每日靈修 Podcast

教會將於1月開始推行「每日靈修 Podcast」，配合讀經進度，來幫助弟兄姊妹建立穩定的靈修生活。我們將按照神在每個季節的帶領來安排每日的讀經內容，每天用20分鐘左右的時間來分享經文，應用並帶領弟兄姊妹一起禱告。1月1號開始，我們將在教會群組裏轉發每日靈修Podcast連結，鼓勵弟兄姊妹關注並上線聆聽。Outlook 行事曆或行事曆下載

2023 年 11 月 16日歌羅西書第二章：以耶穌基督為中心弟兄姊妹平安！我們今天要一起靈修的經文是歌羅西書第二章，主題是以耶穌基督為中心。保羅在這裡像一位循循善誘的老者耐心地教導自己的晚輩。他告訴歌羅西和老底嘉的信徒，你們的信仰要以基督為中心，信心要建立在耶穌的身上，這樣你們就可以抵禦異端邪說的引誘，擺脫禮儀規條的束縛，好讓你們和教會一同承受神所預備的在基督裡的一切豐盛。下面讓我們一起來領受神的話語。一到七節強調信徒的信心要建立在耶穌基督上。【1-7】「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力；」「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督；」「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」「我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們」「我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。」「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，」「在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」歌羅西和老底嘉兩個教會是鄰居，相距不到十英里，就好比我們和信望愛靈糧堂的關係吧，彼此常有往來，所以保羅的信就好比我們共同的大家長劉牧師給西雅圖地區會眾的教導，兩家的信徒一定都會拿來認真宣讀。為什麼保羅要強調信徒要以基督為中心？因為一切的知識和智慧都在耶穌基督裡，除此之外不需要另外的啟示。而這所謂的另外的“啟示”，往往是異端邪說用來迷惑信徒的，也是歌羅西地區信徒所面臨的問題。保羅鼓勵大家規規矩矩學習真道，照神的話而行，並且在愛心裡彼此聯絡，就可以在悟性中有充足的信心，可以抵擋任何假師傅的謊言。八到十九節教導信徒要警醒謹慎，不要被虛假的謊言和錯誤的教導所迷惑。保羅首先告訴信徒有幾類典型的錯誤教導：【8】「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」當時世俗所流行的一些哲學，看似很有理性，實則信口開河，違背基督的教導，它們也影響到了歌羅西的基督徒。保羅指出哲學理論無非是從兩個方面去迷惑大家，一種是照著人間的遺傳，就是一些所謂的傳統，可能是文化上的，也可能是宗教上的，隨著時間的流逝已經變成了僵化的教條，本來應該被拋棄，卻被用來束縛信徒，使人迷失；另一種是世上的小學，就是指各種各樣的思想和主義，當時少不了，現在的社會更是千千萬萬，讓人眼花撩亂，難辨真假。其實任何一種哲學，如果背離了基督的教導和救恩的真理，那就都是妄語癡言，為了就是迷惑人心。可是信徒活在世俗的生活裡，每天都會被這些錯誤的教導所包圍，怎麼做才可以抵擋呢？保羅這樣說：【9-10】「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，」「你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」就是說我們要住在基督裡，並在基督裡得著了神一切的豐盛，當我們在這樣一種喜樂又感恩的狀態之中的時候，那些異端邪說就不會對我們有吸引力了。保羅接下來又用四個具體的例子告訴我們, 我們從基督那裡繼承了怎樣的豐盛，這些都不需要恪守所謂的教條和律法，是我們靠著耶穌基督已經得著了。第一個就是割禮，這是猶太人與神在律法時代的約，可是耶穌的到來把信徒帶入了恩典時代，真正的割禮「不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」（11節）；第二個是洗禮，「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功用」（12）所以洗禮象徵我們與主同埋葬也與主同復活，這都是因為我們信靠神的緣故，並不額外需要做些什麼；第三個就是脫離了罪的捆綁，藉著真正的割禮和洗禮，律法不再能束縛我們，罪也得以赦免，我們在耶穌裡有了真自由；第四個就是誇勝，擺脫了罪的轄制，撒旦就對我們無計可施，異端邪說也不會迷惑我們，所以撒旦失敗的結局是注定的，我們可以靠著我們的元帥耶穌基督向仇敵誇勝！保羅在完成異端的教導後又接著批評了屬靈層面的形式主義。【16-19】「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。」「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大，」「不持定元首。」一種形式主義是要求信徒在生活起居方面嚴守舊約的律法，或者傳統的節期，從而顯得很敬虔，實則毫無必要，因為這些都是後事的影兒，就是說它們都是在預表後來的本體，就是耶穌基督。我們既然已經得著了耶穌基督，就不必捨本逐末，墨守成規了。另一種形式主義是偽裝的謙虛和敬拜，實則執著於曾經的屬靈經歷，為要滿足自己的私慾，變得自高自大。 […]

歌羅西書第二章：以耶穌基督為中心

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2023 年 11 月 15日歌羅西書第一章：基督為首大家平安。下面四天我們一起讀歌羅西書。歌羅西這個城市富饒而美麗，大約在今天的土耳其西南部，後來因為地震等原因被毀掉了。使徒保羅本人從沒有去過歌羅西城，那裡的教會，是另一位信徒以巴弗建立的。這個新成立的教會受到異端邪說的攻擊，造成很大困擾，保羅聽到了這種情況後，寫了這封書信去處理這些事情。歌羅西書屬於保羅的監獄書信，主要強調基督超越一切其他理性或者靈界的力量，是教會的元首。無論是當時的歌羅西教會，還是今天的信徒，都很容易受到社會上各種思潮的影響。理性方面不必說，很多資料和研究，看起來都是非常令人信服的。非理性上，各種宗教學說，民俗，看星星，算命，手相，屬相運勢，層出不窮。有些東西似乎一開始就是個娛樂，茶餘飯後的輕鬆話題，但是我們不知不覺之中都會被影響。例如本命年系紅腰帶，選擇電話號碼都避免 4，更願意選 8。作為一個充滿智慧的牧者，特別是寫信給一群從沒見面過的信徒，保羅沒有一開始就責備教訓，而且從禱告開始，第 3 到6節：我們為你們祈禱的時候，常常感謝神我們主耶穌基督的父，因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，和對眾聖徒的愛心。這都是由於那給你們存在天上的盼望，這盼望是你們從前在福音真理的道上聽過的。這福音傳到你們那裡，也傳到全世界；你們聽了福音，因著真理確實認識了神的恩典之後，這福音就在你們中間不斷地結果和增長，在全世界也是一樣。後面又具體說了禱告的內容，第 9 到11節：因此，我們從聽見的那天起，就不停地為你們禱告祈求，願你們藉著一切屬靈的智慧和悟性，可以充分明白神的旨意，使你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅；在一切善事上多結果子，更加認識神；依照他榮耀的大能得著一切能力，帶著喜樂的心，凡事忍耐寬容所以保羅為他們禱告主要有三項：知道神的旨意，行事為人對得起主，以及凡事忍耐寬容。這三條看著簡單，做起來可真不容易。如果要展開，估計每條都能講上幾個小時。每個人也有自己不同的理解，不過可以確定的是，從第一次聽福音的朋友，到聖經倒背如流的屬靈前輩，所有人都需要這樣的禱告，鼓勵大家為周圍的人，經常禱告這三項內容：知道神的旨意，行事為人對得起主，凡事忍耐寬容。好回到今天的經文12、13 節：並且感謝父，他使你們有資格分享聖徒在光明中的基業。他救我們脫離了黑暗的權勢，把我們遷入他愛子的國裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這三句跳躍比較快，我們可以重新把思路回顧一下，前面禱告了三項內容之後，保羅說感謝父，為什麼呢？因為他的恩典讓我們這些罪人可以分享光明中的基業，經歷了一個屬靈的搬家過程，就是從黑暗權勢中搬到了神愛子的國度。相信每個人都搬過家，不少人跨越太平洋，到了另一個陌生的國家，就好像這裡說的“遷入他愛子的國度”。搬家的感覺很好，是個新的篇章，所以中國人說“喬遷之喜”。普通的搬家不會解決很多問題，以前的債務還是要如期償還。但是，搬到光明的國度不同，我們在這裡蒙了救贖，罪得赦免，因為這裡有基督耶穌。第 15 到 20 節：這愛子是那看不見的神的形象，是首先的，在一切被造的之上。（15） …… 他是身體的頭，這身體就是教會。他是元始，是死人中首先複生的，好讓他在凡事上居首位；因為神樂意使所有的豐盛都住在愛子裡面，並且藉著他在十字架上所流的血成就了和平，使萬有，無論是地上天上的，都藉著他與　神和好了。（18 – 20）這一段是本章也是整本書的核心內容。耶穌基督是教會的頭，超越一切。這個道理說起來很簡單，但是在日常生活中經常被忽略，所以 21 節提醒說：你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好…… 只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這幾句又說了三個關鍵字：從前，如今，只要。毫無疑問最後提到的“只要”這部分是其他兩條的基礎，否則就不能繼續在神面前保持聖潔。有個很重要的觀念，就是相信神，是一件長期持續性的事情。不是說我昨天受洗結束，在眾人面前做了見證，就從此萬事大吉，什麼事情都不需要做，幾十年後自動進天堂。我們必須天天持守真道，抵擋很多誘惑，當時的歌羅西教會，有人聽信世上的各種學問，不聽從基督。也有人敬拜天使，看似虔誠，但是把耶穌放到次要位置。耶穌自己也說：不是每一個對我說：‘主啊，主啊！’的人，都能進入天國，唯有遵行我天父旨意的人，才能進去。（馬太福音 […]

歌羅西書第一章：基督為首

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2023 年 11 月 14日腓立比書第四章：靠主喜樂的秘訣弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們來讀腓立比書第四章，主題是：靠主喜樂的秘訣。在第三章，保羅呼籲腓立比教會的弟兄姐妹效法自己，不靠肉體，認定目標，“忘記背後，努力面前，向著標杆直跑”。在本章中，保羅特別思念到他寫信的對象，鼓勵弟兄姐妹們在日常生活、屬靈生命和教會服事的層面如何靠主常常喜樂，效法保羅的心志，實踐信仰。在書信的最後，保羅真誠地感謝腓立比教會對自己的饋贈，並為他們祝福禱告。讀完本章，盼望我們得著在基督裡靠主喜樂的秘訣，活出不一樣的人生。本章的經文分為兩個段落。第一段，1-9節，勸勉腓立比的信徒靠主喜樂。腓4：1 我所親愛的、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕！我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。本節接續前面一章，開頭有一個表示結果的連接詞 Therefore，是保羅對前面一章的總結和應用。保羅在這裡以四個短語稱呼腓立比的弟兄姐妹：我親愛的;我想念的;我的喜樂;我的冠冕。這些短語都表明保羅對弟兄姐妹真誠的愛。本節的下半段既是總結，也是本章勸勉的開始。鑒於教會中出現的假教師，保羅告誡他所愛的教會要與基督聯合，靠主站立得穩。如何與基督聯合，靠主站立得穩呢？保羅從三個方面來勸勉。在教會裡的同心。腓4：2-3 我勸友阿爹和循都基要在主裡同心。我也求你這真實同負一軛的，説明這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦;還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。友阿爹和循都基是教會中的兩位同工，他們曾與保羅一起傳福音。這兩位同工之間有爭吵。這應該不是一件小事，因保羅在這裡特別把倆人的名字提出來，勸勉她們“要在主裡同心”。 “你這真實同負一軛的”，是腓立比的另外一位信徒。保羅沒有點出名字，從這個稱呼上我們可以推測他是耶穌基督福音事工的忠實同工。保羅請求這位信徒説明這兩個女人。保羅的觀點非常清楚，若我們與基督聯合，靠主站立得穩，就當處理彼此之間的不和。早在第二章的開頭，保羅就已經強調何謂在教會裡的合一：“意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。 “同工之間的不和，會對教會造成不良影響。 “長期的對立只會使教會軟弱，使想在教會領袖中尋找榜樣的人感到可恥。 “（葛蒂）從另一個角度，保羅提醒腓立比的信徒，他們的名字已經寫在生命冊上，神記念我們在地上的一切工作。因此，竭力保守教會的合一，是信徒在建造教會中要追求的事情。無論什麼不和的理由，在基督的永恆中都是無關緊要的。在生活中的禱告。腓4：4-7 你們要靠主常常喜樂！我再說，你們要喜樂！5當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。 6應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 7神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。這一段聖經大概是被引用最多的聖經經文之一。保羅以命令的語氣告誡信徒要“靠主常常喜樂”，似乎是擔心前面所說的力度不夠，保羅又再次重複一遍：你們要喜樂。保羅強調：喜樂不是來自肉體的滿足;環境的平順;物質的富足。 […]

腓立比書第四章：靠主喜樂的秘訣

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2023 年 11 月 13日腓立比書第三章：忘記背後，努力面前弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《腓立比書》第3章，主題是忘記背後，努力面前。本文一共21節，我分為兩部分，第一部分是1-11節，勸勉腓立比人不要倚靠肉體；第二部分12-21節，講解作為天上的國民所當行的。下面讓我們通過學習本章，讓我們查考作為天上的國民在地上如何行事。第一部分第1節「我還有話說」原文可譯為「最後」，表示準備作出總結；也可譯為「此外」，表示過渡到一個新話題。上一章保羅勸勉腓立比信徒要「行事為人與基督的福音相稱」，並把提摩太和以巴弗作為效法基督的榜樣提出來，這裡立刻就為腓立比眾信徒打了一個補丁。因為人往往只能看到表面的行為，而看不清行為背後的內心動機。這裡1-3節保羅強調要「靠主喜樂」，並「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的」。「要靠主喜樂」，可譯為「要在主裡喜樂」，就是把主當作喜樂的物件、根據和範圍，以主為樂、從與主的相交中得著喜樂。很多信徒熱心事奉，然而卻沒有「在主裡喜樂」，是因為他們是「靠著肉體」行事。此時還在監獄中的保羅，竟然一再要求人身自由的腓立比人「靠主喜樂」，表明腓立比教會非常缺乏喜樂，也表明保羅盼望分享自己脫離環境的喜樂。保羅讓腓立比會眾所要防備的「犬類」，「作惡的」，「妄自行割的」都是「靠著肉體」行事的人。當時有屬靈優越感的猶太人，常把外邦人稱為不潔的「犬類」，保羅反過來，用這個字眼來形容那些猶太假師傅。「作惡的」，原文意思是「邪惡的工人」，是指雖然熱心事奉，但卻是為了滿足自己而事奉的，最終工作的結果卻是作惡，混淆信眾對福音的理解。而「妄自行割的」是把割禮當作誇口資本的人，這裡保羅所用的「行割」的原文不是「行割禮」或「受割禮」，而是「切割」，嘲諷這種行為如同異教徒用切割身體來討好神明。通過保羅的記述，我們明白，對於基督徒，一旦將熟讀經文，熱心事奉、或是嚴格遵守各種宗教禮儀，為主受苦，這些看似屬靈的事奉作為個人誇口的資本，就成了肉體的割禮，成了靠肉體的。我們這「真受割禮的」要「以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口」，所能誇口，榮耀的，都是基督的工作，基督的榜樣。第4-6節，保羅講述了自己的過往，並將曾經的自己與那些「靠著肉體」的對比。保羅自己是純正的以色列人，屬於便雅憫支派，南國猶大的支派之一，是沒有被希臘化的以色列人，對於律法，曾是猶太教中最嚴謹的派系「法利賽人」，且是「熱心」的法利賽精英，並且說「就律法上的義說，是無可指摘的」。這裡保羅所講述自己的種種條件，都是大多數「靠著肉體」的羡慕無比的。可能有人會曲解保羅所說，稱保羅自己就是律法上可以稱義的人。然而「無可指摘」並非無罪，因為「無可指摘」地遵行律法，也包括為自己的罪獻上贖罪祭。並且不承認主耶穌基督，就是最大的罪了。第7-11節，保羅講述了自己認識主基督後產生的變化。首先是先前以為有益的，現在都當作有損的。因為那些之前看似的種種榮耀，很容易引起人的自高自傲，成為認識基督，榮耀基督的障礙。其次是「將萬事當作有損的」。「萬事」，就是世界上每一件會鼓勵人靠肉體的事物，不只是缺點、罪惡和一切讓人羞恥的事物，更包括優點、功德和一切讓人自豪的事物；不只是屬世的成功，也包括屬靈的成就。因為一切讓我們看為美、看為好的東西，往往更有可能妨礙我們認識基督。保羅並不是說「萬事」本身都是「糞土」，而是說與「得著基督」相比，它們都應當被「看作糞土」。為了「得著基督」，保羅就開始了在基督裡稱義，成聖，得榮耀得過程。這裡第11節保羅說「或者我也得以從死裡復活」，不是表示保羅沒有把握與基督一起從死裡復活，而是表示保羅謙卑的盼望。因為對於我們每個人，我們能夠被基督揀選，都是因著恩典，不配得的。第二部分，第12-14保羅用古希臘運動會賽跑的比喻，糾正在「得著基督」的屬靈賽程上的兩種錯誤：一種是自以為已經到達終點，另一種是中途放棄比賽。我們基督徒在世上應當做的一件事就是「竭力追求」，「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。保羅過去所行的無論是對，是錯，都不再去紀念，而是向著耶穌基督這個標杆「直跑」。這也讓我想到早年聽到關於臺灣黑道大哥呂代豪成為牧師的事情。神真的可以徹徹底底的改變人的人生方向。第15節，「凡是完全人總要存這樣的心」，即勸勉信徒都要向著耶穌基督直跑。這裡「完全人」可譯為「成熟的人」，信徒的「成熟」，就是承認自己還不成熟；信徒的「完全」，就是不認為自己「已經完全了」；信徒在今生所能達到的「完全」，就是不斷發現和承認自己的不完全、「向著標竿直跑」。在外人看來，也許會認為「成熟」的基督徒跟基督耶穌越來越像，然而「成熟」的基督徒自己可以認識到自己和基督耶穌的差距。第16節「然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行」。表明每個人都有自己當跑的路，都要隨時開始向著基督耶穌奔跑，不要等待，不要相互比較。第17節「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人」，這一節和上文鼓勵信眾將提摩太和以巴弗作為效法基督的榜樣，同時又「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的」一樣，也是要弟兄們防備「靠肉體的」人。這些「靠肉體」，「以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念」的人「的結局就是沉淪」。第20-21節「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」這兩節既讚美了主耶穌的大能，也預言了基督徒的結局是和主耶穌同得榮耀。讓我們來總結本章神通過保羅所教導我們的。1. 行真割禮的，「乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的」；2. 與「得著基督」相比，「萬事」都應當被「看作糞土」；3. 信徒唯一要做的就是效法基督，「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」；4. 我們是天上的國民，要和基督耶穌一起同得榮耀。讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神通過保羅一再勸誡我們要防備「靠肉體」的人和事奉，也感謝您揀選我們，讓我們認識主耶穌基督，讓我們在「得著基督」的過程中，「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」。也求您保守我們的心，能夠效法保羅，將「萬事」「看作糞土」，一生竭力追求，成就基督所要我們得著的，與基督耶穌一同得榮耀。以上的禱告奉我主基督耶穌得勝的名求，阿們！

腓立比書第三章：忘記背後，努力面前

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2023 年 11 月 12日腓立比書第二章：活出基督的樣式弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是腓立比書第2章，主題是「活出基督的樣式」。腓立比書的一個主題是喜樂，保羅教導信徒靠神喜樂，無論環境如何。腓立比書被稱為喜樂的書信。腓立比書的另一個主題是合一，保羅教導信徒如何合一，謙卑順服，活出耶穌的生命。今天我們一起學習的腓立比書第二章，就是講如何謙卑合一、活出基督的樣式，成為這個世界的明燈。如何才能做到呢？首先就是要大家有同一個目標、同一個意念。只有在基督裡，靠著聖靈，才有可能。腓立比書 2:1-2 所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。在基督裡的勸勉給人盼望，在愛心裡的安慰給人溫暖，在聖靈裡的交通給人力量，出於心裡慈悲憐憫的關懷可以觸動人心。保羅要求信徒意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念。這好像不太可能，我們是不同的人，來自於不同的地方，有不一樣的經歷，受過不一樣的教育。但你繼續讀本章經文就會明白，這裡‘意念相同’的真正意思是：我們的思想，要和基督的心思意念對齊！而不是指所有基督徒的思想和言行都要相同。神造我們是不同的，我們在許多的事情上，常會有不同的意見和看法；眾人從神領受的，也會有所不同。但只要我們在基督裡對準神的心意，調整自己的思想和基督的意念相同，從神的角度去看事物，和作回應的話，不同的領受不但不會帶來對立，只會帶來互補。因為神是合一的神，所以來自於神的，必不會造成分裂，而會帶來同心合一！我們人最難做到的就是合一，小到一個家，一個教會，大到一個國家，或者全人類。許許多多的問題，甚至災難，都是因著人的驕傲自私造成的。然而，作為基督徒，保羅教導我們要謙卑，要以基督的心為心。 2:3-5 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。以基督的心為心！基督的心是完全「虛己」的心。基督本為萬有之首，祂是萬王之王，世上無一人能與主相比；但是祂卻是存心謙卑，以至於死，且死在十字架上。這是基督謙卑的榜樣。今天人的問題就是很難謙卑，無法「虛己」。基督的生命就是我們的楷模，是我們要學習和領受的生命。學習就是效法祂，學習主所做的，學習他的謙卑；而領受則是接受聖靈的幫助，借著禱告選擇放下人的方法，不是我的理由和委屈，而是讓基督的生命顯現在我身上。這就是彰顯基督，活出基督。在社會上，人總是喜歡比較，總是希望自己是比較強的，甚至會耍手段，不希望別人超越自己。人會享受被人服侍，貪圖虛浮的榮耀。但是基督卻是來服事人、建立人，祂的心態是謙卑的。所以保羅也教導我們，要以基督耶穌的心為心，就要存心謙卑，看見別人有比自己強的地方，而且不要自私，不要單顧自己的事，也要顧別人的事。要有服事建立人的謙卑心態。我們要去「影響「或」引導」一個人，不是在別人的面前證明，我們非常能幹，有很多財富，事業非常成功，我們有資格去影響別人。相反的，特別是領袖，要讓對方覺得，他是很有價值的，要用神的眼光來看人，超越他的現在，看到他的潛能。當我們願意這樣看一個人的時候，我們就在影響他，我們的謙卑心態就可以帶領他來信靠神，而不是錯誤的來崇拜我們。所以‘存心謙卑’不是自我限制，也不是故作謙虛，而是在神面前真實地認清自己的不足，並且能看清任何人都有比自己強的地方，以謙卑的心態，引導帶領人來信靠神，讓更多人的生命在神國被建立。我們常說要以基督的心為心，要活出基督的樣式，但許多人對這個有錯誤的、或不完整的認識，只知道或只想效法基督耶穌大有能力的一面，卻不知道或不想效法基督耶穌謙卑順服、為愛獻上生命的一面。其實，正是因著他願意謙卑順服，他才大有能力。 2:6-11 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以　神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。耶穌本來是神，卻願意降卑成為人，並為愛世人獻上他的生命。耶穌為愛獻上的心態，也影響了祂的門徒。彼得就這樣做了，保羅也是這樣願意捨命獻上的服事神。你是否有這樣的「為愛全然獻上」的意念呢？當我們體會了基督的心思，我們就要像是基督身體裡的肢體，照著基督的意念去行，行出基督的旨意，活出基督的樣式。在接下來的第12-18節，保羅講了三個方面我們應當怎樣活出基督的樣式。首先是常常順服，立志成就神的美意。 2:12-13 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。這裡講到我們要順服神在心裏的運行，並恐懼戰兢，作成自己得救的工夫，也就是說，存敬畏的心，行在神的旨意中。我們常常是知道，卻做不到。因為我們的自義和自我，以致很難順服神和人。雖然神會在我們心裡運行，會幫助我們去順服，但是我們也要立志行事去順服，來配合神，這樣才會成就神的美好旨意。第二，不發怨言 2:14 凡所行的，都不要發怨言，起爭論，發怨言的，就是凡事只看見事情表面的人，他們看不見事情背後神的旨意，所以才會被事情激動老我，而發出怨言。起爭論就是大家都堅持己見，卻不尋求神的心意，爭論就不可避免。發怨言、起爭論是一個信號，讓我們知道自己沒有活出基督的樣式，而是活在自我裡面。第三，活出神的道，成為明燈，照耀這個世界 2:15-18 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作　神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂；你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。無可指摘、誠實無偽，將生命的道表明出來照亮世界，與眾人一同喜樂，這是何等美好的生命樣式。光的功用是指引人前面的道路。我們就是那明光。耶穌在馬太福音第5章也說：我們是光是鹽。意思是要我們活出有影響力的生命，指引人進入神國。讓我們在各自的崗位，活出基督的思想和行為，使基督的影響力影響我們身邊的人、家庭、社區。我們生命的目的就是要活出基督的樣式，成為一個為榮耀神而活的生命。 […]

腓立比書第二章：活出基督的樣式

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2023 年 11 月 11 日腓立比書第一章：行事為人與基督的福音相稱弟兄姊妹平安, 我們今天要來看腓立比書的第1章 – 主題是「行事為人與基督的福音相稱」。腓立比書是保羅在羅馬被囚時，寫給腓立比教會的一封書信。當時是公元62年，這是保羅在那時寫的四封監獄書信中的最後一封信。在開始進入這封書信前我們先來瞭解一些腓立比教會的歷史背景，在使徒行傳第六章記載著保羅在第二次宣教時受到聖靈攔阻，不讓他在亞細亞講道。然後，保羅領受了馬其頓的異象，就往歐洲的馬其頓方向走，去到的第一個城市就是腓立比，在那裏遇見賣紫色布匹的猶太婦人呂底亞，後來她和她一家都受洗信主。腓立比教會是歐洲的第一個教會，呂底亞是這個教會的第一個信徒，腓立比教會的猶太人信徒很少，差不多完全是一個由外邦人所組成的教會。姊妹在腓立比教會成立的初期就扮演著很重要的角色，該書信也特別提到姊妹領袖的矛盾、爭端。腓立比是個富有愛心的教會，像是呂底亞和禁卒全家曾接待保羅(徒16:15，34)；他們也一再的打發人去帖撒羅尼迦餽贈保羅(腓4:6)；保羅在哥林多時，也受到他們的餽贈(林後11:9)；他們又差以巴弗提去羅馬供給保羅的需要(腓2:25；4:18-20)；保羅也十分信任他們餽贈的動機，知道他們所作的是出於愛主的心，明白奉獻的真正意義。此外，他們也十分踴躍地為耶路撒冷的聖徒捐錢(羅15:26)。除此之外信徒們都同心合意地興旺福音，在傳福音的事上與保羅配搭無間。腓立比教會是個很好的教會，屬靈的情形勝過保羅書信中的其他教會。在本書信中少有責備的話，顯示信徒與保羅之間的感情十分親切相愛。保羅在腓立比書第一章中闡述了以下三個重點， 1. 動了善工的，必成全這工 (1-11節) 4-6節「每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。我深信那在你們心裡動了善工的必成全這工，直到耶穌基督的日子。」 9-11節「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。」腓立比是一間很特別的教會，是被神特別揀選的，是一間非常好的教會，「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」(5節)「知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」(27節) 保羅對腓立比教會有很高的評價，但他仍然提醒這間教會要去提升的地方：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」(9-10節) 我們可以同心合意地興旺福音，但是可能在愛心和見識上有所不足。有充足的愛心和見識，就能夠分辨是非，也能夠喜愛那美好的事，作誠實無過的人。一個誠實的人是一個純正、乾淨的人，裏面沒有任何的罪惡。無過，就是不會去冒犯人，也不會去冒犯神。我們很喜歡傳福音是非常好的，能同心合意地傳福音就更加好，但是有時候我們會作錯決定，有時候會愛心不足，見識不足，有時候會冒犯別人，有時候又不體貼神的心意，這些就是保羅在這章裏要為腓立比教會禱告的。 2. 無論是生是死，福音被傳開 (12-24節) 12-14節「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在禦營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故；並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」保羅說因他在羅馬被囚的事進一步推廣了福音的傳播，不但禦營全軍和其餘的人都知道他是為基督的緣故受捆鎖，一些主內的弟兄更因保羅被囚而越發放膽傳道。保羅報告了福音在他所到之處的進展，並預期同樣的情況也會發生在腓立比教會當中。在保羅的眼中，儘管他的個人自由受到束縛，但基督的福音卻不受攔阻。 20-22節「無論是生是死，總要讓基督在我身上照常顯大。因為我活著就是基督，死了就有益處。但是，我在肉身活著，若能有工作的成果，我就不知道該挑選甚麼。」保羅的事奉態度在20-22節這一番話中盡顯無遺。保羅在這裏教導我們：無論是死是生，總叫基督在我身上照常顯大。能夠活著是很好的，死也是不錯的；保羅說自己若死了就能夠與基督同在，這對他而言是好得無比的，活著的話就可以多做主工，多堅固信徒。活著或死了都是好的，這樣恐懼就除去了，一個不怕死的人，死亡就不能轄制他，他就可以喜樂。保羅被關的時候，他就多帶獄卒、囚犯信主；沒有被關時，他就帶外面的人信主。可見，保羅是真正喜樂的。他不怕死也不怕苦，他信靠神，這就是保羅的生命。不論生或死，保羅的眼光始終專注在基督和教會身上，並不以自己的性命為念。他鼓勵腓立比的信徒效法他，就是即使身處患難之中，非但不要後退，反要在傳揚福音和靈命上都要繼續取得進步。 3. 行事為人與基督的福音相稱 (25-30節) 27節「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力」保羅說：「只要你們行事為人與基督的福音相稱」這裏的關鍵是「只要」，唯一要緊的、最重要的，就是行事為人要與基督的福音相稱。信徒如何「行事為人」是保羅很看重的觀念，在他的書信中常常提起在生活上的操練。在這裏「行事為人」的直譯是：「你們要作公民」；有的聖經譯本把這句話翻作「最重要的是，你們的生活要像天國的國民一樣，行事為人要配得上基督的福音。」保羅在這裏是用命令的語氣，強調信徒必須活出天國子民的重要性。腓立比當時是強盛的羅馬帝國的殖民地，居民因此以擁有羅馬公民的身分為傲，當然，同時也代表著要效忠凱撒大帝。保羅要信徒謹記，他們真正的身分乃是天國公民，要按基督的福音而活。雖然保羅沒有闡釋甚麼才是「按基督的福音而活」，但這是他們應該知道的，特別是在生活道德的層面。假如信徒都是冷漠、不傳福音，而且行事常常違背聖經教導，那麼便談不上「與基督的福音相稱」更不要說遵守耶穌的愛神愛人的兩個最大的戒命了。保羅提醒信徒必須覺察自己天國公民的身分，如果以這視角來看待每天的生活，便會有不同的定位和意義。要知道我們所信、所傳的福音，是改變人生命的福音，因此在許多的福音聚會中「作見證」這個重要的環節總是不能或缺的，因為這是福音能扭轉生命的證據。然而，不論見證的故事有多感人，其說服力還是及不上信徒日常的行為。弟兄姊妹，我們每天的生活都是信仰的示範就如林前4:9說「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」我們要知道行動上的見證比嘴上所說的有力百倍！在這之後保羅接著說：「叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況」他所關心的是腓立比信徒的日常，而不單是他到訪時眾人的「表現」。弟兄姊妹，「與福音相稱的生命」就是由每天生活上的每一個小節所組成的、也就是從內而外流露出來的生活習慣。願我們都來效法保羅不論或生或死都跟隨基督傳揚基督，並且每天都活的與基督的福音相稱，阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

腓立比書第一章：行事為人與基督的福音相稱

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2023 年 11 月 10 日以弗所書第六章：靠主站立得穩過去我們在黑暗權勢中無法自拔，如今在耶穌基督裏我們已經得著救恩，有了全新的身分，以及全新的生命！此時，我們必須《靠主站立得穩》，作個剛強的人，靠著主抵擋仇敵，不再回到過去的綑綁和仇敵的轄制，靠著主在我們生活的各個層面效法神，因為我們是蒙慈愛的兒女（5:1）。以弗所書第五章開始，保羅教導我們，神所愛的兒女要效法神，為神而活，包括了三個層面的應用。第一層面，是行為上效法神、為神而活，包括了愛心行事（walk in love）（5:2-7），如光明的子女（walk as children of light）（5:8-14），如智慧人（walk as wise）（5:15-21）。這部分昨天的靈修podcast已經帶大家探討了。第二層面，是在人際關係上為主而活（5:22-6:9）。第三層面，是在屬靈爭戰上靠主而戰（6:10-20）。您知道嗎，我們的主，並沒有被侷限在會堂裏，沒有被侷限在星期天，也沒有被侷限在我們禱告的密室。我們主，陪伴我們渡過每一天，在我們生活中的所有大小事上，以及所有的人際關係上，甚至在屬靈戰場上，我們的主都陪伴在我們身邊引導我們。好，就讓我們來讀以弗所書第六章。第二層面：人際關係上為主而活（弗6:1-9）人際關係必須紮根在主裏面。按照優先次序的排列，最重要的是夫妻關係。第二，是親子關係。再來，才是主僕關係。第一，夫妻關係（5:22-33）複習昨天的內容，主要教導妻子凡事要順服丈夫，如同順服主；丈夫要愛妻子，如基督愛教會，為教會捨己。第二，親子關係（6:1-4）新約時代的羅馬帝國，視兒女為產業，父親有權利隨意待兒女，無論是殘忍的酷刑、不合理的責罰、或是做苦工、賣為奴，甚至兒女的生死，都在父親的權下。所以保羅這裏的教導，在當時的以弗所是嶄新且是革命性的理念。而今天的時代，與當時的時代完全相反，有人視兒女為小祖宗，把兒女寵上天，如神一般，以兒女為一切的中心，以至於兒女不曉得要聽從父母，也不敬重父母，認為凡事父母都該順從他們。因此，保羅這段教導同樣是一個革命性的理念。現在就讓我們來學習聖經正確的教導！（v1）「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」強調在主裏的聽從。「在基督裏」，是以弗所書的核心教導，從基督裡的身分和福氣，活出基督裏的生命，流露於我們生活中的言行舉止。「在主裏聽從父母」，必須「在主裏」的範圍內，並非毫無限制的盲從。只要不違背聖經的教導、不抵擋神的原則，那麼，兒女就要聽從父母。主耶穌在世上時就示範了這樣的榜樣，雖然知道祂應當以天父的事情為念，卻仍然順從祂肉身中的父母回到拿撒勒去（路2:47-51）。您知道嗎，聖經對末世的其中一個描述，是「違背父母，忘恩負義」（太後3:1-2），因此，不聽從父母將會是末世的常態之一，所以我們更要為主而聽從父母，活出一個不一樣的生命！（v2-3）「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」孝敬，原文指尊榮，敬重。這是舊約律法中十誡的第五誡，（出20:12）「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」（參申5:16）。對照上下的經文，「在世長壽」不是指個人的生命長壽，而是指在神所賜的產業上得以長久。這應許是神向以色列人整個民族宣佈的，意思是孝敬父母的民族，他們的國家必得以長久生存，指在神所賜的產業上得以長久。神非常看重兒女對父母的態度。作父母的，若真為兒女著想，就要教導他們如何尊榮父母，不能縱容兒女藐視或毀謗父母。我們要留意兒女對父母的態度，幫助他們學習尊榮父母，好讓他們一生蒙福。無論是兒女還小，或是已成年，都要留意自己對父母的態度，要發自內心尊榮父母，並在行為上孝敬。在猶太人的習俗中，尊榮父母還包括了供養年老的父母。有人拒絕信耶穌，以為信了耶穌就不能孝敬父母，因為信耶穌的人不能拿香祭祖。實際上，他們誤會了。基督徒孝敬父母，不是等到父母死了以後，乃是從小就該順服父母，並從內心到行為上尊榮父母。（v4）「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照着主的教訓和警戒養育他們。」我想大家應該很熟悉這句話「不要惹兒女的氣」，但親愛的，不要忘了下半句，「只要照着主的教訓和警戒養育他們」，而不是縱容他們為所欲為。親愛的，兒女不是我們成追逐夢想的籌碼，也不是我們炫耀自己的階梯，兒女是耶和華所賜的產業，所以，我們必須按照主的教導和警戒來建造他們的生命，而不是按照世界的標準來雕塑他們去效法世界，也不是按照最新的潮流和文化的追求把他們推倒社會的頂端。父母要用神的方式教養兒女，不要濫用權柄打壓他們。不公平的待遇、不合理的苛求、粗暴的責罰、或是冷暴力的行為，都會惹他們的發怒，使他們心灰意冷，喪失志氣。您知道嗎，教導養育兒女，是父母的責任，也是父母的特權！！若我們把此特權推給學校，不把握機會以主的教訓和警戒來養育他們，那麼，世界就會用盡各種管道來影響他們，以世俗的價值觀來擄掠他們。求主幫助我們，好好把握機會，並好好的學習如何教養兒女！第三，主僕關係（6:5-9）：奴隸制度在那個時候非常普遍，每個領域都有奴隸，從家奴和妓女到文員、醫生、廠商、生意人，幾乎各行各業都有奴隸。羅馬城一半是奴隸，義大利三分之一人口是奴隸，整個羅馬帝國有五分之一是奴隸。奴隸制是羅馬帝國經濟的支柱，被認為是必需品。在法律上，奴隸是一個物件，沒有權力和地位，生死權在於主人。那麼，處在這樣一個奴隸制度的世代，基督裏的身分和自由，意味著什麼呢？（v5-8）「5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。6 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意，7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 8 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的、是自主的，都必按所行的，得主的賞賜。」原來，在基督裏的新身分，就連奴僕也能活出不一樣的生活！奴隸的生活原本毫無盼望，無論是出生為奴，戰俘被迫為奴，或是被綁架後被賣為奴，一旦為奴就很難脫離此火坑。如今他們為奴的日子，因基督有了全新的意義！如今，他們可以聽從肉身的主人如同聽從基督，他們可以服事地上的主人如同服事主耶穌，他們在執行主人的吩咐時，可以從心裏為主而做，在其中遵行神的旨意！而且，他們將來也必按照所行的善事得主的獎賞！阿們！對於今天的我們而言，即便不再是奴隸制度，但這些教導仍然適用於我們的工作和服事，從基督裏身分的轉變帶下生活與心態上的轉變。無論是直屬的主管，或是整個公司的老闆，甚至是教會的領導，我們都要聽從他們的吩咐如同聽從基督一般。不是心裏嘀嘀咕咕、心不甘，情不願的膚淺了事，而是「要懼怕戰兢」，「用誠實的心」，聽從上司如聽從耶穌，如基督的僕人從心裏遵行神的旨意，我們都可以甘心為奴服事主人如同服事耶穌！無論是在職場上打工，在家裏照料家務，或是教會裏的服事，我們都可以同樣為主而做，將來得主獎賞！我們平凡的日子，因著耶穌基督而有了永恆的價值和意義！（v9）「你們作主人的待僕人也是一理，不要威嚇他們，因為知道他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人。」雖然主僕的地位不同，但在基督裏的待人之道仍然一致，因為無論為主為奴，都同有一位主在天上。僕人為主而甘心服事人，將來得主獎賞，同樣，作主人的也為主而好好治理，為主的緣故善待僕人，不為己利恐嚇僕人，不因地位卑賤之分而藐視下屬，不因學歷和背景的區別而欺壓他人。如此，我們在工作領域上榮耀神，將來也同樣得主的獎賞！！您知道嗎，這三個人際關係的優先次序非常重要。這世界的價值觀顛倒了次序，誤把工作上的關係擺在首位，無論是為討好上司或顧客，有人加班或應酬到深夜而忽略夫妻和兒女，有人越界出軌破壞了家庭，這些都是仇敵的詭計，破壞神所賜的人際關係。所以，在這場屬靈爭戰上，我們要靠主抵擋仇敵，要靠主站立得穩！在我們的生活中，在我們的人際關係中，效法主，榮耀主！第三層面，屬靈戰場上靠主而戰（弗6:10-20）親愛的，無論您願意與否，生活就是一場屬靈爭戰，沒有一個信徒能逃避。當我們一得救，成為神的子民，就會面對屬靈爭戰，因為仇敵伺機要來奪走神在基督裡賜給我們的屬靈福氣，想要攔阻我們進入神的豐盛應許。所以，保羅最後教導如何面對屬靈爭戰。首先，這裏列出兩大秘訣：第一，剛強的秘訣，在於「基督裏」（v10）「我還有末了的話：你們要靠着主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。」（be strong in the Lord and in […]

