並且她也帶著許多的人跟隨她而來,「又有駱駝馱着香料、寶石和許多金子」,有如一個世紀大比拼,看哪個國家更富裕,哪個君王更有智慧。結果示巴這一趟旅程,發現所羅門名不虛傳,而且還超越了傳聞中的描述。 示巴女王發現所羅門大有智慧,將她所有的問題都一一解答,(v3)「沒有一句不明白不能答的」!難以想像這是何等的境界!!正如神所說的,神賜給所羅門的聰明智慧,甚至在他以前,以及在他以後都沒有像所羅門的!果然,從神而來的智慧就是不一樣,超越了一切!阿們? 示巴女王親眼目睹所羅門的財富,(v5)「就詫異得神不守舍」!究竟是什麼竟然有如此的震撼力,讓一位不缺寶石和金子的示巴女王如此驚訝的反應?聖經這裏記載(v4-5),一,她看見所羅門用了13年「所建造的宮室」;二,她看見宴席上所擺設的「珍饈美味」;三,她看見所羅門眾多的大臣整整齊齊的「分列而坐」,僕人「兩旁侍立」;四,她還留意到「他們的衣服裝飾,和酒政的衣服裝飾」;五,last but not least,她看見「上耶和華殿的台階」!這五樣眼前所見的物件和場景,讓示巴女王「詫異得神不守舍」! 她告訴所羅門王,原來她之前在本國聽見關於所羅門的智慧與事蹟(v6)「實在是真的」!之前不信,如今親眼看見了,才發現別人告訴她的(v7)「還不到一半」!!原來所羅門的智慧與福分,「越過我所聽見的風聲」!不但如此,她還羨慕起所羅門身邊的臣僕,說(v8)「你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話,是有福的。」試想想,換作是我們,會不會覺得特別榮幸?經常可以聽見主子如此智慧的言語? 親愛的,您羨慕嗎?其實,我們不需要羨慕!因為我們生命裏有一位比所羅門更大(參太12:42),比所羅門更有智慧的,那就是耶穌基督!!!祂的智慧和榮耀,遠超過所羅門!!我們所能想像的一切豐富和智慧,所聽聞關於基督的智慧和豐富,只不過是祂真實智慧和豐富的萬分之一而已!讓我們遠處的人,如示巴女王一樣,來親眼觀看耶穌基督的榮耀,來側耳聆聽耶穌基督的智慧!讓我們服事神的僕人把握每一次的福分,天天來侍立在耶穌面前,聽祂智慧的話語! 從這一切所看見的智慧和財富中,示巴女王看見了神的主權和神的恩寵,她稱頌所羅門的神說,(v9)「耶和華你的神是應當稱頌的!他喜悅你,使你坐以色列的國位。因為他永遠愛以色列,所以立你作王,使你秉公行義。」哈利路亞!!從神的祝福中,看見了神自己!於是,示巴女王將所帶來的(v10)「一百二十他連得金子和寶石」,相等於大約四千公斤的金子,「與極多的香料」都送給了所羅門王,!!而示巴女王一切所要所求的,雖然這裡沒有記載求的是什麼,但所羅門王毫不猶豫的「都送給她」,而且還「另外照自己的厚意餽送她」。就這樣,他們便回本國去了。 從「聽聞」,到「親眼看見」,再到「稱頌神」,以及「將全部的禮物獻上」!但願示巴女王的經歷,成為我們每一個信徒的經歷,不但親眼看見我們大君王耶穌基督的榮耀,親身經歷祂的豐富,而且還要全心全意的回應神,將一起榮耀頌讚歸給祂,並將我們的全心全人全所有都毫無保留、全然奉獻!阿們!!   II.      所羅門王從列國得來的財寶,卻揮霍無度,偏了耶和華的律法(王上10:10-29) 神賜給所羅門的財富如此豐厚,所羅門是如何使用呢? (v10)「示巴女王」的供品包括「一百二十他連得金子」,「寶石」,「極多的香料」,特別強調她送的香料「以後奉來的不再有這樣多」,表示來到了一個巔峰,之後所羅門的國度將漸漸走下坡,再沒有人送來那麼多的香料。 (v11-12)「希蘭的船隻從俄斐」運來「金子」,「許多檀香木」以及「寶石」。王用此珍貴稀有的檀香木,為「為耶和華殿和王宮做欄杆」或支柱,並為歌唱的人做「琴瑟」。這裏也再次特別強調「以後再沒有這樣的檀香木進國來,也沒有人看見過,直到如今」,同樣暗示一個衰落之前的巔峰。 (v14-21)「所羅門每年所得的金子,共有六百六十六他連得」,大約是22噸金子,也就是兩萬兩千六百多公斤!另外還有「商人和雜族的諸王,與國中的省長所進的金子」。「雜族的諸王」指阿拉伯諸王(參代下9:14)。那麼多的金子,所羅門如何使用呢?這裏記載,他用錘出來的金子打造成「擋牌二百面」,指遮蓋全身的大盾牌,「每面用金子六百舍客勒」,約6.8公斤,以及「盾牌三百面」,指小盾牌,「每面用金子三彌那」,也就是一百八十舍客勒,約2公斤。這時候的以色列國處於太平盛世,製造那麼貴重精緻的兵器,有何意義呢?這些只不過是用來當成裝飾品,「都放在黎巴嫩林宮裏」,炫耀所羅門國度的輝煌。不但如此,王用極罕見又昂貴的「象牙製造一個寶座,用精金包裹」,寶座有六層台階,王把自己高高的舉起來,而且每個台階上左右各一隻獅子雕像站立,寶座兩旁也有扶手的兩個獅子。獅子是「百獸中最為猛烈、無所躲避的」,象徵「獵狗、公山羊和無人能敵的君王」(參箴30:30)。聖經這裏特別強調此精緻獨特的寶座「在列國中沒有這樣做的」。不但如此,就連「所羅門王一切的飲器」,以及「黎巴嫩林宮裏的一切器皿」都是精金的!!是不是很誇張?難道神的祝福,是讓人這樣揮霍的嗎? (v21-22,27)「王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海」,三年一次帶回來「金銀、象牙、猿猴、孔雀」,多到一個地步,聖經特別強調「所羅門年間,銀子算不了甚麼」! (v23-25)「所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王」!所以,「普天下的王都求見所羅門,要聽神賜給他智慧的話」。他們各帶貢物來朝見所羅門,每年有一定之例,包括「金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬」。讀到這裡,你有沒有好奇,這一章在這些財富的描述當中,竟然一次也沒有提到百姓!!原來,所羅門的財富並沒有造福百姓,沒有給他們帶來明顯的益處!!求主光照我們,顯明我們內心深處的光景,免得我們成為一潭死水,免得神的祝福臨到我們就停在了那裏,陷入一個無止境的漩渦,更多的奢侈,更多的添加,卻沒有顧念神百姓的需要!試想想,如果所羅門的智慧更多用在教導百姓神的律例典章,如果所羅門將這些財富妥善安排供應給百姓,全以色列上下就可以守安息日、守安息年和禧年,仍然可以有足夠的衣食住行,甚至可以幫補百姓脫離窮困,幫助每個人都可以來到神面前獻祭!謹守遵行神的律例典章,也包括了其中許多關於善待窮人的條例,(申15:4)「你若留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了。」 (v26-29)「所羅門聚集戰車馬兵」,「有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名」,「安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裏」!這些都有什麼用處呢?這時候「王在耶路撒冷使銀子多如石頭,香柏木多如高原的桑樹」,他毫無忌憚、任意妄為的花重價「從埃及」買馬買車,「是王的商人一羣一羣按着定價買來的」。「每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒」。不但如此,所羅門控制了當時的世界貿易商道,將買來的車馬轉賣給「赫人諸王和亞蘭諸王」,從中獲利。所羅門王所做的與諸王一樣,靠車靠馬,卻沒有依靠萬軍之耶和華。乍看之下,也許會覺得所羅門很有智慧,在太平盛世的時候預備好戰車馬兵,穩住國防部的軍事力量。從世人來看,確實如此。但是,從神的角度來看,卻恰恰相反。其實神早已經堅定了所羅門的國位,他不需要再設法去鞏固神已經為他成就的事。所羅門此行舉動甚是愚昧,觸犯了神的律法。(申17:16-17)「16 只是王不可為自己加添馬匹,也不可使百姓回埃及去,為要加添他的馬匹,因耶和華曾吩咐你們說:『不可再回那條路去。』 17 他也不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏邪;也不可為自己多積金銀。」這裏神所禁止的,所羅門王全都犯了!他既執意建立自己龐大的軍隊,接著我們將看見神興起強大的列國與他為敵。這時候所羅門王的智慧去哪兒了?即便可以談論所有的受造之物,卻遠離了創物主,至終一切都只是虛空,都是捕風,如影子轉眼成空。所以所羅門的箴言一開始如此說,「敬畏耶和華是知識的開端」(箴1:7)。喔,求主保守我們每一個人的心,從頭到末了都能夠敬畏耶和華,謹守遵行耶和華的一切命令!   《所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王》,然後呢?對今天的我們而言,我們可以從中有兩方面的學習,以示巴女王為我們效法的榜樣,以所羅門王為我們生活中的警惕。 第一,以示巴女王為我們效法的榜樣,我們要來就近我們的大君王耶穌基督!從某個角度來看,所羅門預表基督,當世人看見基督的榮耀,也要如此深深被吸引!也許我們剛開始聽見基督的福音,不以為然,甚至與基督徒辯論起來,直到我們親眼看見了基督的榮美,就像示巴女王一樣,發現之前聽說的「實在是真的」,而且所聽所聞比起基督真實的榮耀「還不到一半」,「越過我所聽見的風聲」!所以,我們不要停留在所聽所聞,而是要來到神的面前,親眼看見、親身經歷耶穌基督的恩惠,阿們? 第二,以所羅門王為我們生活中的警惕,我們要在眾多的祝福當中緊緊抓住那賜福給我們的神,我們要謹守遵行神的話語,千萬不要迷失在祝福中,遠離了神。這些金銀財寶從列國湧流而來,所羅門王卻用在了自己的娛樂和奢華,揮霍在世俗的追求,沒有讓神的祝福流到神的殿,也沒有讓神的祝福臨到神的百姓當中。其實摩西五經的律例典章清清楚楚的記載要如何把當納的份奉獻到耶和華的殿中,並且幫助國中的窮乏人。所羅門王的年代其實具備最好的環境和資源,原本可以帶領以色列國進入神所命定的福,成為祭司的國度,屬神的子民,成為萬民的祝福(參創12:2-3;18:18,22:2-3,18;28:13-14)。很可惜,所羅門王錯過了此黃金時刻,沒有把握住機會。 雖然所羅門王失敗了,但神的應許絕不落空!我們的大君王彌賽亞耶穌基督,祂將要再來,祂要在耶路撒冷作王掌權,治理全地,帶下全地的復興!阿們?(賽2:3-4)「3 必有許多國的民前往說:「來吧!我們登耶和華的山,奔雅各神的殿;主必將他的道教訓我們,我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安,耶和華的言語必出於耶路撒冷。」 4 他必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犂頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。」阿們!!這就是我們的盼望,也是我們的確據,神的光必臨到耶路撒冷,使耶路撒冷在全地成為可讚美的!而且,(賽60:3-7)「3 萬國要來就你的光,君王要來就你發現的光輝。4 「你舉目向四方觀看,眾人都聚集來到你這裏。你的眾子從遠方而來,你的眾女也被懷抱而來。 5 […]

