2023 年 6 月 9 日耶利米書第二十九章： 我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念
聖經的這一句話，相信大家非常熟悉，耶和華說，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶29:11）。您是不是也曾經用此經文禱告，大有信心的宣告，一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有任何不如意的災禍臨到？那麼，請問您是否知道，神在這裡所說「賜平安的意念」，是指什麼呢？「末後有指望」，又是指什麼呢？神在怎樣的環境中如此宣告呢？當神這樣宣告之後，百姓的生活是不是就從此幸福美滿、一帆風順，沒有任何困難呢？今天就讓我們一起來研讀整章耶利米書29章的內容，來瞭解神所說的這句話，到底是什麼意思！
先來複習耶利米書27章，神藉先知耶利米預言巴比倫的軛，告訴猶大王西底家，以及以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王，要把頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。耶利米書28章，假先知哈拿尼雅卻說神已經折斷巴比倫王的軛。他們都奉耶和華的名發預言，那到底誰的話才是從神而來呢？百姓又該相信誰呢？耶利米書29章，神藉耶利米以同樣的話勸戒那些已經被擄去巴比倫的人。
（v1-2）「1 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。 2 （這在耶哥尼雅王和太後、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）」
原來，假先知的假預言不但影響了留在耶路撒冷的人，也正在影響被擄到巴比倫的人，給他們錯誤的應許和虛假的盼望，以至他們誤以為巴比倫帝國的權勢很快就要坍塌，以為自己很快就要歸回。
（v3）「 他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。」
「以利亞薩」和「基瑪利」不但是西底家的臣子，也是先知耶利米的同伴與支持者。他們都是敬虔的後代，他們倆的父親是當年約西亞王身邊的得力助手。「以利亞薩」的父親「沙番」是約西亞王的書記（參王下22:3），「基瑪利」的父親「希勒家」應該就是在聖殿找到律法書的那位大祭司（參王下22:4）。這兩位的父親當年扶持約西亞王帶下宗教改革。如今，他們的下一代，不但繼續在宮中服事約西亞王的兒子西底家王，更是先知耶利米的同伴。「以利亞薩」還有一個兄弟「亞希甘」，他曾經保護耶利米，不交給蓄謀殺害耶利米的百姓（參耶26:24）。雖然先知耶利米看似力量單薄、被眾人排擠，但感謝神，他仍然有一些可信任的同伴與他並肩作戰、扶持他。所以這次，「以利亞薩」與「基瑪利」受王命去巴比倫見尼布甲尼撒王，就正好協助了先知耶利米把信件帶去給被擄到巴比倫的百姓。
I. 信件內容：部分一，給百姓的指引（耶20:4-14）
勸戒一，安居在巴比倫（v4-7）
（v4）「信上說：萬軍之耶和華以色列的神對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人」，特別強調兩方面，一，此信件的作者是「萬軍之耶和華以色列的神」，此名稱提醒百姓，神麾下有數不清的大軍，只要祂一發命令，仇敵就四散，沒有一國一軍能抵抗。二，強調神在猶大人被擄之事的主權，不是因為神無法保護他們，而是神使他們被擄去到巴比倫。
試想想，如果是你被擄去巴比倫，心情會如何呢？失去自由、失去國家，心裡必是摻雜了各種悲傷與憤恨，再加上當時假先知的胡言亂語，他們誤以為很快就可以歸回耶路撒冷，因虛無的期待，他們壓根兒就沒有想要在巴比倫住下來，不肯建造房子、不打理田地、不耕種、也不顧傳宗接代，甚至有人蓄謀要如何造反。所以神透過耶利米寫信勸戒他們。
首先，神吩咐他們安頓在巴比倫，好好的照常度日，因為他們被擄的日子不是一、兩年，而是70年，相當於兩個世代！神說，（v5-6）「 5 你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的； 6 娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女，在那裡生養眾多，不至減少。 」從此得見，其實他們在巴比倫的日子仍然有從神而來的恩寵，有房屋可以建造，有田地可以耕種，還可以自由的結婚生子！若沒有看見神的作為和心意，只是一味的抓住自己的執念，他們將錯失神所預備的祝福。
第二，神吩咐他們為巴比倫求平安！既然他們要住在那地70年，他們在那地的日子是否平安取決於他們的禱告。神說，（v7）「 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。」這聽起來是不是很耳熟？（提前2）「1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。 3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」原來從舊約時代延續到新約時代，此原則一直沒有改變！！難道他們就這樣忘記過去的仇恨，不計前嫌的為巴比倫求平安？是的，這正是耶穌的教導，（太5:43-45）「43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 44 只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」
