以西结書

2023  年  8月 24日以西結書第四十八章：神的心意不改變     弟兄姐妹們平安，今天我們來讀以西結書的最後一章第48章，主題是【神的心意不改變】。以色列人按著各支派重新得地為業，並且建造一座聖城，神親自與他們同住。這是何等的恩典，何等的榮耀！從建造會幕到建造新聖城，神的心意一直都不曾改變，他渴望和我們同住，享受我們的敬拜。 我們先讀一遍今天的經文： 1 眾支派按名所得之地記在下面，從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。 2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。 3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。 4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。 5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。 6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。 7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。 首先是北方的地界，由七個支派獲得。劃分的方式非常加單，從東到西，像是用刷子刷出來的一個個條紋地帶。經文中沒有說明各個地界的寬度，但是從 “約瑟必得兩分”（以西結書47：13） 來看，這裡的 “一分”應該是相等的。 先問弟兄姐妹們一個問題：以色列的眾支派，北國在先，南國在後，全部背離了神，他們為什麼還有資格繼承神的產業？ 我們繼續讀下去： 8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。 9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。 10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。 11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。 12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。 13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。 14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。 15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。 16 城的尺寸乃是如此，北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。 17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。 18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等。其中的土產要作城內工人的食物。 […]

以西結書第四十八章：神的心意不改變

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2023  年  8月 23日以西結書第四十七章：神是真正的生命泉源   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第47章。我們繼續來看天使帶領以西結在聖殿看到了什麼。我們先來讀1-12節。 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我𧼮過水，水到踝子骨。 他又量了一千肘，使我𧼮過水，水就到膝；再量了一千肘，使我𧼮過水，水便到腰； 又量了一千肘，水便成了河，使我不能𧼮過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可𧼮的河。 他對我說：人子啊，你看見了什麼？他就帶我回到河邊。 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。 他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或譯：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。 這一段在描述一片新天新地的景象。當人願意回歸神，讓主重新回到生命中，神就會讓新的生命不斷的滋生壯大，如同生命河一樣，從聖殿的門檻下流出，向東越流越大，越流越越深。凡生命河流過的地方，萬物都被滋潤，結出豐盛的果實，領受從神而來的醫治。第8節說到的 – 所發出來的水必流入鹽海，使水變甜，就是指醫治。每個重生的基督徒裡面都有一條生命的河水流淌在我們的身體裡面，帶給我們新的生命。讓聖靈內住在我們裡面，充滿我們，引導我們，供應我們一切的需要，讓我們的生命是結豐盛果實的生命。這條生命河所帶來的景象就是一個新的伊甸園。如同啟示錄22：1-2 節說的：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。” 神不只是要賜給我們新的生命，醫治和恩典，還要賜給我們豐盛的產業。接下來我們來讀13-23節。 13. 主耶和華如此說：你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。       14. 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。 大家如果還記得，以色列人最開始分地的時候，12指派並不是平均分配土地的，而是按照指派人數的多少決定得到的地得大小。支派人數越多的地分的越多。但這裡說道要彼此均分。當我們回轉歸向神的時候，神就按照祂所應許的賜給我們產業。第15-20節就是神告訴以色列人具體如何分地，大家可以自己參考圖片自己讀。 第22-23節特別提到了要把產業分給外邦人，就是寄居的外人。這是神對外邦人的應許。  22. 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業       23. 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。  在以色列被掳之前，外邦人和以色列人平等。民數記25:29:說：“以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例。” 就像利未記25章55節說：“因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的神。“。但是寄居者不可以在迦南地分產業。現在神允許他們在各個支派中分得產業，因為要看他們如同以色列人中所生的一樣。所以我們雖然是外邦人，但我們在神的眼中有著同樣的地位，我們都是神所揀選的，也都可以擁有祂所賜的恩典和產業。所以在神眼中，我們不再微小。彼得前書2:9: 但你們屬於蒙揀選的族類、君王的祭司體系、聖潔的國度，是屬神的子民；為要使你們宣揚曾召喚你們的那一位的美德——他召喚你們出黑暗，入他奇妙的光明。哈利路亞！ 弟兄姊妹，讓我們今天一起用主禱文來禱告： 我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。 免我們的債，如同我們免了人的債。 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！  

以西結書第四十七章：神是真正的生命泉源

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2023  年  8月 22日以西結書第四十六章：當守的次序，當盡的責任   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第四十六章，主題是：當守的次序，當盡的責任。 我們知道，因著耶穌基督在十字架上的工作，聖靈的內住，我們相信耶穌基督的人實在是得了神莫大的恩典，在基督裡，我們享受了神從罪中釋放我們的自由。 但有的時候，我們會誤解“自由”這個字，我們以為“自由”就是隨心所欲，想做什麼就做什麼。 在羅馬的教會、哥林多的教會都存在這樣的誤解。 因此保羅在書信中告誡哥林多教會的信徒“凡事都要規規矩矩地按著次序行”（林前14：40）。 又有信徒高看自己的位份，保羅告誡我們“不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 “（羅12：3） 在今天我們要讀的經文中，神藉著先知以西結傳達同樣得資訊：神是一位有秩序的神。 他將自己的聖殿分別為聖，屬神的祭司、先知、君王和百姓都當遵守神所設立的次序，以合乎自己身份的禮儀到聖殿敬拜，君王也當盡上自己管理百姓的責任。 本章經文分成四個段落。 第一段，1-12節，君王的敬拜和節期的次序。 1-8節，神向以西結指示君王在內院東門外的敬拜。 我們知道聖殿分為內院和外院。 內院只有祭司可以進入。 內院朝東的門在平日是關閉的，在安息日和月朔，東門敞開給君王和百姓來敬拜朝見神。 君王可以進到內院東門的門檻，普通居民必須止步在門口。 在東門的敬拜，從哪裡入，也要從哪裡出。 君王在安息日和月朔帶到神的面前的燔祭、素祭都有不同的規定，祭牲、同著祭牲所獻的細麵和油，都在4-7節有詳細的記載。 9-10節描述在節期不論是君王和百姓，敬拜的次序是單向前行，從北門入的，要從南門出，從南門入的，要從北門出。 這樣的目的是避免在節期人多而撞到和擠壓。 非安息日與節期的任何日子，君王若有感動到神的面前來獻甘心祭，都有人為他開東門，讓君王獻祭。 但在獻祭完畢之後，需要有人再次關閉東門。 這樣的安排讓我們看到幾個重點： 貴為君王，也當遵守次序，他的敬拜只能在東門之外，祭司能夠進去的內院君王是不能進的。 這讓我們聯想到，來到教會的人，無論你在世界上的地位多高，都是弟兄姐妹，都當降伏於神在教會中所設立的次序。 在歷代志中我們讀到，猶大王烏西雅因心中驕傲，越過自己的位份，帶著香爐進入耶和華的殿中，要在香壇上燒香。 神因此降災與他，烏西雅當時額上長了大麻風，直到他死的那日。 到神的面前來敬拜，需要帶上自己的禮物。 在以西結書中的記載，君王和百姓都當“照他的力量”帶禮物獻給神。 如今，我們每個周日到教會敬拜神，也當存這樣的心情，帶上自己的禮物獻給神。 這禮物可以是我們當納的十一奉獻，也可以是我們的全部的心思、意念，敬虔的心，和這一周的見證。 獻祭不僅限於安息日和節期，在平日神也接納君王甘心樂意的敬拜。 我們對神的敬拜也是一樣，不僅限於在主日的敬拜。 平日裡的任何時候，神都盼望我們來到他的面前敬拜。 第二段，13-15節，早晨的獻祭。 這幾節經文強調“早晨”的敬拜，是對祭司講的。 三節經文中，“每早晨”這個字出現了三次。 為何早晨的敬拜如此重要呢？因為早晨是一天中我們身體、情感、思想都最新鮮的時候，神盼望我們將最好的獻給神，就是在早晨就來到他的面前，敬拜讚美我們的神。 親愛的弟兄姐妹，你每天早晨起來的第一件事是作什麼呢？每天早晨花一點時間到神的面前來敬拜、讚美和禱告，真的會讓我們的一天都充滿平安、喜樂，神的同在。 你要不要來試一試呢？ 第三段，16-18節，君王與民的產業。 這幾節經文所依據的基礎是，神所賜的產業可以傳承，但是不可轉讓。 百姓如此，君王更當如此。 特別是君王賞賜給臣民的土地，到“自由之年”，也就是“禧年”的時候仍要歸還給君王。 […]

以西結書第四十六章：當守的次序，當盡的責任

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2023  年  8月 21日以西結書第四十五章：把神放在一切的中心   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第45章，主題是「把神放在一切的中心 」。 以西結書第40章到第48章是先知在異象中看到的以色列的復興。其中第45章和47，48三章講到回歸後的分地。第47，48兩章詳細講述以色列12個支派分得的地業和對聖城耶路撒冷的描述。 今天我們一起讀的第45章，則是著重在幾個特殊的地的分派，這幾個是以前約書亞時代分地時所沒有的。 在約書亞時代，以色列人要進迦南得地為業。當時，利未人（包括祭司）是專門服事神的，不參與分地，而約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮各得一份，所以仍然是12個支派參與分地。每個支派得到的地的大小，也與他們的人口多少有關。祭司和利未人沒有自己的產業，靠另外11個支派供應。當時還沒有王，也沒有聖殿和聖城耶路撒冷，所以沒有專門劃定給王或給聖城的地。後來的歷代以色列王都是用權柄從百姓手中徵地，甚至是搶奪。而後來的耶路撒冷城是在便雅憫支派境內，靠近猶大支派的地界。 先知以西結領受的未來歸回後的分地異象則不同。特別提到聖供地，其中有專門給祭司的地、專門給利未人的地、專門給聖城的地，而專門給王的地是在聖供地的東西兩邊，以色列各支派的地在聖供地的北邊和南邊。特別強調，在祭司地業的正中間，是聖所的地。這樣的劃分，表達出聖所是新聖地的中心，神是百姓的中心。 以西結書 45:1，2，4 你們拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這份以內，四圍都為聖地。其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。這是全地的一份聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近侍奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。 「長」指東西,「寬」指南北。本節的「聖所」指整個聖殿,而四面見方象徵安穩堅固毫不動搖。這裡講到歸給聖殿中侍奉神的祭司為業的地土。祭司將不再從民眾身上取利，而以自己的 「一份聖地 」為滿足。 不只是祭司有自己的地，非祭司的利未人也有專屬的地。 45:5 又有一份，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。 利未人的地在聖供地以北，有一塊同樣大小的地作為在殿中供職的利未人的地，是緊鄰聖供地。祭司和利未人都是專門在聖殿中服事神的。事奉神的人緊鄰聖所而居，事奉神的人要隨時親近神。 另外，聖城耶路撒冷不再是在某個支派的地界裡，而是將有自己的地界，是屬於整個國家的。 45:6 也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那份聖供地；要歸以色列全家。 屬城的地是指聖城之地，它位於聖供地的南邊，卻不含聖所之地。 先知也劃定了王的地，就是在聖供地的東西兩旁。 45:7-8 歸王之地，要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭；從西到東，其長與每支派的份一樣。這地在以色列中必歸王為業，我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。 在第47，48章中我們知道，以色列各支派的地在聖供地的北邊和南邊。這樣的劃分，表達出聖所是新聖地的中心，神是百姓的中心。 講完這幾個特殊地的劃分後，先知以西結勸勉君王不可再行欺壓殘暴的事，而要行正直可敬的事情，要憑公平公義執掌王權。 45:9-10 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。 天平是稱重量，伊法和罷特是量體積。 接下來，先知為重建後的以色列社會設立了次序，告訴人當盡的本分。 第13-16節講到百姓當獻一定比例的麥子、油、羊給王。而王不僅在政治上，也要在宗教上正確地引導百姓。 45:17 王的本分，是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭，為以色列家贖罪。 這裡講「預備」，是準備的意思。王無權代祭司獻祭,王只能預備獻祭時所需的供物,祭司使用已預備的供物向神獻祭。 而祭司就要來潔淨聖殿，並替百姓獻祭。 本章最後一段，第21-25節，講到所有人都要守正月裡的逾越節和7月份的住棚節。 45:21-25 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。當日，王要為自己和國內的眾民，預備一每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細面，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖隻公牛作贖罪祭。這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。罪祭、燔祭、素祭和油的條例一樣。 歷時7日的逾越節旨在記念以色列人脫離埃及為奴之地的奇妙經歷，是記念並感謝神的拯救。而歷時7日的住棚節，是豐收，是感謝神每年的供應。在每個節期，每天都要獻上燔祭、贖罪祭和素祭。 守節、獻祭，就是尊榮神，感恩神的拯救和供應，就是敬拜神，活在神的同在中。 在這一章中，以西結要讓在被擄之地的百姓看到，他們一定會重回神賜給他們的故土，一定可以重新得地為業。先知告訴百姓，到那日，最要緊的是把神放在一切的中心。分地時，要有專門分別為聖獻給神的地，神的聖所要在聖地正中間。所有的人，上至君王、下到百姓，包括祭司和利未人，都要按著神的吩咐，各盡其職，公正公平，一起敬拜、事奉神。 弟兄姐妹們，今天我們也應該這樣子來生活。首先，把神放在一切的中心，我們的時間、金錢都要有分別為聖獻給神的部分。主耶穌告訴我們「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。」 其次，我們要盡職盡力做好我們的本分，也要公平公義待人，並存感恩的心時時來到神的面前，獻上讚美和敬拜。 我們一起來禱告。親愛的主， 我們願意把你放在一切的中心。我們願意將我們的時間、金錢、才乾獻上給你，願你來帶領我們，好讓我們能夠存謙卑的心，活出你的公平公義。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西結書第四十五章：把神放在一切的中心

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2023  年  8月 20日以西結書第四十四章：聖潔的敬拜與事奉   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第44章，主題是聖潔的敬拜與事奉。我們知道以西結書的最後九章，即40-48章，描述的是先知在靈裡看見到神的榮耀重新回到重建的聖殿，神與歸回故土的百姓同在。這與第8到11章所描述的，聖殿的墮落及神的榮耀離開耶路撒冷的異象形成鮮明的對比，顯明了神的信實，帶給百姓盼望。在上一章的後半部，做過祭司的以西結詳細地說明了獻祭的典章，本章的重點則是規定有關進入聖殿之人的資格，以及敬拜和事奉的聖潔原則。 本章的31節經文可以分成以下四段： （1）東門關閉，神永不離開（1-3節） （2）進入聖殿的規定（4-9節） （3）不准當祭司的利未人（10-14節） （4）祭司的聖潔和事奉原則（15-31節） 以西結書 44:1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。 44:2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華－以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。 44:3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」 以西結在內院聽了關於祭壇的說明之後, 被帶到外院的東門外。那門被永遠關閉了，因為耶和華由此進入，人不可出入此門，以免玷污。還有一個說法是：當太陽從東邊升起的時候，這扇門會擋住陽光，阻止聖殿內的百姓拜太陽。東門關閉最重要的象徵意義在於：神將不再離開聖殿, 永遠與百姓同住。對新約的信徒而言，這個應許己經實現；內住在我們心中的聖靈不會離棄我們, 將永遠內住。羅馬書8:11說：“然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。” 第3節中提到的王是誰呢？他要與一般人一樣, 從其它門出入，而且要在神面前吃餅。這位王應該是大衛的後裔，他有兒子（見46章）。他之所以能夠享受如此的特權, 是因為他與過去墮落的領袖不同, 在重新恢復的敬拜和事奉中為神和百姓擔當聖潔的職份，參與預備獻祭的工作。“吃餅” 象徵著領袖當謙卑地領受神的話語。 4-9節：當耶和華帶以西結來到殿前，他看見耶和華的榮光充滿聖殿，就滿心敬畏地俯伏在地。這是一個何等令人嚮往的敬拜！耶和華的榮光顯明，敬拜者俯伏拜倒在祂面前。甚願我們在每個主日崇拜中，也都能有神的榮耀同在，我們能完全地降伏在祂寶座前，經歷聖靈的更新和醫治！ 神在這段經文中再次說明「耶和華殿中的一切典章法則」，好叫百姓明白從前神離開他們的原因：他們容許外邦人玷污聖殿，自己也背約。不信神的人不允許進入聖殿，是因為在以西結的異象中的敬拜，是被神恢復並潔淨過的敬拜。人要在身體和靈性上都預備好了才能夠參加。在新約時代，耶穌基督的寶血讓相信祂的外邦人得以潔淨，可以來到神的寶座前敬拜，這是神的恩典，跟這裡所說的並不矛盾。這也提醒我們，每當我們來到教會敬拜神時，我們當感謝神的恩典，在身心靈上將自己分別為聖，蒙神的喜悅。 10-14節，神取消了利未人在聖殿供職的職份, 因為他們隨從百姓犯了拜偶像的罪。12 節：“曾在偶像前伺候這民” ，是指北國以色列的耶羅波安王讓百姓瘋狂拜偶像時, 利未人與他們同流合污(王上12:25-33)。但神還是有恩典，讓他們看守殿門和協助宰殺祭牲等事。墮落的利未人失去了祭司的職分與中保職能, 變得與一般以色列百姓毫無區別。這也提醒今天的事奉神的人：若是在神面前失去聖潔, 沒有擔當神所交托的使命, 就會失去作為屬靈領袖的資格。 最後一段（15-31節）詳細地說明祭司當守的條例。首先，只有撒督的子孫才能供祭司之職，親近神和事奉神。撒督的子孫在大衛時期，就是在艱難的時候，仍保持忠心。神是不偏待人的，不忠心的利末人承擔了他們罪的後果，而忠心的撒督子孫必得賞賜。其次，祭司在穿著上也要遵行神的命令。“不可穿羊毛衣服” 是因為獻祭的時候, 祭司若穿羊毛衣服容易出汗, 而汗水被視為不潔淨的。這裡也是提醒我們，作為完全委身於神的人, 當走出以自己為中心的生活, 要以神的榮耀為念。 第19 節：“當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖”。這裡強調的是：祭司聖潔事奉的細節, 甚至在衣服的更換和放置地方上也要注意，免得被世俗玷污。聖衣若是放置在聖屋之外，可能會被百姓當作偶像來崇拜，而忘記了真正使他們成聖的是神自己。 第20節要求祭司不可剃頭, 也不能留長髮, 乃要整齊地剪髮。這是為了不致被誤認為是拿細耳人， 剪髮是祭司將自己分別為聖的標誌。祭司在兩性關係中也當清白, […]

以西結書第四十四章：聖潔的敬拜與事奉

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2023  年  8月 19日以西結書第四十三章：神的榮耀回歸   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第43章 – 主題是「神的榮耀回歸」。 以西結書第43章是在講述一個關於上帝榮耀重返聖殿的異象，這個異象是在耶路撒冷被毀，以色列人被擄之後，上帝向先知以西結顯示的。在這個異象中，我們可以看到上帝的信實、恩典和憐憫，以及未來祂對祂子民的救贖和復興。 首先，我們要了解這個異象的背景。以西結書是一本被擄先知的書，它記錄了以西結在巴比倫被擄期間所看見和傳講的異象和信息。以西結書的前半部分（1-24章）主要是對以色列的審判，預言耶路撒冷和聖殿將要被毀滅，因為以色列人犯了極大的罪惡，拜偶像、行邪淫、流人血、壓迫貧窮等。以西結書的中間部分（25-32章）主要是對周圍列國的審判，預言他們也將受到上帝的懲罰，因為他們敵對、嘲笑、掠奪以色列。以西結書的後半部分（33-48章）主要是對以色列的安慰，預言上帝會在歷史的末期拯救、恢復、祝福他的子民，並建立一個新的聖殿和新的地土。以西結書第43章就是在這個安慰的部分裏，它是一個連續的異象序列（40-48章）的一部分。這個異象序列描述了一個新的聖殿和新的地土，它們都按照上帝所指示的規模和樣式建造。這個異象序列開始於第40章，當時上帝的靈將以西結帶到一座高山上，在那裏他看見一座城市向南而建。有一位銅色的人手拿測量繩和測量竿向他走來，並帶領他去量度聖殿和城牆。從第40章到第42章，我們可以看到聖殿各部分的詳細描述，包括外院、內院、東門、北門、南門、西門、祭壇、殿宇等。這些描述都強調了聖殿的對稱性、整齊性和莊嚴性，反映了上帝的秩序和榮耀。然後，在第43章，我們看見了最重要和最精彩的場面： 1-2,4節 「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。… 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。」 這段經文記載著上帝榮耀的形象從東而來，進入新建造的聖殿中。這是一個非常震撼和感動的異象，因為它意味著上帝與祂的子民重新建立了關係，並住在他們中間。在前面第10-11章的podcast中，我們曾經看見上帝榮耀離開了舊聖殿，因為那裏充滿了可憎之物和罪惡之事。那是一個悲哀和黑暗的時刻，因為它象徵著上帝與以色列的斷絕和離棄。但是，在今天的第43章中，我們看見上帝榮耀回來了，並且比以前更加光明和壯麗。這是一個喜樂和光明的時刻，因為它象徵著上帝與以色列的恢復和親近。 當以西結看見這個異象時，就俯伏在地敬拜，並聽見上帝的聲音對他說： 「人子啊，這就是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裏住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名」(7節) 這是上帝對祂與以色列人所立的約的信實，祂沒有永遠拋棄他們，而是要與他們再次建立關係，使他們成為祂的子民，祂要作他們的神。 在這裡我們可以看到上帝的恩典。上帝宣告了祂要在聖殿中安置祂的寶座，就是祂作王治理的權柄和標誌。上帝要在聖殿中住，在以色列人中直到永遠，這是一個恩典的承諾，因為以色列人原本不配有上帝與他們同在。他們曾經背叛了上帝，拒絕了祂的君王權柄，但上帝卻要赦免他們的罪孽，使他們能夠順服和敬拜祂。就如同在36章26-28節說的「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要做我的子民，我要做你們的神。」這個應許不僅是針對以色列人的，也是針對我們每一個信徒的。神願意永遠與我們同在，指引我們的腳步，成就祂在我們生命中的美好計劃。 10-11節「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模、典章去做。」最後，我們可以看到上帝的憐憫。在這裏，上帝要以西結把新聖殿的異象指示以色列人，目的是要使他們因自己的罪惡慚愧。這不是出於一種嚴厲或報復的動機，而是一種憐憫和恢復的動機。上帝要讓以色列人看見祂對他們的恩典和慈愛，使他們能夠認罪悔改，回轉歸向祂。上帝也要讓以色列人看見祂對他們的計劃和盼望，使他們能夠按照祂的旨意和標準去建造聖殿，並在聖殿中敬拜祂。 在這段經文中，神藉著以西結傳述了一個重要的信息，那就是祂不僅是會因著我們的罪而遠離我們的神，更是會因著愛和憐憫而願意回到我們中間的神。然而，神的回歸不是單純的形式上的回來，而是要人心的真誠悔改和順服。這也是我們每個基督徒所需要學習的教訓。有時候，我們可能因著罪的緣故而感受不到神的同在，但是祂一直在等待著我們回到祂的面前。當我們認罪悔改，順服祂的旨意，我們的生命就會重新與神建立起親密的關係，得著祂的祝福和帶領。 總結：以西結書第43章是一個關於上帝榮耀重返聖殿的異象，這個異象顯示了上帝的信實、恩典和憐憫，以及祂對祂子民的計劃和盼望。這個異象也有預表性的意義，它指向了基督的來臨，耶穌基督是上帝的榮耀體現（約1:14），祂是上帝與人同在的保證（太1:23），祂也是彰顯出上帝的憐憫（路1:78）。因此，當我們讀到以西結書第43章時，我們不但要感恩上帝對以色列人的作為，也要感謝上帝對我們的恩待，因為我們都是因著耶穌基督而得以與上帝和好，成為祂的子民，享受祂的同在。 弟兄姊妹在我們的生命中是否也需要神的榮耀回歸？在我們裡面是否有什麼罪惡或是污穢需要潔淨？讓我們來到神的面前，尋求祂的榮耀和同在。求聖靈幫助我們順服在神的旨意下，將一切獻上在祂面前，讓祂的榮耀充滿我們的生命。願今天這段經文的啟示成為我們生活的指南，使我們的心靈得到改變，讓神的榮耀充滿我們，彰顯在我們所行的一切事上。願我們在成聖的道路上，不斷追求神的心意，成為祂榮耀的見證。阿門。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西結書第四十三章：神的榮耀回歸

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2023  年  8月 18日以西結書第四十二章：《聖屋》與《聖地》   神在異象中向以西結啟示將來的新聖殿，使者一開始就告訴他，（結40:4）「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」對於新約時代的我們，同樣可以留心聽、留心看，並放在心上，去默想關於神對新聖殿的設計和心意，相信對於今天的我們必有從神而來的啟發。今天這一章的內容，提到《聖屋》與《聖地》。 聖屋（結42:1-14） 聖屋在聖所的兩側，也就是內院北側和南側的兩座聖屋。 （v1）「他帶我出來向北，到外院。又帶我進入聖屋」，因為聖屋的門開向外院，所以不能直接從內院進入聖屋，使者帶以西結先繞到外院，從外院再進入聖屋。 這一段聖屋的設計和尺寸，光是讀字句，對一個完全不理解建築的人來說，真的很難明白，也很難想像。所以為了加深我們對聖屋的理解，我上網搜尋了一些圖片分享在我們教會網頁的靈修podcast頁面，供大家參考。 新譯本的翻譯：「1這些房子一排對著殿院的空地，一排對著北面的建築物。2房子共長五十公尺，寬二十五公尺，有朝北的門。3這些房子一排對著內院十公尺寬的空地，一排對著外院的鋪石地，在三層樓上，都有走廊對著走廊。4房子前面有一條夾道，寬五公尺，長五十公尺。房子的門都朝向北面。5上層的房子最窄，因為上層的走廊所佔的地方，比下層和中層的為多。6第三層房子沒有柱子，不像外院的房子有柱子。因此，上層比下層和中層較窄。7在外面有一道牆，在房子的前面，與房子和外院平行，長二十五公尺。8朝著外院的房子，長二十五公尺；朝著聖殿的房子，長五十公尺。9下層的房子在東面有一個入口，人從外院進入房子裡。10在南面，沿著內院的牆也有房子，一排對著殿院的空地，一排對著南面的建築物。11這些房子前面有一條夾道，跟北面的一樣，長寬相同。出口之處，也與北面的一樣。12南邊的房子的門，也與北面的一樣。在東面夾道的開端，與牆相對的地方，有門可以進入。」 和合本的翻譯：「1 他帶我出來向北，到外院。又帶我進入聖屋，這聖屋一排順着空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。 2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。 3 對着內院那二十肘寬之空地，又對着外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對着樓廊。 4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。 5 聖屋因為樓廊佔去些地方，所以上層比中下兩層窄些。 6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上層比中下兩層更窄。 7 聖屋外，東邊有牆，靠着外院，長五十肘。 8 靠着外院的聖屋，長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。 9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裏有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順着空地。 11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣，出入之處與北屋門的樣式相同。 12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。」 使者描述了聖屋的設計和尺寸（v1-12），就告訴以西結聖屋的功用（v13-14）。 （v13）「他對我說：「順着空地的南屋北屋都是聖屋。親近耶和華的祭司當在那裏吃至聖的物，也當在那裏放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因此處為聖。」 之前的所羅門聖殿沒有聖屋，這是新聖殿才有的設計。神預備了那麼多的聖屋，可以想像，到時候應該是有很多的祭司供職，也有很多的敬拜者來向神獻祭，並且獻上很多的祭物，多到吃不完，所以，神在聖殿兩旁預備了很大空間的聖屋，給祭司在那裏吃祭物，也給祭司存放祭物！這裏提到「素祭、贖罪祭和贖愆祭」，是至聖的物。素祭，是感恩祭。贖罪祭和贖愆祭，則是認罪悔改的祭，包括為干犯神與干犯人的罪而悔改。這三種獻祭是至聖的，只有祭司能享用。其他的祭物，有燔祭，是完全奉獻給神的祭物，全燒在祭壇上。平安祭，則是敬拜者與家人朋友一起享用的祭物，他們不在聖屋吃，而是在之前40章所記載、在外院鋪石地上的那30間屋子。 屬於神的聖潔之物，只有祭司可以吃，而且必須在神所指定的「聖屋」裏吃，並存放在那裏。除此聖物，祭司的聖衣也要存放在那裏。（v14）「祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣。要穿上別的衣服，才可以到屬民的外院。」祭司的聖衣，只能在聖所供職的時候穿上（出28:43），離開之前，要換上別的衣服，把聖衣存放在聖屋裏。 聖地（結42:15-20） （v15-20）「15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘。 17 用竿量北面五百肘， 18 用竿量南面五百肘。 19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。」 東西南北，都一樣各500肘，是一個正方形。有學者認為新聖殿比會幕大了五十倍！至於這道牆，應該是最外圍的第三道牆。這牆為結界，把牆裏面和外面分別出來。外面是俗地，裏面是聖地。神是聖潔的神，凡屬於神的都分別為聖。 […]

