每日靈修 Podcast

教會將於1月開始推行「每日靈修 Podcast」，配合讀經進度，來幫助弟兄姊妹建立穩定的靈修生活。我們將按照神在每個季節的帶領來安排每日的讀經內容，每天用20分鐘左右的時間來分享經文，應用並帶領弟兄姊妹一起禱告。1月1號開始，我們將在教會群組裏轉發每日靈修Podcast連結，鼓勵弟兄姊妹關注並上線聆聽。Outlook 行事曆 或 行事曆下載

2024  年 1月 5日約翰福音第五章：你要痊癒嗎？ 約5 主題：「你要痊癒嗎？」 我們以為每個病人都想要得醫治，想要有健全的身、心、靈。其實不然。有些人因多次的失敗而放棄，有些人則是習慣了這種生活方式而不願意改變。你呢？《你要痊癒嗎？》 讓我們來讀約翰福音第五章，從一個耶穌醫治的神蹟，來探討兩種回應，一邊是疾病纏身38年之久的病人，另一邊則是心裏沒有神愛的屬靈癱子。最後我們也來省思我們自己內心的光景，來回應神，是否真的要痊癒。 段落一，得醫治的意願，與信心的回應（約5:1-9） （v1-9）「1 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。 3 裏面躺着瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。 5 在那裏有一個人，病了三十八年。6 耶穌看見他躺着，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」7 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」8 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」 9 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」 為什麼耶穌要問他《你要痊癒嗎？》難道會有人不想痊癒嗎？也許他經歷了一次又一次的失望，已經不再心存期待，每次機會來了又與他擦肩而過，在他最無助的時候，健全的人沒有幫他，同病相憐的人卻比他更快，久而久之他就在無奈中放棄了得醫治的念想。大衛鮑森牧師講解說，此人病了38年，躺在畢士大池旁，依賴路人的施捨和救濟，雖然失去了雄心壯志，也無法追求什麼夢想，但也算得上不愁吃不愁穿，不需要工作也能靠人的施捨活著，漸漸的就習慣了這種生活方式，也不想再改變。就如現今世代的啃老族，或是濫用社會福利不肯工作的人。無論是身體上的疾病，或是心靈和情緒上的問題，他們已經放棄掙扎，不願再努力，不願接受治療，不願付出也不願改變。 這天，耶穌看見他就問，《你要痊癒嗎？》因為耶穌要來幫助他！耶穌沒有攪動池子的水然後把他扶到水裏去，耶穌乃是吩咐他，「起來，拿你的褥子走吧！」他不需要等到池子的水攪動，不需要等人來扶他一把，不需要自己爭取比別人先下水，他只需要相信耶穌的話，憑著信心照著做。感謝主，那人就在順服中立刻痊癒了！！哈利路亞！！ 今天，耶穌也同樣問你，《你要痊癒嗎？》痊癒與否，在乎你的意願和你的回應。因著耶穌的一句話，你只要起來·，從你的沮喪裏起來，從你的自哀自憐中起來，從你的無助和失望中起來，拿起你平時躺平的褥子，再次邁開生命的步伐向著標竿行走！這褥子，是我們癱瘓時唯一的依靠，也是唯一的安慰。如今，我們不再需要躺在這褥子上，我們可以拿起來，離開這癱瘓無助之地，阿們？   段落二，得痊癒之後的衝擊（約5:10-16） （v10-12）「10 那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的！」11 他卻回答說：「那使我痊癒的對我說：『拿你的褥子走吧』」12 他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」13 那醫好的人不知道是誰，因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。」 看見此人得痊癒，猶太人沒有看見神奇妙的醫治大能，也沒有歸榮耀給神，反而被冒犯，只看見自己堅持的律法規條被觸犯！！是不是很可笑？神的作為，他們視而不見。他們的規條，卻抓的緊緊，以此咄咄逼人。看見一個得醫治的人，不去恭喜他、也沒有與他一同慶賀，反倒因他安息日拿褥子就逼問他！！ （v14-16）「14後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」 15 那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。」 耶穌後來再找著他，不但給了他身體得痊癒的機會，如今還要給他重活一次的機會，吩咐他不要再犯罪。只可惜，他在猶太人的逼問之下，感恩的心全被淹沒，被恐懼佔據，向惡勢力低頭。領受了耶穌的恩典之後，卻忽視耶穌的勸戒，還反過來去告耶穌。親愛的，這人末後的光景如何我們不得而知，但你我生命的結局如何，決定權在你我手中。當我們領受了如此寶貴的恩典，我們一定要好好把握機會，不但身體痊癒，還要得著全人的醫治，全然的為主而活！   段落三，耶穌的服事理念（約5:17-47） 接下來，讓我們切換角度，從耶穌的角度來默想。如果換作是你，服事人，卻被人反咬一口，會不會很沮喪、很氣餒，想要放棄？很多時候，服事中的艱辛我們扛得起來，但服事中人際關係的錯綜複雜，或是服事中被人誤會，我們就很容易被壓垮。讓我們來看看耶穌是如何回應，好讓我們也來效法祂！ 服事理念一：我父做事直到如今，我也做事 （v17-18）「17耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」 18 所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」 他們控告耶穌安息日醫治人，耶穌回答說，「我父做事直到如今，我也做事。」安息日是天父設立的。天父的創造工程在第六日完成了，祂第七日安息，而且定為聖日，但天父仍然繼續運行，神的作為並沒有停止。既然天父仍然做事，耶穌也照樣繼續做事。 服事理念二：不憑自己，而是看見父所做的，就照著做 （v19-30）「19耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：子憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。 21 父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着。22 […]

約翰福音第五章：你要痊癒嗎？

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2024  年 1月 4日約翰福音第四章：耶穌是生命的供應者   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀約翰福音第4章，主題是＂耶穌是生命的供應者＂。由Crystal姊妹撰稿。 約翰福音第4章𥚃記載了兩個人物，一個是大家很熟悉的撒瑪利亞的婦人，另一個是大臣，撒瑪利亞婦人是社會低階層的人，大臣卻是社會上地位高的人，兩個不同背景的人，卻因為接觸耶穌而相信耶穌是彌賽亞，不但他們自己的生命改變，他們周圍的人也得著耶穌這一位生命的救主。 本章共54節，依這兩位人物分為2段，第一段1至38節，撒瑪利亞婦人得著生命的活水。我們先來讀 1-6節“主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗比約翰還多， (其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太 ，又往加利利去。必須經過撒馬利亞 ，於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敍加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井 ；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。”耶穌為了避免第三章所提到耶穌的門徒和施洗約翰的門徒之間的摩擦，也不願留下給法利賽人攻擊的機會，耶穌選擇離開猶太前往加利利祂的故鄉。第四節所提到的＂必須經過＂是屬靈上的必須，而不是地理上的必須。其實猶太人從耶路撒冷往加利利，他們會繞過撒瑪利亞，沿著約旦河邊上去，因為在猶太人眼中，撒瑪利亞人是不潔淨，耶穌現在順服聖靈的帶領直接到撒瑪利亞，為要拯救這裡的靈魂，帶來救恩。 這個地方有一個井，叫做雅各井，是他們的祖先雅各在這裡挖井得水留下來的。在那個時代水井和人的生活是密不可分的，人和牲畜需要用的水都必須依靠打水，所以那是賴以維生的一個地方，通常人一早就會來打水，因為早上比較涼快。約翰福音特別記下時間，耶穌基督是在中午時間來到水井，中午時間很少人打水，因為太陽猛烈，打水很辛苦，耶穌基督來到這個水井旁，正遇到一位撒瑪利亞婦人在那裡打水。這婦人選擇在中午時分才來打水，應該是想避開人群。耶穌開口向她要水喝，這是不尋常的舉動，因為通常猶太人會避開撒瑪利亞人，男人會避開女人。連這個婦人自己都說了＂你這個猶太人怎麼會向我要水喝呢？這個水是雅各留下來的。＂然後她說了一句很重要的話＂難道你比雅各還大嗎？＂意思就是說，雅各歷代留下來的這個水井是一個所有權的觀念，你現在跟我要水喝，你有什麼特別的身分嗎？接下來耶穌就對著這個撒瑪利亞婦人講了一段非常重要的話，“耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」”13-14節。這活水是指信徒邀請耶穌進入他們生命裡時，聖靈就內住，神所賜的心靈活水源源不絕，將永遠完全滿足人們內心深處的需要。這裡的關鍵詞＂永不再渴＂和＂直湧到永生＂，引發婦人內心的渴求，＂請把這水賜給我＂，以後她就不用再辛苦打水了。耶穌的回答很特別，16節“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」”。婦人回答她沒有丈夫，耶穌用了解的語氣說到，從外表看她現在沒有丈夫是對的，但實際上她曾經有五個丈夫，現在有的，也不是她的丈夫，婦人很驚訝耶穌怎麼會知道，就認定耶穌一定是先知。我們現在知道婦人為什麼在正中午來打水，她是為了避開人群，因為她的私生活，婚姻狀態很混亂，她自己也覺得羞於見人。耶穌藉著問撒瑪利亞婦人要水喝，然後指出她真正的問題，要她不再逃避自己的罪，要得到耶穌的活水，就要先處理好罪的問題。我們也是這樣，要得著神的活水首先要認罪，然後靠著主來勝過。 當耶穌和她談罪的問題的時候，這位婦人卻轉移話題，轉移到猶太人和撒瑪利亞人古老的分歧上，應在那裡敬拜神？我們不知道是因為這位婦人想逃避面對自己罪的話題，還是這個問題已經在她心裡面很久很久了，現在她抓住機會，問了耶穌這個在心裡深刻的問題，耶穌的回答真正地把敬拜神最重要的原則告訴我們了。21-24節“耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷 。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」神是個靈 ，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”耶穌開啟了恩典時代，我們敬拜不受地理位置的局限，隨時隨地都可敬拜神，誠實的原文是真理，神看重我們敬拜的態度，我們的心要順服聖靈的帶領，按著神教導我們的真理，用合乎神心意的方式來敬拜神，生命被改變，活出影響力，活出神榮耀的見證，這是最討神喜悅的敬拜。 我們看見耶穌基督親自來尋找撒馬利亞婦人，這是一個非常重要的提醒，常常不是我們去找到神，而是神先來找到我們，只不過當神來到我們心靈的時候，我們是不是按照真理來回應他。這位婦人在她與耶穌的對話過程之中，慢慢地誠實地來到耶穌面前，也就是按照神的感動，一步一步願意打開自己的心靈，接下來的25-26節經文給我們看見，耶穌在約翰福音第一次向一位撒瑪利亞的罪人表明祂就是基督，接著這位撒瑪利亞婦人就信了耶穌是她一直等待的彌撒亞。 關鍵就在這裡，婦人信了耶穌是彌賽亞，她馬上放下水罐子，回城裡告訴許多人。她驚奇耶穌竟然知道她的過去，其實全城人都知道的，本來她正中午去打水，就是為了避開人的耳目，躲開人群，現在卻願意敞開自己，公開見證耶穌基督，因為她遇見了，她看見了，她經歷了，她也改變了，城裡的人發覺她的大改變，顯然人們很好奇那改變的力量從何而來，於是很多撒瑪利亞人就來見耶穌，並請祂留下。耶穌接下來兩天的傳道，信的人更多，顯示這些撒瑪利亞人的心很渴慕。42節這些城𥚃的人“便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」” 親愛的，不要小看任何一個人，神可以使用任何不完美的器皿，可能是你，可能是我，當我們願意回應神，我們的生命就會翻轉，這就是合神心意的敬拜，然後我們的經歴成為多人的祝福，我們所在之地的屬靈空氣就被翻轉，其實這就是我們西雅圖靈糧堂的福音策略，敬拜讚美、聖靈更新、進而全地轉化。感謝主！ 在這段撒瑪利亞婦人的見證故事中，約翰穿插了一段門徒回來與耶穌會合後，耶穌與門徒的對話，從31至38節， 雖是對門徒的教導，但明確地指出耶穌的使命和服事的實質。31節講到主耶穌和撒瑪利亞婦人談話的時候，門徒從城裡買吃的東西回來，沒想到請主耶穌吃的時候，主耶穌回答說＂我有食物吃，是你們不知道的＂。門徒們其實跟撒瑪利亞婦人在某些方面來說幾乎沒有兩樣，他們都是從外面去體會屬靈的事。所以當主耶穌對撒瑪利亞婦人講活水的時候，她認為是世界上的活水，以後她就不需要跑這麼遠來打水；當主耶穌說＂我有食物吃＂的時候，門徒馬上想到的也是外在肉身需要的食物，但是＂主耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。”34節，這句話對事奉主的人來說是很重要的提醒。當主耶穌每一次順服神，每一次做了神要祂做的事以後，祂裡面就如同飽餐一頓，充滿了喜樂滿足。希望所有參與服事的我們，也能經歷越事奉越喜樂。因為我們是在事奉神，靠著聖靈所賜能力而作，得神喜悅。 接下來的35節，主耶穌告訴門徒們服事的急迫性“你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了 ，可以收割了。”主提醒我們，雖然莊稼-就是福音的種子的成長需要時間，但是對於收割的機會我們不能鬆懈，只要我們真正靠著主的大能，把純正的福音傳出去，領人歸主的時刻可能是超乎我們所求所想。主耶穌講這句話的時候，祂很可能遠遠看見撒瑪利亞城有人受了這個婦人的影響，已經開始向他們走來，所以主耶穌讓門徒舉目觀看說莊稼已經熟了，可以收割了，換句話說就是有多人即將要得著救恩。36和37節，主耶穌教導服事的配搭“收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。”傳福音就是這樣，今天我們帶領人信主，其實之前已有很多人在我們前面先撒下福音的種子，所以我們沒有什麼好驕傲的，我們就一同快樂，一同感恩，不把這個功勞歸給自己；同樣的，如果我們傳福音，別人不信，甚至抗拒，我們也不用沮喪，我們已經把種子撒下去了，主有祂的定時必教它成熟。我們應該做的就是忠心的撒種，殷勤收割，做神又忠心又良善的僕人。 本章的第二部份是43-54節，醫治大臣的兒子。耶穌離開撒馬利亞後回到加利利的迦拿，大家對這個地點一定不陌生，因為前天我們靈修約翰福音第二章，耶穌在迦拿行了第一個神蹟，在婚宴上將水變為酒。耶穌再次回到迦拿後，有一個大臣從迦百農到迦拿來求耶穌醫治他生重病快要死的兒子，迦百農距離迦拿超過30公里，以這位大臣的身分，他可以派人去找耶穌，帶耶穌到他面前，但是這位官員卻沒有這樣做，他自己跑去找耶穌，這代表他很急，他願意謙卑放下他的身分。我們做父母都能夠體會當孩子生病時，愛子心切的急迫，若我們知道有一位有能力的醫生可以治癒我們的小孩，我們一定會不辭辛勞地去請求這位醫生。49節“那大臣說：「先生，求你趁着我的孩子還沒有死就下去。」”他希望趁兒子未死，看看耶穌有什麼法子救他兒子，在大臣眼中耶穌是有高級能力的醫生，但功力只限於兒子死亡之前。出乎大臣的意外，耶穌的回答是“「回去吧，你的兒子活了！」。 一般人聽到這話的反應，大概會跟舊約列王記下5章的乃縵大將軍一樣，不信而且大怒。乃縵最後在他的僕人勸告下，照著先知以利沙的話在約旦河裡沐浴7次得到潔淨。約翰福音中的大臣並沒有我們意料中的發怒，50節說他就信耶穌所說的話回去了。要叫這個人因著一句話就回去，這真是很不容易的事，所以為什麼信心在神的眼中這麼寶貴。當這個大臣憑著信心回去，碰見了他的僕人來迎見他，說他的兒子好了，而他兒子好的時間，正是主耶穌對他說話的時間。這是耶穌行的第二個神蹟，這個神蹟超越時間和空間，在神是凡事都能，祂的話語帶著能力，叫信的人得著生命的醫治。我們也看到這個官員在得到耶穌的恩典之後他積極的回應這個信仰，他和他的全家都信了耶穌，求主讓我們在遇到信心的考驗時，能有我信神他怎樣對我說事情也要怎樣成就的堅定。 親愛的弟兄姊妹，我們在整個約翰福音第四章都看到耶穌是靈、魂、體的醫治者，祂看顧每一位靈魂，祂知道我們的需要和軟弱，求主讓我們的靈活過來，能夠在心靈和誠實裡面來敬拜事奉主，讓我們打開心門，請耶穌住進我們的心中，成為我們活水的泉源，直湧流到永生，我們原先在世界上所用來追求滿足，解渴打水的罐子，都可以因著主基督的來到而丟棄。讓我們有一顆渴慕神活潑、有功效話語的心，每天吃喝神話語就必得著生命的道，我們生命的改變，也必成為美好的見證。撒瑪利亞婦人勇敢做見證，加利利的大臣也用信心做見證，神在全地作工，從不停止，讓我們用信心和見證來與神同工同行。阿們！  