以弗所書第六章：靠主站立得穩

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2023 年 11 月 09 日以弗所書第五章：效法神各位聽眾平安。我們可以用一個簡單的問題開始今天的靈修節目。請問，做一個好人容易不容易？我個人對這個問題的第一反應是，容易呀，大概齊看一看，身邊周圍似乎都是好人呀。再想一下，對於這個問題的答案，似乎還要看“好人”這個詞到底是什麼標準。已經到了 21 世紀的現代社會，如果好人的定義是遵紀守法，不幹壞事。這件事應該是每個公民的基本要求。打開今天的經文以弗所書第五章，我們一起看看保羅對以弗所教會是什麼標準，第一節：所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。這個“所以”，是緊接著昨天的經文“並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”（以弗所 4：32）在普通的家庭中，父母是子女第一個模仿而學習的目標，經常看到子女待人處事的態度，跟他們的父母有很大相似之處。這也就是本章經文對我們的要求 — 要效法神。神是全知而且全能的，我們普通人怎樣效法他呢？從耶穌開始，首先是愛，第二節：也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。愛是其他一切的基礎，如果沒有愛，靠紙上的條條框框來約束，只會產生一本一本的律法書，越來越亂的社會。這讓我想起一個膾炙人口的故事。耶穌之前兩百年，中國的秦朝以嚴酷的法律治國，但是法令越多，犯法的人越多。規定越複雜，漏洞越大。起義者劉邦攻克秦朝首都的時候，直接廢除了所有以前的律法，只剩三條：殺人償命，傷人者抵罪，盜竊者抵罪。這件事幫助他迅速獲得民心，成為了漢朝的開國皇帝，而且留下一句成語：約法三章。然而，歷史總是按照基本規則運轉，不會停留在故事中。以上簡單的三條法律顯然不能持久，他的後代又慢慢走上老路，不斷增加新的條文，到了耶穌之後兩百年，他創建的漢朝滅亡的時候，漢朝法律總數有兩千多條，比原來更多。今天美國的稅法，據說已經達到七萬頁以上，不知道哪個官員或者律師能完全懂得所有條文。所以，使徒保羅在這裡只是從愛出發給出了簡單的提醒（第五節）：因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無份的。我們效法神，就是要像神一樣，走在光明之中，第8到 11 節：從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。同樣的，以弗所書或者任何經文沒有具體寫什麼是為主所喜悅的事，什麼是暗昧無益的事，既然相信神，就只需要跟從神的愛，神的光明，我們的言語行為就自然而然有神的特質，也就是像第 17 節做出的總結：不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。本章後半段，把前面的行事原則用到了生活中最基本的關係，也就是丈夫和妻子的關係當中。第 21 節到 25 節讀起來非常震撼：又當存敬畏基督的心，彼此順服。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。今天的社會，追求女權，追求兩性平等。談妻子順服丈夫，顯然成為反對教會的主要證據之一。然而我們不可斷章取義，別忘了本章的主題是效法神，這個具體到愛和光明，行神所喜悅的事， 21 節又說了彼此順服。在夫妻關係中，如果一定要分前後次序，實際上是要求丈夫先愛妻子。我們不認識神之前，是耶穌先愛了我們，然後才有教會。第 25 節說丈夫愛妻子，當像基督愛教會一樣，所以，是丈夫應當首先無條件地愛自己的妻子。第 28 […]

以弗所書第五章：效法神

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2023 年 11 月 08 日以弗所書第四章：竭力保守聖靈所賜合而為一的心弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以弗所書第4章，主題是＂竭力保守聖靈所賜合而為一的心＂。由Crystal姊妹撰稿。以弗所書共有6章，1至3章是前半部，注重真理和教義方面的信息，闡述神對教會種種美好的旨意和計劃，第4至6章是後半部，談到有關基督徒應該有的教會生活態度，使徒保羅之所以會這樣要求信徒在教會生活上有美好的見證，主要的原因在於他認為如果教會是在見證復活的耶穌基督，是以耶穌基督作為它存在的基石，那麼信徒就應負起見證的使命。而這個見證復活的使命絕對不是認知而已，而是必須確確實實在信仰生活中見證出來。這也是保羅書信中的特色，因此他寫信給羅馬、哥林多、加拉太、腓立比、以弗所教會的書信中，除了談論有關基督教要義之外，也都會用一些篇幅來談論有關基督徒信仰生活的準則。以弗所書第4章共有32節，可分為4部分，第1部分是1至6節，教會一定要是一個合一的教會，合一的教會需要弟兄姊妹竭力保守聖靈所賜合而為一的心。第2部分是7至16節，我們的生命一定要漸漸長大，個人生命的成全要透過基督𧶽下的恩賜。第3部分是17至24節，外邦人的行事和信徒應有的改變。第4部分是25至32節，基督徒的新生命應有的表現。我們先來讀第一節 “我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。” 在未開始本章的勸勉之前，保羅再次提醒以弗所信徒，他乃是那＂為主被囚＂的保羅。同樣的話，保羅在三章一節已經提及，此處再提，可見保羅不但沒有把”為主被囚”看成羞恥，反倒以為榮耀。被囚的身分給保羅權柄，所以當他在勸告信徒為主受苦，應當與蒙召的恩相稱，不只是泛泛空談，而是以身作則。＂與蒙召的恩相稱＂這觀念告訴我們，神的恩典需要在基督徒的生活行事為人中表明出來，讓人看到信徒生命中有神的恩典。接下來的第二和第三節就是指明應存怎樣的態度才能與蒙召的恩相稱，就是＂應當凡事謙虛，溫柔忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心＂。聖經並不是叫我們對自己寬容，更不是對罪寬容，乃是對別人寬容，＂互相＂這兩個字也提醒我們，我們自己也需要別人的寬容，人都看不到自己的問題，都覺得是我在寬容對方，殊不知許多時候，也是別人在寬容你。和平的聯絡與愛心的寬容有密切關係，聯絡可促進瞭解，增加主內彼此間的認識而激發愛心，而愛心的寬容又增加彼此聯絡間的和睦氣氛。尤其在屬靈方面，我們更需要彼此扶助聯絡，才能戰勝魔鬼。使徒保羅也在這強調信徒在心意上要合一，而不一定是做法或意見上的合一，而心的合一只有聖靈能賜下，我們雖然不能造成這種合一，卻有責任保守聖靈所賜這種合而為一的心，＂竭力＂這兩字則表明為保守合一的心，有時需要付出代價，放棄成見，忍受損失以維護這合一的健全與穩固。接下來的第四節到第六節解釋了＂合而為一＂的要素，我們在基督裡已經有合一的事實，但是合一必須是有範圍的，不是所有的異教學說也都是合一的範疇，不是所有的罪都得互相寬容或和平聯絡，所以這七個要素是基督徒合一的根據，也是合一的範疇，這七個要素就是＂身體只有一個，聖靈只有一個，你們蒙召同有一個指望，一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內＂，一個身體指的是基督的身體，也就是教會，永生的盼望和耶穌的再來就是我們共同的指望，我們只有一位主耶穌基督，信徒都是憑信心接受基督十架救贖恩典而得救，沒有人可以在這一個因信稱義的基礎以外，基督徒受洗都是奉耶穌基督的名受洗，我們都是從這一位神領受生命，並稱祂為父，教會是父神的殿，是父神藉著聖靈居住的所在。我們信徒既有了這七個合而為一的事實，就當保守合而為一的心，使教會在福音的見證上更有能力。本章第二部分講到合一與恩賜，信徒在信仰方面雖然有那麼多的一，但在合一所得的恩賜上卻有不同，然而恩賜雖各有不同，卻都是為合一的見證而賜下的。第7節 “我們每個人蒙恩都是照基督所量給每個人的恩賜。” 恩賜在原文是禮物的意思，就是基督恩典的賜予，在此指的是基督賜給不同信徒不同的才幹來事奉神。雖然恩賜是基督的賜予，但是量給個人的恩賜多少或種類卻不一樣。第8節是引用詩篇68:18，基督在十架上戰勝仇敵，不但使被擄的得釋放，並且使被釋放的人得著不同的恩賜來服事神，所以信徒不但得救也得著服事的能力。11節具體地舉出基督賜給教會的五重職事，包含使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，這些是恩賜，同時又是職分，那這五種恩賜的職分，既然都是神所賜給教會的，那它們對於教會能發生怎樣的作用呢？我們來看12至14節＂為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端”五重職事的功用，可以分為三個方面：第1，建造教會，這不是僅僅指設立新的教會，更是對已經設立的教會在真理上造就，使其逐漸強健成熟。第2，堅固信徒的屬靈生命，能完全深入地認識基督。第3，分辨異端，有了穩固的信仰基礎和成熟的靈命就是防止信徒陷於異端迷惑的最好方法。 15和16節可說是之前所讀這段經文的結論，“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。” 在這兩節經文裡，使徒保羅再次強調：耶穌基督就是教會的頭。這也是他在第一章22節已經說過了。既然教會是連結在耶穌基督裡，要怎樣做才能真正的連結在耶穌基督裡呢？使徒保羅用一個非常重要，卻是大家很容易懂的道理＂用愛心說誠實話＂speak the truth in love. 耶穌基督對那位在水井邊取水的撒馬利亞婦人說 “時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他＂約翰福音四章23至24節. 結合在耶穌基督裡的教會最基本的條件就是大家彼此有愛且敬畏神，在上文所提的五種恩賜中，可以說每一種都包括＂說話＂的恩賜，讓我們用愛和誠懇敬畏神的態度在話語上作神的出口，教會必成為神榮耀的見證。我們接下來看本章第三部分，行事不應再像外邦人。17節 “所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。” ＂所以＂這兩個字表示保羅接下來要闡明信徒的本分是由於前文的理由。我們行事為人，既然應當與蒙召的恩相稱，聖靈既賜給我們合而為一的心，基督既已升天而賜下各樣的恩賜，神的旨意既是要我們在基督的身體－所有的教會中－事奉祂，那麼，我們的行事，實在應當與這美好而高尚的目標相配合，而不應再像未信主的外邦人計較沒有永恆價值的事，他們的生命與神隔絕，放縱私慾，追求肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。而基督徒既然蒙了神的光照，應有何種改變呢？20至24節 “你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”耶穌基督既然是世界的光，我們就要效法基督，脫去從前行為上的舊人，舊人是指我們從屬亞當或屬世界的舊生命而來的各種敗壞，新約聖經除本處以外，還在羅馬書六章六節，歌羅西書三章九節提及，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，我們的舊人已經與基督同釘十字架，這是我們所在的屬靈地位，然而這不代表我們已經完全，我們宛如屬靈的新生兒，從這個屬靈地位我們需要不斷地追求成長，將耶穌生命的道表明出來。脫去舊人是消極方面，穿上新人，將心志改換一新是積極方面。新人是照著神的形象所造基督的生命。保羅在這裡用穿衣服做比喻，衣服是遮蓋身體的，舊生命如同破爛汙穢的衣服，不能遮蓋羞恥，反而更顯出羞恥，新生命則是一件美麗的公義袍子，可以顯出神的榮美，所以我們應當脫去舊人，像丟棄一件舊衣服，另一方面則當披戴基督，像把一件新衣服穿在身上，使人看見基督的仁義和聖潔。保羅在本章的最後一段提出一些生活上比較瑣碎的事，要信徒在這些方面應有新生活的表現。 1：棄絕謊言，說實話，25節。正如前面15節所說的＂惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督＂，誠實是基督徒與世人分別最明顯的一個記號，並且也是許多不信主的人常有的一種感覺，就是覺得基督徒是比較誠實的。反之，世人最不原諒基督徒的罪就是不誠實的罪。 2: 生氣而不犯罪，26節。生氣不一定是在犯罪，聖經上多次提到神的怒氣，但神所發的是義怒。不可含怒到日落解釋了生氣卻不犯罪，即使我們會因為一時的軟弱而生氣，但是不要懷藏在心，導致不肯饒恕對方，使罪在我們心中牢固，成為仇敵的營壘。 3:不可給魔鬼留地步， 27節。魔鬼的厲害就在於牠無論什麼時候，都在那裡等待機會，見縫插針攻擊我們，得寸進尺地想佔據我們整個的心思，所以我們應當在一切事上都不給魔鬼留任何地步，否則便會不知不覺陷入牠的詭計。 4: 不再偷竊，親手做正事，28節。以弗所的信徒中，有些在未悔改之前是偷竊的人，行為是很壞的，現今因主的福音已經改變了，他們所蒙的恩典也是很大的。保羅在此對他們再加以勸誡，以免重犯，他們的改變也必成為很有力的見證。偷竊是用不義的方法滿足私慾，而用勞力做正事，就是用公義的方式來贏得報酬，然後可有餘，分給那缺少的人，就更能行出神的公義和憐憫。 5: 隨事說造就人的話，29節。汙穢的言語也是給魔鬼留地步，消極面是汙穢的言語一句不可出口，積極面是隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。追求言語上的完全，就是在追求整個屬靈生命的成熟。 […]

以弗所書第四章：竭力保守聖靈所賜合而為一的心

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2023 年 11 月 07 日以弗所書第三章：為以弗所人的禱告弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀以弗所書第三章，主題是：為以弗所人的禱告。在以弗所書第二章，保羅闡述了一個重要的道理，就是耶穌基督已經拆毀了隔斷外邦人和猶太人之間的牆，在基督和基督的教會中原本互不相干的兩類人合而為一，一起成為神家裡的人。神感動保羅的心，他迫切地想要為以弗所的教會禱告。今天的這一章就是保羅的禱告，在禱告之前，保羅再一次向以弗所人說明神對他的託付，和神向他所啟示的奧秘。保羅的禱告對於我們現代的基督徒至關重要，讓我們更深明白基督的奧秘，教會的責任及如何在教會中建造彼此，在群體中認識基督的愛和神的大能。本章的經文分為兩個段落。第一段，1-13節，神託付給保羅的職分。弗3：1 因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。本節的“因此”接續前一章。神的旨意是要使外邦人與猶太人都在基督裡“歸為一體，與神和好”，“並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給近處的人”。保羅為此恪盡職守，不顧一切完成神的旨意。甚至被下在監獄裡，也不埋怨，反而以之為榮耀，因為是為了基督。在“被囚”的狀態中，他仍然想到的是他所建立的教會和傳福音給他們的外邦人，他迫切為他們禱告。弗3：2-4 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，3用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。 4你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，5這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。 6這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 “諒必”一詞表示保羅對於他的收信人對自己職分的瞭解這件事十分確定，因為在保羅的書信和他的見證中，他經常會提起。這也給我們一個提醒，就是我們每一個服事主的人，都應該明白神給我們的呼召和職分，並且常常提醒自己，不忘初心。保羅認定神給他的職分就是向外邦人傳福音。第二節新英文國際版稱為“administration of God’s grace”，也就是說保羅認為自己是神恩典的管道，將神的恩典通過福音傳遞給外邦人。接下來的幾節中保羅的焦點聚集在福音的奧秘，也就是基督的奧秘這件事上。首先，他說到，這奧秘是神所啟示的；其次，這奧秘在從前的世代無人知曉；最後，這奧秘是藉著聖靈已經啟示給使徒和先知。不僅僅是保羅，還保羅其他的使徒，比如彼得。那麼，這奧秘是什麼呢？第六節讓我們明白：就是外邦人和猶太人人在基督耶穌裡，藉著福音，同為後嗣，同為一體，同蒙應許。這一節對「奧秘」的解釋在前一章都有提及。在這裡以萬分的肯定，再次強調，幾乎可以成為一句概括保羅神學的名言。弗3：7-8 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。 8我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。保羅在本段稱自己為“這福音的執事”，他乃是懷著一個喜悅、榮耀的心情作此宣告。因為我們得著神的呼召，做任何服事神的事工都當以為極大的恩典。因我們原本是不配的，得著服事的機會，能夠與神同工是何等大的尊榮！保羅亦是如此，他稱自己比“眾聖徒中最小的還小”。這不是與誰比較，也不是自我貶低，而是保羅學到了耶穌基督的謙卑。在神的面前，我們都當「存心謙卑，看別人比自己強」。在第七節中，保羅強調，神使自己成為福音的執事，乃是神的恩典。” 照他運行的大能“就是指聖靈。 […]

以弗所書第三章：為以弗所人的禱告

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2023 年 11 月 06 日以弗所書第二章：信主前後的巨大差別弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以弗所書第2章，主題是「信主前後的巨大差別」。在以弗所書第一章，使徒保羅告訴以弗所教會的信徒們什麼是他們在基督耶穌裡所領受的屬靈福氣，並禱告他們能真知道神，並活在基督復活的大能裡。本章，以弗所書第二章，則是用對照的寫法，將信徒的過去和現在做一個比較，使信徒們清楚看見他們蒙恩信主前後的巨大差別。其中第1-10節，是信主前生活在罪中與信主後生活在恩典中的對比。第11-22節是信主前後與神與人關係的對比。信主之前，我們是死在罪惡過犯之中。以弗所書 2:1-3 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。死在罪惡過犯之中，是指靈性的死，也就是與神隔絕，沒有屬靈的生命，無法領悟屬靈的事。這裡提到我們信主前死在過犯罪惡之中，表現在行事為人有三方面的錯誤：隨從今世的風俗、順從空中掌權者/邪靈、和放縱肉體的私慾。今世的風俗是指屬世界的人所崇尚的。當我們行事為人隨從今世的風俗，就會追隨世界的價值觀，就會落入各樣的罪惡勢力之下，就沒有分別為聖。基督徒雖然活在這個世界上，但要按照神的旨意和聖靈的引導，在衣食住行及娛樂等各個方面，按照聖經的原則行，活出自由得勝的人生，成為神的見證。空中掌權者就是撒旦魔鬼，也就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。魔鬼利用人的弱點，誘惑人犯罪遠離神。不信主的人，無法抵擋邪靈，而信主的人，要防備他的誘惑，靠聖靈戰勝邪靈。而放縱肉體就是隨著肉體和心中所喜好的去行，就是體貼肉體的生活，也就是不管合不合神的心意、合不合聖經的教導，怎麼舒服怎麼來，怎麼方便怎麼來，怎麼容易怎麼來。至終會把人帶到死地。 2:4-6 然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，也就是說，因著愛我們，神向我們施憐憫，當我們死在過犯中而不能自拔的時候，他讓基督的救贖臨到我們，讓我們的靈因信耶穌可以活過來。所以我們信主是出死入生的過程。因著神的愛和恩典憐憫，我們得以有新的生命。愛是憐憫的根基，憐憫源自於愛，憐憫是愛的表現。我們蒙了神的大愛和憐憫，就應當用這樣的愛和憐憫來對待我們周圍的人，也能赦免那些得罪我們的人。我們不只是活過來，而且與基督一同坐在天上，也就是說我們是屬天的，從此有屬天的復活的能力在我們裡面成長。神這樣做，有個目的，就在第7節。 2:7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。那如何才能將神極豐富的恩典顯明給後來的世代看呢？就是藉由我們這些本是死在罪惡過犯之中的人，因著神的恩典，藉著信，成為神手中的傑作，活出不一樣的生命來。 2:8-10 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。這裡的「工作」，原文是傑作，master piece. 每一位信徒，都是神手中的傑作，只是可能還未完工。所以，要對我們自己和別人有耐心、信心、盼望。只要我們願意將自己交在神手中，神一定會做成他在我們生命中要做的工，那結果就是神的傑作，像耶穌一樣的生命。這裡的「行善」更多的是指行神要我們行的，因為唯有神是善的，唯有神知道什麼是真正的善。本章的第二大段，第11-22節，闡述我們信主前後關係的改變，與神的關係，與人的關係。首先，在信主前，我們與神無關。 2:11-12 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。以色列人是神的選民，他們用身體上的割禮表明他們屬神的身份。神與他們立了許多的約，比如亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約等等。神應許會保護他們、帶領他們，只要他們順服遵行神所賜給他們的例律典章。在蒙恩信主之前，作為以色列國民之外的外邦人，沒受過割禮的我們，與神無關，無份於他的約和他的應許。而在我們蒙恩信主以後，因著耶穌的寶血解決了罪的問題，我們與神恢復了關係，神稱我們為義，稱我們為他的子民，我們可以直接來到神的面前。 2:13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。不只是我們與神的關係得以恢復，我們與人的關係也得以恢復，重新有了和睦。 2:14-17 因他使我們和睦（原文作「因他是我們的和睦」），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。以前，猶太人看不起外邦人，猶太人與外邦人是敵對的關係。現在，藉著耶穌基督在十架上的救贖，所有人，不管是猶太人還是外邦人，他們的罪都因信耶穌而被神赦免。我們都是蒙恩的罪人，都以神的心待人，自然就滅了冤仇，成就了和睦，一切都是主耶穌做成的，我們只要相信並順服他。不只是蒙恩得救後，我們與神、與人都和好了，我們還成了神家裡的人。 2:18-22 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。有了與神和好的福音，蒙了神所賜的新生命，我們就有了在主內合一的能力。在這裡，保羅藉「家裡的人」這個觀念，讓基督徒明白我們今日的身分和彼此之間的關係，而這個關係是靠主得以維繫，好比房屋之房角石。我們蒙恩得救以後，成為了神家裡的人，成為神的聖殿，成為了神藉著聖靈居住的所在。這是何等榮耀和奧秘的事！我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的大愛和憐憫，謝謝你的救恩，讓我們得以從死在罪惡過犯中轉到活在恩典之中！謝謝主耶穌在十架上流出寶血，成就了我們與神、與人的和好，讓我們成為了神家裡的人。幫助我們願意順服聖靈的帶領，行神所要我們行的善，讓我們的生命不斷地被建造、不斷地成長，成為神的傑作，成為神美好的見證！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以弗所書第二章：信主前後的巨大差別

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2023 年 11 月 05 日以弗所書第一章：在基督裏的屬靈福氣弟兄姊妹平安！今天我們要開始讀以弗所書的靈修。以弗所教會是使徒保羅在第三次宣教旅程中花三年多的時間建立，也有同工亞居拉夫婦與他同工，後來提摩太在那裡牧養。所以，以弗所教會有美好的根基。本書寫於主後60-62年左右，保羅雖然身在監獄，心仍記掛著神的子民，盼望他們在艱難的環境裡，仍然能持守在主裡，抵擋惡者，因而寫信給以弗所教會。保羅要他們明白神在基督裡所賜給的福氣，激勵他們活出基督復活的大能，同心合一建立榮耀神的教會。以弗所書共有六章。前三章說的是基督裡的教會和教會所建造的藍圖；後三章是基督徒生活的實踐。以弗所書雖然是寫給以弗所教會的，但它的內容卻是給普世教會的，具有超越時代的偉大意義。直到如今，以弗所書仍然是教會建造的藍圖和基督徒行事為人的指南。在以弗所書裡, 有我們十分熟悉的：（1）福音的奧秘—外邦人和猶太人同為神的後嗣，同為一體，同蒙應許；（2）使徒保羅的兩個禱告：一個求的是賜智慧和啟示的靈，讓我們真知道神；另一個是求神讓我們與眾聖徒一同明白基督長闊高深的愛；（3）神所賜的五重職事，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；（4）要被聖靈充滿；（5）存敬畏基督的心，彼此順服；（6）穿戴神所賜的全副軍裝，爭戰得勝！總之，以弗所書實在是太寶貴了。讓我們一起在接下來的六天裡，來明白神在教會的心意和蒙神悅納的基督徒生活，好讓我們的生活和事奉被神提升，神的教會全然得勝。今天我們要來讀第一章，主題是：在基督裡的屬靈福氣。透過本章的學習，我們會知道，並看重在基督裡的屬靈福氣，明白神的豐富和基督復活的大能是可以在我們的生命中彰顯，只要我們得著那賜人智慧和啟示的靈，從而真知道神。本章的二十三節經文可以分成以下三段：問候（1-2）在基督裡的屬靈福氣（3-14）求啟示的禱告（15-23）以弗所書 1:1-2奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。願恩惠、平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們！保羅稱自己為“作基督耶穌使徒的”，這樣的自稱，對保羅有特殊的意義。從前的保羅，不但不是奉神旨意作基督耶穌使徒的人，反倒逼迫耶穌的門徒。但現今的保羅卻以作「基督耶穌的使徒」為最大的光榮，成為他個人所蒙的特殊恩惠。所以他常常思念這種恩惠，時常提起。受信的以弗所教會的弟兄姊妹被稱為“聖徒”，“在基督耶穌裡有忠心的”。 “有忠心”原文意思即“可信的”，“有信心的”，英文聖經多譯作faithful。所有在基督耶穌裡的人，必然是有忠誠信心的人。真實的信心使我們成為「基督裡」的人，而「在基督裡」這個地位，使我們這些不可信的人在神面前成為可信的。所以，這句話不是只給那些在以弗所教會中「有忠心」的信徒，而是給所有在基督裡的信徒。因為我們在基督裡的緣故，就都被視為有忠心的。在使徒保羅所有的書信中，幾乎每封書信都提到「恩惠平安」的問候，可見無論對什麼地方的人，這原則都不變：要求神的平安，必先求神的恩惠。弟兄姊妹，我們在傳福音的時候，也當記住這個原則，世人必須先得著神的恩惠，包括救恩，然後才可能得著平安，因為唯有神是平安的源頭！第二段3-14節裡，保羅詳細說明了在基督裡的屬靈福氣，是三位一體的神因著我們歸入基督的名下而賜給我們的。父神是一切福氣的源頭，祂在耶穌基督裡，已經賜給我們所有天上的屬靈福氣。 1）聖父所賜給我們的福氣（4~6）：父神在基督裡揀選了我們，使我們在基督裡得著神兒子的名份。世人都犯了罪，虧欠了神榮耀，因此，人與神隔離了。但神愛我們，揀選我們得著救贖恩典，這個救恩是透過祂的愛子耶穌，為我們的罪受死在十字架上，三天後復活，使我們在耶穌基督裡，罪得赦免，恢復 […]

以弗所書第一章：在基督裏的屬靈福氣

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2023 年 11 月 04 日加拉太書第六章：自由的責任與愛的彰顯弟兄姊妹平安, 我們今天要來看加拉太書的第6章 – 主題是「自由的責任與愛的彰顯」。加拉太書第六章是第五章的延續。使徒保羅指出我們凡事要靠著聖靈而行，不憑肉體守律法的表現；要體貼聖靈的心意，不順服肉體的情慾。基督在十架上付出生命的代價將我們從律法中釋放出來，這自由是如此的可貴，同時自由也帶來責任、要求和成長，因此我們不能濫用自由，隨便犯罪。故此，保羅在詮釋信徒不再受律法的捆綁後，立即給予信徒在自由上的一些勸勉，提醒著我們關於自由、責任和愛的平衡，引導我們在信仰中更加堅定、成熟和仁愛。本章可分為以下3個段落, 1. 自由的權利與責任（1-5節） 1-5節「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了；因為各人必擔當自己的擔子。」保羅說「屬靈人」就是那些活在聖靈中、行在聖靈中的人。那麼「屬靈人」是有多屬靈呢？在這裡保羅給他們一個測試：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(1節) 「屬靈人」覺得自己很優越，認為只是跟隨聖靈就可以，不像那些猶太思維的信徒卻仍要靠肉體守律法，保羅質疑他們是否真的跟從聖靈，是否真的好像想像中的屬靈，因為這些所謂的「屬靈人」認為在他們中間那些軟弱的、被過犯所勝的弟兄是不行的，不值得去理會。但保羅告訴他們，不是這樣的，如果有人被過犯所勝，一個屬靈的人不會獨善其身，也不會孤芳自賞，而是會用溫柔的心把那些人挽回過來。所以真正的屬靈人會關心別人的軟弱。在加拉太教會中猶太人很容易以守律法來自誇，而外邦人很容易以為自己不需要守律法就放縱情慾。弟兄姊妹，在今日我們也很容易在基督的恩典中失落，保羅提醒我們當有人被過犯所勝，我們就要把他挽回過來，當別人跟我們對事情的判斷不同，我們是否能用溫柔的心把他挽回過來呢？保羅說：「你們屬靈的人」，屬靈的人不是那些背聖經很厲害的人，也不是那些禱告振振有詞的人，而是那些能用溫柔的心把人挽回過來的人，他不是獨善其身，卻能體貼別人的需要和限制的人。保羅在第二節說「各人的重擔要互相擔當」又在第五節說「因為各人必擔當自己的擔子」，「重擔」和「擔子」在原文是不同的字，「擔子」就好像今天我們的背包，相對起「重擔」並不是很重；而「重擔」卻是要互相擔當。當看見別人生命裡的沉重，我們要安慰分擔，不要裝作看不見，當我們如此做時就會如第二節說的「如此，就完全了基督的律法。」基督的律法與猶太教的律法不同，基督的律法是愛的律法，猶太教律法是條文主義的律法。守律法的人自以為義，是自我成全；但基督的律法是成全別人，不是成全自己。所以，我們需要服事別人，首先要別人得著，然後我才能真正得著。 2. 耕種和收割的法則（7-10節） 7-10節「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」這一段經文通過耕種和收割的比喻，教導我們種下什麼，就會收穫什麼。如果我們以善行和愛心播種，我們將在適當的時候收穫到神的恩典。這段經文鼓勵我們在日常生活中持續行善，相信我們的努力終將在神的時機中得到豐收。 7-8節是對第6節的進一步闡釋，保羅警告加拉太人，「不要自欺，神是輕慢不得的」，因為屬靈的規則是「人種的是什麼，收的也是什麼」。「人種的是什麼，收的也是什麼」，比喻人的行為會產生相應的後果，但卻不是可以靠行為操縱結果的因果律。因為在因果律下，任何行為都毫無出路；凡是出於肉體、根據肉體、倚靠肉體的行為，都是「順著肉體撒種」，結果只會讓人越來越體貼肉體，最終和肉體一起「敗壞」。但神的恩典卻超越了因果律，凡是出於聖靈、根據聖靈、倚靠聖靈的行為，就是「順著聖靈撒種的」，會越來越認識神、親近神，結局就是「永生」。 3. 只誇基督的十字架(11-18節） 12-16節「凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的，連自己也不守律法，他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是做新造的人。凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們和神的以色列民！」基督徒的信仰不是外表的信仰，是一個真實的信仰，我們所誇的是我們所不行的，而十字架為我們所成全的是我們不能的，讓我們看到了自己的醜惡，也看見神的榮耀，更看到愛我們的主是怎樣為我們捨己。保羅在十字架以外沒有可誇，那些誇自己受割禮的，保羅說，連他們自己也守不住律法。所以無論外邦人也好，猶太人也好，都需要十字架的救恩。那些誇外表守律法的人，其實自己是同樣的軟弱，所以不要誇自己的肉體，只有一個標誌值得我們誇口，就是基督的十字架。「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」基督徒最重要的是做一個新造的人，不只是在受洗的那天，基督的生命力、聖靈的內住每天不斷地讓我們成為新人，以致我們成為新皮袋，可以盛載聖靈，在裡面不斷地發酵，生命就不斷成長更新，無論在夫妻關係、人際關係、讀經的口味、禱告的深度，和傳福音的熱誠上我們都能全面更新。一個在聖靈裡做新造的人，他的生命是不會停止更新的。弟兄姊妹，我們的生命每天都需要經歷聖靈的更新，讓我們向保羅一樣只誇我們主耶穌基督的十字架。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