以西結書第四十二章：《聖屋》與《聖地》

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2023  年  8月 17日以西結書第四十一章：同主耶穌進入至聖所     弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第41章，主題是同主耶穌進入至聖所。本章的26節講述了在以西結的異象中，天使給先知以西結介紹神國度裡的聖殿佈局以及裝飾。我們可以將本章分為4部分，第一部分1-4節，介紹聖所和至聖所；第二部分5-11節，介紹旁屋的結構；第三部分12-15節，介紹聖殿外兩側的空地和房屋；第四部分16-26節，介紹聖殿的裝飾。讓我們來查考本章內容給我們的啟示。 第一部分1-4節介紹的是國度裡的聖所和至聖所。聖所和至聖所的尺寸與所羅門聖殿中的聖所和至聖所的尺寸一樣，說明國度裡的神和所羅門時代的神是同一位神。這裡也提到了兩個門的尺寸，第2節記錄聖所的「門口寬十肘」；第3節記錄至聖所的「門口寬六肘」；在第40章48節中七十士譯本中後面還記錄廊子的「門寬十四肘」；我們可以看到從外到內，門越來越窄，表明越靠近神，門就越窄。正如馬太福音第7章14節所說「引到永生，那門是窄的」。第4節天使對先知以西結說「這是至聖所」，體現了「至聖所」的重要性。在讀這一節的時候，在我腦海中有這樣一個畫面，就是天使在至聖所門前對先知以西結說了這話，卻沒有帶先知進入「至聖所」。在舊約時代大祭司每年只有在贖罪日這一日才可以進入至聖所；然而在新約時代，基督耶穌在上十架的那天已經除掉了分隔聖所和至聖所的幔子，正如希伯來書第10章19-20節所說「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是借著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」。盼望我們每個人都能夠跟隨耶穌基督，進入窄門，進入神的「至聖所」，「引到永生」。 第二部分5-11節介紹的是聖殿週邊的旁屋。這裡並沒有介紹旁屋的用途，但是提到了「旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」。有人通過這裡的數位聯想到主耶穌在世上隱藏的30年生活，以及3年傳講天國福音的生活。我在不做過多揣測神讓先知以西結記錄旁屋的樣式是否有更多的隱喻，也許就是單純的記錄國度聖殿的樣式。第7節記錄「這圍殿的旁屋越高越寬」。初看我想到一個倒金字塔的形態。不過看了網上的示意圖，才明白是因為「旁屋的梁木擱在殿牆坎上」，殿牆坎自下而上是越來越窄，這樣旁屋的空間就是越高越寬的。有人認為這隱喻著，靈命隨著與神的親密程度增加而不斷擴張。第8節「我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘」，結合第40章2節，第40章31，34，37節，我們可以看到人們從平地到外院，從外院到內院，從內院到聖所這個逐漸接近神的過程是一個不斷升高的過程，需要自己在靈命上不斷的提升。9-11節有介紹了旁屋外的餘地，以及旁屋門對應的方向。 第三部分12-15節介紹了聖殿外的房子和空地。這房子是比聖殿本身還大的一個建築，並沒有在所羅門的聖殿裡出現過，但天使卻不提它的用途是什麼。不過我們應該明白即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事。我斗膽猜測這也許就是我主耶穌基督我們預備的住處。正如約翰福音14章2-3節所說，「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」 第四部分16-26節介紹了聖殿的內部裝飾。第16-17節介紹說「內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽」，這和所羅門的聖殿一樣；不過所羅門的聖殿特別指出是香柏木和松木板，並且強調到處「都貼上精金」。這裡國度的聖殿並沒有貼上精金，然而在神的國度裡，神的榮耀必定充滿聖殿，不再需要精金的裝飾。第18-20節介紹國度的聖殿牆上和所羅門的聖殿一樣，都刻著「基路伯和棕樹」，但所羅門的聖殿卻多了「刻著野瓜和初開的花」，「野瓜和初開的花」象徵生命。在國度裡，神不需要再用雕刻來代表生命，因為有真正的生命活水流出聖殿。以西結之前在異象中看到的基路伯有四張臉，但聖殿牆上雕刻的基路伯卻只有兩張臉。第19節「這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此」，似乎在提醒人注意兩邊的棕樹。「棕樹」象徵得勝和凱旋，用來慶祝住棚節、迎接彌賽亞的到來。在國度的聖殿裡，不但聖殿的內部和門上充滿了雕刻的棕樹，連內院和外院的門洞裡也充滿了棕樹，到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節。第22節天使特別指出：「這是耶和華面前的桌子」，表明這「壇」的功用既是香壇、又是陳設餅的桌子。香壇代表神從人得著的享用，陳設餅桌代表神給人的供應。會幕的香壇「長一肘，寬一肘，高二肘」，陳設餅桌「長二肘，寬一肘，高一肘半」，而這個壇是「高三肘，長二肘」，可以兼具兩者的功能。在國度的聖殿裡，香壇和陳設餅桌將合而為一。因此，今天我們的禱告所當有的光景，就是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。 說實話，如果不是為了做Podcast，像本章這樣描述聖殿尺寸，方位，擺設，裝飾的章節，我只會在為了完成讀經計畫時草草讀一遍，不會去深思。這篇podcast裡的大多隱喻，也是我從其他解經材料裡引述的。然而不論是否有這些隱喻，神還是通過先知以西結啟示給我們國度裡聖殿的樣式。 讓我們來總結本章神帶給我們的啟示。1. 「引到永生，那門是窄的」，唯有靠著耶穌基督才能進入這窄門；2. 先知以西結在異象中未能進入的國度至聖所，我們因著耶穌基督得以進入；3. 我們的靈命要不斷擴張；4. 即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事；5. 在神的國度裡到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節；6. 現今我們的禱告是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神通過先知以西結的記述，讓我們看到神國度的景象，讓我們知道，在神的國度裡到處都充滿得勝，到處都歡迎彌賽亞，神時刻與我們同在；也讓我們知道先知以西結在異象中未能進入的國度至聖所，我們因著耶穌基督得以進入；也讓我們滿懷信心，期待耶穌基督再來，接我們到神的國度，來到祂為我們所預備的住所，與神同在，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

以西結書第四十一章：同主耶穌進入至聖所

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2023  年  8月 16日以西結書第四十章：異象中見新殿 以西結書第40章 主題：異象中見新殿 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第40章，主題是【異象中見新殿】。從這一章開始到以西結書最後一章，48章是宣告神對以色列的應許要實現，聖殿要被建造，神的榮耀要重新回到耶路撒冷，回到聖殿，以色列民要被復興。第40章描述了以西結看到重建聖殿的異象和很多聖殿重建的具體要求。 我們先來讀第1-4節： 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，他把我帶到以色列地。 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。 他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。 那人對我說：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。 這是在耶路撒冷亡國14年以後，神讓以西結看到的異象，應許要帶領他們離開巴比倫，回到應許之地。看到有新的聖城被建立。第3節說以西結看到有一人，顏色如銅。這就是天使。天使拿著測量的麻繩和竿子，提醒以西結用心聽，用心看，要把他從神那裡領悟到的異象告訴以色列百姓。 接下來我們來看以西結從神那裡領受到的聖殿建立的具體標準。這一章以西結描述了很多聖殿建造的細節，這是對神的敬畏。我們今天就不再podcast一一朗讀了。第1-16節描述的是有關殿外的建造。對於牆，門檻，衛房，廊子，門廊，門洞等都有非常具體的尺寸。 接下來17-27節描述的是外院的建造。有外院和内院，外院和内院的院門之間距離「一百肘」（23、27節），讓敬拜者與事奉者有所分别。這一段兩次也提到登七層臺階。整個外院高於周圍的平地，百姓從東門，南門，北門進入時，要登七層臺階才能才能進入至聖所。這是一個敬拜的過程，上行的過程。 第28-49節記載了內院的建造。從東，南，北三個方向從外院進入內院要登八層臺階。這代表一個事奉的上行。從聖殿的東，南，北門進入外院需要登七層臺階，從外院進入內院需要登八層臺階，一共是十五層臺階。這是一個上行的過程。這個數字正是詩篇中上行之詩的數字，就是詩篇120-134篇。上行之詩也被稱為登階之詩或敬拜之詩。成為聖潔，敬拜神是一個過程，需要像登階梯一樣來預備。信仰也是一個過程，是需要經過歷練的。如同登階梯一樣，一步一步的與神同行。 在啟禱本聖經的以西結書第40章裡有一個聖殿的平面圖，清楚的描述了聖殿的各個區域。在這個圖中你會發現整個聖殿圖的中心是祭壇。我們因著耶穌基督在十字架上的死罪得赦免。我們基督徒的生活也要以祭壇為中心，與神相交。 聖殿的重建是神與百姓和好的標誌。先知以西結在這一章所見到的聖殿從未實際被建造。但這個異象的意義在於強調以色列民只有恢復了敬畏神，敬拜神，以神為中心的生活，神才會與他們同在，神的榮耀才不致離開。讓我們彼此代禱，敬畏神，祈禱神的榮耀與我們同在， 指引我們人生的每一個腳步。阿門！

以西結書第四十章：異象中見新殿

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2023  年  8月 15日以西結書第三十九章：神為自己的聖名大發熱心   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀以西結書第三十九章。 本章的主題是：神為自己的聖名大發熱心。 我們每一個人都有名字。 我們的名字可能有意義，也有可能沒有意義，只是隨隨便便起了。 在聖經中，每一個人的名字都有意義。 有時神通過為某人改名的方式，賦予一個人一生的意義。 比如亞伯拉罕和雅各。 神也向人啟示他自己的名字。 神的名字就代表了神的屬性，乃是聖潔的，帶著救恩的大能。 十誡中第三條誡命說到：「不可妄稱耶和華你神的名」。在本章的經文中，神繼續向我們啟示末後的爭戰：歌革戰役的結局，及雅各的復興。 神所有的作為都是為一個目的：在全地彰顯他的名字，叫人認識他，知道他是耶和華以色列的聖者。 我們的神，是為自己的聖名大發熱心的神。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-20節，歌革的覆滅，是為彰顯神的聖名。 本段重複第三十八章關於歌革與以色列之間戰役的描述。 大部分的解經學者都認為歌革戰役在歷史上還未發生，乃是末世敵基督與神子民的一場戰爭。 本章與前一章對歌革之戰描述的側重點不同。 本章著重於刻畫歌革戰敗的慘狀和神因此得榮耀。 結39：1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 本節點出神的立場：與你為敵。 歌革代表的是所有敵對、抵抗神的勢力。 在這裡，神明確地指出，與神為敵的人神必與他為敵。 結39：2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。 神掌管人心，甚至是敵對神的勢力，他們所作的一切也在神的掌控當中。 這裡，神以四個動作 – 調轉你、領你前往、從北方的極處上來、帶你到以色列的山上 – 引導歌革來到以色列與神的子民正面開戰。 這場戰役註定以神的得勝告終。 第3-6節描述戰役的結局： 歌革勇士手中的弓箭都被打掉。 （第3節） 他的軍隊，以及同盟，都倒在以色列的山上，成為鸷鳥和野獸的食物。 （第4節） 歌革自己必倒在田野。 （第5節） 他們的家鄉遭遇天上降火的災難。 （第6節） 神作這一切為了什麼呢？ 第七節告訴我們，是為了神的聖名。 […]

以西結書第三十九章：神為自己的聖名大發熱心

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2023  年  8月 14日以西结書第三十八章：遭攻擊時，神必保守   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第38章，主題是「遭攻擊時，神必保守」。 以西結書第三十七章，先知啓示以色列（神的百姓）將從世界各地回到家園，神將與他們立永遠的約，「我的居所必在他們中間。我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠。」 這是一個高潮，神的百姓不再叛逆，重新歸向神，以色列重新復興。然而，仇敵是不會喜歡看到神與百姓有美好的關係的。接下來的第38章和第39章就講到了一個強大、邪惡的敵人歌革。 歌革不是當時或以往的任何一個強國，一般認為歌革是未來敵對神、對抗神的全部軍事力量的代表。啓示錄第20章也提到過瑪各和歌革，在末世的時候來攻擊神的子民。在歷史上，歌革是在以色列復國後，來攻擊以色列的所有的勢力。在主耶穌再來之前，歌革是攻擊神國子民的黑暗勢力。 本章可分成兩大段，第1-16節，歌革的攻擊；第17-29 神對歌革的審判。 歌革集結許多國家（也就是以色列的敵國）的軍兵、馬匹、馬兵，拿著盾牌、刀劍，要來毀滅以色列。而此時的以色列有沒有準備好應戰呢？ 以西結描述以色列是「脫離刀劍從列國收回之地」，是「無城牆的鄉村」，「沒有城牆，無門、無閂」，而以色列百姓是「安靜的民」，「安然居住」，他們是「住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民」。此時的以色列人蒙神祝福，儘管沒有城牆，卻能安然居住，因為他們經歷亡國被擄，又被神拯救，重新歸回，他們已經學會了信靠神，知道神是他們的保障。 而在歌革看來，以色列如此弱小，可以任他們搶擄，他們不知道神是以色列的保障。 38:9-12 你和你的軍隊，並同著你許多國的民必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，說：‘我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民。’ 而神說他與歌革為敵。 38:18-22 「主耶和華說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裏發出。我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，甚至海中的魚，天空的鳥，田野的獸，並地上的一切昆蟲和其上的眾人，因見我的面，就都震動，山嶺必崩裂，陡岩必塌陷，牆垣都必坍倒。」 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革，人都要用刀劍殺害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。 神說他會發怒，地會震動，山嶺崩裂，神會用刀劍攻擊歌革，而且他們會有內部殘殺。神還會用暴雨、大雹與火，並硫磺降與歌革和他的軍隊、民眾。 很有意思的是，這裡根本沒提叫以色列人起來爭戰，因為當攻擊來臨的時候，神親自介入，親自爭戰，保守屬他的百姓。 這些都好理解。但本章有一些不好理解，但有深刻意義的經文。 第4節說歌革要來攻擊是神用鈎子鈎住他的腮頰，以至於他不得不來。第8節說神差派歌革來到以色列。第16節說神必帶歌革來攻擊神的地。第17節甚至說神在古時藉以色列先知早就預言，神必帶歌革來攻擊以色列人。 我們相信當我們遭受攻擊時，神會替我們爭戰，神會保守我們。但我們大概不能理解或接受，這個攻擊是神事先就知道，甚至是神主導的。我們會問神，你為什麼不阻止這個攻擊？ 神在這章經文中給的答案是祂必會保護，在爭戰中叫多國的人都知道神是耶和華，使黑暗權勢在這爭戰之後完全被消滅。 38:23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現，他們就知道我是耶和華。 我們來看一下《啟示錄》第20章7-10節，「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」 可見，神把歌革鈎出來，是要對付她和消滅她，不是要消滅以色列。有些人在受苦時以為神不在場，並因此而害怕，但神卻告訴我們，祂知道一切，祂容許事情發生。他有更高的計劃。 今天，當我們落在被攻擊的境況時，不管是從世界來的，還是從黑暗權勢來的，我們不用驚慌，因為神知道，神主導，神掌權，神保守。神會帶我們得勝，帶我們成長，並藉此徹底打敗仇敵！神在過去如何保守以色列，必在今天同樣保守他的教會和他的子民。 也許你會問，那為什麼在亞述或巴比倫攻擊以色列的時候，神沒有出手擊打仇敵、沒有保守他的百姓？答案就是那是不同的百姓。以前的百姓執意犯罪、不肯回轉歸向神，所以神用亞述和巴比倫來管教以色列，那是神主導的，目的是為了管教並潔淨百姓，好讓他們重新回到神的裡面，神可以重新祝福他們。而現在的百姓，是已經屬神、與神立了永約的國度，只要持守就不用懼怕。當歌革來攻打以色列，不要看歌革的軍隊多如密雲遍滿地面，因為勝敗都在神手中。 在末後，我們會面對各樣爭戰和攻擊，願神給我們智慧、信心，看見神在主導一切，無論什麼事情，我們只要站在神這一邊，我們不需要恐懼，神必替我們爭戰並得勝，神必保守祂的百姓。 從本章的三個主要角色，歌革聯盟的凶猛貪婪却毀滅、以色列的安居無備卻平安、耶和華得勝的大能與掌權，我們可以得出兩點寶貴的教訓： 第一，神是掌管歷史的主，各樣勢力的興起，都只是在為祂的旨意效力而已；不管是先前的亞述或巴比倫，或是未來的歌革聯盟都不例外；因此我們當信靠和倚賴的對象應當是耶和華神。 第二，敬畏神的百姓不能免於仇敵的攻擊，但神卻必作我們遭攻擊時的遮蓋與力量；因此熱愛主和跟從主的基督徒，神沒有應許不遭患難，但卻應許祂要作我們遭患難時的隨時幫助；所以，我們當從這應許支取盼望的力量，好讓我們站立在艱難的處境中，忍耐等候神顯為聖、顯為大的日子臨到。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你是替我們爭戰、並保守我們的神！我們深知，天下萬事萬物都在你的手中。幫助我們在遭遇患難或攻擊時，不喪膽、不抱怨，而是來到你的面前，得著智慧、得著力量，並憑信心，看到你正在為我們爭戰，並深信，只要我們站在你的一邊，你必保守我們。最終，你必得勝。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第三十八章：遭攻擊時，神必保守

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2023  年  8月 13日以西结書第三十七章：枯骨復活的異象   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以西結書第37章，主題是枯骨復活的異象。上帝在靈裡讓以西結看見，雖然因著罪的緣故，以色列已然國破家亡，百姓四散他鄉，就好像完全沒有了生氣的一堆白骨；但是當神的話語臨到，枯骨便可以復活，好像枯木逢春般，又變成生機勃勃的軍隊了！本章可以分成三段來閱讀，第一部分是一到十四節，上帝展示枯骨將復活的異象；第二部分是十五到二十三節，上帝用兩根木杖合二為一來預示南北國將不分彼此，成為統一的以色列國；最後是二十四到二十八節，神宣告大衛必做新以色列的王，並與以色列立永遠的約。從時間上看，大衛不可能再活過來重新做一次以色列的王，所以上帝其實是在預言大衛的後裔，就是將來的耶穌基督，會回來做以色列永遠的王。 我們先來看第一部分。上帝在靈中把以西結提到骸骨遍地的曠野之中，吩咐他向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話（4）當以西結順服地去說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡；（7）他立刻觀看到骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。 （8）上帝繼續吩咐以西結：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。 （9）「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（10） 我們可以看到，上帝分了兩個步驟讓枯骨復活。第一步是骨骨相連，成了人的模樣卻沒有氣息；第二步向骸骨吹入氣息，骸骨就真的恢復肉體，活了過來。這讓我想起創世紀上帝創造亞當的過程，也是先用塵土創造了有形的人，然後對他吹了一口氣，他就成了有靈的活人。所以氣息就是代表了神的靈，當聖靈進入我們的心，我們那曾經乾枯的生命就得以復活過來。這一切都是源於神的憐憫和恩典，我們就像這裡的以色列人，是白白承受上帝恩典的罪人，沒有什麼可以居功的和誇口的。 我們再來看第二部分。上帝宣告，以色列南北國分久必合：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；（21，22） 不僅如此，神更是帶來大有盼望的消息：百姓也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。 （23） 黑暗中的人最渴望的莫過於黎明前那破曉的一道陽光，上帝的話語就是絕望的以色列民眾能看見的一道光線，能抓住的唯一盼望。自從所羅門死後，以色列分裂為南國猶大，北國以法蓮，所經歷的無非就是悖逆，遭懲罰，悔改，蒙拯救的循環，可是每一個循環都向著更糟糕的情形發展，直到滅國，百姓在流亡他鄉的光景中逐漸失去了凝聚力，也失去了復國的盼望。然而就是在這樣的絕境當中，上帝藉著先知告訴百姓，他沒有忘記自己與以色列的永遠的約，必把百姓召聚起來，潔淨他們，仍然做他們的神！ 我們來看本章的最後一部分。上帝宣告合一的以色列國會迎來他們的大君王，好牧人，就是大衛的後裔，耶西的根，我們的救主耶穌基督。上帝的話是這樣說的：我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。 （24-28） 這個充滿盼望的信息是說給顛沛流離的以色列人的，也是說給徬徨迷惘的現代人的。神的救恩跨越時間和空間，為要拯救那些願意相信的的話語的人！讓我們一起禱告： 親愛的天父，你是有恩典又有憐憫的神。我們的罪或許會讓我們陷入絕望的光景，以為今生沒有指望了，更別提永生的盼望了。可是你藉著對以色列所發的預言，讓我們明白，你從來沒有忘記我們，只要我們選擇信靠你，你就會拯救我們，讓我們做你的子民，你做我們的王，直到永遠！我們為這樣的恩典感謝讚美你！禱告祈求不配，是奉主耶穌基督的名！阿門！

以西结書第三十七章：枯骨復活的異象

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2023  年  8月 12日以西结書第三十六章：悔改與復興 弟兄姊妹平安，我們今天要來看以西結書的第36章 – 主題是「悔改與復興」。 以西結書第36章是一個關於神的應許和恢復的章節。在這一章中，神藉著先知以西結向以色列百姓傳達神的話語。以色列百姓曾經是神的選民，享受神的祝福和恩典。然而，他們背離神，迷失了自己的根基，走上了墮落的道路。因此，神因他們的罪惡而將他們驅逐，使他們在異民的中間成為笑柄和譏諷的對象。在這段經文中記錄了以色列民族背離神、陷入罪惡的歷史，以及神對他們的愛與憐憫的應許。 本章可分為四個部分， (1) 罪的後果 以西結書第36章開始時，講到以色列人正面臨著罪的後果。因為他們的違背和悖逆，他們被迫離開自己的土地，流亡到異國他鄉。他們失去了自己的家園、城市和自由。在這段流亡的歲月中，他們經歷了各種苦難和悲慘，並且失去了對神的信心。 (2) 神的恢復應許 然而，即使以色列人犯下如此大的過錯在他們最黑暗的時刻，神並沒有離棄以色列。在8-9節中，神向他們發出了恢復的應許，神說：「以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。」 神應許將恢復以色列人的土地，使他們能夠重新定居，並且再次擁有繁榮的生活。神的應許是如此偉大和令人振奮，顯示了神對以色列人的愛和關懷。在第10-11節中，神說：「我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。 我必使人和牲畜在你上面加增，他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福於你比先前更多，你就知道我是耶和華。」這是神對他們的應許，祂將賜予他們繁榮和興旺。這不僅僅是身體上的繁榮，更是靈性上的復興和重生。 (3) 神的名被尊崇 在22-23節中，神提醒以色列人，祂要因著恢復他們而被尊崇：「所以，你們要對以色列家說，主耶和華如此說：『以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。』」 神的恢復行動不僅僅是為了以色列人的利益，更重要的是要顯示祂的聖名在列國中，使祂的名被尊崇。神的恢復工作是祂榮耀的彰顯，使世人能夠看到神的大能和慈愛。同時，神的復興計劃也需要我們的參與。正如祂將以色列用來向外邦人顯示祂的榮耀，我們作為基督徒也被呼召去彰顯神的愛和榮耀。我們的生命可以成為神的見證，向世界展示祂的奇妙作為。 (4) 清潔和更新 在25-27節中，神進一步向以色列人發出了一個重要的應許，祂要從罪惡中將他們潔淨和更新： 「我要用清潔水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」 神應許要賜給以色列人一個新的心，使他們能夠愛神並且遵行祂的誡命。神不僅要恢復他們的土地，更重要的是要重建他們的心靈，讓他們重新與神建立親密的關係。 總結: 以西結書第36章展示了神對以色列人的恩慈和憐憫。儘管他們因為罪而受苦，但神並未離棄他們，反而發出了恢復和潔淨更新的應許。這一章是神愛的見證，告訴我們祂永遠不變的慈愛和信實。願我們效法以色列人，重新建立與神的親密關係，並相信神的恢復應許必定要成就在我們生命中。 親愛的弟兄姐妹們，讓我們珍惜以西結書第36章的這段信息。在悔改的道路上，神不僅是譴責者，更是我們的拯救者。祂願意賜給我們新的心，重建我們的生命，使我們能夠真正活出與神和好的關係。讓我們用信心回應神的呼喚，成為祂的見證，彰顯祂的愛和榮耀。願今天的經文在我們的生命中帶來真正的悔改與復興。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，謝謝你藉著今天的經文在我們心中動工。聖靈, 請你來光照我們, 看看在我們生命中，是否有什麼需要悔改的地方? 阿爸，請你來幫助我們悔改自己的罪惡，回轉歸向你。求你在靈裡賜給我們一個新心，用肉心來取代我們的石心，重建我們的生命，讓我們成為你的見證，向世人來彰顯你的愛和榮耀。哈利路亞，謝謝祢，愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字，阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第三十六章：悔改與復興

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2023  年  8月 11日以西结書第三十五章：「永懷仇恨」與「永遠荒涼」 結35 主題：「永懷仇恨」與「永遠荒涼」 親愛的，您是否還記得舊約聖經記載的一對雙胞胎，以掃和雅各？他們原是骨肉之親，但他們的後裔卻世代為敵。到了以西結的世代，也就是耶路撒冷被毀、百姓被擄去巴比倫的世代，神責備以掃的後裔以東人對雅各的後裔以色列人《永懷仇恨》，以至於犯下滔天大罪，神說，他們的罪必追趕他們，他們的地必《     永遠荒涼》。 從  《永懷仇恨》到《     永遠荒涼》，這對於今天的我們，是一個提醒。親愛的，你心中有仇恨嗎？或許別人曾經得罪你，或許你嫉妒他總是得著好處？當他遭災難、受管教時，你是以憐憫之心為他們代禱、伸出援手扶持他們？或是幸災樂禍，認為他是活該的，而且趁虛而入，從中取利，甚至剝奪屬於他的財富、地位、名份，佔為己有？親愛的，我們今天讀這章經文時，也求神光照我們的內心。（約壹2:11）「惟獨恨弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」所以保羅如此勸勉教會，（弗4）「31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」 好，就讓我們一起來讀以西結書35章。 （v1-2）「1耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你要面向西珥山發預言攻擊它，」西珥山是以東人之地。以西結之前在預言七個以色列敵國時就已經簡略的提到了以東（結25:12-14），如今，更詳細的預言，特別針對屬以東人的西珥山。三十五章是對西珥山發預言，責備以東人搶奪霸佔以色列的領土。三十六章則是對以色列山發預言，神要復興以色列，使他們從列國歸回耶路撒冷，得地為業，荒場再被建造，人和牲畜必生養眾多！此時，就在他們被擄的初期，神就宣告，以東人無法攔阻也無法破壞神對以色列人的心意，更不能永久佔據以色列的土地，反而，以東人必失去自己的疆土，永遠荒涼！這一章「荒涼」一字出現共有七次之多（3、4、7、9、12、14、15節）。 （v3-4）「3 對它說：『主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。 4 我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼，你就知道我是耶和華。」 到底發生了什麼事，以至於以東人要淪落此下場呢？接著，神指出以東人的罪。 罪名一，以東人對以色列人《永懷仇恨》 （v5）「因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍。」原來，以東人對以色列人的仇恨，追索到他們的始祖以掃和雅各，原是一對雙胞胎，卻從母腹中就開始彼此相爭，神告訴他們的母親利百加，兩國在她腹內，兩族要從她身上出來；這族必強於那族，將來大的要服事小的（參創25:21-23）。後來以掃因雅各以詭詐騙了父親給長子的祝福，就怨恨雅各，想要殺他。其實在那之前以掃早已輕看自己長子的名份，賣給了雅各。雖然這兩兄弟晚年和好了，但以掃的後裔世世代代與以色列為敵。當神管教以色列使耶路撒冷被毀時，按血緣關係，以東人本該惦記兄弟之情，伸出救援之手，豈知，他們非但沒有幫助落難的以色列人，反而落井下石、趁虛而入，以殘暴手段伸手加害於以色列人。這是因為以東人對以色列人《永懷仇恨》。 因此，神指著自己的永生起誓，祂要親自為自己的百姓以色列人報仇。神列出四方面的「我必」： （v6）「我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你；你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。」 （v7）「我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。」無論是以東人或是他國的人，都無法如往平安的進出，斷絕了他們與外界的聯繫與經商路徑，如同一個被敵軍圍攻的畫面。 （v8）「我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。」描述以東國破家亡。 （v9）「我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住。你的民就知道我是耶和華。」從《永遠懷恨》，到《永遠荒涼》，這是以東人的結局。如今回顧歷史，就如預言所描述，以東人亡國後全族消失，以東地至今仍是一片荒涼。 罪名二，以東人霸佔以色列地，輕視神的同在和主權，誇口說毀謗話 （v10）「因為你曾說：這二國、這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裏）。」以東人認為以色列南北國都是屬於他們的，他們仍然執著於始祖以掃為長子的名份，認為以色列人的應許之地本該屬於他們。因此，當以色列國遭難時，以東人不但加害於以色列人，而且還趁虛而入，霸佔以色列人的應許之地，佔為己有！他們以為那地已無人看管，但實際上，耶和華仍在那裏！他們無視神的同在，也無視神分地為業的主權。其實，很早以前神就已經量給了他們各自的地界，神把西珥山賜給了以掃的後裔以東人（參申2:5；創36:9），神把所應許的迦南美地賜給雅各的後裔以色列人。記不記得，當初以色列人離開曠野要進去迦南地得地為業時，神吩咐以色列人不可與以東人爭戰，因為神保留以東人的西珥不給以色列人。但是，以東人卻敵對以色列人，不容許他們經過自己的土地。後來的以東人對以色列地一直虎視眈眈，並且長期與以色列人對峙（撒上14:47；王上11:14；王下8:20；王下14:7；代下28:16）。如今，他們等到了機會，趁著以色列人被管教、被擄到巴比倫，他們就霸佔了以色列人的應許之地。 （v11）「所以主耶和華說：我指着我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。」既然他們對神的百姓《永懷仇恨》，神就按照他們的怒氣、仇恨，和嫉妒，來回報他們。神說「我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。」既然以東人輕視神的同在，神就要透過審判他們來彰顯自己的同在！好讓他們看見，即便神管教以色列，神仍然在以色列人當中，即便神把以色列人分散到列國，神仍然在應許之地掌權！神對以色列的心意，並沒有終止於管教和審判，神接下來還要復興他們，所以神絕不容許以東人霸佔以色列地。 神不但透過審判以東彰顯神的同在，神還要讓以東人知道，神也聽見了以東人口中的惡言！（v12-13）「 12 你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。 13 你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。」他們咒罵以色列人和以色列人的神，似乎以色列的神與列邦的偶像一樣懦弱無能，不能看、不能聽，什麼都做不了，也無法拯救以色列人，才導致他們落入了巴比倫的手中。他們貶低神，誇耀自己。豈不知耶和華神無所不知，無所不在，無所不能！！就連以東人口中的話，那毀謗神的百姓、褻瀆神的惡言，神都聽見了！！既然他們如此敵對神，神就與他們為敵！神必施行審判，彰顯自己！ 罪名三，以東人幸災樂禍 （v14-15）「14主耶和華如此說：全地歡樂的時候，我必使你荒涼。15 你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼，你們就知道我是耶和華。」這是指管教與審判結束後的復甦，神要恢復那些審判中被巴比倫毀滅的城邑，那時，全地歡樂，但以東地必荒涼。既然以東人幸災樂禍，誇耀自己吞滅了以色列山，使山荒涼，那麼，在神恢復時，以色列人的哀傷必變為喜樂（參賽65:17-19），而以東人幸災樂禍的喜樂必變為哀哭，因為以東全地必荒涼！   從今天的經文，我們看見以東人的結局，從  《永懷仇恨》到《     永遠荒涼》，啊，何等淒涼可悲的結局！哦，主啊，求祢幫助我們，除去我們心中的仇恨，免得我們也落入試探，免得我們在別人受管教時幸災樂禍，免得我們趁虛而入、伸手加害與人，免得我們搶奪不屬於我們的，最後導致荒涼，一無所有！哦耶穌，求主幫助我們不為惡所勝，反要以善勝惡，我們要快快饒恕，並且要為仇敵禱告，仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。主啊，幫助我們拆毀累代仇恨的根基，不容許過去世代的仇恨繼續攪擾我們，求主釋放我們在基督裏得著自由！！主啊，無論是財富、地位、名份、權柄，若不是主祢量給我們的，我們不貪戀，我們也不能要。唯有主量給我們的，我們要忠心持守。奉耶穌的名禱告，阿門！