約翰福音第四章：耶穌是生命的供應者

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2024  年 1月 3日約翰福音第三章：從神而來的重生   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約翰福音第3章。這一章提及了一個很重要的信息，就是重生。我們常常聽到重生這兩個字，但我們是否真正明白重生的意義和表現？今天就讓我們來重溫重生。 1. 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。 2. 這人夜裡來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。 3. 耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 4. 尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？ 5. 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 第1-5節耶穌很清楚的說了人若不重生，就不能進天國，不能得救贖。這個重生不是我們人所認知的再出生一次， 好像尼哥底母問耶穌的一樣，而是從神而來的重生。那什麼是從神而來的重生呢？就是受聖靈的洗，讓耶穌基督住進我們的心裡，稱為我們生命的主宰。耶穌接著說 6. 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 7. 我說：你們必須重生，你不要以為希奇。 8. 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。 9. 尼哥底母問他說：怎能有這事呢？ 10. 耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ 11. 我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。 12. 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 13. 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。 14. 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 15. 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。 尼哥底母雖然是猶太公會的一員，也是宗教領袖，但他卻沒有真正明白重生的意義。於是耶穌告訴他重生是從神而來的工作，是神在人的心裡面做的翻轉的工作， 讓人有徹底的改變。只有耶穌才能將天上的事向人顯露。重生的重字就是從上面來的意思，說明重生只有是從神而來的工作，沒有一個人能給予另一個人重生。只有從聖靈生的才能進天國。耶穌把聖靈比喻成風，風吹過，人的肉眼是看不見的。但一個人若有聖靈的內住，雖然肉眼看不見，但卻有聖靈的引導。而且耶穌還教導了一個重生非常重要的條件就是“信”。叫一切信祂的都得永生。信不只是口裡承認，更重要的心裡真正相信和肯定，這樣才能經歷諸多的考驗。所以這裡說叫一切信祂的得永生，一個人若不信，不會得到永生，一個人若沒有真信，也不能得永生。那怎樣才算是真信，怎樣才算是重生，那就是要有生命的改變和見證。一個人不能說自己信了基督，但言行舉止，思想意念還是跟從前一樣，沒有任何的改變。我知道一些人即來教會又去寺廟拜菩薩，覺得拜的神越多越好，總有一位要顯靈。這是一個極大的錯誤和罪惡，也是神非常憎惡的一件事。人不能又說自己信神，又拜巴力/偶像。一個真正重生的人絕對是經歷了生命改變的人，憎惡一切神所憎惡的事的人。很多年以前我曾經去到一家由吸毒犯開的基督教的咖啡館，走進這家咖啡館看到的都是神的話語，服務生都是經歷了生命改變的前吸毒犯，黑社會頭目。你跟他們交談，你很難相信和想像他們以前的光景，你看到的更多的是他們臉上的笑容和對神的感激。他們有些人說我這樣的人都可以信主，你一定也可以。對我來說，這才是真正的重生，一個只有神才能做的生命的改變。一個真正信主的人一定會經歷神的作為，聖靈的更新。每個人經歷的方式和時間不一樣，但一定會經歷。所以我們真的需要常常提醒自己重生對於基督徒來說的重要性。因為若沒有真正的重生，若沒有聖靈的內住，我們斷不能見神的國。 接下來我們來讀16-21節 16. 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 17. 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 18. 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 19. 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 20. […]

約翰福音第三章：從神而來的重生

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2024  年 1月 2日約翰福音第二章：變水為酒與潔凈聖殿   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約翰福音第二章。 主題是：變水為酒與潔凈聖殿。 約翰福音記載耶穌在世傳道之時行的七個神蹟。 “神蹟”在英文中以“sign”這個字表示。 “Sign”的本意不是神蹟，而是“路標”。 所以，每一個神蹟都指向耶穌基督神性的表達。 本章記載第一個神蹟，水變酒，以及耶穌在耶路撒冷潔凈聖殿這兩件事。 約翰將這兩件看似不相干的事情放在一起，讓我們看到道成肉身的神兒子耶穌基督所擁有的更新和改變的能力。 在本章中約翰三次總結耶穌基督行動帶來的結果，那就是門徒和看見的人心中之“信”。 盼望我們讀完本章，也能如身臨其境的門徒一樣，堅固我們心中對主耶穌基督的信心。 本章的經文分成兩段。 第一段，1-12節，水變酒的神蹟。 約2：1-12 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席。 耶穌的母親在那裡。 2耶穌和他的門徒也被請去赴席。 3酒用盡了，耶穌的母親對他說，他們沒有酒了。 4耶穌說，母親，（原文作婦人）我與你有什麼相干。 我的時候還沒有到。 5他母親對用人說，他告訴你們什麼，你們就作什麼。 6照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。 7耶穌對用人說，把缸倒滿了水。 他們就倒滿了，直到缸口。 8耶穌又說，現在可以舀出來，送給管筵席的。 他們就送了去。 9管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。 管筵席的便叫新郎來。 10對他說，人都是先擺上好酒。 等客喝足了，才擺上次的。 你倒把好酒留到如今。 11這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來。 他的門徒就信他了。 12這事以後，耶穌與他的母親弟兄和門徒，都下迦百農去。 在那裡住了不多幾日。 “第三日”接續第一章“施洗約翰的見證”、“呼召門徒”，暗示這些事件是在一周之內發生。 而“第三日”也預表耶穌上十字架，在第三日的復活。 基督的復活是跟隨耶穌之人見證的最大的神蹟，也是“轉變”的能力之所在。 因為耶穌基督復活了，我們信靠的人也必從死裡復活，有能力戰勝死亡和罪在我們身上的咒詛。 這裡記載耶穌和他的門徒，以及耶穌的母親被邀請去參加在迦拿舉行的婚宴。 在當時的以色列，婚宴是一個歡慶的時候。 幾乎所有的親戚朋友、鄰里鄉親都會被邀請一同慶祝。 婚宴的主人需要預備足夠的酒供大家飲用。 在婚禮中，“酒用盡了”這件事是不可接受的，不僅關乎主人的面子，而且有可能會被告到法庭。 然而，就在這樣一個歡樂的時刻，這不幸的事情就發生了。 […]