加拉太書第六章：自由的責任與愛的彰顯

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2023 年 11 月 03 日加拉太書第五章：蒙召得自由，蒙聖靈引導身為基督徒，我們在這條成聖的道路上，不但《蒙召得自由》，而且《蒙聖靈引導》，能在基督裏享受自由，超越肉體的轄制，並享受聖靈的帶領，超越律法的規條！！第一段落，蒙召得自由（加5:1-12）上一章告訴我們，既然「我們是憑着應許作兒女，如同以撒一樣」（4:28），既然「我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女」（4:31），因此，這一章就告訴我們，我們如何活出神兒女自由的生命。（v1）「基督釋放了我們，叫我們得以自由」，因耶穌生在律法以下，已經把律法以下的人贖出來，叫我們得着了兒子的名分，「所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」基督裏的自由如此寶貴，我們必須守住！保羅知道加拉太教會有偷着引進來的假弟兄，私下窺探信徒在基督裏的自由，要叫他們再作奴僕。所以，保羅一刻的工夫也沒有容讓他們，為要叫福音的真理仍存在信徒中。同樣，保羅也勸誡他們，務必要守住基督裏的自由，要站穩立場，絕不讓步！若不小心，就會回到從前的奴僕生活，失去已得著的自由，太可惜了。既然已認識神，也被神所認識，那麼，我們就不要再歸回那懦弱無用的小學，不要再回到摩西律法的條例，不要再作奴僕。上一章已經清楚的講解什麼是奴僕的軛。（v2）「我保羅告訴你們：若受割禮，基督就與你們無益了。」為什麼呢？受割禮有什麼不好呢？（v3）「我再指着凡受割禮的人確實地說，他是欠着行全律法的債。」原來，若人要靠行律法稱義而行割禮，那麼，他就必須遵行所有的律法才能稱義，不是只有行割禮，而是摩西律法中的每一個條例。當他選擇靠律法稱義，意味著他認為基督的救恩還不夠，所以想要在基督以外靠行為加添些什麼，來鞏固原本基督已成就的救恩，他如此行，就是棄絕了基督的救恩。（v4）「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」基督以外沒有救恩！離了基督，後果不堪設想！！所以保羅寫加拉太書信時，情緒如此激動。（v5）「我們靠着聖靈，憑着信心，等候所盼望的義。」這裏的等候，指帶著極大的期待，誠懇迫切的等候，那一日耶穌必裂天而降，再回到這地作王掌權，設立祂公義的寶座，使全地和萬物都復甦，那時，我們的身體要得贖，並要得榮耀。如此的等候，不是靠著行為贏得，乃是靠著聖靈，憑著信心等候而得！我們靠聖靈入門，也要靠聖靈成全！在等候的期間，我們有所追求，不是閒著無所事事，不是消極被動的什麼都不做，也不是在無用的事情上瞎忙。（v6）「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」我們要追求的，不是割禮，因為割禮與否，不能加添什麼。我們要追求的，是「使人生發仁愛的信心」。愛，是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的（參提前1:5）。如此生發仁愛的信心，不是死的信心，不是呆滯的信心，而是有動力且活潑的信心，是大有功效的信心。您知道嗎，我們因著基督裏的自由，就可以有信心去愛神，並有信心去愛身邊的人！信心，使我們可以愛那看不見的神，也使我們愛那不可愛的人！保羅質問加拉太教會，（v7）「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」天路歷程就如一場賽跑，必須堅持直到我們抵達終點。若中途被攔阻，離了跑道，就會全功盡廢。加拉太教會在保羅創立的初期，有美好的開始，但他們在保羅離開以後，被假弟兄帶偏去從別的福音。（v8）「這樣的勸導不是出於那召你們的。」（v9）「一點麵酵能使全團都發起來。」回到割禮的教導，不是從神而來。雖然看似沒什麼傷害，卻具有莫大的毀滅性，能影響全教會！如病毒迅速的擴散，使人與基督隔絕，從恩典中墜落！一點偏差就使真理變質，所以絕對不可以容讓錯謬的教導潛入教會。保羅相信他們單純的心，（v10）「我在主裏很信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名！」保羅解釋，自己為福音受逼迫的原因之一就是與割禮有關。（v11）「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」保羅為了福音的純正，為了守住基督裏的自由，他受了多少的逼迫。他沒有為了免去逼迫而妥協真理。如果保羅傳割禮，也許猶太人就不會被冒犯，也許他的服事可以更加順利，但卻使人與基督隔絕，從恩典中墜落，因此失去了真正的福音，那又有何意義呢？基督在十字架上背負了世人所有的罪，完成了救恩，且從死裏復活，賜給我們全新的生命。基督的十字架，沒有剩下任何餘地讓人去靠行為添加什麼，因此人只能憑信心白白領受，不能憑行為稱義。這樣的恩典，有人不喜歡，這樣的十字架，有人討厭，因為人還是希望可以靠自己的行為證明自己、誇耀自己。割禮，就是人想要靠律法稱義並誇耀自己的其中一種行為。因此，保羅說，（v12）「恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了。」意思就是乾脆把自己全閹割了，就像弗呂家異教女神庫柏勒的祭司一樣。保羅此話雖刺耳難聽，但卻顯明了他心中的迫切，對於這些攪擾信徒、使信徒與基督隔絕、使信徒從恩典中墜落的假師傅，保羅看他們如異教祭司一樣，毫無分別。保羅此迫切的心，如耶穌的教導，（太18:6-7）「6凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。7 這世界有禍了！因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」第二段落，蒙聖靈引導（加5:13-26）（v13）「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」自由，並不表示我們可以無拘無束、為所欲為。基督裏的自由，乃是使我們能夠愛，能夠活出全律法！（v14）「因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。」命令的總歸就是愛（參提前1:5）！當我們愛，就完全了律法（參羅13:8）。如此美好的自由，使我們能在愛中如僕人一樣彼此服事，彼此扶持，所以保留勸誡說，（v15）「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」那些假師傅進到他們當中，以別的福音挑撥離間，製造分裂，使他們之間彼此相咬相吞，若不及時阻止，他們都必一同消滅。那麼，我們該如何用愛心彼此服事？如何不放縱情慾？如何避相咬相吞呢？秘訣在於聖靈！（v16）「我說：你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」行在聖靈裏，自然的就不會去滿足肉體情慾的慾望。（v17）「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」這裏的 “情慾”，原文是 “肉體”。意思是，肉體和聖靈之間彼此敵對，絕對不可能兩者並存，就如黑暗和光明無法同時並存。當我們選擇聖靈，我們的肉體會很不舒服；當我們選擇肉體，聖靈就在為我們擔憂。因為這兩方面的拉扯，很多時候我們發現我們不能做所願意做的，所以保羅告訴我們，（v18）「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」唯有放下自己，選擇行在聖靈裏，降服於聖靈的引導，我們就能超越肉體，不在律法以下。如此，就不再是律法的規條在驅使我們，而是聖靈在引導我們。那麼，我們怎麼分辨什麼是肉體的，什麼是聖靈的呢？（v19-21）「情慾的事」，原文是肉體的事，「都是顯而易見的」，無法偽裝，不難辨識，「就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。」這些都是屬肉體的，與聖靈相爭，並且抵擋聖靈。「我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」仍活在肉體中的人，無法享受神國度的平安喜樂和祝福。（v22-23）「22聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 23 溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」當我們行在聖靈裏，被聖靈引導，我們的生命會改變，會結出有聖靈的果子。這些聖靈的特質超越了律法的字句，成全了律法，使基督的生命實現在我們的生命裏。原文果子是單數，表示這九種特質都是聖靈的的工作，而且這九種特質之間彼此緊密相連，並不是個別獨立分隔的特質。感謝主，今年夏天我們的牧師為教會整理了一系列聖靈果子的小組查經材料，內容非常豐富，鼓勵大家找機會重溫複習。您也許會懷疑，這麼美好的聖靈果子，我真的能活出來嗎？讓我們來看保羅接著怎麼說，（v24）「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」包括了以上所列出的肉體行為，都已經釘死了！既然如此，肉體就再也沒有權力繼續轄制我了！我如今是屬基督的，得著了基督裏的真自由！！哈利路亞（v25）「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」親愛的，好不好，讓我們不再依靠自己，不再依靠肉體，乃是來依靠聖靈，聖靈必帶領我們、必引導我們，使我們生命裏結出聖靈的果子！活出基督裏的真自由，活出愛神愛人的誡命！哈利路亞！所以，保羅這裏最後提醒信徒，（v26）「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」既然肉體的事是顯而易見，既然聖靈的果子沒有律法禁止，既然我們不再依靠行為、不再依靠律法，而是依靠聖靈，那麼，我們就沒有必要再為了虛無的名聲而繼續偽裝，沒有必要為了自誇而再回到割禮，也沒有必要再為了高舉或誇耀自己而彼此爭競嫉妒了！！！耶穌基督已經釋放了我們得自由，阿們！！最後讓我們一起來禱告！主耶穌，感謝袮，為我們預備了全備的救恩！如今我們《蒙召得自由》，我們也《蒙聖靈引導》！感謝袮釋放了我們得著真自由！求主幫助我們要站立得穩，不再被奴僕的軛挾制！主啊，我們要靠着聖靈，憑着信心，等候所盼望的義！我們要用愛心互相服事！我們順着聖靈而行！求主幫助我們不再放縱肉體的情慾！主啊，我們要被聖靈引導，並要結出聖靈的果子！我們靠聖靈得生，也要靠聖靈行事！好讓我們在這條成聖的道路上全然的依靠主！奉耶穌的名禱告，阿們！

加拉太書第五章：蒙召得自由，蒙聖靈引導

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2023 年 11 月 02 日加拉太書第四章：脫離轄制，持守真理，成為屬靈的真兒女弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀加拉太書第4章，主題是＂脫離轄制，持守真理，成為屬靈的真兒女＂。由Crystal姊妹撰稿。昨天我們讀的加拉太書第三章和今天的第四章，保羅著重於對加拉太的教會講述律法和信心，律法和神的應許，信徒的身分地位的問題。昨天第三章最後26至29節已說到我們因信基督耶穌都是神的兒子，我們既屬乎基督，就是照著應許承受產業。在今天的第4章，保羅繼續闡述福音真理的內涵，強調活在律法底下是無法得著神應許的產業，只有當我們成為神屬靈的真兒女，就能領受基督裡的祝福和豐盛。文章共有31節，可分為3部分，第一部份是1至11節，既已得著兒子的名分，就應該在信仰上成長，而不是老在律法上的宗教禮儀打轉，因為救恩和這些禮儀沒有必然關係。第二部分是12至20節，保羅以為父為母之心，勸勉加拉太教會要持守真理，直到他們裏面的基督成形。第三部分是21至31節，保羅以夏甲和撒拉的對比，提醒加拉太人要脫離血氣的行為，憑應許做屬靈的真兒女。加拉太書四章1至3節“我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。＂第一節所說的＂孩童＂是指＂未成年的人，雖然依約定這個人有權繼承父親的產業，但是因為他還沒有成年，就跟奴僕沒有什麼差別，還是要受到管家或監護人的照顧和監視，一直到他成年為止。猶太人雖從亞伯拉罕而生，神與他們立約，他們是應許承受產業的，但因耶穌基督還沒來，救贖還未成就，他們是孩童，還未成熟，所以受到＂世俗小學＂的約束，就是摩西給他們的律法，必須完全遵守。然而，加拉太書四章4至5節 “及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分。＂到了神計劃中的時候，神的兒子耶穌帶著使命為童女馬利亞所生，祂取了完全的人性，而且祂是生在律法以下的猶太人，所以祂也完全遵守了律法，成就了律法。耶穌來的使命就是為了讓人得到自由，祂用恩典買贖我們，使我們成為神的兒子，所以我們是因著恩典成為神成年的兒子，不再受到律法的懲罰和捆綁。接下來的2節更提出信徒都是兒子的證明＂你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠着上帝為後嗣。”父神不但差遣祂的兒子，也差祂兒子的靈進入我們心中，使我們和父神有親密的關係，能夠像客西馬尼園的聖子耶穌一樣親密的呼叫神＂阿爸！父！＂馬可福音14章36節。聖靈是我們在神家裡擁有地位的憑據，証明我們已經靠著神的恩典，不但是兒子，還成為有權利的後嗣，繼承神豐富的恩典、榮耀、良善和智慧。可惜這些加拉太人卻甘願被哄騙，再回到猶太律法的束縛中。已經成為神兒子的人怎麼還會願意再變成奴隸呢？接下來的8至11節，我們就可以看到保羅對加拉太信徒竟會受這些迷惑，心中所感到的失望和挫折。加拉太書四章8至11節“但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”在這裡保羅把加拉太人認識神之前和之後的情況做了非常生動的比較，當他們還不認識神，還是無知罪人的時候，他們事奉假神，被偶像所轄制，像是奴隸，但是後來他們相信了基督，神也承認他們的位份，就從奴隸的身分中得到釋放。可惜的是，他們現在居然捨棄在基督裡的自由，又回到以遵守律法中的節期，宗教禮儀作為拯救的依據。一個信仰上有真正成長的人，應該做的是竭力追求拯救生命的主。我們可以用希伯來書六章1-3節來貼切地描述保羅在此對加拉太教會信徒，和今天所有信徒鼓勵的心意 “那麼，我們應該把關於基督的初步信息拋在背後，朝著更成熟的信仰前進。我們不要老是在信仰的初步階段下功夫，如懊悔而離棄腐朽的習俗、信上帝、不同的洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理。讓我們朝著成熟的信仰前進！＂阿們！從第12節開始，保羅用相當溫和的語氣來勸勉加拉太教會的信徒，這一部份可說是保羅內心的表白。12節＂“弟兄們，我勸你們，要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。” 在這𥚃保羅是指他以前猶太人的身份，是屬於有割禮為記號的族群，以為靠著自己的能力可完成律法所規定的準則，藉以得著上帝的救恩。但他現在不再是這樣，是靠著耶穌基督的救恩回到上帝的面前，是基督徒的身分，和所有的外邦信徒有同樣的身分，都是上帝所喜悅的兒女。接下來的14、15節，保羅稱讚加拉太信徒以前的愛心。保羅第一次傳福音給他們，是在主後46到48年，記載於使徒行傳13和14章，那時他身體有病，而他們雖然受此試煉，卻沒有輕看他，反而接待他如同神的使者。保羅並沒有說他得什麼病，有人說是第25節所說的眼疾，也有人說是哥林多後書第12章7至9節所提到的”一根刺”，身體某方面的軟弱。當時的人視疾病為神的懲罰，所以就有人會說三道四，保羅一定是得罪神，這種傳言會導致教會中有些信心軟弱者受到影響，所以保羅才說他們受試煉，但當時加拉太信徒沒被影響，反而熱切地接待使徒保羅。但是現在保羅說，16節“如今我把真理告訴你們，倒成了你們的仇敵嗎？” 今非昔比，現在加拉太教會的內部倒是受到那些主張必須受割禮才可以得救的影響，中了猶太派律法主義者的離間計，他們破壞保羅傳揚耶穌基督釘死在十字架，成就完全救恩所做的努力，保羅對加拉太教會信徒們的態度轉變非常痛心，但他並沒有放棄，19節＂我的孩子們哪，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏＂，保羅對加拉太信徒真是有為母的心腸，他帶領他們得救成為神的兒女，但他也知道基督在基督徒的裡面成形卻是漸進的，需要時間，也會經過苦難，如同婦人懷孕經過九個月，再經過生產之苦。這也是對我們每位基督徒最好的提醒，我們如何使我們內住的基督生命長大成熟呢？在消極方面，要藉著十字架拒絕所有妨礙和傷害生命長大的人、事、物，在積極的方面，我們要持續餵養生命所需要的靈糧，就是研讀神的話，使我們越來越像主，直等到基督成形在我們身上。本章的第三部分21至31節，保羅引用創世紀第16、17、21章有關亞伯拉罕、撒拉、夏甲、以實瑪利、以撒的歷史背景，提醒我們不要做按血氣生的兒女，要做憑應許生的兒女，因為這種兒女才能承受產業。保羅認為亞伯拉罕和使女夏甲是按著自然人的行為生出以實瑪利，而他與自主婦人撒拉是按著應許生以撒的。如果沒有上帝特別的恩賜，他們是不可能生出以撒的，因為撒拉當時已經90歲，而亞伯拉罕是一百歲的老人了。接著保羅將自主婦人撒拉與使女夏甲預表成”兩約”。第一個是西乃山的摩西之約，神以律法的形式頒布，正如使女夏甲身份是奴僕，她也代表當時地上的耶路撒冷，不但曾因為人的罪而遭敵人毁壞污穢，現在還被羅馬奴役，而且在律法之下為奴。撒拉代表那”在上的耶路撒冷”，是所有從應許而生世人的家鄉，這個耶路撒冷是耶穌基督被釘在十字架上，換取到上帝的救恩，是不能毁壞的，並且從耶路撒冷城開始向外邦人地區拓展，是上帝無條件的愛，藉耶穌基督來成就的應許之約。我們知道保羅並不是反對律法，因為耶穌來不是要廢掉律法而是要成全律法，馬太福音5章17節。保羅所反對的是以遵行律法作為基督救恩的添加物，因為這就讓基督完全的救恩變成不完全。本章的第27節是引自以賽亞書第54章1節先知以賽亞的預言，早先撒拉不生育，後來卻蒙福生子，最終得著比夏甲更多的后裔，那時以賽亞是針對被擄到巴比倫當奴隸的以色列人民所說出的得救應許，這應許使那時的以色列人民獲得更大的生命力。使徒保羅在這裡引用先知以賽亞的預言為的是要說明一件事，往後外邦人的信徒，將會比猶太人的基督徒更多，更有生命力。親愛的弟兄姐妹，我們就是保羅這個預言的雲彩般見證人。接下來的28節“弟兄們，你們是憑着應許作兒女的，如同以撒一樣＂，保羅又回到他的重點：正如以撒是憑應許所生的兒子，我們是因信基督耶穌，憑著應許作兒女，就不要再靠律法的行為苦苦掙扎。29和30節“當時，那按着肉體生的迫害了那按着聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。」＂在這裡保羅引用創世紀第21章9至10節，撒拉看見以實瑪利取笑以撒時，要求亞伯拉罕把使女夏甲和他的兒子趕出去，神也同意了她的請求，因為神的應許是在以撒身上成就，保羅用這段歷史來強調以摩西律法為救恩記號的猶太人也會不斷迫害按著聖靈生的加拉太基督徒，已被帶偏的靠行律法的加拉太信徒現在也一樣逼迫保羅，如之前所說，他們現在視保羅為仇敵，因為保羅是代表按聖靈生的，那麼按聖靈生的神兒女的責任是什麼呢？就是要知道自己的位份，劃清界線，必要時更得清理門戶，與神同工同作為，最後的結果必是迫害者在神的旨意中成為失敗者。親愛的弟兄姊妹，保羅說＂現在也是這樣＂，現今我們所處的環境也常見按著血氣生的會逼迫那按著聖靈生的，除了我們周圍的非基督徒會用言語行為來逼迫我們，有些自以為已遵行神律法而自以為義的基督徒也會控訴我們，甚至我們自己從血氣而來的思想行為也常與聖靈相爭。但我們要確信不管我們好或不好都不影響我們是神兒女的身份，因為這身分是神恩典的賞賜，不是出於自己行為的功勞，就像保羅在本章最後一節的總結 “弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，而是自由婦人的兒女了。” 神的時間到了，聖靈已進入我們的生命，我們要不斷從神那裡支取能力、智慧來脫離血氣，脫離轄制，跨越自己的軟弱，使我們可以持守真理，直到基督成形在心裡，自由地活出神兒女的樣式，承受從神而來的豐盛產業。阿們！

加拉太書第四章：脫離轄制，持守真理，成為屬靈的真兒女

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2023 年 11 月 01 日加拉太書第三章：恩典的記號兄弟姐妹平安，我們一起讀加拉太書第三章。這本書一直在討論律法和恩典。昨天第二章的結尾是：我不廢棄神的恩；如果義是藉著律法而來的，基督就白白地死了（加 2：21）。今天一開始，保羅提出一個很直接的問題（加 3：2）：我只想問你們這一點：你們接受了聖靈，是靠著行律法，還是因為信所聽見的福音呢？下面第五節又換了一種角度，再次問了同樣的問題：那麼，神賜聖靈給你們，又在你們中間行神蹟，是因為你們行律法，還是因為你們信所聽見的福音呢？對於今天的基督徒來說，這個問題應該非常簡單， 100% 的人都能回答說，是信心和福音。但是從前後文看，當時加拉太教會中，應該有不少猶豫的人。所以第七到第九節，保羅強調說：所以你們要知道，有信心的人，就是亞伯拉罕的子孫。聖經既然預先看見　神要使外族人因信稱義，就預先把好信息傳給亞伯拉罕：“萬國都必因你得福。”這樣看來，有信心的人，必定和有信心的亞伯拉罕一同得福。這些加拉太教會的人猶豫，是有一些背景原因的。當時有一些從耶路撒冷來的律法主義者，在他們當中宣傳虛假的信息，說你們雖然聽到了耶穌基督的福音，但還是要按律法受割禮，才能真正得救。加拉太教會是保羅第二次旅行佈道過程中建立的，會眾當中有不少非猶太人，以前也不懂摩西的律法，這些虛假信息使他們非常困惑。所以保羅堅固他們的信心，我們再讀一次第七節：你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。到了第10到12節，更是直接譴責那些假先知說：凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”沒有一個人靠著律法在　神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：“義人必因信得生。”律法原不本乎信，只說：“行這些事的，就必因此活著。” 這裡邏輯跳躍比較快，我們可以回顧一下，第一個層次的意思，經上說不照律法行，就被咒詛。第二層次的意思，沒有人能夠完全遵守律法，這在以色列人的歷史中已經多次被證明了。根據以上兩條，最後結果就是只靠律法沒有出路。後面的第 15 節到 20 節，第一次讀起來可能覺得有點繞來繞去，不太容易懂。我們可以簡單回顧一下創世紀裡面，事情發生的先後順序。開始有個人名字叫亞伯蘭，神呼召他走出自己的家鄉去迦南地。在這個艱難而且充滿磨練的旅程中，他的信心漸漸成長，神給他改名字叫亞伯拉罕，並且立他為多國的父，他的直系子孫就是以色列民族。他們在埃及當奴隸 400 年，後來神從他們當中興起了傑出的領袖摩西，帶領他們離開埃及後，才頒佈了律法。所以非常清楚，神與亞伯拉罕立約在前，很多年之後才有律法。第 17 、18節說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。我們需要避免另外一個極端，就是完全不顧律法和行為，只談應許和福音。第 21 節也說：這樣，律法和　神的應許是對立的嗎？絕對不是。耶穌自己也曾經說（馬太福音 5：17）：莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。舉例來說，在學校附近上學放學這段時間，汽車的限速只有每小時 20 英里。這就是律法。對於有急事恰好經過學校的人，這很不方便，有一種被限制的感覺，還經常有人超速。但是，如果自己家的小孩就在路邊，不管旁邊限速牌上標記多少，每個人都會不由自主地把車速放到很慢很慢，百分之百遵守，因為你對孩子的愛和關心，已經遠遠超越了律法。在舊約時代，是靠律法，也就是第 23 […]

加拉太書第三章：恩典的記號

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2023 年 10 月 31日加拉太書第二章：義若藉著律法得來，基督的死就是徒然弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《加拉太書》第2章，主題是義若藉著律法得來，基督的死就是徒然。本章一共21節分為三部分，第一部分第1-10節，闡明保羅所傳的福音得到耶路撒冷眾領袖的認可；第二部分第11-14節，指出彼得行為的違反福音原則；第三部分15-21節，論述因信稱義的恩典福音。讓我們通過本章來學習神給我們的啟示。第一部分第1節給出了時間和人物。「過了十四年」，可能指保羅信主十四年以後。他和巴拿巴上耶路撒冷，很可能就是使徒行傳11章30節中記載的去耶路撒冷送賑災捐款。這裡所列出的一行三人對於下面關於福音原則的論述非常重要。保羅是論述福音原則的人；巴拿巴是組建加拉太會眾的主要同工，並且後面也寫到他曾經受彼得的影響，在福音的原則上有所妥協；提多是希臘人，但保羅「也沒有勉強他受割禮」，來實踐保羅所論述的福音原則。第2節說出了保羅一行人要上耶路撒冷的目的。「我是奉啟示上去的」，表明保羅上耶路撒冷，不是為了向耶路撒冷的領袖們彙報述職，可能是如使徒行傳第11章所說28節-30節所說的因著先知亞迦布預言的饑荒，要去耶路撒冷送捐項。同時也如使徒行傳15章中記載的，一行人在路上會跟弟兄們陳說他們給外邦人所傳的福音，同時到耶路撒冷後私下也會與耶路撒冷領袖們溝通外邦人行割禮的問題。第3-5節闡述了保羅和「偷著引進來的假弟兄」的抗爭。這些「偷著引進來的假弟兄」，指一批混入教會的假信徒，他們不懷好意地試探保羅和巴拿巴，想讓外邦信徒脫離「在基督耶穌裡的自由」，成為律法條文的「奴僕」，就如使徒行傳15章第一節記載的他們的主張「若不按摩西的規條受割禮，不能得救」。保羅和巴拿巴決不妥協，因為如果提多被強迫受割禮，就等於否定因信稱義，承認一個人在信心之外，還需要加上別的才能得救，這就動搖了福音的基本真理。第6-10節保羅講述了自己和耶路撒冷教會領袖們的分工。第6節「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干」，是保羅聲明福音是神給他的啟示，並不是來自其他有名望的領袖。第7-8節指出感動彼得為受割禮之人作使徒和保羅為外邦人作使徒的都是出自同一位神。第9節「那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去」，表明雅各，彼得和約翰都承認保羅所傳的福音信息和使徒職分，並且同意在福音事工上的分工。第10節「只是願意我們紀念窮人」，並不是指對一般窮人的施捨，而是希望外邦教會幫助因克勞第年間的大饑荒，長期陷於窮困貧窮的猶太信徒。而這也是保羅「本來熱心去行的」，見證了外邦信徒和猶太信徒在耶穌基督裡的合一。第二部分第11-14節保羅話鋒一轉，指出了彼得在安提阿所做的違反福音原則的行為。「安提阿」，是敘利亞行省的首府，是僅次於羅馬、亞歷山大的羅馬帝國第三大城市，當時人口可能超過五十萬，居民包括希臘人、羅馬人、敘利亞人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人，其中還有幾萬猶太人。安提阿的信徒大部分是外邦人，也有部分猶太人。彼得一開始也與外邦人一起吃飯，然而當從「從雅各那裡來的人」，就是一批來自耶路撒冷的猶太信徒，也就是「奉割禮的人」的來到之後，彼得「因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」。彼得這裡的怕並不是膽小怕事，可能擔心耶路撒冷來的猶太信徒感情受到傷害、影響教會合一，所以逐漸「退去與外邦人隔開了」。然而彼得的行為，卻影響了當地的猶太信徒，「甚至連巴拿巴也隨夥裝假」。「裝假」就是言行不一，一面教導福音的真理，一面行為「與福音的真理不合」。傳道人和信徒最大的破口，往往就是「裝假」；不是信得不對，也不是講得不好，而是「行的不正」。保羅在耶路撒冷與彼得私下交通，在安提阿卻當眾責備彼得；因為公開的「裝假」，就必須公開地糾正，否則就會絆倒眾人、讓謬誤得寸進尺，不但影響「福音的真理」，而且破壞基督身體的合一。這裡沒有記載彼得當時的反應，但從後面耶路撒冷的各位領袖針對外邦人是否應該被強迫受割禮的事情與保羅達成了一致可以推斷，彼得絕沒有因此與保羅產生間隙。這裡我們可以看到，用對人的妥協，而妥協真理的方法來幫神維護教會的合一，實際上是對神缺乏信心，並不能幫助教會合一。第三部分第15-21節，保羅論述因信稱義的恩典福音。第15-16節是針對信主的猶太人所說。表明信主的猶太人也明白是因信稱義，而不是由於遵守律法而稱義，「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」。第17節「我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人」可以理解為信主的猶太人一面稱自己在基督裡稱義，一面又覺得自己不遵守律法而是像外邦人一樣是罪人。第18節原文以「因為」開始，表明這是解釋第17中「難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是」的原因。保羅信主以來一直要拆毀的就是自己未信主時所要的「因行律法稱義」，如果保羅回歸到了「因行律法稱義」，就又回到不信主的犯罪之中了。第19節原文以「因為」，表明這是進一步解釋17-18節。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著」因為人無力遵守律法、只有死路一條，所以正如下面第三章10節所說「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」。而我們向著律法死，是為了「可以向神活著」。這個過程就如第20節所說「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」。神的作為就是「祂是愛我，為我捨己」。而保羅，以及我們可以做的就是「不廢掉神的恩」，接受，明白神恩典的本質，就是神把人不配得的、不是努力賺來的東西白白賜給人。如果我們認為自己可以靠著遵行律法而稱義，「基督就是徒然死了」！讓我們來總結本章給我們的啟示。1. 信徒是因信稱義，而不是靠著律法；2.作為信徒要堅持神福音真理的原則，不能因妥協人，而「假裝」合一；3. 福音原則並不會因著某些有名望領袖的解釋而更改。我這裡想再探討一下我們因信稱義，在基督裡得自由，是不是就是可以為所欲為了呢？斷乎不是！記得最早進入教會的時候學習自由的定義是，在基督裡有不犯罪的自由！很多時候，信主的人包括我自己仍時不時犯罪，這樣的我們是否有還能夠在主耶穌裡得真自由呢？如果我們細想，會發現，當我們不斷從主耶穌所賜的聖靈裡支取力量的時候，就可以漸漸避免犯罪。每次犯罪，都有聖靈在我們裡面憂愁，提醒我們。這也說明，我們一直需要在聖靈，需要基督耶穌，而我們只有一直在祂裡面才能得真自由。我們因信稱義，在基督耶穌裡來到天父上帝的面前，成為神的兒女。我們不需要遵守猶太人的律法，那我們要如何行呢？這裡主耶穌給了我們的兩大最大的誡命，即盡心、盡性、盡意愛主和愛人如己。讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神愛我們，為我們捨己，成為我們的救贖，讓我們擺脫罪的轄制，不再活在律法之下。求神讓我們始終活在基督裡，憑著信心，活出基督的樣式，愛神，愛人，一切榮耀歸於主！以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

加拉太書第二章：義若藉著律法得來，基督的死就是徒然

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2023 年 10 月 30日加拉太書第一章：什麼是真福音弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是加拉太書第1章，主題是「什麼是真福音」。加拉太書是保羅的重要書信之一，寫給加拉太省的眾教會，內容是歸正加拉太教會對福音的認識、強調恩典的福音、強調在基督裡的自由、強調靠著聖靈作新造的人，結出聖靈的果子。加拉太眾教會是使徒保羅於第一次旅行佈道的行程中，和巴拿巴一起建立的(參徒１３：１４，１４：２１)。第二次旅行佈道時，他又到此地巡視(參徒１６：６)，看望教會的弟兄姊妹。加拉太教會一開始對福音有很純正的認識，那就是唯有信耶穌基督才能得救稱義。後來，有從耶路撒冷教會來的猶太基督徒來到，傳講只信耶穌不夠，還要守猶太人的傳統（像割禮等）才能得救。而許多加拉太教會的人開始相信這個說法，保羅非常的著急，就寫了這封書信給加拉太教會。當時保羅在馬其頓。這封書信中的語氣非常急切。加拉太書共六章。我們今天一起來看第一章。第一章講加拉太教會的問題，指出什麼是真福音。加拉太書 1:1-3 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神），和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。保羅的書信都是以問安開始，都是為對方求恩惠、平安，但這裡的特別之處是特別強調保羅的使徒身份不是從人而來，而是從耶穌基督和父神而來。當時是在耶路撒冷會議之前，耶路撒冷的教會還沒有承認保羅的使徒身份及外邦信徒不需要受割禮。所以就有人在加拉太教會中挑戰保羅的權柄。為了強調他傳講的福音是從神而來，為了加拉太教會的人能歸還到正確的教導之中，保羅在這裡強調了他的使徒身份。這裡也提到寫信的還有與保羅同在的眾弟兄。問完安，保羅直接就指出什麼是真福音。 1:4-5 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！短短兩節經文，清楚講明瞭福音的中心是耶穌，是神的恩典和憐憫。耶穌按照天父的旨意，為了人類的罪死在十字架上，為要救我們脫離罪惡、成為神的兒女，將榮耀歸於神。不在於人的行為，沒有任何可誇的，只要、也唯有信耶穌就可以得救。這原本是當初保羅傳給加拉太教會的。他們竟然這麼快就離開了真道。 1:6-7 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。在現今的世代，也有許多人一開始歡喜接受福音，但又很快很容易離開了神，那是因為他們並不真正認識神，沒有神的話語在心中，不常讀神話語，凡事只憑感覺。當我們有真理、有神的話語，我們就不容易聽從別人而偏離真道。保羅是如此地愛加拉太教會，他急切地想把他們拉回到真道上，不惜用很重的語氣，兩次說傳別樣福音的人應當被咒詛，哪怕那個人是天使或他本人。 1:8-9 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。福音是神的恩典，是神的計劃。我們的神是永不改變的神，所以福音也是不更改的，不能增加，不能減少，不因時間，地點，對象的改變而改變。耶穌已經成就了救恩，耶穌的救恩足夠拯救一切信他的人。唯有耶穌。第10節，保羅表明瞭自己所做的一切，只為要討神喜歡。 1:10 我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。弟兄姐妹們，讓我們反思自己的服事，是單單討神的喜歡、得神的心，還是常常會因要討人喜歡而偏離了靶心，而患得患失。讓我們記住，我們服事的對象是神，是讓神得榮耀，而不是為了要得人的喜歡和掌聲。第11-12節，保羅明確地告訴加拉太教會，他所傳的福音不是出於人的意思，而是從耶穌基督啓示來的。 1:11-12 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。所以，我們在傳福音的時候，也要注意，不要按人的意思，不要投人所好，而要傳完整的福音。在接下來的13-24節，保羅講述了他的經歷，他的生命的見證。他從前極力反對這福音真道，但是現在卻擺上自己的生命來傳神的福音、傳他曾反對的福音。從前他極力逼迫殘害神的教會，但當他從神領受後，他願意致力服事神的教會，這樣的180度的轉變，唯有神的大能，見證了神的恩典與福音。今天，同樣，我們都需要為耶穌作見證、與人分享耶穌在我們生命中所行的奇妙事。福音不單單從啟示而來，福音也是從生命的見證而來。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過保羅來提醒我們什麼是真正的福音。謝謝你賜給我們恩典的福音，這完全是你白白的恩典，不是因為我們做了什麼而配得，而是你的心意、你的計劃。我們願意一生來跟隨你，為你所用，用我們的生命來傳揚你恩典的福音。幫助我們像保羅一樣，竭力維護你的真福音，好讓人能真正地回到你的面前。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

加拉太書第一章：什麼是真福音

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2023 年 10 月 29日羅馬書第十六章：神所紀念的人弟兄姐妹平安！今天我們要來讀羅馬書的最後一章第16章，主題是：神所紀念的人。本章用了大量的篇幅記載了保羅對26位同工的問安，他們的名字和簡要的事蹟都被一一記錄下來，一方面說明保羅是一個相當重視同工、懂得如何鼓勵同工的屬靈領袖，另一方面也讓我們看到神喜悅並紀念哪些人。保羅在全書的結尾，也不忘提醒教會要防備哪些人，並頌讚賜下福音奧秘的獨一真神。讓我們一起從使徒的真誠問候和教訓中得著激勵，信心得著堅固。我們先來看保羅所問候的、神所紀念的四類人：（1）幫助許多人的人。保羅舉薦的菲比姐妹，很可能是將羅馬書這封信帶去給羅馬教會的人。她是堅革哩教會的女執事，素來幫助了許多人，也幫助了保羅。我們可以推測她大概非常富有，在幫助有需要的人，支援使徒的事工上毫不吝嗇，因而廣受尊敬。保羅也懇請羅馬教會的弟兄姐妹妥善接待她，以合乎聖徒的體統。弟兄姐妹，讓我們多多禱告，求神興起更多像菲比這樣好善樂施的信徒，無論男女，成為幫助教會和擴張神國的器皿。（2）為神擺上性命的人。保羅在問候百基拉和亞居拉夫婦時，稱他們為“將自己的頸項置之度外“的人。這對從羅馬被驅逐的夫婦在哥林多遇見保羅，從此成為保羅的親密朋友和重要同工。哥林多後書第1章8節講到了保羅在以弗所（亞細亞）所遇到的大患難的情景時，“被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了”，當時百基拉和亞居拉夫婦正與保羅在一起。因為保羅為了基督的福音不顧自己的生死，所以他們也願意為保羅不顧自己的生命。後來羅馬政府允許百基拉和亞居拉夫婦回到羅馬，所以保羅寫這封信時，他們在羅馬教會服事，而且他們有自己的家庭教會。不但保羅感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。現今的教會何等需要有像百基拉和亞居拉一樣，為主擺上的夫婦，二人同心配搭，開放家庭，傳講福音，努力擴張神的國度。（3）地方教會自己生養的信徒。第5節中保羅特別提到以拜尼土，稱他為所親愛的。他是以弗所教會初結的果子，第一個成為基督徒的人。保羅向百基拉和亞居拉家中的教會問安後，馬上就向以拜尼土問安，從這一點可以看出他可能是保羅和他們夫婦二人一起在以弗所傳道時所結的果子，如今也在羅馬教會服事。這種信仰的承傳是神所喜悅的；而且，剛剛信主不久就火熱服事主、靈命不斷成熟的年輕信徒，的確是教會未來的盼望，神會格外眷顧他們！（4）為神勞苦的人。第6節說：“又問馬利亞安，她為你們多受勞苦。”這位“馬利亞”到底為羅馬教會付出了怎樣的勞苦呢？保羅在信中雖然沒有明說，但是羅馬的信徒應該都很清楚。保羅在第7節中說：“又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。” 他們可能和前面提到的馬利亞一樣，是羅馬教會剛剛開拓時的成員，而且有好名聲，被眾使徒和保羅所熟知和尊重。在8-12節裡，保羅繼續提到另外十位 “在基督裡經過試驗的”、“為主勞苦的”，“為主多受勞苦的” 信徒的名字。可見，為神擺上，為主勞苦的信徒必蒙神的紀念。他們的經歷很可能都是很不容易的試煉或苦難，然而他們活出了神的見證，也是教會的財富，是任何一個健康成熟的教會所不可缺少的。第13節說：“又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。”這裡所說的魯孚，可能和為主耶穌背十字架的古利奈人西門的兒子魯孚是同一個人。馬可福音中明確地記述：“有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親”（可15：21）。正因為古利奈人西門為主耶穌背了十字架，所以他的妻子和兒子都因此而信主得救，保羅在此稱之為“在主蒙揀選的魯孚”。保羅說：“他的母親就是我的母親。”可能因為魯孚的母親為使徒保羅禱告祈求，對於保羅來說，她是一位用禱告托住自己的偉大母親。保羅在第14節中列舉了“亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴、黑馬”等一系列名字，後，又問“與他們在一處的弟兄們安”。第15節中也同樣提到了“非羅羅古和猶利亞、尼利亞和他姐妹，同阿林巴”這些名字後，又問“與他們在一處的眾聖徒安”。由此可見，在這裡列舉的這些人物似乎都是羅馬各家庭教會的帶領人。保羅在第16節以一句“你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安”，結束了他的問安。“你們親嘴問安，彼此務要聖潔”這句話體現了一個教會裡的聖徒之間是如何相互友愛的。“基督的眾教會都問你們安”這句話表明了：基督的眾教會都是一體的，分散在四處的聖徒都以愛相連。眾教會之間的這種美好的關係，是現今的教會需要效法的。求主幫助現今不同宗派的眾教會，放下枝節上的不同和堅持，真正彼此連接，竭力保守聖靈所賜的合一，同心興旺福音，完成主的大使命，迎接主的再來。阿們！在1-16節的問安之後，接下來的17-20節突然轉變話題，說到警惕假教師的事情，似乎讓人覺得有些唐突，但是這也符合保羅書信的風格。保羅在書信結束之前。一定要寫到一些警告，以防異端、假教師和撒但魔鬼侵入主耶穌用寶血買贖的教會。保羅指出對付假教師和異端的方法是（1）不接納，遠遠躲避；(2) 在善上聰明，在惡上愚拙。意思是要明白至善的真道，消除對惡的好奇心並遠離（3）求神將撒但踐踏在我們的腳下。羅馬的信徒應該留心並遠離那些離間他們，叫他們跌倒，背乎所學之道的人，這是他們的責任。但是將在背後操縱一切的撒但踐踏在我們腳下，卻是只有神才能做的事情。使徒保羅又一次稱神為“賜平安的神”（15：33），因為神將撒但踐踏在我們腳下的時候，真正的平安就來臨了。最後三節：唯有神能照我們所傳的福音和所講的耶穌基督，並照著永古隱藏不言的奧秘，堅固我們的心。我也有這奧秘，如今顯明出來，而且按照永生神的命，藉眾先知的書，指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！（16:25-27）在羅馬書結束之前，保羅向神獻上了莊嚴肅穆的讚頌。其他書信一般都以向信徒問安結束，而羅馬書卻以讚美神結尾。他也再一次提起和強調了他寫羅馬書的兩個目的：使他們信服真道和使他們得以堅固。保羅稱神為“全智的神”, 因為福音的奧秘是聖父聖子聖靈三位一體的神在永古之前就定立的計畫，是神智慧的表現。基督徒就是明白神的這一偉大的智慧，並仰望這一奧秘的人。弟兄姐妹，我們都是藉著聖靈明白這智慧，蒙了這恩典的人；我們理當讚美神，將榮耀歸給耶穌基督和獨一全智的神！阿們！讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝祢藉著使徒保羅讓我們看到在初代教會中有這麼多為福音忠心擺上，不畏勞苦，不惜代價的信徒，被祢紀念，像雲彩一般的見證人，讓我們倍受激勵。主，感謝祢讓我們因信稱義，得著福音的真道和恩典，在跟隨祢的道路上信心一天比一天堅固，願我們的一生能將榮耀歸給祢。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