以西结書第三十五章：「永懷仇恨」與「永遠荒涼」

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2023  年  8月 10日以西结書第三十四章：過去的牧人與將來的牧人   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第34章，主題是“過去的牧人與將來的牧人”，由Crystal姊妹撰稿。 我們經常會在聖經中看到有關牧羊人的比喻，因為在聖經時代，牧羊是常見的職業。摩西和大衛都被冠以這個名稱，當這兩個人仍然在真正牧羊的時候，就受召成為領袖，意義非比尋常。牧羊人這個詞隱含領導和關懷，用來形容君王領袖非常適合，我們之前所讀的耶利米書，也多次用以色列的牧人來指以色列的君王領袖，可惜的是在以色列的歷史，這種負責任的理想領袖非常稀有難尋，而以西結尤其感受到，被擄前的幾個王都是失敗的。因此，在預言未來的好牧人這個應許之前，他大大攻擊過去領袖的貪婪與自私（本章第一部份1-6節），並宣布了神對他們的裁決（第二部分7至10節），然後神應許祂會親自看顧祂的羊，好牧人彌賽亞就要來臨，牧養祂的百姓，與他們立平安的約，親自救他們脫離流離失所的光景，使他們重享神所賜的福（第三部分11-31節)。 我們先來讀1-5節 “耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向 以色列 的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！ 以色列 的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養羣羊嗎？ 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養羣羊。 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。” 先知一開始就指責導致耶路撒冷淪陷的領袖，他們的三大罪行，第一. 他們只顧自己，剝削本應在他們照顧之下的百姓，榨取他們，使自己肥壯。第二. 他們沒有看守、保護、引導和照料羊群，就是以色列百姓，任由他們迷失、受傷、挨餓、生病，這是嚴重的失職。第三. 他們用強暴轄制百姓，濫用權柄作威作福，反倒使他們四處流離分散，成為敵人的獵物。 牧人這樣的表現自然會招致神的責罰，神必向他們追討。第十節“主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放羣羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」” 神一再用＂我的羊＂來稱呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。統治者只是被神賦予責任照顧群羊的牧人。神要與這些牧人為敵，撤他們的職，要向他們追回交給他們的羊，使羊群不再被這些人利用欺騙。百姓被擄至巴比倫，實際上就是神在救自己的羊＂脫離他們的口，不再做他們的食物＂。固然神在這裡責備的是舊約時代的祭司、君王、領袖們，也是對現今為神服事的牧師、長老、理事、組長、同工很好的提醒，我們所服事的羊群是主的羊群，不是自己個人的羊群，即使羊群再眾多，自己只是牧人的身分，所當做的是 “務要牧養在你們中間神的羣羊，按着神 旨意 照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。” 彼得前書‬5:2-3 接下來以西結34章11節至16節，神宣告祂會親自尋找他的百姓，把他們從密雲黑暗，多災多難的景況中搶救出來，領他們歸回故土。14至16節 “我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在 以色列 高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在 以色列 山肥美的草場吃草。主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。” 神要親自來做大牧人，在美好的草場使羊得飽足，佳美之圈使羊得安息，這一幅和平寧靜的牧羊圖畫就像大家熟悉的詩篇23篇，神對祂的羊群關愛的表現，“耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。” 詩篇‬ 23:1-2。好牧人悉心照顧＂失喪的，被逐的，受傷的，有病的＂ 群羊，正好與壞牧人忽略＂有病的，受傷的，被逐的，失喪的＂。群羊用詞相反，表明過去的牧人沒有盡到的責任，將來神要一一親自完成。 神不但審判失職的領袖，祂的公義還在另一方面實施，17至22節説到在羊群中間也是強弱懸殊，良莠不齊，肥壯的會欺侮瘦弱的，肥壯的力量比較大，就先去享用食物，但是 “剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。” 34章18節，這反映出社會上可能有錢有勢的人會欺壓貧窮的，或是教會裡也可能有不公平的事情在當中發生，神就要來處理，祂＂施行判斷＂這詞就在17節、20節、22節共出現了三次。神不容強者欺凌弱者，必定干預，神的慈愛公義是不可分割的，審判是有拯救的目的， 所以神要差慈愛大牧人來牧養他們，不再受欺壓，羊群可以得著救恩。 “我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人 大衛 。他必牧養他們，作他們的牧人。 我－耶和華必作他們的神，我的僕人 大衛 […]

以西结書第三十四章：過去的牧人與將來的牧人

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2023  年  8月 9日以西结書第三十三章：守望者的職責     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第33章, 主題是“守望者的職責”。從這一章開始到以西結書末了都是先知預言以色列將來的復興。 第33章可以分為兩個部分。第一部分是1-20節。神說祂要設立守望者以及守望者應有的職分。我們先來讀1-9節： 耶和華的話臨到我說： 人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。 他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民， 凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。 人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 神的這些話是藉著以西結對猶大民說的。當審判的刀劍來臨的時候，守望者要吹角，要替上帝警戒他們轉離所行的惡。若國民聽到角聲或警告不回應的，不悔改，他自己來承受後果，他的罪必歸到自己的頭上。而且守望者也救自己脫離了罪。但若是守望者看到審判臨到，不吹角，不警戒眾民，告訴他們要悔改，那就是間接的犯罪，於是神就要向守望者討罪。神不願一人沈淪，而願萬人都救。下兩節更加體現了神的救恩。不光是以色列人這樣想，我們可能平時也是有這樣的心態，就是反正我已經犯罪了，不可能得救了，算了吧，將錯就錯，得過且過吧。如同第10節這裡說的： 10. 人子啊，你要對以色列家說：你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？ 但是我們來看神怎樣回應的。然而神要以西結對他們說： 11. 你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢 神仍然不放棄。神向我們所懷的意念從來都是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有指望。所以神願萬人得救，即便是惡人，罪人，神也不放棄。祂喜悅悔改，轉離惡行，歸向真道。所以祂藉著以西結向猶大民呼求讓他們轉回，不至於死亡，其實就是間接的顯明神的救恩。我們來讀12-20節，這是神對祂子民悔改的應許。        12. 人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。         13. 我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。         14. 再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：         15. 還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。       […]

以西结書第三十三章：守望者的職責

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2023  年  8月 8日以西结書第三十二章：為埃及法老作的哀歌   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀的經文是以西結書第三十二章，主題是：為埃及法老作的哀歌。 從第二十九章開始，神藉著先知以西結的口傳達對埃及的審判。 本章的哀歌是第六篇對埃及的審判資訊。 為何神要花費這麼多的口舌來宣告對埃及的審判呢？這與當時的政治局勢是分不開的。 因為耶路撒冷以西底家王為代表的舉國上下都反對巴比倫，意圖與埃及結盟。 從先知耶利米開始，神就不斷地告誡百姓不要與埃及結盟，而是要在神的面前認罪悔改，王和百姓都不聽。 以西結的資訊也是如此，第一篇對埃及審判的資訊在“第十年十月十二日”，也就是西元前587年冬天，當時耶路撒冷被圍困，埃及法老的軍隊上來攻擊巴比倫。 從那個時候，以西結開始傳達神對埃及的審判：巴比倫是神審判的“刀”，法老的援助是對神計劃的破壞。 六篇的審判資訊均標註了詳細的時間，讓百姓清楚看到，歷史的進程正是按照神所預告的方向發展，神對全地、對歷史有絕對的主權。 本章的資訊與前一篇相隔一年零九個月，是在耶路撒冷淪陷之後。 而此哀歌傳回巴比倫被擄的猶大百姓耳中的時間，是在他們聽到耶路撒冷淪陷之後的兩個月。 本章由兩篇哀歌組成，分別是對埃及法老作的哀歌和對埃及群眾作的哀歌。 這兩篇哀歌都是在警告猶大被擄的百姓，也告誡我們現今的世代，世界上的任何國家，政權，無論他曾經多麼輝煌、強大，抵擋神的必被抵擋。 第一篇哀歌，1-16節，為埃及法老作的哀歌。 在這一部分中，先知以充滿畫面感的比喻描述埃及的過去和現在。 結32：2 人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：從前你在列國中如同少壯獅子，現在你卻像海中的大魚。 你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。 “少壯獅子”和“海中的大魚”都形容埃及的強大。 先知以「衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁」影射埃及法老在當時複雜的國際政治局勢中所作的，是讓整個政治局勢變得更加複雜和不安。 猶大想要投靠埃及，但埃及卻不是真正想要幫助猶大，他只是想要以猶大為籌碼，對抗巴比倫。 神對埃及宣告他的結局，雖然他如同“海中的大魚”不可一世，但是最終卻是 被多國的網網住。 （第3節）這比喻說到多個民族組成的巴比倫軍隊終將擊敗埃及，埃及被陷在網羅中。 被丟在地上成為「空中的飛鳥」和「遍地的野獸」的食物。 （第4節）這個比喻是說到強盛的埃及王國被其他的國家擄掠瓜分。 埃及的「肉丟在山間」，「屍首填滿山谷」。。 （第5節）這也是一幅戰場上失敗之後的場景。 預示埃及的軍隊被打敗。 埃及的血被用來澆灌他們游泳之地。 （第6節）尼羅河乃是埃及的生命之脈搏，如今喝水泛濫，漫過山頂，指不僅有人禍，還有天災。 審判帶著日月星辰昏暗無光。 （第7、8節）埃及素以拜太陽神著稱。 在神的審判臨到之時，神審判埃及法老，也審判他所仰賴的假神。 第9-10節說到當埃及敗亡之時，世人的反應，他們“愁煩”、“驚奇”、“恐慌”，“各人為自己的性命時刻戰兢”。 第11-12節說到神的審判時藉助「巴比倫的刀」。 曾經繁榮昌盛，為世界文明中心的埃及，因其“驕傲”、與其中所充滿的不公不義被神審判。 被審判之後的埃及“不再渾濁”，“河水澄清”，“江河如油一邊緩流”。 然而，從前的富足、人口眾多的景象不再。 而是“變為荒廢淒涼”，“缺少從前所充滿的”。 神如此行事的目的是什麼呢？ 第16節，“那時，他們就知道我是耶和華”。 神不僅是以色列的神，他是全地的神。 這首為法老作的哀歌，讓我們看到神對全地的主權。 […]

以西结書第三十二章：為埃及法老作的哀歌

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2023  年  8月 7日以西结書第三十一章：驕傲的必遭敗壞 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第31章，主題是「驕傲的必遭敗壞」。 本章是先知對埃及發的預言之一。以西結用香柏樹比喻埃及和亞述，用亞述因驕傲而敗亡的歷史來預告，埃及也將因驕傲而像亞述一樣被砍下。這也是警告以色列，埃及將衰敗，不要妄想依靠埃及，他們的唯一出路是順服神的安排，接受神的懲罰，70年後重新歸回和重建。 以西結書 31:1-2 十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？ 這預言很特別，在時間上最靠近耶路撒冷被毀和被擄。西底家王十一年三月初一日，再過一個多月，到四月初九耶路撒冷就被攻破了，猶大便會亡國。但此時，猶大仍向埃及求救，他們仍然將盼望放在埃及，他們相信埃及可以對抗巴比倫，所以面對巴比倫一年多的攻打，城也快被攻破了，他們的心態仍然在等待埃及來救他們。先知向埃及人發這個預言，是讓猶大人知道，他們依靠埃及而不順服神安排是何等的可笑。 埃及法老自以為無人能與他相比，埃及眾人也認為沒有國家能與埃及相比。神就讓先知以西結用曾經不可一世的亞述帝國來對比埃及。 第3-6節描述亞述曾经的强盛。亞述曾經是中東霸主，當巴比倫還未興起，亞述已把北國以色列滅了。香柏樹在利巴嫩是最高、最強、最壯、堅韌不會倒塌的樹。以西結用香柏樹來形容這國家的高大、強盛、繁榮，亞述的房屋和街道也最美麗，經濟、國力都強盛。他的根源深廣，幅員廣大，有江河圍流，水道延到田野諸樹，很多國家也要倚靠他的供給，也要臣服他的威勢。 31:7-9 樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。神園中的香柏樹不能遮蔽它。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條，神園中的樹都沒有它榮美。我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒它。」 亞述大而榮美，遠超當時世上的任何國家。「神園中的樹」和「神伊甸園中的樹」 是指以色列及猶大，也可以指神種於全地的天下列國。 注意第九節說「我使它的枝條蕃多，成為榮美」，也就是說是神讓亞述強大起來，是神將它安置在眾水之旁（亞述的首都尼尼微城坐落在底格里斯河畔）。但亞述強大以後，沒有將榮耀歸給神，沒有謙卑順服，而是驕橫殘暴，以至於神要將它砍斷。神的審判臨到，列國會離開亞述，亞述就變為荒涼。 31:10-12 所以主耶和華如此說：「因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它，我因它的罪惡，已經驅逐它。外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切谷中；它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。 亞述，他確實是非常強盛，非常有影響力。但是，這卻成為了它所驕傲的地方。神懲罰審判的國家，都是因為他們的驕傲。 「在列國中大有威勢的人」是指巴比倫王泥布甲尼撒。「列幫邦中強暴的」就是巴比倫。亞述後來被巴比倫所滅。 驕傲，真的是會讓一個人完全的墮落;驕傲，會被上帝完全的驅逐。亞述的滅亡，其實給我們帶來很多的教訓。驕傲，是萬惡之源。連大衛王這樣合神心意的人，也曾因驕傲而數點戰士，遭至慍疫的懲罰。無論推羅，還是西頓; 無論是埃及，還是亞述。他們因為心中的驕傲，得到從神而來的審判而衰敗。 親愛的弟兄姐妹們，讓我們反思：在我們的生命當中，究竟有沒有驕傲的地方? 是不是神給你的祝福，比如工作、家庭、服事、錢財、地位，反而讓你驕傲了？如果我們想要站立得穩，就必須要謹慎，免得跌入到驕傲的試探裡。讓我們與驕傲為敵，因為驕傲是人類最大的罪，是不順服，是不將榮耀歸給神。神會懲罰驕傲的人。 箴言 15:25 耶和華必拆毀驕傲人的家。 箴言 16:5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。 箴言 16:18 在滅亡以先，必有驕傲；在跌倒以前，心中高傲。 神重重地懲罰驕傲的亞述，是為了警戒天下萬國。沒有一個國家是可以驕傲的。 31:14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立； 這麼強盛的亞述，這麼快就敗亡了，也影響了許多別的國家。 31:15-16 「它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動 … 一個曾經雄霸四周，令列國戰驚和羨慕的國家，突然傾覆和敗亡，故然使列國發昏，不知所措，也使列國震動和驚叱。遺憾的是，在今日的教會中，也經常有類似的情況出現。當那些被公認為教會領袖、資深信徒的人，一旦在信心路上失落跌倒，同樣令人驚訝，甚至使別人的信心隨他而逝。我們應當留意自己的信心，切勿因驕傲而離開神，成為叫別人跌倒的，也不要因別人的信心失落而跌倒。 神讓以西結用亞述的歷史來告訴埃及法老和他的群眾，別看眼前強大，他們也將因驕傲而滅亡。 31:18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中與被殺的人一同躺臥。「法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。」 埃及人也很看重割禮，只是他們的割禮與以色列人的割禮是不同的含義。以色列人的割禮是屬神子民的記號。埃及人的割禮是一種社會地位的記號。他們的皇室人員及貴族們都是要受過割禮的。神在這裡告訴法老及埃及人，別以為你有多尊貴，多了不起，你會與別國的人、與未受割禮的人同下陰間。   這章聖經提醒我們不要驕傲。無論強弱，各人也要向神負責任，特別對猶大國。猶大國跟從埃及，背約離棄巴比倫，也背約離棄神，還仰賴埃及，其實一個多月後就不存在了。這對亡國前的猶大人是很好的警醒。 弟兄姐妹，這章經文也告訴我們，不要仰賴這個世界，這世界動蕩紊亂，唯有神是我們的拯救！我們應該專心仰賴神，緊緊跟隨神，存敬畏、謙卑的心與神同行。 […]

以西结書第三十一章：驕傲的必遭敗壞

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2023  年  8月 6日以西结書第三十章：埃及與其盟友一同毀滅     弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第三十章，主題是：埃及與其盟友一同毀滅。從上一章起，到第三十二章，先知傳講了耶和華神審判埃及的七個預言。第二十九章是預言埃及要變成荒場，成為巴比倫的酬勞。本章繼續宣告:（1）埃及和它的盟友將一同被毀滅（1-19節）（2）耶和華要折斷法老之膀臂，讓巴比倫審判埃及（20-26節）。本章的重點在於：驕傲和拜偶像的埃及和它的盟友在耶和華的日子到來時必要滅亡，神永遠掌管歷史和國家的興衰; 同時也預表了末世的審判。 第一到五節緊接著上一章的最後所提到的、在“那日”要發生的事情。“那日”就是“耶和華的日子”，“列國受罰之期”，是一個悲哀的“密雲之日”，比喻毫無希望之光。除了埃及人，古實人也一同受罰。古實是與埃及南部接壤的俄塞俄比亞，曾經在主前八世紀中葉統治埃及近一百年。另外還有“弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人”。“古巴人”不是指的現代的古巴，而是當時埃及附近的某個小國。“同盟之地的人” (People of the Land of the Covenant)，意思是有約之地的人民，指猶大人中有一群逃到埃及，他們也會一樣倒在刀下。從這裡我們可以看到，那些與埃及在政治上結盟, 而受埃及保護的國家，他們與埃及攜手走上了犯罪的道路, 就必受神的審判。無論是直接犯罪的人, 還是間接參與惡行的同謀, 都將受到神的公義審判。 第6-9節繼續展開描述埃及，古實，以及幫助埃及的盟友所遭受的毀滅之災。第6節中的“從色弗尼塔起”，在中文新譯本和英文版本中均譯作“從密奪到色弗尼”，指從埃及東北部的城市密奪到最南部的色弗尼, 即全埃及都會變成荒場。第9節中的“必有使者坐船從我面前出去”，指的是神讓從水路逃亡到古實的埃及人，告訴那裡的百姓埃及陷落的消息，使“安逸無慮”的古實人害怕。古實人向來以為有埃及作為緩衝地帶，從北方列強而來的威脅不會臨到他們。歷史證明他們的安逸無慮是虛假的：波斯帝國在主前525年入侵古實，使之成為附屬國。這也提醒我們：生活在這個彎曲悖逆的世界上，千萬不要放鬆警惕，與世俗同流合污，而是要警醒禱告，敬虔度日，當耶穌再來時，我們可以在祂的審判台前坦然站立。 第10-19節，先知繼續以哀歌的體裁，傳達神如何藉巴比倫王的手來除滅埃及眾人。巴比倫將摧毀埃及的主要城市。這一段中提到的挪弗、巴忒羅、瑣安、挪、訓、亞文等地, 均是拜偶像的大本營。這些城市被毀, 象徵著神定意要審判祂最恨惡的偶像崇拜。埃及所賴以生存的尼羅河將乾涸，意味著埃及的死亡。這也是給猶大的一個警告：不要倚靠埃及的幫助來對抗巴比倫，因為埃及自身難保。第18節再次提到神要使埃及“因勢力而有的驕傲在其中止息”，因為驕傲是神所痛恨的另一個大罪。 第二大段（20-26節）是神在主前587年啟示給以西結的。當時耶路撒冷正遭受巴比倫的圍城攻擊。猶大雖然知道神藉著先知耶利米給他們的警告，但他們還是不聽，與埃及結為聯盟反抗巴比倫。埃及法老合弗拉雖然出兵相助，但很快就戰敗，逃回埃及，因為神“已打折埃及王法老的膀臂”。 以西結書 30:24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。 30:25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。 30:26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。」 無論是巴比倫王的膀臂還是法老的膀臂都在耶和華神的主權之下，唯有祂的膀臂是真正有大能的，是我們可以倚靠的。神在歷史中的一切所為，都是為了叫人“知道我是耶和華”。   弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章所給我們的屬靈教訓： （1）“耶和華的日子”，即“列國受罰之期”臨近了。這日子不僅是埃及受審判的日子，也是末世的審判之日。從這個意義上看，埃及預表了這個世界。我們要清楚地明白，與埃及同盟，也就是與世界同盟，最終的結局是毀滅。 （2）神永遠掌權。在本章中，“耶和華的話”強調了九次。“就知道我是耶和華”重複了四次。在相同的時代背景下寫成的但以理書中，我們也將讀到 “好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權”（但以理書4:17）。求主幫助我們用屬天的眼光來看待時事，軍事，政治，經濟之運作，為國家和領袖禱告，讓他們降伏在神的主權之下，行神眼中看為正的事。 （3）耶和華神痛恨驕傲和偶像崇拜。因勢力而有的驕傲必被降為低微，拜偶像的結果是虛空的虛空，而且要招來神的怒氣和審判，正如埃及與其盟友的命運一樣。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從埃及與它的盟友的悲哀中記取教訓，知道你痛恨驕傲和拜偶像，你必審判一切直接和間接的罪惡。主，你來的日子近了，求你幫助我們每天警醒禱告，讓我們不至與世界同流合污，而是單單倚靠你，相信你大能的膀臂一定會幫助我們度過人生中的每一個難關，得勝又得勝，因為你是萬軍之耶和華。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以西结書第三十章：埃及與其盟友一同毀滅

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2023  年  8月 5日以西结書第二十九章：宣告對埃及的審判 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第29章 – 主題是「   宣告對埃及的審判」。 以西結書從29章至32章共有七個關乎埃及的預言。許多地理、歷史學家都同意，以色列處於歐、亞、非三洲的要塞，只要能夠控制巴勒斯坦地，在政治和經濟上均佔有極大的優勢。主前八至六世紀，巴比倫、亞述、埃及等強國相繼地湧現，迫使以色列依附他們，可以相信這種想法深深烙在各君王心裡。而在列國中，以色列和埃及的關係最為深遠，因此以色列多選擇埃及的勢力作為抗衡外侵的倚靠。 今天要讀的以西結書第29章是一個關於埃及的預言，主要是對埃及和法老的審判。首先，我們要知道這個預言是在什麼背景下發出的。在耶利米書37章我們看到當巴比倫軍隊圍困耶路撒冷時，埃及王法老曾出兵解救，以色列便以為得享平安。但不久後，巴比倫再次的入侵耶路撒冷，埃及卻撤軍，令以色列陷於無助之地。而在今天要讀的以西結書第29章的一開頭就告訴了我們，神向以西結說話的時間發生在猶大王西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒的第十年，也就是西元前588年。在那時，猶大國正面臨巴比倫的圍困和毀滅，西底家希望得到埃及的幫助，但是埃及卻沒有履行他們的盟約，反而讓猶大失望和陷入孤立之中。神對埃及這種飄忽無定的態度，一方面作出嚴厲的審判，使她的地荒涼四十年，百姓四散在列國中；另一方面使以色列知道埃及並非是可信可靠的，惟獨耶和華是可信賴的。 1-3節「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造 11-11-12節 「人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。 我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」 1-12節 講到上帝對法老的責備和懲罰，以西結向法老宣告，耶和華要用巴比倫王尼布甲尼撒攻擊埃及。在這段經文中以西結將法老比喻為尼羅河中的大魚，並宣告要用鉤子拉出他，使他和他的軍隊散落在曠野，成為野獸的食物。這是一個非常生動和震撼的畫面，表明神對埃及的傲慢和虛假的憤怒及懲罰。因埃及對猶大所做的事上帝說要使埃及荒涼四十年，讓埃及人分散到各國，使他們知道祂是主耶和華。 在第6節說的「蘆葦」：是指埃及對以色列反覆無常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支援以色列，以色列家依靠埃及結果受損失的還是他們自己。 13節「主耶和華如此說：滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」 16節「埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。」 13-16節講到以西結預言，耶和華要使埃及荒涼四十年，使埃及人分散在列國中，然後再將他們帶回埃及，但埃及不再是列國的首領，只是一個低微的國家，不能再讓以色列人仰望和依靠。 17-20節 以西結預言，耶和華要將埃及地賞賜給巴比倫王尼布甲尼撒作為他攻打推羅的報酬，因為他和他的軍隊為耶和華在推羅前勞苦多年，卻沒有得到任何利益。 21節 「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。」 『使以色列家的角發生』的意思就是論到猶大雖然被巴比倫所摧毀,而失去了自己的力量和權勢(哀2:3), 但是最終以色列必將復興。“角”象徵權勢和力量。因此,本節既預言了以色列將來的復興, 也預言了彌賽亞也就是主耶穌的到來。 在這裡我們看到耶和華並不偏待人。他對埃及、巴比倫、以色列和以西結的賞罰和計畫便顯出了他是公平的神。 1.　埃及：當刑罰日期滿了，神會招聚他們重回發源之地；然而卻由於以往的驕傲，只能成為低微之國。 2.　巴比倫：神將埃及給予她作為僕人的酬勞。 3.　以色列：神將復興以色列，使她再度擁有能力。 4.　以西結：他所說的預言必完全應驗，將沒有人能譏笑他。 總之，以西結書第29章是一個關於埃及和巴比倫的預言，揭示了耶和華對萬國的主權和審判，特別是對埃及這個自大、殘暴、不信靠神的國家的審判。這個預言也提醒我們要敬畏神，信靠神，不要依靠世界的人或物。我們要認識神而不是自高自大，要遵行神的話而不是違背神。我們要知道在患難中只有神才能夠拯救我們，保守我們，賜福我們。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第二十九章：宣告對埃及的審判