約翰福音第二章：變水為酒與潔凈聖殿

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2024  年 1月 1日約翰福音第一章：耶穌基督就是道成了肉身   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約翰福音第一章，主題是「  耶穌基督就是道成了肉身 」。 新約聖經中的四本福音書都在講述耶穌是誰，他的服事，他的教導。但側重面不同。前面三本福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音）被統稱為對觀福音，也就是說可以把它們對照著一起看，它們有各自的重點，但都描述了拿撒勒人耶穌生平中許多同樣的事。馬太福音用耶穌的生平事蹟來說明他是大衛的子孫、是猶太人一直在等待的那位彌賽亞、那位永恆的君王。馬可福音的重點是說明耶穌是僕人，是來服事人，捨命作多人的贖價。而路加福音以時間順序準確記述耶穌一生，指出耶穌是救主，也是一個完全的人，強調耶穌的人性。 約翰福音與前面的三本福音書非常不同，以主題式而不是編年式，用仔細選擇的耶穌所行的八個神蹟（其中六個沒出現在別的福音書）及耶穌所說的七個「我是」來闡明耶穌的神性：耶穌就是神，就是成了肉身的道。好叫信耶穌的人，可以因他的名得生命。約翰福音的作者是主的十二門徒之一的使徒約翰。   我們今天要讀的約翰福音第一章，開篇就直接闡明什麼是道。 約翰福音 1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。 這一節經文提出了「道」的本質和地位。道的本質和地位就是神。道在太初就存在，也就是在宇宙被造以先就存在。 1:2-3 這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 英文把這個「道」譯成「The Word」, 特指神口中的話。還記不記得在創世記中，神是怎麼創造宇宙的？是用神口中的話，他說有就有，命立就立。 不只是萬物藉著「道」而被造，這個「道」也是與我們人有關係的。因為在「道」裡面有生命，可以成為人的光。只可惜在黑暗中的人，不認識光，也不接受光。所以，神差施洗約翰來為這真光作見證。 約翰福音是四福音書中最晚成書的，而施洗約翰為耶穌作見證這件事在前面三本福音書中都有提到。所以這裡講施洗約翰為真光作見證，大家就都明白這裡是說耶穌就是那真光。 1:9-13 那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。 這裡特別提到，凡接待耶穌、信耶穌名的人，就可以作神的兒女。耶穌的名是超乎萬名之上的名，因為他是神的兒子，是「道」成了肉身，來到世上。 1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 道本在天上，我們看不見，摸不著，但他道成了肉身，住在我們中間，讓我們可以看得見，摸得著。 這裡的「我們」包括耶穌的門徒約翰，他曾跟隨過施洗約翰，也聽過施洗約翰的見證。整個約翰福音就是一個見證，而他們就是與耶穌同時代的見證人，見過主的榮光，就是「親眼看過，親手摸過的」(參約一1:1)。 耶穌基督道成肉身，來到我們中間，就是要將神的恩典和真理帶給世人。也是為了彰顯神的愛，讓沒有見過神、也因罪而不能見神的人可以認識神。 1:18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。 表明是註解的意思，耶穌就是神的解釋，是神的定義，他把父表明出來。 接下來的第19-34，是施洗約翰對道成肉身的耶穌的見證，很長、很詳細的一段記錄，述說施洗約翰知道自己不是那光，但他見證耶穌是。這裡我只用開頭和結尾來總結一下： 1:19 約翰所作的見證記在下面：… 1:34 我看見了，就證明這是神的兒子。 本章的最後一段，第35-51節，講了約翰的幾個門徒轉去跟隨耶穌，以及耶穌對他們的一些教導。 1:35-39 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住。 這裡我們看到，施洗約翰誠誠實實為耶穌作見證，他一點也不介意他的兩個門徒離開了他，轉去跟從耶穌。因為他清楚明白他的角色是把人帶到神的面前，他不注重他自己的榮耀、不關心有幾個人跟隨他。這是我們服事的榜樣。我們所有的服事也應該是把人帶到神的面前，跟從神，而不是為了自己的虛榮心，在意別人有沒有跟隨自己。 在這裡，這兩個門徒也給我們作了榜樣。他們首先「聽」到，聽到了就「跟從」，然後與耶穌「同住」。反觀這個時代的世人，聽到了福音，卻不願意採取行動，馬上去認識這位神。有許多的基督徒，雖然信主了，但聽不到神對他們委身與服事的呼召。即使聽到了，也不是馬上跟從，而是為自己找許多藉口，怕付代價。我們每個人都需要與主同住，也就是深入瞭解神，知道他的喜怒哀樂，知道他心中所看重的，然後與他同行。 在這一段，一共記錄了五個人來跟從耶穌，其中那兩個門徒就是約翰自己和安得烈。安得烈就先找他哥哥彼得，然後告訴他彌賽亞來了，另兩個是腓力和拿但業。 這裡特別提到一個小插曲，耶穌給彼得改名字。 在舊約中，有好幾處神改人的名字，為要給那個人一個新的身份、新的使命。神將亞伯蘭的名字，意思是”至高之父”，改變為”亞伯拉罕”，意思是”多國之父”。神把亞伯拉罕妻子的名字從”撒萊”(意為”我的公主”)改為”撒拉”(意為”萬國之母”)。在這裡，耶穌將彼得的名字從西門（意為「神聽見」）改成彼得（意為「盤石」），預示彼得有了一個新的身份、新的使命，將成為教會的領袖。 弟兄姐妹們，當我們信主耶穌時，我們每一位都有了一個新的身份 […]

約翰福音第一章：耶穌基督就是道成了肉身

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2023  年 12 月 31日猶大書第一章：保守自己在神的愛中   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀猶大書。主題是：保守自己在神的愛中。本書的作者是猶大，他是耶路撒冷教會的領袖—雅各的弟兄。馬可福音六章3節告訴我們，雅各和猶大都是耶穌的兄弟。 猶大書是寫給猶太和外邦信徒的一封共同的書信。寫作時間大概在主後六十至六十七年間，耶路撒冷尚未被羅馬兵攻陷之前。當時教會最大的威脅是出自內部的假教師所傳的異端，所謂的諾斯底主義，宣稱人的靈與肉體和物質無關，人可以為所欲為或污穢自己的身體，而他的心靈依然可以超然無損。這是一種敗壞人的異端。本書與彼得後書第二章非常相似，因為彼得面對的是同樣的問題。 本書的寫作目的就是指出假教師的敗壞，勉勵信徒們從歷史的教訓中看清背道者是本質和下場，為真理爭辯，保守自己在神的愛中。對於那些被引誘入了迷惑的，應當以憐憫相待，救他們出來。 本書的二十五節經文可以分成以下三段： 一、問候和為真道爭辯的原因（1－7） 二、為真道爭辯應有的認識（8－16） 三、努力保守自己在神的愛中（17－25） 猶大書 1:1 耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。1:2 願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 這頭三節經文在問候的同時，點明了作者的目的：為使徒們所傳的救恩真道竭力地爭辯。猶大稱信徒們為蒙召，蒙愛和蒙保守的，這三個被動式的動詞，說明我們的生命和生活都在神的手中，我們是被神選召，被神所愛和保守的！這一切都是以耶穌基督的救恩為前提。所以，保守神所賜的救恩是何等的重要。我們必須保守它，不容曲解，才能享有憐恤、平安、和慈愛。 第四節馬上指出異端的本質：他們是偷著進入教會的，是不虔誠的，把神的恩典當作放縱情慾的機會，從根本上是不認識獨一的救主。 第5至7節列舉了三個史實為鑒戒，清楚地指出不信、驕傲和淫亂的結局就是滅亡。(1) 不信的以色列民被滅絕在曠野。他們由於心裡迷糊，不認識神的作為，被罪迷惑而滅亡。(2) 不守本位的天使必被審判。這是引自當時猶太人熟知的偽經《以諾一書》。《以諾一書》認為天使墮落的原因是淫慾和驕傲，這是猶太人眾所周知的，所以猶大借此提醒讀者。(3) 淫亂的城所多瑪、俄摩拉已受永火之刑。萬惡淫為首，人若不順從聖靈而行，而隨從肉體而行，結局就是如此。   第二段（8－16節），猶大繼續引導信徒們認識傳異端者的特色，禍害和結局，好讓他們警醒，預備好為真道爭辯。 8－10節指出傳異端的假教師的三大特色：(1) 污穢身體。不單污穢自己的身體，也污穢別人的身體。(2) 輕慢主治，反對一切的管束，特別是神的管束。(3) 譭謗在尊位的，譭謗神及神的話，連天使長都不敢責備魔鬼，但傳異端者常常將自己淩駕於神之上，顯出他們的無知，如無靈性的畜類。這是取材於偽經《摩西升天錄》，是一個當時很流行的故事。最常見的說法是，當摩西死後，天使長米迦勒受神差遣去埋葬他。但是魔鬼為他是否有權如此做與他爭辯，因為摩西曾是一個殺人犯（出二12），因此他的屍體應該是屬於魔鬼的。米迦勒在面對這種挑釁時，並沒有對邪魔粗魯無禮，只把事情交託給神，說∶“主責備你吧！” 猶大借此提醒讀者，如果連一位天使長都對自己的言語如此謹慎，那麼信徒更不可狂妄自大。 第11節：他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。 猶大再次用猶太人熟知的三位反面人物：該隱、巴蘭和可拉，來說明假教師所走的道路是通向災亡的道路。該隱因自義和嫉妒殺人，巴蘭為利折腰，可拉因權和地位而反叛。這三個反面典型仍然是我們的警戒！古往今來，有多少人是被名，利和地位趨使而走向敗壞和網羅的呢？在教會外如此，在教會內也不乏其人。求主憐憫！   第三段（17－25）猶大首先提醒：在末世，好譏誚的將隨不敬虔之私慾而行，引人結黨，屬乎血氣，是沒有靈性的人。然而，真正的信徒與他們不同： 1:20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，1:21 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。 這兩節經文是全書的中心，清楚地告訴我們如何為真道爭辯，保守自己在神的愛中： （1）在真道上造就自己，就是要明白神的話語，並且讓我們所信的真道管理約束我們。正如耶穌禱告時說，求神用真理使門徒成聖（約17:17）。保羅也曾勸勉信徒，要用真理做腰帶束上，意思就是在行事上要受真理管理，不要像那些假師傳、假弟兄，隨己意而行。當我們想憑自己行事而受真理約束時，生命就受到造就，就不會因罪惡的試探，私欲的牽引，使我們屬靈的工程受損害，反而因順服真理而得建造。我們不斷順服真理，就使我們的生命不斷的被建立。這就是在至聖的真道上受造就的意思。 （2）要在聖靈引導和感動的範圍裡禱告。保羅在羅8:26-27裡告訴我們，聖靈會幫助和指引我們禱告，叫我們得蒙應允。禱告是一種屬靈的爭戰，魔鬼當然常常要攔阻信徒禱告了。所以禱告應靠聖靈，而不是靠情緒或感覺。靠著聖靈的禱告容易得神應允，使我們可以在信心上更長進，也更喜歡禱告。 （3）神愛我們，一定會保守一切蒙愛的人；但蒙愛的人也要保守自己在神的愛裡。神的恩典跟人的本分是互相關連的，這節經文是著重在我們的選擇方面。我們若運用自己的意志揀選神，就會在神的保守中。我們斷不能揀選罪惡，而希望神保守我們。 （4）仰望我們主耶穌基督的憐憫。“仰望”的原文有等候、歡迎、接待之意，就是常存一個仰賴等候主的心來生活行事，直到見主的面。今日我們得救，是因主的憐憫，使我們得救後能勝過罪惡。保守自己不致陷在罪惡的網羅裡，也要仰望等候祂的憐憫和保守。我們要常存這種態度，不要自以為剛強、站立得穩，而是要等候主的恩惠憐憫，方可蒙保守，這就是勝過試探的方法。 在22-23節中，有三次提及“有些人”，共有三類。他們雖都在誘惑試探中，但他們的程度各不相等，要照個別的情形來幫助他們。 第一類人是存疑心的人，這些人可能原本要接受真道，卻受到錯誤的道理所混亂，以至有疑心；對這些人，要憐憫他們，同情他們。第二類人，要“從火中搶出來搭救他們”，顯然比存疑心的人更為嚴重。他們不單是信仰發生搖動，而且開始走向錯誤的路上。從火中將人搶救出來，是要冒險、要犧牲的，因為你自己也可能被燒傷。同樣的，我們要把一個人從錯誤的路上挽回過來，可能也會受到誤會、攻擊或個人的損失。第三類人是要存懼怕的心憐憫他們，這第三類人受誘惑的情形最嚴重。他們顯然已落在迷惑裡，照下文說：“連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。”，可見這些人是受到情慾與罪惡的誘惑，所以猶大勸告那些要憐憫幫助他們的人，要存著戒心，不要在他們的罪上有分，不要沾染他們的罪。 結語（24-25節），猶大表達他對神的信心和稱頌，以作本書的結束。“保守”這個詞在本書第三次提到，可見信徒在成聖的道路上多麼需要神的保守，自己也要警醒禱告，每天與主連接，活在主的愛中。約翰福音 15:10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。願主的話成為我們腳前的光、路上的燈，一生跟隨他，永不失腳。   讓我們一起來禱告： […]

