2022 年 11 月 7 日列王紀下第二章：傳承 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《列王紀下》第2章，主題是傳承。本章記述了以利沙接替以利亞成為以色列國新一代耶和華神先知的過程。我將本章25節分為三個部分，讓我們一起來通過學習兩位先知之間傳承的故事，發現神對我們的啟示。 第一部分1-6節，記述以利沙緊緊跟隨以利亞的腳步。本章第一節直接點明「耶和華要用旋風接以利亞升天」，明確了這個轉折的時刻，從以利亞順服神的話，起身前往神指定的地點來看，以利亞明確知道這個時刻的到來。通過後面2-6節，我們也可以看到住在「伯特利」和「耶利哥」城的先知門徒們以及以利沙也都知道這個時刻的到來。以利亞和以利沙從「吉甲」，先後經過了「伯特利」和「耶利哥」城，到達約旦河。在耶羅波安設立金牛犢的「伯特利」和亞哈悖逆神重修的「耶利哥」城都住著耶和華的「先知門徒」，表明無論世界多麼黑暗，神仍在世界留下緊緊跟隨神的「先知門徒」。從「伯特利」和「耶利哥」兩城的先知門徒所說的「耶和華今日要接你的師傅離開你」中的「今日」我們可以知道，以利亞和以利沙在一日之內走過了這兩座城。從伯特利經過耶利哥到約旦河，大約要走50公裡的下坡路，這大約要走10小時左右的路程。由此我們可以看出以利亞和摩西一樣，並沒有年老體衰，而是在完成耶和華託付的使命後，被耶和華神主動接走的。我們服侍的開始和結束不是在於我們的意願，而是在於神的意願。途中以利亞三次命令以利沙「在這裡等候」，而以利沙三次說『我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你』顯明以利沙確實是神所揀選的接替者。 第二部分7-12節記述以利亞被神接走的場景。神特意讓兩個城的「先知門徒」提前知道以利亞將被神接走，在第7節還特意讓50個「先知門徒」「遠遠地站在他們對面」，為要見證以利亞升天，也見證以利沙的事奉是以利亞的延續。第8節以利亞如同摩西用象徵他職分的杖向海伸出，帶領百姓過了紅海一樣，也用象徵他職分的「外衣」打水，帶領以利沙過了約旦河。這表明在神的眼中，以利亞的工作與摩西同樣被悅納。第9節「過去之後，以利亞對以利沙說：『我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。』以利沙說：『願感動你的靈加倍地感動我。』」，這裡以利沙所求的乃是與神建立更深的連結，並求更多來自神的感動和能力。然而這並不是以利亞可以決定的，只能由神決定。因此他說「你所求的難得」，是說以利沙所求的是難得事情，但可以用以利沙能否看見他被接升天，作為神是否允許的記號，將主權歸給神，所以以利亞說「我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了」。這裡讓我感歎在耶穌基督之後的門徒是何其幸運，因為耶穌基督在約翰福音14章12節中應允說「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事」；同時又不得不反省，我是否有積極尋求神靈的感動，做更大的事呢？就是要把福音傳到「地極」，使萬民做主的門徒的大事呢？後面的章節中，我們也會陸續讀到以利沙所行的兩倍於以利亞的更多神跡。然而雖然以利沙所行的神跡兩倍於以利亞，他卻始終是披著以利亞的外衣所行，並沒有自誇。就像我們作為基督徒，可以行「更大的事」，但是要榮耀主耶穌基督的名，而不是自己的名。第11節，「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了」，這裡「火車火馬」只是「將二人隔開」，不是接以利亞升天的工具。以利亞是「乘旋風升天去了」的，正如本章第一節中神所說的。在聖經中，只有以利亞和以諾沒有經過身體的死亡，直接被神接走。到了基督再來的時候，地上還存活的信徒將會有同樣的「被提」經歷。第12節首先確認了以利沙的「看見」，表明了神應允以利沙獲得更大的感動和能力。然後以利沙「呼叫說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』」，這裡的『我父啊！我父啊！』表達了以利沙對以利亞的尊敬；而這裡的「以色列的戰車馬兵啊！」不只是指「將二人隔開」的「火車火馬」，也是指是以色列的屬靈保衛者。當不能再見以利亞後，「以利沙把自己的衣服撕為兩片」表示以利沙撇棄自己的舊身份，將要穿上代表以利亞職分的外衣。 第三部分13-25節，以利沙接替以利亞成為耶和華神新的先知，實施神的醫治和拯救。這裡以利沙「拾起以利亞身上掉下來的外衣」代表了以利沙接替以利亞的先知職分。