羅馬書第十六章：神所紀念的人

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2023 年 10 月 28日羅馬書第十五章：擔代別人的軟弱弟兄姊妹平安, 我們今天要來看羅馬書的第15章 – 主題是「擔代別人的軟弱」。前一章說，「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」(14:1) 保羅在14章教導我們要接納信心軟弱的人，更特別以飲食和文化的差異來講解。在今天的羅馬書第15章，使徒保羅提出信心堅固的人當擔代不堅固人的軟弱，從14章的接納，延伸到本章的擔代，並在本章後半段說出他寫本書信的目的和當前的計畫。全章可分為兩個部分, 1. 合一的最後勸勉 (1-13節) 這一大段是保羅勸勉羅馬教會的信徒要彼此寬容的結語，可分為4個部分：對堅固人作最後的勸勉（1-4節）；為羅馬眾信徒的合一祈禱（5-6節）；以聖經的論據作為支援，對軟弱和堅固者提出最後的勸勉（7-12節）；並結束的祈禱（13節）。 1-4節「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」第1-4節跟14章13-23節非常近似，不過保羅首次採用了「堅固的人」這個詞來勸勉「堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱」。同時保羅採用第一人稱的複數「我們」，顯出他將自己列為堅固人之一。「擔代」這個詞表示了堅固人不單只是容忍軟弱人的行為──他們更要用愛心來幫助他們。「堅固的人」是指那些百物都吃的人。14章說「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。」對照 15章第1節「不堅固人」就是14章「信心軟弱的」人，只吃蔬菜。這裡涉及當時羅馬教會外邦信徒與猶太信徒在食物上的問題。猶太人只吃「Kosher」食物，直到如今仍然對食物有許多檢測及挑剔，然而外邦信徒在日常生活中已經習慣了凡物都可吃。「信心軟弱的，你們要接納」(14:1)，原文是指「怕違犯律法、信心軟弱的，你們要接納」，要接納他們，不要辯論所疑惑的事，縱然他們只吃蔬菜，大家都要放下自己。「堅固的人」指外邦信徒，要擔代信心軟弱的猶太人「…不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」(14:13) 保羅說如果這些信心軟弱的猶太人覺得我們吃了會不潔，我們在他們面前就不要吃，以免他們跟著我們吃，心裡卻作難自責，若是這樣我們就在他們面前放下絆腳石了。這也就是保羅在林前10:23說的「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」 14章講的接納就是把他人納為自己的群體；而這裡說的擔代比接納更要進一步，原本的意思是指拿起來就走；猶太人和外邦人本來飯桌是分開的，接納就是在同一桌子上吃飯，擔代就是要一起同行，超越接納的層次。 4節「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」在這樣接納，擔待的過程中會有痛苦，也會受傷，但在這之後神的安慰會臨到。所以如果我們要得到從神而來的安慰、盼望，就要經歷這個歷程。 5節「但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌。」在彼此擔代、同行的過程中，神會賜忍耐和安慰；沒有這歷程，我們只是知道神的慈愛和恩典；這些固然重要，但不能只停留在這初步階段。我們會經歷神的恩典，但也要經歷神的忍耐和安慰，這樣才會使我們彼此同心，效法主基督。所以，開始時我們會經歷神的美好和拯救，然後我們可以不計代價的幫助別人。 7至12節講述外邦人要與猶太人彼此接納。保羅告訴猶太人，要接納外邦人，他也對外邦教會說，你們要稱讚神，要與主的百姓合一，可見保羅正帶領我們走一條合一的路，這是主耶穌帶領我們走的路，無論在任何情況下都要合一。 7節「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。」第7節是14章至15章13節的一個高峰。我們在這節經文中看到保羅給羅馬教會最根本的勸勉「彼此接納」。他提出這個勸勉的最重要的論據, 就是因為「基督接納你們」和這個勸勉的最終目標「使榮耀歸與神」。 2. 保羅的事奉和計畫 (14-33節) 這個大段可分為4個小段：說明本書信的目的和背景（14-21節）；略述保羅當前的行程計畫（22-29節）；要求信徒為他替耶路撒冷信徒收集捐項代禱（30-32節）和祈求平安的祝願（33節）。當中有許多與1:8-15節相近的地方，顯示出保羅蓄意用首尾呼應的方式來總結全信。 14節「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」從彼此接納，到彼此擔代，到彼此勸戒，這是更進一步的境界。願意求別人喜悅，能承受辱罵是好的，但不能只停在這狀態，我們的生命要不斷成長。 15-16節「但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」神給保羅的恩典是使他成為外邦人的使徒，把福音傳到外邦，叫全地都在這喜悅的福音中得著共鳴。從前舊約的猶太人視外邦人為不潔，覺得外邦人污穢如豬，但使外邦人成為聖潔是神所喜悅的。保羅得著喜悅的福音，也得著叫人得喜悅的福音使命，他便成為外邦人的使徒和福音的祭司，把外邦人獻上。同時使徒保羅在這裡也提醒外邦教會的信徒，他們已經因著聖靈成為聖潔，使他們都能順服。保羅稱讚他們是良善，是有智慧的，並指出外邦教會是蒙神悅納，不需像猶太教會般要守諸般的規條。 20節「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。保羅在這段經文中講到他這次行程的目的是傳福音，做神要他做的事，成就神的心意，把福音帶往未有傳到的地方，承擔他們的一切，不求自己的喜悅，只求神的喜悅，願聽聞這福音的人生命能被建造，擔代還未有福音的人需要。保羅獻上自己，請羅馬教會為他禱告，使神的心意成就。 25-27節「但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」這就是保羅的計劃和行程，就是把獻金帶回耶路撒冷，因為福音是從耶路撒冷而出，是從基督而出的。保羅在這裡打開了羅馬教會整個討鄰舍喜悅的視野，希望羅馬教會能與他一同分享把福音從安提亞傳給希臘半島的喜悅。他當時在馬其頓教會收集了獻金，想把獻金帶回耶路撒冷賙濟窮人，這就是叫外邦教會不求自己的益處，把在福音中得著的益處透過獻金去討鄰舍的喜悅。保羅說自己就是福音的使者，現在把福音的果子，即外邦人所得著福音的好處帶回耶路撒冷，叫耶路撒冷教會的鄰舍都能得著好處。 […]

羅馬書第十五章：擔代別人的軟弱

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2023 年 10 月 27日羅馬書第十四章：轉向耶穌，追求和睦，建立德行羅14 主題：「轉向耶穌，追求和睦，建立德行」自12章開始，保羅以神的慈悲勸我們，將身體獻上當作活祭，心意更新而變化，好察驗神的旨意。開啟一個持續更新的旅程，好讓我們在生活中不斷與神對齊。首先，用正確的眼光看自己，照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道，並用正確的眼光看彼此為一個身體，互相聯絡作肢體，有著不同的用處和恩賜（12:3-8）。二，以愛人之道待人處世，並聽憑主怒，以善勝惡（12:9-21）。三，順服在上的權柄（13:1-7）。四，彼此相愛之事，要常以為虧欠，因為愛完全了律法（13:8-10）。五，現今就是該趁早睡醒的時候，當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器（13:11-14）。接著14章，保羅教導我們，六，如何處理生活中因不同理念而掀起的糾紛。生活中有些事，聖經非常清楚說明，有些則沒有清楚說明，那麼，我們要如何做決定呢？這些非基要真理的個人信念，personal conviction，很多時候事情本身沒什麼不好，但在於不同人卻有不同的看見和堅持。特別是外邦人和猶太人之間有著文化背景的鴻溝，他們對小細節上不同的堅持就更加明顯了。今天教會內也不例外，很多人都有各自的堅持，各自的想法。若我們糾纏於對錯之分，就會錯過那更重要的事，並落入仇敵的圈套，造成分裂。今天，讓我們一起從羅馬書14章學習，在衝突中，《轉向耶穌，追求和睦，建立德行》，透過更崇高的法則，效法基督，以愛人之道，解除衝突，進入合一。（v1）「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」這裏的「信心軟弱」，不是指得救的信心，或是對神的信靠，而是指在神面前確信自己所行的是否正確。所以，「信心軟弱」的人，對某些事沒有把握，以為是不能做而誤當成真理極力堅持。其實，生活中有些事是聖經裏沒有清楚說明的「疑惑的事」，都是基要真理以外的小事，因此，我們不要去爭辯。面對「疑惑的事」，我們要明白，神關注的不是事情的對錯，也不是信心強弱的比較，神在乎的，是信徒之間的愛人之道，是否能彼此「接納」（v1），「彼此建立」（v19）。原來，不是要求信心軟弱的人去逞強達標，而是剛強的人要謙卑下來，遷就卑微的人，接納他們，停止不必要的辯論。不要過於堅持自己的想法，把事情看得過重，把人看的過輕，以至於忽略了更重要的愛神愛人。保羅給我們立下很好的榜樣，他完全的享用基督裡的自由，他清楚知道自己不受猶太教飲食和節期禁忌的綑綁，但同時，他能夠自由的穿梭在猶太人和外邦人中間入鄉隨俗，因為他能接納仍然無法釋懷、「信心軟弱」的信徒。當我們越明白基督裏的自由，就越能接納、體諒信心軟弱的肢體，不去辯論信徒所「疑惑的事」。相反的，人越缺乏基督裏的自由，因為不理解而越受傳統和禮儀的綑綁，就把所「疑惑的事」誤當成基要真理來堅持，以至於論斷或輕看那些得享自由的肢體。人以為越多堅持就越屬靈，其實不一定，要看所堅持的是基要真理，還是基要真理以外、聖經沒有明說的「疑惑的事」。接下來，保羅列出兩個他們所疑惑的事，並列出七個《轉向耶穌》的正確焦點。疑惑之事一：（v2）「有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。」這裏並不是指蔬菜比肉食健康。當時他們對於飲食的糾紛，不像今天的我們所糾結的都是環繞健康相關的顧慮，想要避開膽固醇、脂肪、糖份、添加物等的危害成份。當時在羅馬市場所販賣的肉食，大部分都是拜過偶像的肉，對於猶太人而言完全不符合摩西律法的條例。因此，有些信徒認為這些肉不能吃，而有些則相信百物都可以吃。此糾紛，保羅會如何解開呢？他沒有一開始就講解這些食物是否能吃，而是把人的焦點轉向神。焦點一，「神已經收納他了」（v3）。因此，「吃的人不可輕看不吃的人」，「不吃的人不可論斷吃的人」。吃又如何，不吃又如何？神已經接納的人，難道我們還能論斷他、輕看他、藐視他？若我們能看見神已接納這人，就能除掉我們心中對他的輕視和論斷。焦點二，「主能使他站住」（v4）。保羅責備說，「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？」別忘了，我們的弟兄不是我們的僕人，而且，我們每個人都是神的僕人！所以千萬不要越權，把自己當成了主子去操控人、論斷人！「他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」因此，我們大可放心，既然神是主人，神必負責到底，神有能力使祂的僕人站立得住！我們不需要瞎操心！您知道嗎，若我們藐視他人，其實就是在藐視神無能為力！哦，求主幫助我們！疑惑之事二：（v5）「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。」有些人認為要繼續守舊約的節期，認為那些日子比平時一般的日子更重要。但是，有些人則認為每一天都一樣重要，都同樣獻給神。保羅說，「只是各人心裡要意見堅定」（fully convinced in his own mind）。既然是非基要真理，那麼，自己堅持就好，不要強加在他人身上，也不要去論斷那些與我們領受不一樣的人。按照神放在個人心裏的personal conviction，只要內心對了，外面的作法與別人不一樣，也無傷大雅。保羅再次把我們的焦點轉向神。焦點三，「總是主的人」！因此，我們所做的一切，都要為了主而做！（v6）「守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。」換句話說，吃的時候感謝神，不吃的時候，也感謝神！因為一切都是為了主！既然是主的人，那麼，（v7）「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。」就連我們的生活氣息都全為了主！（v8-9）「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。」如此看來，就沒有必要再糾結於吃或不吃，守或不守。別人為主而做，難不成我們還要堅持自己的想法和傳統去與人爭執嗎？好不好讓我們給彼此空間，去踏踏實實的為主而活！焦點四，「神的臺前」，也就是指基督的審判台前（Bema seat）。保羅責備說，（v10）「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前」。難道我們不知道嗎，（v11-13）「11經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」12這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。13所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」親愛的，我們必須明白，我們沒有合法的地位去評論我們的弟兄，也沒有權柄去論斷他，更加沒有資格輕看他，因為我們不是審判世人的那一位！我們要認清事實，人不需要向我們交帳！不但如此，其實，就連我們自己，也要向耶穌交帳。這意味著什麼呢？一個人信心再軟弱，他不需要向剛強的弟兄交帳，他只需要向神交帳。同樣，一個人再有信心、再剛強，也沒什麼好炫耀，他同樣必須向神交賬。所以，我們個人只管自己按照從神那裏所領受的，在神面前守著，自己照著去行，不要勉強人，不要為難他人。保羅講解：（v14）「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」到了新約時代，食物本身其實沒有不潔淨的（徒15:28-29），保羅也如此教導提摩太，（提前4:4-5）「4凡神所造的物都是好的，若感謝着領受，就沒有一樣可棄的， 5 都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」。但，有些人因personal conviction而認為這食物不潔淨，無論是因為拜過偶像，或是沒有按照猶太人律法處理，對他而言，他吃了就會不潔淨，導致他良心受虧損。怎辦是好呢？保羅又把我們的焦點轉向神。焦點五，「基督已經替他死」。所以，我們不能因自己的personal conviction而使他受虧損。（v15-16）「15你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。16不可叫你的善被人毀謗；」既是personal conviction，就要以愛人的道理來定奪。若行在愛中，就會為他人的益處著想，真的沒必要為了食物這種小事絆倒他人，使人憂愁。那麼，什麼是愛呢？記不記得保羅之前教導，（12:9）「愛人不可虛假」，（12:16）「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。」，（12:7）「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做」，（12:8）「若是能行，總要盡力與眾人和睦」，（13:8）「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法」。別忘了，若沒有愛，就算我們能說萬人的方言，也就只是「鳴的鑼、響的鈸一般」！若沒有愛，就算我們能明白並教導各種奧秘和知識，有全備的信心移山，也算不得什麼！若沒有愛，就算我們將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，仍然與我無益！！所以，我們必須按照愛人的道理行！！焦點六，「神的國」。面對疑惑之事，我們要看見什麼才是神的國。（v17）「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂」人堅持吃什麼、守什麼節日，都只是外在的，其實，神的國在乎的是從內心流露到行為的公義，與神與人之間的和平，包括心中的平安與良心的安穩，以及從聖靈而來的喜樂！（v18）「在這幾樣上服事基督的，」也就是在公義、和平、與聖靈的喜樂上服事耶穌的人，「就為神所喜悅，又為人所稱許」。如果我們的焦點偏離了神的國，而鑽牛角尖，拘泥於不重要的小事，我們就無法討神喜悅，也無人稱許。追求的目標：（v19）「所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」兩方面的追求，一，「和睦的事」。二，「彼此建立德行的事」，不是追求對錯。我們很容易以對錯之分來衡量所有的事情，但聖經卻教導我們，哪些事情使人和睦？哪些事情使人被建造起來？這些才是我們要追求的！這時，我們的眼目要再次轉向神。焦點七：「神的工程」。我們必須看見，我們都是神的工程，所以我們與神一起來建造！而不是為了自己的personal conviction來拆毀神的工程。（v20-21）「20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」既然知道對方信心軟弱會跌倒，那麼，我們這又有信心又剛強的人，可以選擇在自由裏約束自己。（v22）「你有信心，就當在神面前守著。」既然在神面前確信自己所行的是正確的，那麼，我們就自己在神面前守著，不要強加在他人身上為難人，也不要批評論斷。「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」無論是自己，或是他人，只要在這些非基要真理的事上對主負責，並對得住內心的personal conviction，就足夠了。若我們強迫他人，當他們與內心的personal conviction相抵觸，即便能偽裝也無法掩蓋良心的責備，（v23）「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」明天的經文，保羅還會繼續教導，（14:1）「我們堅固的人應該擔待不堅固人的軟弱」，並且再一次的把焦點轉向神，「基督也不求自己的喜悅」！！後續會更精彩哦！好，今天就暫停在這裏。讓我們來回應今天主對我們說的話，來省察自己，是不是也同樣因為基要真理以外的事，心裏輕看人，覺得別人怎麼那麼沒有信心，在恩典之下還繼續糾結於律法的規條，這個不能，那個不能，而輕看他們小信，輕看他們缺乏知識，輕看他們活得如此拘禁沒有自由，甚至控告他們律法主義？又或者，心裏在論斷人，把我們自己的框框加在別人身上，認為他們無法無天，不守規矩，不懂事，活得與非信徒沒有任何區別？親愛的，邀請您與我一起，把我們的眼光轉向神，一起來《轉向耶穌，追求和睦，建立德行》，好讓我們不再論斷弟兄，也不再輕看弟兄，而是接力追求和睦，彼此建造！讓我們來禱告：主耶穌，我們感謝袮今天用袮的話語教導我們。主啊，求袮赦免我們心中對人的批評論斷，赦免我們輕看我們的弟兄姊妹。若我們在基要真理以外的事上自己設立比神更高的標準，主啊，求袮光照我們，好讓我們快快悔改！主啊，當我們與人之間起衝突時，幫助我們把眼目轉向袮，看見主袮已經「收納」我們的弟兄，看見主袮能「使他站住」，看見我們「總是主的人」，看見將來我們都要站在「神的臺前」交帳，看見「基督已經替他死」，看見「神的國」不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂，並且看見我們都是「神的工程」！！所以，求主幫助我們不再拘泥於自己的personal […]

羅馬書第十四章：轉向耶穌，追求和睦，建立德行

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2023 年 10 月 26日羅馬書第十三章：榮神益人的生活弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是羅馬書第13章，主題是「榮神益人的生活」。我們一起來學習如何把我們的信仰，活在我們的生活中。我們領受的救恩，不僅帶我們岀黒暗，更是要帶我們進入光明。在生活中，活岀基督徒的特質，既能榮耀上帝，也能有好的見證，幫助人認識我們的神。上一章講述基督徒如何在教會裡，透過事奉，被裝備，與弟兄姊妹，活出彼此相愛。本章講述基督徒如何在社會中，如何生活，應有的態度是什麼。 13:1-3a在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。第一節的『在上有權柄的』，和第三節的『作官的』是相同的，指政府的官員。我們若將第一節的上半段與第三節的上半段一起看。在上有權柄的，人人當順服他，因為作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。這樣能幫助我們明白，為何作者保羅要我們順服在上有權柄的，因為他們是要維護社會秩序，刑罰作惡的，這樣的世界的領導者，人人都應當順服他。基督徒對於行事正確的領導者，基督徒有順服的義務。但是世界的領導者，若是有自己的私慾，自高自大，不合神真理的原則時，基督徒就順服那最高的掌權者，就是我們的神。聖經中有許多例子，當基督徒順服那最高的掌權者時，會受到屬世的政權逼迫。基督徒要明白，站穩面對屬世的逼迫，為義受逼迫，是值得的，因為我們的神是值得我們用生命去事奉的。第一節的下半段，『因為沒有權柄不是出於神的』，神是一切的主，世上的政權，好的領導者，壞的領導者，都是神允許的，神仍是最高的掌權者。舊約北國以色列被亞述帝國消滅，南國猶大國成為了亞述的附屬國，而南國猶大後來又被巴比倫消滅，就是神允許壞的領導者，管理統治神的兒女的例子。 13:3b-5你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。基督徒應該在地上善盡公民責任和社會道德責任，活出好的榜樣，行善，榮耀神。因為世上的政權，背後的權力來源是上帝，為了順服上帝，所以順服這些政府要求我們的法律，也是上帝對我們生活的要求和引導。 13:6你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。『為這個緣故』，就是為了順服神，不是因為刑罰，是因為良心，要對神交帳。 13:7凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。因為神給他權柄來做治理和管教的工作。基督徒繳稅，不應是懼怕逃稅帶來的處罰，而是出於良心，為神而樂意遵行世界的要求，善盡公民責任。 13:8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。教導人與人之間，教會弟兄姊妹之間，彼此不可虧欠，要彼此真心相愛，甚至愛那些得罪我的，彼此祝福。 13:9-10像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。保羅教導我們，只有從愛人如己，從愛為出發點，才能夠真的行出律法的要求。要愛你的鄰舍，如同愛自己。要愛周遭的人，如同愛自己。 13:11再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。基督徒沒有多餘的時間可供我們消磨或浪費，當我們昏昏沉沉地得過且過的時候，正是在消磨浪費了自己的生命。 13:12黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。『黑夜已深』指世界越來越邪惡敗壞。『白晝將近』指基督再來的時候快要到了。『暗昧的行為』就是那些不能告人、不能見人、更不能見主的行為。『光明的兵器』指基督徒的好行為，是用來對付黑暗權勢的利器。我們要成為基督的精兵，拿著光明的兵器，守望儆醒禱告，脫去一切暗昧的行為，等候耶穌基督再來的時刻。 13:13-14行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。披戴基督，一面說出我們在基督裏的客觀地位，我們以祂為義袍，以祂為遮護；另一面也說出我們活出基督的實際光景，我們以祂為彰顯，以祂為誇耀。要脫去暗昧的行為，穿上主耶穌基督，讓我們的生命如同耶穌基督一樣行事為人。我最近動了一個手術，在決定要不要動手術前，看了很多不同的醫生，不同的醫生給了不同的意見。有要我馬上動手術的，也有醫生給了診斷說我的情形介於可動與不動手術之間，可以先藥物治療，以後再決定。決定動手術後，又要為選擇哪個醫生時掙扎許久。印象深刻，幫助我決定的就是醫生給的一段話，他說，我們這個『團隊』希望給我最好的治療。動手術所依靠的不僅是一位醫生的醫術，更是一個醫療團隊的合作。我們基督徒的生命，在成長過程當中，我們也不能只是一個人，需要靠著一個團隊。我們靠著聖靈的幫助，靠著教會小組，弟兄姊妹之間的幫助，一起成長。無論你目前是單身還是已經結婚有自己的家庭，教會小組和家庭都應是一個和諧的團隊。今天的經文再次提醒我們，凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；愛人如己，從愛為出發點，就完全了律法。我們一起禱告：請求聖靈來幫助我們，開啟我們的眼睛，讓我們常與你親近、讀神的話語，能明白今天要帶領我們學習的，謝謝你，因為有你的同在，我不孤單，當我在需要面對作決定的時候，願意來尋求你的心意，因為你樂意幫助我們。藉著今天的經文，幫助我們真正明白你的心意，活出你要我們活出的愛，幫助弟兄姊妹在生命當中能夠有更多的見證。我們要成為你基督的精兵，拿著光明的兵器，守望儆醒禱告，脫去一切暗昧的行為，等候耶穌基督再來的時刻。奉耶穌名禱告祈求，阿們！

羅馬書第十三章：榮神益人的生活

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2023 年 10 月 25日羅馬書第十二章：活出神兒女的身份弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是羅馬書第12章，主題是「活出神兒女的身份」。羅馬書第一至十一章講因信稱義。從個人以至全人類、所有受造之物，不論外邦人還是以色列人，神的心意都是叫我們因信稱義。人的得救和稱義，不是人的功勞，完全是神的恩典和信實。福音是「本於信，以至於信」(2:17)，而且「福音本是神的大能，要救一切相信的人」(2:16)。基督就是神的義，除了基督，我們甚麼都沒有；但當我們有了基督，就甚麼都有了！第十二章是一個新的開始。從十二至十五章講神兒女稱義的生活。我們已經因信稱義，成為神的兒女，稱義的果效在我們身上。在生活的每一個方面，我們都要把因信稱義、神兒女的身份活出來。我們今天一起靈修的第十二章，可分成三個方面來看如何活出神兒女的身份。一、對神：獻上身體為活祭、明白神的旨意（v1-2) 羅馬書 12:1-2 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們查驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。在舊約中，有許多關於獻祭的記載，獻祭是贖罪，或是感謝。若是所獻的是牛、羊等，是要沒有殘疾的，牛、羊被殺、被全然獻在祭壇上。而這裡講到活祭，是一個全新的概念。強調的是，我們就是那個活祭，是聖潔無瑕疵的，是自願獻上，而不是被獻上。既然是祭物，當我們將自己獻上給神以後，我們就不可以再離開，不應該再為自己活或是受罪搳制，而是要為神活，要按神的心意過聖潔的生活。我們將自己獻上當作活祭，是神所喜悅的，這樣做本身就是尊主為大，就是侍奉神。保羅說，我們如此侍奉乃是理所當然的，更是神的慈悲和恩典。為什麼這樣講呢？因為我們本來已經死在罪惡過犯之中，是神，藉著他的獨生愛子耶穌基督的捨命，叫我們與基督一同活過來，稱我們為義，賜給我們兒女的身份、祭司的職責。所以，「如今活著的，不再是我，是基督在我裡面活中。」要成為無瑕疵的活祭，就需要做兩件事情。首先，不要效法這個世界。也就是說，不要讓世界上的思潮、價值觀來影響我們，來玷污我們，來塑造我們。我們不要去追隨這個世界及世界的潮流、價值觀。這個並不是很容易，需要我們警醒，注意我們的心思意念，注意我們所看的，所聽的，所讀的，所說的。其次，只要心意更新而變化。這是說，我們不是只是消極地逃避世界，而是積極地讓我們的心思意念被聖靈來更新。當我們裡面被聖靈更新、充滿，世界自然不能再吸引我們。從個人的轉化開始，可以帶來教會、社區的轉化，可以帶動整個社會、國家、甚至全地的轉化。「全地轉化」是我們教會的四大策略之一，要從你我開始。只有當我們不效法這個世界，心意被聖靈更新之後，我們才有可能明白神的旨意，察驗神的旨意。神的旨意從來都是善良、純全、可喜悅的。只是當我們的心被世界蒙蔽的時候，我們是不可能明白神的旨意的，就好比一個跟你價值觀完全不同的人，是不可能明白你的想法的。二、對已：看自己合乎中道 (v.3-8) 12:3-8 我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。合乎中道，不是中庸之道，也不是什麼事都退縮、不敢帶頭。而是按著神給各人信心的大小，也就是說不盲目自高自大，知道一切都是神的恩典，凡事都來尋求神的帶領，凡事要讓神的教會或別人得益處，凡事來榮耀神。保羅在這裡用恩賜為例來說明什麼是看自己合乎中道，以及為什麼我們需要看自己合乎中道。神賜不同恩賜給不同肢體，好使各肢體配搭合適，讓整個身體可以有效運行。看自己合乎中道，就是知道神有給你特別的恩賜，你既不高看你的恩賜、認為你的恩賜高過別人的，你也不低看你的恩賜、而去羨慕別人的恩賜，而是存一個謙卑感恩的心，盡心盡力使用你的恩賜、發揮你的功用，讓神的國得益處，而在這過程中，你自己的靈命得以成長。三、對人：以真愛對待每一個人 (v.9-21) 12:9-21 愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服侍主。在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：「主說，伸冤在我，我必報應。」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。作為神的兒女，我們就應該像神，活出神的樣式。我們要以真愛（而不是虛假的愛），也就是神那樣的犧牲的、無條件的愛去對待每個人。因為神就是愛。而當我們被虧待、被傷害的時候，不要自己伸冤，因為伸冤在神，我們不要用世界的方法來回應，而要用神的方法來回應。世界的方法是以牙還牙，以眼還眼，以惡報惡。神給我們的方法是為你的仇敵禱告，給你的仇敵吃喝，以善勝惡。唯有愛能消除仇恨、改變世界。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是恩典慈愛的神，謝謝你赦免我們的罪，謝謝你稱我們為義，稱我們為你的兒女。幫助我們不效法這個世界，而是心意被你的聖靈來更新，好讓我們真明白你的旨意，你那善良、純全、可喜悅的旨意！幫助我們看自己合乎中道，盡心盡力使用你賜給我們的恩賜來讓教會得益處、讓你得榮耀、讓更多的世人來認識你！幫助我們以你那樣子的愛來愛每一個人，幫助我們活出神兒女的身份！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

羅馬書第十二章：活出神兒女的身份

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2023 年 10 月 24日羅馬書第十一章：沒有後悔的恩賜與選召弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們讀羅馬書第十一章，主題是：沒有後悔的恩賜與選召。保羅「因信稱義」的教導挪走以色列人一切的特權。在神的主權面前，人人平等。只要信耶穌，“猶太人和希臘人並沒有分別”，“凡求告主名的，就必得救。這樣的資訊對於猶太人來講無疑是一件顛覆三觀的事。但在保羅細緻而縝密的論述面前，猶太人無話可說。然而，對於原本與神無關，如今意外得救的外邦人來說，他們該如何對待看似被神“棄絕”的猶太人呢？在基督教的歷史上，因著世人對保羅在本章中傳達之精意的忽略，導致各種荒唐事件。比如中世紀基督教世界的聖戰- 十字軍東征。在當今的教會中，也不乏以為自己得救就高人一等，轉去藐視、批評和論斷他人的基督徒。保羅在本章向我們揭示神在救恩歷史中的奇妙計劃，論到以色列人的過去、現在和將來，力證神的恩賜和選召是沒有後悔的。作為得著救恩的信徒，我們當有的態度不是沾沾自喜，而是存著謙卑感恩的心，體貼神對還未得著救恩的所有族裔之人的心意，完成神所賜下的大使命：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。 “（太28：19-20）羅馬書11章分為三個段落。第一段，1-10節，神並沒有棄絕以色列人。羅11：1-2a 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。第一節接續第十章末尾的結論：以色列人並非沒有聽見福音。他們誠然是聽見了但卻是存心拒絕。這個結論加上神藉以賽亞的話傳達出的「福音因此轉向外邦人」的暗示，勢必導致人們對於神對以色列人的意圖，是否神因他們的悖逆就不再顧念他們？神棄絕了他的百姓嗎？對於此問題，保羅斷然否定。他所舉的第一個例證就是他本人。因為顯然，保羅是相信耶穌基督並且努力傳揚福音之人，但他同時也是血統純正的以色列人，只要有一個以色列人信主，就不能說神棄絕了“以色列人”這個整體。第二個例證在2-4節，保羅引用舊約中神對先知以利亞所說的話，論證神並未棄絕以色列人。以利亞是列王時代北國的先知，他在迦密山上對抗四百五十個拜巴力的先知，神從天上降下火來燒著了以利亞的祭壇，證明瞭以利亞所傳講的神是真神。然而在這個神蹟之後，邪惡的王后耶洗別追殺以利亞。以利亞逃到何烈山，在烈風、地震和火之後的微小聲音中，神與以利亞說話。以利亞自憐，以為以色列中只剩下自己一個人是為神大發熱心的。但是神向以利亞指出：「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。 “（王上19：18）保羅的邏輯明顯，他的意思是說，在我們以為所有人都離棄神的時候，神仍然為自己留下了七千忠心信靠之人，神並未離棄以色列人。類比以利亞的例證，保羅得出結論：“ 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。”（羅11：5）神在起初就揀選了以色列人為自己的百姓。神的選召是沒有後悔的。保羅引用以利亞的例子，告訴我們，神對以色列人的選召基於以下幾個特徵：神的選召是「預先就定下」的。在第二節中，保羅強調「神並沒有棄絕」的是他「預先所知道的百姓」。。也就是說，全知的神預先就知道哪些人會接受福音，那些人會拒絕福音。 […]

羅馬書第十一章：沒有後悔的恩賜與選召

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2023 年 10 月 23日羅馬書第十章：凡求告主名的，就必得救弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是羅馬書第10章，主題是「凡求告主名的，就必得救」。在上一章末，保羅提到兩種義：律法的義和信心的義。他指出了一個事實：以色列人追求律法的義，反而得不著律法的義，而本來不追求義的外幫人反得了義。本章第十章，繼續這個如何稱義、如何得救的主題。羅馬書 10:1-3 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。這裡講到保羅切切祈求以色列人可以得救。以色列人本是神的選民，他們對神也大有熱心，然而只有熱心不夠，還必須與真理結合，否則熱心只會帶來壞處。可惜他們太驕傲、太固執，沒有真認識神。他們不知道律法只是叫人知罪，並不能真正解決罪的問題，並不能叫人稱義，更何況世上沒有一個人完全遵行了律法。羅馬書3:23說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」律法的作用是叫人知罪，叫人知道靠自己沒有辦法，需要救贖。 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。「總結」在這裡有兩個意思。一個是指結束，因著基督耶穌的救贖，靠行律法稱義的時代已告結束，因信稱義的時代已經開始。另一個意思是高潮，人沒法完全做到律法的要求與標準，但基督耶穌做到了，他完全了律法，使一切信他的人，可以因他而稱義。另外，基督藉著死，付上了人因觸犯律法而要承擔的死的代價，當罪人接受主耶穌基督為救主時，律法對他就不能再有要求了，律法懲罰犯罪的要求已經得到滿足。在申命記30:12-13節，摩西曾經強調，律法並不是隱藏的、遙遠的或不可及的。人不用要到天上或遠涉重洋去尋找律法，神已經將律法賜下，律法就近在咫尺，正等待人去遵守。借用申命記的這一段經文，保羅在6-8節說我們不需要去天上找基督，因為他巳經道成肉身來到世上；我們也不需要下到陰間去找基督，因為他已經死裡復活了！保羅強調，信主的道離你不遠，正在你口裡，正在你心裡。 10:9-10 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。這裡指出，得救、稱義的方式是口裡承認，心裡相信，兩者缺一不可。若只是口裡承認，心裡並不相信，就不是真的信，也就只是自欺欺人，這樣子的信並不能帶來力量，並不能叫人得救。反過來，若只是心裡相信，卻不敢用口公開向世人、向自己、和向魔鬼宣告自己是屬神的，那這樣子的信是不完全的，軟弱的，同樣不能帶來力量，不能叫人得救。只要口裡承認，心裡相信就能得救，所以，保羅在第12-13節說：猶太人和外帮人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的，就必得救」。羅馬書3:23節告訴我們，就對救恩的需要來說，猶太人和外幫人沒有分別，因為他們全都是罪人。這裡告訴我們，就得救的機會來說，他們之間也沒有分別。耶和華神是所有人的主，他以恩典憐憫厚待一切求告他的人。保羅引用約珥書2:32節「凡求告主名的，就必得救」，證明福音是給全人類的。那什麼人會求告主名呢？就是相信他的人。要相信他，就必須先聽見他。也就是說必須要有人傳福音，才有可能有人聽道和信道。所以保羅引用以賽亞書52:7「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」然而，不是所有聽到福音的人都選擇相信。 10:16 只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」 10:18 但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。「他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。」他們聽到了，但選擇不相信。就象今天這個世代，許許多多的人聽過福音，或在教會，或在電視中，或在網絡上，但人心杬梗，硬著頸項，不願謙卑信主。他們不只是自己不願相信，還因別人信主而發怒，認為別人不配信主。 10:19 我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：「我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民，觸動你們的怒氣。」这里是说以色列人因神救赎本不是神子民的外帮人而生气。他們不明白，神滿有恩典憐憫，願意向世人顯現，吸引萬人歸向他。 10:20-21又有以賽亞放膽說：「沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。」至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓。」不是人尋找神，而是神在尋找人。神樂意尋找一切願意認識他、願意信靠他的人。神是恩典憐憫的神，縱然是悖逆頂嘴的，神仍然伸手呼喚他們來到自己面前。神不輕易放棄。讓我們也不輕易放棄任何人，總要盡心盡力讓別人有機會認識神。雖然我們不是以色列人，但這章經文同樣提醒我們，我們的熱心是否沒有真知識? 我們要謹慎是否自以為向神火熱，但卻沒有在行在神的心意中。因此我們要多讀經，並且要讓聖靈來幫助我們明白神的心意。我們也要去上主日學和聽主日講道，因為我們需要人來講解給我們聽。我們要明白神對萬民的心意，神是終日呼喚讓人相信祂。而我們是神傳聲音的其中一個管道，我們要成為一個奉差遣、傳福音、報喜信的人，有佳美的腳蹤。人信不信是他自己的決定，但我們要領受差遣，去成為那個傳信息的人，因為若不去傳，人便沒機會聽見福音，便不能相信。傳福音是神給我們的使命，相信當我們去傳時，神會有祂的工作。即使那些我們覺得叛逆硬心的人，神都是伸手呼喚他們。我們只管放膽去傳講。聽而相信才能稱義，我們要成為讓人聽見福音的管道。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的恩典，讓我們可以因信稱義，你說「凡求告主名的，就必得救」。幫助我們真認識你，真明白你願萬人得救的心意，幫助我們願意被差遣，擺上自己，隨時隨地傳福音，讓更多的人有機會認識你，有機會來求告主名而得救。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