猶大書第一章：保守自己在神的愛中

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2023  年 12 月 30日約翰叄書第一章：行真理並接待神的僕人   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約翰三書的第1章 – 主題是「行真理並接待神的僕人」。 約翰一、二、三書的主題其實是連在一起的：一書講如果我們愛神，就要遵守命令，彼此相愛；二書講我們的愛心要用智慧，要行在真理中，不要到處接待，否則容易接待了一些假教師、假先知，有份於他們的惡行，因為接待這些假教師、假先知就表示認同他們。那麼怎樣才能確保不會接待到不對的人呢？使徒約翰在約翰三書教導我們應當怎樣接待人的真理。 第1-2節「做長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。  親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」 使徒約翰稱讚該猶，表達他對該猶很深的愛，是那份在真理裡面的愛。約翰為該猶祈禱「親愛的兄弟阿，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」(2節) 約翰在這裡表達的是靈魂體的關心，也是針對當時的諾斯底主義主張把靈魂體分割。所以約翰的問安是很特別的，簡單的一句經文，卻道出了信仰其實是整體的，信仰需要關心靈魂和身體。 在約翰二書使徒約翰說到「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。」(約二1:7-9) 約翰在二書吩咐信徒們，凡在他們中間出去跟隨敵基督的人，若再回來，就不要再接待他們，因為這些人是敵基督的。在這段經文裡顯示出，這些人又回來了，在教會產生了更大的問題。   現在來到約翰三書，這個問題變得更大。「親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文是那名）出外，對於外邦人一無所取。」(5-7節) 約翰從以弗所差派人到這間有問題的教會，這些被差派的人是忠心的，約翰用這書信吩咐該猶去接待他們，幫助教會重新在真理中得堅固，一同行在主的真理中，抵擋敵基督的人。該猶只是一位按真理而行的弟兄，對教會沒有權柄，約翰找他起來幫助教會。約翰沒有找教會的領袖，因為這些領袖已成為敵基督的人。 接待客旅如同接待主的使者一樣，按上帝喜歡的方式來接待他，接待是與真理一同作工。而接待對了就會蒙賞賜，接待錯了則是行惡了。在接待方面，是需要分辨的。怎樣知道接待對還是錯呢？第7-8節說「 因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。」在約翰貳書中也曾提及要提防錯誤接待異端者，因此約翰在這裡亦提及接待的三個原則，好使接待能有效地成為祝福的管道： 1. 來訪的人是宣教士；他們通常為了傳福音才會外出，他們是宣教士，是教導真理、為神的國度作事，並不是隨便一個人來，我們就要接待。 2. 來訪的人是被差派的，並持有教會相關的推薦函；例如在第12節的經文裡，約翰推薦低米丟，因為低米丟行善，有真理給他們作見證。 3. 出於甘心樂意，並非勉強或必須。接待會讓教會和我們的生命越來越豐富，一個不小心的話，我們很可能會接待了天使，因為我們行了神所喜悅的事。所以在真理和接待中我們要學懂平衡，我們作接待的，要甘心樂意，不要勉強，我們就能在真理裡成長。 第9-10節「我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。」 在這段經文提到丟特腓這個人，約翰寫推薦信給教會，但丟特腓不接受他所寫的推薦信，並用惡言來批評論斷他，不接納老約翰及使徒。丟特腓不喜歡老約翰，也不讓別人來接待他，如果有人接待了，還把他們趕出教會。老約翰稱他為「好為首的」，因為他要主導整個教會的運作，接待與否是他說的算，不跟從他的就是不順服，甚至被趕出教會。這封信寫在主後90-100年，當時其他使徒已經殉道，老約翰可說是跟隨耶穌的最後一個使徒，丟特腓不接待老約翰，又說他有問題，等於跟整個教會的肢體完全脫離出來，以致以他為首的教會沒有遮蓋。所以老約翰來處理這個問題。丟特腓不跟隨老約翰的教導，不順服真理，又中傷使徒，等於是毀謗真理。他又禁止接待約翰，沒有愛心，又把接待的人趕出教會，就是製造分裂和仇恨。 第11-12節「親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神，行惡的未曾見過神。 低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證。就是我們也給他作見證，你也知道我們的見證是真的。」 這裡說「不要效法惡」指的是不要效法丟特腓所做的惡事。丟特腓做的一切惡事已在教會當中漫延，因此教會越來越不好。只要效法善，因為凡行善的才是從神而來，行惡的不認識神。因低米丟行善有眾人、真理和約翰為他作見證因此約翰要該猶效法低米丟，他鼓勵該猶要跟隨底米丟，效法他的善行。老約翰要該猶和低米丟聯合起來，繼續接待那些傳耶穌是道成肉身真理的宣教士，教會能否繼續持守真理，很需要他們起來行善。 老約翰教導該猶不單單要幫助人往前行，並且要起來敵擋丟特腓，也就是敵擋惡，因為真理在我們裡面，我們要效法神，要行善，並要起來敵擋一切的惡勢力，並要有愛，就可讓福音傳開去。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

約翰叄書第一章：行真理並接待神的僕人

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2023  年 12 月 29日約翰貳書第一章：遵行真理，彼此相愛 約翰貳書第1章——遵行真理，彼此相愛 弟兄姊妹平安，今天我們學習《約翰貳書》。本卷書和下一卷書《約翰三書》是聖經中最短的兩卷書，都只有一章，都是可以寫在當時一張蒲草紙上的書信。從兩卷書開篇的問候來看，這兩封信可能並不是寫給同一個教會或個人的，然而這兩卷書卻需要結合著一起看，才能對真理和愛心有平衡的認識：前者約翰貳書提醒謹防異端，後者約翰三書支持廣傳福音；前者反對教會太開放，後者責備教會太狹隘；前者警告不要接待假教師，後者鼓勵接待福音使者；前者告誡不要與假教師在惡行上有分，後者要求與福音的使者在真理上同工。本章可以分為三部分，第一部分1-3節是問候，第二部分4-11節是教導，第三部分12-13節是問安。下面讓我們詳細查考《約翰貳書》給我們的教導。   第一部分第1節「作長老的寫信給蒙揀選的太太（或譯：教會）和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。」這裡約翰按照希臘書信的習慣，首先說明自己是誰。但卻沒有像保羅一樣寫出名字，而是自稱「作長老的」，表明收信者熟知約翰的這個稱呼。這裡稱收件人為「蒙揀選的太太和她的兒女」即指受信的教會和教會的會眾。將民族、城市和居民擬人化為女性，是古代常用的文學手法。在聖經中，教會被形容為許配給基督的新婦。約翰也表達了對這個教會和會眾的愛，同時表達了各個教會，教會的會眾在基督耶穌裡彼此相愛的心。第2節「愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在」說明愛的緣由，這真理就是基督。第3節「恩惠、憐憫、平安從父神和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在」，既不是禱告，也不是願望，而是宣告。「恩惠、憐憫、平安」是三重恩典：「恩惠」是給不配者，「憐憫」是給無助者，「平安」是給得救者。這三重恩典來自於父神和神的兒子耶穌基督，並且當我們在愛心中遵行真理，在真理中彼此相愛，這三重恩典就「必常與我們同在」。   第二部分第4-6節，使徒約翰鼓勵、勸勉會眾遵行真理，彼此相愛。首先使徒約翰講「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜」，以此來鼓勵會眾遵行真理。同時約翰也看到了會眾的不足，就勸勉會眾「大家要彼此相愛」。並且表明「彼此相愛」是一條命令，而且是「從起初所受的命令」。《約翰壹書》3章23節「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」因此，凡愛主的，就必遵守祂的命令，不但要在愛中「遵行真理」，也要在真理中「彼此相愛」。第6節中「照祂的命令行」原文是複數，包括所有的誡命，因為愛神、愛人「是律法和先知一切道理的總綱」。第7-11節提醒會眾要謹防假教師，並要遠離他們。前面使徒約翰鼓勵、勸勉會眾彼此相愛。然而面對假教師，對於那些「不認耶穌基督是成了肉身來的」要小心，並且「不要接他到家裡，也不要問他的安」。因為「耶穌基督是成了肉身來的」，是福音的基本真理。基督是神人二性，在祂道成肉身的時候，人性與神性就結合在一起、永不分開，既不是在受洗時才成為基督或子，也不是在受死時不再是基督或子，更不是所謂的幻影。無論是否定基督完全的人性、還是否定完全的神性，都是異端。第8節「不要失去你們所做的工，乃要得著滿足的賞賜」。如果我們沒有持守真道到最後，我們就失去了自己的「賞賜」。在馬太福音20章中主耶穌葡萄園工人的比喻中，工人所得的「工錢」並非因為他們的功勞，而是因為園主的恩典。我們的信心事奉所得的獎賞，也是神的恩典，不管時間長短、工作多少，都能得著一整天的工錢，得著「滿足的賞賜」；但若半途而廢，就會得不著一整天的工錢、失去「滿足的賞賜」。第9節「凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神」。這是約翰藉用異端的口氣來諷刺他們。這些異端可能自稱神學創新、啟示亮光，約翰挖苦他們「超越」得過了頭，甚至把神甩在背後了。我們的屬靈生命要在基督裡長進，卻不能「越過基督的教訓」，根據人的需要，發明出各種與時俱進的“社會福音、解放神學、自由神學、婦女神學、本色神學、鄉土神學、處境神學、成功神學、生態神學”，或者“某某特色的神學詮釋、基督教某國化”。因為種種「超越」、創新的實質，都是用別的事物來代替基督，結果「就沒有神」。「常守這教訓的，就有父又有子」，因為主耶穌基督就是那唯一通往父神的道路，正如《約翰壹書》2章23節所說「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了」。第10-11節「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」我們作為信眾愛心氾濫，與這些傳講異端邪說的人相交，就是沒有「遵行真理」了。也許有人說這豈不是缺少了愛心？作為教會或者信徒，並不是不能接待或者關懷非信徒，而是不能接待那些傳講其他異端邪說的人，因為我們接待這樣的人，問這樣人的安，會給人我們歡迎這樣人的錯覺，會讓人誤以為我們認同「敵基督的」，以致誤導軟弱弟兄、為異端推波助瀾，使我們「在他的惡行上有分」，也就傷害了教會其他會眾的屬靈生命，實際上是對弟兄沒有愛心。   第三部分12節「我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。」使徒約翰寫到這裡，大概已經寫滿一頁紙，因此就不再多寫。他更願意與會眾「當面談論」，而不是寫信。只有面對面的交通，才能避免誤解，深入地探討真理、實際地彼此相愛，「使你們的喜樂滿足」。最後第13節「你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安」再次強調在主耶穌基督裡不同教會和會眾的彼此相愛。   讓我們來總結本章神通過使徒約翰的書信所教導我們的。1. 不同的教會，會眾在主耶穌基督裡要彼此相愛；2. 我們要在真理中「彼此相愛」、又在愛心中「遵行真理」；3. 要小心假教師，遠離他們，並抵制他們所謂的「超越」；4. 如果我們不能持守真道到最後，我們將失去自己「滿足的賞賜」。   讓我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝讚美您，感謝您通過使徒約翰的書信讓我們知道當在真理中「彼此相愛」、又在愛心中「遵行真理」，讓我們警惕各種「超越」主耶穌基督的異端邪說，持守真道。也請您賜我們智慧，堅守真道，得最終「滿足的賞賜」，以上的禱告奉我主基督耶穌得勝的名求，阿門！