以利亞的「外衣」是先知職分的標誌，他第一次呼召以利沙的時候，就「將自己的外衣搭在他身上」。這件「外衣」不是不小心從「以利亞身上掉下來的」，而神特意留給以利沙作為接替以利亞職分的記號。之後第14節，以利沙所行的第一個神跡，也是以利亞所行的最後一個神跡，就是將約旦河分開。打水的是人，將水分開的是神；神用同樣的神跡，證明「感動以利亞的靈感動以利沙了」。以利沙「用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：『耶和華——以利亞的神在哪裡呢？』」，表明以利沙明確知道自己所信靠的神和以利亞所信靠的神一樣都是耶和華。第15節，「住耶利哥的先知門徒從對面看見」以利沙所行的神跡，「就說：『感動以利亞的靈感動以利沙了。』他們就來迎接他，在他面前俯伏於地」表明了他們認可了以利沙接替以利亞的職分，尊以利沙為領袖。然而在16-18節中，這裡的先知門徒還是希望去找尋以利亞，可能是因為他們不相信人的肉身能夠升天，以為只是靈魂被接走，所以希望找到以利亞的屍體。以利沙雖然知道以利亞已經升天，這些人不可能找到以利亞的身體，但他仍然耐心地等了三天，讓事實來證明自己的話。這樣，神就在以利沙身上顯明了先知話語的權柄。在讀這幾節經文時，我有想到在教會領袖更替時，有些會眾會因為跟隨舊的教會領袖離開教會。希望我們會眾能夠明白，我們跟隨的是神，是耶穌基督，而不是某個教會領袖。第19-22節，以利沙治好了耶利哥城的水。耶利哥自古就是約旦河穀著名的綠洲，不可能一直水質惡劣。此時耶利哥的「水惡劣」，很可能亞哈王無視約書亞的咒詛、「重修耶利哥城」，被神審判的結果。以利沙用「新瓶」、「裝鹽」來治水。「新瓶」代表潔淨，「鹽」是立約的象徵。以利沙「將鹽倒在水中」治好了水，但「治好了這水」的不是鹽，而是信實守約的神自己。因為神要借著這個神跡，宣告「神是拯救」；落在審判中的百姓只要回轉歸向信實守約的神，就可以脫離咒詛、重獲生命，「從此必不再使人死，也不再使地土不生產」。第23-24節，藐視、嘲笑神拯救的人被咒詛。這裡以利沙從耶利哥城上伯特利去，有「童子從城裡出來，戲笑他說：『禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！』」。這裡的23節的「童子」與所羅門自稱的「幼童」原文相同，當時所羅門已經生了羅波安，大約有20歲左右。24節的「童子」與同羅波安一起長大的「少年人」原文相同，那些「少年人」已經有40歲左右。因此，這些「童子」並不是無知的頑童，而是一幫藐視神的年輕人。以利沙「回頭看見」，表明這些「童子」大概率是從耶利哥城出來的，而當時以利沙剛剛實施了上帝的拯救，治好了耶利哥城的水。以利沙治好耶利哥的水，顯明「神是拯救」，解除了從前的咒詛；但這幫年輕人卻嘲笑先知，拒絕神的拯救，結果落到新的咒詛裡。以利沙所行的這兩個神跡，預示他今後的事奉不是為了拯救所有的人，而是為了顯明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。正如約翰福音三章17-18節所說「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」。第25節「以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞」。以利沙順著以利亞的原路返回，回到以利亞行過神跡的迦密山，以迦密山為基地，然後再到北國的政治中心撒馬利亞開始事奉。「以利沙」這個名字的意思是「神是拯救」，神借著以利亞顯明「耶和華是神」，勸以色列人悔改，又借著「以利沙」來顯明「神是拯救」，預示著主耶穌在施洗約翰之後所賜下的神的拯救。 現在總結一下本章給我們的一些啟示，1. 神無論在何種情況，都為世界留下了傳講神話語的人；2. 作為神的僕人，我們為神服侍的開始和結束都取決於神的意願，而不是我們的意願；3. 我們應當像以利沙一樣，緊緊跟隨神的腳步；4. 我們作為基督徒，可以行「更大的事」，但是要榮耀主耶穌基督的名，而不是自己的名；5. 我們跟隨的是神，是耶穌基督，而不是某個教會領袖；6. 只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。讓我們一起禱告，感謝您讓我們通過本章的學習深刻理解我們服侍的開始和結束都取決於您的意願，也感謝您允許我們參與您的計畫，做「更大的事」，使萬民成為您的門徒，也求您堅固我們的腳步，讓我們緊緊跟隨您，而不是任何教會的領袖，讓我們能夠放膽傳講您的道，讓更多人明白，只有接受您的救恩，才能得到您的拯救，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！