勸戒二，不要聽信謊言（v8-9）
（v8-9）「8 萬軍之耶和華以色列的神如此說：「不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢， 9 因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。」這是耶和華說的。」這裡提到兩種謊言，「先知和占卜的誘惑」，以及「自己所做的夢」。拒絕的謊言，包括了別人說的，以及自己日有所思，夜有所夢的虛幻。被擄之前，假先知預言平安，平安！被擄之後，他們預言一會兒就必歸回。他們的預言，出於他們的私心，不是從神而來，倚著環境而隨意更改。說實話，若我們處於其中，要辨別當時眾多預言的真假，也會難以分辨，他們都打著耶和華的名號發預言，但內容卻是完全相反。
勸戒三，呼求禱告、尋求神，就必尋見（v10-14）
（v10）「耶和華如此說：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」」耶利米第一次預言被擄70年，是在約雅敬第四年，也就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，那時巴比倫帝國尚未崛起，神就說，「這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。」（耶25:11-12）。後來約雅敬連同聖殿的器皿被擄去巴比倫，那是第一批被擄之人。第二批被擄的，有他的兒子約雅斤王（耶哥尼雅）和他母親與後妃、臣僕、首領、太監與國中的大官，耶路撒冷的眾民，以及所有大能的勇士共一萬人，連一切木匠、鐵匠一千人，都擄了去，剩下國中極貧窮的人（參王下24:12-16）。如今，已經有兩批人被擄去了巴比倫，耶利米第二次提到被擄70年的預言（耶29:10），目的是鼓勵他們降服在這70年的管教中，好好度日，等候70年結束之後，神要「眷顧」他們，向他們成就神的「恩言」，使他們歸回耶路撒冷。
（v11）「耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」親愛的弟兄姊妹，換作是我們，被擄到了巴比倫，神告訴你，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」，你會怎麼想？你會相信這是神賜平安的意念嗎？日子平順，風平浪靜，我們很容易宣告這是神賜平安的意念，一旦陷入困境走不出來，人就很容易質疑神、埋怨神，不是嗎？換句話說，神告訴百姓，這被擄的70年，是神對他們賜平安的意念！！！原來，我們很熟悉的這句話，竟然是在這樣的光景之下，神對被擄的百姓說的！！這被擄的七十年，「不是降災禍的意念」！！而是神「賜平安的意念」，「要叫你們末後有指望」！！
這是不是和我們原本對這句話的理解非常不一樣？我們通常禱告宣告這句話，意思就是一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有不如意的災禍臨到。但這句話這裡的意思恰恰相反，災禍必臨到，他們必被擄七十年，這是神所命定的，是神揀選的巴比倫王，是神定下的七十年時間，說白了，這災禍就是神所定的！！但，這七十年的被擄不是結局，而是一個管教中拆毀過程，拆毀之後的建造，以及災禍之後的平安，才是神至終的目的，是神賜平安的意念，「要叫你們末後有指望」！！！因為七十年後，神要使他們歸回，而且這七十年當中神要被他們尋見！！
既然如此，神勸戒被擄的百姓，要在巴比倫尋求神！！（v12-14）「12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 13 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」14 耶和華說：「我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。」這是耶和華說的。」
看似來到了盡頭、沒有出路的絕境，神對他們所說的這番話如同一道曙光，給了他們極大的盼望！只要他們尋求神，就必尋見！！！這是他們「末後」的「指望」，是神向他們所懷「賜平安的意念」！阿們？
按照利未記16章和申命記30章的記載，神給百姓許多悔改的機會，當百姓一而再的選擇悖逆，最後他們將被擄到仇敵之地。但那還不是結局。神接著說，在被擄之地，只要他們悔改，承認罪孽，謙卑己心，服了罪孽的刑罰，願意聽從神的話，歸向神，神就必憐恤他們，救回他們，把他們從列國中招聚回來（參利16:40-42；申30:1-8）。
II. 信件內容：部分二，不聽勸的下場（耶29:15-32）
一，不肯聽勸、留在猶大之人（v15-18）：
（v15）「你們說：「耶和華在巴比倫為我們興起先知。」」神知道他們在巴比倫，把假先知當成了神興起的先知，而且以此誇口，因為假先知的話更符合他們的私心，所以他們拒絕先知耶利米。神再次要提醒他們之前神藉耶利米所說過的預言。
（v16-19）「16 所以耶和華論到坐大衞寶座的王和住在這城裡的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄， 17 萬軍之耶和華如此說：「看哪！我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。 18 我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。」19 耶和華說：「這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。」這是耶和華說的。」」