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2023  年  8月 4日以西结書第二十八章：因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧 結28 主題：因「美麗」心中高傲，因「榮光」敗壞智慧 人以為只要活在完美環境中，一帆風順，步步高升，錦衣玉食，就能夠知足常樂，遠離罪惡，無可指摘。其實不然。這一章就讓我們看見，有一種敗壞在完美的光景之下形成，《因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧》。即便一切如願以償，人生達到巔峰，仍舊會跌倒犯罪，因為承受不了如此巨大的榮耀和成就，以至於心生驕傲，敗壞了智慧。（箴16:18）「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴18:12）「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」人把自己抬得有多高，就跌得有多慘。這是神不變的原則，從古至今，從撒旦到歷代的君王，再到平民百姓，凡是驕傲的都必降為卑。耶穌說，（太23:23）「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」親愛的，好不好，今天就讓我們帶著謙卑的心來讀這一章經文，默想為何人會 《因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧》，並省察自己的內心，除去心中的一切驕傲自大。      I.   第一段落，對推羅君王發預言（結28:1-10） （v1-2）「1耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你對推羅君王說：」，這是指以西結世代的推羅王谒巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位）。 關於推羅的預言，舊約聖經有不少的記載（賽23，耶27:1-11，珥3:4-8，摩1:9-10，亞9:2-4），以西結書26-28章就是其中之一。26章，神責備推羅在耶路撒冷受審判時趁機打劫，所以神必與推羅為敵，必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領兵攻擊推羅。27章，神吩咐以西結為推羅作起哀歌。28章，則是對推羅王發預言。無論是國度或是君王，推羅的一切都必歸於無有，變為荒涼，如無人居住的城邑，不再存留於世。人雖尋找，卻永尋不見！ 這裏，神指出推羅王兩方面的問題。 問題一，自認是神。（v2）「主耶和華如此說：因你心裏高傲說：我是神，我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」他認為這一切的成就都是他一手所作，抬舉自己到一個地步，竟然認為自己就是神！是不是很離譜？這一章的推羅王，與將來的敵基督有許多相似之處。先知但以理預言將來「那行毀壞可憎的」將來要站在聖地（參但11:31；12:11；太24:15；可13:14），他就是敵基督，是那大罪人，是沈淪之子，他要抵擋神，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏自稱是神。敵基督要照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，以不義的詭詐誘拐人心來膜拜自己（帖後2:3-10）。 親愛的弟兄姊妹，我們要謹慎，不要步入撒旦的後塵，也不要陷入驕傲自大，自以為是神。今天，也許我們沒有口稱自己是神，但在生活中我們自立為王，什麼都要按照自己的喜好和想法，甚至把自己當作神要操控一切，這是人心驕傲的巔峰！要記得，我們「也不過是人，並不是神」，一切的成就和榮耀都要歸給神！我們要效法基督，以基督的心為心，祂「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神！」（腓2:6-11）阿門？ 問題二：自認有超群的智慧聰明。神諷刺推羅王，說，（v3）「看哪！你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。」為什麼推羅王拿自己與但以理比較呢？此時的但以理，自被擄後已在巴比倫宮中服事了20年之久，他卓越非凡的智慧，風聲不但傳遍了整個巴比倫帝國，甚至傳到了遠方的推羅。但以理的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍（參但1:20），不但能夠回答王的考題，甚至王不能解的夢，但以理都能夠解開，因為他的智慧從神而來，為神而效力，但以理明言是神將奧秘的事顯明，而非因他自己的智慧勝過一切活人。相反的，推羅王卻認為自己比但以理更有智慧，他高舉自己，歸功於自己，（v4-5）「4 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中；5 你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裏高傲。」親愛的，我們捫心自問，我們心裏是不是默默的認為自己比他人還要聰明呢？我們的智慧聰明，用在哪裡呢？如但以理一樣為神效力，還是如推羅王一樣為自己積攢地上的財富？我們成功時，將榮耀歸給誰呢？唉，推羅王在一帆風順的日子，誇耀自己的智慧為自己不斷的增添財富，名義上是做生意的頭腦，實際上是詭詐不義的手段。 因此，神要除滅他一切所誇耀的。（v6-7）「6 所以主耶和華如此說：因你居心自比神，7 我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裏，」指巴比倫，以及多年以後的羅馬帝國。「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」推羅王所誇耀的一切將轉眼成空！不但如此，就連他自己的性命也不保！（v8）「他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。」他誇耀自己是神，在海中坐神之位，結果就死在海中。（v9-10）「 9 在殺你的人面前，你還能說我是神嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。10 你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的。」         II.  第二段落，為推羅王作起哀歌（結28:11-19） （v11-12）「11 耶和華的話臨到我說：12 「人子啊，你為推羅王作起哀歌說：」這哀歌的內容，描述推羅王，也同時描述撒旦。推羅王是屬地的惡君，撒旦是屬靈的惡魔。在這裏，推羅王是撒旦的預表（type and symbol），影射撒旦，他的運作和敗壞與撒旦一樣。地上有權有勢的惡王背後隱藏著撒旦的勢力，流露出撒旦的惡性，並且彰顯了撒旦的敗壞。 這段推羅王的描述和責備，與以賽亞書14章對巴比倫王的描述與責備，非常相似。以賽亞14，從責備巴比倫王，轉為責備撒旦（Lucifer），他們好像二合為一。這類的經文有個共同點，在敘述巴比倫王和推羅王的同時也在描述撒旦，因為他們所思所行，與撒旦一致，按照撒旦的運作。新約聖經稱之為「敵基督的靈」在運行（參約壹2:18-23；約壹4:3；約一1:8）。 （v13）「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。」這一段以伊甸園的典故來描述推羅王，一方面，如人類的始祖亞當與夏娃，受造完美無瑕，住在完美的伊甸園，享受著出生前就預備好的完美環境，後來卻陷入罪裏，被逐出伊甸園。另一方面，也如撒旦受造完美，原本自由在伊甸園中出入，後來卻犯罪並誘惑了人類。 推羅王佩戴的寶石，其中9個與大祭司的胸牌鑲著的寶石一樣（參出28:17-20），這些奢侈的裝飾與配件凸顯他的富裕，而且一無所缺。在推羅王的宮中有各種精緻樂器的奏樂，形容國家太平盛世中的日常歡慶與娛樂，特別是在慶祝王子出生或是登基典禮上。推羅王一出生就處於如此完美的家境，「都是在你受造之日預備齊全的」。這就是推羅王的起點，一切都已為他預備好，他不需要為自己打下江山，也不需要為國權和榮譽奮鬥或血戰到底。 （v14）「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。」一方面形容推羅王看自己的王位如遮蓋約櫃的基路伯，是一個受膏者，有著卓越的身分、地位、職分，以及超群的榮耀。另一方面也形容撒旦，原本在神所造的眾多天使中，是地位崇高的基路伯，能近距離的靠近神，並在神所發的榮耀光輝中自由往來。隨著撒旦的運作，推羅王擴張自己的權勢如基路伯展開雙翼，甚至自認已取代神，在神發光的火焰和寶石中自由往來。 （v15-16）「15 […]

以西结書第二十八章：因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧

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2023  年  8月 3日以西结書第二十七章：推羅的哀歌 以西結書第二十七章 主題：推羅的哀歌 本章繼續發出了關於推羅的預言，前一章為推羅的滅亡而歡呼雀躍，本章則是為推羅的滅亡舉哀的悲歌。他們為仇敵的滅亡悲傷，並非出於友好的憐憫，乃是為了強調他們必然滅亡。 本章分三部分，第一部分極力讚美推羅的榮耀和力量(1-11節) ，第二部分說明推羅是如何藉著國際貿易而成為世界性的經濟中心(12-25節) ，第三部分敘述了為自己的榮美陶醉的推羅竟然滅亡的事件(26-36節)。 本章1－3節耶和華的話又臨到我說：人子啊，要為推羅作起哀歌，說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。 推羅位於西頓南部約40公里，黎巴嫩與以色列國境北部約24公里處，是港口城邑，也是腓尼基地區的貿易中心。這段經文用「全然 美麗」形容推羅，推羅被描寫為一隻完美的船隻。她不僅是一個大貿易商埠，而且有其獨特的海島地位。地理環境是優越的，具有貿易的便利，可謂得天獨厚。倘若因著經濟繁榮和秀麗的自然景觀而自高自大，就會陷入虛妄的自我陶醉，反而遠離神。 本章4－7節你的境界在海中，造你的使你全然美麗。他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆，用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。 本段所列的是東地中海最上等的造船材料。「示尼珥」就是黑門山。「板」是指船邊的厚板。「基提海島」及「以利沙島」都是新約居比路島的別稱（即今塞浦路斯）。「細麻布」是埃及的特產，埃及人穿白麻布衣服表示他的高貴。所以這麻布再繡以花樣，作為蓬帆，不僅講究，而且鮮明美麗，可作旗幟，以資識別。 本章8－11節西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的；一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。 推羅被形容為一艘浮在水面上的富麗堂皇的大船。當時，推羅從國外進口優質材料建造了一些宏偉的建築，在政治、經濟、文化等方面擁有很多才華橫溢的專業人士。他們極其富強，甚至可以為了國防雇用外國軍隊來維持治安。這種外在的富足使他們驕傲，促使他們輕看和藐視神的子民。「彰顯你的尊榮」是指彰顯自己的尊榮，而不是歸榮耀給神。「成全你的美麗」，是指以自己的美麗為滿足，而不知我們所擁有 的一切美麗、智慧才華、一切的財物都是從神而來的！ 本章12－14節他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子兌換你的貨物。 「他施」位於南西班牙的港口。為腓尼基人的殖民地。「雅完」是今希臘。「土巴」、「米設」則是小亞細亞東部的古國。 陀迦瑪族，就是北方的亞美尼亞人。 本章15－19節底但人與你交易，許多海島作你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換（或譯：進貢）。亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。大馬色人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。 本章20－24節底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。亞拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。 本文詳細列出了與推羅有商業往來的地中海沿岸的國家，和那些國家的商品目錄。推羅進口貿易對象有巴勒斯坦最西部的他施，希臘及小亞西亞東部的以東、大馬士、亞拉伯，米所波大米等國。本文如此詳細記載推羅的貿易物件國及其交易品，是為了更加有力地證實當年推羅的繁榮與輝煌。這就清楚地證明，當年的推羅是以地中海為舞臺的海、陸貿易中心地。 本章25－27節他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。 「在海中豐富、極其榮華」指開往他施的船隻，船中貨物眾多，負荷極大，以後終究因風浪而船破，一切榮華就都消失了。 本章28－31節你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。凡盪槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾；又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號咷痛哭，苦苦悲哀。 指那些生還的人。他們雖然逃生，倖免海難的，但並無慶賀的心，相反地在悲痛中下船登岸。這表明推羅的滅亡會使周邊國家也恐怖戰兢。 本章32－36節他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：有何城如推羅？有何城如他在海中成為寂寞的呢？你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。海島的居民為你驚奇；他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。各國民中的客商都向你發嘶聲；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。 「使許多國民充足」、「使 地上的君王豐富」！推羅真的是「全然美麗」啊！神藉著先知如此細細的描述推 羅的榮華，乃是要讓世人看見，不管多大的榮華、美麗、豐富、都可能在一夜之 間消失！當曾經富極一時的經濟城市推羅沒落的時候，所有與之建立關係的人，都棄船而去，以悲傷哀痛的心為之舉哀。 當人在貧乏、什麼都沒有的時候，也許我們會謙卑倚 靠上帝，緊緊抓住上帝。然而當我們富足的時候，卻很容易忘記神！ 以 別 神 代 替 耶 和 華 的 （ 或 譯 ： 送 禮 物 […]

以西结書第二十七章：推羅的哀歌

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2023  年  8月 2日以西结書第二十六章：預言推羅受災 以西結書第26章 主題： 預言推羅受災 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第26章。從這一章開始到28章記載了以西結對於推羅的預言。推羅在猶大北方，位於地中海東岸，是地中海地區的一個大商港，和很多國家有貿易的關係。當時非常的繁華昌盛，顯赫一時。所羅門王興建聖殿，推羅王供應香柏木和松木，並派匠人協助。所羅門王發展海上貿易時，推羅提供航海人員。所以可見當時的推羅國力非常雄厚。但這樣一個強大的王國怎麼會被毀滅呢？其實早在以西結預言推羅的毀滅之前的一百多年前，以賽亞就已經預言了推羅將被荒廢，記載在以賽亞書第23章。以賽亞書23章一開始就說：“論推羅的默示：他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。”。他施的船隻指古時海上貨運的大型船隻。因為推羅是個大的商港所以有很多商船穿梭在港口進行貿易。但以賽亞說推羅會變為荒場。賽23:8-9節說：“推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。”。可見推羅的遭遇是神命定的。本來一個非常富有和被人尊敬的國因為太驕傲，被神毀滅，被人藐視。 在以西結書26章這裡以西結再次預言巴比倫王會來圍困推羅城，最後推羅城將會被徹底毀滅。我們來讀1-14節： 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說： 人子啊，因推羅向耶路撒冷說：阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。在這裡眾民之門是指耶路撒冷。耶路撒冷在當時是重要的政治和經濟中心。原本是南北商隊必經之門戶。推羅城和耶路撒冷城有點競爭的關係，所以推羅慶幸耶路撒冷陷落，因為從此可取代它的地位。阿哈這個語氣詞表露了推羅的幸災樂禍，沒有一點憐憫。 所以，主耶和華如此說：推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。然而，耶和華卻要毀滅推羅，而且是徹底的毀滅。 他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。 連塵土都要被刮乾淨就是指徹底的除去，將來也沒有人會記得它的存在。 推羅的地理位置很特別，她在今天黎巴嫩的境內，離以色列的邊界只有50多公里。推羅是建立在一塊大磐石上，所以推羅的意思是岩石，推羅由兩個城組成，一個在磐石上，另一個建立在近內陸之地；在磐石上的城建了很堅固的城牆和城樓，這是推羅最引以為傲的。但在神面前再怎樣堅固的城邑，只要神的命定如此，都要被毀滅。記得2011年日本福島附近發生大地震，受打擊最大的兩個城是防海嘯的模範城，修建有據說當時全日本最堅固和最高的防海嘯堤，但當時的海嘯是創歷史新高的，是人無法預料的，也從來無法想像的，人修建的在神的力量面前毫無抵擋之力。 5.  他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。曬網之處通常是指荒廢之地       6.  屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。       7.  主耶和華如此說：我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。       8.  他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。       9.  他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。      10. 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。      11. 他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子（或譯：柱像）必倒在地上。      12. 人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。   […]

以西结書第二十六章：預言推羅受災

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2023  年  8月 1日以西结書第二十五章：神為他的子民報仇   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第二十五章。 主題是：神為他的子民報仇。 在前面一章，神宣告對猶大百姓的懲罰。 神的手甚重，為挽回悖逆的百姓，他不惜毀壞自己的居所。 面對這樣的懲罰，猶大四圍的鄰國是如何反應呢？他們是憐悯、悲哀、同情，還是幸災樂禍、拍手稱快、趁機報仇呢？很不幸的，是後者。 他們忘記了，猶大百姓所侍奉的神是全地的主宰，也是愛護自己子民的神。 他可以管教自己的孩子，卻絕不容許其他的人來藐視、輕看和羞辱他們。 他為他的子民以色列報仇。 本章的經文分成四部分，分別對應四個國家的結局。 第一部分，1-7節，審判亞捫因他們的幸災樂禍。 亞捫人、摩押人與以色列人的血緣關係要追溯到亞伯拉罕和羅得。 羅得是亞伯拉罕的侄子，跟隨亞伯拉罕從迦勒底的吾珥到迦南地。 神祝福亞伯拉罕，兩叔侄的牛羊增多，他們手下的牧羊人為草場發生爭執的時候，羅得與亞伯拉罕分開，往東挪移帳篷，住到罪惡之城所多瑪。 在神毀滅所多瑪的時候，羅得和他的全家被神帶出來到瑣珥的山上。 羅得的兩個女兒擔心自己無後，分別與父親羅得同寢，大女兒生的兒子是摩押，小女兒生亞捫。 雖然他們有親屬關係，亞捫人卻與以色列人為敵。 此時，當他們看到猶大遭災時，他們幸災樂禍，拍手稱快。 結25：3 主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時，你便因這些事說：’啊哈！’ 神不喜悅亞捫人對待猶大的態度。 他以同樣的毀滅審判亞捫。 第四節中的「東方人」有可能是指約旦河東曠野中的遊牧民族。 第四五兩節預告亞捫人的地被東方人佔據，成為他們牧放駱駝和群羊的地方。 亞捫人的結局乃是神的作為。 結25：6-7 主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。 我必從萬國中剪除你，使你從萬國中敗亡。 我必除滅你，你就知道我是耶和華。 亞捫人的幸災樂禍並未持續多久，他們就遭受被巴比倫擄掠的命運。 不像以色列人，神應許會重新召聚他們歸回。 亞捫人從此被除滅。 而這一切，是神向外邦人宣告：他是耶和華，是掌管天地萬物、國家命運的神，即便這個國家並不敬拜真神。   第二部分，8-11節，審判摩押因他們的藐視輕看。 結25：8 主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：’看哪，猶大家與列國無異。 ’” 西珥是以東的首都。 這裡，摩押人與以東人聯合，因著耶路撒冷城的被毀而藐視猶大，說他們與列國無異，事實上就是說猶大家所敬拜的神無用，並未拯救他們脫離巴比倫人的手。 藐視神的子民就是藐視神。 因此，神審判摩押： 結25：9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， …，我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。 […]

以西结書第二十五章：神為他的子民報仇

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2023  年  7 月 31日以西结書第二十四章：神用苦難潔淨百姓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第24章，主題是「   神用苦難潔淨百姓 」。 以西結書第24章可分成兩大段，第一段1-14節，是神要先知設比喻宣告神對耶路撒冷及其居民的審判臨到，第二段15-27節，以先知妻子的死亡為預兆，說明耶路撒冷必滅亡。 以西結書 24:1-2 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。 這是先知被擄後第九年十月初十日，也就是主前588年一月十五號，因著西底家王毀約、聯合埃及對抗巴比倫（參第17章），巴比倫軍隊再次來到耶路撒冷，圍困耶路撒冷並在兩年後攻破、毀滅了耶路撒冷。在這之前，耶利米先知在耶路撒冷、以西結先知在被擄之地巴比倫，都一直勸戒、警告百姓遠離罪惡、回轉歸向神，否則會亡國、會毀滅。但百姓不以為然，沒有緊迫感，突然之間，這個“將要”就變成了「今日」，就沒有了逃避災難的機會了。 這讓我想到另一個耶和華大而可畏之日，就是主耶穌再來的日子，那時他將審判死人活人。那日子那時晨沒人知道。但願我們都能警醒，有那緊迫感，能站立得穩，也能盡自已所能去傳福音。 在以西結書第十一章第三節，民間的首領誇口耶路撒冷是鍋，他們是鍋中的肉，很安全。但如今，在巴比倫即將圍困耶路撒冷之際，神要先知用這個鍋和肉的比喻，來宣告神的審判已來臨，無人能逃脫。鍋和肉都將被燒毀。 24:9-13 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 耶路撒冷是那個盛滿罪惡的鍋，鍋中的肉和骨頭指城中的居民，鍋下面的柴火是指巴比倫軍隊。巴比倫軍隊將除滅城裡的人，並燒毀耶路撒冷。這裡，神再次告訴百姓，他們的遭遇來自於他們的罪，而巴比倫只不過是神手中的木柴。而神這樣做是為了潔淨他那敗壞的百姓。 神用這種苦難煉淨以色列百姓。其實神也是常常用艱難困苦煉淨我們。當我們面對艱難的時候，要讓我們生命中的罪，在煎熬的火中燒掉。艱難困苦也讓我們重新整理我們的優先秩序。在沒有艱難困苦的時候，我們會把生活中瑣碎的事情看得極其重要，可是當困苦艱難來臨的時候，就會重新排列優先次序，就會把神放在我們的前面，就會把禱告放在我們的前面，就會來讀神的話語，來尋求神的帶領。 其實有的時候，真的是神藉著各種的環境熬煉我們，讓我們重新整理我們的生命，重新排列我們的優先次序。 聖潔公義的神不會縱容屬神卻又在罪中生活的兒女，祂會管教，甚至不惜重重管教。雖然以色列是被神所選召、買贖歸祂的國度，但沒有因此而不看他們所犯的罪。罪的必然結果是神的審判，無法逃避，唯一的方法是離罪悔改，尋求神的赦免。親愛的弟兄姊妹，我們都當警醒地生活，不要為罪惡所轄制！ 以色列百姓的犯罪，不只是帶來自己的毀滅，也連累先知以西結。 24:15-18 耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 神在這裡告訴以西結：他的妻子將忽然死去，但是他不可為她悲哀、流淚，不可按傳統來辦理喪事，不可安葬如常，只相對嘆息而已。就像先知何西阿接受吩咐同一位不忠的婦女結婚一樣，以西結也順服了。這兩件不同尋常的事，是象徵性的行動，用來表達神對以色列百姓的心意，預言以色列的命運。以西結失去妻子是一個預兆，代表耶路撒冷的滅亡。 這實在是又大又難的事，但以西結全然順服了。作神先知，就是要說神要他說的話，做神要他做的事。 服侍神是要付代價的。服侍神，就不能按著自己的方式生活，要完全按著神的引導，來過日子；服事神，就要順服他、做神所期待的；服事神，就要不怕付代價，不管是時間、金錢，還是被人誤解、傷害。因為神是我們的主。 24:25-27 「人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 「他們所倚靠、所歡喜的榮耀」是指聖殿，當時的以色列百姓，看重聖殿的華麗過於看重神的聖潔和心意，所以，當神懲罰百姓的時候，也讓聖殿被毀滅。 什麼時候，若是任何的人、事、物，在我們心中的位置高於神，那就成了我們的偶像。神是不允許他的百姓心中有偶像的，必會把偶像打碎，目的是讓百姓回轉和順服。讓我們反省並警醒。 先知以西結自蒙召後，言論一直受神的約束（參3:26），直至耶路撒冷淪陷，消息傳來後才再次受感動說話（參33:21-22）。為了傳講神的話語，為了成為神合用的器皿，以西結甘受限制，全然順服，是我們的榜樣。 讓我們反思以西結的人生和我們人生的差別。我們常常憑著自己的一腔熱血，憑著自己頭腦當中服侍的概念，去服侍、去順從。但是服侍其實就是放下自己，就是完全讓基督在我們的生命當中活出來。不是按著自己所想的方式，來侍奉神，而是按著神的旨意，神的計劃來服侍他!   我們一起來禱告。 親愛的主， 你用苦難管教潔淨你所愛的以色列，因為你恨惡罪，你不能任憑你的百姓不斷敗壞。幫助我們體會你的心痛，幫助我們警醒，並對罪敏靈。求主赦免我們國家及其居民的無知、忘恩和悖逆，並賜憂傷痛悔的心，將我們從敗亡之路上轉回。也幫助我們能像先知以西結那樣，完全地順服你話語的帶領，願意付上代價來服事你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第二十四章：神用苦難潔淨百姓

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2023  年  7 月 30日以西结書第二十三章：兩個姐妹城的淫亂史 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二十三章，主題是：兩個姐妹城的淫亂史。本章以最直接和露骨的方式來宣告以撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個姐妹城所代表的以色列民族，對神的不忠和神對他們的審判，完全沒有第十六章那個相似的比喻所說的美貌和赦免。本章目的是要以最粗俗易懂的方式，讓當時被擄的猶大人以及後世的讀者，對以色列和猶大素來的淫亂感到震驚和厭惡，並從她們的命運中吸取教訓。 全章49節經文可以分為以下四段： 第一段（1-10節）姐姐阿荷拉的淫亂 第二段（11-21節）妹妹阿荷利巴的淫亂 第三段（22-35節）阿荷利巴被巴比倫入侵 第四段（36-49節）神審判罪惡深重的姐妹城 舊約中用淫婦姐妹來比喻撒瑪利亞和耶路撒冷， 我們已經讀到過不止一次，但給姐妹倆分別命名，只出現在本章中。這兩個名字在希伯來原文中是有特殊含義的。姐姐名叫阿荷拉，意思是“她的帳棚”；妹妹名叫阿荷利巴，意思是“我的帳棚在她裡面”。“帳棚”的原意是“聖所”，我們就不難理解這兩個名字的用意了：北國以色列曾經在伯特利另立聖所祭壇拜偶像，南國猶大的耶路撒冷有神的聖殿。 第一段中先說到阿荷拉與亞述有權勢的和俊美的、騎馬的少年人放縱淫行，指的是北國以色列在滅亡之前，有多位國王向亞述進貢，在政治上投靠亞述。她在宗教上也崇拜亞述的偶像，延續她在埃及的淫亂惡習。以西結書第20章8節指出以色列人在埃及時就拜偶像： “他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。” 阿荷拉從在埃及為奴開始，到曠野的四十年，一直到進入應許之地後，都難以抵擋物質的試探與外邦偶像的誘惑，但她所得的回報卻與期望背道而馳。阿荷拉被情夫佔有、利用完之後，結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅：（10節）“他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。” 北國於主前721年被亞述所滅，百姓在以西結之前一百三十年就成了亡國奴。歸根結底, 以色列的滅亡是由於他們被外邦的奢侈所迷惑, 進而事奉外邦的偶像，而悖逆了獨一真神。弟兄姐妹，墮落的第一步就是追求充滿魅力的肉體和眼目的情欲並今生的驕傲（約翰一書2:16-17），讓我們引以為戒！ 第二段描述的阿荷利巴，即猶大的淫亂罪行：她在拜偶像、行淫亂和不道德的行為上比姐姐更甚。最初她貪戀亞述人，像以色列所作的一樣。後來，她溺愛那用丹色畫在牆上的巴比倫人的畫像。她貪戀他們，甚至打發使者去見他們，同巴比倫（迦勒底）結成了聯盟。但後來又改變了主意，在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大不信靠耶和華神，反而去與不敬神的國家聯盟，因此付出代價，失去了惟一能真正保護他們的神。 以西結二十三18:「這樣，她顯露淫行，又顯露下體，我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。」 猶大不是只被巴比倫生疏，實際是遭神生疏棄絕。猶大不顧姐姐的前車之鑑，一百多年來一直知迷不悟，變本加厲，持續悖逆，因而神的公義審判臨到。 第三段（22-35節） 宣告神將要利用阿荷利巴的巴比倫愛人來毀滅她。耶路撒冷的命運已定，先知四次用「耶和華如此說」道出南國猶大的下場。阿荷利巴的姦夫們因被離棄，惱羞成怒，轉而向她施以強暴。阿荷利巴以往所貪愛的少年騎士最終卻是置她於死地的戰士。 第23節中提到的比割人，書亞人和哥西人，是巴比倫人的盟軍。25節 「割去你的鼻子和耳朵」是近東某些地方懲罰淫婦的方式。27節說明了神懲罰猶大的目的：“這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。” 32-34節屬哀歌的體裁。先知採用當時流行的哀歌來表達耶和華對以色列的盛怒，猶大將遭遇撒馬利亞同樣的命運。32 節「那杯又深又廣」表示審判的嚴厲。34節描寫審判的終極：以色列人不只要喝禍杯，而且要嘗到最嚴厲的苦頭。35節：主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」指出猶大的問題是忘恩負義，將外邦的偶像擺在耶和華神前面，背離神的約。 最後一段（36-49節）是神對阿荷拉與阿荷利巴的審判。姊妹倆人都犯上相同的罪：行淫、謀殺、殺人以獻祭（37節）；褻瀆聖殿，干犯安息日（38節）；混雜偶像崇拜與神的敬拜（39節）；與外邦人犯屬靈上的姦淫（40～44節）。45節中的“義人”，指的是神所揀選的民族，要按照姐妹二人應得的毀滅，報應她們的淫行（45～49節）。 最後兩節，神宣告了祂審判的目的是要警戒後人，祂決不姑息淫行。 23:48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23:49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」   弟兄姐妹，讀完這章令人震驚和憤怒的經文，我們有何感想呢？有以下三點跟大家分享： （1）淫亂從實際和屬靈的意義上講, 本質都是不忠。十誡中的第一條，就是要求與神立約的子民對獨一的真神有絕對排他的忠實。一旦人無法勝過世俗的誘惑，無法遵行第一條誡命，其他的事情就必然趨於崩潰。因此，我們從以色列和猶大兩姐妹的歷史中，學到一個最重要的的功課就是：在忠心方面的失敗，就是人生的失敗。無論是在在個人與神所立的約上，還是在婚姻和與其他與人立約的關係上，在這一點都是一樣的。 （2）墮落始於健忘。第35節“你忘記我”，直指選民犯罪和受罰是由於忘記神過去的恩典。這種屬靈的健忘症，使以色列人在趨向災禍的路上越走越遠，直至滅亡。求主幫助我們數算神的恩典，好叫我們不至被世俗的各種偶像所吞滅。 （3）信仰的摻雜跟淫亂無異。耶利米先知稱妹妹猶大為詭詐，因為她假冒為善，將對耶和華的敬拜和偶像崇拜混合在一起。 日光之下無新事，縱觀現代的信奉基督教的國家，大都把聖經真理與猶太教、異教信仰、東方宗教、人道主義和心理學混為一談，美其名曰“包容”，實際上是撒但魔鬼在未世的時候所散佈的謊言，求主幫助我們時時警醒。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你今天再次讓我們看到拜偶像的邪淫是何等可憎可惡。你的百姓對你不忠，忘恩負義，把你丟在背後，是何等讓你傷心；然而你在審判之後，依然以慈愛對他們，向他們守約，使他們歸回。主，你的恩典超過我們所能理解的。願我們一生都不忘你的愛和恩典，遠離罪惡，單單敬拜事奉你，專心倚靠你，作你聖潔忠心的子民。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以西结書第二十三章：兩個姐妹城的淫亂史