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2022 年 10 月 23 日列王紀上第九章:信靠勝於建殿,聽命勝於獻祭   弟兄姐妹們平安!我們今天一起來讀列王記上第九章,主題是: 信靠勝於建殿,聽命勝於獻祭。前面我們讀到所羅門傾盡舉國之力,七年建成聖殿,十三年建成自己的王宮,之後帶領百姓舉行了盛大的獻殿儀式,為百姓獻祭祈福,尊主為大。顯然神喜悅這一切,因為在獻殿的過程中,神用「雲充滿耶和華的殿」(八10)。可是到了本章,等這一切的歡慶喧囂安靜下來,神就開始嚴肅的告誡所羅門,比起為他建造聖殿,他更喜悅所羅門凡事信靠他。這正如神讓撒母耳對掃羅王所說的:“耶和華喜愛燔祭和祭物,豈如喜愛人聽從他的話呢?看哪,聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂肪。” (撒上 15:22)在這樣的時刻,所羅門王站在榮耀的巔峰,他會選擇何去何從呢?我們一起來讀本章的經文。   第一到九節記載了神對所羅門的告誡和期望。 【2-9】「耶和華就二次向所羅門顯現,如先前在基遍向他顯現一樣,」「對他說:『你向我所禱告祈求的,我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖,使我的名永遠在其中;我的眼、我的心也必常在那裡。」「你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,」「我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠,正如我應許你父大衛說:“你的子孫必不斷人坐以色列的國位。 ”」「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去事奉敬拜別神,」「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除,並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧,使以色列人在萬民中作笑談,被譏誚。」「這殿雖然甚高,將來經過的人必驚訝、嗤笑,說:“耶和華為何向這地和這殿如此行呢? ”」「人必回答說:“是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華——他們的神,去親近別神,事奉敬拜他,所以耶和華使這一切災禍臨到他們。 ”』」 一方面,神再次肯定了所羅門建殿和獻殿的作為,不僅應允了他所有的祈福禱告,還承諾神的名會永遠在聖殿之中,他的眼目和他的心腸也必常常在那裡。另一方面,神又告誡所羅門,要持守正直誠實的心,遵守神的律例典章,否則神會離棄聖殿,剪除百姓,任憑外邦人譏笑也不顧惜。這就是離棄耶和華而轉拜別神的代價。那麼所羅門對神的諄諄教導聽進去了多少,又行出了多少呢?我們繼續讀經來瞭解。   本章十到十四節講到所羅門與推羅王做起了土地買賣。 【10-14】「所羅門建造耶和華殿和王宮,這兩所二十年才完畢了。」「推羅王希蘭曾照所羅門所要的,資助他香柏木、松木,和金子;所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。」「希蘭從推羅出來,察看所羅門給他的城邑,就不喜悅,說:」「『我兄啊,你給我的是什麼城邑呢?』他就給這城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。」「希蘭給所羅門一百二十他連得金子。」   從世俗的角度看,這就是正常做生意,所羅門也顯得蠻有”智慧”的。因為買了二十座城池的推羅王嘟嘟囔囔覺得自己吃了虧,金子沒少出,地方卻挺破。可是從屬靈的層面來看,所羅門已經違背了神的誡命了!因為關於土地,神早年就向摩西宣告:「地不可永賣,因為地是我的;你們在我面前是客旅是寄居的」(利二十五23)。更何況他賣地所得的金子也是為了自己的王宮,而不是為了神的殿。因為聖殿前七年就早已建造完畢,後十三年所羅門完全是在為他自己修建王宮。二十年持續地大興土木,最終導致勞民傷財,以至於城邑都破破爛爛,遭人嫌棄。   我們繼續往下讀。本章十五到二十四節我們看到所羅門繼續大興土木,好像停不下來了。 【15-24】「所羅門王挑取服苦的人,是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多,並基色。」「先前埃及王法老上來攻取基色,用火焚燒,殺了城內居住的迦南人,將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。」「所羅門建造基色、下伯·和崙、」「巴拉,並國中曠野裡的達莫,」「又建造所有的積貨城,並屯車和馬兵的城,與耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全國中所願建造的。」「至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,」「就是以色列人不能滅盡的,所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕,直到今日。」「惟有以色列人,所羅門不使他們作奴僕,乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。」「所羅門有五百五十督工的,監管工人。」「法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裡。那時,所羅門才建造米羅。」   讀到這裡我們發現二十年大興土木還說少了,修完自己的王宮,還不忘給自己從埃及娶來的妃子單獨修個宮殿,然後又接著在米羅修軍事工程。這裡面又有什麼違背了神的誡命呢?娶外邦人的妻子本就是違背了神的誡命,現在又為討好她以及她背後的埃及勢力而不惜勞民傷財。神的本意是讓以色列人得迦南為業,趕盡殺絕外邦人,以免百姓跟隨外邦人行淫亂,拜偶像,可是所羅門不僅自己娶外邦人,更是容留外邦人做奴工,與百姓混居。所謂上行下效,自己的君王對神的誡命不認真,那百姓又能好到哪裡去呢?國破家亡的悲劇從這裡其實已經註定了。所以我要說,所羅門這位最有智慧的君王,這二十年多年來所行的事,可謂是以充滿智慧的方式開啟了他的事工,卻終將以愚昧的方式寫下自己的結局,因為他逐漸地從尊神為大轉向了順從自己的私慾,從而在驕奢淫逸的路上越走越遠,同時他與神的關係也是漸行漸遠,這實在是令人扼腕嘆息,又無可奈何啊!   我們來看本章的最後部分。   【25-28】「所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭,又在耶和華面前的壇上燒香。這樣,他建造殿的工程完畢了。」「所羅門王在以東地紅海邊,靠近以祿的以旬·迦別製造船隻。」「希蘭差遣他的僕人,就是熟悉泛海的船家,與所羅門的僕人一同坐船航海。」「他們到了俄斐,從那裡得了四百二十他連得金子,運到所羅門王那裡。」   在律法所規定的逾越節、五旬節和住棚節,所羅門不忘獻祭,但是正如我在開始提到的,神喜悅聽命甚於獻祭,老來昏聵的所羅門只是徒然地守住了律法,卻忘卻了初心。後面幾句講到他靠海運經商賺了很多錢,四百二十他連得金子大約能到總財政收入的三分之二。所羅門靠著自己的智慧與精明,修宮殿,搞海運,的確一副紅紅火火,國富兵強的樣子。那我這個哀歌是不是唱早了點呢?也許吧?但是一個被神離棄了的繁榮又能持續多久呢?大家堅持多讀幾天的經文,應該就會看到以色列盛極而衰的光景了吧!   我們一起禱告: 天父我們謝謝你,你在所羅門國富兵強的鼎盛時期向他發出警告,讓他存誠實正直的心,行耶和華喜悅之事。可惜所羅門選擇順從了自己的私慾,埋下了以色列國破家亡的種子。這警告也適用今天我們每一個基督徒,要讓我們明白,信靠勝於建殿,聽命勝於獻祭。求神幫助我們,聽道更要行道,做一個謙卑順服的人。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名求!