約翰貳書第一章：遵行真理，彼此相愛

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2023  年 12 月 28日約翰壹書第五章：住在耶穌基督裡 約翰壹書 第五章 住在耶穌基督裡 1凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。 約翰壹書這裡提到，怎樣的人是從神而生的神的兒女呢？這裡說，信耶穌是基督的。而不信耶穌，就是否認耶穌是彌賽亞，否認耶穌是受膏者。為什麼信耶穌是基督的，就是從神而生呢？信耶穌就是那位要帶我走出罪惡滅亡的，那一位受膏者，祂是我的贖罪祭。我承認，我犯罪得罪神，我相信罪的結果就是死，我接受上帝的兒子替我成了贖罪祭，洗去我的罪，使我與神之間的關係，得以重新和好，重新建立。 約翰壹書另外兩處，提到從神而生: 2:29 「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。」行義的，都是從神而生。從神而生的，因為愛主，不會隨便去犯罪。4:7 「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」愛弟兄的就是從神而生, 因為我們從神領受愛。 這些都是從神而生的神的兒女，應該有的特徵。信耶穌是基督，祂替我成了贖罪祭，願意面對罪的問題。然後願意學習愛弟兄，因為神愛我，祂先來愛我。我願意效法耶穌的榜樣，去愛人。不會繼續去犯罪，過去可能是因為怕神的懲罰，而不敢犯罪。現在則是，因為愛神，不願意犯罪。知道犯罪，會去破壞與神已經建立好的關係。 2-3我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。 「不是難守的」，不是像重擔一樣，無法承受的。神的誡命不是沉重的，不是難守的。如果你曾經覺得，愛神容易，愛人難。去愛那些得罪我的人，說話傷害我的人，好難啊！和他們保持距離，不說話，不和他們起衝突，不就好了。甚至和弟兄姊妹有衝突矛盾，選擇換教會，還曾經向神禱告，抱怨他們的不是。工作可以換，學校可以換，教會可以換，甚至配偶可以換。向神抱怨，活著好難啊。親生的弟兄姊妹可以換嗎？親生的父母子女可以換嗎？我要逃避神，逃避人，不去面對問題，要到什麼時候呢？ 如果我們能夠真的明白，什麼叫做神的愛。神的愛，就是在我們還很不可愛的時候，耶穌為我們死在十字架上，這就是神的愛。如果我們真的認識，明白神的愛，能夠去思想，神在我們還很討厭的時候，就愛我們，就先來愛我們。順服神，願意被神改變，我們就可以為我們討厭的人禱告，祝福他們，甚至付出行動去愛他們。這就是約翰在這裡說的，不是難守的，愛的命令。 4-5因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？ 基督徒如何勝過世界呢？不要犯罪，能夠去愛那些不可愛的人，甚至恨我們的人。約翰在這裡告訴我們，誰可以勝過世界？凡從神生的人，就可以勝過世界。從神生的人，就是信耶穌是神兒子的人。有了耶穌的救贖，我已經與神和好，我可以勇敢的活在光明裡，不會懼怕審判和滅亡。不是因為懼怕而不犯罪，而是因為神的愛，給我們信心，選擇不去犯罪。 6-9這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。 父神為祂的兒子耶穌基督所作的見證，是藉由水，血，與聖靈作的見證。耶穌，他就是基督，他就是舊約裡預言要來的受膏者，就是應許的基督。水，代表洗禮，從施洗約翰開始，進行悔改的洗禮，耶穌也接受施洗約翰的洗禮，後來也為其他人施洗。而我們接受洗禮，就是要承認自己有罪，希望罪得到赦免。血，就是耶穌成為贖罪祭，為我們流出寶血，為我們而死，付了罪要死亡的代價。而聖靈的工作，就是運行在我們中間，讓我們明白，救恩為我們預備，神的贖罪祭的計劃，讓我們能夠領受。水，血，與聖靈作的見證，就是耶穌是我們十字架的救恩。 10-12信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。 當我們聽到耶穌十字架的救恩，就相信接受的人，他就能領受神給我們的永遠的生命。人有了神的兒子就有生命，相信耶穌是神的兒子，就有生命。沒有神的兒子就沒有生命，就是不認耶穌是神的兒子，就是不認他是我的贖罪祭。若認為我不需要他為我贖罪，那我就仍然在罪中，將要面對滅亡。沒有子，就沒有父，更沒有永生，只有永遠的滅亡。 13我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。 一般認為，十二使徒中的約翰，是約翰福音和約翰壹書的作者。可將這節經文，與約翰福音20:31比較「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」約翰福音論到要叫人因信耶穌得永生，而本節是針對已信耶穌的人，確認知道自己有永生 14我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 為什麼我們可以沒有懼怕呢？上一章，約翰壹書4:17「這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何。」當我們願意降伏於神，順服神，被神改變，讓神的愛充滿我們，讓神的愛充滿在我們的生命裡面後，我們就有更多愛神的心，來回應上帝對我們的赦罪之愛。我們就不願意繼續過犯罪的生活，因為那樣會破壞我們與神的關係。進而能活出神的愛，學習耶穌的榜樣，體貼神的心意，去愛周圍的人。這時候，特別是在困難時，我們的禱告，就不會是只求自己的益處，而會為他人著想，禱告更能得到神的回應。 15既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。 一位聽話的小孩，對愛自己的父親，說出被父親認可的要求，父親答應的機率一定很高。同樣的，當我們的禱告，不是求自己的益處，而是能體貼神的心意，神答應的機率一定也很高。 16-17人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。 「不義的事」，例如該說該作的卻不說不作，不該說不該作的卻去說卻去作，這些都會破壞人與人，人與神的關係。約翰在這裡的意思是，若弟兄姊妹犯罪，神要我們為他們禱告，當他們願意回到神的面前，向神認罪，求神的赦免，神會赦免他們。但是另一種，例如約翰在前幾章提到的敵基督，假教師，他們假冒聖靈向神的兒女說話，用虛謊的教訓引誘迷惑神的兒女們，不認耶穌是得救的唯一道路，這種人，就不必為他們禱告。 18我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷作：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。 約翰提醒我們作為神的兒女，不要犯罪。若是犯罪，就要趕快悔改，趕快認罪。與主保持生命的連結與交通，住在主裏面，我們這因信而重生得著神兒子生命的人，當試探來時，有保守自己的能力，不會習慣地經常犯罪。 19-21我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。小子們哪，你們要自守，遠避偶像！ 這一段約翰的話，若是對照約翰福音十七章13-19記載，耶穌最後晚餐結束之前，為他門徒的禱告，相當類似。「現在我往你那裏去；我還在世上說這話，是叫他們心裏充滿我的喜樂。我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者(或作脫離罪惡)。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」 約翰在本章最後，再勉勵我們，要住在耶穌基督裡面。「在那位真實的裡面」，指獨一的真神，祂乃是惟一真正與實際的，除祂之外，一切都是虛假、虛空的。接受耶穌，就能得著神。   我們一起禱告 主啊，我們需要你的愛，多而又多的來改變我的心。願意愛我這樣不可愛的人，求你更多的給我愛的力量，去接受，去愛，那些不可愛的人。我們需要你的救恩，謝謝聖靈讓我們明白你的救贖的計劃。我們願意被你改變，讓你的愛充滿我們，使我們有更多愛你的心，來回應你對我們的赦罪之愛。奉耶穌的名禱告，阿門。  

約翰壹書第五章：住在耶穌基督裡

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2023  年 12 月 27日約翰壹書第四章：活出從神而來的愛 約翰一書第四章 主題：活出從神而來的愛 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約翰一書第4章。這一章主要講要分辨屬神的靈和活出從神而來的愛。我們先來讀第一到第六節。 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。 凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。 我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。 如今的我們生活在一個信息非常發達和複雜的世界，我們每天打開手機就立刻可以看到和聽到很多的不同的新聞和言論，所以我們也前所未有的更容易接觸到一些邪靈。有從神而來的智慧，懂得分辨什麼是從神而來的， 什麼是不屬於神的靈對於生活早這個彎曲悖謬資訊高度發達的時代的我們異常的重要。如果你常常會在YouTube上面聽讚美詩歌的話，你也許會留意到東方閃電這種邪靈也會把他們的歌做成類似於我們常常聽的讚美詩歌的封面，出現在你的歌單裡面。但如果你有從神而來的的分辨邪靈的眼睛的話，你就會覺得那個封面格外刺眼，仔細一看原來是東方閃電，立馬刪除。這只是一個小小的例子而已，我相信還有很多更複雜的邪靈的作為。所以作者在這裡說凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。我們要禱告求神擦亮我們的眼睛，賜給我們有分辨善惡，分辨靈的智慧，讓我們能夠勝過其他不屬於神的靈，也就是那些謬妄的靈。因為那在我們裡面的，比那在世界上的更大。神是獨一無二的神， 也是掌管宇宙萬物的神， 沒有任何的靈可以勝過祂。這幾節裡面幾次提到“認”這個字。認就是心裡相信，口裡承認，而且要敢於在眾人面前宣告自己的信仰。 接下來我們來讀第四章的第二個信息， 就是從神而來的愛。神教導我們要彼此相愛，因為愛是從神而來。提摩太前書1:5章說- 命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。哥林多前書13：13節說 – 如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。加拉太書5：22-23節教導我們的聖靈的9種果子也有仁愛。所以神非常看重愛，這也是我們信仰的根基。所有的一切都是建立在神對我們的愛上。因著祂的愛，我們得以救贖；因著祂的愛，我們得以完全。而神要我們做的就是彼此相愛，因為這樣做， 神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面也就得以完全。愛一個人不是停留在口頭上，而是要付之於行動。就如同信心沒有行為是死的一樣， 愛心也是一樣。一個人不能說自己愛看不見的神，但卻恨看得見的弟兄，因為神要我們因為愛神，也要愛弟兄，這是神的命令。另外，我們的愛心是來自於神的。當我們承認耶穌基督為神的兒子，神就住在我們裡面。人的愛非常的有限，無論這人有多大的愛心，人的愛都是有局限性的愛，而神的愛是完全的，是無條件的愛，我們愛是因為神先愛我們。因著神的愛， 我們可以去愛我們不喜歡的，不可愛的人，甚至是得罪過我們的人。這種愛是超乎人的認知，想像和情理範圍以外的愛。只有神才能在人身上行這樣的奇蹟。而神的愛裡也是沒有懼怕的，因為神的愛是完全的，除去了懼怕。但人常常會軟弱，有時我們會擔憂，會恐懼，所以我們要常常用神賜我們的權柄來宣告，神是我們的盾牌， 我們的避難所，我們隨時的幫助，在神的手裡沒有難成的事。求神挪去我們心裡一切的懼怕和擔憂，讓從神而來的愛， 平安和盼望來充滿我們，讓我們有更多的愛心去實際的幫助身邊的肢體，去包容和原諒得罪我們的人， 去戰勝內心的擔憂和恐懼。因為神對我們的愛是遠遠超乎人所能想像的。感謝讚美主。願神祝福您和家人有平安喜樂的一天。

約翰壹書第四章：活出從神而來的愛

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2023  年 12 月 26日約翰壹書第三章：我們應當彼此相愛   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約翰壹書第三章，主題是：我們應當彼此相愛。 約翰，這位耶穌所愛的門徒，在年輕的時候是性情暴躁的“雷子”。 耶穌的生命改變了他，在約翰年老的時候，他被稱為“愛的使徒”。 約翰壹書正是這樣一位使徒發自肺腑的箴言，教導耶穌的教會明白神就是愛，我們也應當彼此相愛。 在第三章，約翰指明信徒的身份，乃是神的兒女，得以住在基督裡，因此就不再活在罪中；接著，約翰提醒信徒耶穌離世之前賜給門徒的新命令：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。 “（約翰福音15：12）唯有遵行耶穌的這條命令，我們的心才能在神面前坦然無懼。   本章的經文分為四個段落。 第一段，1-3節，神兒女對未來有指望。 約翰壹書3：1-3 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。 我們也真是他的兒女。 世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 2親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。 但我們知道主若顯現，我們必要像他。 因為必得見他的真體。 3凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣。 在耶穌基督裡，因著耶穌基督的救贖，我們得著“神兒女”的地位，不僅如此，因著天父的慈愛，他讓我們得著神的性情。 約翰在第一節中發出感慨，這慈愛是“何等大”的愛，世上沒有一個國能容納如此大的愛。 信徒當明白，我們得著這美好的身份 – 神的兒女，是真真切切，毋庸置疑的。 因著神的愛，信徒得以與這個世界上的人有分別。 這“不同”讓世人驚奇，不能理解，這是因為世人不認識神，不接受耶穌基督，拒絕了神的愛。 第二節，約翰引導信徒的目光看向將來。 基督徒與人不同之處，不僅僅在於我們裡面有神的愛，還在於我們對未來充滿盼望。 雖然我們不知道將來會如何，但是約翰提醒信徒三件關於未來的事：第一，主的顯現，這是耶穌基督所應許的，他必再來；第二，我們必要像他。 這個“像”不僅僅是信徒裡面有基督的性情，而且在外面有像基督的榮耀的身體；第三，信徒必要見到耶穌基督的真體。 因著這個指望，約翰勸勉信徒，在現今的世界，要潔凈自己，就是在生命上遠離一切的罪惡，像耶穌基督的潔凈一樣。 一個人的身份決定了他外在的行為。 “神的兒女”是個何等尊貴榮耀的身份。 很多的時候，我們都忘記了這一點，以至於我們所行出來的與我們尊貴的身份不相稱。 而約翰的提醒，讓我們不僅著眼在現在，還看向未來。 因為知道主必顯現，每一個基督徒都需要在神的面前交帳。 若是我們滿身污穢，有何顏面見主呢！   第二段，4-10節，神的兒女不再犯罪。 本段的論述中，約翰講到罪和信徒、基督的關係，勸勉信徒不要犯罪。 首先，我們看到人為何犯罪： 違背律法：第4節：“凡犯罪的就是違背律法；違背律法就是罪”。 被人引誘。 第7節：「小子們哪，不要被人引誘。 行義的才是義人，正如主是義的一樣。 […]