羅馬書第十章：凡求告主名的，就必得救

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2023 年 10 月 22日羅馬書第九章：神的主权和人的责任弟兄姐妹平安！今天我們要來讀羅馬書第九章，主題是：神的主權和人的責任。在上一章中，保羅向我們闡明了如何活在聖靈中，盼望將來的榮耀和永不離開神的愛。在本章中，他迫切地向猶太同胞表達了他的憂傷和愛，因為他們想憑著律法和行為稱義，而與神的憐憫和救恩失之交臂。保羅從神的主權和人的責任這兩方面，說明了進入神的恩典的唯一道路。本章的三十三節經文可以分成以下三段：第一段（1-5節）保羅為同胞憂傷第二段（6-13節）神的揀選原則第三段（14-33節）神的主權和人的責任羅馬書 9:1-5 我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：我是大有憂愁，心裏時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！保羅向羅馬教會的猶太人說出了真心話，是在基督裡說的，是良心被聖靈感動而說的。為什麼保羅要這樣一而再地強調他的話是可信的呢? 因為保羅作為外邦人的使徒，他主要的工作是在外邦建立教會，他也從未到過的羅馬教會，所以猶太人的基督徒可能會誤會保羅，以為他只看重外邦人而忽略他的同胞，懷疑他對猶太人有如此深厚的愛心。保羅愛自己的同胞，甚至願意自己被咒詛與基督分離。這種捨己犧牲的愛，有如基督為世人捨命，也與舊約中的摩西相似。摩西曾為同胞求赦免，而情願自己的名字從生命冊上塗抹(出32：31-32)。弟兄姐妹，我們在聖經中多處可以看見保羅為主而捨己：他為基督看萬事如糞土，為傳福音不以性命為念，為同胞得救恩就算自己被咒詛與基督分離也願意。我們𠄘接了主的大使命，我們是否有跟使徒保羅一樣的心志和擺上呢？對於尚未信主的同胞，我們會怎樣關懷他們呢？我們是否願意犧牲自己的時間，金錢，精力和舒適呢？求主幫助我們效法保羅愛自己的同胞，為他們的靈魂得救而付上代價。第4、5兩節保羅提起以色列人作為神的選民的七個特權：兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許和列祖。這是要解釋他為什麼為他的同胞如此傷痛的緣故。以色列人既然有神所給予他們那麼多的優越條件，理當比別人更多蒙恩才對，豈知他們竟然比外邦人更硬心地拒絕救恩，所以保羅為他們格外傷痛。然而猶太人的不信並不能破壞神的計畫，倒是成全了神的美意，叫福音廣傳於外邦。所以保羅在列舉猶太人的各種優越條件之後，忽然稱頌神說：他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。第二段（6-13節）保羅用猶太人先祖的例子來說明神的揀選原則，那就憑恩典不憑行為。擁有各樣得天獨厚優越條件的以色列人竟未得救，說明他們誤解了神揀選的原則，輕忽了神的恩典。他們自以為是亞伯拉罕的子孫，其實他們不都是亞伯拉罕的真子孫；因為按肉身作亞伯拉罕後裔，不都算為他的真後裔。保羅在本書第2章也說過: “因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮” (羅2：28-29)。 “(9：6) 這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。” 換句話說，對於那些真以色列人來說，神的應許並未落空。那些真以色列人，不一定是按肉身，也包括了外邦人，憑信心和應許作了亞伯拉罕真子孫，得以稱義。接下來保羅舉了兩個例子作為第6節的證據：第一個是以撒與以實瑪利的例子。以實瑪利雖然是從亞伯拉罕生的，卻不算為他的後裔，惟有從撒拉所生的以撒，才算為亞伯拉罕的正統後裔。可見，光是照著肉身而言，作以色列人的未必都是真以色列人；這真理早已隱藏在亞伯拉罕所生的以撒和以實瑪利這兩個兒子的事上了。第二個例子是神揀選雅各而不揀選以掃。“不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，(雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。) 神就對利百加說：‘將來大的要服侍小的。’正如經上所記：‘雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。”’(9：10—13) 以實瑪利與以撒的例子中，由於以實瑪利是使女所生的，所以不能算為正統的後代，似乎還含有人的貴賤之成分在內，還不能充分地表明神揀選人的恩典。但以掃和雅各，是由同一位母親同一胎所生的；在他們還未生下來，他們各人的善與惡還未表現在人前的時候，神就已經對利百加說：“將來大的要服侍小的。”由此可見，神的揀選，只在神自己的旨意，不在乎人的行為。雅各的蒙揀選，完全在乎神的恩典。 “正如經上所記：‘雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。”’(9：13) 這裡所引用的舊約，出自瑪拉基書1章2至3節。神為什麼愛雅各惡以掃? 因為雅各看重神的恩典，以掃輕忽神的恩典。輕看長子的名分，就是輕看神的應許和恩典。令人遺憾的是，雅各的後代竟然像以掃那樣輕忽了神的恩典，想憑自己的行為，和他們的祖宗誇口，而拒絕了神所為他們預備的救恩。第三段（14-33）保羅針對從上面所舉的例子而引發的兩個問題，來說明神有絕對的主權。第一個問題，“難道神有什麼不公平嗎？”保羅的回答是：斷乎沒有！他再次引經據典：神曾對摩西說過：“我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。” 也對法老說過：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下”。如果我們去回顧一下出埃及記的話，神的確任憑法老的心一次比一次剛硬，通過十災彰顯了祂的奇妙作為，再次證明了神有絕對的權柄。保羅所強調的是：作為受造者的我們根本就無權質問造物主是否公平這回事，因為這根本不是公平不公平的問題，而是神喜歡怎樣作的問題。第二個問題：既然神有絕對的權柄，為什麼他還指責人呢?有誰抗拒他的旨意呢?人的順從或悖逆都是神所使然，神應當自己負責才對。保羅仍然用絕對的權柄來回答這個問題，然後在本章30節，才開始論到人的責任。 “你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說：‘你為什麼這樣造我呢?’窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼?”(9：20—21) 我們不過是受造者，對於造物主要作什麼是無可反駁的，正如窯匠從一團泥中取一塊作成貴重器皿，取另一塊作成卑賤器皿一樣，不是受造的器皿所能干預的。倘若受造的人有自由選擇的權利，那麼創造者難道不能有自由選擇的權利嗎?難道創造主的自由還要受到受造者的干預嗎? 22到24節提到兩種器皿，一種是遭毀滅的器皿，就是一切未曾虛心接受基督救恩的人，包括猶太人和外邦人；另一種是預備得榮耀的器皿，就是蒙神呼召，領受救恩的人，也包括猶太人和外邦人。神對那些預備遭毀滅的器皿，曾給了他們“多多的忍耐寬容”，就像祂忍耐法老那樣。同樣，神要把他豐盛的榮耀顯在那些預備得榮耀的器皿上，神就多多地憐憫他們，顯出神榮耀的豐富。使徒引證先知何西阿的話，是要證明外邦人可以蒙恩。引證先知以賽亞的話，是要證明以色列得救的只是“剩下的餘數”。所謂“剩下的餘數”，指以色列人中因信而歸入基督名下作神屬靈兒女的，只是整個以色列民族的極少數目而已。而這極少數的得救者，也是出於神的恩典，因為先知說：“若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了”(賽1：9)。以賽亞說這話，原是指猶太人的被擄與歸回說的。使徒保羅引用此經文，說明先知以賽亞的話並非只按字面應驗於猶太人被擄，也按靈意應驗在猶太人的歸信基督。 […]

羅馬書第九章：神的主权和人的责任

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2023 年 10 月 21日羅馬書第八章：自由、盼望與聖靈的引領弟兄姊妹平安, 我們今天要來看羅馬書的第8章 – 主題是「自由、盼望與聖靈的引領」。第8章是新約聖經中的一篇至關重要的章節，它深入探討了基督徒的信仰之旅，著重闡釋了自由、盼望和聖靈的引領。在這段經文中，我們將會發現我們的信仰不僅是有關於救贖，更是關乎與神建立深厚關係的旅程。本章解答了前一章的問題：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」(7:24) 我們愈是想要擺脫這個取死的身體，就愈能明白保羅在本章要告訴信徒的寶貴信息。許多的基督徒都認識聖經上說的律法，知道甚麼應該做，甚麼不應該做，但在行為上卻往往相反，也就是保羅在第7章說的「我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」（7:19）。當我們信主以後就已經不在律法之下了，但這不是說廢棄了律法，而是要靠著聖靈自由的去生活，去活出律法的果子。這就是主耶穌在馬太福音 5:17「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」這也是保羅在第八章要告訴我們的重點。本章可分為以下4個段落, 1. 使人得自由, 不被定罪（1-4節） 1-4節「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，做了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」保羅在這一章的開始就說：在基督裡，我們得到了真正的自由。保羅宣告：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」這不僅僅是從罪惡中解脫，更是得到了與神和好的自由。我們不再被律法的綁縛所累，而是在生命中被聖靈的引導所充滿。這是指基督徒因信仰而得的自由，不再受罪的控制。保羅強調，在基督裡，罪的權勢被打敗，我們通過聖靈就能得以自由。弟兄姊妹, 我們雖然信了主，但常會在軟弱失敗時，認為神很不喜悅我們，有很深的內疚感。保羅在第7章表達了這種掙扎，我們在這種掙扎下會自責，也就是會定自己有罪，也覺得神定我們有罪。這種感覺不是出於神，是出於魔鬼的欺騙。我們雖然軟弱失敗，但保羅說神不定我們的罪，因我們是在基督耶穌裡。在不定罪的前提下，我們得勝是靠著聖靈，所謂靠著就是「體貼」。當我們「體貼聖靈」，很自然就會做到律法的要求。 2. 聖靈的工作與肉體的戰爭（5-13節） 5-6節「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命、平安。」 11節「然而叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」 13節「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」這一段經文告訴我們，肉體的心思意念是與神為敵的，而屬靈的思想則是生命和平安的根源。聖靈不僅賜予我們自由，更引導我們走向神聖的生活。聖靈使我們的思想和意念轉向神，幫助我們抵擋罪惡的誘惑。然而，我們需要時刻保持警醒，確保自己的思想是與神一致的。就如主耶穌說的「總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」(可14:38) 保羅在前面的第6章說到神已經算我們的舊人與基督「同釘十字架」了（6:6），但神要把十字架的功效一件一件地落實在我們身上，讓我們不「順從肉體」，「治死身體的惡行」、「向罪也當看自己是死的」（6:11），這些要靠我們自己的努力是做不到的，只能靠著聖靈在我們身上的工作。因此保羅鼓勵我們將心思意念專放在有關聖靈的事上，放棄那些屬血氣的慾望。聖靈的工作不僅僅為我們帶來力量，更是幫助我們放棄屬血氣的慾望，戰勝罪惡，使我們能夠活出基督的樣式。而那些因信而稱義的人，除了脫離神的憤怒、律法和罪之外，也脫離了死，神會藉著祂的靈，給相信祂的人那必死的身體賜下生命來（11節）。 3. 聖靈的引導與兒女的身份（14-17節） 14-17節「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同做後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」這一段經文強調了信徒是神的兒女，且受到聖靈的引領。我們不再是奴僕，我們藉著信心成為神的兒女，得以繼承神的應許。聖靈在我們內心作工，使我們能夠稱呼神為「阿爸，父」。這是一種親密的關係，也是我們信仰生活中的動力源泉，讓我們在成聖的道路上得以穩固的向前行。 4. 榮耀的盼望與不可分離的神的愛（18-39節） 26節「況且，我們的軟弱有聖靈幫助。我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」 31-34節「既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？……誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」在這一段經文中，我們看到信主的人不論遭遇何種困境，都有著從神而來的一個堅定盼望。在生活的困境面前，我們擁有一種獨特的盼望，這種盼望不僅僅是對未來的期待，更是在苦難中堅守信心的力量。我們知道，這個世界的痛苦與將來的榮耀相比，是微不足道的。這種盼望引領著我們，在面對一切的挫折時仍舊可以堅定的向前行。因為我們的盼望是建立在神的愛和應許之上，這使得我們能夠勝過一切困難和試煉。我們原是軟弱，生命裡充滿了破口，但因著有聖靈住在我們裡面幫助我們，為我們祈禱、代求，以致我們無所懼怕。聖靈會引導我們這些相信耶穌基督的人，並在我們的軟弱上幫助我們，為我們禱告和代求，正如基督在天上坐在天父的右邊為我們所作的一樣。總而言之羅馬書第8章呈現了基督徒信仰生活的精髓。在耶穌基督裡的自由、榮耀的盼望和聖靈的引領構成了我們信仰之路的重要組成部分。弟兄姊妹，讓我們在信仰的旅程中，始終記得這章所教導的，依賴聖靈的引領，活出自由、充滿盼望的生命。願我們在神的愛中堅定不移，與聖靈同行，直到永遠。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家! […]

羅馬書第八章：自由、盼望與聖靈的引領

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2023 年 10 月 20日羅馬書第七章：我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做羅馬書七章：我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做 “故此，我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做。“ 這節經文大多數的人都很熟悉，今天的 Podcast 不會去探討保羅這句飽受爭議的經文，到底是他在信主前或者是信主後的寫照。重點是有多少信徒對保羅這句話感同身受？羅馬書前面幾章保羅清楚的解釋信主的人如何因著基督耶穌的救贖得以白白稱義。不是因為我們的行為，也不是因為我們遵行了多少的律法，而是僅僅因信耶穌基督。本章保羅探討上帝給予的律法以及人罪性的關係。從因信稱義的教導上我們知道律法不能救我們，律法也不能幫助我們成聖，但是我們仍然生活在律法之下，那麼解決的方法就是先向律法死，才能免除律法的轄制，從基督那裡得自由。今天，大多數的國家應用律法管理活人，一旦人死了，律法就不再對他起做用。比如當一個人被開具交通罰單之後去世了，那麼這張罰單就無法懲罰他生前的違規行為，他也就不再受制於律法了。保羅在七章1到3節裡引用男女婚姻關係為例，當丈夫還在的時候如果妻子“歸於別人，便叫淫婦，丈夫若死了，妻子就脫離了丈夫的律法“。信徒也是如此，我們在律法上死了，就不再受制於那“因律法而生的惡欲“，我們就歸於那從死裡復活的基督，因為我們與基督同死同生，是藉著基督的身體脫離律法的。我們服事主就不會因著律法的規範，只注重形式，為了服事而服事，雖然在人眼裡似乎無可指摘，但是缺乏果效、見證；反之與基督連結的服事是出自內心的，隨從聖靈帶著對主的愛自發的服事，這種服事自然是帶著果效，是可以為祂結出果子來！律法既不能救我們，也無法幫助我們成聖，那麼這個來自上帝律法的功用是什麼呢？律法第一個功用是顯出罪來，保羅引用摩西所頒佈十誡的第十誡為例 “不可起貪心”。十誡的前九誡都是針對實際犯罪行為所制定出來的誡命，然而第十誡卻是針對意念的罪，就是尚未付諸行動還僅僅是意圖，而這在神的眼裡就是罪！如果律法沒有定義貪心是“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢、牛驢，並他一切所有的”（出埃及記20:17），我們就不知道什麼是貪心。所以律法的第一個功用是讓我們認識罪。律法第二個功用是激發罪，第8節說到“然而罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動。因為沒有律法罪是死的。”，律法本來是幫助我們認清楚不可做的事情，讓我們明白罪的本相，路加福音18章18節說“除了神一位之外，再沒有良善的。”在我們的內心深處，常常有一顆悖逆的心想要犯罪，想要做那違法的事，如同始祖亞當夏娃在伊甸園違背了神的命令。因為我們沒有良善，律法曉諭我們什麼是罪，反而激發了我們潛在犯罪的欲望，進而引誘我們不斷的思想，最後妥協直接嘗試罪行！就如11節所說：“因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我”。基於以上律法的功用，保羅在第12節定論“律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。”，上帝頒佈律法為了讓我們認識祂的屬性與旨意，因此律法本身是聖潔、公義、良善的！而且不是律法叫人死，乃是罪叫人死。既然律法來自於神，因此律法“屬乎靈”，我們沒有辦法遵守律法，問題不在於律法，而是因為我們屬乎肉體，受到罪的轄制。現在回到一開始的問題，“我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做。”保羅道出了他本身，也是許多信徒的掙扎，那就是15-16節所說“因為我所做的，我自己不明白。我所願意的，我並不做。我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。“，保羅進一步說到“我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做。我所不願意的惡，我倒去做。”（18-19節）保羅誠實的反應出他（我們）雖然已經因信稱義，卻仍然經歷肉體上的軟弱，做出一些不由自主的事情來。我們生活當中是否也有一些類似的軟弱或者是習慣性的罪行，例如: 貪戀別人的東西，採用不誠實的方式取得我們希望的結果，看一些不該看的網站、書籍，嫉妒別人的成就，論斷人，八卦等等…保羅在此重複強調他願意，他立志，但是結果卻是以失敗告終，可見立志與願意不是勝過這些軟弱、欲望的方式。保羅進而在14-24節中用了三處經文繪製出他心中兩個律的爭戰 – 神的律以及犯罪（肉體）的律，如同良心與情欲的交戰。保羅毫無掩飾的道出了他的無奈、軟弱、與掙扎。在14-17節他用 “我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了”（14節），描述屬乎肉體的無奈；在18-20節說 “在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。”（18節），敘述保羅做了不想做的事；進而在21-24節“我願意為善的時候，便有惡與我同在。“（21節），意味著他想做的，自己卻做不到。保羅不惜揭發自己的軟弱來警示信徒這些現實的挑戰。既然這種爭戰能夠發生在保羅的身上，那麼我們更是難以回避！我們是否經歷過“我所願意的善，我反不做。我所不願意的惡，我倒去做。”？想讀經靈修，卻被其他活動取代；想要過聖潔的生活，卻被世俗欲望所捆綁；想參加主日崇拜，卻不願意放棄周日的球賽…這些爭戰似乎在認識神之前從未經歷，現在卻是要經常面對。反而是發生在因信稱義之後的信徒身上。因為這些反復的爭戰，我們是否開始對自己的軟弱，甚至虛偽感到失望，進而生出定罪，懷疑自己信仰的意念？要記住靈裡的爭戰無法避免，它們反而會幫助我們在屬靈上不斷的成長！ 24節保羅用近乎絕望的呼喊“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”，這“取死的身體body of death”據說是古代羅馬的一種可怕刑罰，將死屍捆綁在罪犯的背後，通常是謀殺者將他所殺死的人背在自己的身上。罪犯必須整天背著死屍生活，沒有人可以將其取下，直到死屍變成腐屍，罪犯自己死亡為止。這是多麼噁心，痛苦的刑罰！可想而知，保羅說“誰能救我脫離這取死的身體呢”，他是否用這個羅馬酷刑來描繪自己的痛苦與無助，想要脫離卻無能為力！我們許多信徒今日也面臨同樣良心與情欲的爭戰，我們對待這些爭戰的態度如何？是無所謂，輕鬆對待還是有如保羅的急迫與痛苦？感謝神！保羅沒有停留在這個悲哀絕望的景況中，他在25節中說道：“靠著我們的主耶穌基督就能脫離了”，也就是，靠著基督，保羅已經脫離了這取死的身體，他不再被捆綁！耶穌基督挪去了這取死的身體，卸下保羅的重擔，他不再受到轄制。我們是否也靠著主耶穌基督已經脫離這取死的身體呢？我們的因信稱義起始於相信基督，悔改認罪。稱義之後還有成聖的階段，通常是一個漫長的過程。在這個過程當中，我們仍有可能犯罪，仍然會面臨保羅所描述的爭戰，但是會有聖靈陪伴使我們可以依靠祂脫離罪的捆綁，聖靈會提醒並幫助我們不再做罪的奴僕。這是我們與非信徒最大的區別，那就是我們不是憑著律法或者自己的意志與罪爭戰，而是依靠聖靈的幫助！讓我們一起禱告：親愛的天父，感謝你，靠著我們的主耶穌基督得以救我們脫離這取死的身體！在這成聖的道路上我們難免遇見試探、挑戰、軟弱、爭戰，我們承認無法靠著自己的立志、意願克服神的律和肉體的律的交戰，但是我們願意將生命的主權交給主耶穌基督，靠著聖靈的帶領得以戰勝所有，脫離捆綁。讓我們不只是在主裡稱義，更能夠在成聖的生活上有美好的見證，得勝有餘，奉主耶穌基督得勝的名求，阿們！

羅馬書第七章：我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做

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2023 年 10 月 19日羅馬書第六章：向神活著弟兄姐妹們平安，我們今天來查考羅馬書6章，主题是”向神活著“。前幾章保羅詳細解釋了什麼是因信稱義，並指出因耶穌一人的順從，我們“眾人也成為義了”。感謝主，我們重新得著神兒女的名分。那麼得救之後，我們該如何生活呢？是繼續做罪的奴僕，還是徹底向罪死去，向神活著？本章的重點是罪與死亡，義和永生，以及一個問題“誰的奴僕”。我們先把整篇經文讀一遍。 1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 2 斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。 7 因為已死的人，是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。 9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。 12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。 13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。 14 罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。 16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至成義。 17 感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。 19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法。現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。 20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。 21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。 […]

羅馬書第六章：向神活著

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2023 年 10 月 18日羅馬書第五章：因信稱義所得的福分羅馬書5章：因信稱義所得的福分保羅在前面兩章詳細的解釋因信稱義，羅馬書3章22節說到：“神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別”，然後24節:“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義。”。接著第五章教導我們因信稱義所能承受的諸多好處。羅馬書五章一節記載：“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督，得與神相合。”因信稱義所帶來的第一個好處就是：與神相合。8 到10節說到我們還做罪人的時候就是與神為敵，要遭受神的忿怒。然而，借著神兒子的死，我們得以與神和好（5:10）這種與神相合是一個完美的關係修復，恢復與神的正常關係！不僅使得我們得以坦然無懼的來到上帝施恩的寶座前，更是在心靈上滿有平安，並且蒙神悅納。第二個好處在五章二節提到因信得進入現在所站的這恩典中。這裡“進入”原文常用作介紹或引薦一個人到君王的面前。通常沒有人引薦不是任何人都可以直接或隨便見君王的。而基督就是這位引薦我們到萬軍之耶和華面前的中保。因著基督，我們通過信，得以進入這恩典中，所謂的恩典就是不配得而白白取得的恩惠、禮物！保羅所指的這恩典就是我們被稱義的景況，是屬神的兒女，神家裡的人，而不再是與神敵對的。並且保羅用“得”進入，表示已經完成的事。第三個好處是並且在這恩典中歡歡喜喜盼望神的榮耀。以賽亞書43:7 說人是按照神的形象，為著神的榮耀被造的，我們原是為享受神的榮耀受造；然而卻因“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀“（羅馬書3:23），導致我們與神的關係破裂，既然因信得以與神和好，也就可以歡歡喜喜的盼望神的榮耀。保羅這裡說的盼望並不是指帶著不確定性的希望，而是一種欣喜的確信、期待！什麼是神的榮耀？著名作家 J. I. Packer 曾解釋“神的榮耀是神最基本的屬性…總括舊、新約，它的意思包括：顯露出來之超越性,值得稱讚的特性，以及對此表達尊崇與敬仰。”也就是說“神的榮耀是神本質的完美，是祂屬性的總和，包括祂的恩慈、真理、憐憫、能力、公義、聖潔等，是祂所擁有的一切。”這就是我們得以歡歡喜喜所盼望的！五章3-4 節： “不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望“ 患難在原文的意思是壓力、壓迫的意思，不是單單的不便利，而是極度的艱難！我們將保羅所說的患難簡單的分成兩種情況：（1）受管教性質的患難，也就是當我們偏離義路，或者是指我們犯罪，做錯決定所造成的艱難後果；（2）為了神的榮耀所受的患難，就是當我們因信稱義與神修復關係之後，肉身仍活在這個彎曲悖謬，不接受神的世界中所受到的各種壓迫。在遇到這些情況時，仍然歡歡喜喜的面對。因為知道患難生忍耐，這裡的忍耐不是消極的承受，而是積極的應對、琢磨的精神。忍耐生老練, “老練” 的希臘字用於指金屬經過反復的鍛煉，將所有的雜質提煉乾淨後所帶出來純淨的成品。這個過程就如同訓練運動員、士兵一般，知道這訓練過程中所承受的患難，壓力是要叫我們更加完善，鍛煉、磨練自己，克服環境考驗，提煉出自己最良好的狀態，才可能步向成功。同樣的，這些過程也在預備信徒迎接永恆的榮耀！所以盼望，原文也有作確據的意思，是來自老練，也就是忍耐住煉淨雜質的過程。而且這個盼望不至於因為可能沒有實現而感到羞恥，因為在這個過程中，上帝的愛透過所賜內住在我們心裡的聖靈澆灌，不是一點一滴的給而是滿滿的傾倒在我們心裡，使得我們全程充足的體驗神的愛，滿有確據的盼望！因此不必擔心可能會落空而感到羞恥！保羅進一步在6至8節中描述上帝對我們的愛，那就是：5:6 我們還軟弱的時候就按所定的日期為罪人死，不是因為我們做了什麼來獲得，而是出於神沒有條件的給予。保羅說也許有人會願意為義人或者是喜愛的人死，但是沒有人會願意為一個不值得愛，不可愛的人犧牲；然而基督的愛完全超越人的認知，是在我們不配、不可愛、軟弱也就是無力幫助自己的時候就為我們死！“神的愛就在此向我們顯明了”！第四個因信稱義的好處是5:9-11，借著基督的血，免去上帝的忿怒；聖經裡記載了很多有關上帝慈愛的經文，有些著名的電視傳道人甚至喜歡只傳講上帝的慈愛，上帝的恩慈，忽略或淡化了上帝的忿怒、審判；然而舊約和新約聖經多處記載上帝的忿怒，大多彰顯在那些不信、不聽，不悔改的人身上。舊約民數記32章13節記載：“耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野漂流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。“到了新約，約翰在約旦河給眾人施洗時看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗對他們說“毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（馬太福音3:7-8）。保羅更在羅馬書1:18清楚的表明：“原來上帝的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”可見上帝不是只有恩慈，祂也有忿怒，審判的一面！感謝主，因信稱義使得我們靠著基督免去上帝的忿怒！第五個因信稱義帶來的好處是因基督的生得救（5:10）。保羅在5:12 說到罪是從一個人入了世界，而因為罪，人免不了一死。上帝在創世紀2章17節警告亞當“你吃的日子必定死”！因亞當的悖逆，眾人成為罪人，死自此作了所有人的王。自古以來，不管君王或者是庶民，大多數的人懼怕死亡，原因大都是因為：（1）對生命的留戀；（2）對死後未知世界的恐懼。然而從亞當（律法以先）到摩西（律法以後），因為罪，所有的人都在死亡的權勢下。耶穌的復活徹底戰勝了死亡，因此我們得以向死亡宣告“死阿，你得勝的權勢在那裡，死阿，你的毒鉤在那裡，死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們借著耶穌基督得勝。“ （哥林多前書15:55-57）相對比亞當，因著耶穌一人的順從，眾人也成為義；因著耶穌的義行，恩典取代罪作王！信主的人雖然也會經歷死亡，但是因著耶穌的生，我們可以對自己的救恩有把握！耶穌已經復活，信他的人即便死了，將來也要復活，承受永生的福分！保羅用亞當和耶穌對比罪與恩典，最後五章21節總結：“就如罪作王叫人死，照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。” 讓我們一起禱告：親愛的天父，感謝你，我們借著耶穌基督，因信稱義得以承受與神相合，進入恩典並歡歡喜喜盼望神的榮耀；感謝主，因著基督我們得以免去上帝的忿怒，以及審批；因著基督的復活，我們得以脫離罪與死亡的捆綁轉而承受永生與基督的榮耀。幫助我們在患難中學習歡喜，學習忍耐，因為知道我們最終的盼望是不會落空的。奉主耶穌基督得勝的名求，阿們！

羅馬書第五章：因信稱義所得的福分

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2023 年 10 月 17日羅馬書第四章：亞伯拉罕因信稱義弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們讀羅馬書第四章。主題是：亞伯拉罕因信稱義。在第三章，保羅論述外邦人和猶太人的罪惡之後得出一個驚人的結論：“沒有義人，連一個也沒有。 “（羅3：10）正當世人絕望之際，保羅宣告神為世人預備的惟一一條出路：”神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 “這個宣告對於外邦人無疑是一個好消息，但是對於以為可以靠著祖宗遺留下來的身份，以及遵行摩西律法而稱義的猶太人來說，卻是一個驚世駭俗的駭論。面對猶太人可能會有的反應，在本章，保羅從亞伯拉罕的角度，論述“信心”正是亞伯拉罕被神稱為“義”的原因，不是因為行為，不是因為割禮，不是因為律法，惟獨因他相信那位“叫死人復活，使無變有的神”，而且“信心堅固，滿心相信神的應許必能作成”，神就“算他為義”。讀完本章，盼望我們對於「因信稱義」能有更加深刻的理解，效法亞伯拉罕的信心，成為亞伯拉罕在信心裡的子孫。本章的經文分為四部分。第一部分，1-8節，稱義不因行為。羅4：1-3 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 ” “如此說來”這個短語接續前一章中最後的結論：“神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 “（羅3：30）這個斷言勢必招來猶太人的反對。因為他們一向以身為受割禮的亞伯拉罕的子孫為驕傲的資本，而且他們根深蒂固地以為靠著他們的選民身份就可以稱義。若保羅的斷言為真，那麼亞伯拉罕被神稱為義這件事要如何解釋呢？保羅深知他所面臨的挑戰，他必須要對此作出回應。在此，保羅主動提出問題。並引用創世記15：6 的經文，指出，亞伯拉罕原本就是“因信稱義”。與亞伯拉罕「因信稱義」相對立的是三個論點：1. 因行為稱義;2. 因割禮稱義;3. 因律法稱義。保羅在本章以下的經文中，分別從這三個方面來反駁，論證亞伯拉罕不是因行為稱義，不是因割禮稱義，也不是因律法稱義。從而得出結論：亞伯拉罕只能是因他對神的信心稱義。羅4：4-5 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的;惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。這兩節解釋第三節中的「算」的含義。創世記15：6指出，亞伯拉罕被稱為義乃是神所給與的一個恩典，是神“算他為義”。那麼，如果亞伯拉罕是因行為稱義，他作了工，就該得到工價，他被稱為義就不是恩典，而是工價。回顧亞伯拉罕的歷史，他是否為神作了什麼，以至於神對他有所虧欠，不得不稱他為義呢？仔細查考創世記，我們會發現，並沒有。亞伯拉罕惟一可誇的一件事就是對神的信心。當神從他的家鄉吾珥呼召他出來的時候，他聽從了神的話，帶著妻子、侄子和家當，憑著信心走出來。亞伯拉罕在迦南地繁榮昌盛，都是神的恩典。因此，亞伯拉罕不是靠著他的行為稱義。第五節中“不做工的”，並不是鼓勵懶惰，而是與“靠著做工”換取神的恩典對比。 “稱罪人為義的神”回應保羅在第三章中的論述，指出亞伯拉罕所信的這位神，乃是“稱罪人為義的神”。接下來，保羅引用大衛的詩篇，進一步證明神稱人為義並不是看他的行為。羅4：7-8 他說：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！” 大衛深知罪的可怕，因他也曾身陷其中。詩32：3-4 […]

羅馬書第四章：亞伯拉罕因信稱義

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2023 年 10 月 16日羅馬書第三章：因他的恩典我們白白稱義弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是羅馬書第3章，主題是「因他的恩典我們白白稱義」。在上一章，羅馬書第二章，保羅審慎地闡明，有律法或行割禮並不能拯救猶太人，而且真割禮是在人的心裡。既然是這樣，那麼作為上帝的選民的猶太人還有什麼長處嗎？羅馬書 3:1-2 這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是神的聖言交托他們。在舊約，猶太人因自己是神的選民而看不起外邦人，他們沒有真正明白神的心意乃是要通過他們，至終拯救全人類。同樣，今天我們也不要輕看猶太人，他們是神的選民，神將例律、典章交托給了猶太人。保羅後面在羅馬書9:4將會進一步談到猶太人的長處，解釋說以色列人還有兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許。儘管當時的猶太人不信主耶穌，但保羅說猶太人的不信不能證明上帝有錯。 3:3-4 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」猶太人整體上到這個時候已經棄絕了福音，這種狀況並不意味著上帝對他們的信實是徒然的，並不意味著上帝所作的工是徒勞的，或者廢掉了。保羅提醒我們說，上帝一切所行的，都必顯為公義。保羅「人的不義顯出神的義來」的教導被人故意曲解和延伸。有兩種謬論，一種是說我們可以隨便犯罪，我們更多的不義可以顯出神更多的義；另一種是說，既然如此，神就不應該再審判我們了，因為我們的罪是來成就神的榮耀。保羅說「斷乎不是」，「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」歪曲和嘲諷神美好的恩典，不是小事，是罪大惡極，必會被定罪和審判。上帝甚至能借用人的不義，來成就他的工作，叫他的名得到稱讚，這是事實。但是，上帝在人犯罪的事上榮耀自己，就包括對這種不義作公義的審判。一個例子就是猶大出賣主耶穌。但神是聖潔公義的，他不能因為猶大成就了他的計劃而無視猶大心中的惡，猶大仍然是有罪的。主耶穌親自在馬太福音 26:24說「人子必要去世，正如經上指著他所寫的，但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」在第9節，保羅指出沒有誰比誰強，猶太人和外邦人都在罪惡之下。接著，引用詩篇和以賽亞書的經文，保羅強調世上沒有義人，連一個也沒有。 3:10-13 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」義人是指能在神的法庭中被宣告無罪的人，是能達到神的標準的人。也許有人會認為有人行善，有人尋求神（比如世界上的各樣宗教都是人在尋求神），但世人的所謂行善和尋求神，都是以自我為中心的，都不是真正來認識那位創造宇宙的真神。接下來的13-17節，保羅引用詩篇裡的這些描述，宣判世人身體的各個部位基本上全都犯了罪。喉嚨、舌頭、嘴唇、口、腳和眼全都沾滿罪惡，以及對上帝的叛逆。第18節「他們眼中不怕神」是對整段的總結。每一種罪行，以及對上帝的叛逆行徑，都是因為我們對他沒有適當的敬畏。哪裡有罪惡，那裡就沒有敬畏神。所有的人都有罪，都伏在神的審判之下。而且，律法不能拯救我們。律法不能叫任何人稱義。它的用處是叫我們知罪，但不能拯救我們。世人都犯了罪，律法又不能拯救我們，律法只能叫我們知罪，但不能給我們力量不犯罪。而神是聖潔公義的，那人類不就註定永遠與神隔絕、落入神的審判之中了嗎？然而，恩典慈愛的神給了世人一條出路，可以在他面前稱義。 3:21-24 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。這就是因著神的恩典，我們白白稱義。神的兒子耶穌基督死在十字架上，成為了所有世人罪的贖價。只要信耶穌，神的義就加給一切相信的人，猶太人或外邦人。這是一種在律法以外給予的救恩，不是我們自身守律法賺來的，也不是我們配得。但這種義並不是新生事物，並不是保羅「發明」的。很久以前就有預言，有律法和先知為證。舊約聖經說，這種義就要臨到。這裡說世人都虧缺了神的榮耀，在哪些方面有虧缺呢？首先，沒能在言語、意念和行為上，將神當得的榮耀歸給他。其次，未能活出他的形象，未能正常返照出他的榮耀。第三，未能忠心服事，帶下他國度的榮耀。雖然人人都有虧缺，但人人都可蒙上帝的恩典，白白地稱義。而這個稱義，是以耶穌基督的救贖為基礎的。 3:25-26 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既然是因信稱義，我們就沒什麼可誇口的了，而且受不受割禮也就不重要了。 3:27-30 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以，我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。也許有人會認為保羅這裡講的「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」與雅各書中雅各說「沒有行為的信心是死的」是矛盾的，其實不然。我們稱義是惟獨因著信，不在乎遵行律法。但真正的信心，有鮮明的特徵，它並不僅僅是認同某些事實而已，而是引導思想和意志與神保持一致，必然帶來行動上的改變。雅各的目的是為了駁斥假冒為善的人，這些人虛浮地誇口說他們有信心，雅各的意思不過是說，人不會因虛假或死的信心就成為義，他必須以行為來證明他的真信心，那才是真正的義。本章最後一節，保羅回答了一個很重要的問題。 3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。本節是說因信稱義合乎律法的原則。首先，主耶穌是按律法的要求為世人的罪受死；祂來不是要廢掉律法，乃是要成全律法(太五17)。其次，靠自己我們無法不犯罪、無法守全律法，但當我們相信主耶穌後，聖靈住在我們裡面，引領我們，賜力量給我們，使律法的義成就在隨從聖靈的人身上(羅八4)。我們不再是為了逃避懲罰而遵守律法，而是因有神的生命而自然活出聖潔、討神喜悅的人生。所以說，我們不僅不會因信廢了律法，反而更是堅固了律法。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你為我們預備了救贖之道，讓我們可以因信主耶穌而被你稱為義。這是何等大的恩典，白白的恩典！我們願意稱謝你、敬畏你，願你的靈每天來引領保守我們不犯罪，賜我們力量活出聖潔蒙愛的一生！也願世上更多的人可以回轉歸向你，靠你的恩典白白稱義！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

