2023  年  3 月 7日以賽亞書第一章：為煉凈和恢復的責備

弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以賽亞書第一章。 主題是：為煉凈和恢復的責備。

以賽亞書在聖經中屬於大先知書。 這是因為其篇幅較長。 以賽亞書共有六十六章，前三十九章的主題是神對以色列的審判; 後二十七章是彌賽亞的救贖和末後的榮耀。 大衛鮑森認為以賽亞書是整本聖經的濃縮。 耶穌和保羅對舊約書卷引用最多的就是以賽亞書。 以賽亞書第五十三章受苦的僕人預言耶穌基督的拯救，其中“因他受的刑罰，我們得平安; 因他受得鞭傷，我們得醫治“是我們在禱告中常常引用的神的應許。

以賽亞書的作者是先知以賽亞。 本章第一節，「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」 這一節點出以賽亞所服事的年代和物件。 我們剛剛讀完歷代志上下，對這幾個王印象深刻。 烏西雅在作王的初期是個好王，他“定意尋求神”，“耶和華神就使他亨通”。 但是在他年老的時候，烏西雅驕傲，執意要到聖殿中燒香，神使他的額上長了大麻風，作為他觸犯聖殿的懲罰; 約坦是個好王，他“在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛”。 亞哈斯是個惡王，他拜巴力，將自己的兒女焚燒獻給外邦的偶像; 希西家是個好王，他“行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 ”

以賽亞是猶大王約阿施的孫子，烏西雅的堂兄弟。 他成長於王宮，得了神的默示，被神呼召向南國猶大宣講神的信息。 此時北國以色列幾近亡國，在希西家作王第六年，西元前722年被亞述所滅; 而南國猶大雖然逃過亞述的侵犯，卻也危機重重。 有趣的是，在好王當政，百姓歸順耶和華神的時候，猶大就得勝; 惡王當政，猶大百姓悖逆的時候，猶大就被敵國打敗。 可見爭戰的勝負全在乎神。 神使用外敵，來懲罰以色列的悖逆和邪惡。 本章的第二節到第三十一節，神列數以色列三方面的罪; 但是如同其他許多審判的資訊一樣，神責備的目的並非讓他的兒女喪志，而是盼望他們悔改、歸正，煉淨、恢復，回到神起初呼召他們出埃及、藉著摩西的手頒布律法的時候所期待的，成為“聖潔的國度”、“有君尊的祭司”、“敬虔的國民”。

本章2-31節的內容分為三部分。

第一部分，2-9節，國家的荒涼現狀乃因百姓的悖逆

2-4節，創造宇宙萬物的神呼天喚地作證，控訴百姓的忘恩負義。 神如同一位檢察官，將以色列人的罪證一一羅列。 第一條，也是最重要的罪證就是百姓的悖逆。 先知認為以色列的悖逆背乎常理。 因為連沒有靈性的牛、驢都認識他們的主人; 以色列人得了神諸般的好處，神將他們「如鷹背在翅膀上」，帶出埃及，歸給神。 但是他們卻忘記神的恩惠，“離棄耶和華，藐視以色列的聖者”，向神轉背。 神指責他的百姓是「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女」！

接著，第5-9節，神以為父的眼光看向猶大國家的現狀。 因著外族的入侵，猶大滿目瘡痍，如同一個渾身是傷的病人，“從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口”。 而這些外族的入侵也是神的作為，神藉著外邦人的手審判以色列百姓遠離神的罪，“神所愛的他必然管教”。 當時的猶大除了聖城耶路撒冷，其他的地方被外族擄掠和欺壓，“地土荒涼”，“城邑被毀”，“田地被侵吞傾覆，成為荒涼”。

先知在第九節感歎“若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了 ”。 所多瑪、俄摩拉乃是亞伯拉罕時代的罪惡之城。 在諾大的所多瑪城，神連五個義人也找不出來。 神從天上降下硫磺和火，毀滅了這兩座城池。 以賽亞書這裡，先知指出，猶大的罪與所多瑪和蛾摩拉城的罪同等深重，但是因著神的憐憫，神為猶大人“稍留餘種”，仍然保全聖城耶路撒冷。 但我們從列王紀和歷代志知道，以賽亞的呼籲並沒有讓百姓警醒，悔改，最終，連耶路撒冷城也在主前586年被巴比倫毀滅。

第二部分，10-20節，個人心中的罪孽致使宗教禮儀失效

在第10節，先知直接稱呼猶大人為“所多瑪的官長”和“蛾摩拉的百姓”。 雖然他們罪孽深重，神仍然差派先知向他們發出呼籲：要聽耶和華的話，要側耳聽我們神的訓誨！

這一段提到的祭物、燔祭、獻祭的脂油和血、在神殿中的朝拜、供物、香品、當守的月朔、安息日、宣召的大會、節期、嚴肅會，都是摩西律法中規定以色列民當盡的本分。 聽起來猶大人嚴格遵守這些宗教禮儀，然而，神卻對他們的行為表達出強烈的厭惡之情。 祂說這些“與我何益”，“我已經夠了”，“我都不喜悅”，“是我所憎惡的”，“我也不能容忍”，“我心裡憎惡，都以為麻煩”，“我擔當，便不耐煩”。 甚至是以色列人的禱告，神都說“我必遮眼不看”，“就是你們多多地祈禱，我也不聽”。 我們不禁要問，遵守宗教禮儀難道不是神所吩咐的嗎？ 禱告不是神所喜悅的嗎？ 神難道是要我們不要遵守神的律法，不要向神禱告嗎？