列王紀上第九章:信靠勝於建殿,聽命勝於獻祭


2022 年 10 月 22 日列王紀上第八章:禱告的殿   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《列王紀上》第8章,主題是禱告的殿。前面兩章記述了所羅門耗時7年建成耶和華的聖殿,又耗時13年建成自己的宮室。本章記述了所羅門接約櫃進入他新建成的聖殿,並在聖殿前率領以色列民禱告並獻祭的情形。我將本章分為三個部分,讓我們一起來學習本章給我們的啟示。 第一部分1-13節記述了所羅門王和以色列的首領將約櫃接入聖殿裡至聖所的過程。相對第6章耶和華聖殿建成的8月,這裡第2節「以他念月,就是七月」可能是聖殿建成第二年的7月,更有可能是所羅門建成自己的宮室後的7月,因為所羅門的宮室和聖殿是同一個建築群。列王紀是由耶利米在以色列民被擄之後寫成的,距離所羅門獻殿已經有300多年。這裡專門解釋「以他念月,就是七月」,表明被擄之後使用巴比倫曆的以色列人已經不熟悉「以他念月」這個古老的名字。「以他念」的意思是「永久的」,選擇在這個月份,以及住棚節「節前」來將神的約櫃遷入聖殿,顯示了所羅門此時帶領以色列民眾希望和神永久同在的心意。第8節「直到如今還在那裡」,說明這些經文的原始記錄是在尼布甲尼撒摧毀聖殿之前寫的。本書編撰完成時,聖殿已經被毀,約櫃也失蹤了。第9節說約櫃裡除了神和摩西立約的「兩塊石版」外,「並無別物」和希伯來書中記載的約櫃裡「有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版」不同,很可能是在約櫃被非利士人擄去時丟失了另外的物品。在約櫃被移入至聖所後,第11節「耶和華的榮光充滿了殿」表明了神對聖殿的悅納。然而如下面27節所說的,神並不住在人手所造的殿裡,神只是用聖殿來作為神與人同在的記號。如果沒有神的同在,再宏偉的聖殿,也只是建築。第13節所羅門說「我已經建造殿宇作祢的居所,為祢永遠的住處」,對應了前面「以他念月」所展現的希望和神永久同在的心意。現今不僅「盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖」不見了,就是「兩塊石版」,連同約櫃也已經不見了,甚至所羅門所建的聖殿也早已被毀,然而主耶穌基督已經裂開了至聖所的幔子,使我們的身體可以成為神的殿,永遠與神同在。 第二部分14-61節記述了所羅門在聖殿前為百姓所做的禱告和祝福。14-21節所羅門闡述了建立聖殿的緣由。所羅門一開口就是讚美,『耶和華——以色列的神是應當稱頌的神」,因為聖殿的建成是神「親口向大衛所應許的,也親手成就了」。然而在服侍顯出大成就的時候,所羅門心裡的「我」也漸漸增長,因此第21節,所羅門說「我也在其中為約櫃預備一處」。人一旦抬高自我,很快就會遠離神,因此,凡是出於「我」,而不是來自神聖靈感動的事奉,神一概看不上。前面的話是「所羅門當著以色列會眾,站在耶和華的壇前」對百姓的致辭,下面第22節-53節,是「所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著,向天舉手,在耶和華面前禱告祈求」。其中22-26節,是應對耶和華神對大衛所說「你的子孫若謹慎自己的行為,在我面前行事像你所行的一樣,就不斷人坐以色列的國位。」應許的祈求。神是守約的神,然而人卻靠不住,在不久的將來,所羅門就「為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛,在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」。直到神的愛子主耶穌來成就神的計畫,作為大衛的子孫永久為王。27-53節是所羅門為以色列民的代求。所羅門的心此時還沒有完全被他的妃嬪誘惑,如27節所說,他還知道創造宇宙的神不會居住在人手所造的殿裡,聖殿只是神與人同在的記號。他也知道,禱告要緊緊抓住神的應許。如第29節中所記的求神「晝夜看顧這殿」,因為這是神「應許立為」神「名的居所」,後面所羅門在神面前的七個祈求,都是根據神的應許。31-32節所羅門的第一個祈求,是表明君王和百姓都願接受神的審判權柄,好讓公義彰顯在應許之地,因為神「所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直」;33-34節所羅門的第二個祈求,是若百姓因得罪神而戰敗,求神赦免在失敗中悔改的百姓,領他們平安回家。因為神曾經應許「雖是這樣,他們在仇敵之地,我卻不厭棄他們,也不厭惡他們,將他們盡行滅絕,也不背棄我與他們所立的約」;35-36節所羅門王的第三個祈求,是若百姓「偏離正路,去事奉敬拜別神」,求神赦免在管教中悔改的百姓,好「將當行的善道指教他們」,重新降下時雨。因為百姓若「愛耶和華——你們的神,盡心盡性事奉祂,祂必按時降秋雨春雨在你們的地上」;37-40節所羅門的第四個祈求,是若百姓不遵行律法,求神赦免在管教中悔改的百姓,好讓他們一生一世敬畏神。因為「在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」;41-43節所羅門的第五個祈求,是求神讓外邦人能敬畏祂、認識祂的名,「好叫世界得知祢的道路,萬國得知祢的救恩」。因為「神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命」;44-45節所羅門的第六個祈求,是求神向奉神的名爭戰的百姓賜下得勝,「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」;46-51節所羅門的第七個祈求,是求神赦免被擄中悔改的百姓,使他們在被擄之地蒙憐恤。因為神曾經應許:「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神,照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話;那時,耶和華——你的神必憐恤你」。第七個祈求用了最多的篇幅,在本卷書成書之時,剛好成為神對被擄至巴比倫的百姓所發出的恩言。所羅門在祈求時,並不敢奢求神讓悖逆的百姓從被擄之地歸回,只求「使他們在擄他們的人面前蒙憐恤」。但神的慈愛「超過我們所求所想的」,祂不但把不配的百姓「從埃及領出來脫離鐵爐」,也照樣要把不配的百姓從巴比倫帶回。因為神對悔改百姓的應許是:「你被趕散的人,就是在天涯的,耶和華——你的神也必從那裡將你招聚回來」。第52-53節是總結,神「看顧僕人,聽祢民以色列的祈求,無論何時向祢祈求,願祢垂聽」,不是因為自己建造了聖殿,也不是因為百姓的公義,而是因為神照著自己的應許和憐憫,「將他們從地上的萬民中分別出來」作自己的產業。在第27-53節中「在祢的壇前起誓」,「在這殿裡祈求禱告」,「向此處禱告」,「向這殿舉手」,「向這殿禱告」,「與我為祢名所建造的殿禱告」等都是指人心真心尋求神,而不是簡單的儀式。正如耶利米書29章13節所說「你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見」,神也必如這裡所羅門所求的神必「在天上垂聽他們的禱告祈求」。第54-61節,所羅門「跪著,向天舉手,在耶和華面前禱告祈求已畢,就起來,站著,大聲為以色列全會眾祝福」。所羅門為以色列全會眾的兩個祝福是:1. 願人聽從神的話:但人是全然敗壞的,沒有辦法倚靠肉體跟定神。因此,必須求神「與我們同在」,「不撇下我們,不丟棄我們」,才能「使我們的心歸向祂,遵行祂的道,謹守祂吩咐我們列祖的誡命、律例、典章」;2. 願神垂聽人的話:但百姓生活的目的是為了見證神,「作祭司的國度,為聖潔的國民」。因此,求神「晝夜垂念」百姓的禱告,並不是圍著人轉、幫人解決問題,而是為了「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神,並無別神」。 第三部分62-66節所羅門和全境以色列百姓在神面前獻祭並守節。這是一場盛大的屬靈盛典,有合神心意的祈求、禱告,有豐富的獻祭,聚集的大會,以及長達14日的節日,眾民心中也都喜樂,然而這場盛大的屬靈盛典結束後呢?眾民都「各歸各家去了」。很多時候,我們基督徒參加盛大的屬靈活動時,心也都如本章中的以色列民一樣火熱,然而也如以色列民一樣,在活動結束後,就「各歸各家去了」。屬靈盛典不應該是人們屬靈興旺的結束,而應該只是個開始,我們要學會一生跟隨神。然而這場屬靈盛典卻成為了所羅門乃至以色列王國的頂點,隨後的章節,我們會看到所羅門以及民眾逐漸的偏離了神的道。 現在總結一下本章給我們的一些啟示,1. 我們要將自己的身體作為神的殿,尋求永遠的與神同在;2. 在服侍的過程中,我們要避免心中的“我”逐漸膨脹;3. 時時刻刻尋求神,如果犯罪,要學會立刻回轉向神;4. 唯有與神同在,才能聽從神的話;唯有榮耀神的名,才能蒙神垂聽;5.不要讓屬靈盛典成為我們屬靈的頂點;讓我們一起禱告,親愛的阿爸天父,感謝讚美您,感謝您讓我們通過學習這一章學習所羅門在您面前的禱告,讓我們明白您的憐憫和恩慈,也清楚自己的軟弱,求神讓我們的身體成為那禱告的殿,時刻與神同在,讓我們可以遵守您的誡命,也求您垂聽我們的禱告,使地上的萬民都知道唯獨耶和華是神,並無別神;以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