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2023  年  7 月 28日以西结書第二十二章：以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第22章 – 主題是「  以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰」。 以西結書第22章是一個關於耶路撒冷的審判和警告的章節。在這一章中，先知以西結用了許多強烈的比喻和形容詞，來揭露耶路撒冷的罪惡和不義，神通過先知以西結指責了耶路撒冷的罪惡，並宣佈了對她的懲罰。 1-16節中講到血城，列舉出猶大的罪，包括拜偶像（3節）、謀殺（”流人的血”；2-4,6,9,12節）、行淫（10,11節）、不孝不義（7節）和敲詐勒索（12節）。本來被稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，居民犯了種種的罪，從拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，到欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但神對耶路撒冷最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並且因離棄了信仰導致道德崩潰。申命記4:6說「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！」在詩篇119:105也說到「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀，以及在義路上的光，但是現在卻成了控訴子民的條例。 17-22節中講到熔爐和渣滓。在耶路撒冷被巴比倫圍困時以色列被視為要被煉淨的金屬，但結果卻發現她是無用的渣滓。申4:20說「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民」 以色列最引以為榮的事是神揀了她，使她脫離埃及的「鐵爐」，但現在以色列人因為本身的罪行，須要投入熔爐重新熔煉，而且是耶和華自己將他們投入。提煉貴重金屬的比方常被舊約的作者引用，通常提煉的目的是要生產更純淨的產品，但這裡以西結用這個比方卻要表明以色列只不過是沒有價值的渣滓，煉不出有用的純銀。 23-31節這裡指出以色列社會中不同群體的罪：先知以西結的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或沒有權沒有勢的都逃不了自己應負的責任：這段經文論到掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱小的掠物一般（25, 27節）；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任（26節）；先知偽造神的話語，誤導百姓（28節），而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中（29節），全城當中竟難找到一個義人，這景象就好像所多瑪和蛾摩拉被毀滅之前的情況，難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。 30-31節「 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 因著耶路撒冷居民所犯的罪行，神宣告要向耶路撒冷發怒，不顧惜，不憐恤，要按他們所行的報應他們（31節）。神也說祂在以色列全地找不到一個能站在城牆缺口前、為國家懇求祂的人，所以祂要將自己的忿怒傾倒在他們身上（30節）。 在本章的這些比喻都表明了耶路撒冷的居民有多麼的邪惡、貪婪、不忠、不敬和不公義。他們違背了神的律法，拜偶像，流無辜人的血，欺壓窮人，行姦淫，褻瀆聖物，謀殺先知，等等。因此，神要對他們發怒，用火來熔化他們的污穢，用刀來剪除他們的罪孽，用敵人來攻擊他們的城牆。神要在他們身上顯出自己的榮耀和公義，讓他們知道祂是耶和華。 這篇文章讓我們看到了神對罪惡的厭惡和公義的要求。神很重視一個社會的道德情況，若是社會笑貪不笑娼，指鹿為馬，顛倒黑白，禮崩樂壞，人治取代法治，婚姻破裂，家庭解體，就表示了社會千瘡百孔，很需要代禱者守望，去防堵破口。神不會容忍他的子民違背他的旨意和誡命。神也不會放棄他的審判和懲罰。我們應該從以西結書第22章學到敬畏神、遠離罪惡、追求聖潔的功課。 這一章對我們今天有什麼啟示呢？首先，它提醒我們神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。祂要審判那些違背祂旨意的人和國家，無論是古代的以色列人，還是現代的我們。我們不能因為神的恩典而忽視神的公義，我們要敬畏神，遵行祂的道。其次，本章告訴我們神是信實的，祂要成就祂的話語。祂曾經預言耶路撒冷要被毀滅，而這一預言在主前586年前後實現了。同樣地，祂也預言了彌賽亞要來拯救世人，而這一預言在耶穌基督身上應驗了。我們可以信靠神的話語，因為它是真實和可靠的。最後，它勸勉我們要尋求神的憐憫和赦免。在第30節中，以西結說「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國；卻找不著一人。」這說明了當時以色列人沒有一位能夠代罪或成為調解的人。但是，在新約時代，我們有一位完美無瑕的大祭司和救主——耶穌基督。他為我們的罪死在十字架上，使我們可以與神和好。我們要感謝神的恩典和慈愛，並且悔改信靠耶穌基督。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!    

以西结書第二十二章：以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰

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2023  年  7 月 28日以西结書第二十一章：耶和華磨快擦亮的刀   結21 主題：「耶和華磨快擦亮的刀」 弟兄姊妹，您是否記得聖經有記載關於耶和華的刀，或是耶和華的劍？ 當初亞當夏娃犯罪被趕出伊甸園時，神在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（參創3:24）。 當巴蘭玉摩押的使臣同去要咒詛以色列的路上，耶和華的使者站在路上敵擋他，手裏有拔出來的刀，驢看見就避開，才保住了巴蘭（參民22:23，31）。 約書亞靠近耶利哥時，看見耶和華的使者手裏有拔出來的刀，對面站立（參書5:13-14）。約書亞問他是幫助我們的，還是幫助仇敵的。這才得知，原來祂是耶和華軍隊的元帥！ 基甸與三百勇士，開戰前大聲吶喊「耶和華和基甸的刀！」（參士7:18，20）。 當大衛被撒但激動數點人數，惹怒了神，神給大衛三樣災的選擇，（1）三年的饑荒，（2）敗在仇敵面前，被敵人的刀追殺三個月，或（3）國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫。親愛的，您是否記得大衛如何回答呢？他說（代上21:13）「我甚為難，我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裏。」大衛對耶和華的認識和信心，到一個地步他寧願落在耶和華的手裏，選擇了耶和華的刀為刑罰！瘟疫降臨時，死了七萬人，當使者往耶路撒冷正要滅時，耶和華看見就後悔，不降這災，吩咐使者住手，那時，大衞舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛按照神的吩咐，在使者所在的耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇，求告耶和華，耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 耶和華的刀，不但攻擊神的仇敵（申32:39-42），也刑罰神悖逆的百姓（出22:22-23；利26:23-39；申28:20-22；32:25）。今天，就讓我們從以西結書的預言中，來了解《耶和華磨快擦亮的刀》，這一次，神已經拔刀出鞘，必不再入鞘。           1. 拔刀出鞘（21:1-7） 昨天讀了以西結書20章，最後一段記載神吩咐以西結，（20:46）「你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林」。今天這一章是一個延伸，加以講解。（21:1-2）「1耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。」南方田野的樹林，就是指耶路撒冷以及其中的聖殿。神吩咐以西結從被擄之地面向耶路撒冷發預言。 （v3）「對以色列地說：『耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」對應（20:47）「我必使火在你中間着起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。」雖然攻擊他們的是巴比倫，但實際上是神與他們為敵，神要「拔刀出鞘」，已預備好要攻擊耶路撒冷，使百姓死在「刀」下，使城在「火」中焚燒，刀和火都是在形容審判。「青樹和枯樹」，也就是指百姓中的「義人和惡人」，要在審判中一併剪除。親愛的，您是否也納悶，為什麼審判中，要把義人和惡人一併剪除呢？其實，義人和惡人都處在同一個大環境中，審判的影響免不了波及義人，因此義人也受牽連。神曾應許會有存活的餘剩之民，神也已差使者，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上（參結9:4），並吩咐滅命的使者不可挨近凡有記號的人。這其中，神把一些人帶到巴比倫去，如但以理和以西結，他們的被擄實際上是戰亂中神的保守、使他們得以存活。對於義人而言，這是一個國家被煉淨的管教過程，就算義人生了，他們仍舊有盼望，因為死亡不是他們的結局，他們有永生的盼望。對於惡人，因為他們不肯悔改，他們在審判中毫無盼望，擺在面前的是一個無法改變的結局。 （v4-5）「 4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。 5 一切有血氣的就知道我耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」意思是，直到完成了神所定的審判。對應（20:47-48）「從南到北，人的臉面都被燒焦。凡有血氣的，都必知道是我耶和華使火着起，這火必不熄滅。」其實，神已經給了他們很多悔改的機會。上一章我們看見神四次說「我為我名的緣故」，不照着他們的惡行待他們們，包括了在埃及（20:9），在曠野（20:14），在曠野對第二代的以色列人（20:22），以及到了應許之地之後（20:44），神多次因自己名的緣故收回神的審判，沒有按照他們的惡毀滅他們。到了此刻，罪惡滿盈，時候滿足，審判已到，神要讓全地看見，祂「已經拔刀出鞘，必不再入鞘」，直到成就了所定的審判。 （v6）「人子啊，你要歎息，在他們眼前彎着腰，苦苦地歎息。」當被擄之地的以色列人看見以西結如此歎息，或出於好奇，或出於關心，（v7）「他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲，災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。』看哪！這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。」」以西結此歎息不是為自己，而是為遠在家鄉的耶路撒冷同胞而歎息！此先知性舉動，有如產難中的婦人，極其疼痛的彎著腰，讓他們看見耶路撒冷在即將臨到的審判中被壓制而苦苦歎息，其重擔甚大，以至於彎著腰，無法挺直腰來。之前所誇的一切勇氣和能力將全然衰竭，一切的自信和虛假的安全感也將全然失效，他們將無力抵擋，也無法面對。       2.  磨快擦亮的刀（結21:8-17） 這一段更詳細的解釋。8-13節延伸講解2-5節，14-17節延伸講解6-7節。 （v8-9）「8耶和華的話臨到我說：9 「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」指巴比倫軍隊預備好，快準狠。（v10）「磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。」面對即將來臨的殺戮，神說，「我們豈可快樂嗎？」百姓因不信先知預言的審判，抓住虛假虛無的盼望仍然在那裏照常歡樂度日。「罰我子的杖藐視各樹。」指巴比倫身為神手中管教兒子的杖，他藐視各國的君臣與百姓，不看任何人的情面。神手中的這把刀，已交給巴比倫來執行神的審判，（v11）「這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。」 （v12）「人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領，他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。」神吩咐以西結為即將臨到的審判「呼喊哀號」！身為先知，以西結傳遞的，不只是信息，他也傳遞神的情感，顯明人的情緒。審判的預言，充滿了唉嘆，因為神本不喜悅任何人滅亡。審判來到的時候，百姓也充滿了唉嘆。（v13）「有試驗的事，若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。」這句話有不同的解釋。解釋一，這是一個試驗，給首領和百姓機會，若他們仍然硬著心，不願悔改，藐視神管教的杖，也就是藐視巴比倫的圍攻，他們將亡國，歸於無有。另一個解釋，那藐視的杖指大衛繼承王位的後裔，將歸於無有，指無人作王，直到彌賽亞的到來。 （v14）「人子啊，你要拍掌預言。」這裏的拍掌，不是歡喜的拍掌，而是強烈的驚訝和傷悲。「我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，」就連逃到密室躲起來的也被揪出來，「使大人受死傷的就是這刀。」一連三次，指巴比倫的三次進攻，以及百姓三次的被擄。一次比一次嚴重，最後一次導致以色列亡國，以及耶路撒冷的燒毀。（v15）「我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。」他們在城門口最後的防守，一旦被仇敵攻破，就連剩下渺茫的盼望也一同破滅了。從城門的攻破，接著就是宮殿和百姓房屋的各個大小門戶也攻破。「哎！這刀造得像閃電，磨得尖利要行殺戮。 」（v16）「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向那方殺戮。」既然神已經把城交給巴比倫軍隊，他們無論往哪個方向前進，都能一路殺過去。（v17）「我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我耶和華說的。」如此，神的忿怒全然傾倒，審判之災也完全成就。          3.  兩條路的選擇 […]

以西结書第二十一章：耶和華磨快擦亮的刀

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2023  年  7 月 27日以西结書第二十章：神為自己的名施行赦免和管教   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第20章，主題是神為自己的名施行赦免和管教。本章的49節主體部分講述了神管教百姓的一種迴圈模式，這個模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式。我們可以將本章分為三部分。第一部分1-4節，記錄了以色列長老第三次來到以西結面前求問神；第二部分5-44節記錄了神在以色列人不同階段的四次施恩赦免和潔淨管教的迴圈。第三部分45-49節神通過烈火燒滅青樹枯樹的比喻來預言猶大耶路撒冷即將面臨的毀滅。下面讓我們來查考本章神給我們的啟示，來學習如何儘量避免進入這樣迴圈不斷的模式。 第一部分第1節「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前」。這是第三批來求問先知以西結的長老。神拒絕了前兩批長老的求問，這裡神同樣也拒絕他們的求問，正如第三節中所說「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」。有人會說，神不是說「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」嗎？這裡三批長老都來求問神，豈不是專心嗎？然而他們可不是三顧茅廬。他們來求問神之前，心裡都已經有了自己想要的答案，來求問神，只是為了聽到從神來的的祝福或者印證他們期望的事情而已。因此神說「你們來是求問我嗎？」，表明神知道他們不思悔改。神譴責前兩批長老心中敬拜偶像，這次神採用歷史和比喻的資訊來回覆他們。神對以西結說「人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」。這些長老來求問神，都如同大多數人來找先知，占卜師一樣是為了求問前程，然而神卻在這裡給他們列數他們的歷史。人只想求問前程，神卻要他們反思過去；人只想快速知道答案，神卻要他們先上一堂歷史課。人若不肯從歷史裡學習功課，就沒有任何前途可言；人若願意認真反省歷史，歷史必會告訴他們未來。下面讓我們看看神讓這些長老們要回顧的歷史。 第二部分第5-9節回顧了神為自己名的緣故領以色列人出埃及地的事情。通過第5節「主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神」，我們可以清楚的知道是神揀選以色列，是神主動施恩，並不是以色列可以主動爭取的。在這裡新譯本中的「起誓」，譯為「舉手起誓」，在本章中重複7次，表明神必將實現祂給以色列的應許。第6節，神宣告了祂的應許，「要領他們出埃及地」，到神「為他們察看的流奶與蜜之地」。接著第7節，神提出了對以色列的要求，就是要他們「拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」，並且再次宣告「我是耶和華」。本章在第5、7、12、19、20、26、38、42、44節一再宣告「我是耶和華」，表明祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。然而以色列人接受了神主動施恩，卻並不能遵守神對他們所提的要求。第8節前半部分說「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」，表明以色列人一開始就是悖逆的。雖然聖經裡並沒有詳細記載以色列人在埃及時的屬靈景況，但從他們在曠野中拜金牛犢的行為可以看出他們受到埃及人拜偶像風俗的影響。按著以色列人在埃及所犯的罪，神本應當將神「的忿怒傾在他們身上」，然而正如第9節所記，神因自己名的緣故，沒有滅絕以色列百姓，而是「領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。」這裡我想到以色列人在出埃及前在門上抹羊血的事情，也是神進行一輪篩選和潔淨，如果以色列人不順服，不在門上抹羊血，他們頭生的也一樣會被神擊殺，他們也不可能跟著摩西出埃及。這裡我們可以看出神管教的模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名的緣故一面赦免，一面潔淨的模式。在後面的還會一遍遍的印證這個模式。第10-17節回顧了出埃及的以色列百姓在曠野再次經歷神管教的模式。第11-12節神再次主動施恩，將自己的律例，安息日賜給以色列百姓，並告知百姓「若遵行就必因此活著」。然而以色列百姓還是悖逆神，不遵行神的律例，厭棄神的典章，大大干犯神的安息日。照著以色列百姓的行為，第13節神說本應將祂的「忿怒傾在他們身上，滅絕他們」。第14-17節講述神仍然是一面赦免一面潔淨，雖沒有滅絕以色列人，但是也不領他們進入應許之地，再一次進行了篩選，第一代人中只有約書亞和迦勒得以進入應許之地。我們可以看到10-17節再次印證了神管教百姓的模式。第18-26節回顧的是出埃及的第二代百姓又一次經歷神管教的模式。第19-20節，神再次強調祂的律例和安息日。但是21節我們可以看到出埃及的第二代百姓還是不能遵行神的律例和安息日，神本應滅絕他們。然而22-26節，我們看到神再次一面赦免一面潔淨，並沒有滅絕他們，但已經定意要「將他們分散在列國，四散在列邦」，且「任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」，「好叫他們淒涼，使他們知道」耶和華。第27-44節是神告知現在的以色列百姓他們又在經歷神管教模式的迴圈。第27-31節講述了以色列現在的悖逆光景，並告知他們，神必不被他們求問。第32-39節神宣告了祂要對以色列百姓施行的管教。32節「『你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。』」，這裡神宣告祂不會允許以色列百姓無底線的沉淪。第33節神宣告了祂「總要作王」，「治理」以色列百姓。後面神詳細講述了祂將如何「治理」他們。這裡我最喜歡第37節「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束」。也許人們認為被管教是很不開心的事情。然而如果我們能夠經過神的杖下，被神的約拘束，也就進入了神的保護之中。因為神的聖約就像羊圈，表面上是拘束，實際上是保護。第40-44節神預言了祂對以色列家的恢復計畫。正如40節所說「所有以色列的全家都要事奉」神。第43節「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己」顯示了以色列百姓真正的悔改。第44節「主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。」我們可以看到神一如既往的一面赦免，一面潔淨以色列百姓。這裡27-44節所講的第四次神管教模式的迴圈，在先知以西結時代還在進行中。我們通過歷史知道以色列百姓從巴比倫的回歸，算是這第四次迴圈的結束。通過歷史也知道在這四次管教模式迴圈之後和之前，這個模式也在不斷的上演。我們將在本章結尾討論如何跳出這個迴圈。 第三部分45-49節神讓先知以西結通過烈火燒滅青樹枯樹的比喻來預言猶大耶路撒冷即將面臨毀滅。此時被擄到巴比倫的長老和百姓還在心心念念的想要回歸耶路撒冷。神讓身在北方巴比倫的以西結「面向南方」，表明此預言是針對耶路撒冷而說的。第47節「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」，對應後面21章第3節中的「義人和惡人」，表明猶大上下，無論義人還是惡人的肉身都將要一同受苦。也許有人會有疑問，神為何也要燒滅義人呢？這個我們留給明天的podcast來解答。從第49節，我們可以看出先知以西結知道自己的預言，會遭到急於回歸耶路撒冷百姓的挖苦，百姓會說先知以西結的預言不過是危言聳聽的比喻。   讓我們來總結本章神帶給我們的啟示。1. 人往往想要從神那裡尋求自己想要的祝福，只希望知道未來發生的事情；而神卻首先讓我們反思自己的歷史，只有我們認真反省自己的歷史，真心悔改，才能看清未來；2. 神管教自己百姓的模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式，這個模式也還會一直不斷上演；3. 神管教審判自己百姓時，無論義人還是惡人，肉身都會一同受苦。 縱觀聖經，我想到的跳出神管教模式的人，第一個想起來的就是與神同行300年的以諾。作為現今的基督徒，神已經賜下聖靈住在我們裡面，如果我們能常常讓聖靈引領，就如同與神同行，這樣就會跳出神嚴厲管教的迴圈。   讓我們一起禱告。 感謝神通過本章，讓我們學習和認識神管教百姓的模式，也更加堅定明白神必不離棄祂的百姓，神總是主動施恩，如果我們作為神的百姓仍然悖逆，神總會一面赦免，一面潔淨的管教我們。也求神賜我們一顆真誠悔改的心，被神的約拘束，低下頭從神的杖下經過，進入神的國度，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

以西结書第二十章：神為自己的名施行赦免和管教

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2023  年  7 月 26日以西结書第十九章：以色列王哀歌   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第19章，主題： 以色列王哀歌。這一章是先知用哀歌的形式來宣告信息。 在舊約聖經中常常會用獅子來比喻君王，所以今天我們要讀的就是二隻少壯獅子不同的命運的故事。這一章裡提到的小獅子其實就是約西亞王的兒子們。 你當為以色列的王作起哀歌， 說：你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。 在這裡母獅比喻猶大。母獅養大的少壯獅子就是君王。母獅在他的小獅子中養大一個，成為了少壯獅子。這個少壯獅子是指被埃及法老尼哥囚禁的約哈斯王。在列王紀下23章裡有記載。當時約西亞年間，埃及王法老尼哥攻打亞述王，約西亞王去抵擋，結果被殺，之後他的兒子約哈斯接替他作王，但約哈斯後行耶和華眼中看為惡的事。約哈斯作王只有3個月就被法老尼哥抓走，囚禁在埃及，不許他作王。所以第4 節描述的應該就是形容約哈斯被抓到埃及去。 我們來看另一隻少壯獅子的命運。 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 這幾節中提到的少壯獅子則是指被巴比倫王尼布甲尼撒帶到巴比倫去的約雅斤。列王紀下23-24章有記載。當時約西亞的兒子約哈斯被埃及王抓走後，埃及王就立了約西亞的另一個兒子以利亞敬，後改名為約雅敬，作王。在約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒到了猶大，約雅敬服事了他3年，但後來他背叛了巴比倫王。於是耶和華使迦勒底軍，亞蘭軍，摩押軍和亞捫軍來攻擊猶大國。約雅敬死後他18歲的兒子約雅斤繼位。雖然他繼承了王位但他受制於巴比倫王，當巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷城的時候，約雅斤選擇投降巴比倫，於是巴比倫王就將約雅斤和他的家人以及國中的大官們，勇士，木匠，鐵匠等都擄到了巴比倫。先知以西結也就是在這一次的俘虜中被擄到巴比倫的。第9節應該就是描述約雅斤被擄到巴比倫的情形 – 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子； 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了； 如今栽於曠野乾旱無水之地。 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌 這一段以西結哀悼猶大的滅亡。猶大曾經有從神來的權柄，興旺如同葡萄樹，極其繁榮昌盛。掌權者的杖就是王權。但他們行耶和華眼中看為惡的事，以西結在這裡預言西底家的背叛和被擄的人的淒慘下場。被火燒的葡萄樹比喻因為西底家王的反叛，導致耶路撒冷被巴比倫王毀滅，眾子被殺，國民被擄，而被擄走的猶大人的結局也是很淒慘。 以西結在這裡形容如今栽與曠野乾旱之地。猶大民經歷了戰爭之後，被擄到外邦，在對於他們不利的環境中求生存。我們可以想像一下本來生長在肥沃土地的茂盛的葡萄樹被移植到曠野是一個什麼樣的景象！ 如果葡萄樹不能結果子，那它只能被焚燒。沒有任何堅固的枝幹可以做掌權者的杖，也就是王權。最後一句，這是哀歌，也必用以作哀歌。表示先知不但為已經發生的事情悲哀，也為將來要發生的事情敲響喪鐘。以西結作這個哀歌之後5-6年左右，耶路撒冷就真的被毀滅了。應驗了以西結的預言。 猶大國的遭遇和毀滅對於我們來說是個前車之鑑。猶大行耶和華眼中看為惡的事，不遵行神的教導，不聽先知的警告，不珍惜神一次又一次的恩典和憐憫，肆意妄為的結局就是滅亡。這對於如今生活在這個充滿黑白顛倒，人性敗壞，道德顛覆的世代的我們是一個很大的警鐘。無論一個國家之前是如何的強盛，若是神執意要毀滅， 無人能抵擋。所以生活在這個世代的基督徒更是要有為國家禱告的使命感。   我們一起來為我們生活的國家禱告。 親愛的主耶穌，我們為我們所在的這片地禱告呼求。求您賜下屬靈的拯救。也許表面上我們仍然覺得一切都好，但實際上已經千瘡百孔，我們已經可以看到感受到神的忿怒。求您憐憫拯救，不要掩面不顧。求主翻轉這片地，制止惡行的蔓延，停止撒旦在這個世代的作為。我們比任何時候都需要主的同在，讓我們在這個末後的世代能夠靠著耶穌基督站立的穩，有屬靈的眼睛幫助我們分辨真假和是非，行神眼中看為善的事。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

以西结書第十九章：以色列王哀歌

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2023  年  7 月 25日以西结書第十八章：各人為自己的行為負責 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀以西結書第十八章。 主題是：各人為自己的行為負責。 亞當、夏娃犯罪之後，第一件事就是推卸責任，怪罪他人。 亞當怪罪於夏娃，進而怪責神; 夏娃推卸責任到蛇的身上。 被擄到巴比倫的猶大人當中也瀰漫著這樣的情緒：他們被擄不是自己做錯了什麼，而是在他們之前的猶大人做錯事了。 特別是第二次被擄到巴比倫的猶大王約雅斤，登基的時候才八歲，作王才三個月，就被尼布甲尼撒帶到巴比倫監禁。 因此，不論是被擄到巴比倫的百姓還是留在耶路撒冷的百姓，此時的心情大概都是充滿了憤怒，不僅怪罪他們的祖先，而且怪罪神，認為他們被處罰是不公平的，他們是在擔當他們父輩的罪孽。 推卸責任、怪罪他人的思想讓人無法認識到自己的罪。 因此，在本章，神藉著先知的口告訴百姓，神對他們的審判並非因為他們父輩的罪，而是因為他們自己的罪。 每個人都要為自己的行為負責。 結18：1-4 耶和華的話又臨到我說：“你們在以色列地怎麼用這俗語說：’父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了’呢？ 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。 看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡。 第二節中的俗語不是沒有原因的。 出埃及記20：5說，“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。 “耶利米哀歌5：7，”我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽。 “但是若百姓過分強調祖先的罪，不思想自己的罪，則是對先知的話斷章取義，推卸責任。 因為不論是先知耶利米還是以西結，大部分的時間是責備百姓現在的罪。 因此，在第三節中，神告誡百姓，他們不可再以祖先犯罪為藉口給自己開脫。 第四節神宣告他對每一個人的主權，犯罪的人必因自己的罪而死亡。 第5到20節神以三個場景闡明一個真理：行公義的存活，犯罪的死亡，與他人無關。 結18：20義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。 這三個場景是： 5-9節，行公義的父親必因他的義而存活。 10-13節，犯罪的兒子必因他的罪而死亡。 14-20節，行公義的孫子必因他的公義而存活。 在這三個場景當中，神分別以五個實例指出何為公義，何為罪。 有沒有吃過祭偶像之物，拜偶像。 有沒有玷污鄰舍的妻，在婦人的經期親近她。 有沒有欺壓別人，不償還別人的抵押物品？ 有沒有供應別人的需要：將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身的人穿？ 有沒有向借貸的人收取利息？ 上面這五點都記載在摩西律法中。 摩西律法並非只有這五項，神在這裡只是舉例說明何為神 眼中的公義，何為行惡。 神將人的眼光從悲歎祖先犯罪，引向他們自己的行為，是否遵行神的律例典章，按誠實行事。 若是，他就必因他自己的正直公義存活，若不是，他們必因自己的罪孽死亡。 第21到24節，神指出另外兩種場景。 就是惡人悔改和義人轉去行惡。 神審判的原則乃是人最終的選擇。 結18：21-22 […]