約翰壹書第三章：我們應當彼此相愛

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2023  年 12 月 25日約翰壹書第二章：真光照耀的生命   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約翰一書第二章，主題是「真光照耀的生命 」。 在約翰一書第一章，約翰講到神就是光，是真光，我們相信神、與神相交就會行在光中。這一章，第二章，約翰就來描述真光照耀的生命是怎麼樣的。 首先，真光照耀的生命會守誡命、不犯罪。 約翰一書 2:1-2 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。 神的兒女已經蒙真光照耀，當我們按照神的話語去行，當我們順服聖靈的帶領，我們就可以不犯罪。但是有時我們會軟弱，順從肉體了，我們還是可能犯罪。然而，經文提到，若有人偶爾軟弱犯罪，耶穌基督已經為所有人作了挽回祭。只要我們來到神的面前認罪悔改，就必蒙神的赦免，並且因著神的莫大恩典，因著感恩，靠著聖靈的能力，我們會越來越不願意再犯罪，不願意再得罪神。 而且，真光照耀的人會開始行主的道、遵守主的誡命。 2:3-6 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。 行主的道、遵守主的誡命是因著對神的認識，是出於愛神的心，是甘願活在主裡，也就有真理在心中。 第二，真光照耀的生命會愛弟兄 2:9-11 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由；惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。 神不只是要我們愛他，他也要我們彼此相愛。約翰被稱為愛的使徒，他深深明白神關於愛的原則，他直接指出，愛神就當愛弟兄，因為他是我們眾人的天父。在後面的第4章20-21節，約翰再次強調這個主題： 約翰一書 4:20-21 人若說，「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。 在接下來的12-14節，約翰提到3類人。小子們是指剛剛信主得救的人，他們的罪藉著主名得了赦免。少年人是指信主有一段時間的人，他們對神有了一些經歷，他們靠主剛強，神的道也在他們心裡，並且他們靠神勝過了那惡者撒旦。第三類是父老，他們是屬靈的長輩，已經深深認識神了。這3類人其實是我們每一位信徒生命成長不同階段的寫照。我們需要神的真光照耀我們，我們需要聖靈引領我們，好讓我們每一個人都能夠從小子成長為少年人，至終成為父老。 第三，真光照耀的生命會愛神而不愛世界。 2:15-17 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。 在聖經中，很清楚指明現今世界的掌權者是魔鬼撒旦。而作為基督徒，我們雖然仍活在這個世界上，但我們卻不屬這個世界，可以選擇不受撒旦統治。如何做到呢？就是選擇愛神而不愛世界，選擇順服聖靈而不順從肉體的私慾。 信主以後，我們靈裡的眼睛被打開，就能分辨什麼是能存到永遠的、真正有價值的，什麼是短暫無意義的。而魔鬼的最大計謀，就是利用人裡面的私慾，用肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲來捆綁人，叫人遠離神，無法得著神所賜、真正豐盛的人生。 「肉體的情慾」指由身體的需要而引發岀來的慾望，特別指超越正常需求的邪情私慾。「眼目的情慾」指由眼目看見而引發岀來的慾望，特指超過限度的惡慾。「今生的驕傲」指世俗的虛榮，包括對名利、地位、名譽等的過度追求和炫耀，是自以為很了不起。這些不是指人生正常的慾望。人為著生存的需要而有的正常食慾、睡慾，眼目對美好事物的正常欣賞，都是從天父來的禮物，但若超過限度而成為人生的首位、成為人生的捆綁，便不是從父來的，而是從世界來的。一切異常的、不受控制的慾望、貪婪和野心，都是世界的王魔鬼來引誘人的心而產生的。 當初在伊甸園，代表魔鬼的蛇就是用這三種情慾來引誘夏娃的：好作食物—肉體的情慾，悅人的眼目—眼目的情慾，能使人有智慧—今生的驕傲。魔鬼也曾用這三樣東西試探主耶穌（記載在路4:1-12）：變石頭為食物—肉體的情慾，萬國的榮華—眼目的情慾，從殿頂上跳下去—今生的驕傲。但主耶穌用神的話語勝過了每一個試探。如今，我們的生命因被真光照耀而真認識神，當我們的生命中有主耶穌的生命，當我們順服聖靈的引領，我們也可以勝過這三種慾望，活出得勝的、聖潔蒙愛的生命。 這個世界上的事物與神對立。如果我們愛世界，那我們就不愛神。因為愛世界意味著我們沒有把神放在首位。還記得十誡嗎？第一條誡命就是在神以外，不可以敬拜任何其他的神，這包括任何的偶像，也包括一切會竊取神榮耀的、人以為好的事物——譬如你的工作、地位、財富。 如果我們愛這個世界勝過愛神，神就不會用祂的愛充滿我們。雅各在雅各書 4:4 提醒我們「豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？」 這幾節經文是在提醒我們，不要看錯了，想錯了，走錯了。這個世界和其上的一切，都將過去，毫無意義，唯有敬畏神、遵行神旨意的，將永遠常存。你不會去投資一家知道要倒閉的公司，那麼也當知道如何有智慧地投資你的生命，好讓你的生命有永恆的價值。 第四，真光照耀的生命會有聖靈的膏抹，並因此而認識真理，能分辨敵基督，並會住在主裡面。 2:20 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。 2:22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。 2:23-25 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡；若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。 第五，真光照耀的生命可以坦然無懼見主面。 2:28-29 小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。 我們一起來禱告。 親愛的主，你是真光，謝謝你讓我們成為你的兒女，成為被真光照耀的人，幫助我們活出被真光照耀的生命。幫助我們不犯罪、明白你的真理、愛你也愛弟兄姐妹。我們願意愛你勝過世上的一切事物，這個世界終將過去，唯有你的道、你自己、與你所愛的子民是永遠長存的。也願你的愛充滿我們，使我們滿有平安與喜樂。 […]

約翰壹書第二章：真光照耀的生命

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2023  年 12 月 24日約翰壹書第一章：行在神的光中   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀約翰一書。約翰一、二、三書，一般公認都是由蒙愛的使徒約翰所寫的，說的是：神是光、是愛，是生命，所以我們就當行在光中，彼此相愛，並且要住在神的光中，住在神的愛中，讓我們的喜樂可以滿足。約翰二書勸告信徒不可接待傳異端的人。約翰三書則是勉勵信徒，用愛心接待四處傳揚真道的人。今天，讓我們一起開始聆聽，使徒約翰如何教導當時處在逼迫和異端攻擊的教會，立志活出聖潔和充滿愛的生命！ 約翰一書與其餘的兩本書，寫於西元85至90年間，從以弗所寄出，那時約翰尚未被放逐到拔摩島上。約翰寫這封書信時，基督教建立己超過半個世紀，其間有主後70年的耶路撒冷被毀，基督徒遭受嚴酷的逼迫，被分散到羅馬帝國各處。這個時期，教會遇到的主要問題是：信徒日漸冷淡，信心日漸薄弱，無法持守信仰，甚至與世界妥協。假教師的出現，更加速了教會的衰落，使更多的人脫離基督信仰。就是在這關鍵時刻，年已老邁的約翰，作為一個可能是當時唯一尚存的使徒，義不容辭地大聲疾呼，見證耶穌就是真神，道成肉身，並指正假教師的嚴重錯誤。 約翰一書充滿了許多對比，以顯示真正的基督信仰與其他事物的分別：光明與黑暗，新命令與舊命令，愛父神與愛世界，基督與敵基督，真理與謊言，神的兒女與魔鬼的兒女，永生與永死，愛與恨，真教師與假教師，愛與恐懼，有生命與無生命。所有這些，都是要引導信徒回歸正道，堅固信心，並學習真正地愛神也彼此相愛，享受作神兒女的一切恩惠。 約翰一書第一章的主題是：行在神的光中。使徒約翰從見證耶穌就是生命之道開始，勸勉信徒要與神相交，行在神的光中，並認罪悔改。 第一段1-4節：見證生命之道 約翰一書 1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（1:2 這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）1:3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。1:4 我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。 約翰這封信的開頭跟他在同一個時期寫的、約翰福音的開頭很相似，都是強調基督是生命之道，Word of Life, 或作Logos. 這道是從亙古之初就有的，而且是永存的。另一個重點是，這生命之道已經在基督身上顯現岀來，是可以聽見，看見和觸摸的。這個見證，是對當時諾斯底主義的直接抨擊，因為諾斯底主義宣傳耶穌不是肉身的人，而是某種幻影。 再下來，約翰說到兩個“相交”，英文是Fellowship, 也就是彼此溝通，建立關係的意思。第一個相交是基督徒之間的相交，是必須建立在神的話語上。這是為什麼弟兄姐妹在一起禱告，查經，禱讀、敬拜時，我們都以神的話語為基礎，否則所有的聚會都不可能長久。第二個相交是指我們與父神和耶穌基督的相交，是通過每日的靈修，藉著聖靈與主連接，於是我們的喜樂就會充足。這兩個方面缺一不可，是我們在地上生活時，喜樂與滿足的源頭！ 弟兄姐妹，你有喜樂嗎？還是我們的喜樂常常會被外部環境、雜事、情緒或罪奪走呢？約翰告訴我們：我們當與父神並他兒子耶穌基督建立愛的關係。神應許我們，親近祂，祂也親近我們，讓我們得到充足持續的喜樂。司布真牧師說：“你們中間若有人失去了主的喜樂，我祈禱你不要認為這是一個無關痛癢的損失。” 阿們！來親近神吧，你會重新找回喜樂！   第二段5-10節：耶穌的寶血洗淨一切的罪。 約翰一書 1:5 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。1:6 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。1:10 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 這一段開頭的宣告，又跟約翰福音第一章相似：神就是光！光的作用是將黑暗除去，光與黑暗不可能共存。這個邏輯是相當清楚的。約翰的意思是，神是絕對聖潔、絕對公義的。神絕不會向任何一種形式的罪徇情面，也沒有任何事物可以向衪隱藏。希伯來書4:13 “萬有在他的跟前都是赤露敞開的；我們必須向他交帳。” 所以，如果一個人要與神相交，就不可以將罪隱藏起來。一個人若在黑暗裡行，他就不是與神相交的了。一個人說自己是與神相交的，卻仍舊在黑暗裡行，他根本就未得救。第七節說，我們若行在光明中，才有可能與神相交。我們把生命交給耶穌，耶穌的死就成了我們的死，祂流出寶血成了我們的贖罪祭，洗淨我們一切的罪。 弟兄姐妹，讀到這裡，讓我們一起來省察一下自己，在我們的生命中是否還有一些隱藏的罪，擋阻我們來到神的面前呢？我們若稱自己為光明之子，怎麼能繼續行在黑暗中呢？ 第8到10節，又是約翰抨擊假教師說自己是無罪的，也為還活在罪和黑暗中的信徒，指明了一條出路，那就是認自己的罪。神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 我們必須認的罪，包括做了不該做的事，不做那該做的事，還有思想上的、行為上的、暗地裡的和公開的罪行。我們必須在神面前把這些罪揭露出來，清楚說出是什麼罪，靠著聖靈的能力，離棄並勝過這些罪。 最後，為了能夠與神相交，我們決不可否認自己曾犯過罪。神一次又一次地在衪的話語中聲明，人人都犯了罪。否認這一點的，便是以神為說謊的。這與衪的話大相徑庭，而且完全推翻主耶穌到世上來受苦、流血、受死的理由：祂因愛我們，為赦免我們的罪而死在十字架上。 弟兄姐妹，讓我們來總結一下本章最重要的的兩個教訓： （1）從亙古到永遠的神和祂的話語是我們彼此相交並，與神相交的基礎。與神建立親密的關係，是得到充足的喜樂的必要條件。 （2）神是光，與神相交就必須行在光中。耶穌還清了我們的罪債，神不再追究過去的罪，並不意味著我們可以繼續犯罪，或隱藏罪。唯有真心地認罪悔改，我們才能持續地活在神的愛和喜樂中。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你差派你的愛子耶穌基督道成肉身，為我們的罪死在十字架上，讓我們有永恆的生命。謝謝你讓我們恢復了與你的關係，可以活在愛中，也可以彼此相愛。求你每天光照我們，讓我們看見我們心中所有隱而未現的罪，並且認罪悔改，得蒙赦免，好讓我們行在你的光中，重新恢復我們的喜樂，乃是充充足足的喜樂。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