列王紀上第八章:禱告的殿



2022 年 10 月 21 日列王紀上第七章:所羅門建殿   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王紀上第7章。第6章講到所羅門建聖殿共花了7年的時間。第7章講述了所羅門為自己修建王宮一共花了13年來建造,幾乎是建耶和華聖殿的兩倍. 因為所羅門為自己建的不只是一個殿,而是一個宮群。 所羅門在建了自己的宮室之後,他又建造了利巴嫩林宮。用高13多公尺的香柏木做柱子。這個宮殿的尺寸是長100肘,寬50肘,高30肘。對比長60肘,寬20肘,高30肘的聖殿,這個利巴嫩林宮比聖殿大很多。光是香柏木的柱子就有45根。三層窗戶,所有的門框都是長方形的。 接著所羅門又建造了3個項目。1) 有柱子的廊子,稱為柱廊。2)審判座廊 3)與法老女兒的宮殿。建造這一切所用的石頭都是寶貴的,是按照尺寸用鋸子裡外都鋸齊的,非常的講究和費工夫。根基是用寶貴的大石頭。而且第12節特別提到,這個大院周圍有石頭三層,香柏木一層,都是按照耶和華殿的內院和殿廊的樣式建造的。所羅門模仿聖殿的樣式,但為自己建造更好的居所。 接著所羅門差遣人把戶蘭找來。戶蘭是建聖殿的總工程師,是著名的銅匠。接著第7章的13節到40節詳細描述了戶蘭為聖殿鑄造的一系列銅器。首先戶蘭鑄造了高18肘,圓徑12肘的銅柱;高5肘的柱頂。柱頂上有網子擰成的鏈索,每頂都有7個。網子周圍有石榴遮蓋柱頂,柱頂徑4肘,都刻著百合花。當時石榴象徵多產,多用於廊柱頂的裝飾雕刻。百合花象徵生命。戶蘭將兩個柱子利在殿廊前面的左右兩邊。一個叫雅斤,一個叫波阿斯。雅斤的意思是「他將建立」,「波阿斯」的意思是「他大有能力。這兩根柱子就是提醒人們上帝是大有能力的建立祂自己要建立的王國。 接著戶蘭又鑄造了一個銅海。銅海就是人工貯水池。池中的水供祭司供職前做禮儀的潔身用水。銅海的尺寸是高5肘,圓徑10肘,圍30肘。銅海周圍以銅鑄的野瓜為裝飾,每肘10瓜,共有兩行,也就是有300個野瓜裝飾。工程相當大。戶蘭又鑄造了12隻銅牛托住銅海。東南西北四個方向分別3隻,象徵以色列12指派的事奉。這個銅海到底能夠容納多少水? 26節說道可容2000罷特。一個罷特相當於22公升的水,所以銅海可以容納4萬3千多升的水。給大家一個比較。一般的礦泉水是550毫升,大一點的是1.5升,所以銅海的水容量相當於28000多瓶礦泉水。 接著戶蘭又用銅製造了10個尺寸,鑄造方法和樣式相同的盆座。第27節到37節詳細講述了盆座的製作方法。盆座鑄造好後,戶蘭又用銅製造了10個盆,每個盆可容40罷特的水,盆徑4肘,在盆座上。5個安在殿門的右邊, 5個安在殿門的左邊。 銅盆是為潔淨獻祭的牲畜用的。戶蘭又造了盆,鏟子,和盤子,為所羅門王做完耶和華殿的一切工。 接著所羅王又請人造了耶和華殿裡的金壇和陳設餅的金桌子。內殿的精金燈台並和其他物品。最後一節說道,所羅門王做完了耶和華殿的一切工,就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裡。在明天的podcast裡,我們會讀到所羅門和以色列眾人把約櫃運入聖殿和所羅門王獻殿的禱告。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,謝謝您讓我們今天藉著讀列王紀上第7長重溫了聖殿的建造。雖然我們現在沒有當初的禮儀和獻祭的程式,我們也不再需要通過祭司來跟神交通,但求神幫助我們對神有敬畏之心。要知道神是至高至上的。我們的生命是被神所掌管的。所以我們要降伏在神面前,求神指引和帶領我們前面的道路。也求神賜給我們屬天的智慧知道怎樣行事為人。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

列王紀上第七章:所羅門建殿


2022 年 10 月 20 日列王紀上第六章:建造聖殿   弟兄姐妹們平安! 今天我們要靈修的經文是列王紀上第六章。 主題是:建造聖殿。 列王紀第五章的結尾,所羅門預備好了建造聖殿所需要的材料和工人,今天我們要讀的第六章,具體講述所羅門建造聖殿的時間,聖殿的用材、結構和裝飾。 從本章的學習中,讓我們瞭解神對聖殿,以及對以色列民的心意。 本章的經文分成四個段落。 第一段,1-10節,聖殿的結構。 王上6:1 以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿。 這一節經文講到所羅門什麼時候開始建殿。 在這裡所用的時間,是從以色列人出埃及後算起,乃是因那一天成為一個標誌,表明神正式揀選以色列人成為一個民族、一個神掌權的國家。 所羅門作王之後用了三年多的時間來鞏固自己的王位,如今,萬事具備,在他作王第四年的西弗月,所羅門終於可以開始實現父親大衛的託付,為神建造聖殿了。 所羅門建造的聖殿比摩西建造的會幕在尺寸上大一倍。 建殿用到的材料多是石頭、香柏木、橄欖木和金子。 聖殿的內部結構與摩西的會幕一樣分成是聖所和至聖所。 聖所的大小是至聖所的兩倍。 至聖所中放約櫃和基路伯。 不同的是所羅門的聖殿“靠著殿牆,圍著外殿,造了三層房屋。” 這些屋子成為祭司生活、存放物品的地方。 第7節,“建殿是用山中鑿成的石頭。 建殿的時候,鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。 ” 因為以色列人認為鐵的器具是不潔的(申命記27:5),所以建殿所用的石頭,由工匠在山中鑿成需要的形狀,再運到建殿的場所。 因此,在建殿的時候,所有鐵器的聲音都沒有聽見。 第二段,11-13節,神的應許。 王上6:11-13 耶和華的話臨到所羅門說:“論到你所建的這殿,你若遵行我的律例,謹守我的典章,遵從我的一切誡命,我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。 我必住在以色列人中間,並不丟棄我民以色列。 ” 所羅門建造聖殿與摩西建造會幕有一個很大的不同。 大家如果還記得的話,會幕的建造是神的指示,是神特別囑咐摩西讓他做的一件事。 出埃及記25:8-9 又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。 製造帳幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的樣式。 而所羅門建造聖殿,並不是神吩咐的,而是神允許的。 使徒行傳7:46-50 大衛在神面前蒙恩,祈求為雅各的神預備居所,卻是所羅門為神造成殿宇。 其實,至高者並不住人手所造的,就如先知所言:“主說,天是我的座位,地是我的腳凳,你們要為我造何等的殿宇,哪裡是我安息的地方呢? 這一切不都是我手所造的嗎? ” 因此,神並不期待人為神造聖殿。 但是神悅納大衛愛神、知恩圖報、渴慕與神相會的心意,他接納大衛的計劃,同意所羅門建造聖殿。 另一方面,神同意所羅門建聖殿是為了人的屬靈好處。 […]