羅馬書第三章：因他的恩典我們白白稱義

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2023 年 10 月 15日羅馬書第二章：打破猶太人的優越感弟兄姐妹平安！今天我們要來讀羅馬第二章，主題是：打破猶太人的優越感。在上一章中，使徒保羅嚴正地說明了，人類的墮落和罪惡必招來神的忿怒，唯有福音可以拯救世人，第一次提出“因信稱義” 的道理，與哈巴谷書二章四節的「義人必因信得生」相呼應。在本章中，保羅針對充滿道德優越感的猶太人，進行了嚴厲的批評和警告，指出他們從表面上遵守律法, 並不能逃脫神的公義審判。本章的29節經文可以分成以下兩大段：第一段（1-16節）神的公義審判原則第二段（17-29節）遣責猶太人的自義第一段的頭三節，保羅用第二人稱的“你” 情詞激昂地指出猶太人的錯謬：羅馬書 2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？猶太人以神的選民和擁有摩西律法而自居，以為他們比外邦人在道德上好很多，於是就論斷別人，拒絕與外邦人為伍，然而他們卻看不見自己也犯了相同的罪，也必須受神的審判。實際上，他們是明知故犯，假冒為善，甚至比外邦人還不如。保羅繼續指出猶太人藐視神的恩慈，寬容和忍耐；他們以為神的忿怒只會臨到沒有律法的外邦人，其實神只是容忍他們，讓他們有悔改的機會。可惜猶太人始終剛愎自用，不肯悔改。關於不要論斷人的教訓，主耶穌在馬太福音 7:3-5 裡說的更形象、扎心：“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。” 這個天國的原則可以應用在家庭，職場和教會中的所有人際關係上：每當我們心裡有衝動，想要去論斷別人時，求主讓我們想起祂所說的這段話！接下來的7-11節，保羅開始說明神的公義審判原則：（1）對那些恒心行善的人，神必以永恆不朽的生命來酬報他。(2) 對那些自私結黨，不順從真理及行事不義的人，他所得的報應是神的忿怒和惱恨。神沒有偏袒的心，祂不問種族背景，只看各人對祂的態度，或賞或罰，極其公正。定罪和賜福的次序都是「先是猶太人，後是希臘人」。這個次序是因為猶太人是神的選民。第12～16節說到神的第三個審判原則：對有律法的人，神就以律法來審判他；但對沒有摩西律法的外邦人，神會以他心裡判別是非的良知來審判他。這個審判標準也是一個常見問題的答案：對那些沒有聽過福音的人，將來神如何審判他們？按他們是否順從良心來審判。這良知就是神放在人心裡的道德標準，是來自神的，而不是像無神論者所號稱的，來自人類的自我約定束成，並經過長期進化演變而成。第16節：就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。這節經文道出神審判的最後一個原則──就是人不但要為公開犯的罪交帳，連人隱秘的事也一樣。現今隱藏的罪，在白色大寶座的審判時，都要被公開。執行審判的是耶穌基督，因為天父已將審判的事完全交托給衪。約翰福音 5:22 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。第二段17-29節，保羅直接了當地遣責了猶太人自以為義。他先認同猶太人的初衷是好的：想通過律法來明白神的旨意，辨明是非，成為世界的光；然後指出了他們言行不一，明知故犯的罪，讓他們知道自己並不比外邦人好。“你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？” 這個如雷貫耳的責問，徹底地打破了猶太人的優越感，讓他們無地自容。弟兄姐妹，我們是不是也要來反省一下自己呢？我們有沒有以為自己有許多聖經的知識和神兒女的地位便驕傲自滿，而忽視了去遵照真道而行，活不出當有的見證，甚至犯罪，讓神蒙羞呢？在25-29節裡，保羅特別提到割禮這一條猶太人非常看重的律法。割禮是神與以色列人立約的記號，也是在舊約中蒙福的憑據（創17:10-11）。但如果人裡面沒有敬虔的實際，割禮就算不得割禮。那些在儀文形式上不完全的，沒有受割禮的外邦人，如果裡面有了屬靈的實際，不但算是完全了儀文，並且還要審判那些光有儀文而無實際的猶太人。新約時代的教會有洗禮和聖餐這兩個最重要的儀式，也都需要參與的人從心裡真正相信主，尊主為大，認罪悔改，立志活出以神為中心的新生命來，才會有真正的果效。教會中時常會有一些受完洗就消失了的所謂基督徒，如果將來主對他們說：“我不認識你們”，我們就不會以為奇怪了。儀式不是不重要，但若不是出於內心的，儀式就沒有任何功效。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝袮以公義，憐憫和忍耐來恩待我們，你也知道我們的內心和所有隱而未現的罪。主，求你幫助我們，讓我們不要因擁有聖經的知識自高自大，去論斷別人，而是謹守遵行你的話語，以心靈和誠實敬拜你。求你幫助我們遠離邪惡，不做不義的事，好叫我們在末日的時候可以坦然無懼，面對耶穌基督的審判。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

羅馬書第二章：打破猶太人的優越感

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2023 年 10 月 14日羅馬書第一章：福音是神的大能弟兄姊妹平安, 我們今天要來看羅馬書的第1章 – 主題是「福音是神的大能」。使徒行傳第2章提到聖靈在五旬節大澆灌，當時在場的有從羅馬來的人，他們之後把福音帶回羅馬，建立教會。羅馬教會一開始以猶太人為主，他們相信耶穌，也看重律法。經過一段時間後，羅馬皇帝趕逐猶太人，於是羅馬教會隨著福音的發展，變成以外邦人為主的教會。保羅並沒有親自去過羅馬教會，當他被囚到達羅馬時，羅馬教會已經建造興起了。羅馬是當時的全世界最大帝國的核心，是人文商業政治匯集之地，所以當保羅在寫這卷羅馬書時，不僅僅是寫給羅馬教會而是在向全世界傳講福音。保羅在第一章中提出了一系列的觀點，強調了人類的墮落和神的公義。他以深刻的洞察力讓我們看見神的揀選和呼召，全都在神的計劃裡。而從神的大能和忿怒裡，讓我們反思神的愛，與我們個人對神的回應。本章可分為以下幾個段落： 1. 福音是神的應許（1-7節）這部分介紹了保羅自我介紹並向羅馬教會的信徒們問安。他表達了對他們的感激和祝福。 2-4節「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」在羅馬書中「福音」這句話一再的出現，在第一章中也出現了七次，這是保羅心中所要表達的主題。在本章中保羅說這福音顯明了神的應許, 神的大能和神的公義。第二節說「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的」如果我們考察舊約先知有關這個應許的預言，包括了主耶穌降生，降生的地點，基督是藉著童貞女降生，這些都預言了；接著應許了耶穌在地上一切的事工，傳道，醫病，趕鬼；然後耶穌受難、為我們的罪死在十字架，以無罪的替代有罪的，三天後復活升天，這都是舊約裏面神藉著眾先知所應許我們的。有關這些神大能福音的應許都已經應驗了! 2. 保羅對羅馬教會的心願（8-15節）接著，保羅談到羅馬教會的狀況，為它感恩。 8節「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。」保羅被囚到達羅馬時，羅馬教會已經建立起來了，並且人數不少︰羅馬教會是有信心的，但信仰開始有些偏差，有些摻雜，特別是律法與福音之間的矛盾。他們又相信福音，又要遵守猶太的規條。教會既然以外邦人為主，為什麼要遵守猶太人的規條呢？因為福音最早是從猶太人傳進來的，帶著很強的猶太色彩。因此，教會一方面信德傳遍天下，一方面卻信仰不太堅固。保羅很想去羅馬教會，神的計劃也是要他去的，但是現在去不了，於是他不斷為此禱告。 10-11節「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」當人的信心不堅固時，需要有屬靈的恩賜，保羅想去那裡傳遞屬靈的恩賜，因為屬靈的恩賜是顯明神的大能，讓眾人看見神在他們當中，信心得以堅固，就會更加追求神。「這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」(12節) 3. 福音是神的大能（16-17節） 16-17節「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。」這兩節經文是整卷羅馬書的核心訊息。福音是神的大能，神以大能顯明耶穌是神的兒子。耶穌為我們的罪死在十字架上，三日後復活。所以，我們信祂，領受祂為我們所成就的「義」，如此就能脫離「神的忿怒」，因為神「要救一切相信的」人，先是猶太人，後是外邦人。這福音是要顯明神的大能，這個大能是要拯救相信的人，能把人從罪惡裏救出來，把人從撒但權勢下釋放出來。這福音的大能超過了當時希臘哲學所能達到的果效，也超過了當時羅馬帝國的政治力量所能產生的果效；福音是神的大能，超過所有地上的文化和世上的一切哲理。 4. 人類的墮落（18-32節） 18-23節「原來，神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當做神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」接著，保羅講論到人為什麼需要福音，這一部分是整章的核心。保羅說「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。」(19節) 人摸著良心其實是知道有神的，無法說沒有神。人的問題在於︰「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」(21節) 人覺得有神明，才去拜偶像，但又不去拜獨一的真神，這就是問題的所在。他們不去榮耀創造他們的神，卻拜假的偶像，變為虛妄，「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(22-23節) 「所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」(24節) 他們拜偶像，是屬靈的淫亂，接著在肉體上也會淫亂。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(25節) 28節「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事：」保羅說，人類因拒絕認識神，而沉溺於不道德和不義的生活中，陷入了深重的罪惡裡。保羅警告說，這種背離神的行為將導致墮落和毀滅。憶古思今，這個情況在當今的世界仍然存在，我們可以看到許多人將物質、權力和自我放在神之上。人們開始崇拜受造之物而不是創造之主，因此他們的心變得虛妄，思想愚昧。這段經文提醒我們，當人類遠離神時，他們的思想和行為就會走向墮落。 32節「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」最後，保羅總結了人的罪惡說人心裡「裝滿了各樣不義」，就「當死」，而且，不但自己死，也要別人跟自己一起死。神的福音是要使萬國的人信服真道，人裡面充滿了敗壞，沒有人可以誇口，人心比萬物都詭詐，沒有義人，一個也沒有，從屬靈的淫亂到肉體的淫亂，到關係的混亂，都壞到了極處。在這種情況下，義人必要因信而得生，這個信是從大衛的後裔而來，是從死而復活的大能而來，是眾先知所應許的。 […]

羅馬書第一章：福音是神的大能

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2023 年 10 月 13日馬太福音第二十八章：天上地下所有的權柄太28 主題：「天上地下所有的權柄」您是否想過，當所有的權柄，包括天上的，地下的，所有一切的權柄，都集中在一個人身上，會是什麼樣子？若所有的權柄都在一個暴君身上，恐怕全地都將被拆毀、陷入難以現象的混亂不安。若所有的權柄都在一個不錯的君王身上，恐怕他承受不了如此大的權柄，敗壞了他的德性，暴露了人心邪惡的一面。親愛的，今天馬太福音28章要告訴你一個天大的好消息，《天上地下所有的權柄》都賜給了耶穌基督！就是那位滿滿有真理，滿滿有恩典的耶穌！！那曾被殺的羔羊，配得一切的權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚（參啟5:12）！哈利路亞！！你知道嗎，你我的生命因此不再一樣，因為《天上地下所有的權柄》都賜給了耶穌基督，今天我們活在這世代，可以抬頭挺胸，剛強壯膽的傳揚耶穌基督的福音，使萬民作耶穌基督的門徒，阿們？讓我們一起來默想馬太福音的最後一章經文。（v1）「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」這是非常獨特的一天，是一個全新的開始，因為耶穌基督從死裡復活了！七日的頭一日，是星期天，基督徒稱之為主日。因為耶穌基督這一天復活，所以後來教會都在這一天守主日。按照舊約以色列的節期，這一天，正好是猶太人的初熟節，也就是逾越節之後安息日的第二天。您知道嗎，舊約的節期都指向耶穌基督：逾越節指耶穌基督的死（參出12；利23:4-5；太26:17-27），除酵節指耶穌基督的埋葬（參利23:6-8；林前5:7-8），初熟節指耶穌基督的復活（參利23:9-14；林前15:20-23）！到了使徒行傳記載的五旬節（參利23:15-22；徒1-2），就是指耶穌基督升天之後聖靈的降臨。耶穌的復活，是初熟的果子，保羅如此教導，（林前15:20-23）「20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。 21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 22 在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。 23 但各人是按着自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。」耶穌復活的這一天，（v1）「天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓」。耶穌釘十架的時候，她們遠遠的觀看。約瑟安放耶穌的屍體時，她們對着墳墓坐着，所以她們知道耶穌的墳墓在哪裏。按照馬可的記載，還有雅各的母親馬利亞、並撒羅米。她們買了香膏，要去膏耶穌的身體。所以安息日結束之後，天快亮之時，她們就迫不及待來到耶穌的墳墓那裏。親愛的，您是否感受到這些婦女們對主耶穌的愛？她們非常在乎耶穌，雖然有很多的不明白，但在她們有限的能力範圍內，以及有限的知識範圍內，她們盡她們所能來愛耶穌。這時候，其實她們還未理解耶穌的復活，也不明白第三日要復活是什麼意思，她們只是單純的想著要來膏耶穌的屍體。你我是不是也如此呢？你覺得神會不會回應這樣的愛？（v2-3）「2 忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。」天使滾開石頭，不是為了讓耶穌從墳墓出來，因為耶穌已經復活，已經離開了墳墓。您知道嗎，這時候石頭滾開，是為了這些前來找耶穌的婦女們！一路上，她們還在彼此討論，不曉得該如何把墳墓的石頭滾開（參可16:3），這裏我們就看見神就差遣使者來為他們滾開了石頭！您有沒有發現，這些婦女們來找耶穌，她們不理解耶穌的復活，也不知道如何滾開石頭，但她們沒有退縮！她們的不明白和不知道，沒有攔阻她們來尋找耶穌！親愛的，您是否也會選擇和他們一樣，來追尋耶穌？或是認為，既然明知無法挪開墳墓前的大石頭，帶著香料去墳墓那裏又有何意義呢？不是白走一趟了嗎？啊，如果我們因為自己有限的邏輯思維而止步，真的就會錯過遇見耶穌的機會！有時候，抵擋我們的不是仇敵，而是我們自己的邏輯限制住我們，使我們打退堂鼓！啊，求主幫助我們，對耶穌的渴慕和追求，要超越我們的邏輯，要相信神必為我們開路！阿們？也許還有些真理我們不完全明白，也沒有能力移開前面的障礙，或跨越前方的鴻溝，但只要我們願意來追求耶穌，我們必尋見！主必幫助我們，必開啟我們明白真理，必挪開前面的阻礙，必親自向我們顯現，阿們？親愛的，不要再遲疑，不要再搖擺不定，不要再停留在原地，就讓我們踏出信心的步伐，一起來追求耶穌吧！接著馬太記載了兩個截然不同的反應。我們先來看婦女們的反應。（v5-6）「5天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。」哈利路亞！！這些婦女們雖然不明白主的奧秘，但對主的愛是真的，所以主幫助他們，因此他們對主的追求絕不白費、絕不突然。看，他們在墳墓那裏就遇見了天使，天使把耶穌復活的大好消息告訴他們，還指給他們看，那埋葬耶穌的墳墓已經成為了空墳墓！耶穌已經不在墳墓裏了，那只是一個空墳墓，死困不住耶穌，耶穌已經復活了！！哈利路亞！您知道嗎，他們不但看見天使，不但看見空墳墓，還因此，成為第一批傳講耶穌復活之好消息的使者！天使繼續說，（v7-8）「7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」8婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。」他們立刻就順服，按照天使的指示去行。（v9）「忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。」就在順服的路上，他們就遇見了耶穌！！耶穌榮耀復活的身體，是摸得著的，不是幻影，不是鬼怪。（v10）「耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」」耶穌重複一樣的吩咐！天使說「他的門徒」，耶穌卻說「我的弟兄」，即便在耶穌被賣的那一夜他們都跌倒、都分散，但耶穌仍然看他們為「我的弟兄」！是耶穌的門徒，也是耶穌的弟兄！這裏有個特別的吩咐，就是叫門徒往加利利去，因為在那裏必見耶穌。為什麼是加利利呢？您是否還記得，加利利是耶穌童年成長的地方（太2:22-23），耶穌從加利利來到約旦河受約翰的洗（太3:13）。耶穌的服事從加利利開始（太4:12-16，23-25；可1:14），而且經常出沒在那裏。耶穌的門徒，除了賣主的猶大，都是加利利人。耶穌最後上耶路撒冷時，還有其他的跟隨者從加利利跟隨耶穌而來（太4:18，21；26:69；27:55）。加利利，對耶穌和門徒而言，是他們都很熟悉的地方，有著許多他們一起走過的回憶。加利利，也是一個舊約所預言的地方，被稱為「外邦人的加利利地」。耶穌就是在加利利開始傳天國的福音，當時已經開始應驗以賽亞的預言，（太4:14-17）「14 這是要應驗先知以賽亞的話，15 說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。 16 那坐在黑暗裏的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照着他們。」17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」」耶穌被賣之前告訴門徒，（太26:31-32）「31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記着說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」」耶穌復活之後，按照所約定的，與他們在加利利會合。有學者稱加利利為通往世界的大門（doorway to the world），因為加利利就在以色列北邊的邊界，經常接觸邊界以外的外邦人。所以，耶穌吩咐他們回到加利利，耶穌接下來還有許多話要和他們說。這段日子的事蹟，在其他福音書有記載。好，接著，我們來看另一個反應，就是看守墳墓的人，以及收到消息的祭司長和長老。這些看守的人，同樣看見地大震動，同樣看見主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面，同樣看見使者的像貌如同閃電，衣服潔白如雪！！他們與婦女們一樣，都看見了這一幕，但他們的反應卻完全不一樣！！（v4）「看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」婦女跑去告訴門徒耶穌復活的好消息，他們卻跑去稟報祭司長，並受賄絡，傳假消息。形成兩個極大的對比！（v11）「她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。」聽見此消息，他們非但沒有心生敬畏、悔改轉向神，反而心生惡謀，（v12-14）「 12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說： 13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。』 14 […]

馬太福音第二十八章：天上地下所有的權柄

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2023 年 10 月 12日馬太福音第二十七章：耶穌受難記弟兄姊妹平安！我們今天一起來靈修馬太福音第27章，這一章的內容和2004年公映的一部電影高度重合，電影的英文名是The Passion of The Christ，我就用它的中文翻譯當作今天的主題，那就是”耶穌受難記“。電影包含了前一章耶穌帶領門徒在客西馬尼園禱告，以及猶大出賣主耶穌導致耶穌被捕，然後就是本章的內容了。如果你沒有看過這部電影，那我推薦你去看看，畫面會比較血腥和暴力，也許會引起你的不適，但是也比較寫實地記錄了耶穌受難的過程，讓我們以一種直觀震撼的方式了解耶穌為了背負我們的罪所做的犧牲，所付出的代價。我們大致可以把本章分成三個部分來看，第一部分講述耶穌受到彼拉多的審判，第二部分講到耶穌背十字架，上十字架受難的過程，最後部分是關於耶穌的安葬與墳墓。第一部分是1到26節講到彼拉多為了討好眾人，在明明知道耶穌是無辜的情況下，還是答應了猶太人的要求，釋放了殺人越貨的大盜賊巴拉巴，把耶穌交與猶太人去釘十字架。這部分開頭的幾節交代了賣主求榮的猶大的下場，用俗語講就是現世報，流無辜人的血的罪加在他身上，買主得到的三十兩銀子彷彿變成了通紅的炭火，讓他良心備受煎熬，我們來看猶大做了什麼：【3-8】「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：」「『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有什麼相干？你自己承當吧！』」「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。」「祭司長拾起銀錢來，說：『這是血價，不可放在庫裡。』」「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。」「所以那塊田直到今日還叫作『血田 ’。」猶大去求祭司想贖罪，不料祭司急忙撇清自己，所以他們都知道主耶穌是無辜的，都怕承擔流無辜人的血的罪。坦白講看見猶大在良心的折磨下自盡，我還多少覺得這個人不是完全的無可救藥，畢竟現實生活中可以有人幹了同樣的壞事卻過得心安理得的，聖經上講這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般（提摩太前書4：2）。遺憾的是猶大沒有選擇向主認罪悔改，而是採取了自我了斷，的確是可悲可嘆！交代完了猶大的下場，接下來就是彼拉多審判耶穌的情節了。我們不妨從彼拉多的視角來看事件的發展吧！彼拉多作為羅馬派來統治猶太人的一個巡撫，他所求的無非是在他的治下平安無事，不要妨礙他升官發財，至於猶太教內部的宗教糾紛，他沒有興趣也不想管，所以開始猶太人把耶穌交給他的時候，他是想大事化小，小事化了的。況且他的夫人也稱耶穌為義人，告誡他不要管和耶穌有關的事。彼拉多明白那些所謂的罪名大多是子虛烏有，可是有一條他不能無視，就是祭司控告耶穌自稱猶太人的王，這在羅馬政府看來就是有在政治上挑戰他們的統治的意味了。所以彼拉多就從這條開始了他的審問。【11-14】「耶穌站在巡撫面前；巡撫問祂說：『你是猶太人的王嗎？』耶穌說：『你說的是。』」「祂被司祭長和長老控告的時候，什麼都不回答。」「彼拉多就對祂說：『他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？』」「耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。」主耶穌的沉默使巡撫左右為難了，因為「無論什麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例」（徒二十五16）。不能定耶穌的罪可是又要討好猶太人平息眾怒，彼拉多心生一計，自以為很聰明地把這個棘手的問題又踢回給了猶太人。【15-18】「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。」「當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。」「眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：『你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？』」「巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。」彼拉多給了一個二選一的選擇題，也許是希望百姓放棄臭名昭著的巴拉巴，這樣他也好順理成章地放了耶穌，風波不就平息了嗎？可是百姓在祭司們的攛掇下執意要釘死耶穌，彼拉多試著挽回百姓的心意：【23-26】「巡撫說：『為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？』他們便極力的喊著說：『把祂釘十字架。』」彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：『流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。』」「眾人都回答說：『祂的血歸到我們和我們的子孫身上。』」「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」 […]

馬太福音第二十七章：耶穌受難記

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2023 年 10 月 11日馬太福音第二十六章：心靈固然願意，肉體卻軟弱弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《馬太福音》第26章，主題是”心靈固然願意，肉體卻軟弱“。本章一共75節記述了主耶穌被釘十字架前兩天的主要事件，主要分為5個部分。第一部分1-16節，主要講述了伯大尼的馬利亞膏抹主耶穌；第二部分17-30節，主要記述了主耶穌和門徒最後的晚餐；第三部分31-46節主要記述了主耶穌在客西馬尼園的禱告；第四部分47-56節記述了猶大出賣主，主耶穌被捕；第五部分57-75節記述了主耶穌被控告，以及彼得雞叫前三次不認主。下面讓我們查考本章，學習神通過本章給我們的一些啟示。第一部分1-2節「耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：『你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。』」。「這一切的話」指前面的24章，25章主耶穌在橄欖山上最後向門徒啟示天國的進展。前面一章剛剛說人子「要坐在祂榮耀的寶座上」審判萬民，這裡一轉再次表明自己要在逾越節被釘十字架的事情，馬太有意使用摩西申明完畢時的標誌性句式，表明主耶穌在地上傳道的階段結束了，也表明十字架乃是帶進國度的必要途徑。第3-5節記述了祭司長和長老商議要殺害耶穌。他們說「當節的日子不可，恐怕民間生亂」，「恐怕民間生亂」表明主耶穌很得民心，同時也顯示了祭司長和長老們單純是要用詭計陷害主耶穌，沒有任何公義可言。然而神的計畫是神的羔羊必須在逾越節被殺。下面6-13節記錄了在伯大尼的西門家裡「有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在祂的頭上」的事情。從約翰福音12章中的記載，我們可以知道這個女人，應該就是拉撒路的姐姐馬利亞。門徒看見就不喜悅，認為這是「枉費」。確實這一瓶香膏值三十兩銀子相當於普通人300天的工資，確實如門徒所說「這香膏可以賣許多錢，周濟窮人。」；基督徒很容易被一些看起來屬靈、善良的理由，奪取了主在我們心中該有的地位。主耶穌看透人心，把馬利亞所作之事看為一件「美事」。主耶穌並不是否定「周濟窮人」的義務，而是要門徒不要把人的需要看得高於主，只有做在主身上的「行善」，才有永遠的價值。現在主的需要乃是要顯明祂就是「受膏者」，是將要為我們代死的神的羔羊，顯明天國之王要借著死登上寶座。所以香膏雖是極貴，但主也是完全配得的。第13節主耶穌也說「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念」，讓我們知道凡為主所做的「美事」都被紀念。看到這裡，讓我聯想到路加福音第10章記載的馬利亞做的另一件事，就是「在耶穌腳前坐著聽祂的道」，主耶穌稱「馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的」。本章第12節「她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的」，這裡馬利亞是否知道主耶穌即將上十字架我們不得而知，但我們知道馬利亞確實是不計代價的愛主。讓我們也選擇馬利亞所做的，聽道並行道，全心全意愛主。第14-16節記錄了猶大以「三十塊錢」，相當於普通人120天的工資，一個奴隸的價格要出賣主。第14節「當下」是馬利亞膏抹主的時候，猶大卻因著大致馬利亞所用香膏的約1/3價格出賣主，高下立判。第二部分第17-30節記述了主耶穌和門徒最後的晚餐。第14-16節門徒依照主耶穌的指示找到地方預備逾越節的筵席。第20節-25節中主耶穌提出門徒中要一個人出賣祂。這裡我們可以關注三點，1. 猶大對主耶穌的稱呼是「拉比」，其他人則稱呼主耶穌為「主」。這體現了猶大和其他門徒不同，他沒有將耶穌作為自己的主，僅僅是把耶穌當作一般的猶太教師稱呼，我們是把耶穌作為自己的救主，還是僅僅想從聖經，神的話語中學習一些知識或者道理呢？；2. 主耶穌說「人子必要去世，正如經上指著祂所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」。神能使用正面的人來成全祂的旨意，也能使用反面的人來促成祂的旨意，然而這並不能為猶大賣主開脫罪責。我們要知道自己所犯的任何罪都不能歸咎於神；3. 主耶穌回答賣主猶大的話「你說的是」。在後面的64節中，主耶穌也以同樣的形式回答了大祭司。這裡主耶穌用這樣含糊的話來肯定猶大的問話，我想也是給猶大一個自省的機會。第26-30節主耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，採取傳統的猶太人進餐的儀式，為門徒立下了新約，即主耶穌自己作了所有人的「贖罪祭」，「將自己的百姓從罪惡裡救出來」。第29節「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」逾越節的筵席在最後唱完第30節中所提的「哈利路篇」之後，還要喝第四杯「哈利路杯」。但主耶穌沒有和門徒們一起喝這第四杯，而是說「從今以後我不再喝這葡萄汁」，因為祂的第四杯不是「葡萄汁」，而是十字架的痛苦，最後，主耶穌獨自在十字架上喝完了這第四杯發酸的酒，就是「醋」，完成了真正的逾越節筵席。「在我父的國裡，同你們喝新的那日子」指在千年國度中，得勝者與主一同坐席的日子。復活的主保證了國度的實現，主與門徒一同在父的國中喝新酒的日子也一定要來到。第三部分第31-35節中主耶穌基督在上客西馬尼園禱告前，告訴門徒將為祂的緣故跌倒。在31節和32節主耶穌不單啟示祂的死，也啟示祂的復活，不單啟示羊群的分散，也啟示羊群的聚集。然而彼得卻沒有自知之明的說「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」，而當主說彼得「今夜雞叫以先，你要三次不認我」後，彼得進一步說「我就是必須和你同死，也總不能不認你」且「眾門徒都是這樣說」。彼得和眾門徒確實有與主同死的心志，有屬靈的知識，也有屬靈的熱情，但是他們並不認識自己的本相，也不知道這將是一個多麼艱難的抉擇。只有當十字架真正臨到的時候，人才會發現自己的肉體的本相，才能真正認識自己。環境是神用來顯明我們本相的最佳工具。主有時會量給我們一些黑暗的環境，容許我們經歷一些挫折、跌倒，使我們能認識自己、不敢再靠自己，而完全依靠祂。從36節-46節記述了主耶穌在客西馬尼園的三次禱告。我們可以看到主耶穌的肉身，面對十字架也是「心裡甚是憂傷，幾乎要死」，也一連三次禱告。我們可以通過主耶穌的禱告看到主耶穌對天父的完全順從。第一次主耶穌禱告時說：「『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」；第二次和第三次禱告時就已經堅定的說「『我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願禰的意旨成全。』」。在主三次禱告的間隙，跟隨主的彼得和另外兩個門徒雅各和約翰都因著肉體的軟弱而睡著了。第38節主耶穌讓三個門徒「一同警醒」，並不是指望門徒的扶持，而是希望他們「免得入了迷惑」。不過同為完全人的主耶穌基督可以體恤門徒的軟弱，因此說「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」。因此靠肉體，我們心靈固然願意，卻不能成就什麼，唯靠聖靈，可以行出榮耀神的行為。第四部分47-56節中猶大出賣主耶穌，導致主耶穌被捕的過程中，我們可以關注以下幾點：1. 猶大以「親嘴」作為暗號出賣耶穌。當時天黑人多，必須要一個「暗號」，才能確保抓住主耶穌。照猶太人的習俗，「親嘴」乃是親密和尊敬的表示，這是多麼諷刺啊；2. 猶大再次稱主耶穌為「拉比」；3. 主耶穌在這樣的情形下，仍稱猶大為「朋友」，沒有任何苦毒，怨恨的情緒；4. 在彼得拿刀反抗時，主耶穌讓彼得「收刀入鞘」，並告訴彼得「凡動刀的，必死在刀下」，表明主耶穌是和平之君；5. 主耶穌斥責猶太宗教領袖不敢公開在主耶穌在殿裡教訓人的時候捉拿祂，說明主耶穌的坦蕩；6. 主耶穌是自願被抓，因為「這一切的事成就，為要應驗先知書上的話』。第五部分57-68節記錄了由祭司長、長老和文士所組成的七十一人議會即59節所說的「公會」找假見證控告耶穌的過程。我們可以看到他們找到的證人所證的唯一詳細的是說主耶穌基督曾說「我能拆毀神的殿，三日內又建造起來」。這明顯是將約翰福音第2章19節主耶穌所說的「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」的話歪曲了來控告主耶穌。然而主耶穌對他們種種的假見證不做任何回應。直到第63節，「大祭司對祂說：『我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？』」，主耶穌才回答他們「說：『你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』」。大祭司的話雖是譏諷，但主耶穌用「你說的是」肯定了大祭司的話，表明祂是由大祭司察驗過的逾越節的羔羊。並且宣告了祂作為人子必將得勝、死而復活、升天，並要「駕著天上的雲降臨」。大祭司和公會就以主耶穌這樣自證的話來判定主耶穌死罪，侮辱毆打主耶穌，並譏誚主耶穌說「『基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？』」第69-75節記錄了彼得在雞叫以先三次不認主的經歷。我們可以看到起初彼得遠遠的跟著耶穌，「要看這事到底怎樣」，之後口中所說的否認認識主耶穌的話，從「不承認」，到「起誓」不承認，再到「發咒起誓」不承認，越來越決絕；他距離主的距離也從「院子裡」到了「門口」，越來越遠。幸好再雞叫以後，「彼得想起耶穌所說的話」就出去悔改「痛哭」。彼得的自信被打碎了，自尊也維持不下去了，他完全被拆毀了。肉體裡的彼得跌倒了，新造裡的彼得卻站起來了。我們也都難免失敗跌倒，但跌倒不要緊，要緊的是要在「雞叫」時，「想起耶穌所說的話」，被主的話觸摸，從心裡憂傷痛悔，「出去痛哭」。讓我們總結本章給我們的一些啟示。1. 凡做在主身上的美事都被紀念；2. 我們應選擇馬利亞所做的，聽道並行道，全心全意愛主；3. 我們自己所犯的任何罪都不能歸咎於神；4. 主耶穌完全體恤我們肉體的軟弱，知道我們心靈固然願意，肉體卻軟弱；5. 在我們失敗跌倒時，我們要像彼得一樣「想起耶穌所說的話」，被主的話觸摸，從心裡憂傷痛悔，重新建造自己。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神通過本章的學習，感謝主耶穌體恤我們肉體的軟弱，通過主耶穌上十字架，死而復活，賜下聖靈，讓我們能夠聖靈內駐，憑著信心得勝；也求您賜我們一顆憂傷悔改的心，讓我們如有失敗跌倒，也可以想起您的話，重新建造自己，一生緊緊跟隨您，而不是遠遠望著您。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

馬太福音第二十六章：心靈固然願意，肉體卻軟弱

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2023 年 10 月 10日馬太福音第二十五章：要預備等候基督再來弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀馬太福音第二十五章，主題是：要預備等候基督再來。在第二十四章，門徒向耶穌求問末世和基督再來的預兆。耶穌關於末世的描述有許多已經應驗在當今的世界。末世雖然可怕，真正跟隨耶穌的信徒卻不必害怕，反而要昂首挺胸，因為主說：“你們得贖的日子近了。 “（路21：28）基督何時再來呢？耶穌明明地告訴門徒，“那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 “那麼，不知道基督何時再來是否就意味著信徒可以活在享樂中，吃喝玩樂，就像所有不認識神的人一樣呢？並非如此。耶穌以四個比喻教導門徒當如何等候主的再來。昨天的經文中講到第一件，要“作忠心有見識的僕人與管家”。今天是剩下的三個比喻。本章的經文分為三段。第一段，1-13節，十個童女的比喻 – 要預備聖靈的燈油。太25：1-2 那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。在古代的巴勒斯坦，婚宴通常是在晚上。童女也就是伴娘，她們的責任就是拿著燈，站在村口迎接新郎。這裡，新郎指要再來的基督。童女代表所有的信徒。十個童女都拿著燈，代表天國的子民都明白並遵從耶穌關於天國的教導：“你們是世上的光。他們都努力在世上為主作見證。愚拙的童女和聰明的童女區別在什麼地方呢？太25：3-4 愚拙的拿著燈，卻不預備油;聰明的拿著燈，又預備油在器皿里。區分愚拙童女和聰明童女的地方在於她們是否在燈里預備油。讓燈發光的是燈裡的油。在聖經中，“膏油”通常暗示聖靈。每一個信徒都是屬神的器皿，我們自己不能發光，我們發光，是因為我們裡面有神的靈。就如保羅在哥林多後書4：7中宣告的，“我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。 “聰明的童女預備油在燈裡，是說聰明的信徒明白這個道理，他讓自己的生命與主連結，常常被聖靈充滿，因此，他為主發光的熱情不會消滅，愛心不會枯竭。愚拙的童女不預備油在燈中，不是說這種信徒沒有聖靈，因為每一位重生得救的信徒都有聖靈內住在他們裡面。然而，聖靈雖然與我們同在，信徒卻不與聖靈同在。他們的生命沒有連結於基督，仍然被屬世的私慾所纏累，消滅聖靈的感動。久而久之，從他的生命中只看到與世人一般的舊我，看不到基督的見證，就好像童女的燈因為沒有油熄滅了一般。當新郎突然來到的時候，愚拙的童女慌了，向有預備的聰明的童女借油，卻借不到。當她們離開她們的位置去買油的當口，新郎來了，“那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 “這就是耶穌從前一章開始一直強調的，基督在我們意想不到的時候突然到來。耶穌第二次再來的時候，將會迎娶新婦，他的教會。預備好的天國子民被主迎接進到神的國中，與他一同坐席。愚拙的童女買了油回來，已經晚了。她們被關在門外。 […]