約翰壹書第一章：行在神的光中

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2023  年 12 月 23日彼得後書第三章：切切仰望主再來的日子   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看彼得後書的第3章 – 主題是「切切仰望主再來的日子 」。 這一章是本書信的結論，彼得透過末世將要來到，提醒信徒要過敬虔的生活。假先知和假師傅把異端教導人，並且貪財，引誘人放縱生活，邪淫放蕩，因此彼得勸信徒聖潔和敬虔。本章主要提到了末世的譏誚和主再臨的延遲。 第1-7節 「…這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說： 主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記：從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地；故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」 彼得在第二章講到假先知和假師傅，他們都在教會內部製造異端，引誘人陷入罪惡的捆縛中。到了本章，彼得提到另一種人，就是好譏誚的人，這種人用另一種手法誤導信徒，他們說主耶穌不會再來（3-4節）。既然主不會再來，那麼大家就無需認真看待先知的預言，以及主耶穌的吩咐，就可以隨隨便便的過日子。面對這種背道的說法，彼得在這章開頭說，他寫這封信的目的，是要激發信徒誠實的心（1節）。好譏誚的人和假先知、假師傅一樣，都是隨從自己的私慾，結果引誘人陷入淫亂放蕩之中。 彼得告訴我們，有人會嘲笑主再臨的應許，並且說：「自從祖先們睡了以來，萬物仍然照樣存在，就像從起初創造它們的時候一樣。」（4節）彼得告訴我們，這些人忘記了洪水的事實，這場洪水摧毀了當時的世界。他們也忘記了神的話，神的話帶有能力可以創造和摧毀。 第8-9節 「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」 彼得在第三節提到「末世」，甚麼是末世呢？從主耶穌降生，到主再來這段時間，都是末世，至今已有兩千多年了。既然彼得的時代是末世，我們現在的時代，更加是末世。主耶穌升天之前，曾預言祂第二次再來和末世的情境，所以初期教會的信徒一直等待主耶穌再來。但等了又等，仍未看見耶穌再來，於是這些好譏誚的人就說：主要降臨的應許在哪裡呢？（4節）他們認為大自然如常運作，一代一代過去，仍看不到神的幹預。彼得就反駁說，神用洪水毀滅這個世界，難道不是神的幹預嗎？他說這些人故意忘記（5節），所以他就叫信徒不可忘記，神看一日如千年，千年如一日（8節），意思是神的時間跟人不同，神超越時空，神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念，他並不是按照人的時間表來做事。所以耶穌遲遲未回來，對人來說似乎是躭延，但對神來說，是寬容人類。因為耶穌未回來之前，人仍有得救的機會，但耶穌一旦回來，得救的門就會關閉，所以神現在寬容，因為他不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（9節）。 第10-13節 「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」 有關主再來，彼得稱為「主的日子」（10節），在舊約稱為「耶和華的日子」，這將會是審判的日子，不敬虔的人會遭受審判而沉淪（7節）。這個日子會在甚麼時候，沒有人知道。正如耶穌所說，會好像賊來到一樣突然（10節）。 前面彼得說到神在古代用洪水毀滅世界，但主再來的時候，是用火毀滅世界。為甚麼要毀滅呢？因為這個世界有罪和不敬虔的人，但信主的人都得救，會在新天新地之中（13節）。舊的天與地都會受火燒，一切有形質都會被烈火銷化，並且燒盡（10節）。這是一個審判的日子，很多人會認為越遲越好，但彼得叫信徒切切仰望這個日子來到（12節）。所謂切切仰望，就是說使它更快實現，因為神的目的是要重建，就是有新天新地，有義居在其中（13節）。現在這個世界有罪居在其中，而新天新地卻有義居在其中。信徒聖潔和敬虔度日，可以加速主的日子來臨。 第14-16節「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主； 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」 在這裡彼得說，主是長久忍耐的（15節），等於前面所說，主遲遲未回來，是因為他寬容人。其實我們都有罪，主可以隨時消滅我們，就因為他寬容及長久忍耐我們，我們才會得救。所以在等候主的期間，彼得說要殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主（14節）。 安然見主不一定要等到世界末日，因為人很可能隨時都會離開世界，很多人都在意料不到的情況下，突然離世，隨時都會見主。因此，由於我們不知何時見主，就要不住的殷勤過聖潔及敬虔的生活。彼得這樣勸勉信徒，他說他看過保羅的書信，保羅亦是如此勸勉信徒。提到保羅書信，彼得說裡頭有些內容是難明白的，以致一些沒有學問的人會強解（15-16）。例如，保羅在羅馬書提到人是因信稱義，不是靠守律法，於是有人說保羅反對律法，這就強解保羅的意思。 第14-16節「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們。」 彼得在最後做了一個總結他說一定會有人否定主的再來，但他們必遭審判，現在這事未成就，不是耽延，只是神寬容我們。彼得告訴我們，無人可以否認主再來的事實，因為神是寬容我們，當主再來時，世界和其上的東西都要結束，人就進到新天新地裡去。彼得知道主再來，知道主要來審判世界，所以他就知道殷勤使自己沒有玷污無可指摘，預備迎見主。彼得一直很掛心信徒會失腳，所以在最後，他說要防備惡人的誘惑，免得墜落（17節），並且要有長進（18節）。 弟兄姊妹，如果我們能知道人生的下一階段是怎樣，那我們今天就會知道應該如何預備自己，甚至在很多事情上都會作出一些調整，並能分辨哪些是重要和不重要的事。求聖靈幫助我們，讓我們抓住最重要的事，敬虔度日，切切仰望主再來的日子。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

彼得後書第三章：切切仰望主再來的日子

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2023  年 12 月 22日彼得後書第二章：揭開假教師的真面目   彼得後書，如他的遺言。第一章，彼得叮嚀囑咐信徒，我們因認識神得著一切關乎生命和虔敬的事，並得著又寶貴、又極大的應許，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。因此，所以要分外殷勤，生命才能結果子，將來豐豐富富進入神國。彼得盡心竭力，好使教會在他去世以後時常記念所教導的真道。除了跟過耶穌的使徒們為主作的見證，信徒還有聖經記載的預言，如燈照在暗處，所以我們要預言上留意，直到得著啟示如天發亮，如晨星照耀在我們心中。彼得警戒說，（彼後1）「20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」 緊接著，在第二章，彼得用了一整章的篇幅來《揭開假教師的真面目》，教導信徒如何辨識假先知，並防備他們，免得與他們一同自取滅亡。這一章分為四個段落，幫助我們認出假先知的真面目。 第一段落：假教師的潛入（2:1-3） （v1）「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅」。在舊約時代的以色列中有假先知，在新約時代的教會中也有假教師。假先知和假教師有幾個相同的特徵： 特徵一：不明顯 假教師「私自引進陷害人的異端」，secretly，不是明目張膽，而是暗地裡偷偷引進到教會裏，以各種的偽裝和假冒掩蓋，不容易被察覺，字句上聽起來似乎頭頭是道，實際上卻敗壞人。 特徵二：否認耶穌 假教師「連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡」。至終目的是要使人離棄耶穌基督，因為基督是我們唯一的救主！因為認識耶穌，我們才得以領受一切關乎生命和虔敬的啟示（彼後1:3），並領受又寶貴、又極大的應許，得以脫離世上從情慾來的敗壞，才能與神的性情有分（彼後1:4）。離了祂，就脫離了唯一的救恩，什麼都沒有，也什麼都不能。耶穌曾說，（太10:32-33）「32凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他； 33 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」使徒約翰也說，（約壹2:22-23）「22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。 23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」使徒彼得與其他使徒一樣，所傳的就是他們所見過的耶穌！他們也聽見天父的聲音說“這是我的愛子，我所喜悅的”。使徒盡心竭力的將認識主耶穌的知識承傳下去，假教師卻想盡辦法使人否認耶穌。親愛的，我們真的要非常謹慎，若有人告訴你，耶穌只是一個好人，不是神，或說耶穌其他宗教的眾神明一樣，只是一個先知，面對這樣的異端，你一定要拒絕，免得偏離了正道。要記得，耶穌是道路、真理、生命，若不藉著祂，沒有任何人能到父那裏去！ 特徵三，許多跟隨者 （v2）「將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。」從古至今，假先知和假教師在愚昧無知的百姓中還挺受歡迎的，輕易地就說服一群人信從他們的異端邪說，生活中放縱情慾，為所欲為。（v3）「他們因有貪心，要用揑造的言語在你們身上取利。」被拐騙的百姓成為了他們得利的掠物，卻仍不知情。 第二段落，假教師的刑罰（2:3b-11） 彼得禁戒信徒，要知道，神必審判假先知和假教師。（v3b）「他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡，也必速速來到。」彼得列出三個舊約審判的例子： 審判案例一：墮落的天使 （v4）「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判；」撒旦拐帶了三分之一的天使隨之一同背叛神（參啟12:4、7、9），這些墮落的天使「不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判」（猶6）。 審判案例二：洪水 （v5）「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口；」創世紀6如此描述那世代的人，「終日所思想的盡都是惡」，「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴」，「凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」。因此，神以洪水把他們和地一併毀滅。其中神保護了挪亞一家八口。因為挪亞是義人，與神同行，在當時的世代是個完全人。 審判案例三：所多瑪、蛾摩拉 （v6-8）「6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒； 7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。 8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」羅得生活在徹底敗壞的所多瑪、蛾摩拉，雖然他不如叔叔亞伯拉罕，也不如始祖挪亞，但他經常為周圍的罪惡憂傷，因此蒙神憐憫。所多瑪、蛾摩拉的被毀，成為了後來世代的警戒，我們若不悔改，同樣被毀滅。 無論是挪亞或是羅得的經歷，都給我們極大的鼓勵。在極其敗壞的環境，我們可以不受環境影響，如挪亞一樣作完全人，與神同行，傳講真理勸勉人悔改歸向主，如羅得一樣為惡人天天憂傷，而非習以為常、麻木不仁，或是樂在其中、一同墮落。 從以上列出的審判中，我們看見神施行審判中的作為。 一，（v9）「主知道搭救敬虔的人脫離試探」。也許你會覺得環境太複雜，不知如何分辨假先知假教師，也許你身處罪惡多端的大環境中，感覺很無助，但我們可以確信，神有智慧有能力搭救我們脫離各種的試煉和困難！ 二，主「把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」。過去如此，現今也是一樣，神公義的審判必臨到，千萬不要被異端邪說帶偏了，誤以為神縱容罪惡、誤以為不再有審判。（v10-11）「那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。」今天，無論是在世界裏明目張膽犯罪的人，或是潛入教會以宗教為掩護的偽君子，神同樣把他們留在刑罰之下，等候審判的日子。這裏提到他們不知放縱情慾，而且還是「輕慢主治之人」，「他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕」。這是假教師其中一個特徵，他們詆毀神設立的權柄，好抬舉自己、鞏固自己的勢力。（v11）「就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。」就連天使都不敢如此毀謗，他們竟膽大妄為，囂張的公然毀謗權柄，把權柄人物黑化，並慫恿人掙脫所有的制度和規範，甚至推翻聖經的教導和架構的束縛，以自由為藉口來滿足各種罪惡和情慾的慾望，推崇自我中心的教義，以自己為架構、為標準，為達目的不擇手段。這裏毀謗的權柄，可以指三方面的權柄：一，毀謗教會的權柄，也就是攻擊牧養群羊以及治理教會的牧者傳道人，和長老執事，在神的家中製造紛爭，破壞聖靈所賜合而為一的心。二，毀謗家中的權柄，也就是詆毀父母在家中的地位和說話權，使兒女脫離父母的管教去隨從世俗。三，毀謗政治上的官長和君臣。當時在教會裏潛入了反羅馬政府的激進份子，捏造各種謊言詆毀羅馬帝國，煽動信徒起來革命，為以色列國爭取獨立，他們仍然不理解耶穌的話，還以為彌賽亞即將來推翻羅馬政府。彼得警戒說，這樣的人，神必審判！ 第三段落，假教師的敗壞（2:12-16） 一，假教師反對並抵擋真理，敗壞人又敗壞自己 （v12）「但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的」。中文版本的「沒有靈性」原文是alogos，意思是反真理，可以理解為反人性，反理性，反道理，就如牲畜一樣，生下來就是預備讓人捉去、任人宰割。因為反真理，「他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。」他們詆毀真道，把許多人的想法和捏造的思維加入教義中取而代之。其實，他們壓根兒就不明白神的事，也不理解神的話語。他們如此詆毀真理，至終害人害己，自取滅亡。 二，假教師以罪為樂 （v13）「行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。」一般人因良心的責備只敢在黑夜偷偷摸摸的尋歡作樂，但這些自稱是基督徒的假教師，竟然在大白天就如此張狂，毫無忌憚的行羞恥之事，公然作惡！原本是基督徒相聚在一起的宴席，各種記念神作為的慶典，以及守聖餐的神聖之禮，他們卻在其中放縱私慾，以詭詐為樂！不但沒有為主作見證，反而成了基督教的羞恥，全身充滿了罪惡的汙點，是丟人現眼、敗壞風氣的瑕疵品，是無藥可救敗類，徹底被嫌棄的渣滓。 三，假教師止不住犯罪，還誘惑他人 （v14a）「他們滿眼是淫色」，他們的雙眼已被自己的淫亂之心滲透，光是看見就心裏犯了淫亂。所見之人和事，在他們而言都能成為放縱情慾的機會。「止不住犯罪」，不是偶爾軟弱跌倒，而是持續犯罪，成了慣性，無能控制，也無法停止。「引誘那心不堅固的人」，一旦逮到機會，就會用各種方式去勾引他人同享罪中之樂。但凡根基不穩的基督徒，都很容易成為他們的掠物，輕易就被拿下。 四，假教師貪愛錢財 （v14b）「心中習慣了貪婪」，以熟練的手段，騙取他人的財物，佔為己有。「正是被咒詛的種類」，他們口出惡言咒詛別人，同時也被咒詛。如當年被雇來咒詛以色列人的巴蘭。（v15）「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」，雖然看似有先知的恩賜，卻以此為謀取財利的門路。（v16）「他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄。」現今世代的假教師，就如古時的巴蘭一樣，因貪愛錢財而偏離了正路，「以敬虔為得利的門路」（參提前6:5）。 […]