列王紀上第六章:建造聖殿


2022 年 10 月 19 日列王紀上第五章:聖殿建造的的開始   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是列王記上第5章,主題是「 聖殿建造的開始」。 列王記前面4章講到所羅門接續大衛做了以色列的王,神也賜福給所羅門,賜給他超乎所有人的智慧及榮華。 今天的第5章講述所羅門要開始建造聖殿,他如何尋求幫助、預備材料、預備工人、周全的策劃,然後第6,7兩章描述他建造聖殿的詳細過程。 在所羅門的人生中,最重要的成就莫過於建造聖殿。這偉大的工程從開始籌備就可以看得出來。 好的開始是成功的一半。我們來看看這位智慧的君王是如何來開始這個偉大的工程的。 首先,所羅門王渴望為神建造聖殿,也知道抓住時機。 5:3 「你知道我父親大衛因四圍的爭戰,不能為耶和華他神的名建殿,直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。5:4 現在耶和華我的神使我四圍平安,沒有仇敵,沒有災禍。5:5 我定意要為耶和華我神的名建殿,是照耶和華應許我父親大衛的話說:‘我必使你兒子接續你坐你的位,他必為我的名建殿。」 所羅門明白神給他四圍平安、沒有仇敵、沒有災禍,是為了讓他可以平平安安的履行他父親大衛向神許的願——為神的名建聖殿。所羅門沒有把神賜的平安環境看成是理所當然的。他趁著這個平安的時期趕緊著手興建神的殿。 今天,在我們建造教會,或是建造我們自己的屬靈生命,或是做神國的事工時,我們要有願意的心,但同時也要敏銳於神的時機,要抓住機會。 第二,所羅門王知道尋求幫助。 我們知道,大衛王曾經想要建造聖殿,但神不許。大衛就為建造聖殿預備了許多的金、銀、銅、鐵等材料,也從聖靈領受了聖殿的籃圖,也但建造聖殿還需要香柏木和伐木工人,這是以色列所沒有的。於是所羅門就尋求推羅王希蘭的幫助,因推羅西頓產最好的香柏木和伐木工人。所羅門王尋求幫助的時候,也不忘稱讚西頓的木材與伐木的工人「求你吩咐你的僕人在黎巴嫩為我砍伐香柏木,我的僕人也必幫助他們…因為…沒有人像西頓人善於砍伐樹木。」 以色列和希蘭王的關係始於大衛王建宮殿的時候(撒下5:12),當時就是希蘭王供給大衛建宮殿所需的香柏木。他們有很好的友誼,希蘭王熱愛大衛王,大衛王也與希蘭王分享他自己的願望。現在,大衛王過世了,兒子所羅門接續他作王,並準備要建造聖殿,需要最好的香柏木,所羅門王馬上知道誰可以幫助他。而希蘭王收到所羅門的請求,他為大衛高興,並馬上答應幫忙。 5:7-9 希蘭聽見所羅門的話,就甚喜悅,說:「今日應當稱頌耶和華,因他賜給大衛一個有智慧的兒子,治理這眾多的民。」希蘭打發人去見所羅門,說:「你差遣人向我所提的那事,我都聽見了。論到香柏木和松木,我必照你的心願而行。我的僕人必將這木料從黎巴嫩運到海裡,紮成筏子,浮海運到你所指定我的地方,在那裡拆開,你就可以收取。你也要成全我的心願,將食物給我的家。」 於是,「希蘭與所羅門和好,彼此立約」,希蘭提供所羅門所需的香柏木,所羅門則以糧食「麥子、清油」作為工價。 今天當你我在做神的工作的時候,也需要看到自己什麼地方需要幫助,並知道到哪裡尋求幫助。 希蘭王與大衛王及所羅門王的關係讓我們看到,好的關係非常重要,甚至可以延續到下一代。 第三,所羅門王策劃周全,知道如何調動別人。 所羅門動員十八萬三千三百人來建造聖殿。這是一個龐大的數目,實在非我們所能想像。然而在這些人力的處理上,我們也看見所羅門確實有智慧。 他有人情味,關心別人的需要。所羅門挑選三萬人到推羅幫助伐木,但這三萬人卻是輪流上山,而且是一個月作工,兩個月在家休息,享受家庭之樂。這就是人情味。所羅門顧念他們的家庭生活,這真是人性最好的流露。聖殿是敬拜神的地方,神的地方應該要有愛,要有人情味。 他有組織。這龐大的勞工隊伍在所羅門的智慧安排下,很有組織,井井有條。七萬扛抬的和八萬鑿石頭的分開,不至混亂。並設有各級的督工三千三百人監管工作,人需要監管。愛心是需要,但督導也同樣需要,這樣才能使工作有效、順利地進行。 在這樣有人性,有組織的動員下,十多萬人為聖殿獻上他們的心力和勞力。 我們也許要反思一下自己,我是否在明白主的心意之後,懂得在我的工作事奉之中尋求適當的幫助?我是否懂得取得資源與善用人力?要動員人為主作工,我們也許要效法所羅門這種作法。 在舊約時代,聖殿非常重要,因為那是神與人同在的地方,讓以色列民知道,神在他們中間。沒有聖殿前,以色列人是在不同的丘壇獻祭給神。百姓沒有一個明確的指示,該在什麼地方,用什麼方式敬拜神。很多以色列人根本分不清敬拜神和敬拜迦南人的偶像的區別。我們讀士師記就可以感受到以色列屬靈問題的嚴峻。所以聖殿可以成為一個屬靈焦點、一個敬拜中心,幫助以色列人意識到神的同在,可以專心敬拜神。 在今天的新約時代,聖殿是指教會,但教會不是指那個外在的建築物,而是普天下每一位神的子民,每個信徒。我們是聖靈的殿,神與我們同在,神的靈住在我們裡面。所以,我們要建造我們的屬靈生命,更是要傳福音,擴張神的教會。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你賜福我們,成為你的兒女。 求你幫助我們有一個願意的心,來建造教會,建造我們自己的屬靈生命。求你指教我們在工作和事奉中看到、並抓住時機,也知道哪裡需要幫助,從何處取得資源,該如何召聚人才、分配工作,好讓你的教會、你的國度被擴張。願萬民因看到你聖殿的榮耀而歸向你!謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