以西结書第十八章：各人為自己的行為負責

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2023  年  7 月 24日以西结書第十七章：不守盟約必遭懲罰   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第17章，主題是「不守盟約必遭懲罰 」。 在我們前面讀過的耶利米書中，先知耶利米多次、清楚地告訴過西底家王和猶大百姓，因著他們的叛逆犯罪，神已定意用巴比倫來懲罰猶大。唯有歸順、服事巴比倫，猶大人才能活命。而當日期滿足的時候，70年後，神會帶領被擄的歸回，重建以色列。 可是，猶大君王和領袖，沒聽從耶利米先知的勸戒，不順從神的安排，而是想聯合埃及對抗巴比倫。結果慘敗。 在同一時期，神的話也臨到遠在被擄之地巴比倫的先知以西結，神要以西結向以色列人說兩個鷹和一棵葡萄樹的迷語。 以西結書 17:1-4 耶和華的話臨到我說：「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，說主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰去，就是折去香柏樹盡尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中。」 這第一個大鷹是指巴比倫王尼布甲尼撒，黎巴嫩是指耶路撒冷，香怕樹指猶大王朝，樹梢指皇室，香柏樹的盡尖的嫩枝，指約雅斤王，貿易之地和買賣城是指巴比倫。這個迷語講的是尼布甲尼撒第一次攻進耶路撒冷，擄走了約雅斤王，一些皇室人員及百姓。 17:5-6 「又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹。就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。」 這裡的以色列地的枝子指西底家王。尼布甲尼撒擄走了約雅斤王，扶持西底家做猶大王。西底家在神的面前與尼布甲尼撒締約盟誓，臣服巴比倫。 雖然卑微、矮小，但猶大國得以存活下來，甚至生出枝子，發出小枝。舊約中，聖經常用葡萄樹、葡萄園來比喻神的百姓以色列。 這時，出現了另一隻大鷹。 17:7 「又有一大鷹，翅膀大，羽毛多，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌。 這第二隻大鷹是指埃及法老。西底家雖是被巴比倫王扶持，也已經在神的面前與巴比倫王鑒約盟誓，但他又轉過去要與埃及聯合，對抗巴比倫。 而神藉由先知以西結告訴以色列人，他們這樣做是枉然的，是會慘敗的。 17:9-10 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯幹嗎？必在生長的畦中枯乾了。」 這裡的鷹又是指尼布甲尼撒，它把葡萄樹的根拔出來，使它枯乾。因著西底家沒遵守盟約臣服巴比倫，而是去聯通埃及法老對抗巴比倫。巴比倫就再次攻破耶路撒冷，放火燒了城，滅了猶大國。 也許你會覺得，巴比倫恃強侵略猶大，猶大盡一切辦法反叛巴比倫豈不是應該的嗎？何以反遭神的遣責？問題的關鍵在於猶大曾與巴比倫訂立盟約，在神面前起過誓。而且神通過先知耶利米已經多次曉諭他們，亡國被擄是他們罪有應得，是神的懲罰，但將來還會復國。 17:19-20 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。 這段經文指責西底家，輕看指著耶和華所起的誓，背棄指著耶和華所立的約，既不忠於人，亦不忠於神，必須接受神的懲罰。 這裡隱含一個屬靈原則：屬神的人應忠於誓約。猶大是一個和神有聖約關係的國家，神期望猶大忠於聖約。盡忠，是聖約的原則；盡忠，也是聖約的子民的生活精神。在聖約的原則下，不僅要對神盡忠，也要對人盡忠。所以誓約一經訂立，應該義無反顧地执行。如果單方毀約，便是不忠，違反了盟約的原則，也就是違背了神。 今天，在這個世代，人看重的是自身的眼前利益，但不看重與人或與神之間的契約。比如，雇主與僱員之間的契約可以撕毀，國與國之間的協議及盟約可以不守，甚至夫婦姞婚時的誓約也可以輕易背棄。作為基督徒，在基督里立約的子民，要重視並忠於盟約，不管是與神立的約，還是與人立的約，哪怕那樣做會犧牲眼前的利益。因為神是守約施慈愛的神。而不守盟約，終將得到懲罰。 儘管西底家最終失敗，猶大國被滅。但神透過以西結告訴以色列百姓，神仍會眷顧他們，神有將來復興的計劃。 17:22-24 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上，在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小，矮樹高大，青樹枯乾，枯樹發旺。我耶和華如此說，也如此行了。」 許多聖經學者認為此處是預言未來的彌賽亞國度。這裡的嫩枝不再是指猶大王朝的國王，而是指主耶穌基督。他被神親自栽種於極高的山（錫安山）上，生枝結果，成為佳美的香柏樹。而各類飛鳥指天下各族，他們都會宿在這棵佳美的香柏樹（耶穌基督）的蔭下。田野的樹木，是指天下萬國。這最後一節經文強調，天下萬國的盛衰都在神的手中。高樹、青樹，是指當時的強國巴比倫、埃及等，他們終會變矮小、變枯乾。矮樹、枯樹指當時受欺壓的以色列，終會變高大、發旺。耶和華神是歷史的主宰，是公義的審判者！   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你是守約施慈愛的主，所以我們可以信靠你。幫助我們無論在什麼境況下，都看重在你面前所立的誓約，尤其是我们的婚约。幫助我們警醒，常常省察自己有沒有違反和神所立的約、或者是在神面前所立的盟約，有沒有不忠於神或人所托付的？賜給我們力量，好讓我們能夠持守盟約，成為蒙你喜悅、蒙你祝福的人！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第十七章：不守盟約必遭懲罰

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2023  年  7 月 23日以西结書第十六章：我要與你立定永約   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第16章，主題是：我要與你立定永約。眾先知用淫婦來比喻拜偶像的猶大，我們們已經多次讀到過了。本章再次基於這個比喻，把整個以色利民族的歷史，他們與神的關係以及神對他們的作為，極其形象地描述在63節經文中。這一章雖然比較長，但它的主線是相當清晰的，可以用八個字來概括：憐憫、背逆、懲治、赦免。全章可以按照這個主線分成四個段落： 第一段（1-14）從棄嬰到王后 第二段（15-34）從王后到淫婦 第三段（35-59）淫婦受審判 第四段（60-63）立永約的神赦免猶大 讓我們一起從本章中經歷神的憐憫，公義和信實，堅信祂從過去，到現在，直到永遠都是守約施慈愛的神。 第一段1-14節，耶和華神以第一人稱“我” 向耶路撒冷說話。「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」（3節），指出耶路撒冷原來是迦南人的城邑，並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史是從外邦的城邑，到應許之地的聖城，現在又成為悖逆之家。 神用”滾在血中”的棄嬰來比喻曾在埃及的歌珊地被奴役的選民。埃及人待他們如待牲畜, 使他們從事極其繁重的苦役; 他們的男嬰被扔在河裡。”沒有撒鹽” 的背景是：古代近東在用水洗新生的嬰兒之後, 將鹽撒在嬰兒身上，是為了使孩子的皮膚更加健康，不受細菌的侵擾。沒有人為他們作這些事, 表明初期以色列民族遭受了其它民族和周圍列邦的蔑視和虐待。弟兄姐妹，回想我們自己在與主相遇之前, 或是面對過世界的冷漠和孤獨, 或是作為罪的奴隸而被魔鬼所驅使，與當年以色列的光景相似。神揀選以色列, 完全出於恩典，並非因以色列民族優秀。同樣, 神呼召我們成為祂的子民, 並不是因為我們的善行, 乃是因著神的恩典和慈愛。羅馬書 5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。感謝神！ 以西結書 16:8 「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。 這節用擬人手法表明神看顧祂的百姓。在聖經中,“用衣襟搭在身上”是指婚姻 (參考路得記3:9)，指神與以色列立了婚約，即西乃之約。在出埃及記19:6，神說：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民” ，說明了神揀選的目的。 16:9-14 象徵性地回顧了在埃及為奴的以色列百姓, 因著神的恩典而得了潔淨；在征服迦南地之後, 過上了極其美好而豐盛的生活, 贏得了周邊國家的讚譽和羡慕：以西結書 16:13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。 16:14 你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。 以棄嬰到王后，神給以色列民極大的恩典。今天我們這些從罪中得到救贖的信徒, 同樣蒙了神的憐憫和愛，得著新的生命、以及王子公主的榮耀身份和地位。因此, 我們當為所領受的恩典感恩，作神聖潔的子民, 為神在世界上作光作鹽，傳揚祂的名。 第二段 （15-34）回答了猶大是如何從美麗的王后墮落成淫婦的問題。耶路撒冷淪為妓女，並且是最卑賤的妓女。先知列舉了五項罪行： (1) […]

以西结書第十六章：我要與你立定永約

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2023  年  7 月 22日以西结書第十五章：葡萄树的比喻 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第15章 – 主題是「葡萄樹的比喻」。 以西結書第15章是一個關於葡萄樹的比喻，用來說明耶路撒冷的罪惡和審判。這個比喻的要點是，葡萄樹在所有的樹木中，除了結出果子之外，沒有其他的用處。它的木頭不能做成器具或建造房屋，它的枝條不能做成火柴或是燃料。所以葡萄樹若是不結出果子，它就完全沒有價值，只能被拋棄或焚燒。 今天的經文很短只有8節, 我們先來讀一遍: 耶和華的話臨到我說： 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？  其上可以取木料做什麼工用？可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？ 看哪，已經拋在火中當做柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？  完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用嗎？ 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。 我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。」 這段經文是用葡萄樹來做的一個比喻，說明耶路撒冷的居民是如何失去了神的眷顧和保護，並且面臨了審判和毀滅的命運。這個比喻非常有力地表達了神對他們的憤怒和嚴厲，也揭示了他們的罪惡和無用。接下來我們來看看這個比喻的內涵和意義，並且探討它對我們今天的啟示和教訓。 首先，我們要注意到，葡萄樹在聖經中是一個常用的象徵，代表了神所揀選的百姓以色列人。在詩篇80:8-9說「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你在這樹跟前預備了地方，他就深深扎根，爬滿了地。」在詩篇80篇中，我們看到神把以色列比作一棵葡萄樹，從埃及挪出來，栽種在迦南地，廣闊其枝蔓，遮滿了山嶺。神期待這棵葡萄樹結出美好的果子，彰顯他的榮耀和恩典。 以賽亞書5:4-7 「我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐 ；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」然而，在以賽亞書第5章中，我們看到神對這棵葡萄樹的失望和責備，因為它只結出了野葡萄，沒有遵行神的旨意，反而行了許多邪惡和不義的事。因此，神要拔出保護著這棵葡萄樹的籬笆，讓它被野獸吞噬，也要砍下它的枝子，讓它被火焚燒。 其次，我們要明白，葡萄樹除了結果子之外，沒有其他的用處。在今天第15章的經文中，神通過問答的方式，讓以西結認識到葡萄樹的木頭是最低劣和無用的。它不能做成任何器具或家具，也不能做成任何武器或工具。即使是它最好的枝子，也不過當作是拋在火中的柴。更何況是它已經枯乾斷裂的枝子呢？它們只能被完全燒盡，沒有任何價值和益處。這就是神對耶路撒冷居民的評價和判決。 神對以西結說，耶路撒冷就像一棵沒有結果子的葡萄樹，它在神眼中沒有任何用處，只能遭受審判和毀滅。神說，他已經把這棵葡萄樹放在火中，它的兩頭已經被燒了，中間也被燒壞了。這是指耶路撒冷已經遭受了巴比倫王尼布甲尼撒的兩次圍攻和掠奪，只剩下一小部分人民和城牆。神說，他還要再把這棵破損的葡萄樹放在火中，讓它完全被燒盡。這是指耶路撒冷即將面臨的第三次圍攻和毀滅，這次將沒有任何倖存者。 本章的目的是要警告耶路撒冷的居民，不要自以為是神的百姓就可以安然無恙。他們必須認識自己的罪惡，悔改歸向神，才能得到神的憐憫和恩典。如果他們堅持背道而馳，他們就像一棵沒有結果子的葡萄樹，只能被神拋棄和消滅。   最後，我們要反思，這個葡萄樹的比喻對我們今天有什麼啟示和教訓。在新約，耶穌用葡萄樹比喻信徒與主的關係，只有枝子連於葡萄樹，才會結果子。結果子是生命的表現，而信徒生命的表現，在於有沒有連結於基督。那我們是否有連結於基督還是像那些被神拋棄的葡萄樹一樣，沒有按照神的心意生活呢？我們是否像那些被神審判的葡萄樹一樣，沒有結出神所期待的果子呢？我們是否像那些被神燒毀的葡萄樹一樣，沒有任何用處和價值呢？如果是這樣，我們就需要悔改和歸向神，求他赦免我們的罪，更新我們的心，讓我們成為他所喜悅的葡萄樹。 耶穌說「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約15 :1-2) 我們也需要時時來仰望耶穌基督，他是神所栽種的真葡萄樹，他為我們捨命在十字架上，讓我們可以與神和好，並且在他裡面結出愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等屬靈的果子。願神幫助我們，讓我們在這個世界上，作他的見證和榮耀。阿們。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西结書第十五章：葡萄树的比喻

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2023  年  7 月 21日以西结書第十四章：回頭吧！ 結14 主題：「回頭吧！」 上一章記載神對假先知的斥責，這一章記載長老來到先知以西結面前求問神。當時的局勢，一邊是中東地區的鄰國想要聯合絆倒剛崛起的巴比倫權勢，一邊是假先知預言被擄到巴比倫的以色列民兩年之內就可以回去耶路撒冷（參耶27-28）。當兩年時間過去了，巴比倫沒有被擊垮，被擄之民仍舊在巴比倫、不得歸回耶路撒冷，因此，他們陷入迷茫和失望，因為之前所相信的假預言都落空了，這時他們就來找以西結。第八章記載眾長老第一次去見以西結，第十四章這裏，很有可能是第二次。神會如何回答他們呢？神指出百姓的問題，並呼喚他們，《回頭吧！》若不回轉歸向神，就算向先知尋求神的話也無濟於事，就算身邊有敬虔愛主的朋友也與我們無關！我們必須轉向神！ 段落一：他們心繫偶像卻來求問神，若不悔改，神要以審判回答他們，好使以色列家不再走迷（結14:1-11） （v1-3）「1有幾個以色列長老到我這裏來，坐在我面前。2 耶和華的話就臨到我說：3人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」神先向以西結顯明他們內心的光景，雖然已經被擄來巴比倫，但他們仍久沒有悔改。既然他們的心已經被偶像佔據，他們已經把神排擠在外，神豈能被他們的求問糊弄呢？其實，神的話語早已經很清楚的顯明神的審判，但他們仍存僥倖的心，想著不需要處理罪、不需要悔改也能避開災難，所以來到先知面前，希望聽聽有神安慰自己的話。 （v4）「所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，」就是按照他們內心的偶像和拜假神的罪惡來回答他們，而不是按照他們虛假敬虔的外貌來回答他們，（v5）「好在以色列家的心事上捉住他們」，顯明他們內心的假冒為善，暴露他們心中隱藏的偶像，神抓住他們的虧心事，好對付他們真實內心的問題，「因為他們都藉着假神與我生疏」。當人的心被偶像佔據，就會與神疏遠，不只離開了神的律例典章，也離開了神的同在，以及神一切的祝福。 （v6）「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」神呼喚他們，一，悔改，包括承認自己的錯並轉向神！！！！二，離棄偶像。三，轉離惡行。光是敬虔的外貌是無用的，光是禱告尋求卻不願悔改也是無用的！！我們必須要從內心真實轉向神！因為神是鑒察人肺腑心腸的神！我們無法偽裝，也無法假冒，神都看得一清二楚。 （v7）「因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人」，因為以色列是以耶和華的律法治理的國家，所以凡住在以色列地的居民，無論是以色列人，或是寄居的外邦人，都要遵守國家法律，不可拜偶像。神說，「凡與我隔絕，將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。」雖然他們來詢問先知以西結，但神這時候卻要親自以相對的刑罰回答他們。（v8）「我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談、令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除。」這是神的回答！神對他們公開的審判，列國必看見並以此為警戒，到了那個時候，「你們就知道我是耶和華！」他們必覺悟，原來他們所拜的偶像不是神！唯有耶和華是神！ （v9）「先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」神任憑假先知受迷惑，任憑他們按照人想聽的話去發假預言，因為他們執迷不悟，而且，神要把假先知和虛情假意尋求先知話語的人一同除滅。（v10）「他們必擔當自己的罪孽，先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣。」就連求問的人，因為內心不純，充滿了偶像和罪惡，所以同樣與假先知一同受罰。神如此任憑、審判和管教，將帶來煉淨和恢復，（v11）「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」 神絕不妥協，好讓百姓轉離他們的惡行。 親愛的，我們是不是也這樣，雖然來到神面前禱告求問，但內心卻已經被各種偶像佔據，其實並沒有想要來真正明白神的心意，不願意悔改，只是想要從神那裏也得好處，只想要聽自己心意的鼓勵和祝福的話語呢？親愛的，我們不要自欺欺人，我們不可能同時敬拜神又敬拜偶像，也不可能同時愛神又愛偶像。求主幫助我們！！看清楚我們內心真實的光景，好讓我們快快悔改！什麼時候我們感覺到“與神生疏”，就要趕緊悔改，棄絕任何有形無形的偶像以及惡行，並快快回到神的面前。神的恩典何等美好，但若我們離開了神，就離開了一切生命和恩典的源頭。所以，讓我們轉向神、離棄偶像，並轉離惡行！   段落二：他們想要仗著義人逃避審判，神卻要透過審判帶來安慰（結14:12-23） 接下來神要講解祂審判國家的原則。整體犯罪，必受整體受刑罰，就算其中有義人，也無法免去審判。神四次重複，就算耶路撒冷有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人，他們也只能救自己，他們的義就連兒女也救不了，每個人必須為自己的行為負責。 （v12-13）「12 耶和華的話臨到我說： 13 「人子啊，若有一國犯罪干犯我」。這讓我們一起讀這四個審判之災，可與利未記26章記載的咒詛作對照。 災難一，饑荒。（v13-14）「我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除。 14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」（參利26:18-20） 災難二，惡獸。（v15-16）「15 我若使惡獸經過，糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過， 16 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。」（參利26:21-22） 災難三，刀劍。（v17-18）「17 或者我使刀劍臨到那地說：『刀劍哪，要經過那地』，以致我將人與牲畜從其中剪除。 18 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。」（參利26:23-25） 災難四，瘟疫。（v19-20）「19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除， 20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」（參利26:25） 為什麼提「挪亞、但以理、約伯」這三個人呢？他們三人都是在他們世代中眾所週知的敬虔之輩。挪亞是個義人，他與神同行，在他的世代是個完全人（參創6:9）。當神以洪水審判全地時，神只救了挪亞一家。這裏提到的但以理，學者有不同解釋。很多學者認為就是但以理書的但以理。他與以西結是同世代的人，但以理是第一批被擄到巴比倫的人，他在巴比倫朝中管理巴比倫全省，掌管巴比倫的一切哲士（參但2:48），他對耶和華的信心聞名於巴比倫宮中，在被擄的百姓中廣為人知。而約伯，聖經描述他完全正直，敬畏神，遠離惡事（參伯1:1），而且他在東方人中就為至大（參伯1:3）。神說，就算這三個如此出眾的敬虔之輩此時都在以色列，他們也只能救自己。以色列國的罪孽已滿溢，神的審判必須臨到！神要打消他們僥倖之心，因為他們不相信耶路撒冷會被毀滅，他們想著神必眷顧百姓中少數敬虔的人而手下留情，換句話說，他們認為自己不需要悔改，只要沾義人的光就好，有他們為擋箭牌，為護身符，為團體的免死金牌。但神說，就算「挪亞、但以理、約伯」這三人在，也只能因自己的義救自己！ 神接著說，這四樣大災，個別分開的臨到，就已經如此，更何況是同時臨到呢？（v21-23）「21 主耶和華如此說：我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？」當這四樣大災同時傾倒，其毀滅性遠超過之前所陳述個別的光景。神卻說，（v22-23）「22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裏來，」不是因為耶路撒冷中的義人救了這些人，而是單單因為神自己的憐憫和慈愛，所以才有餘剩之民，以及沒被毀滅的兒女生存下來，被帶到巴比倫！那將是第三批被擄的百姓。「你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」為什麼會得安慰呢？他們看見了什麼，以至於他們得安慰呢？這些已經被擄去巴比倫的百姓，看見耶路撒冷經歷了四樣大災同時臨到的毀滅，竟然還有生還者被擄到巴比倫，他們將從中看見神的憐憫，也看見神的公義審判，並且看見神所預言的話語一一成就，這時他們要承認耶路撒冷的罪，並承認他們的遭遇是他們該受的刑罰。甚至被擄來的第三批人，因經歷了此大難不死的憐憫，在極其卑賤和羞恥中他們的內心開始謙卑下來，心態和思想也不再一樣。神的審判暴露了偶像的虛假，斷絕了他們對列國的依賴，同時神的審判也柔軟了他們的心，使他們回轉向神。因此，那些早在前兩次就被擄去巴比倫的百姓，看見這些人便得了安慰。他們將明白，神的旨意為以色列成就了奇妙偉大的美事！   親愛的，您所依賴的是什麼呢？您是信靠神？或是依賴身邊敬虔的基督徒朋友，和屬靈的同伴？您是否認為只要身邊有他們就夠了，有什麼問題他們會去禱告，有什麼苦難他們會去解決，而自己就隨心所欲、繼續追求自己想要的夢想？以為天塌下來有他們扛著，自己可以撇得一乾二淨？親愛的，就算我們身邊有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人也無法免去罪惡的審判，我們每個人必須自己來面對神，為自己的行為負責。好不好，今天就讓我們《回頭吧！》除掉我們心中的偶像，也除掉我們的惡行！好讓我們轉向神！   最後讓我們一起禱告， 親愛的主耶穌，感謝祢透過今天的經文呼喚我們《  […]

以西结書第十四章：回頭吧！

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2023  年  7 月 20日以西结書第十三章：假先知的禍患和下場   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第13章，主題是假先知的禍患和下場，由Crystal姊妹撰稿。 如果各位弟兄姊妹有在follow教會的podcast, 就很清楚猶大國是被巴比倫帝國所滅，但並不是一次就毁掉，而是分開兩次，兩次之間相隔了11年。當巴比倫軍隊第一次攻陷耶路撒冷時，俘虜了第一批猶大人去巴比倫，其中包括以西結。所以以西結是在巴比倫見到前幾章的異象，而巴比倫王就在耶路撒冷立了西底家為猶大王，就是昨天12章所提到的君王。就在這段時間，以西結預言巴比倫軍隊會第二次攻陷耶路撒冷，猶大人會再一次被迫俘擄，但猶大人認為這些審判的預言都是空話不會實現，所以在12章神就叫以西結用象徵性的動作來表明神審判的真實性。 今天的第13章就講出以色列人不相信以西結預言的主要原因是因為有假先知發表一些假預言，說神不會背棄祂的子民，耶路撒冷一定會平安穩妥。神設立先知，為的是堵擋破口，重修牆垣，一面警告一面代求，當先知的服事沒有連結神，就不能成為堵住破口，重修牆垣的人。當時有兩種假先知，一種是拜外邦假神，例如巴力的先知，另一種是托耶和華的名講假話和假預言，本章所說的假先知屬於第二種。這些說預言的假先知是憑己心發預言，但還自稱此信息是神的話語，甚至使用以色列百姓所禁止的占卜之術來蠱惑百姓，神必不會坐視不管，以西結在本章以神的啟示攻擊這些假預言假平安的提供者。 以西結書13章2至5節“「人子啊，你要說預言攻擊 以色列 中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：『你們當聽耶和華的話。』」 主耶和華如此說：「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。以色列 啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為 以色列 家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。” 每次當神要先知以西結有所行動時，必稱呼他為人子。神在這裡斥責説假預言的先知不是本著從神來的領受，而是隨從自己的心意發出假預言，他們以自己為中心，取代神的地位，他們鼓吹是耶和華差遣他們受命説預言，事實是神並沒有差遣他們，這是褻瀆的行為。這些假先知好像荒場中的狐狸，雅各書二章15節提到葡萄園被破壞是因為有小狐狸，小狐狸在根基挖洞，破壞牆垣，隨便出入，毁壞葡萄園和田間的農作物。以色列國這葡萄園因他們的罪自行破壞，以致有破口，真先知應該擋住破口，督促百姓回轉離開罪孽，但現在這些假先知更是破壞牆垣，沒有督促百姓悔改，只說一些投人所好的話，單單宣告祝福與平安，終必使百姓的靈魂走向毁滅，死在罪中。 親愛的弟兄姊妹，我們可能不是先知，但神將我們放在某個職分或位置上，我們是否也曾想要討好人，或是為了搏得人的肯定而說虛話，不自覺地成了假先知，耶穌對我們的教導：是就說是，不是就說不是 (馬太福音5:37)，讓我們忠心的按我們的職務為神作見證。 第9節“我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在 以色列 家的冊上，也不進入 以色列 地；你們就知道我是主耶和華。”假先知誘使神的百姓走向不義之路，因此神公正的審判必會臨到他們，以西結說他們會面臨三樣刑罰，第一，被排除在以色列這個神子民的群體之外，不再是神的百姓。第二，名字不能夠記在以色列家的名冊之內，從族譜中除名。第三，不能從被擄之地歸回，也不能享有耶和華的救恩。可見耶和華是輕慢不得的，人怎可隨意妄稱神的名？？神的話語雖一時受人攪亂，但最終神的話安定在天，永不改變，是唯一的真理。 剛才神責備的假先知是在被擄的人中，10至15節神攻擊仍在耶路撒冷的假先知。 第10節 “因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的 灰 抹上。” 第13 節 ”所以主耶和華如此說：「我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。” 第15節”我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：『牆和抹牆的人都沒有了。』” 這裡的牆是比喻耶路撒冷，抹牆的人是假先知。抹灰泥是為使牆美觀耐用，如抹上沒有泡透的灰，既不增加美觀，更無法耐久，當狂風暴雨大冰雹來襲擊的時候，牆就會倒塌了。這些假先知用虛假和愚昧的異象，隨己意發耶路撒冷會平安的信息，就像是未泡透的灰，當神狂風暴雨的憤怒審判來到耶路撒冷，必使人們十分驚訝害怕，因為這對他們是意外的，那裡還有什麼平安，但是這本應該不是意外的事，因為真正的先知如耶利米、以西結早已預言，只是百姓不喜歡聽，所以沒有確實準備，既不悔改也不懇求耶和華的憐憫。到時候這些假先知都和耶路撒冷一起滅亡，耶和華是公義的神，他必不以有罪的為無罪的。 本章第二部分是17至23節，神責備女性假先知。在舊約中我們看到以色列有幾位女先知，有出埃及記15章20節的米利暗，士師記4章4節的底波拉，列王紀下22章14節的戶勒大，新約中也有女先知，路加福音2章36節的亞拿，使徒行傳21章9節凱撒利亞的四個女兒。在這裡神攻擊假先知的婦女實際是行邪術的靈媒，她們所說的都是虛假的異象，不真實的預言，還行巫術，甚至為區區小利褻瀆神。13章17至19節“「人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們， 說主耶和華如此說：『這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？ 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。』」” 靠枕是縫出來的一種墊子，用在膀臂的彎處，下垂的頭巾是遮蔽全身的披巾，這些都是女巫作法時的道具。她們為得利而行邪術，謊稱自己所說的謊言就是神的預言，神的百姓受誘之下，不能分辨，陷入罪孽之中，靈魂日漸貧乏枯竭。公義的神必不會視而不見，祂必出手干預，扯去靠枕及頭巾，使她們沒有什麼可憑藉之物，以致無法再牢籠無知的人心。 本章最後一節23節“你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」” 我們的神是藉著公義的審判折斷惡人的膀臂，以慈愛守護義人的神。”我的百姓＂在本章出現多次，雖然以色列人處在錯誤的心理狀態中，他們希望平安，所以很容易聽信假先知欺人的說法，但守約施慈愛的神關切祂的子民，不讓他們任意受迷信誘惑而犯罪。祂也必為了自己的聖名，審判那些遮掩神榮耀的人，到時候，他們就會認識耶和華的公義。 讓我們一起來禱告。 天父，我們來到你的面前，向你仰望。在現今彎曲悖逆的時代，四周有很多假先知藉各種方式要引導我們偏離神，願主給我分辨的靈，不被假先知迷惑，不要只喜歡聽虛假的平安神學，使得我的生命在曠野中繞不出來，進不去神賜予的生命應許之地。 我們周遭也會有些朋友在徬徨的時候想用算命，看命盤，紫微斗數這些靈媒的方式來尋求出路，來得到暫時的安全信息，求主賜我剛強壯膽的勇氣和智慧講真實的聲音，將耶穌基督十字架的救恩好信息傳給他們，使他們可以從那些虛假的環境中掙脫出來，帶領他們出黑暗，入神奇妙光明中。這樣禱告是奉主耶穌的聖名祈求，阿們！