此預言記載在24章，那時耶哥尼雅等人被擄去巴比倫之後，耶利米看見有兩筐無花果放在耶和華的殿前，一筐是極好的無花果，好像是初熟的，形容被擄去的猶大人，神必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。而另外一個筐是極壞的無花果，壞得不可吃，形容猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人，神要把他們都交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。如今神再次提醒被擄去巴比倫的百姓，那些留在猶大的人接下來將面臨的悲慘下場。
二，假藉耶和華的名說假預言的假先知（v20-32）
（v20）「所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。」接著神列出三位假先知。
（v21）「萬軍之耶和華以色列的神，論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家如此說：「他們是託我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他要在你們眼前殺害他們。」這兩位被提名的假先知，後來在被擄之地成為咒詛的代表，（v22）「住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說：『願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。」被火燒死的酷刑在巴比倫很尋常，如同但以理的三個朋友因不肯向偶像跪拜而被丟到火爐裡。神指出他們的罪行，（v23）「這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。」這是耶和華說的。」隨己意託神的名說話，是非常嚴重的罪，因為妄稱耶和華的名。即便他們遠在他方，身在巴比倫而不是在耶路撒冷，即便他們瞞天過海，成功的欺騙無知的百姓，但神說，「知道的是我，作見證的也是我」。神知道他們隱密的醜事，也知道他們虛假的預言，神必懲罰他們！
（v24）「論到尼希蘭人示瑪雅，你當說」。「示瑪雅」是被擄到巴比倫的假先知，也有可能是一群假先知的領袖，他從巴比倫寫信去耶路撒冷控告耶利米是假先知。 此賊喊捉賊的行為，是不是覺得很可笑？？「尼希蘭人」原文是「夢中的人」，可能指他自稱有圓夢（參耶27:9）能力的人。這番話是神對示瑪雅說的，神要親自揭開示瑪雅的惡行和謊言，並要宣告審判。
（v25）「萬軍之耶和華以色列的神如此說，你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司」，示瑪雅以半奉承、半威脅的話說，（v26）「耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住」。這裡的耶何耶大到底是誰，學者有不同猜測。其中一種解釋認為耶何耶大有可能就是當時的大祭司西萊雅（參王下25:18），而西番雅原本是副祭司。西底家王之前曾打發他和巴施戶珥去見耶利米（參耶21:1）。
示瑪雅這樣說，主要目的是要說服西番雅拿起大祭司的權柄來除掉耶利米，（v27-28）「27現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？28因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的事必長久，你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。」意思是，你既然是祭司，是神殿中的官長，就應該把狂妄自稱為先知的耶利米用枷枷住，用鎖鎖住，這是耶利米曾受過的刑罰和羞辱（參耶20:2）。
（v29）「29 祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。」耶利米知道後沒有為自己申辯，而是神為他挺身而出。（v30-32）「30於是，耶和華的話臨到耶利米說： 31 「你當寄信給一切被擄的人」，神要對被擄之人預言示瑪雅的下場，「耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言。 32 所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。」說謊本就不好。欺哄神的百姓導致絆倒他們，更是罪加一等。但，最嚴重的謊言，乃是濫用神的名字說謊，以為冠上了神的名字，自己的話語就有相等的權柄。因此，神清清楚楚的說，神對被擄之民的眷顧與福分，示瑪雅和他的後裔一個也得不著。
看完了這一章，最後，我們再回頭來默想神所說的這句話，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶29:11）。讓我們以這句話來回應禱告。
主耶穌，我們感謝祢，因為祢知道祢向我們所懷的意念，是賜平安的意念。即便在管教的過程，在煉淨的過程，會有苦難，但祢對我們所懷的意念絕對不是降災禍的意念，在過程中的磨練，你必叫我們末後有指望。所以，主啊，我們選擇相信祢，在所處的環境中降服下來，並且向祢呼求禱告、專心尋求祢，直到我們尋見主！奉耶穌的名禱告，阿們！