列王紀上第五章:聖殿建造的的開始



2022 年 10 月 18 日列王記上第四章:智慧與太平盛世   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀列王記上第4章,主題是智慧與太平盛世。列王記以大衛最後的遺命和去世,所羅門王登基開始,記載了以色列從統一王國到分裂王國的興衰歷史。所羅門上臺後先是完成父命,肅清政敵(2章),然後向神求智慧,判明是非,蒙神喜悅。耶和華神在夢中告訴他:(列王記上 3:12-14)我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。」從本章中,我們看到神的前兩個應許的實現。所羅門王治理國家的智慧帶來以色列統一王國的空前安定和昌盛,所羅門的智慧也達到了登峰造極的地步。 讓我們先來看所羅門的內閣和全新的十二個行政區的官長(1-19節)。 第1到6節記錄了所羅門王的十一位臣子,也就是相當於今天多數政府的內閣成員的名單。加上所羅門自己,共十二位領袖,對應以色列的十二個支派。對比大衛的內閣名單,所羅門的內閣是以祭司排名在前,而不是元帥在前。大衛的近身衛隊也不再存在,因為所羅門時代已經沒有那麼多的爭戰。名單中多了「家宰」和「眾吏長」這兩個職位,說明所羅門的王室日益龐大,行政和稅收的需求也不斷加增。「眾吏長」是負責掌管第7節中提到的,分管以色列全地新劃分的十二個行政區的官吏們。第4節說到「撒督和亞比亞他作祭司長」,可能是指所羅門剛登基的時候,亞比亞他仍是祭司。從上一章中我們知道亞比亞他因亞多尼雅謀反事件被解職了,但本書的作者仍然記錄了亞比亞他的職分。 從所羅門的內閣組成,我們可以看到所羅門的組織能力和願意下放職責權力,以團隊精神堅固政權。他還延用了大衛時期的書記和史官(相當於現在的外交部,Department of State 的負責人)以保持一定的政權連續性。這些都顯示了所羅門卓越的領導和治理的智慧。 第7到19節,所羅門將除了猶大支派之外的十一個支派的地區, 設立了十二個直屬於朝廷的行政區, 每個行政區由一位官吏管理,有點像美國的州長(Governor). 目的是:使他們供給王和王家的食物,每年各人供給一月。這十二個地區並沒有完全按照十一支派的邊界劃分,而是按山地平原的地理環境劃分,以便於收稅和勞役。每年進貢給王室一個月的食物並不是很重的負擔。十二位官吏中有兩位娶了所羅門的女兒為妻,這使所羅門王位越發穩固。這些也都體現了所羅門治理國家的創意。不過後來所羅門去隨從嬪妃所拜的神之後,為自己“建造所願建的” (王上9:19),到了王上十二章,所羅門的兒子羅波安在位時,以色列的其他支派因不堪沉重的勞役而與猶大決裂。可見當人背離神時,神的智慧也會離去,人就會開始幹一些弱智的蠢事。 20-28節描述了統一王國初期的繁榮昌盛。所羅門在基遍從神得到的富足和尊榮的應許得以實現 (3:13)。主要表現在以下幾方面: (1)人民安居樂業。以色列民人口眾多,且吃喝快樂。四境平安,各人在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住,一片祥和富足的景象。 (2)空前的版圖和外交成果。(21和24節)所羅門統管諸國,從大河到非利士地,直到埃及的邊界。所羅門在世的日子,這些國都進貢服事他。所羅門管理大河西邊的諸王,以及從提弗薩直到迦薩的全地,四境盡都平安。提弗薩是在幼發拉底河南岸的城市,迦薩是在非利士地中海岸的城市。神在創世紀15章賜給亞伯拉罕的應許之地在所羅門時代終於實現。 (3)物質極大豐富。22-23節所記載的所羅門王室一天吃的食物,有人估計可以餵飽一萬多人。一歌珥相當於55加侖。王室龐大的食物需要也隱含了一個事實:所羅門用政治聯姻來建立關係網,大量設立妃嬪,最多達一千(王上11:3),違背了神吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」的命令(申17:17)。 (4) 軍力強壯。(26節) 所羅門有套車的馬四萬,還有馬兵一萬二千。解經家認為四萬是誤抄,應該是四千比較合理,見歷代志下九章25節。所羅門在這裡實際上犯了錯誤。神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」(申17:16),但所羅門卻不放心神為自己爭戰,自作聰明地大量加添馬匹,倚靠軍事力量來獲得安全感。 28 節 :眾人各按各分,將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裡。說到國民在王國裡盡各自的職分,也提醒今天屬神的子民在神國裡也當盡心盡力做好神分配給我們的那部分。 29-34節總結了所羅門 “極大的聰明智慧和廣大的心”。他的智慧超過了當時埃及和東方人的智慧,也超過了四位有名的哲人的智慧。以探是詩篇第八十九篇的作者,希幔寫了詩篇第八十八篇。甲各和達大無從考證。所羅門作箴言三千句,但只有一部分記在聖經的箴言裡。他有詩歌一千零五首,其中詩篇72與127篇和雅歌被列在聖經中。他也是傳道書的作者,以過來人的身份告訴世人,若是沒有神,一切都是虛空。最後兩節說到所羅門的智慧甚至超過了人類的範疇,涉及動植物世界,有超凡的知識和見解,聞名於世。 弟兄姐妹,所羅門王國獲得如此驚人的繁榮, 一方面是所羅門用智慧統治的結果,另一方面也是神因著大衛的緣故祝福所羅門。所羅門能在箴言中寫出:“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明” 的著名訓詞,但他卻沒有完全敬畏神,忽略了神的命令,在位期間因政治目的大量設立嬪妃,到了晚年甚至去敬拜外邦嬪妃的神。結果是以色列的統一王國好景不長,神很快宣告:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子」(十一11)。可見光有智慧,沒有真正敬畏順服神的心是不夠的。所羅門王朝從前所未有的繁榮昌盛走向分裂王國,最終先後被亞述和巴比倫擄去,以色列因他們背逆神,去敬拜外邦偶像付上慘重代價,不能不讓我們引以為戒! 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢讓我們看到一切智慧都從祢而來,祝福也來自於祢。求祢讓我們有真正敬畏順服的的心,遵行祢所有的命令,而不是倚靠自己的聰明智慧。求主幫助我們省察自己,無論是在個人的生活還是教會的服事上,讓我們看到在繁榮安定的後面是否有不討神喜悅的隱患,及時悔改,好讓祢的祝福得以長久。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

列王記上第四章:智慧與太平盛世


2022 年 10 月 17 日列王紀上第三章:所羅門王求屬天的智慧   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王記上的第3章 – 主題是「所羅門王求屬天的智慧」。 本章提到了所羅門王的好與不好之處, 作者在一開始就提到了所羅門的不好之處, 就是當所羅門國位堅定之後(2:46),第一件事竟然是「與埃及王法老結親」(1節)。所羅門與埃及王法老結親,娶了法老的女兒,這很明顯是一個政治決定,因為這有助他加強在外交上的勢力。雖然政治聯姻會帶來好處但這只是短暫的, 詩篇118:9「投靠耶和華,強似倚賴王子」,所羅門聯合了許多外邦勢力,卻與神疏遠了。在後面的章節我們看到與外邦人的政治聯姻,不但不能堅定所羅門的國度,反而到了他年老的時候,「他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不傚法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」(11:4),最終招致了神的審判和國度的衰落(11:11-13)。 接著經文說到他作好的地方,  第3-4節「所羅門愛耶和華,遵行他父親大衛的律例,只是還在丘壇獻祭燒香。所羅門王上基遍去獻祭,因為在那裡有極大的丘壇。他在那壇上獻一千犧牲做燔祭。」基遍是當時會幕的所在地,所羅門愛耶和華,在基遍的一處丘壇向上帝獻上大量的燔祭。上帝夜間在夢中向所羅門顯現,說:「你願我賜你甚麼,你可以求。」(5節) 所羅門回答說:「求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非」(9節)所羅門的這個請求蒙了上帝的喜悅,11-14節 神對他說:「你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟, 我就應允你所求的,賜你聰明、智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。 你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。 你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。」 我們看到所羅門王不為自己求,神就喜悅他,連他沒有求的都賜給他。因此所羅門王一生富足尊榮,這些都是神無條件地賜給他的,惟有長壽,神要求他要誠誠實實地遵守神的律法才能得著。所羅門求智慧,顯示出他是一個謙卑的人。權力使人傲慢,尤其是國家的統治者更容易陷入權力的傲慢中,忘了自己是誰。求智慧背後的謙卑,是上帝所喜悅的。 弟兄姊妹, 我們要常常提醒自己,不要依靠自己的聰明,要像所羅門王一樣,懂得向上帝求智慧,時刻求問,好一生不偏左不偏右,行在上帝的道路上。 接下來的16-26節就講述了所羅門在判斷兩個妓女的爭子案上,顯出他有從上帝來的智慧。希伯來人講的智慧不是抽象難明的哲理,而是可實際應用的方法。所羅門求的智慧,是能有分辨的心(9節),而在兩個妓女爭一個兒子的案件中,所羅門分辨出當中有自私和妒忌心。其中一人自私,將別人的孩子據為己有,又有妒忌心,不甘心別人有孩子而自己沒有。當所羅門下令用刀劈開孩子兩半,自私及妒忌的婦人會覺得自己既一無所獲,就一拍兩散,玉石俱焚(26節)。結果,孩子的生母心裡急痛,寧願讓出兒子,亦不忍心見兒子死去。母親懷胎十月,對腹中骨肉有份感情,情急之下,忍痛割愛,只希望能保住孩子的性命。在古代,沒有任何親子鑑定的方法去證明孩子的親母是誰,所以需要這種分辨能力去解決問題,這是智慧所在,所羅門就具有分辨能力的智慧。我們也需分辨能力,審時度勢,慎思明辨;而在靈界層面裡,也需要辨別諸靈的恩賜。 從本章的經文中我們看所羅門王做錯了一些事但神沒有看他做錯的事,卻只看他做對的事。弟兄姊妹,不論在家裡做父母的或是在職場上我們怍權柄的也要這樣,縱然孩子或下屬做了很多不好的事,但當他做對了一件事,我們就要因這事獎勵、尊榮他。我們要效法神,在帶領別人時,不要看他們做不對的事,只要看他們做得對的事, 這就是「先恩典,後真理」的屬靈原則。神沒有提到所羅門所做不對的事,只回應他做對的事。這就是所羅門王事奉的開始,當神賜他智慧,他就真的能很有智慧地斷定國事治理好國家。所羅門王的智慧傳遍天下, 他的名聲傳揚在四圍的列國。列王聽見所羅門的智慧,都差人來聽他的智慧話語(4:34)。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到從你來的智慧遠勝過世上的名聲富貴。感謝聖靈住在我們裡面使我們能領受聖靈在生命中的每一個帶領, 求給我們一個謙卑順服的心和一個聆聽的耳好使我們有聖靈的感動時就能快快地去做, 不消滅聖靈的感動。 阿爸, 謝謝你教導我們「先恩典,後真理」的屬靈原則讓我們能運用這原則在我們與孩子和配偶之間的關係, 建立一個有恩典有真理的家庭。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