馬太福音第二十五章：要預備等候基督再來

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2023 年 10 月 09日馬太福音第二十四章：耶穌關於末世的教導弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第24章，主題是「耶穌關於末世的教導」。這章經文是耶穌在上十字架前在橄欖山講論末世，是對著神的選民，猶太人說的。也是對著今天我們這些屬祂的兒女說的。整章經文的內容全屬預言性質，主指出大災難中將會發生的事，也指出祂再來的日子沒有人知道，但當祂到來時，唯有時刻儆醒的人才能守住那屬靈生命的珍寶，在天國裡有份。主苦口婆心地告訴門徒們，在大災難的起頭將要發生的事，要他們儆醒。還有災難臨到時，他們當如何躲避和不被迷惑等。 24:1-2 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。在上一章最後兩節，耶穌告訴以色列人：他們的聖殿將成為荒場，他們也不得再見耶穌。然後耶穌出了聖殿。從屬靈的象徵意義上來講，耶穌離開聖殿，就像舊約以西結書第10章記載的神的榮耀離開聖殿，接下來，聖殿就被毀。而神離開聖殿的原因乃因人選擇悖逆神。但門徒們顯然不明白，他們眼中所看的是眼前聖殿這個建築物的宏偉華麗。但耶穌卻告訴他們聖殿將被徹底摧毀，甚至是沒有一塊石頭留在石頭上。對當時的猶太人來說，聖殿是不可能被毀的。這也是為什麼當那些宗教領袖聽到主說聖殿會被毀時，覺得主狂妄，而且在主被釘十架時也以此來取笑他。但從聖經的記載，我們知道這預言應驗在主後70年，第二聖殿被提多王子率領的羅馬軍隊徹底摧毀。當那些士兵用火燒毀聖殿時，熔化的黄金流到石塊缝隙中。士兵們為要得到黃金，便把石塊一塊一塊地挪開，就如主所預言的一樣，沒有一塊石頭留在石頭上。今天，我們每一位基督徒，都是神的殿。神的殿若失去神的同在就會失去當有的榮耀和價值。所以我們要竭力持守神的同在，就要看重內在的生命，就要有敬畏神的實際生活。免得一生的勞碌只是草木禾秸，最後被燒毀。接下來的第3-14節，主耶穌講述了大災難的起頭。在第3節，門徒問耶穌世界的末了有甚麼預兆和主又會什麼時候降臨呢？門徒可能以為神的殿被毀、主的再來和世界的末了將一起發生。但主卻指出，人將要經歷一段很長時間的大災難，並且許多人要在災難中被逼迫、跌倒等。這個大災難的起頭會發生3件事情。第一件會發生的事是假先知的迷惑，在第4-5和11節。 24:4-5 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。V11且有好些假先知起來，迷惑多人。作為神兒女，我們當怎樣不被迷惑呢？除非我們真認識基督，透過神的話語、神的靈和與神建立美好的關係，這是不可缺少的。第二件會發生的事是有戰爭和天災，在第6-8節。 24:6-8 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。這都是災難的起頭。當人遇到戰爭或天災人禍，自然的反應都會驚慌。但主交代祂的兒女，總不要驚慌。主兒女因對主有信心，心中充滿主額外的平安，所以必能在動蕩不安的時刻依然處驚不變。如果我們也和世人一樣亂了陣腳，那又怎能為主作見證呢？第三件要發生的事是遭逼迫和跌倒，在第9-10和12節。 24:9-12 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。在災難中所有屬主的人一定會要面對患難、逼迫、被人陷害，有時陷害你的人可能是你最親的家人，你也可能面對生命的危險。主說很多時候當我們經歷這樣的煎熬或慘痛的經歷，一定會有人熬不過跌倒，愛心變成冷淡。但V13告訴我們，唯有忍耐到底的必然得救。弟兄姐妹，看看我們這個世代，可以說其實我們已經在經歷災難的起頭。假先知到處興起迷惑神百姓、戰爭、飢荒、瘟疫、逼迫、基督徒愛心冷淡退後，比比皆是。但是，就如經文所說的，末期還沒到來。而我們即被主的真理提醒了，就更要除去恐懼,靠著聖靈成為忍耐到底的人，且要竭力作主工。不但要把那些愛心冷淡的再次帶回神面前，甚至要更積極地繼續廣傳福音，因為只有當福音傳遍天下，主才會再來。大災難的起頭之後，第15-28講述大災難的降臨。 24:15你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。從主的榮耀離開聖殿後，現在來到大災難的中期。主這裡所說的是但以理書9:27，但以理所預言七十個七的中期，即三年半末，那行毀壞可憎的（也就是敵基督）會站在耶路撒冷的第三聖殿中。目前，建造第三聖殿的材料已經預備好，只是現在在政權上的一些問題，還無法正式動工建造。但觀看以色列的局勢變遷，宣稱耶路撒冷為以色列的首都，相信事情正在逐步應驗中。所以主再來的日子不再是遙遙無期了。主在這裡也提醒門徒要留心，祂希望讀這預言的人要會意，並曉得如何應付大災難的臨到。首先要迫切禱告。第16-22節描述了大災難來臨時的慘烈，遠超以往歷史上任何時期的災難。在大災難中，不要把身外之物看的比生命更重要，另外，能夠做的就是迫切禱告，唯有禱告依靠主，求主憐憫和保護，為自己選民的緣故，把那災難日子的痛苦給減少，人才有可能忍受得住、存活下來。第二要注目於主，不被假基督、假先知迷惑。主再來的時候，會所有人都看見。 23-27 那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。主已經事先提醒我們了，我們不要被迷惑，神兒女唯一要做的就是在主榮耀的再來之前，不斷地儆醒忍耐到底，竭力讓自己的生命與主對齊。第29到51節，主教導我們要為再來的榮耀警醒忠心。 29-31那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。本章經文開始時說到主的榮耀離開了聖殿，這裡第29-31節說當災難過去後，祂將會駕著天上的雲榮耀降臨。那時地上、日月星辰會起大變化。在那時刻，主的百姓將會被提到空中與主相遇。因此，作為神兒女的我們，我們要學習分辨時候，要為主的再來預備好自己。 32-36 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。雖說我們不知道主再來的確實日子，但主要我們從無花果樹枝，發嫩長葉的時候，知道夏天近了，來學習知道祂來的腳步近了。今天當我們從許多天災人禍的事件來對照聖經的記載，我們知道主再來的日子近了。因此，我們要儆醒度日，並要竭力的去作主工。天父為什麼不讓人知道那日子呢？也許，因為如果人知道了，就會有很多自己的籌算，就不會再倚靠神，也不會儆醒的生活。正因為不知道主是哪一天來到，我們才必須隨時儆醒，天天以等候主耶穌今天就來的態度生活為人，思想言行都是為著迎見主、討祂喜悅。 37-39 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。洪水來的日子人是不知道，但挪亞造方舟的日子，人人都可以看見，他不斷的工作，然而，當方舟完工後，洪水就會臨到。人從挪亞的工作，其實是可以知道洪水快來的事實。但人卻為著世上的事忙碌，而硬著心不肯進方舟得救恩。同樣的，主再來的日子人是不知道，但從世上發生的事情，可以知道主快要來了。第41-42節，說到當主再來的時候，兩個在田裡幹活的男人，兩個同樣在推磨的女人，一個被主取去；一個被撇下。這就是所謂的被提。被提的依據不在於人是否受洗、做什麼工作，而在於人是否預備好、儆醒等候主、是否是真正信神。求神幫助我們，不要因為受洗了就高枕無憂，而是當從信主的第一天開始就保持儆醒，為永恆來預備自己。我們除了自己要成為被提的那個，更巴不得我們所有的家人都被提。所以求主施恩憐憫，我們都要為自己還沒得救的家人迫切禱告。 […]

馬太福音第二十四章：耶穌關於末世的教導

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2023 年 10 月 08日馬太福音第二十三章：假冒為善的人有禍了弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第23章，主題是：假冒為善的人有禍了。本章集中地記載了主耶穌對當時以文士和法利賽人為代表的宗教領袖的嚴厲批評，警戒門徒和眾人切勿效法他們的虛偽，不以律法主義高抬自我，而是要注重神的公義，憐憫，信實和謙卑。本章的三十九節經文可以分成以下三段：第一段（1-12）法利賽人的行為特徵第二段（13-36）法利賽人的七禍第三段（37-39）假冒為善者之城的滅亡這章一開始，主耶穌就提醒眾人和門徒要提防文士和法利賽人。“坐在摩西的位上”，是指他們有教導摩西律法的職責。主耶穌雖然沒有否認他們的教導是可靠的，但指出他們的行為比起他們所教導的相去甚遠，“能說不能行”。他們用瑣碎的律法條例來要求別人，卻沒有幫助人承擔沉重的擔子。這樣的“能說不能行”，“動口不動手”的領袖，我們在現今的職場上，教會中也時常會看見，難道不是嗎？第5-10節，主耶穌繼續揭露他們假裝敬虔，虛飾外表。神吩咐以色列人要將祂的話戴在手上作記號，戴在額上作紀念（申命記6:8），是要他們在日常生活中以律法作為一切行事為人的準則。法利賽人卻不能領會當中屬靈的意義，只知道字面上的解釋，佩戴誇張寬大的經文，以顯示他們比別人更屬靈。同理，他們把衣服邊上的繸子做的更長，表面上好像是遵行摩西律法，實際上更多是為了滿足虛榮心。從他們為筵席上和會堂裡的座位爭競，就可以看出他們自以為義，愛出風頭。他們喜歡人在街市上問他們安，而且特別喜歡別人稱他們為拉比（即“我尊榮的人”或“老師”的意思），好叫他們感到驕傲。主在此提醒祂的門徒，不要把尊榮的稱呼歸給自己，應當把這樣的稱呼歸給神。人們不應尊稱我們為拉比，因為只有一位師尊，就是基督；也不要稱呼別人為父，因為神是我們的父。第11，12節：　“你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。主耶穌用這兩句話挑戰世俗，提出僕人領袖的觀念：真正崇高偉大的人是甘願謙卑，服侍眾人。主耶穌自己為祂所教導的做了最好的榜樣：腓立比書 2:6 -9 “他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名”。法利賽人抬高自己，將來必降為卑微。願意謙卑的真門徒將來要像耶穌一樣，必要得高舉。第二段13-36節，記載了主耶穌嚴厲地宣告有七個禍要臨到那些驕傲自恃、假冒為善的宗教領袖身上。這些災禍不是咒詛，而是因主看見他們的結局，從心中所發出的哀歎。第一禍∶法利賽人否認耶穌的神性，表面遵行律法，心卻遠離神，不僅他們自己不能進天國，他們還誤導許多人去糾結於不能完成的律法和誡命，而失去了進入天國的機會。有一些古卷列有第十四節，很可能是受到馬可福音12：40的影晌而加入的：他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！第二禍∶把許多有心信教的人帶領或誤導至地獄去。「入教」是指一些外邦人到會堂改信猶太教。通常要受了割禮以後才算是真正入教，也必需遵守律法。這班法利賽人故意要這些入教者加倍遵守許多猶太人的傳統律法。第三禍（16-22）說的是法利賽人誤導人藉起誓來逃避責任。當時猶太人有起誓的習俗，認為指著聖殿內的器物起誓是最重要的，也必定要遵守。指著殿起誓的，這樣的起誓就不太重要。耶穌說全部的起誓都是向神起誓，都一樣重要。第四禍∶常為許多獻祭上的小節來爭執而忽略了真正的獻祭。獻祭原本的功用是要贖罪和討神的喜悅。耶穌指出真正討神喜悅的是「公義，憐憫，信實」，法利賽人卻把獻「薄荷，茴香…」等的獻祭小規矩成為大律法，就如當時的俗語說「蠓蟲你們就濾出來，駱駝你倒吞下去」。據說，法利賽人為了潔淨，喝的水要用布過濾，去掉細小的飛蟲。駱駝是比小飛蟲大幾百萬倍的不潔淨的動物；法利賽人吞駱駝，形象地比喻了他們本末倒置，假冒為善。第五禍∶心口不一。法利賽人對所用的器皿的外表有特別的潔淨方法和作法。耶穌指責他們只注重外貌，而沒有內心的潔淨。第六禍∶徒有好看的外表。在逾越節前，猶太人都照著教導而把墳墓粉刷一新，免得路過的人誤踏而被玷污。假冒為善的文士和法利賽人表裡不一，就像粉飾的墳墓，裡面沒有生命，是死的，卻要在外面掩蓋死亡的情形。第七禍∶ 他們建造舊約時代先知的墳,修飾義人的墓, 卻說若他們在他們祖宗的時代,必不會和祖宗同流先知的血。實際上舊約中的先知或受逼迫而死的人，多是受了當時一班文士的逼迫而死。當然，他們日後也毫無顧忌地逼迫並釘死耶穌基督。耶穌看穿他們的真像, 宣告“你們去充滿你們祖宗的惡貫吧”。希伯來文聖經是從創世記開始，到歷代志結束。亞伯是創世記中記載的第一個被殺的義人（創4:8-11），撒迦利亞應該是祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24:15，20-22），是歷代志下記載的最後一個被殺的義人。從亞伯到撒迦利亞，從創世記到歷代志，代表舊約裡所有的殉道者。第三段，也就是本章的最後四節經文，是耶穌為耶路撒冷所發出的哀歎。這個被假冒為善的宗教領袖所玷污的城市，曾殺害先知，用石頭打死神的使者，然而主仍然愛她，常常看顧保護她，用祂的愛招聚她的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是她不願意。主耶穌這樣結束祂的哀歎：“看哪，你們的家成為荒場，留給你們。”這家是指聖殿和耶路撒冷城。主後70年，羅馬的提多將軍徹底毀了第二聖殿和耶路撒冷, 成就了這個預言。最後一節：“我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：‘奉主名來的，是應當稱頌的。＇” 這是主耶穌預言在祂死後直到祂第二次來臨期間，不信的以色列不會看見祂；祂復活後，只有信徒才看得見祂。耶穌第二次再來時，有一部分以色列民要接受祂作他們的彌賽亞王，就像主耶穌在棕樹主日，騎著小驢駒進入耶路撒冷時一樣，說“奉主名來的，是應當稱頌的” 。弟兄姐妹，本章幾乎全部是耶穌所講的話，這些對法利賽人嚴厲的批評和對耶路撒冷城的哀歎對今天的我們有什麼意義呢？我想，最重要的有兩點：第一，律法主義的危害極大。律法是不可能守全的，唯有耶穌基督的恩典和憐憫，才能使我們有愛神和愛人的動力，追求公義，憐憫、信實，從而超越律法，進入永恆。第二，領袖的心口合一，表面一致十分重要。動機不純的事奉是為了高抬自己，讓自己得榮耀，實際上是竊取了神的榮耀。真正的領袖是謙卑順服主，甘心服事人的僕人領袖，主耶穌為我們做了最好的榜樣。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝你讓我們再次聽見主耶穌的教訓和祂對假冒為善的痛恨。求主幫助我省察自己，看看我們在行事為人，在教會的服事中有沒有追求虛榮，表裡不一的光景。求主讓我們凡事都以神的榮耀為念，不高抬自己，成為謙卑順服的僕人領袖。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第二十三章：假冒為善的人有禍了

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2023 年 10 月 07 日馬太福音第二十二章：愛神與愛人兩個最大的誡命弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第22章 – 主題是「愛神與愛人, 兩個最大的誡命」。馬太福音第22章包含了一些重要的教導和對話，其中最為我們所知的部分是關於愛神與愛人的最大誡命。這兩個誡命，關乎我們與神和彼此的關係，是基督教信仰的核心，也是我們生活的指南。這一章主要可以分為以下5個部分： 1. 王的筵席（1-14節）這一章以耶穌講的比喻開始，敘述了一個國王為他兒子舉辦婚宴的故事。王邀請了許多客人，但他們都拒絕前來參加筵席。於是，王將邀請擴展給街上的人，不論好壞，以確保筵席得以坐滿。這個比喻告訴我們，神的救恩是給所有人的，只不過神先邀請猶太人，但當他們拒絕時，神就邀請外邦人。神的國度是為所有人開放的，無論他們的背景如何。神的邀請是廣泛而包容的，我們每個人都有機會接受神的恩典。 11-14節「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」當人參加筵席，是要穿著禮服。第11節說王進來見到「有一個沒有穿禮服的」，這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，不可能自備禮服，應該是主人為客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴了，卻不肯穿禮服，這是對王的不尊重。禮服象徵著耶穌加在我們身上的義，我們作為天國的子民，披戴著基督的義袍，才可以來朝見神。當我們接受耶穌基督為生命的救主後，我們應該有新生命的表現，好與蒙召的恩相稱。王已經供應了禮服，而這人卻又不穿，結果被王問時無話可答就被丟到外面去了（12節）。有人可能會覺得不穿禮服，就要被捆起手腳，丟到外面，哀哭切齒，似乎太嚴重了（13節）。首先我們知道這個是比喻，重點不在乎這些細節是不是合理，而是在乎背後的意思。這比喻是在說當我們到達天堂門口時，能不能進去，是在乎我們有沒有披戴耶穌基督的義袍。14節說「被召的人多，選上的人少。」神呼召全人類進入天國，但是選上的人少。那麼誰可以被選上呢？就是那些肯參加筵席及穿禮服的人。弟兄姊妹這也提醒我們，在成聖的道路中有時我們會拒絕神改變我們生命的邀請，我們要珍惜祂的恩典並順從聖靈的帶領，讓我們的生命越來越像耶穌基督。 2. 凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神（15-22節）耶穌行了許多神蹟，那些反對耶穌的人是無法否定的，於是他們就從字句方面入手，試圖問耶穌一些難答的問題，希望可以找著指控耶穌的話柄（15節）。作者馬太在這裡記載著反對耶穌的有三批人，其中法利賽人和撒都該人是屬於宗教團體，而希律黨人是政治團體，他們先後想用難題來試探耶穌。希律黨人問了一個與政治有關的問題：納稅給羅馬皇帝愷撒對不對？耶穌的回答：「凱撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神。」(21節) 這個回答強調了我們在世俗和屬靈事務之間的責任分界。耶穌的回答說明我們有兩種身分，一方面是天國的子民，應該奉獻給神；我們同時又是地上國家的國民，有義務去納稅，兩者並不衝突。我們在世界中有義務盡我們的公民責任，但也要將我們的心全然奉獻給神。 3. 撒都該人辯駁復活的事 (23-33節) 29-32節「耶穌回答說：你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」第二批試探耶穌的是撒都該人，他們不相信復活。他們講了一個七兄弟的故事，目的是使耶穌答不出來，來表明復活是無稽之談。在耶穌的回答中，一方面指出他們的假設錯誤，說他們不明白聖經，因為天上是沒有嫁娶的，所以這是個假議題。人在地上有夫妻關係，在天上就沒有，同時他們又不曉得神的大能。神既然有大能，為甚麼不可以使人復活？雖然撒都該人不相信復活，但他們相信摩西五經，所以耶穌引用摩西五經中出埃及記的經文，說「神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（32節）。在摩西時代，亞伯拉罕、以撒、雅各都已經死了，而神說的「我是」是現在式，神怎會是這些死人的神。既然神說的「我是」是現在式，就是說這三個人是復活的。這一點連撒都該人都無法反駁。 4. 最大的誡命（34-40節） 37-40節「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」第三批試探耶穌的是法利賽人，其中有律法師，熟悉十誡，他們問耶穌哪條誡命最大。這個問題也很難回答，因為當說出哪一條是最大的，等於說其他是次要的，這樣回答就會中了法利賽人的圈套。但耶穌將十誡總結成兩大點，就是愛神及愛人，神的誡命的中心就是愛，這兩個誡命概括了整個聖經，也是基督教信仰的基石。這兩個誡命教導了我們，真正的信仰是表現在對神和對人的關係中。「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」這是一個不可動搖的真理：愛神應該是我們生活中的首要事情。這不僅僅是一種情感上的愛，更是一種全心全意、全然投入的愛。這意味著我們要將神放在我們生活的中心，願意順從祂的旨意，追求與神的親密關係。愛神是我們信仰的基礎，是我們生活的指南。「其次也相仿，就是要愛人如己。」 […]

馬太福音第二十二章：愛神與愛人兩個最大的誡命

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2023 年 10 月 06 日馬太福音第二十一章：迎接君王榮耀進城今天，讓我們從《迎接君王榮耀進城》的記載，以十句話來默想，我們要如何預備自己，在我們個人的生命，在我們的家庭，以及在我們的教會裡，來迎接大君王耶穌基督榮耀進來作王掌權！第一段落：耶穌榮耀進城（太21:1-11）（v1-3）「1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裡來。 3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」」默想一，您是否願意為主所用？一句話，《主要用牠》！原來那麼有能力！每一個世代，神同樣的一句話在呼召合用的器皿，《主要用牠》！以及神同樣的一句應許，《那人必立時讓你們牽來》，如今也依然大有功效！親愛的，您是否願意為主所用？您是否願意勇敢的去為神國度尋找合用的器皿，告訴他《主要用牠》？無論是人的才幹和恩賜，或是資源和金錢，我們要憑信心宣告，《主要用牠》，並且相信《那人必立時讓你們牽來》！好讓我們世代的資源和能力都湧進神的國度，建造神榮耀的教會，來迎接我們榮耀的大君王再次回到這地來作王掌權！阿們？（v4-5）「4 這事成就，是要應驗先知的話，說： 5 「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」」默想二，您是否願意接受如此溫柔、騎著驢駒的耶穌在你心中作王掌權？君王騎驢駒，是舊約先知撒迦利亞的預言，（亞9:9）「9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」此預言這一天應驗了！耶穌謙和溫柔的騎著驢駒，以君王的身分，榮耀的進耶路撒冷城。祂是和平之君，來施行拯救，為世人死在十架上，成就了和平！耶穌第一次的到來，要在那些敞開心接受祂的人心中，作王掌權。祂不勉強人，祂以慈繩愛索吸引人、以百般的忍耐等候人心回轉、四處尋找失喪的靈魂。親愛的，這樣的耶穌，謙謙和和騎著驢駒的耶穌，您是否願意接受？您知道嗎，將來耶穌還要再來，那時，祂將騎著白馬，烈天而降，祂眼目如火焰，頭戴許多冠冕，以王的身分施行審判，穿著濺了血的衣服、口中有利劍擊殺列國、用鐵杖轄管列國、踹全能神烈怒酒醡（參啟19:11-16），祂要在這地設立祂榮耀的寶座，從耶路撒冷作王掌權，治理全地！哈利路亞！無論是謙和溫柔騎著驢駒的君王，或是將來騎著白馬回來的萬王之王，如今，我們要敞開心迎接祂進入我們的生命中作王掌權！阿們？（v6-7）「6門徒就照耶穌所吩咐的去行， 7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」默想三，您是否願意陪伴下一代，在他們為主所用的路上默默守護在身邊？親愛的，您有沒有發現，馬太這裡詳細的告訴我們，門徒遷來了兩頭驢，也就是驢媽媽和驢孩子。今天讀這一段特別有感觸，我想到我自己的孩子，當她剛開始服事時，就像這頭驢駒，不曾負軛，也不曾被人騎過，完全沒有經驗，她需要父母陪伴在身邊，支持她、鼓勵她。那一天，當門徒說《主要用牠》，雖然要使用的是驢駒，但母驢也跟來了，陪伴在驢駒身邊。我們可以想像，小驢駒這一路走來，有母親默默的陪伴下特別有安全感！耶穌沒有騎在母驢身上，而是在驢駒身上。您知道嗎，四福音書裡，只有馬太提到這位母驢，其他三本福音書就只記載驢駒，沒有提到母驢。也許在他人眼中，根本沒有留意到這匹母驢的存在，甚至忘記了她，但在一個父母心中，兒女被神使用，是我們更大的喜悅！阿們？親愛的，我們不被紀念也好，被遺忘也罷，只要我們能在此榮耀時刻陪伴在兒女身旁，就算無名無分，父母的心已經滿足啦！阿們？（v8-11）「8 眾人多半（原文是非常大的群眾）把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。」這是向君王表示效忠致敬的舉動，也是迎接君王得勝後凱旋歸來的歡慶。「9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衞的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！」」耶穌這三年半的服事一直非常低調，直到這一天，因為耶穌知道神所定的時候已到，祂要公開以王的身分榮耀進城，給百姓機會做出選擇，接受或拒絕。「10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了」，百姓好奇問，「這是誰？」這位眾人口中的「大衞的子孫」，難道是彌賽亞的預言如今要應驗了？此時，「11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」」很可惜，他們只看見耶穌是來自加利利拿撒勒的一個先知而已。其實，耶穌的出生地不是拿撒勒，而是聖經所預言的伯利恆，耶穌只是在拿撒勒長大。那麼，來自拿撒勒的耶穌，他們會接受嗎？第二段落：耶穌潔淨聖殿（太21:12-17）（v12-13）「12耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子； 13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」」默想四，您是否願意成為禱告的殿，滿足主的心？或是利用聖殿為奪取名利權勢的賊窩？三年多前，耶穌公開服事的開始，在逾越節前祂潔淨了聖殿（參約2:13-25），如今在祂服事的末了，要離開之前，也同樣在逾越節前，祂再次潔淨聖殿。三年前，耶穌以神兒子的身分潔淨聖殿，祂說，（約2:16）「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」。如今，祂以彌賽亞的身分來潔淨聖殿，祂說，《我的殿必稱為禱告的殿》！耶穌潔淨聖殿時，引用了以賽亞和耶利米的經文。一邊是以賽亞的預言，描述將來聖殿的榮耀，有猶太人和外邦人齊來朝見敬拜神！一邊則是耶利米的責備，指出當時的百姓又拜偶像又來聖殿敬拜神的假冒為善。一，《我的殿必稱為禱告的殿》，記載在（賽56:6-8）。聖殿就是神的家，按照神的計劃而建造，是一個神居住的所在，是神與人相會的地方，稱為禱告的殿，不只是以色列人禱告的殿，而是《萬民禱告的殿》。這是神對聖殿的心意和計劃，在以賽亞的世代神就已經啟示，那些與耶和華聯合的外邦人，就是守安息日並持守神約的人，神要帶領他們來到神的聖山，使他們在禱告殿中喜樂，他們要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，神要悅納他們的獻祭！這一天，耶穌來到了聖殿的外院，本該是外邦人親近神的地方，卻變成了做買賣的市場！！所以耶穌責備他們，二，《你們倒使它成為賊窩了》，就如先知耶利米對百姓的責備，（耶7:8-11）「8 看哪！你們倚靠虛謊無益的話。 9 你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香並隨從素不認識的別神， 10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜。又說：我們可以自由了！你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？。。。」聖殿裡做買賣，背後撐腰的權勢以及得利者，就是祭司與管聖殿的宗教領袖們。他們利用聖殿為賺取利益的機會，躲在聖殿裡如賊窩，以聖殿以及宗教的名義來掩蓋自己的惡行，為擋箭牌，其實，他們不但竊取了人，剝奪了外邦人親近神的機會，他們也竊取了神，剝奪了神得著萬民愛戴的榮耀！接下來，馬太記載在聖殿裡發生的兩件事，一，神醫治人。（v14）「在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。」神的家，本該是一個禱告的家，來到這裡的人，耶穌要醫治他們！二，人讚美神。（v15-16）「15祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衞的子孫！」就甚惱怒， […]

馬太福音第二十一章：迎接君王榮耀進城

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2023 年 10 月 05 日馬太福音第二十章：呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀馬太福音第20章，主題是＂呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園＂。由Crystal姊妹撰稿。本章共34節，可分為三個部分。第一部分是1-16節，葡萄園的比喻。第二部分17-28節，耶穌再預言自己的死和門徒的反應，第三部分29-34節，耶穌治好兩個盲人。聖經起初是沒有章節之分，所以在這一章開頭的兩個字＂因為＂，就是在接續前面主耶穌所說的話。在昨天的第19章裡後的半段，我們讀到有一個少年官來問主耶穌怎樣才能得永生，主耶穌跟他談了一段話以後他就憂憂愁愁的走了，然後門徒彼得對耶穌說＂我們已經撇下所有來跟從你，將來我們要得什麼呢？＂耶穌肯定地答覆在馬太福音19章28、29節“到了萬物更新，人子坐在他榮耀的寶座上的時候，你們這些跟從我的人，也會坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派。凡為我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女或田地的，他必得著百倍，並且承受永生。”。然後在最後一節耶穌說到。“然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。”接著就進入第20章第一節 “因為天國好像一個家主，清早出去雇請工人到他的葡萄園工作。” 這個清早以猶太人的習慣是早上六點，講好工價是一天1錢銀子，這個價錢是當時一個人養一個家庭約六、七個人口一天所需的。接下來家主又在早上9點，中午12點，下午3點，多次到市場上邀請工人到葡萄園工作，也做同樣的約定，最後一批人是下午5點才進來工作。到六點發薪水時，家主吩咐＂從後來的起，到先來的為止＂。先進來的人看見最後進來的人都有1錢銀子時，就以為自己必要多得，誰知也只是一錢，就埋怨家主，12節“我們整天勞苦受熱，這些後來的人只工作了一個小時，你卻給他們跟我們一樣的工錢＂。我們是否也覺得這些工人的抗議是有理的，他們得到不公平的待遇。我們來看家主怎麼回答，13至15節 “朋友，我並沒有虧待你。你我不是講定了一錢銀子嗎？拿你的工錢走吧！我給那後來的和給你的一樣，這是我願意的。難道我不可以照自己的意思用我的東西嗎？還是因為我做好人，你就紅了眼呢？＂早先被揀選進入葡萄園工作的人，不是因為他們的條件，而是因為家主主權的邀請，家主的恩典。他們抱怨就表明自以為自己配，自己值。而晚進去的工人說的很清楚，不是他們不願意工作，而是”因為沒有人雇我們”。當他們得到機會，雖然時間已經不多了，他們還是願意歡歡喜喜地進去工作，正因為他們知道感恩，反倒得了超乎他們所求所想的。主耶穌用這個比喻是要告訴彼得和我們，神對人的恩典是人所不能想像的。不是在於人值不值得、配不配；人根本就不值得、不配，這一切都出於神豐盛的恩典。耶穌為我們釘死在十字架上，為我們開通進入神國葡萄園的門，每一位願意相信耶穌的人，所得的救恩是一樣的。有時我們會忘了得救的恩典，在服事上遇到困難，就會抱怨、計較。當生命面對真理要做調整的時候，就會有很多的不順服，有僱工的心態，感覺像是在勞苦受熱。而且若我們不繼續渴慕追求神，不快跑跟隨主，我們的靈命便會落後。這就是16節所說＂因此，在後的將要在前，在前的將要在後。” 讓我們天天懷著謙卑的心，感謝耶穌為我們開通進入葡萄園和祂同在的生命，讓我們不要在服事上有爭競與比較，而是享受和主同工的喜樂，體貼主的心，好好成長。本章的17和18節，主耶穌再一次預言自己將要受難，而且將要被釘十架，被戲弄、被鞭打、被人羞辱、第三日要復活。這已經是第三次主耶穌預言自己將要受難。第一次是在馬太福音16章21節，講完了以後，彼得的反應就是起來攔阻主上十字架。第二次主耶穌預言自己受難，是在登山變像之後，在馬太福音第17章22節。當主講完的時候，門徒接著的反應就是彼此爭論誰為大。在這裡當主耶穌再一次更淸楚的講到他要受難的情形，門徒之間的爭論比以前更厲害了。他們不僅是自己來，連跟主非常親密的門徒約翰和雅各還把自己的母親都請出來了，想要爭將來在國度裡面誰坐在主耶穌的左邊或是右邊。主耶穌給他們的回答是23節 “我的杯你們固然要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；我父預備賜給誰，就賜給誰。” 其他的10個門徒聽見的時候就惱怒他們弟兄二人，從門徒們生氣惱怒的表現，就可以知道並不是只有雅各和約翰兩個爭為大，其他門徒也非常在乎這件事。接著主糾正他們，28節 “正如人子來，不是要受人的服事，而是要服事人，並且要捨命，作許多人的贖價。”耶穌來到世上不是要受人服事，而是謙卑做僕人，甚至捨命，每一個跟隨主的人就應該效法耶穌的腳蹤行，必須要謙卑，必須捨己，必須服事人。本章最後一個段落29至34節，記載耶穌醫治兩個瞎子，這段經文和前一段經文實在是有極大的反差，門徒聽見他們的主要被釘十字架、受難還在互爭大小，而現在在眾人面前出現的兩個瞎子，他們一次又一次，越發呼喊著”主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！＂這兩個眼瞎的人原是絕望的，當他們一聽到耶穌有奇妙的能力，就把握機會緊緊抓住，他們不怕別人的阻撓。他們稱耶穌是大衛的子孫，意思就是相信祂是彌賽亞。耶穌停下腳步，問他們＂要我為你們做什麼？＂耶穌明明知道這些人需要什麼，想要什麼，但是神仍然要我們告訴祂我們的需要，作為我們對祂的信任和依靠。這兩個瞎子說＂主啊，要我們的眼睛能看見＂。當他們表達自己的需要，耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們就立刻看見了。這是一幅很美的畫面，耶穌又是充滿恩慈，正如之前所讀的八章三節中，耶穌伸手觸摸來醫治大痲瘋的病人一樣，祂的慈愛總顯明在人的信心裡。其實神也是一直在問我們＂要我為你們做什麼？＂我們是否知道自己靈𥚃眼睛的狀態，我們是否有信心的告訴神，我要能看見，守約施慈愛的主必帶下聖靈的工作，觸摸我們心中的眼睛，好叫我們＂知道神的恩召有何等的指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並且知道祂向我們這信的人所顯得能力是何等浩大＂以弗所書1章18-19節。真正的看見必能帶下感恩和謙卑，我們就會和這兩個瞎子一樣，立刻立定心志跟從耶穌，走進家主的葡萄園。從明天的21章起，耶穌就要開始在地上做最後最重要的事情，就是為我們的罪付上生命的代價，哈利路亞！讓我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝你，你的話語和你所舉的比喻，都是那麼的有智慧，充滿寶貴的教訓在其中，求你觸摸我們的眼睛，幫助我們開啟屬靈的眼界，認識神的心意，幫助我們放下屬世的比較、驕傲、自義、爭大，謙卑跟從主，甘心樂意的服事，和神同工同行同作為，好讓你的榮耀常顯在我們身上，成為祢美好的見證。奉主耶穌的名禱告，阿們！

馬太福音第二十章：呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園

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2023 年 10 月 04 日馬太福音第十九章：耶穌眼中的善行馬太福音第19章主題：耶穌眼中的行善弟兄姊妹們平安。今天我們來讀馬太福音第19章。在這一章裡面耶穌傳講了以下的內容基督徒對婚姻的看法小孩在耶穌心目中的地位怎樣行善和做門徒的賞賜我們今天著重來看耶穌怎樣教導我們行善。我們來讀第16-26節有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。耶穌告訴這人不能靠行善來換取永生，因為除了神，沒有一個人裡面是良善的。耶穌用了舊約的十誡來提醒他不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證。而且當孝敬父母，又當愛人如己。前面幾條對我們來說都是非常大的罪惡，大部分的人都不會觸碰。但孝敬父母和愛人如己卻不是每個人都可以做到的。孝敬父母不只是在物質上的給予，更重要的是如果在條件允許的情況下，在生活上的照顧和陪伴以及精神上的鼓勵和支持。以弗所書6:1-2說：“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。“ 出埃及記20:12: “當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。” 神很看重孝敬父母這個誡命，這也是基督徒應該有的好見證。也許孝敬父母對很多人來說並不是很難，但愛人如己卻是不容易做到的事。應該說若沒有從神而來的愛，沒有一個人可以做到真正的愛人如己。也許有些人可以愛的多一點，有些人愛少一點，但沒有一個人可以做到完全的愛，除了神，除了主耶穌。對人來說，很多時候愛都是有條件，求回報的，甚至是出於自己的私心。但耶穌要我們做到的是我們愛因為神先愛我們，我們對人的愛是出自於神的愛。馬太福音22章記載有法利賽人問耶穌 – 夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。保羅在提摩太前書1:5說：但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。保羅在哥林多前書13章有很經典的對愛的教導。他說：愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。最後他說如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。好撒馬利亞人的故事告訴我們不要做一個注重表面和規條的基督徒，而是要做一個接地氣，用行動真實愛人的基督徒。在這段少年財主和耶穌的對話中，耶穌還有一個很重要的教導。我們來讀20節到26節。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢？耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。耶穌在這裡並不是以財富來決定一個人是否能夠進天堂，也絕不是說富人就不能得救。耶穌強調的是馬太福音6:21說的 – 不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。但我們不要誤解有錢並不是一件壞事，但我們要意識到我們在地上所擁有的這些財富都是從神而來的，我們只是在地上為神管理這些財產，所以我們要把神所賜予的恩典分給有需要的人，支持宣教，支持神國的事工，而不是用於自己的享樂和追求奢侈。財富有時容易讓人迷失方向，被捆綁住，所以我們要求神賜給我們有管理在地上的財富的智慧，讓我們善用神賜給我們的財富。而不要落入一個被財富綑綁的陷阱，因為耶穌說駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。但耶穌同時也說在人這是不能的，在神凡事都能。路加福音所記載的稅吏長撒該的故事就是一個神蹟，也是應證了耶穌說的這段話。當時耶穌進了耶利哥城，有一個財主也就是稅吏長想要看看耶穌是怎樣的人，但因為他身材矮小，看不到，所以他就爬上樹看耶穌。耶穌看到之後就對他說他今晚會住到撒該家裡，這在當時是很不尋常的事，因為撒該是被猶太人看不起的人，雖然他很有錢，但他替羅馬人收稅，所以不受大家的歡迎。但耶穌的救贖是不分社會地位的。主的愛和救恩臨到撒該，他說：主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他4倍。所以在人看來是一個罪人，一個不受歡迎，不可能信主得救的人，但在神凡事都能。我們一起來禱告。親愛的主耶穌。感謝主賜給我們寶貴的話語，讓我們再一次來重溫行善和愛人如己的誡命，也讓我們知道什麼事真正的行善。求從主而來的愛和憐憫更多的充滿我們，讓我們能夠活出基督的愛。也讓我們能夠去關心身邊有需要的人群，用真實的愛去幫助他們。讓我們不止是停留在禱告上，更是要活出主要我們活出的生命。感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

馬太福音第十九章：耶穌眼中的善行

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2023 年 10 月 03 日馬太福音第十八章：天國子民的待人原則弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們來讀馬太福音第十八章。主題是：天國子民的待人原則。耶穌開始傳道時向百姓宣告的第一件事就是“天國近了，你們要悔改！”在馬太福音中，耶穌對門徒和眾人的講道中花大量的篇幅講論天國。第五到七章著名的登山寶訓中，耶穌教導門徒天國的處事原則;第十三章中耶穌用多個比喻描述天國的景象;到第十八章，耶穌教導門徒天國中的待人原則，與地上的國度大相徑庭，若非有神的愛，沒有人能夠做到。本章的經文分為兩個部分。第一部分，1-14節，天國子民對待他人的原則。原則一，天國子民要謙卑像小孩子一樣。（1-4節）太18：1 當時，門徒近前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？” 在地上的國度中，不論是哪一種社會形態，都存在等級之分。或是根據繼承的地位，或是根據財富的多少，或是根據不同的種族。人與人之間沒有完全的平等，歧視和不公無處不在。對於彌賽亞掌權的新的國度 – 天國，門徒的觀念仍停留在世俗的權力結構中。若是他們一直跟隨的主耶穌就是彌賽亞，他們豈非能夠在天國來臨時獲得至高無上的權力！因此門徒會問：天國裡誰是最大的？門徒約翰和雅各甚至央求母親去跟耶穌求情，等到耶穌得國的時候，他們兩個能夠坐在耶穌的左右。太18：2-4 耶穌便叫過一個小孩子來，使他站在他們當中，說：“我實在告訴你們：你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。耶穌的回答讓我們看到，天國乃是消除了人所以為的尊卑貴賤的國度。在猶太家庭中，小孩子的地位是最卑微、弱小、無助的。他們需要完全仰賴父母親。耶穌說，每一個能夠進入天國的人，都要“迴轉”、“變成”小孩子的樣式。也就是說，天國不容許一點點世俗的自以為是、自以為義。我們需要「存心謙卑」，如同小孩子一樣。事實上，每一個真實在神面前追求的人都會作出如此的見證。認識神越多，就越明白神的偉大，人的渺小。保羅勸誡哥林多教會的弟兄姐妹要謙卑：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。 “（林前8：2）原則二，天國子民為主名彼此接待。（5節）太18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。這一節耶穌講到天國子民的彼此接待是沒有條件的。一個孩子沒有任何的地位、權勢，接待他不會給我們自己帶來任何好處。但是因為主的名，天國子民應該無條件地接待他。我相信很多人信主，都是因為被基督徒活出來的愛和接待感動和吸引，進而想要瞭解為何他們會如此做，尋求就被尋見。原則三，天國子民不做讓人跌倒的事。（6-9節）使人「跌倒」或「絆倒」都是指讓人對神失去信心離開神，包括別人和自己。耶穌在這一段的措辭極其嚴厲。 […]