讀到第15節的後半句，我們就恍然大悟！ 神並非是在說祂要廢除自己所頒布的律法，而是在指責百姓將宗教當作一個儀式來做，卻忘記遵守律法、獻祭的實質乃是要進入神的恩典，明白神的旨意。 他們熱衷於遵守宗教的禮儀，“手都滿了殺人的血”。

這就好比我們許多「星期天基督徒」，每週去教會做禮拜，回到家中，行事為人卻與其他人沒有分別，仍然活在罪中，放縱自己的情慾，行神所不喜悅之事。

第16-17節，先知呼籲百姓潔凈自己，悔改歸正。 他列舉九項行動，每三項為一組，都是百姓可以做到的：

第一組，有功效的潔淨，包括“洗濯”、“自潔”、“從神面前除掉惡行”。

第二組，調整個人生活，包括“止住惡行”、“學習行善”、“尋求公平”。

第三組，呼籲社會改革，包括“解救受欺壓的”、“給孤兒伸冤”、“為寡婦辨屈”。

若百姓如此行，第18節，「耶和華說，你們的罪雖像朱紅，必變成白雪; 雖紅如丹顏，必白如羊毛。 」朱紅和丹顏，白雪和羊毛，深紅與純白的極致對比。 這裡不是在講人可以因行為得救，而是在強調悔改的決心。 在神面前的悔改不是單單認罪，而是要離開惡行，定意行走在神的旨意中。 因為神自己就是完全的聖潔，完全的良善，完全的公義。 而當我們這樣做的時候，因著耶穌基督的救恩，我們的罪得以赦免，我們在神的眼中又重新成為純潔無罪，完全聖潔。

第三部分，21-31節，棄絕神的公平和公義導致社會的敗壞

第21節說到的“忠信的城”，指耶路撒冷城。 耶路撒冷是神聖殿的所在，“從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住”。 神指控棄絕了神公平和公義原則的官長為殺人的兇手。 因著棄絕神，這些官長的道德底線一降再降，錫安城就如同摻雜了雜質的銀子，成為渣滓，攙兌了水的美酒，不再是神所喜愛的居所。 那麼，官長哪些具體的行為是不討神喜悅的呢？

第23節羅列了官長的罪行：“居心悖逆”、“與盜賊作伴”、“喜愛賄賂”、“追求贓私”、“不為孤兒伸冤”、“寡婦的案件不得陳到他們的面前”。

親愛的弟兄姐妹，這些事情聽起來是不是特別耳熟？ 當今的社會，不論是美國還是中國，我們常常會聽到這樣的事情，不是嗎？ 羅馬書中說在上執政掌權的，都是神所命的，是神的佣人。 神在各個國家設立掌權者，為的是行公義、好憐憫，以公平公義的原則治理國家和人民。 但是許多的政府官員也如這裡描述的一樣，明裡暗裡謀求私利，徇私枉法。 這是何等可悲的事情！ 至終，神的審判必會來到。

然而，神的審判，卻不是為了讓他的百姓喪志，乃是為了煉凈和恢復。

以賽亞書1：25-26 「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除凈你的雜質。 我也必復還你的審判官，像起初一樣; 復還你的謀士，像起先一般。 然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。」

“起初”、“起先”回應第21節的 “從前”，如今的耶路撒冷離棄了神，但是神應許他必親手恢復聖城耶路撒冷如“從前”的樣子，重新成為“公義之城，忠信之邑”。

神將如何煉盡，如何恢復呢？ 第27節給出答案：「錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人必因公義得蒙救贖。」

從客觀上，煉盡與恢復乃因神的救贖之工; 從主觀方面，人必須有悔改的行動，“歸正的人” 必因公義得蒙救贖。 這便是耶穌基督的救贖。

然而，拒絕悔改的人會如何呢？ 第28-31節指出他們的結局：「悖逆和犯罪的必一同敗亡，離棄耶和華的必致消亡」。。 第29節的橡樹和園子都是指當時外邦人對自然神的崇拜，是偶像。 橡樹必然枯乾，園子必然乾涸，偶像的權勢必然如同麻瓤遇上火星一樣被焚燒，毀滅。 拜偶像之人的結局也是如此。

親愛的弟兄姐妹，讀完本章，你是否更加明白神的心意。 神要的，是祂的兒女從心裡發出的誠實和敬拜，是祂的百姓遵行律法的精義，活出聖潔、公義和憐憫。 神是給我們第二次機會的神，“憂傷痛悔的心，神必不輕看。 “ 若我們悔改自己的罪，離開惡行，回轉向神，神的救恩必然臨到我們和我們的全家！

讓我們一起禱告。

親愛的主，感謝祢藉著以賽亞書第一章的資訊，向祢的百姓顯明祢的心意。 祢喜悅我們順從祢的旨意，真誠地敬拜，活出祢的性情。 求主幫助我們，省察自己的罪，潔凈自己的心，靠著聖靈，活出基督的樣式，作主榮耀的見證！ 奉主耶穌基督的名禱告。 阿們！