以西结書第十三章：假先知的禍患和下場

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2023  年  7 月 19日以西结書第十二章：上帝導演的一齣戲 弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以西結書第12章，主題是上帝導演的一齣戲。這齣戲只有一個演員，就是以西結；觀眾則是以色列的百姓。上帝告訴他怎麼表演給百姓看，卻沒有給他一句台詞，所以這是一部啞劇。啞劇還分兩幕，第一幕表演白日打包，夜裡鑿洞，匆匆如喪家之犬；第二幕表演吃飯心驚，喝水膽戰，惶惶如漏網之魚！我不禁有些同情以西結，一位堂堂正正的先知，不應該在廟堂之上，聖殿之前，如耶利米那樣大聲疾呼，宣告神的審判嗎？為什麼要在百姓面前表演一個背起家當倉皇逃竄，惶惶不可終日的角色？上帝又為什麼要導演這齣戲？百姓能看明白這齣戲的寓意嗎？我們一起來讀經文。   【2-3】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」「所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」 上帝稱以西結為人子，告訴他演戲的目的：即使百姓像是被豬油蒙了心，對神的警告和審判充耳不聞，視而不見，上帝還是想讓以西結通過表演的方式再次給百姓反思悔改的機會。 神接下來告訴以西結第一幕怎麼演： 【4-6】「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」「你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。」「到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。』」 果然，以西結奇怪的舉動成功地吸引了以色列人的注意力，他們好奇地打聽，你在幹什麼呢？犯什麼神經呢？神教導以西結這樣回答： 【11-12】「你要說：“我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。 ”」「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」 這等於是宣告即將到來的國破家亡的景象：百姓被擄掠，連君王也狼狽逃竄。接下來神更是藉著以西結的口預言了亡國之君西底家的悲慘結局：逃亡卻被網羅網住，淪為巴比倫的階下囚；客死他鄉卻看不見那地，因為巴比倫王剜去了他的眼睛。軍隊被打得落花流水，四散逃跑。但神也必保守一些倖存者，使他們終於明白過來，並且到處傳講，正是以色列曾經的惡行導致了滅國，這都是出於神的審判，和外邦的強盛無關。神宣告的這些預言，在三年後一一應驗了。   第一幕表演結束後，神接著讓以西結表演第二幕： 【18-20】「『人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」「你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。」「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。』」 表演完的以西結告訴百姓這是他們被擄掠之後的光景，吃飯有了上頓沒有下頓，喝水都要憂心忡忡不敢多喝。為什麼是這樣？因為百姓素來行強暴的事，導致神最終收回了祝福。當審判來臨之時，曾經的春雨秋雨之地轉瞬變為一無所存的荒漠。百姓這時候才明白神的審判真的會來臨，可惜悔之晚矣。 到這裡上帝導演的這兩幕啞劇已經演完了，上帝還生怕吃瓜觀眾看不明白，又讓以西結仔細地給他們解釋一遍，讓百姓明白這是在預告他們所要面臨的審判。那麼他們是怎麼回應的呢？本章最後一部分的經文也給出了答案。 百姓大體上有兩種態度。第一種就是得過且過，相信民間俗語所說的【22】“日子遲延，一切異像都落了空”呢？ 」，所以乾脆不相信有審判這回事：反正警告了幾十年了不是也沒事嗎？今朝有酒今朝醉，明天的太陽照樣升起，有什麼好擔心的呢？為了迎合百姓的這種心理，假先知們也不停地傳播虛假的異象和奉承的占卜，讓百姓沉醉在虛妄的平安中。其實這和如今的時代也頗為相似，耶穌會再次回來審判世人，可是在一代又一代的等待之中，一些人不再相信這是真會發生的事。讓我們看看神是怎麼回應這樣的人的：   【23-25】「你要告訴他們說：“主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。 ”你卻要對他們說：“日子臨近，一切的異象必都應驗。 ”」「從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。」「我——耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”」 百姓的另一種態度是，我相信審判會來，可是那是指非常非常遙遠的未來，和我有什麼關係呢？何必杞人憂天呢？這類人看似相信，其實也和不信之人沒有太大區別，因為他們依然我行我素，過著不敬虔的生活，行那強暴的事。上帝對這類人的回應是這樣的： 【28】「所以你要對他們說：“主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 ”』」 當百姓以為神會無休止地容忍自己的悖逆，推遲他公義的審判，神卻決定不再耽延。神在導演完這齣戲後，又足足等了三年，可見神還是希望百姓能對以西結的預言認真起來，悔改而轉向神。遺憾的是，神的期望落了個空。於是神的審判如約而來，不再耽延。   我們活在如今的信徒是不是也要問一下自己，我是不是這兩類人呢？或者不信耶穌會再來，或者覺得那是極其遙遠的事？畢竟初代的使徒和信徒們就在盼望主耶穌能在他們有生之年能來臨，他們始終沒等到，於是有些信徒就失去了耐心，在彼得後書3:4裡這樣用嘲諷的口氣說「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」。我們是不是也懷著同樣的疑問呢？讓我們看看當時的使徒是怎樣回答的吧！在彼得後書3:8-9裡，彼得這樣說「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。   讓我們一起禱告： 親愛的天父，你是公義的神，又是有恩典有憐憫的神。你當年讓以西結髮出審判的預言後又足足等了三年，這是你對以色列百姓的的寬容，可惜百姓卻誤以為耽延，依然偏行己路，不知悔改；今天我們同樣身處末世之中，你寬容我們到幾時，我們不知，但是求神讓我們明白，這是您的寬容，不是耽延。幫助我們遠離惡行，認罪悔改；在每天的生活當中警醒自守，敬虔度日，好像那燈中有油的童女，預備好了等待主耶穌再來的日子。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名，阿門！

以西结書第十二章：上帝導演的一齣戲

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2023  年  7 月 18日以西结書第十一章：神的榮耀離開了   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以西結書第十一章。 主題是：神的榮耀離開了 從第八章開始，神的靈帶著先知回到耶路撒冷，指給他看見猶大首領和百姓聖殿中拜偶像、行可憎的事，神藉著先知宣告審判。 本章繼續這個主題，從本章的經文中，我們看到猶大百姓的想法與神的心意相去甚遠，不論是他們對留在耶路撒冷的虛假盼望或者是對被擄百姓的輕視、鄙夷，都不符合神的旨意。 最終，神的榮耀離開耶路撒冷。 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-13節，對耶路撒冷的審判。 第一節提到的二十五人與第八章16節中的二十五個人應該是同一批，是猶大的民間領袖。 在第八章中，神引導以西結看見他們在聖殿的內院拜假神。 本章第二節，神稱他們為“圖謀罪孽、在這城中給人設惡謀的人”。 這批人對自己的處境認知錯誤。 第三節，「他們說：』蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。 ‘“”蓋房屋的時候尚未臨近“也可以理解為”盖房屋的時候即將來到“。 他們百姓傳達虛假的平安，他們將自己比作鍋中的肉，受到耶路撒冷聖城的保護。 然而神的旨意卻不是這樣。 神與耶路撒冷的百姓反對，宣告審判。 神知曉他們的一切心思意念。 結11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：“你當說，耶和華如此說，以色列啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 神是全知的，他知道我們心中隱藏的一切惡念。 盼望這節經文讓我們警醒，省察自己的行為、態度和動機，若有任何不合神心意的地方，趕緊到神的面前認罪悔改。 2. 耶路撒冷不會保護他們免於審判。 首領以為耶路撒冷城固若金湯，必然保護他們的安全。 神破碎他們的美夢。 結11：7 你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋，你們卻要從其中被帶出來。 結11：11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。 誰是你的耶路撒冷？ 在這裡，神要我們知道，惟有神是我們惟一的保障。 金錢、地位、工作、保險、社會安全、國家富足，這些都不可能保護你。 若是我們定意轉離神，神也定意挪走我們一切當作保護的東西。 3. 神藉著外邦人的刀劍審判以色列人。 猶大人害怕被殺，所以拜假神、偶像，倚靠政治勢力，盼望這些手段能讓他們免遭殺戮。 但是他們越懼怕什麼，什麼樣的懲罰就越是會臨到。 結11：8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。 結11：10 你們必倒在刀下，我必在以色列的境界審判你們。 今天，你懼怕什麼呢？ […]

以西结書第十一章：神的榮耀離開了

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2023  年  7 月 17日以西结書第十章：神的榮耀離開聖殿的異象 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第10章，主題是「神的榮耀離開聖殿的異象 」。 我們前面講到過，以西結是第二批被擄到巴比倫的猶太人，大約在主前597年。而耶路撒冷和猶大國被毀滅是在主前586年，其間隔了有大概十二年。神在以西結被擄四年半的時候，呼召以西結做先知，去向被擄的以色列人宣講神的話。然而，在接下來的七年半時間里，神讓以西結啞口，不能說話，直到耶路撒冷被毀，最後一批猶太人被擄到巴比倫。 在這七年半裡面，神在裝備、訓練以西結。神讓以西結看到各種異象，然後把它們記錄下來。從第八章開始到第十一章，是連續的一個事件，先知連續看到不同的異象。第八章，以西結於異象中被從巴比倫帶到耶路撒冷的聖殿中。他看到神的榮耀在聖殿的內院中。在異象中神讓先知看見邪惡的偶像、看見密室中以色列長老們拜各種偶像、也看到有人拜日頭。神讓以西結看這些，是要告訴他，神將不再顧惜，神將審判他的百姓。 在第九章，以西結在異象中看到大屠殺臨到耶路撒冷。而在這之前，他看到神叫一個穿細麻衣的人（可能是一個天使長），去走遍耶路撒冷全城，在那些沒有拜偶像、並為百姓和國家的狀況哀哭的人額頭上畫記號。而當大屠殺臨到的時候，額頭上有記號的就可以倖免。   今天來到第十章，先知又看到那個穿細麻衣的人進來，只是這一次，他有不同的使命。 以西結書 10:1-2 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內、基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。 在聖殿的至聖所，有神的約櫃，在約櫃的上面有兩個基路伯，神的施恩座就在兩個基路伯中間。神的榮耀就降臨在兩個基路伯之上。基路伯是離神最近的、在寶座前敬拜服事的活物或天使，有四個翅膀，四個臉面。聖經中第一次出現基路伯是在創世記3:24，當亞當、夏娃犯罪後，神將他們趕出伊甸園，並派基路伯看守伊甸園的門。 在這裡，神要那個天使長到基路伯中間取火炭，撒在耶路撒冷城上。火炭代表著神的審判和刑罰。甚至是字面意義上，後來耶路撒冷被巴比倫軍隊焚燒。 當天使取火炭撒在耶路撒冷的同時，神的榮耀就離開施恩座上的基路伯，停在門檻上。 10:3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 第3節和第4節提到不同的基路伯。第3節提到的是在內院院子裡的基路伯，準備好了，將帶著神離開聖殿。第4節的基路伯是在至聖所約櫃上的施恩座前的那兩個基路伯。自從所羅門造聖殿以來的三百六十多年，神的榮耀一直在施恩座上，神的同在一直保守著聖殿和耶路撒冷。現在，因著以色列百姓的一直的犯罪、拜偶像（神在第八章中指給先知看了），神現在要離開他的聖殿。 神給了百姓許許多多的警告和寬容，但最後，聖潔的神要離開這已經被玷污了的聖殿。 10:5 基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能　神說話的聲音。 這裡說，基路伯已經振動翅膀，準備起飛，準備帶著神離開聖殿。神並沒有悄悄地離開，而是讓外院的普通百姓也能聽見。只可惜愚妄的百姓根本聽不到，唯有以西結聽到了。 今天，當一個教會或一個國家敗壞到一個地步的時候，神也會離開。神離開之前，也會大聲發出警告。問題是，那時我們有耳聆聽「基路伯翅膀的響聲」嗎？我們實在需要警醒、需要求神憐憫！ 接下來，先知描述了基路伯和輪子的形象，跟第一章四活物和四輪異象的描述很像，只是這裡明確說，那四個活物就是基路伯。 10:18-19 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 神竟會捨祂的殿而去？祂竟然放棄治理自己的子民？是的，但祂並非樂意如此，而是不得已的。神是戀戀不捨、一步一回頭地離開了聖殿。神的榮耀先從至聖所施恩座前的基路伯移到門檻那裡，又從門檻那裡移到聖殿內院院子裡，又從院子裡移到了聖殿的東門口。在一章中，又從聖殿的東門口移到了耶路撒冷東面的橄欖山上。 這實在是很傷心的一幕。然而，在以西結書第四十三章第四節，先知以西結說，將來，百姓將再次看見「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中」。 五百多年以後，主耶穌騎著驢𩤅榮耀進聖城就是從橄檻山而來，從東邊進入聖城。橄欖山是主耶穌升天之處，先知撒迦利亞預言主耶穌再來時將要降臨在橄欖山上（亞14: 4）。 許多人什麼都想抓住，一手抓世界及世界上的各種偶像，一手抓神。他們以為這樣最好。這是無知的。聖潔的神是不會與偶像共存，是不會姑息罪惡的。罪會使人與神隔絕。當人一再地執意犯罪而不悔改，神會離開，但神的離開意味審判的開始，而聖潔、全能神的審判無人能夠站立。所以，無論是教會或個人，都當謹慎，都當敬畏，省察他們與神的關係及神在他們中間的地位。我是否有意無意間不以主為主，把祂擠在一旁，甚至擠離我的心，致使祂憂傷地離去？我們必須熱切地渴慕神的榮耀和同在，同時也要強烈地恨惡罪和敗壞，也警惕自己的軟弱，不妥協。聖徒應當懼怕犯罪過於懼怕死亡,且要過聖潔、討神喜悅的生活。 我們是何等的感恩和蒙福，主耶穌已經替我們捨命贖罪，我們要做的，就是相信他，讓他復活的大能帶領我們活出聖潔、活在神的榮耀同在中！ 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你用「以色列百姓執意犯罪，你的榮耀離開聖殿」這件事情來警戒我們。幫助我們渴慕你的同在，渴慕你的榮耀，幫助我們對罪敏感並遠離，幫助我們明白你的心意、順服你的帶領，幫助我們靠你聖靈的大能活出聖潔、豐盛、討你喜悅的人生！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第十章：神的榮耀離開聖殿的異象

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2023  年  7 月 16日以西结書第九章：大屠殺中有拯救 以西結書9:1-11 主題：大屠殺中有拯救 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第九章，主題是大屠殺中有拯救。以西結書的第八章到第十一章描述了先知所看到的四個異象。在上一章中，神在異象中將聖殿中可憎之事指給以西結看；聖殿內外，從領袖到平民盡都敬拜偶像，全然悖逆。所以神警告說“我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們的；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。”（結8:18） 本章繼續描述神因耶路撒冷極重的罪孽而施行審判的異象。從這個異象的細節中，我們可以看到三個重點：（1）神有主權審判罪惡（2）神拯救為罪痛悔的人（3）人的代禱不一定被悅納。通過本章的學習，讓我們再次看到神永遠掌權，明白救恩的寶貴。我們要持續地相信神，認真地對付罪，一生敬虔度日，活在神的恩典之中。 第一二兩節，以西結在異象中看到神呼召了六位行刑的天使，和一位身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子施恩的天使。他們在聖所門口的銅祭壇旁站立，等候神發命令。第一節中的“監管這城的人” , 原意是“懲罰這城的人”。“墨水匣子”英文直譯就是“Writing Kit”—寫字盒，內有一枝筆和一塊盛墨粉的板。在以西結時代，一般是文士腰懸墨水匣子，用於抄寫。第三節我們看到神的榮耀開始從至聖所約櫃上的施恩座上離開，來到聖殿的門檻處，因為聖潔的神無法與污穢的偶像和拜偶像之人同在。 第四到七節，神發出了兩個命令。第一個命令是針對敬虔人的。“耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。”(9:4) 手拿著墨水匣子的天使，要在敬虔人的額上劃上記號，這些人是神要拯救的，不被殺戮。在新約的啟示錄第七章，我們也看到將來在末日的第七印揭開之前，天使也要用印印了神眾僕人的額，保護他們免受傷害。神奇的第二個命令是針對行惡的人：“他對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起。他對他們說：要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去罷！他們就出去，在城中擊殺。”(9:5-7) 弟兄姐妹，如果我們光從字面上去看這幾節經文，也許我們會覺得神為何如此無情，連續婦女和嬰孩都不放過。其實不然，神的第一個命令是拯救的命令，神的恩典在先，而且神拯救的標準不是看人有無犯罪，而是看他們是否為罪哀傷，是不是對神依然有忠心。當人對罪無動於衷，對神無所敬畏時，神的恩典就不再保護他們。不論老幼，他們的滅亡只是遲早的事。神差派了六個使者，從聖殿中的長老開始，出去到全城擊殺額上沒有記號的人，其實是按家庭去擊殺。我們不禁會想到，當年在埃及的以色列人，因著門框上逾越節羔羊的血而得以存活，也是按家庭得拯救的。弟兄姐妹，我們真要為我們的家人禱告，好讓神的恩典保守我們每一個家庭，在這個彎曲悖逆的世代中持守敬虔，遠離罪惡，好讓我們的子子孫孫活在神的同在和祝福中。 第六節說到神的審判由殿前的長老開始，這些長老就是第八章中記載的七十位原拜偶像的長老。這是因為屬靈的領袖負有教導百姓真理的特殊責任，當他們明目張膽地推行拜偶像，帶領百姓離棄神，去跟隨偶像，使國家和民族遭到毀滅，他們理當要首先承擔懲罰。彼得前書4:17也說：“因為時候到了，審判要從神的家起首。” 弟兄姐妹，不論你是否在教會裡有擔任任何的領袖責任，我們都是神家裡的人，應當謹慎自守，警醒禱告，好讓我們不致於陷入世俗的追求而離開神，將來在基督的審判台前能夠站立的住。 以西結書 9:8 他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」 9:9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9:10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 9:11 那穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」 這最後四節經文說到以西結為民代求，求神不要滅絕百姓。其實他知道神讓那些依然相信他且為罪哀傷的人存留，只是還想讓神不要懲罰其他的人。然而耶和華神告訴以西結祂不垂聽代禱的原因有三：第一，他們拜偶像的罪孽極重，屢教不改；第二，他們流無辜人的血，遍地滿城；第三，他們藉口神離開了，不再看見他們他困苦，不再相信神會介入，所以他們才任意妄為。   弟兄姐妹，罪使人與神隔絕；因為受罰而變本加厲，陷入更深的罪惡當中，且報怨神，仍是人招致最終滅亡的真正原因。第11節，施恩天使的回報就證明了神永遠是有憐憫的神，拯救在審判以先，人人都有機會蒙恩，但不是人人都認罪悔改。神的公義和慈愛不容置疑，人卻要省察自己的責任！ 弟兄姐妹，我們所處的世代是邪惡的，悖逆神的事層出不窮，讓我們灰心。或者我們在生命中遇到難處，有時覺得走不下去了。無論如何，我們仍要繼續相信神，千萬不要以為神不愛我們，不理我們，而導致信心動搖。我們要持續遵行神的話，更多地依靠神，因為神仍然掌權。神是我們患難中隨時的幫助，祂的憐憫永不斷絕。我們當為我們有得救的記號而歡喜快樂。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到你永不改變的公義和慈愛，你總是在審判和懲罰之前，先賜下拯救。謝謝你差派你的獨生愛子來到世上，將我們從罪惡中拯救出來，有聖靈作我們的印記，永生的憑據。求主使用我們成為那搶救靈魂的器皿，讓更多的人得著基督的救恩。也讓我們活出榮耀的見證，當主再來時，我們可以在審判台前坦然面對主，得主的獎賞。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以西结書第九章：大屠殺中有拯救

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2023  年  7 月 15日以西结書第八章：耶路撒冷拜偶像及其刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第8章 – 主題是「耶路撒冷拜偶像及其刑罰」。 被擄到巴比倫的第五年(西元前593) ，年方30歲的以西結於4月5日第一次見到異象，就按照神的命令給悖逆的百姓傳講了神的話語，並以象徵性的行為將其顯明。過了14個月之後，他再一次被神的靈所提，在異象中看到了耶路撒冷聖殿的可憎之物。本章主要講述以西結先知被神的靈帶回去耶路撒冷聖殿那裡，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動，揭露了以色列人在耶路撒冷聖殿中行的可憎之事。這些事情都是對神的褻瀆和背叛，引起了神的憤怒和審判。 1-4節「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡主耶和華的靈降在我身上。我觀看，見有形象彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口在那裡有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。 誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」 本章開頭所說的時間，是以西結蒙召之後第十四個月以後，他再次見到異象（1節）。過去神曾經吩咐他剃掉頭髮，現在都已經長回來了，所以在異象中，神抓著他的頭髮（3節）。在這裡猶大的眾長老都去到以西結面前，因為大家都認定他是先知，神會透過他說話。以西結出道一年多，眾長老已經確認了他是先知了。在這時先知以西結被神的靈帶到聖殿，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動。這些事情都是對神的褻瀆和背叛。接下來我們來看看這四種不同的偶像崇拜。 5-6節講到忌邪的偶像。第一種可憎之事是在聖殿的北門內，有一個忌邪的偶像，以色列人居然在神的殿中供奉這個外邦神，顯示了他們對神的不忠和不敬。「忌邪的偶像」這偶像是 「觸動主怒」的，指人傾向偶像而帶來神的怒氣。這偶像豎立於祭壇的北面，足可見當時以色列人已經藐視神到何等的地步，他們遭遇劫難，可謂咎由自取。值得注意的是：在惹動忌邪的偶像的坐位處有神的榮耀（4節）。神的榮耀不因偶像的存在而消減。在罪惡的地帶，神仍然是主，他的眼睛仍然遍察全地。轉向偶像而放棄神的人仍然在神的監察之下，也在神的忍耐中，到了時候，這些人必須要接受當得的報應！ 7-13節講到動物崇拜。第二種可憎之事是在聖殿的入口處，有七十個以色列的長老，在黑暗中用香爐燒香給各種雕刻的動物。這些動物是埃及人所崇拜的神靈，像是牛、鱷魚、貓等。以色列人居然在神的殿中敬拜這些沒有生命的東西，顯示了他們的愚昧和迷信。第12節說 「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。』」這艱澀的詞句表示了，每個長老都在家中有一個房間，供自己偷偷地沉浸在他的偶像敬拜，自信耶和華不在四週觀看或關切。這是離棄神的人常用的藉口。其實不是神看不見他們，而是他們因自己心裡充滿罪孽而看不見神，也忘記神的作為。任何人若心裡注重罪孽，他便是自建牆垣，把自己和神隔開了。他看不見神，神卻永遠看見他。 14-15節講到自然崇拜。第三種可憎之事是在聖殿的北門外，有幾個婦女坐在那裡，為搭模斯哭泣。搭模斯是巴比倫人的植物女神，她每年都會死去，然後復活。巴比倫人每年都會為她舉行祭典其中有一部分是哭泣的儀式，以求得她的庇護和恩惠。以色列人居然在神的殿中參與這種異教儀式，顯示了他們對神的不信和不敬。 16節講到太陽崇拜。第四種可憎之事是在聖殿的東門外，有二十五個以色列人背向聖殿，面向東方，拜日頭。日頭是許多古代文化中最高的神明，代表了光明和權力。以色列人居然在神的殿中拜這個天上的被造之物，顯示了他們對神的輕視和挑釁。 17-18節 「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 因此，我也要以憤怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 這四種可憎之事都是以色列人對神所立的約和律法的違背，也是對神所賜的恩典和選召的忘恩負義。因此，神決定要離開他們，讓他們遭受外邦人的侵略和擄掠。這對我們而言是一個警告，提醒我們要忠於神，遠離偶像和邪教，否則就會失去神的同在和保守。   總結本章的主要信息和當對今日的信徒的啟示和挑戰。首先，我們要認識到神是一位忌邪的神，他不能容忍任何形式的偶像崇拜。偶像崇拜不僅是指拜偶像或其他神明，也是指把任何事物放在神之上，或者用任何事物代替神。我們要時刻警醒，不要讓世界的價值觀、欲望、財富、名譽、關係等成為我們心中的偶像，而遠離了神。 其次，我們要明白神是一位公義的神，他必定要審判罪惡。神不會被人的外表或口頭上的虔誠所欺騙，他看透人心裡的隱秘和邪惡。我們不能掩飾或輕視我們的罪，而要誠實地承認和悔改，求神赦免和更新。 最後，我們要知道神是一位慈愛的神，他願意赦免悔改的人，並賜給他們新生命。神不喜悅惡人死亡，而喜悅他轉離所行的道而活。我們要感恩神的恩典和憐憫，並順服神的旨意和命令，活出一個敬虔和聖潔的生活。我們要記得神是聖潔的，他要求我們也要聖潔，不要沾染世界的污穢。只有這樣，我們才能得到神的喜悅和賜福。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!  

以西结書第八章：耶路撒冷拜偶像及其刑罰

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2023  年  7 月 14日以西结書第七章：你就知道我是耶和華 結7 主題：「你就知道我是耶和華 這句話是不是很耳熟？神藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。神曾對在埃及作奴隸的以色列人說，（出6:6-7）「我是耶和華。我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」神對法老說，（出6:17）「我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。」（出8:22）「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成羣的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」後來百姓在曠野的怨言，神說（出16:12）「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。」神頒發給百姓律例典章時，說（出31:13）「你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」到了列王時代，神兩次拯救惡王亞哈脫離亞蘭軍隊，神同樣說（王上20:13）「這一大羣人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。」（王上20:28）「亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大羣人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」 神在不同的時代，藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。在以西結書，  《他們就知道我是耶和華》，或《    你們就知道我是耶和華》，這句話出現大約60次。以西結書第六和第七章，就出現了七次。您是否好奇，到底是什麼偉大奇妙的作為，要一連七次的重複說明《他們就知道我是耶和華》呢？您知道嗎，原來這七個彰顯神是耶和華的奇妙作為，全是神發烈怒的審判！！原來，神不只透過祂的拯救和施恩憐憫來彰顯祂是耶和華，神也透過審判來彰顯祂是耶和華！ 讓我們先來了解當時百姓的光景。猶大全國上下都認為耶路撒冷既然有聖殿，就絕不會被毀滅，因為認為神不會撇棄自己聖潔的居所！這是他們抓住的最後一根希望。之前依靠埃及和亞述，如今依靠聖殿。所以，這時候被擄去巴比倫的百姓，以為還有機會歸回耶路撒冷。留在耶路撒冷的百姓，也以為他們不會亡國。聽起來，還以為他們對神很有信心，但其實，他們的信心是虛假虛無的，因為他們不是對耶和華的信心，而是對聖殿外殼的信心。他們壓根兒就不認識耶和華！試想想，他們與新約時代的法利賽人都一樣假冒為善，法利賽人誇耀表面的好行為，以此為自己的義，而以西結時代的猶大人誇耀聖殿的外殼，以此為他們的保障，其實他們並沒有真心敬拜耶和華，反而還把偶像帶進了聖殿裏來拜！這時候，神透過被擄去巴比倫的先知以西結，糾正他們錯誤的期待，指出他們的問題所在，並以七個將要發生的災禍來向百姓證明神是耶和華，神說，當這些事情發生，《他們就知道我是耶和華》。 第六章四次提到  《他們就知道我是耶和華》。一，被殺的人倒在他們中間，那時，《      他們就知道我是耶和華》（結6:1-7）。二，在列邦中有剩下脫離刀劍的人，看見神所定的災禍臨到，並因知罪而厭惡自己，那時，《他們必知道我是耶和華》（結6:8-10）。三， 被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:11-13）。四，從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:14）。第七章，繼續發出三個同樣的宣告。 宣告五，結局到了地的四境，那時，《你就知道我是耶和華》（結7:1-4） （v1-3）「1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了！結局到了地的四境。3 現在你的結局已經臨到，」連續三次強調緊迫感，不要以為那是很久以後的事，其實就在眼前，就是現在，結局已經到了！！什麼結局呢？神說，「我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」指他們效法外邦人祭拜偶像的惡行。神繼續說，（v4）「 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」之前是「他們就知道」，如今換成第二人稱，「你就知道」。 「結局到了地的四境」，原文是地的四角，指應許之地，這原是神賜給以色列人的地，神清楚教導他們如何在那地按照神的律例典章而活，（申4）「40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」只可惜，這些年來，他們執意悖逆，離棄神也離棄神的法則，他們的罪惡達到巔峰，到了極點，因此，他們的結局也隨即而來，他們即將失去所承受的應許之地。這裏指的結局，就是耶路撒冷的被毀。有學者認為，此預言時間大約是在西底家王第六年，到了第九年耶路撒冷被圍困，第十一年巴比倫成功攻取耶路撒冷。所以，在耶路撒冷被毀的前5年，神透過被擄去巴比倫的以西結在那裏發預言，預告耶路撒冷的結局已定，而且即將來到。 神說，到了那個時候，《你就知道我是耶和華》，他們必明白，這些審判是神的怒氣，是神按照人的惡行施展的報應。因此，人就會知道神是耶和華，祂是輕慢不得的，祂留意察看世人的心思意念和舉止行為，並實行公平公義，不偏待人。耶和華不被地上人為他造的聖殿所轄制，人如何踐踏聖殿，如何玷污聖殿，神都看得一清二楚，神必審判，甚至允許仇敵燒毀被玷污的聖殿！ 宣告六，所定的災臨到你，仇敵興起攻擊你，那時，《你就知道擊打你的是我耶和華》（結7:5-9） 上一段重複三次，這裏重複六次，多了一倍，而且用不同的字強調事情的緊迫性，已經到了，已經近了。 （v5）「主耶和華如此說：「有一災，獨有一災，看哪，臨近了！」形容前所未有、非常獨特、空前的大災，指耶路撒冷與聖殿被毀滅。發生時，會非常凸顯，你一定會清楚看到，不會錯過。（v6）「 結局來了，結局來了！向你興起。看哪，來到了！」人以為神的審判會一直沈睡必不甦醒，但這時候，神說，祂的的審判向猶大百姓興起，一點都不耽誤！（v7）「 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷，並非在山上歡呼的日子。」形容爭戰中恐怖的噪音，強調是神所定的災。之前，收割時會在山中迴響著踹葡萄的歡呼聲，如今傳出來的竟是爭戰中廝殺與哀嚎的鬨嚷聲。 此時，神再次重複的說，（v8-9）「8我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。」這次還特別註明，審判臨到時，他們必知道  「擊打你的是我耶和華」。雖然來攻擊他們的是巴比倫，但他們必能知道，災難的源頭不是巴比倫王，也不是巴比倫軍隊，而是耶和華的作為，是神在審判他們、在攻擊他們！神這裏神向百姓啟示另一個耶和華的副名，「耶和華瑪加」（Jehovah Makkeh），意思就是《擊打你的是我耶和華》。對於耶和華的副名，我們比較熟悉耶和華以勒～我們的供應者，耶和華尼西～我們的旌旗，耶和華沙瑪～神與我們同在。如今神在審判中向百姓啟示，耶和華也擊打、管教祂所愛的百姓！ 宣告七，審判中失去一切，《他們就知道我是耶和華》（結7:10-27） 這一段詳細的描述審判的光景，有兩方面的特徵，一，顯明審判中絕對與徹底的拆毀，（v11）「無一存留」，（v13）「誰都不得歸回」，（v14）「卻無一人出戰」，（v26）「都必斷絕」。二，與前兩次一樣，重複強調事情的緊迫性。讓我們按照描述緊迫性的詞彙分成四部分的描述： 描述一，10至11節，「所定的災已經發出」：「人」「財」無一存留 （v10）「看哪，看哪！日子快到了，所定的災已經發出！杖已經開花，驕傲已經發芽。」兩種解釋。解釋一，指猶大國如百花齊放，經歷了國家興盛繁榮的日子，但猶大卻心生驕傲，以至罪惡滿盈。解釋二，指邪惡和驕傲的巴比倫，身為神忿怒和刑罰的杖，已開花，已發芽，在各地已發起攻擊，這些眼前的跡象，就如所發的芽，雖然尚未全開，但足以警告百姓審判已開始，接下來只會越來越嚴重，直到抵達審判的高峰，將神對罪惡的忿怒全然傾倒。（v11）「強暴興起，成了罰惡的杖。」指殘忍強暴的巴比倫要興起來刑罰以色列。這時候，「以色列人，或是他們的羣眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。」形容以色列不堪一擊，在巴比倫的攻擊中人和財寶全都沒了。 描述二，12至13節，「時候到了，日子近了」：失去地業，不得歸回 （v12）「時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。」買地原是很高興的事，但神卻說買主不可歡喜，因為沒有福分享用，同樣，賣了地也不用傷心難過，因為無論買家和賣家，在國破家亡中下場都一樣，買來的地，或沒賣的地，都不再屬於他們，都必落入巴比倫人手中。原本到了禧年，按照律法規定土地必須歸還原主（參利25:14-16），但因為亡國，就算賣主仍舊存活，到了禧年也無法得會地業。（v13）「 賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」無論人如何在罪中使自己強大，也無法扭轉局勢。原本禧年的規定是保護百姓，既然百姓棄了神和神的律法，所以律法中保護百姓的規定也隨之失效，就算他們用盡手段和計謀，也無法得回他們的地業。 描述三，14至24節，「已經吹角」：百姓被殺，房屋被佔據，聖殿被玷污 （v14）「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。」罪使人越發懦弱無能，雖然做好一切的準備，面對敵軍圍困，卻沒有一人出戰。有的逃亡，有的退到耶路撒冷的營壘。「 15 […]

