2021 年 8 月9 日詩篇第一百二十章：急難使我們的靈甦醒
弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第120篇, 主題是「急難使我們的靈甦醒」
詩篇從120篇起，直到134篇這15篇被稱為上行之詩或是朝聖之詩。以色列人一年在三大節期, 就是逾越節, 五旬節和住棚節, 都要從各地前往耶路撒冷朝聖。從地形上來看，耶路撒冷乃是位於那個區域最高的一座城，因此，從四方八面而來的朝聖者，他們大半的時間都要走在上山的道路中, 相傳這十五首詩就是這些人在上山的路上所唱誦的詩歌, 所以被稱為「上行之詩」或是「朝聖之詩」。
這15篇詩篇也被稱為「登階之詩」, 因為根據以西結書第四十章所描述的聖殿，必須登上七階臺階到外院的門（結四十22），然後再從外院再登上八階的臺階到達內院的門（結四十31），總共十五階臺階。因此有人認為當祭司從外院進入到內院時, 會在每一級台階都唱一首詩, 所以這15篇詩也稱為「登階之詩」。
不論是「上行之詩」「朝聖之詩」或「登階之詩」都是說神的百姓從遠離神的地方，一步一步上行到耶路撒冷，最後住在神的殿裡、稱頌神的名。
這十五首讚美詩雖然題標都被冠上「上行之詩」, 但可以清楚看出並不是同時被創作的作品, 因此「上行之詩」應該是後人為了描述一種屬靈境遇的提升, 將符合編者感受的各篇詩歌合編在一塊, 因此這「上行之詩」的題標並非出於原作者, 而是出於編者。這種漸進式的描寫，可以讓讀者感到愈來愈屬靈，愈來愈接近神，就好像一步一步爬山，登上了耶路撒冷、聖殿山，再一步一步走入聖殿之內一般。 基於此我們可以依據信仰經歷的進程將「上行之詩」分為三組，每一組五篇：
第一組就是第120篇到124篇，這五篇讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景裡甦醒過來，遠離世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。
第二組是從第125篇到第129篇，這五篇讓我們看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裡面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。
最後一組是從第130篇到134篇，在這一組的詩篇裡面讓我們看到上行的最高的階段，就是破碎自己，完全停止「己」的活動，進入至聖所，與神聯合。
今天我們要看的詩篇第120篇的作者不是很清楚, 但其內容與詩篇第52篇很相似, 所以被許多解經家認為是大衛寫的詩, 在這裡詩人為惡人的圖謀而發出歎息, 懇求神施恩幫助他。寫作的背景是當大衛逃避掃羅的時候，在挪伯的城裏被以東人多益看見，他去報告掃羅，結果叫挪伯城裏所有的人都被殺了，所以大衛因想起這段苦難而寫的。
我們先來看 1-4節
【詩120:1】（上行或作登階之詩。）「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」
【詩120:2】「耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」
【詩120:3】「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」
【詩120:4】「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」
這一段經文可能是大衛回憶剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗（3節）, 使大衛落在「急難」（1節）之中，但他卻沒有回嘴，而是轉身「求告耶和華」（1節）, 讓神的話語領他行到寬闊之地。
詩人用「說謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」來代表那些習慣了說謊和玩弄詭詐的仇敵, 可能是指掃羅或以東人多益（撒上22:22）。詩人說要用什麼來對付這樣的謊話和詭詐的話呢？詩人祈求神用「勇士的利箭」和「羅騰木的炭火」來回報他們。「羅騰木」（4節）是嘉南地曠野常見的灌木，製成的木炭易燃、耐燒。詩人認為詭詐人的舌頭像火，因此也要用羅騰木燒起來的火持久的去回報他們。在雅各書第3章那裡說：「舌頭就是火」, 雅各還說這火是從地獄點起來的。可見謊話和詭詐的話對人的傷害有多麼大。口舌可以代表著一個人屬靈的光景，因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太12:34）。一個住在基督裡面的人，他的口舌是在聖靈的管理之下，就好像雅各書3:2說的「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」。同樣在雅各書1:26也說到「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」所以一個管不住口舌的人，不管說話有多麼的屬靈，他仍然還是住在肉體裡面。