列王紀上第三章:所羅門王求屬天的智慧


2022 年 10 月 16 日列王紀上第二章:這樣,便堅定了所羅門的國位   此主題直接取自於這一章的最後一句話,(v46)《這樣,便堅定了所羅門的國位》。所羅門登記時約20歲,是一個年輕小伙子。他一登記,就穩住了國位!究竟他做了什麼?他又是如何在短時間內,堅定了所繼承的王位呢?秘訣是什麼呢?從這一章的記載,我們整理出兩個秘訣:秘訣一,剛強作大丈夫,謹守遵行耶和華的律法;秘訣二,賞善罰惡,設立忠臣取代逆臣。如同所羅門的箴言,(箴25:4-5)「除去銀子的渣滓,就有銀子出來,銀匠能以做器皿; 除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立。」 I. 大衛臨終前對所羅門的吩咐(王上2:1-9) 所羅門繼承父親大衛作王治理全以色列國,不是一件容易的差事。他自己經驗尚淺,年紀輕輕,而身邊的長兄對此王位仍然虎視眈眈。他是否能夠勝任,擔任治理以色列國的使命?他是否能夠帶領以色列12個支派,維持南北國的合一,以及約旦河東與約旦河西的合一,全國上下同心事奉耶和華? 此時的大衛外體隨衰退,頭腦卻仍然清晰,這一路走來他是如何依靠神的能力和恩典一次又一次的跨勝,勝過外在的挑戰,也勝過自己內在的軟弱,這一切都歷歷在目。如今,大衛不但把王位繼承給所羅門,也把治國的秘訣承傳給他。這一段記載大衛在病床上給所羅門最後的遺言,這也是我們今天podcast內容的焦點,堅定國位的兩大秘訣。 A. 秘訣一:剛強作大丈夫,謹守遵行神的律例典章(v1-4) (v2-4)「所以你當剛強,作大丈夫。遵守耶和華你神所吩咐的,照着摩西律法上所寫的行主的道,謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣,你無論做甚麼事,不拘往何處去,盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說:『你的子孫若謹慎自己的行為,盡心盡意、誠誠實實地行在我面前,就不斷人坐以色列的國位。』」 聽起來,是不是很熟悉?與當初神囑咐約書亞的話一樣(參書1:6-9)!這是最重要的命令,橫跨每個時代和各個領域的原則,無論是哪一種領導階層,大到一個國家,小到一個家庭,甚至是個人自己的生命,都要以此原則來治理。 「剛強作大丈夫」,與「謹守遵行神的律例典章」,彼此之間息息相關,不能分開。如果一個領袖剛強卻不遵行神的命令,他將會是一個恐怖份子,一個我行我素的暴君。如果一個領袖願意遵行神的話語卻懦弱無能,不敢承擔,也不敢吭聲,那麼他將成為強勢人手中的傀儡,任人擺布。 所以大衛清楚的囑咐所羅門,要剛強作大丈夫,謹守遵行神的律例典章。如保羅鼓勵提摩太,(提前4:12)「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」無論年齡大小或是自己的個性如何,我們都很需要作大丈夫,不要作幼稚無能的孩子,而是在言語行為上如成熟穩重、有擔當能力的成年人,才能承擔神託付我們的使命。不但如此,治理神的百姓,完成神的使命,必須按照神的話語,不是自己的感覺,不是旁人的意見,更不是跟隨當時的文化或列國的習俗。以色列國的興盛衰敗全在乎他們是否謹守遵行神的律例典章。律法書如此吩咐君王,(申17:18-20)「18 「他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,為自己抄錄一本, 19 存在他那裏;要平生誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例, 20 免得他向弟兄心高氣傲,偏左偏右,離了這誡命。這樣,他和他的子孫,便可在以色列中,在國位上年長日久。」」 B. 秘訣二:賞善罰惡(v5-9) 接下來的囑咐中提到三個人物,大衛叮嚀所羅門: i. 除去不義的領袖:約押 (v6)「所以你要照你的智慧行,不容他白頭安然下陰間。」 約押為保住自己的地位殺了兩個無辜之人,犯了兩個死罪(參民35:16-34)。一,約押殺了押尼珥。押尼珥代表以色列來歸順大衛,威脅了約押的地位,所以約押假裝與他私聊時突襲殺了對方,保住了權位,也報了私仇。二,約押殺了亞瑪撒。大衛原本立亞瑪撒為元帥代替約押,所以約押趁著親吻問安時殺了亞瑪撒,再次奪回元帥的職位。大衛這裏沒有提及約押殺押沙龍一事,即便大衛更在乎押沙龍,但押沙龍因為造反本就該死。 其實,約押非常聰明能幹,有遠見、有洞察力,他善於爭戰,具有精明的領導能力,戰場上有勇氣、有能力、有謀略,不但如此,他有膽量敢在大衛面前說出自己與大衛反對的意見,因此神也透過他幾次給予大衛及時的勸誡。其實,他對大衛一直都是忠心耿耿,一直到最後才被亞多尼雅說服才叛變。但是,約押過於理智以至於冷血無情,眼中容不下沙子,而且為達目的不擇手段。即便再聰明能幹,若不認識神,不明白神的法則,只有是非對錯卻沒有憐憫和恩典,又意見太強不願屈服權柄,甚至擅自行事,這樣的人至終落入歧途,到無法挽回的地步。 有些學者認為大衛早該處置約押,但也有些學者解釋,若殺了手握兵權的約押,很有可能會導致暴亂,百姓又得因此受累。另外,還有一種解釋,認為大衛自知自己也是有罪污穢的人,特別是殺了烏利亞事件之後,更是無從下手處置約押。其實聖經沒有明說大衛為什麼沒有立刻定約押死罪的原因。我們只能從大衛的這句話,猜測大衛當時的無奈,(撒下3)「39 我雖然受膏為王,今日還是軟弱。這洗魯雅的兩個兒子比我剛強,願耶和華照着惡人所行的惡報應他。」 ii. 善待恩人的後裔:巴西萊的眾子 親愛的,你們還記得誰是巴西萊?他在大衛落難時伸出援手,給大衛和同行的人帶來食物和用品!此愛的舉動深深的烙印在大衛的心中,直到大衛年老體衰臨死前,仍惦記著巴西萊的恩情!他吩咐所羅門,(v7)「你當恩待基列人巴西萊的眾子,使他們常與你同席吃飯」。大衛要所羅門以王子的待遇來回報他們父親巴西萊的恩情!除了豐足的日用飲食與不斷絕的供應,還有見王面的恩寵,以家人的關係彼此相交。之前約拿單的兒子米非波設也有此特殊的榮譽與王子般的待遇。大衛這裏沒有提到米非波設,極有可能他已經離世。 大衛不但自己以恩報恩善待巴西萊,也善待巴西萊的兒子。大衛不但自己善待巴西萊的兒子,他還吩咐自己的兒子所羅門一定要繼續善待巴西萊的後裔。大衛承傳給所羅門的,不但是王位,也把他這一代的恩情承傳給所羅門。 巴西萊的眾子當中,聖經提名的就只有金罕,他的後裔一直延續到以斯拉的世代(參拉2:61;尼7:63)。耶利米書提到一個地方「靠近伯利恆的金罕寓」(參耶41:17),學者認為這就是大衛或所羅門從自己的家鄉伯利恆中所賜給金罕為業的其中一塊土地。 大衛以恩回報巴西萊,讓我想到了耶穌的話,(太25:34-36)「34 「於是,王要向那右邊的說:『你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國。 35 因為我餓了,你們給我吃;渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住; 36 我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我;我在監裏,你們來看我。』」在神的國度裏,就是如此!也許我們生命中很少機率會遇見一個坐在寶座上的大衛王,但卻有很多機會接觸落寞逃亡中困苦潦倒的大衛,那個時候的雪中送炭,為小子裏的一個所行的善行,包括一杯涼水的服事,天父絕不輕看,天父都必記念!! iii. 除去虛情假意的示每 之前在大衛躲避押沙龍時,示每用狠毒的言語咒詛大衛,後來大衛歸回時示每又來迎接大衛,在大衛面前認罪。當時大衛起誓不殺他,但誓言中不包含所羅門在內,所以大衛囑咐所羅門,(v9)「現在你不要以他為無罪,你是聰明人,必知道怎樣待他,使他白頭見殺,流血下到陰間」。示每是一個有影響力的人,屬便雅憫支派。大衛擔心將來示每的勢力若越發強大極有可能以掃羅的名號興風作浪,謀反篡位。 II. 所羅門繼承父親大衛作王,堅定國位(王上2:10-46) […]