以西结書第七章：你就知道我是耶和華

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2023  年  7 月 13日以西结書第六章：遠離可憎的惡事   弟兄姐妹們平安，今天我們繼續查考以西結書第6章，主题是“遠離可憎的惡事”。這一章，神警告以色列人拜偶像的下場。人一旦拜偶像，不聽從神的教導，人所行的在神眼中都是“一切可憎的惡事”，因為那些事都和神的國無關。人既得罪了神，就必要承受他的烈怒。 我們來讀今天的經文： 1耶和華的話臨到我說， 2人子阿，你要面向以色列的眾山說預言， 3說，以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山，小岡，水溝，山谷如此說，我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇。 4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。 5我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 丘壇是在高處築的祭壇，原本是迦南人祭拜偶像的地方，後來以色列人也祭拜迦南人的邪神；祭壇在這裡是拜偶像的祭壇；“日像” 應該是指亞述人的太陽神像。以色列人離棄耶和華，如申命記4：25所記， “就雕刻偶像，仿佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。” 神的怒氣沒有人可以承擔。 首先是偶像和假神。它們要變成一堆爛木頭，碎石頭，偶像的祭壇也會破敗荒廢，無人問津。人是受造之物，人手所立的偶像，也必然降伏在造物主的權能之下。只有耶和華永遠屹立，正如詩篇29：10所描述的， “洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。” 其次是人。人終將面臨死亡。入土為安，是人離開這個世界最體面的方式。而死無葬身之地，則是肉體能承受的最嚴厲的懲罰之一。按照猶太人的習俗，人死之後，要用布裹好，放入墓穴，如約翰福音19：40所記， “他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。” 而悖逆的以色列人，不僅要暴屍荒野，他們的骸骨也要被拋散在偶像祭壇旁邊。這是何等的慘烈和屈辱。 最後是人的工作。對世界上的絕大多數人來說，工作是我們價值的體現。如果奮鬥一生的工作被毀滅，一個人的存在還有什麼價值呢？以色列人就陷入這種悲哀之中。神告訴悖逆的以色列人， 他們的工作會被毀滅，這就意味著在肉體和精神層次上被徹底從這個世界抹去。對於基督徒來說，我們的工作還關乎審判，如羅馬書2：6記載， “他必照各人的行為報應各人。” （注：我們要警惕刻意行善。馬太福音6：1說， “你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。” ）猶太人選擇悖逆神，受到嚴重的懲罰；基督徒選擇順從，結出聖靈的果子，蒙神的悅納。由此看來，選擇是何等的重要。在錯誤的方向上不管如何努力，最終會竹籃打水一場空。如何避免這樣的光景呢？詩篇92章給出了答案， “13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候，仍要結果子。要滿了汁漿而常發青。” 只有追隨耶和華，我們才能興旺，年老的時候仍可以結豐盛的果實。 在神的怒火降臨，帶來毀滅和死亡之後，以色列百姓可能才會記起耶和華。這會不會太晚了呢？我們知道將來會有審判，還有第二次的死，就是永死，就如啟示錄20：15所記， “若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。” 我們該不該及時悔改，活在神的旨意中？ 我們繼續讀下去: 8你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。 9那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 10他們必知道我是耶和華。我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。 神有憐憫，有恩典。他紀念和亞伯拉罕所立的約，不會滅除以色列人。 在列邦中飄零破碎的以色列人，除了耶和華，再無其他的依靠。他們必然會記起神的話語和眾先知的警告, 深知一切都是自作自受，因此他們也會厭惡自己，厭惡過去的驕傲和悖逆。 淫心和淫邪代表拜偶像。偶像不過是會毀壞的木頭和石頭，為何神會如此發怒？ 偶像是對神的背叛。作為被神選中的子民，不僅不敬拜神，還把神賜予他們的產業甚至子女獻祭給別的神，“身在曹營心在漢”，忘記神對他們的帶領，這是赤裸裸的背叛。 偶像是對神的褻瀆。出埃及記3：14記載， “神對摩西說，我是自有永有的。” 在啟示錄1：8也提到， “主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。” […]

以西结書第六章：遠離可憎的惡事

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2023  年  7 月 12日以西结書第五章：耶和華神的忿怒   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第5章，主題是耶和華神的忿怒。本章一共17節，可以分為三部分。第一部分1-4節描述以西結的第四個默劇；第二部分5-12節解釋默劇所預示的情形；第三部分13-17節神忿怒施行審判的原因。下面讓我們來查考本章神給我們的啟示。 第一部分1-4節是以西結的最後一個默劇，預言了耶路撒冷最終被攻破，耶路撒冷百姓的四種命運。第1節「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。」古代中東人被剃去鬍鬚是一種侮辱。這裡的「頭髮、鬍鬚」，代表耶路撒冷的百姓。神吩咐先知以西結將剃下的頭髮和鬍鬚平分為三等分，用默劇的形式預言了耶路撒冷百姓的不同遭遇。第2節「你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。」對應了第12節所解釋的耶路撒冷百姓的三種命運，即三分之一的百姓將遭遇瘟疫和饑荒，三分之一的百姓將倒在刀下；三分之一的百姓將被分散四方。第3節「你要從其中取幾根包在衣襟裡」可能象徵著分散列邦的一些脫離刀劍的餘民。第4節「再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。」可能是指這些脫離刀劍的餘民中，仍有因為不順服而滅亡的，就像那些執意逃亡埃及的百姓。眾多的先知大聲疾呼，百姓沒有回轉；神就讓以西結通過默劇的形式展現耶路撒冷百姓的命運。並在此之後讓先知以西結解釋這些默劇的寓意。 第二部分5-12節，神指出了耶路撒冷的所作所為，並預言了祂將實施的審判。第5節「主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。」我們中國稱為“中國”是自己所稱，最早對外如此宣稱乃是始于明朝，是一種自高自大的表現。反觀耶路撒冷的位置，位於亞洲，非洲，歐洲三大洲交匯之地，可謂文明之中心，周邊曾經都是敬拜偶像的列國。在這樣的交匯之地，無論是和平時期的國際貿易，還是戰爭時期的列強爭霸，耶路撒冷都是天下萬民必經之地。神把以色列人擺在這樣的交匯處，親自保守他們的安全，讓百姓在蒙福中作神祭司的國度。當百姓順服神的時候，這個位置有利於向來往的天下萬民作見證；但如果百姓背離神，優勢卻會成為劣勢，百姓必然經常遭受來往的列強侵擾，不得安寧，然而這樣的遭遇不同樣也是對天下萬民見證神的信實嗎？第6節神開始列數了耶路撒冷的罪行，指責耶路撒冷違背神的典章，干犯神的律例超過四圍的列邦。第7節「所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意」可譯為「所以主耶和華如此說：因為你們混亂，過於四圍的列國，不遵行我的律例，不順從我的典章，甚至也不順從四圍列國的規條」可以看出耶路撒冷的敗壞程度。8-12節耶和華神宣告了祂對耶路撒冷百姓的審判，這裡第10節「在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方」應驗了利未記26章和申命記28章中神和以色列民所立聖約中針對以色列百姓背約的詛咒。第12節「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。」就是對本章第2節默劇的解釋。我們可能要問神為何對待自己的選民如此嚴厲呢？我們要明白恩典是白白得來的，沒有人能倚靠功德賺取恩典；但蒙恩的人卻要承擔責任，恩典與責任不可分割。正如路加福音第12章48節所說「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」。人若漠視責任，就是藐視恩典，但恩典的果效卻不會落空；既然百姓不肯在「列邦之中」做正面的見證，神就「必在列國的眼前」刑罰他們，讓他們成為反面的教材。今天，基督對教會的管理也是如此，正如彼得前書第4章17節所說「時候到了，審判要從神的家起首」。 第三部分，13-17節，耶和華神宣佈了祂審判耶路撒冷百姓的原因。第13節「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我——耶和華所說的是出於熱心；」。這裡大家可能會想神向耶路撒冷的百姓發怒後，怎麼就得著安慰了？這裡耶和華神「自己就得著安慰」是指神的公義得著滿足。這裡的「出於熱心」的「熱心」原文是「忌邪」，指神是聖潔公義的，祂絕不能容忍人玷污祂的聖所。第15節「那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭」明確指出以色列百姓所遭受從神而來的審判，就是從反面警示世人。本章記載的所有這些災難，都是神要向以色列和列國證明「這是我——耶和華說的」，好讓人認識祂是信實守約、永不改變的立約之神。人可以忘記自己的承諾、忽略自己的責任，但神卻永遠記得。百姓越不肯聽從神的話，祂就講得越大聲；信徒越是遠離神的道，神就越要興起環境來管教我們。   讓我們來總結本章神讓我們學習的一些啟示。1. 神通過先知疾呼，表演默劇等各種方式來讓百姓回轉；2. 神將以色列人帶入迦南地，耶路撒冷這個世界的交匯處，是為了讓以色列百姓做神的見證；3. 神對以色列百姓的祝福，神的審判都是為了見證神；4. 恩典是白白得來的，但蒙恩的人也有見證神的責任；5. 神是「忌邪」，信實守約、永不改變的立約之神。 一直以來，我都感恩於我們生在新約之後的時代，也感恩於神留下聖經作為我們人生的指引。對於我來說聖經就是一本指引人生活的說明書。神為了讓我們明白神的性情，選取了以色列這個民族，通過以色列百姓的生活軌跡以及和周圍列邦的互動，真真實實的展現了神的性情。有了聖經，我們卻不能歸向神，這本身就是罪了。   讓我們一起禱告。 感謝神通過本章，讓我們再次瞭解神是「忌邪」，信實守約、永不改變的立約之神，讓我們明白我們作為蒙恩的基督徒所得的恩典是白白得來的，但我們也有見證，傳揚神福音的責任。也求神堅固我們的心，讓我們以以色列百姓所遭受的審判為警戒，一生跟隨神，見證、傳揚神的名。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！  

以西结書第五章：耶和華神的忿怒

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2023  年  7 月 11日以西结書第四章：以生命傳講的信息   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以西結書第四章。 主題是：以生命傳講的信息。 親愛的弟兄姐妹，如果有一天，聖靈感動你，叫你去做一件你平常絕對不會做的事，或者讓你限制自己的自由、改變自己的習慣，目的是為了向一群根本就不願意聽從神話語的人傳達神的信息，好叫他們再一次有機會悔改，你會乖乖聽從神的話，馬上去做嗎？我想我碰到此種情況，大概率會是跟神說“不要”！今天的經文讓我們看見神的僕人以西結在遇到同樣的情況時的反應。 本章神讓以西結以自己的行為“演”出三個信息，都是關於即將臨到耶路撒冷的審判信息，以西結順服神，以自己的生命傳講神的信息。   本章分為三個段落，分別對應神的三個信息。 第一段，1-3節，耶路撒冷將被圍困乃是出於神的攻擊。 結4：1-3 人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。 2又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城，3又要拿個鐵鏊放在你和城的中間，作為鐵牆。 你要對面攻擊這城，使城被困，這樣，好作以色列家的預兆。 以西結是猶大第二批被擄的人中間的一位祭司。 此篇預言的信息發表於被擄之後第五年，也就是主前593年，此時距離耶路撒冷被圍困，主前587年還有六年的時間。 這一段的象徵性資訊中神吩咐先知在磚上畫出耶路撒冷城的樣式，並且先知本人預演出耶路撒冷被圍困、被攻擊的景象。 第三節中的鐵鏊，是以色列人放在火上用以烤餅的器皿，神吩咐以西結將鐵鏊放在自己和城的中間，在此場景中，先知本人象徵著神，因此，堅硬的鐵鏊就如同鐵牆一般橫亙在神和耶路撒冷城的中間，猶大百姓所倚賴的耶路撒冷城失去了神的保護，並且是神親自“對面攻擊這城”。 這個資訊與耶利米傳達的信息完全吻合。 他是在告訴仍在猶大的百姓，不要作無謂的抵抗，要明白耶路撒冷被圍困乃是出於神。 第二段，4-8節，耶路撒冷被困乃是因以色列和猶大的罪孽。 接著，神讓先知做了一件匪夷所思的事情。 他讓以西結先是向左側卧三百九十日;接著又向右側卧四十日。 而且還要被繩索捆鎖，“不能輾轉”，“只等滿了困城的日子”。 從耶利米書我們知道，耶路撒冷被困長達一年半的時間，那麼先知被繩索捆綁至少有五百四十七天的時間。 這個象徵性的預言限制先知的行動自由，為的仍然是向猶大人傳達神的審判。 “三百九十日”在七十士譯本中是“一百九十日”，在這一段中計算的年日解經學者們有不同的見解。 若是「三百九十年」，學者認為是從南北國分裂（主前931年）一直到以色列回歸（主前536年）的時間;若是按七十士譯本的“一百九十日”來解讀，學者認為是從北國以色列被擄於亞述（主前722年）到以色列被擄歸回（主前536年）。 “四十年”通常被認為是指猶大被擄到巴比倫的日期。 數位並不是完全精準，但是神在這裡傳達的信息重點是以色列人和猶大人被擄，遭受長時間的痛苦，乃是因為他們自己的罪孽。 第七節，“你要露出膀臂，面向耶路撒冷，說預言攻擊這城。 “在民數記中神的膀臂原本是神拯救大能的象徵，在此時，因著以色列和猶大的罪孽，神的膀臂竟成為刑罰的象徵。 何其悲哀！ 第三段，9-17節，遭遇饑荒和被趕到列國。 在本段中，神要先知作三件事。 第一件事是第九節：“你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己作餅。” 若是在現代，我們一定會覺得這樣的吃法好健康啊！但是在這裡，卻並非關乎養生的學問，而是象徵著耶路撒冷被圍困的時候，所有能找到的都被當作糧食了。 第二件事是神讓先知限制自己每天吃餅和喝水的分量。 二十舍客勒大約是八個盎司，這是先知一天的口糧。 一欣六分之一的水大概是三分之二誇脫，在中東酷熱的天氣中，這樣份量的食物和水都是不夠的。 神讓先知如此作乃是預示在耶路撒冷被圍時必然會發生的糧食及水的短缺。 在第16、17節神明言：“人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。 他們吃餅也要按份量，憂慮而吃;喝水也要按制子，驚惶而喝。 使他們缺糧、缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。 ” 第三件事，神讓先知以人糞烤餅，遭到先知的抗議，於是神改變初衷，讓先知用牛糞代替人糞。 […]

以西结書第四章：以生命傳講的信息

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2023  年  7 月 10日以西结書第三章：吃書卷的以西結   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第3章，主題是「吃書卷的以西結」。 以西結是在被擄之地巴比倫，蒙召作神的先知，傳講神的話語，服事被擄的猶太人。如果說耶利米是哭泣的先知，那麼以西結是異象的先知。以西結書的第1-3章講述了神呼召以西結作先知。第一章，以西結在約雅斤王被擄後第五年四月初五，在異象中看見四活物、四輪、及神的榮耀。第二章，在看到神的榮耀後，以西結受神差遣，作神先知，將被派，去向悖逆的以色列人傳講神的話。今天我們一起學習的第三章，則是講神如何預備他的僕人先知以西結，好讓他能夠勝任神的差派。其中特别講到神要以西結做的三件事情，就是吃書卷、作守望者、和做啞巴。讓我們一起來看看神為什麼要用這三件事情來預備以西結。 第三章是直接延續第二章。在第二章的結尾，以西結在異象中看到一個書卷，「內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。」 這書卷記錄的是神審判猶大國及外幫的預言及警告，因著內容極多，書卷的內外都寫著字。 第三章一開始，神清楚告訴以西結吃這個書卷。 以西結書 3:1-3 他對我說：「人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。」 於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。」我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 以西結吃書卷的描述與啓示錄10:8-10記載的約翰吃書卷很類似。都提到將書卷吃進肚腹，然後口中覺得甘甜如蜜。 這是神對以西結的第一個預備。就是讓他吃下神的話語，讓神的話語充滿在他的裡面。 弟兄姐妹，這實在是非常重要的。只有當我們被神的話語充滿的時候，我們才能明白神的旨意，才能願意順服神的帶領。聖經也常常形容神的話語象蜂房下滴的蜜。可是，對許多人來講，他們卻對神的話語沒有胃口，覺得枯燥乏味。為什麼呢？ 在中文、英文中，都有一個词，叫做書蟲。專指讀書下苦工，把書吃了、消化了，以至於學得非常好，讀書成了樂趣這樣的人。同樣的，若我們渴慕、並下苦工讀神的話，並咀嚼消化，將神的話語時刻放在心裡，我們就能體會神話語的甘甜，神的話語就能在我們的生命中發揮巨大的作用。 神叫以西結吃書卷，是預備他去向以色列百姓傳講神的話。 3:4 他對我說：「人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。 是以色列人渴慕神的話，所以神差派以西結去嗎？恰恰相反，神知道以色列人悖逆不聽。 3:7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人。 在以西結書第二章，悖逆重覆了七次。無論人如何說，以色列百姓都不可能回轉，然而，神還要以西結去傳講審判和回轉的信息。這實在是神的憐憫慈愛。雖已知道以色列人悖逆，仍想找出幾個能聽的。神願萬人得救，不願一人沈淪。 以西結蒙召的使命，是要向被擄的以色列家百姓說話。被差派者的使命，就是傳讲，百姓聽從或不聽從，都不重要。今天，我們傳福音也是這樣，不是世人渴慕福音，我們才傳，而是不管世人聽與不聽，我們都要傳，因為這是神托咐給我們的。 那以西結怎樣才能向額堅心硬的以色列人傳講神的話呢？就是要靠神的能力、要剛強。 3:8-9 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金剛鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」 同時，我們要對神的話有很好的理解和全然的順服，要「心裡領會，耳中聽聞」。 3:10-11 他又對我說：「人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。」 在神叫以西結吃書卷、並差遣他去悖逆的以色列人中傳講神的話以後，聖靈將以西結提起，帶回到被擄的猶太人居住的提勒亞畢。 3:15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。 七日的靜坐，暗喻了先知所表達的是甚麼信息。靜坐七天是猶太人為死人治喪的習俗（參創50:10；撒上31:13；伯2:13）。以西結是在為那些靈性死亡的人悲傷。 接著，神告訴以西結作以色列家的守望者。 3:16-17 過了七日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 在古代，守望者的角色非常重要。守望者的任務是站在城牆上，對臨近的危險向百姓發出警告。若守望者失職，後果很可能是全城人的毀滅，他是要擔這個職任的。以西結的任務是作一位屬靈的守望人，警告人們将要來臨的審判。 這裡特別提到兩類人需要以西結的守望。第一類是惡人。不管有沒有人警戒，惡人都有可能行惡至死，因為他可能根本不聽勸。但守望的人若不警戒他，守望的人就要對惡人的死負責。若是守望的人警戒了那惡人，他就不用對惡人的死負責。 第二類是義人。以西結也需要作義人的守望者。因為義人也會有軟弱犯罪的時候，義人會因受警戒而不犯罪、不喪命。若不警戒義人，那麼義人犯罪死亡的責任就落在守望者身上。 弟兄姐妹們，神也呼召我們作這個時代的守望者。我們不能夠只是潔身自好。而是要用神的話來警戒彼此、勸戒世人。當我們站在神面前的時候，我們是要為神所交托我們的每一個使命或職責來交帳的。 呼召以西結作以色列的守望者，有守望者的警醒和責任，這是神對以西結的第二個預備。而神對以西結的第三個預備，竟然是要他做啞巴。 3:24b-27 耶和華對我說：「你進房屋去，將門關上。人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：‘主耶和華如此說。’聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。」 人子是指以西結。神要以西結啞口。這是訓練以西結的順服。以西結見異象並蒙神呼召是在被擄以後第五年四月初五，以西結啞口。直到以西結書第33章21-22節，在被擄之後十二年十月初四晩上，以西結的口才被開。以西結做啞巴七年半時間。 在這七年半時間，神一直在裝備並訓練以西結，用話語、用異象、用經歷，是在等待神的時机，也是在保護以西結。 […]

以西结書第三章：吃書卷的以西結

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2023  年  7 月 9日以西结書第二章：以西結蒙召作先知 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二章，主題是：以西結蒙召作先知。在上一章中，以西結不但看見四活物和四輪的異象，還看見耶和華神榮耀的形象。他的獨特經歷表明了神的同在不受地理的限制，祂無所不在地看顧祂的子民，不論他們是在應許之地，還是在被擄的異鄉。本章記載了神如何呼召以西結成為被擄之民的先知，讓他大膽地傳講神的審判和慈愛。 本章有三個重點：第一，指出“以色列是悖逆之家”；第二，吩咐以西結即使有苦難和譭謗, 也不要懼怕, 要順服神的呼召。短短的十節經文中，“悖逆”和與其相似的詞出現了十次之多。神重複三次稱呼以西結為“人子”，四次吩咐他“不要怕”。第三，神要以西結吃下祂的話語。在思想這幾個重點之前，讓我們先來讀一下今天的經文： 以西結書 2:1 他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」 2:2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 2:4 這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。 2:5 他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。 2:6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 2:7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 第一節中的 “人子”，在希伯來原文 是“Ben-Adam”， 是對從亞當而來的世人的通稱。神用“人子”這個名字稱呼以西結，共有93次，要他明白他只是人，與他說話的是超乎萬物之上的神。新約中耶穌自稱為“人子”，指出祂乃是但以理書7:13 所說到的那位彌賽亞，跟這裡的用法不同。第2節中的 “靈”，是指聖靈。這個字在以西結書中各處的用法都相同。聖靈進入到先知裡面，讓他能重新站立起來，得著侍奉的能力。同樣的，新約的信徒要依靠己經住在我們裡面的聖靈，活出得勝的人生，彰顯事奉的能力。不是倚靠勢力和才能，唯有靠著聖靈方能成事！ 我們先來思想第一個重點：悖逆。當時以西結生活在第一、二次被擄去的猶大人中間，耶路撒冷尚未被毀，猶大國還沒有滅亡。然而，不管他們在哪裡，神知道他們是悖逆的。耶利米先知在11:9-10說: “在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。” 所以，悖逆的本質是背約，也就是離棄了亞伯拉罕之約。在創世紀的17章，神對亞伯拉罕說 ：“我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神”。這個約和所應許的祝福實際上是無條件的，亞伯拉罕的後裔只要認耶和華為他們的神，他們就在這個約裡。遺憾的是，以色列人和猶大人跟他們的先祖一樣，不敬拜事奉真神，反而去隨從別神，就違背了亞伯拉罕的約。“面無羞恥，心裡剛硬” 讓我們想到猶大雖然看到北國以色列受審判，他們還是沒有悔改，繼續行淫，而導致了最終的滅亡。 聯想今天的世代，人類悖逆神的光景依然沒有改變。根本原因是人的自我中心和驕傲，不願意降伏在神的主權之下，反倒願意去崇拜可以讓自己放縱私欲的各種偶像，所以人在神的祝福和恩典之外就不足為奇了。 第五節：“他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知。“ 是指儘管百姓不愛聽以西結的話，但他們將看到以西結的預言必要驗，因為以西結就是在他們中間的先知。 第6節—“人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。”在這一節裡面，“不要怕”的吩咐強調了四次。聖靈使他把這句話記錄並保存下來，也是對我們說的。神把悖逆的選民比喻成“荊棘，蒺藜，蠍子”，因為他們是惡的。但是“荊棘，蒺藜，蠍子”，如果不靠近它們，不招惹它們，就不會有危險。但是向它們發出審判與滅亡的警告，就會被紮，被咬。 聯繫到在今世傳福音，當我們主動去傳時，我們怕被拒絕、被報復，甚至被逼迫而有生命危險嗎？為了避免別人惡言的攻擊或是給我們臉色看，我們是不是就不去傳福音了呢？或是將全備的福音大打折扣，只講世人願意聽的，不講認罪悔改，地獄天堂呢？求主幫助我們，無論得時不得時，都專心傳道，效法以西結和保羅的榜樣，不畏艱險，竭力多做主工。我們所傳的福音沒有結出果子，並不說明那是徒勞的。第7節“他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。” 這是為了“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。”（羅3:19），為了避免人辯解說“沒有人給我傳福音”。 最後三節： 2:8 「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」 2:9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。 2:10 他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 “書卷”是皮卷，通常只在一面寫字。書卷內外（指兩面）都寫著字，表示審判的資訊之多，把整個書卷都寫滿了，這是以西結向悖逆的國民所要宣告的資訊。“你要開口吃我所賜給你的”，這個命令表明一個屬靈原則：我們只有先把神的話語當作自己的食物、讓神的話語成為我們的生命和力量，然後才可以作神話語的出口。另外一點就是，神要求以西結，首先應該傳達的資訊是責備罪惡，警告審判, 即 […]

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