人口中說出話就如潑出去的水收不回來，所以對付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以傷人，刀拔出來後還可以收刀入鞘，但是箭一射出去就收不回來。也許我們的話射出去不太有力氣，但神的報應卻是勇士的利箭，又快又準，並且會把人穿透。這樣一類喜歡用謊話和詭詐的言語害人的人，他們遲早要在話語上受到更大的虧損。
一個管不住口舌的人，也一定容易被別人的口舌傷害。因為神的管教是「利箭」和「炭火」，要叫我們在口舌上被對付，叫我們體會到口舌的可怕，因此再不敢放縱口舌。
我們來看 5-7節
【詩120:5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」
【詩120:6】「我與那恨惡和睦的人許久同住。」
【詩120:7】「我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」
第5節的「米設」是挪亞的兒子雅弗的子孫(創10:2)，住在黑海一帶地方，是在迦南地的北面, 離耶路撒冷非常的遙遠。「基達」是亞伯拉罕的兒子以實瑪利的子孫（創25:13），住在亞拉伯的曠野裏，是在迦南地的東南邊。他們雖然與以色列人血緣相親、位置相鄰，卻難以和平相處。這兩個民族代表著遠離神、難以相處的人。詩人藉著「米設」與「基達」這兩個地方，帶出了除了面臨著「說謊的嘴唇和詭詐的舌頭」之外, 另外還身處於「恨惡和平」與「好爭戰」這兩種人的攻擊與挑戰之中。詩人好像住在一群流氓和野獸中間, 周遭的環境對他充滿了惡意, 但他仍然不妥協, 不灰心喪膽, 他仍在這艱難的環境裡堅持著, 就如在第7節說的「我願和睦」, 堅持著以和平對待那些諸事挑剔、找麻煩的人。就好像大衛在逃跑躲避掃羅無故的逼迫和殺害的那段時間裡, 大衛有好幾次的機會可以解決掃羅, 但大衛因掃羅是受神膏抹就不殺他, 仍然願意以和睦來對待掃羅的殘暴。
當我們讀完第7節的時候好像感覺應該還有下文, 怎麼就結束了呢？因為第7節的確不像是結束的話，反而第1節既是引言也可以說是結語。在第1節那裏詩人說到他讚美神答應了他的祈求。換句話說，詩人在開始祈求的時候，已經先憑著信心相信神會垂聽他的祈求, 這是何等的信心和交託! 詩人在這裡給我們做了很好的榜樣，那就是要相信神會垂聽我們的祈求，當我們祈求時要在還沒有看到結果之前，就要先來感謝讚美神, 因為知道祂都聽到了, 也會按著祂的心意在最好的時刻為我們成就。
當我們讀完這篇上行詩後再來思想我們信主的經歷, 相信許多基督徒都有過這樣的經驗, 在剛信主的時候對罪有很敏銳的感覺, 但是如果沒有馬上對付，這樣的感覺就會逐漸遲鈍了, 久而久之就又回到罪惡的世界中, 跟沒信主的人沒有甚麼不同。 但神愛我們要我們回轉來歸向祂, 這就是許多時候，神把我們放在苦難裏面的原因。許多時候當我們安於舒適的生活，神就藉著環境來攪動我們，使我們裏面儆醒過來。因為在急難的時候，我們就會來禱告神, 我們的心就會轉向神，渴慕神, 我們裏面就甦醒激動起來, 而這就是我們上行的開始。
上行之詩所描繪的，正是主耶穌所說的：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」（路9:3）。屬靈生命成長的經歷，就是在各種環境和際遇中，一點一點地拒絕自己肉體的老自我，一步一步地向上行，以致能「凡事長進，連於元首基督」（弗4:15），在基督裡與神聯合。
在我們身處的環境中我們也會碰到像詩人說的「說謊的嘴唇和詭詐的舌頭」的人, 有時還要面對「恨惡和平」與「好爭戰」兩種人的攻擊和挑戰, 身為基督徒的我們存活在這樣一個的世界上，卻又要活出不同的屬神的生活方式，許多時候這會帶給我們很多的矛盾和挑戰。我們的選擇是甚麼呢? 一個愛神的人，當他要往上去轉向神時，他就感覺這一個世界所給他的難處與痛苦。但苦難帶人遇見光，這光「使我的靈魂甦醒」（詩23:3），使每個愛神的人能執著於那份對神全然的相信，堅定的按神的心意去尋求「和睦」, 並且知道當我們求告時祂都聽見也必會來幫助我們。
最後我們一起來做個禱告:
阿爸, 謝謝你在今天的經文中告訴我們你是那位聽禱告的神, 你也是我們在患難中隨時的幫助。 謝謝你用急難來甦醒我們沉睡安逸的靈, 叫我們看清楚我們身處的環境叫我們不要繼續的與這個世界同流, 要上行到你的聖殿中瞻仰你的榮面。 求聖靈來幫助我們叫我們看到住在你殿中一日, 勝過在世上千年, 因你的慈愛是何等的美好。哈利路亞! 謝謝你, 阿爸! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們!
願神祝福大家!