馬太福音第十八章：天國子民的待人原則

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2023 年 10 月 02 日馬太福音第十七章：芥菜種大的信心弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第17章，主題是「芥菜種大的信心」。人們常常說這人的信心大，那人的信心小。而主耶穌說「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。」芥菜種子是非常非常小的，但主說哪怕信心小到如芥菜種子，仍然可以移山。相信大多數基督徒都知道這節經文，它就出現在我們今天一起靈修的馬太福音第17章。讓我們一起來看看這節經文的背景。馬太福音 17:1-2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。在上一章最後一節，耶穌說「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」過了6天，這話就有了初步的應驗。三個門徒彼得、雅各和約翰就在山上看到了主耶穌形像的改變，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，就像在天國一樣。這事發生在耶穌在世最後的半年，往耶路撒冷的旅程已經開始了。一路上，主耶穌都在教導門徒、預備門徒。他登山變像一方面讓門徒更清楚認識他就是神的兒子，另一方面，與摩西和以利亞討論他即將上十字架的事情。摩西是律法的代表、以利亞是先知的代表，他們是以色列人非常尊崇的。當門徒們看到耶穌改變形像，摩西、以利亞顯現、同耶穌說話，他們非常興奮，就想長留在山上了。 17:4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得自以為那樣很好，是服侍耶穌、摩西和以利亞。但那不是神的心意和計劃。神的計劃是要耶穌去耶路撒冷上十字架，來成就全人類的救贖。 17:5-8 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕。」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。這是神第二次親自發聲來說「這是我的愛子，我所喜悅的」。第一次是在馬太福音第三章，耶穌在約旦河受施洗約翰的洗、即將開始他在地上的事工時。而這一次，是在主耶穌即將完成地上的事工、走向十字架之時。這次加上了「你們要聽他」。我們不只是要認識耶穌就是神的兒子，「是神本體的真相，是神榮耀所發的光輝」（來1:3），更是要聽他的話，做他要我們做的事。當門徒們把耶穌、摩西、以利亞看成同等時，神讓他們「不見一人，只見耶穌」。然後耶穌就帶他們下山了。這3個門徒現在明白了耶穌就是神的兒子，就是那個受膏者。耶穌也指點他們明白，施洗約翰就是那個為受膏者鋪路的以利亞。耶穌也告訴他們自己將被害。來到山下，馬上就碰到了一個挑戰。有個人的兒子被鬼付，受盡了苦楚，但門徒卻不能醫治他。對此，耶穌挺難過。 17:17-18 耶穌說：「噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。記不記得？在第10章第1節，耶穌差遣12個門徒出去傳道，「給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。」他們不是已經有了權柄了嗎，為什麼還是不能醫治那個小孩呢？ 17:20-21 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」弟兄姐妹們，我們要有信心，是對神的信心，對神能力的信心。不是我們的信心多厲害，可以醫治人。而是我們相信，我們的神有醫治的大能，也有憐憫人的心。同樣，不是禁食本身有什麼奇妙的能力，而是我們願意放下自我和肉體，單單來尋求神、單單願神的旨意成就。那麼，主耶穌說，芥菜種那麼小的信心，就可以成就大事！這一段經文也告訴我們，我們不要只是在山上，停留在自己享受在神的面前（儘管這個非常重要），我們要下山，走進世界，讓我們的信心接受挑戰，也用我們的信心幫助世人，讓他們有機會來認識神。接著，耶穌再次提到自己將被殺害，三天後復活。可是，門徒似乎仍然對耶穌說的復活沒有信心，「大大地憂愁」。他們一路來到迦百農，碰到收丁稅的。丁稅又叫人頭稅，每人半塊錢，用於神的聖殿。照理來說，彼得剛剛在山上看到耶穌變像，知道他是神的兒子，就不需要給神納稅。但彼得卻說他的先生要納丁稅。 17:24-27 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕絆倒他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」主耶穌是何等的溫和、體恤！他沒有責備彼得，而是引導彼得的思維，更是讓彼得經歷了一個從魚嘴裡得錢的神蹟。他也沒有因不需要交而不交稅，他總是體恤人的軟弱，為了不絆倒人而交稅。他不只是自己交稅，甚至為彼得預備了交稅的錢。我們一起來禱告。親愛的主，你是榮耀的君王！幫助我們對你有信心，相信你的大能，你的大愛，你的美善，你的憐憫。我們有時會信心不足，求主加添！幫助我們活出有信心的生活，也去幫助有需要的人，把人帶到你的面前。也幫助我們在日常生活的一點一滴中，體會、並經歷你的神蹟和憐恤。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

馬太福音第十七章：芥菜種大的信心

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2023 年 10 月 01 日馬太福音第十六章：背起十字架跟從主弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第16章，主題是：背起十字架跟從主。本章所記載的是主耶穌在地上工作的分水嶺：祂確認了自己就是彌賽亞，是基督；向門徒預言自己要受死，第三日復活；他說了許多話來預備門徒的心。從此以後，他即將開始走上十字架的道路，向加略山邁進。讓我們一起來重溫主耶穌的教訓，再次看清通向永生的道路，立志效法耶穌的捨己，背起自己的十字架來跟從祂，直到主再來的時候。本章的二十八節經文可以分成以下三段：第一段（1-12節）法利賽人和撒都該人的酵第二段（13-23節）彼得認信耶穌為基督第三段（24-28節）背起十字架來跟從主第一段的1到4節是馬太福音中常常出現的主耶穌跟當時的宗教領袖的對質。這次是法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請祂從天上顯一個神蹟給他們看。法利賽人和撒都該人是當時以色列的兩個黨派，前者徒有遵守律法的外表，心裡卻充滿各種敗壞；後者是當時既得利益的群體，其成員主要是大祭司、貴族、守殿官等，是猶太教中的當權派。與法利賽人相反，撒都該人不信靈魂不滅，不信肉體復活，也不信天使和彌賽亞。他們熱衷於權勢、金錢和名利。法利賽人和撒都該人平時由於政治和神學立場上的分歧而甚少接觸，但在反對耶穌的事上卻是臭氣相投。法利賽人一向認為耶穌行神蹟是靠魔鬼的力量，這次他們要求耶穌從天上顯個神蹟，以證明祂的確是從神而來，因為只有神能在天上行神蹟。如果耶穌做不到的話，他們就有把柄按照律法處罰他。這就是他們的試探。耶穌顯然把他們的用意看得清清楚楚，指責他們只曉得從天色預測氣候的變化，卻看不出祂的神蹟和教訓都是來自神。祂再次聲明，在這個對神叛逆和不忠的世代中，約拿的神蹟是他們唯一可以看見的，也就是耶穌自己要受死並在第三日復活的神蹟。法利賽人和撒都該人是頑梗不信的，神蹟不但不能在他們的生命中起作用，反而可能會成為他們進一步攻擊的把柄，所以耶穌拒絕了他們的請求。弟兄姐妹，你是如何看神蹟的呢？耶穌每一次行神蹟，不僅是要叫人得益處，更重要的是為叫神得榮耀，並藉此把有心尋求的人帶到神面前。實際上，主耶穌從死裡復活，一切信祂的都經歷了罪得赦免的自由，並得著永恆的生命，這才是最大的神蹟。馬可福音的最後一節：16:20 門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！求主讓我們剛強壯膽地為主傳揚福音，祂必與我們同在，我們就必看見神蹟！然而我們也不要忘記：我們要憑信心來過每一天的生活；看見後才信的並不是真正的信心。第5-12節裡講到酵與餅，還有耶穌責備門徒的小信，這些有什麼關聯呢? 首先，猶太人通常以“酵”來比喻罪惡的影響力；“法利賽人和撒都該人的酵”是指他們否認耶穌的神性和虛偽的宗教生活, 所以耶穌要門徒防備。其次，門徒擔心沒飯吃, 只懂得從物質的層面去領會耶穌叫他們防備法利賽和撒都該人的酵的意思，他們還以為耶穌在說：不可向這些猶太人求做餅的食材。於是耶穌向他們重提五千人和四千人吃飽的神蹟，並且指出門徒的小信，因為他們雖已跟隨了主一段時間，也曾看見不少神蹟，聆聽了不少教訓，但他們對主的認識和信靠仍然相當膚淺。弟兄姐妹，我們也當自我反省，看看有否落在門徒的景況中。此外，我們還要仔細思想並切實遵行主的話，這樣我們對祂的認識才會不斷地加增。第二段13～23節，記載了耶穌和門徒來到凱撒利亞腓立比城。耶穌特意向門徒發出有關祂身份的問題，為要考驗他們對祂的認識。從彼得的回答裡看到，他不僅承認耶穌就是他們所期待的彌賽亞，並且更進一步認識祂是神的獨生兒子。耶穌對彼得的答案感到非常滿意，認為這是天父所給予的指示，還稱讚彼得是個有福的人。“西門巴約拿” 即約拿的兒子西門的意思；“彼得”與“磐石”這兩個字，在希臘文的讀音很相似。18、19兩節是非常重要的經文，教會第一次被提到：馬太福音 16:18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。這兩句話看起來是針對彼得說的, 但我們需要明白的是：耶穌所要建造的普世教會，並非建立在彼得身上，而是在他所相信的信仰上，實際就是耶穌基督和真理本身。保羅在以弗所書二章20節也教導說，教會是建立在耶穌基督身上，祂就是那房角石。第19節中，“陰間的權柄”就是魔鬼的惡勢力；“鑰匙”是權力的象徵。“捆綁”與“釋放”是猶太文士的術語，用來宣告“禁止”和“准許”。這裡是指教會在地上的權柄和工作，就是在地上執行天國的權柄：接受福音的人要得著釋放，拒絕福音的人就繼續留在捆綁裡。今日的教會仍然擁有主所賦予的權柄，努力傳揚福音和持守真理，是我們絕對不能忽略的本分。當主耶穌預言祂要在耶路撒冷受死，第三日後復活時，彼得無法接受。他好像沒有聽到第三日復活，只聽到「受苦」和「被殺」，他所注意到的只是人的感覺，而沒有留心神的目的。他用人的心思來思想，拒絕十字架，成為撒但試探主的工具，連滿有愛心的話也是來自撒但的。「不體貼神的意思，只體貼人的意思」原文直譯的意思是「不思念神，只思念人」，這是彼得被撒但利用的原因。因此，我們不但要認識基督，也要認識十字架，明白神的旨意—受苦是為了成就極重無比的榮耀，否則會被撒但利用。最後一段24-28節：馬太福音 16:24 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 16:25 因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ 16:27 人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。 16:28 我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」耶穌在這裡用祂即將承受的十字架的酷刑來教導所有跟隨祂的人，要學習捨棄自己，並且預備為祂受苦；因為那些只會顧惜肉體生命、追求物欲享受的人，即使賺得全世界，最後將失去永恆的生命；然而，那些因跟隨主而捨棄自我和享受的人，卻要得永恆的生命。主再來時，祂會照著人在世上的行為來報應各人。最後一節是主耶穌應許在世的信徒們，會看見人子的榮耀和能力的彰顯。這在下一章的登山變像時得到應驗。我們在使徒行傳的初代教會和保羅的宣教旅程中，也看見主和聖靈的彰顯。哈亞路亞！弟兄姐妹，在現今的世代中，我們最大的挑戰是被罪惡世界所吸引，以追求短暫的物質享受作為人生的滿足，繼續活在以自我為中心的光景裡，以致在跟隨主的道路上不冷不熱，無法為主和教會的緣故而捨己，無法在各樣的人際關係中實踐捨己犧牲的愛。求聖靈今天就來光照我們，讓我們得著能力，立志效法耶穌的捨己，背起自己的十字架來跟從祂。讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝祢讓我們確信耶穌是基督是祢的獨生愛子，是祂在十字架上的捨己讓我們得著了永恆的生命。這是何等奇妙的恩典。主啊，求祢幫助我們向世界和自我中心說不，看到什麼是我們生命中要背負的十字架，立定心志來效法祢的捨己，－生跟隨袮。求祢也繼續帶領教會行在神的旨意中，依靠天國的權柄和聖靈的大能來傳揚福音。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ […]

馬太福音第十六章：背起十字架跟從主

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2023 年 9月 30日馬太福音第十五章：潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第15章 – 主題是「潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要」。馬太福音第15章記載了耶穌與法利賽人和文士的一段對話。在這段經文中，耶穌批評了法利賽人和文士對傳統的過度執著，並指出他們的行為與上帝的旨意相違背。耶穌強調潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要，並通過醫治迦南婦人的女兒以及餵飽一群外邦人來展示對有需要者的憐憫。本章分為三個部分, (1) 1-20節記載著耶穌打破傳統的轄制和教導污穢從心而生的事。在本章的開始，法利賽人和文士由猶太的權力中心耶路撒冷而來，要詳細查驗耶穌的活動，這些人質問耶穌他的門徒為什麼吃飯不遵守傳統的洗手儀式。首先我們要了解一些歷史背景，自從猶太人從被巴比倫俘擄回歸後幾百年來，數以百計的宗教傳統被加進神的律法中，法利賽人和文士認為所有的傳統和經上的律法是同等的重要。很多傳統本身是很好的，有些更可以加深豐富人生的意義。但我們不能因為這些傳統已經實踐了多年，就將之提升成為神聖的律例。神的原則是從不改變的，祂的律法也無需增修。傳統可幫助我們更明白神的律法，但它本身絕不是律法。 2節「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」 4-9節「4 神說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』 5 你們倒說，無論何人對父母說：『我所當奉給你的已經做了供獻』， 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命！7 假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的，他說： 8 『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。』」猶太人在摩西五經的律法之外，增加了許多所謂的“口授律法”，來確保摩西律法為人遵守；這就是在第二節所說的「古人的遺傳」。不過，這種所謂的遺傳，並不是如猶太人所說從摩西傳下來的，而是猶太人自己對摩西律法所作的解釋。進食要洗手並非舊約的律法要求，而是自古以來的傳統。在這裡的「洗手」是一種宗教儀式，不是為了清潔衛生。其實在舊約沒有這個規定，而是文士和法利賽人制定出來的傳統，聖經只有規定祭司吃聖物時須潔淨自己。當耶穌回應法利賽人和文士的指控，指出法利賽人嚴謹遵守一些不成文的傳統，卻不遵守經上所寫的誡命。例如律法說要孝敬父母，但這些人將供養父母的錢當作奉獻獻給神，以此為藉口而沒有去供養父母。耶穌指出這樣做是一種欺詐的行為，反映出他們的心是遠離神。耶穌不是說奉獻給神不對，而是說不可以用這個當作不去供養父母的藉口。奉獻給神是我們應當做的，但同時也要供養父母。這樣的人他們不去認真遵守神的誡命，反而認真遵守人為的傳統。耶穌說這樣的人是用嘴唇尊敬神，心卻遠離神，縱然有在敬拜神但也是枉然的。 13-14節耶穌說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。 14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」 18節「唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。」法利賽人和文士都是宗教的領袖，但他們的心已經遠離神，只剩下外表的宗教儀式和傳統，這樣只會變成瞎子領瞎子，第14節說神最終會將這些人拔出。因此耶穌說洗手不洗手是次要的，反而道德上的不潔淨才會污穢人。當一個人的心裡充滿了惡念，然後他心中所充滿的污穢就會從口中講出來，讓別人聽見進入了心中，造成對他人極不好的影響。儀文上的不潔是次要的，道德上的不潔才是真不潔。這也就是第11節「入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。」的意思。弟兄姊妹，神所重視的不是虛假的宗教儀式，而是人內心的清潔，這才是決定了我們與神的關係的要素。我們必須保守我們的心不讓別人口中出來污穢人的話進來，也要求聖靈勒住我們的舌頭不說不造就人的話。耶穌教導我們真正的宗教不在於儀式和傳統，而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。 (2) 接下來在 21-28節的經文記載著一位外邦女子因堅定的信心得著祝福。 26-28節「26 他回答說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。 27 婦人說：主啊，不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒！ 28 耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了。」猶太人常以狗比喻外邦人，也不和外邦人同席吃飯。在這段經文中耶穌提到“狗”、“兒女”與“主人”，所著重的是輕重與次序並沒有輕視的意思。在這裡的經文記載著有一位迦南婦人來求耶穌醫治她被鬼附的女兒。耶穌看到這外邦女子，先是一言不答，以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人，企圖趕她走時，耶穌卻開口說：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列，福音是先傳給猶太人，後才給外邦人，現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人呼求說：「主阿！幫助我」。耶穌卻說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝她的信心，這個迦南婦人的信心感動了耶穌，使她白白得到了恩典，她的孩子就得到了醫治。當以色列民中普遍信仰迷失的時候，這外邦婦人卻看到了恩典的機會。從第27節耶穌的回答「你的信心是大的！照你所要的，給你成全」可以看出，外邦人要是能有像這婦人的信心，一樣可以得到救贖，成為天國的子民。這段經文告訴我們要有不放棄的信心，弟兄姊妹，有時我們一直為著一件事禱告，看似禱告很久了但都沒見到應允。如果我們所求的是合乎神的心意，我們應該要堅定信心，不要放棄，持續禱告下去，直到蒙神的應允。 (3) 29-39節記載了耶穌醫治許多人的病痛和給四千人吃飽的神蹟。在加利利海四週，特別是東岸，有許多非猶太人居住的城鄉。從路加福音裡我們知道這時耶穌和門徒來到低加波利的境內在那裏治好了許多瘸子、瞎子、啞吧和其他有疾病的人。第31節說這些來到耶穌那裡的人「歸榮耀給以色列的神」，說明了他們不是猶太人。在第十四、十五章都說到天國的開展，十四章說向猶太人，十五章則說向外邦人。天國臨到猶太人，也臨到外邦人，在其中耶穌也行了兩大神蹟，第十四章在加利利曠野用五餅二魚餵飽五千人，第十五章在低加波利山上用七個餅數條小魚餵飽了四千人。這些神蹟表示著耶穌不僅關心人們的屬靈需求，也關心他們的身體需求。哈利路亞! 神是我們的供應者，他的憐憫和關懷無處不在。最後在總結這一章時，我們要記住，真正的信仰不在於表面的儀式和傳統，而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。我們要學會關懷他人的需求，無論他們的背景如何。我們也要像那個迦南婦人一樣，堅定地相信神的能力和憐憫。最重要的是，我們要知道神是我們的供應者，願意在我們生活的各方面賜福我們。願這一章的經文激勵我們成為更真實、更有信心、更憐憫的信徒，並且靠著聖靈的幫助我們每天都要活出基督的愛和真理，成為這個世界上真正的鹽和光。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待我們明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第十五章：潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要

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2023 年 9月 29日馬太福音第十四章：『主啊，救我！』弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《馬太福音》第14章，主題是『主啊，救我！』。本章十分豐富，36節講述了三件知名的事件，我們也因此將本章分為三部分。第一部分1-13節，講述了施洗約翰被殺的事情；第二部分14-21節，講述了主耶穌用五餅二魚餵飽眾人的事情；第三部分22-36節，講述了主耶穌在水面上行走的事情。在選擇本章主題的時候，我最初想要將本章的主題定為“五餅二魚的豐盛”，然而深究自己內心後，還是更希望通過這篇podcast，向主耶穌呼求，『主啊，救我！』。下面讓我們來詳細查考本章的三個故事，看看神希望我們從這三件事上要學習的內容。第一部分第1-2節「那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：『這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從祂裡面發出來。』」希律對主耶穌身份的說法，也對應了第16章14節「“有人說您是施洗者約翰，有人說您是以利亞，有人說您是耶利米，或是一位先知。” 」中門徒回答耶穌說人們認為耶穌是誰的一種。這裡的「那時」是馬太常用來承上啟下的詞，並不表示時間先後。「分封的王」指管理四分之一地區的地方長官。「希律」指大希律王的兒子希律安提帕，在大希律王死後，獲羅馬帝國授權統治加利利和比利亞，但他沒有真正得到「王」的稱號。通過希律對耶穌身份的說法，採用倒敘的手法，引出了施洗約翰被殺的事件。第3-5節講述了希律關押施洗約翰但一開始並沒有直接殺死施洗約翰的原因。施洗約翰指責希律娶了他在羅馬的兄弟腓力的妻子希羅底，說希律王「『你娶這婦人是不合理的』」。施洗約翰的反對，代表了傳統猶太人的看法。希律本想要殺約翰，「只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。」第6-11記述了在希律的生日宴會上，由於希羅底女兒的要求，殺害施洗約翰的詳細經過。我們可以看到希律由著自己的情欲隨意起誓，又因當著他人起誓，為了自己的面子，致使他硬著心殺了施洗約翰。第9節「王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她」。在第5章，主耶穌就教導說「什麼誓都不可起」。這裡讓我們再次謹記這教導。第12節「約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。」約翰的門徒將約翰被殺的消息告訴耶穌，說明兩者之間一直有緊密的聯繫。在我初信主的時候，看到第13節「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去」，我十分不解。當時我認為主耶穌應該為施洗約翰伸冤，而不是避開希律安提帕。現在我明白，無論是施洗約翰，還是主耶穌，來到地上，都是為了完成天父的計畫，而不是憑著人的血氣生活。施洗約翰已經完成了他自己的使命，就是為主鋪平道路，因此也可以離開了。而主耶穌的時間未滿，這之後，主耶穌儘量避開大量群眾，把工作的重心放在造就門徒的事上。第二部分第14節「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」在讀新約聖經時，我們可以處處感受到主耶穌的「憐憫」。第15節「天將晚的時候」門徒本要讓眾人散開，自己去找解決吃的問題。這裡離附近的鄉鎮並不太遠，這些人可以回家吃飯，或者少吃一頓也沒有問題。然而第16節「耶穌說：『不用他們去，你們給他們吃吧！』」主耶穌是要逼著門徒們轉向祂，認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。第17-18節「門徒說：『我們這裡只有五個餅，兩條魚。』耶穌說：『拿過來給我。』」我們的有限在自己手裡，就是有限，甚至什麼都不能做，而當我們將自己的有限，轉給主耶穌後，就成為多人的祝福。這裡也鼓勵大家在教會多多奉獻，讓自己的奉獻，通過教會成為多人的祝福。第19節「於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」「祝福」是謝飯儀式，由猶太家庭的家長來做。這不是一次隨意的聚餐，而是聖餐和彌賽亞筵席的預演。聖經對兩次餵飽眾人、以馬忤斯坐席和最後的晚餐的描述，用的都是同樣四個動詞：「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」。這是猶太人每日三餐的儀式，但對天國子民卻有更深的意思，無論是在野地裡進餐，還是最後的晚餐，人們所想到的必是那最大的筵席，那時天國之王將以主人的身份，接待祂在萬邦萬族中的全體子民。這裡我還看到的一個重要動作，就是傳遞，從主耶穌傳遞給門徒，門徒又傳給眾人，我想他們的食物也在這超過五千人的眾人之間傳遞。也讓我們將福音，神的祝福傳遞給眾人。第20節「他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。」門徒所收回來的「十二個籃子」，比所擺上的「五個餅、兩條魚」多得多。我們可以看到主耶穌的供應永遠是夠用而且有餘的，但祂也絕不允許浪費，所以我們應該學習成為神豐富恩典和恩賜的好管家。第21節「吃的人，除了婦女孩子，約有五千。」按當時猶太人的規矩，在公共場合不允許婦女和小孩與男人一同進食，因此婦孺必須另聚一處領受餅和魚，人數不詳。馬太在此特別提及「婦女孩子」，表示婦孺之數要另加在神的百姓數目之上。我在查考本章經文的時候，也查考到網上一些看似合理，然而卻否認了主耶穌神蹟的解釋。他們解釋說這超過5000人都有自己帶食物，只是因為自私，不肯把他們所有的拿出來，唯恐分給別人自己不夠，所以他們寧可把食物留在口袋裡面，卻不願把食物拿出來分享。於是耶穌帶頭，先把門徒所有的（按照約翰福音6章所記載的，這起初的五餅二魚也是來自一個小男孩，而不是門徒所有的）加以祝福，邀請和微笑著分給別人，耶穌帶動大家將自己帶的食物給周圍的人一起分享。並引用路加福音10章7節主耶穌的話「吃喝他們所供給的，因為工人得工價，是應當的」，認為人們給了12籃子的食物給耶穌和門徒，作為接受福音的報酬。作為基督徒，我不會認可這種解釋，因為如果是這樣，聖經應該如實記載眾人拿出自己的食物來分享，就像介紹初代教會大家凡物公用的情形一樣。神蹟就是神蹟，就好像以利沙幫助寡婦將一瓶油變成很多油的神蹟一樣！如果按照網上這些看似合理的解釋，我們不再相信神蹟，還何來談相信神？第三部分第22節「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散開。」「催」原意是「強迫」，語氣很重。從約翰福音6章14-15節記載同樣的故事裡，我們可以知道，眾人對主耶穌餵飽他們的反應是一致稱頌祂為「那要到世間來的先知」，主耶穌知道眾人要「強逼祂作王」，做他們的政治領袖。門徒們也很有可能產生同樣錯誤的認識，所以主耶穌催他們迅速離開。第23節「散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂一人在那裡。」人總是根據自己的需要來做事，主耶穌卻是根據父的定意做事，祂絕不根據人的需要去滿足人，因此祂「獨自上山去禱告」。我們也要效法基督，不要因著人們的擁護，稱頌就忘記神給我們的命定。第24節「那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。」神允許基督徒的生活遭遇不順和波折。第25-26節，我們看到「夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去」，而門徒卻「驚慌了，說：『是個鬼怪。』便害怕，喊叫起來。」我們可以看到主耶穌基督只是短暫的離開門徒去禱告，門徒就失去了信心，在看到主耶穌的神蹟後，也不認識主耶穌，從而驚慌。這裡我想要感謝主耶穌帶下的聖靈，能夠讓我們聖靈內住，讓我們時刻有聖靈作為保惠師，時刻引導我們。第27節主耶穌「連忙對他們說」生動展現了主耶穌對門徒的關切。「放心」並不是說危機不存在了，而是說有主耶穌在，無須害怕。「是我」直譯是「我是」即神的名字，「我是那我是」，表明主耶穌神的身份。第28-31節講述了彼得也下海行走的場景。我們可以相信，彼得對主耶穌是有真信心的，否則不會下海行走。然而就像第30節「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去」一樣，一旦我們的目光從主耶穌轉向環境，「見風甚大」，信心就容易軟弱，而產生「害怕」，進而「將要沉下去」。然而當我們在軟弱中呼求「主啊，救我」，就必蒙主拯救。第33節「耶穌趕緊伸手拉住他，說：『你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？』」主先伸手拉住彼得，然後才責備他。主對我們的帶領常常是先扶持、後責備。第32-33節，主耶穌上船後，「風就住了」，表明有主的同在，就有平安。而如果我們能夠認識到這一點，也就會想門徒一樣認識主耶穌「真是神的兒子了」！第34-36節我們看到那裡的人們十分熱心，「打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到祂那裡」，然而此時人們尋求主耶穌還僅僅是為了肉體得醫治，沒有更多的尋求靈裡的更新，也不真正認識主耶穌是主，「真是神的兒子」，這也是普通人和門徒之間的差別。讓我們總結本章給我們的一些啟示。1. 人不可起誓，以免導致自己如希律一樣做出殺害施洗約翰那樣的錯事；2. 作為基督徒在地上生活，為的是完成神的計畫，而不能單靠人的血氣而活；3，通過五餅二魚的神蹟，讓我們知道當我們將有限的交給主耶穌，就能給他人帶來無限的祝福；4，通過聖餐的四個動作「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」，理解聖餐的意義，同時我們也要將神的福音傳遞出去；5，要警惕一些錯誤的經文解釋，避免那些錯誤的解釋，給自己帶來信心的損失；6，我們要效法基督，不要因著人們的擁護，稱頌就忘記神給我們的命定；7，我們應該時刻保守內住的聖靈，注目耶穌基督，而不是外在環境；8，如若軟弱，要學會在軟弱中，呼求「主啊，救我」！讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神通過本章的學習，讓我們再次感受主耶穌的憐憫，看見主耶穌五餅二魚帶來的豐盛的供應，也讓我們再次認識主耶穌「真是神的兒子」，也感謝您賜下聖靈，讓我們能夠隨時有聖靈內住，保守我們的心思意念，也求您原諒我們有時信心微弱，但我們仍會不斷尋求主，呼求「主啊，救我」，在您的扶持下，傳揚神的福音，為主做見證。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

馬太福音第十四章：『主啊，救我！』

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2023 年 9月 28日馬太福音第十三章：天國的比喻弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是馬太福音第十三章。這是耶穌在馬太福音中五篇講章的第三篇。 1-17 撒種的比喻耶穌到船上用比喻對眾人講道，有一個撒種的出去撒種，有落在路旁的種子，被飛鳥吃掉了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，但是日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把種子擠住了，沒辦法成長；又有種子落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。為什麼人對福音的反應會不一樣呢？在耶穌的撒種比喻裡面提到四種情況，第一個是種子落在路旁的，被飛鳥吃掉，代表人沒有接受福音；第二個是落在淺土上，下面是堅硬的岩石，種子的根吸收不到水份，所以太陽出來後種子就枯乾了；再來，有落在荊棘裡的，和荊棘一起生長，讓這植物沒有成長空間；這兩種情況代表人曾經接受了福音，但是經不起考驗。我們向人傳福音，信耶穌後的生活，不能像是童話故事裡公主和王子的結局，從此過著幸福快樂的日子。基督徒和世人一樣，會面對生活在世界上，相同的各種情況，無論是工作上，家庭關係，家人們身體健康的各種好的或壞的情況；我們都喜歡幸福的人生，但我們要傳的是「相信而順服主耶穌」這樣的「信服」，讓人接受福音後有正確的期待，順境時感謝神，逆境時更加倚靠神，屬靈生命才能在接受福音的人身上成長，最後像是落在好土裡的，有結實一百倍，六十倍，三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！不同於一般人，聽完耶穌這一段話，眾人離開後，門徒會來問耶穌為什麼要用比喻，表示他們願意更進一步了解耶穌比喻所講的意思，這個就比較像是落在好土裡面的種子，因為門徒有一個渴慕的心，願意來更多了解。十一節，耶穌回答說，因為天國的奧秘只叫你們知道不叫他們知道。意思就是說若是沒有神親自解釋給我們，我們是不容易靠自己的方法來認識神，或是明白福音的道理，如果神不讓這個奧秘，這個天國的意義或是福音，不讓他顯明出來，我們是永遠不能明白的。上帝擁有主權，在對他的百姓傳遞福音的時候，只有上帝向人主動啟示天國的奧祕，我們才能夠明白。而我們聽見福音的人，如果我們有一個渴慕，想明白神在我們身上的計畫，神天國的奧秘跟我的關係，有一個強烈的意念，願意追求的心，這個時候我們才能夠像落在好土裡的種子，能夠有好的結果。十二節，凡有的還要加給他，叫他有餘，凡沒有的，連他所有的，也要奪去。這是指已經認識天國福音的人，可以更多的從神那裏去明白福音的大能，凡沒有的，連他所有的也要奪去，這就好像指那些曾經聽過福音的人，自以為明白天國福音的那些人，他們也許曾經來過教會，小組聚會，也許參加教會的烤肉活動，但是他們沒有真正的明白福音，這些他們自以為他們自己明白福音的人，在這裡講的是說這些人，最終不會真正得到福音，不會明白天國的道理，這裡說「奪去」，一種解釋是，上帝把他曾經聽過的也要拿走，或者第二種解釋，就好像比喻中說到的，鳥來把種子吃掉。人受到一般世俗，社會的影響，甚至說受到撒旦引誘，連原本接觸到有限的福音，最後也都不能夠留下。十三節，所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。這裡是耶穌引用以賽亞書第六章九至十節，他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。「因為這百姓油蒙了心」或原文「百姓心蒙脂油」；其中的『油』是指人裏面上好的東西。心一旦被好東西佔住了，反而聽不見神的聲音。人一生的果效，是由心發出的(箴四23)。所以我們要保守自己的心，勝過保守一切。我們要時常思想，什麼佔據我的心? 一天當中，我花的時間是在那兒? 這些東西，是不是妨礙我們親近神? 16但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。17我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。今天的撒種的比喻，你聽到了！你明白嗎? 接下來18-23節，耶穌把這天國福音種子的比喻講解給門徒: 所以，你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。然後24-30節，耶穌用麥子和稗子的比喻對門徒說，天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。僕人對田地主人說：主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？主人說：這是仇敵做的。僕人說：你要我們去拔出來嗎？主人說：不必，恐怕拔稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子拔出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。這比喻的稗子，其實應該是一種和麥子長的很像，且有毒的雜草，或稱為毒麥。比喻裏的田地是指世界，「收割的時候」：就是世界的末了。在這個世界裏面，真真假假，非常混亂。必須等到世界的末了，上帝才會差遣天使，來收拾這混亂的局面。接著耶穌用比喻說天國像芥菜種：天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。在中東地區的芥菜mustard，並不是我們華人吃的蔬菜，小芥菜或作為醃酸菜的大芥菜，而是作為香料或芥末醬的一種灌木，會長的比成人還高，而它的種子確很小很小。耶穌又用比喻說天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。聖經中講到酵，通常指不好的東西。我認為這裡的麵酵是指發酵過的老麵種sourdough，將一點點揉過未用完的舊麵糰，混合至很大的新麵糰裡，會使麵團都發起來。用芥菜種和麵酵比喻天國，應是指原本很小甚至不起眼的東西，會有數十倍，百倍的成長。當我們決志信主，委身成為門徒，在神的國度裡，也許覺得自己很渺小，不算什麼。但是若我們願意完全順服，在神的事工上，與神同工，所帶出來的結果，往往超過人的想像。 34這都是耶穌用比喻對眾人說的話；35若不用比喻，就不對他們說什麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。35節後半段是來自詩篇第七十八篇第二節。耶穌用比喻，將有關於創世以來天國的奧秘，耶穌基督彌賽亞，十字架福音的奧秘，向有心追求的人解釋。這就是我們接受福音後，仍要靈修，查聖經，時常親近神的道理。接下來門徒要耶穌再講解田間稗子的比喻。耶穌說：那撒好種的就是人子耶穌；田地就是世界；好種就是天國之子，就是真正願意領受天國福音，成為神國百姓的門徒。稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。在世界的末了時，將稗子拔出來用火焚燒。撒稗子的是魔鬼，撒好種的是耶穌。耶穌要差遣天使，把一切叫人跌倒的和作惡的，從這世界裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。這裡的田地就是世界，所以並不是教會裡有麥子和稗子，而是世界上有兩類人，天國子民神的百姓，和屬魔鬼的人。當耶穌再來時，天使會把這兩類人分開。到那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！耶穌說天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。人發現寶貝，並不能帶走，因為寶貝屬於地主的，而地主並不知道。這人也不告訴地主，只是埋回去。然後變賣一切所有的，去買這塊地。當這人成為新的地主，就可以擁有地裡的寶貝。耶穌又說天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。買賣人好像識貨的商人，一旦見到上好的珠子，絕不放過。這裡是說天國的道理，天國的價值如同地裡的寶貝或重價的珠子，是值得付上所有的代價去取得的。我們要成為天國的子民，要付代價，才能明白，才能得著天國的奧秘。耶穌要告訴我們，努力追求天國的道理是值得的。 47節天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。這裡撒網在海裡，拉上來有好的和不好的魚獲，應是指猶太人有潔淨和不潔淨的魚。有魚鰭有魚鱗的，是潔淨的，可以食用。無鰭無鱗的魚，是不潔淨的。當時的漁夫，應該是熟悉如何分類的。天國也是這樣，到世界的末了，天使要將義人和惡人分別出來。耶穌問門徒你們都明白天國的道理嗎？因為猶太人的文士，知道舊約預言彌賽亞要來，卻不知道或不接受耶穌就是彌賽亞。作為天國的門徒，既然明白耶穌是彌賽亞，就應該傳遞這樣的福音信息。本章最後記載了耶穌來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人。他們都希奇耶穌有這等智慧，知道這麼多舊約的教導，也聽到他行了許多神蹟，卻厭棄他，或作「因他跌倒」。他們不接受現在眼前的耶穌。認為他仍是以前所認識木匠的兒子。耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。木匠應該是當時世代相傳的職業。耶穌在世上的父親約瑟是木匠，這是他家鄉的人都知道的，耶穌在年輕時應該跟著約瑟，作木匠的工作。這段經文提醒我們，不要用我們有限的知識或經歷，去判斷人或事。謙卑的到神面前，求神幫助我們，倘若因為我們的驕傲，不能領受神的祝福，甚至阻擋了神的大能，最大的損失是自己。我們現在一起禱告，阿爸父神，幫助我，讓我的心更親近你。幫助我，挪走佔據我的心，妨礙我親近你，任何你不喜歡的心思意念。幫助我，使我的生命能夠成長，幫助我生命能夠突破，時常更新。我願意成為你福音的使者，向周圍還不認識你的人，介紹你的救恩，你的慈愛，你的信實，分享你的見證，願世人都能認識你。有耳可聽的，就應當聽！打開我的心裡的耳朵，聽見你今天對我說話。奉耶穌名禱告，阿們！

馬太福音第十三章：天國的比喻

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