2023 年 10 月 17日羅馬書第四章：亞伯拉罕因信稱義 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀羅馬書第四章。 主題是：亞伯拉罕因信稱義。 在第三章，保羅論述外邦人和猶太人的罪惡之後得出一個驚人的結論：“沒有義人，連一個也沒有。 “（羅3：10）正當世人絕望之際，保羅宣告神為世人預備的惟一一條出路：”神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 “這個宣告對於外邦人無疑是一個好消息，但是對於以為可以靠著祖宗遺留下來的身份，以及遵行摩西律法而稱義的猶太人來說，卻是一個驚世駭俗的駭論。 面對猶太人可能會有的反應，在本章，保羅從亞伯拉罕的角度，論述“信心”正是亞伯拉罕被神稱為“義”的原因，不是因為行為，不是因為割禮，不是因為律法，惟獨因他相信那位“叫死人復活，使無變有的神”，而且“信心堅固，滿心相信神的應許必能作成”，神就“算他為義”。 讀完本章，盼望我們對於「因信稱義」能有更加深刻的理解，效法亞伯拉罕的信心，成為亞伯拉罕在信心裡的子孫。 本章的經文分為四部分。 第一部分，1-8節，稱義不因行為。 羅4：1-3 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 ” “如此說來”這個短語接續前一章中最後的結論：“神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 “（羅3：30）這個斷言勢必招來猶太人的反對。 因為他們一向以身為受割禮的亞伯拉罕的子孫為驕傲的資本，而且他們根深蒂固地以為靠著他們的選民身份就可以稱義。 若保羅的斷言為真，那麼亞伯拉罕被神稱為義這件事要如何解釋呢？保羅深知他所面臨的挑戰，他必須要對此作出回應。 在此，保羅主動提出問題。 並引用創世記15：6 的經文，指出，亞伯拉罕原本就是“因信稱義”。 與亞伯拉罕「因信稱義」相對立的是三個論點：1. 因行為稱義;2. 因割禮稱義;3. 因律法稱義。 保羅在本章以下的經文中，分別從這三個方面來反駁，論證亞伯拉罕不是因行為稱義，不是因割禮稱義，也不是因律法稱義。 從而得出結論：亞伯拉罕只能是因他對神的信心稱義。 羅4：4-5 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的;惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 這兩節解釋第三節中的「算」的含義。 創世記15：6指出，亞伯拉罕被稱為義乃是神所給與的一個恩典，是神“算他為義”。 那麼，如果亞伯拉罕是因行為稱義，他作了工，就該得到工價，他被稱為義就不是恩典，而是工價。 回顧亞伯拉罕的歷史，他是否為神作了什麼，以至於神對他有所虧欠，不得不稱他為義呢？仔細查考創世記，我們會發現，並沒有。 亞伯拉罕惟一可誇的一件事就是對神的信心。 當神從他的家鄉吾珥呼召他出來的時候，他聽從了神的話，帶著妻子、侄子和家當，憑著信心走出來。 亞伯拉罕在迦南地繁榮昌盛，都是神的恩典。 因此，亞伯拉罕不是靠著他的行為稱義。 第五節中“不做工的”，並不是鼓勵懶惰，而是與“靠著做工”換取神的恩典對比。 “稱罪人為義的神”回應保羅在第三章中的論述，指出亞伯拉罕所信的這位神，乃是“稱罪人為義的神”。 接下來，保羅引用大衛的詩篇，進一步證明神稱人為義並不是看他的行為。 羅4：7-8 他說：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！” 大衛深知罪的可怕，因他也曾身陷其中。 詩32：3-4 […]