列王紀上第二章:這樣,便堅定了所羅門的國位



2022 年 10 月 15 日列王紀上第一章:王位之爭   君王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。 人所行的,在自己眼中都看為正;惟有耶和華衡量人心。 大家平安,上面這兩句出自箴言第 21 章,可以說是概括了人類歷史幾千年來,所有王朝的興亡和起伏。我們未來幾周要讀的列王紀,記錄了從大衛晚年到以色列徹底滅亡一共四百多年,數十位帝王的歷史。這些君王在位時間長的幾十年,短的才一個月,他們都在神的手中,好像隴溝的水隨意流轉。讀歷史不僅僅是為了獲取知識,更重要的是在歷史中看到神的作為,從而瞭解神的心意,跟從神的腳步。 大衛王出場的時候“面色光紅,雙目清秀”(撒母耳記上 16:12),是個不折不扣的美少年。在權力頂峰的時候,他手下勇士有名字記載的三十多人,外加雄兵百萬。可以說跺一跺腳,整個迦南地都要發抖。到了列王紀,他也象每個普通人一樣,有纏綿病榻的時候。第一節描述了他的身體情況: 大衛王年紀老邁,雖用被遮蓋,仍不覺暖。所以臣僕對他說:“不如為我主我王尋找一個處女,使她伺候王,奉養王,睡在王的懷中,好叫我主我王得暖。” 這件事引出了一個美貌的童女亞比煞,她雖然伺候大衛王,但二人不是真正的夫妻,為明天的經文中,亞多尼雅垂涎她的美色埋下了伏筆。亞多尼雅是大衛的第四個兒子。這時候長子和三子因為自相殘殺和造反相繼死去,次子基利押沒有記載,非常可能已經早早的夭折了。按照慣例,亞多尼雅自認為是理所當然的繼承人。第五、六節說: ……亞多尼雅妄自尊大,說:“我必作王。”就為自己預備了戰車、騎兵,又有五十人在他前面奔走。他的父親從來沒有責難他說:“你為什麼這樣作呢?” 第六節這句比較委婉,真正的意思是亞多尼雅缺乏來自父親的管教,結果成長為一個傲慢又愚蠢的二世祖。他在父親身體不佳的時候,僅僅找到兩個支持者,就是元帥約押和祭司亞比亞他,就直接得意忘形擺開宴席慶祝,邀請了很多臣子和眾兄弟,唯獨沒有請祭司拿單,其他三十多勇士和主要對手所羅門。 大約兩周前,我們讀過了所羅門的出生。他的身世似乎並不光彩,母親拔士巴原來是烏利亞的妻子,是大衛用了卑鄙手段搶過來的。所羅門這時還是個年輕人,在眾王子之中,沒有突出的地方和行為,但像前面的引言裡說了“耶和華衡量人心”,幾天之後我們會讀到,所羅門不求自己的益處,單單從神那裡求智慧,不但成就了空前絕後的強大帝國,而且寫下三本經卷:雅歌,箴言和傳道書。 大家還記得先知拿單嗎?當初大衛犯姦淫罪外加謀殺,只是為了搶奪拔士巴的時候,就是他第一個站出來直接指責。但是,作為神忠實的僕人,他明白神的心意,沒有因為所羅門的身世對他抱有偏見,在這個爭奪王位的關鍵時刻,他為拔士巴出謀劃策,二人一起來到老國王面前,揭露了亞多尼雅的擅自稱王的行為。大衛雖然身體不佳,頭腦和屬靈上面倒是不糊塗,馬上做出了正確決定。第 29、30 節: 王就起誓說:“我指著曾經救我的性命脫離一切患難的永活的耶和華起誓, 我從前怎樣指著耶和華以色列的神向你起誓,說:‘你的兒子所羅門必接續我作王,要坐在我的王位上’,我今天也必照樣行。” 於是拔示巴面伏在地,向王叩拜,說:“願我主大衛王萬歲!” 老國王躺在病床上的時候,他的兒子們要用各種手段搶奪王位。這樣的故事,相信大家看得很多了。無論是東方還是西方的歷史,以及各種文藝娛樂作品中,這都是常見的情節。對比下面幾節所羅門繼位的過程,我們可以看到很多相似之處。 所羅門這邊首先是有老國王正式支持,其次是有撒都祭司和拿單先知,保證了他的合法性。還有武力支持,領軍人物比拿雅是侍衛長,又是能徒手殺死獅子的猛將(撒母耳下 23:20)。有了這樣的勇士帶領全體侍衛保護所羅門,他才能夠安全地完成受膏、繼位的儀式。他也深得民心,祭司膏立所羅門的時候,第 39,40 節描寫道: ……然後有人吹角,眾民就說:“所羅門王萬歲!” 眾民都跟隨他上去,吹著笛子,十分歡樂,以致大地也因他們的聲音震裂。 另一方亞多尼雅只有兩個支持者,力量遜色不少。沒有得到神和自己父親的祝福,就自高自大宣佈成功。聽到百姓歡慶所羅門繼位的時候,才從自己的夢想中醒來。到此為止,這次王位爭奪都跟我們熟悉的其他故事,無論是莎士比亞戲劇,還是玄武門之變,表面上沒有太多區別。真正不同的是在第 46 到49 節: ……王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福說:‘願你的神使所羅門的名聲比你的更尊榮,使他的王位比你的更偉大。’王就在床上屈身下拜。 王又這樣說:‘耶和華以色列的神是應當稱頌的,因為他今天賜了一人坐在我的王位上,也使我親眼看見這事。’” 失敗者亞多尼雅的命運呢?在一般人的理解中,他肯定要被五馬分屍,至少是被砍頭,才能樹立新王的威信吧?亞多尼雅自己也非常懼怕,抓住祭壇的角,想要脅迫所羅門起誓,但所羅門寬容地說: “他若是作一個忠義的人,他的頭髮連一根也不會掉在地上;但在他身上若是發現有什麼惡行,他必定死。” 爭奪王位,導致兄弟或父子殘殺的悲劇,是我們所熟悉的,都是通俗的套路。但是在這裡,臣僕公開地說新王會比老王更尊榮更偉大,即將離去的老國王也滿心歡喜稱頌神,由衷祝福他的繼承人,甚至在病床上屈身下拜。失敗者能平平安安地回家,前提是不再作惡,就像很多年之後,一個行淫亂的婦人被人捉住,耶穌對她說的話一樣。無論是所羅門、亞多尼雅、或是支持二人的臣僕,他們所作的事情,在自己眼中都看為正。然而,我們從頭到尾,看到的是神怎樣衡量人心。這一切不僅僅是爭奪王位的劇情,更是神的引導,神的愛。 讓我們一起禱告:感謝神的恩典。就像當初看顧大衛和所羅門一樣,我相信神也時時看顧我,衡量我心。我願意跟從神的帶領,聆聽聖靈的聲音,走在神命定的道路上。禱告奉主耶穌智慧而恩慈的名,阿們。

列王紀上第一章:王位之爭