彼得後書第二章：揭開假教師的真面目

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2023  年 12 月 21日彼得後書第一章：與神的性情有份 弟兄姐妹們平安，我們今天來查考彼得後書第一章。這一卷共有3章，彼得提醒我們要警惕假先知和假師傅，在末世殷勤做工，抓住基督給我們的應許。這一章，彼得在主裡面知道自己時日不多，切切叮囑弟兄們要牢記我們所受的恩典，脫離私慾，與神的性情有份，多結果子，將來豐豐富富地進入神的國。 我們來讀今天的經文。 1 作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神，和（有古卷無和字）救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。 2 願恩惠平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。 3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 4 因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。 彼得對自己身份的介紹，大家有沒有熟悉的感覺？保羅也曾這樣說過：“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。”（羅馬書1：1）他們是耶穌門徒，在普通人眼裡，也“貴”為使徒，為什麼要自稱僕人呢？這其實反映出了基督徒的一個特質，謙卑。他們深知能力都是從父來的，越親近他，越能感受到父的無所不能。他就是Adonai，是一切的主，也是我們每一個人的主。所以使徒們都自發地稱耶穌基督為主，自己是僕人。 生命的事就是永生。“耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約翰福音14：6）我們每個人都犯了罪，而罪的工價就是死，只有信主的人才有永生的盼望。 虔敬的事關乎聖潔。虔誠敬神的人，自然而然地會追求聖潔。“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。”（希伯來書12：14）我們靠自己是無法達到聖潔的，只有靠著耶穌基督才能。 寶貴極大的應許是與主同坐。“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。”（啟示錄3：21）這是何等大的榮耀，那可是創造天地萬物的主！而渺小如塵埃的我們，竟然有這樣的福分，哈利路亞！ 既然蒙了揀選，我們的罪被神赦免，聖靈就住進了我們心裡。有了聖靈的帶領，我們可以與神的性情有分，不再沉淪在情慾之中。然而，在現實生活中，我們還會時常犯罪。我們活在肉身中，肉體的情慾時時刻刻都可能把我們奪走。如何才能脫離老我的控制呢？兩個律的交戰中，我們需要屬天的智慧和能力來幫助我們。 我們繼續讀下去。 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。 6 有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。 9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。 10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。 11 這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。 彼得告訴我們,要把得救的人生，活成一種連續的狀態。不是得救了，而是正在被得救，時時刻刻從神那裡支取力量。從有信心開始，不斷成長，直到有愛眾人的心，這樣行就永不失足跌倒。這個奧秘其實也很簡單，就是浸泡在主的話語裡面，不離開。主在我們裡面，我們也在主裡面，不給罪留餘地。 信心。不要害怕跌倒，而是緊緊跟隨，哪怕快要死了，都要抓住耶穌的衣角。有了這種心志，我們才能看輕肉體的慾望，在虔敬和聖潔的道路上“分外地殷勤”。 德行。得救之後，我們的信心不斷操練，就會帶出德行，這是一個必然的結果。追隨耶穌，就會效法他的作為。他驅病趕鬼，我們為病人禱告；他安慰被會堂趕出的瞎眼複明的人，我們在教會裡彼此關懷；他不定行淫婦人的罪，我們也不論斷別人，用愛心幫助別人悔改。不是我們按照律法去做事，而是聖靈在我們的心裡動工，激動我們去行善。“因為一生的果效，是由心發出。”（箴言4：23）反過來，一個人如果不行善，不聽順從聖靈的感動，我們跟神的關係就會疏遠，最終的結果就是， “這樣信心若沒有行為就是死的。”（雅各書2：17）。 另一方面，我們也要從信仰的角度來看德行。耶和華是唯一的真神，我們信他就只能跟隨他。信仰裡沒有灰色地帶，要麼光明，要麼黑暗，兩者是不相容的。如果首鼠兩端，又想永生，又放不下世俗的繁華，就會得罪神。 我們也不是取悅別人或者表演給別人看，來為自己博個好名聲，而是真心為了主的榮耀。我們的父在暗中查看我們的作為，他鑒察人心。 知識。“可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。“（羅馬書10：17）屬天的知識是從神的話，也就是聖經來的。讀經和查經非常重要。就像肉體需要食物，靈裡面也要靈糧，我們每天都要吃靈糧。吃進去的靈糧要如何消化才能增強我們信仰的肌肉？ 實踐出真知，德行會讓我們更加明白神的道。比如，聖經告訴我們要愛人如己，但具體怎麼愛一個人？愛的五種語言，我們要用哪一種方式？愛的界限在哪裡？“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。”（腓利比書1:9）見識就是我們親身經歷之後得來的知識。當我們去幫助別人，有了各種見識，才能知道愛是犧牲自己，成全別人。我們要在屬靈上追求知行合一。 節制。基督徒要有自我控制的能力，凡事有所為也有所不為。首先是不犯罪。得救之後，靠著耶穌的能力，我們獲得了不犯罪的自由，因此我們要多做善事，遠離惡事。 其次是做任何事都要考慮別人的益處。“凡事都可行。但不都有益處。凡事都可行。但不都造就人。”（哥林多前書10：23）為了福音的緣故，如果有些事情做了會絆倒弟兄，我們寧可不做。比如娛樂場所的應酬，能避免就儘量避免。 忍耐。“惟有忍耐到底的，必然得救。”（馬太福音24：13）忍耐是我們的必修課。基督徒的追求和這個世界是倒過來的。世人追求權力財富，我們要做僕人，要奉獻。也許有人會感覺這樣的生活很無聊，沒有意思。然而我們心裡面的平安和喜樂，是這個世界所不能給的。 有時候被欺負了，我們也要忍著，“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”（馬太福音5：39）這不是我們無能懦弱，而是我們心裡存的極大盼望。我們所忍受的一切，天父都看在眼裡。他會在永恆裡親自安慰我們，挪去短暫的“羞恥”。 虔敬。“忍耐生老練，老練生盼望。”（羅馬書5：4）老練在英文原文中有性格的意思。當我們恒久忍耐，就會鍛煉出穩重的性格，讓我們不再隨著世界的風氣左右搖擺。這是虔敬生活的基礎。我們會有固定的查經，穩定而持續的服事，過在地如在天的生活，每一天都來敬拜神。 愛弟兄的心。“如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。”（哥林多前書13：13）基督徒的行為總綱可以概括為“愛神愛人”。愛神的心是我們信仰的基礎。愛神的人必然愛人，因為神愛世人。耶穌也曾親自給門徒洗腳，給我們做了示範如何愛弟兄。愛弟兄也是有應許的。“王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”（馬太福音25：40）耶穌喜悅我們在主內彼此相愛。 愛眾人的心。愛眾人就是愛一切人，朋友，同事，陌生人，甚至敵人。我們都知道好撒瑪利亞人的故事。一個猶太人被強盜打傷了，只有路過的撒瑪利亞人動了慈心，搭救了受傷的人。撒瑪利亞人和猶太人的關係並不好，但他願意幫助有需要的人。在路加福音10章耶穌問律法師， […]

彼得後書第一章：與神的性情有份

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2023  年 12 月 20日彼得前書第五章：暫受苦難 弟兄姐妹們平安，我們今天來查考彼得前書第5章。彼得在前幾章告訴眾信徒，我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。面對誘惑，我們要立定心志，追求聖潔；雖有各樣苦難，我們仍要效法基督，一心為善。這一章彼得繼續勸勉眾弟兄，要學會謙卑，彼此順服。要時刻保持警惕，用堅固的信心抵擋魔鬼的攻擊。在我們暫受苦難之後，主必會親自成全我們。 我們來讀今天的經文。 1 我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。 2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。 3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。 4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。 耶穌復活後第三次向門徒顯現的時候，向彼得問了三次同樣的問題，“你愛我嗎？”並且三次囑咐彼得，要“餵養我的羊”。耶穌知道彼得的心意，但是他為了讓彼得重視這件事，所以才反覆提醒他，愛主，就要牧羊他的羊。 羊是誰呢？就是我們這些受洗歸入主名下的信徒。耶穌是我們的牧人，而且是為我們捨命的好牧人。約翰福音10：“14 我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。15 正如父認識我，我也認識父一樣。並且我為羊捨命。 “ 耶穌是這麼說的，也是這麼做的。他希望愛他的人，也能明白他的心意，餵養他的羊，不讓一隻走散，最終把這些羊全部帶到父那裡。彼得是這麼做的，也把這個使命傳承下來，直到今日。 同作長老。在早期教會，長老是眾人推舉出來管理教會，帶領信徒屬靈成長的信徒。傳統教會中牧師也是長老。 務要牧養。務要，就是該做的，必須做，不能逃避。牧養，更多的是屬靈層次的帶領，而非個人的家長里短。務要牧養，意味著長老有屬靈上的義務和責任。 最重要的就是傳福音。“一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何。他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那只迷路的羊嗎？”（馬太福音18：12） 其次是靈命成長。在教會中有五重執事，使徒，先知，傳福音，牧師，教師。長老要和其他同工配搭，裝備會眾的屬靈生命，帶領他們在屬靈的道路上，向著標杆直跑。 照神旨意。神的旨意都記在聖經上。長老必須熟悉聖經，依靠聖靈的帶領，而不是靠著屬世的經驗和智慧。照神旨意就是用父的心意，來照看會眾。長老就像哥哥姐姐一樣，帶領弟弟妹妹們追求真理，也就是神的話語，保護他們不受異端邪說的影響；讓他們學會明辨是非，知道罪就是罪，遠離惡行；更要心存憐憫，帶領大家悔改，因為耶穌來不是為了定罪，而是拯救我們；還要柔和謙卑，彼此相愛，合一跟隨主。 甘心樂意。周牧師曾說過，我們不能按公司的模式來管理教會，因為我們不但不拿工資，還要奉獻，所以必須甘心樂意。如果是被大家推舉或者其他原因，硬著頭皮，勉強答應，還不如不做。“神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”（約翰福音4：24）不僅是敬拜，在各樣服事上，我們都要用心靈和誠實。絕不能一邊跟人說服事神，一邊對神敷衍了事。另外當時的教會中有借機斂財的情況，彼得告誡長老們的動機要純潔，單純服事主。 如何選定長老呢？在使徒行傳6章，當眾人因為飯食起糾紛的時候，使徒們需要助手來管理飯食，他們的意見可以作為參考。“所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。”（使徒行傳6：3）使徒們認為管理會眾的人需要有好名聲，這樣才能服眾，大家願意聽他們的調遣；被聖靈充滿，他們才能按基督的心意來行事，以福音為重；智慧充足，才能妥善處理好各種矛盾，並迅速推進各種事工的進展。一般來說，滿足這三個條件的信徒，加上他們自己甘心樂意，就能成為長老管理教會。 不是轄制。轄制，通俗一點也可以說是稱王稱霸。基督徒的職分和世俗的官僚是不一樣的，沒有官大一級壓死人的說法。我們都是神的僕人，彼此服事。我們也都是屬神的兒女，將來見神的時候要稱他為阿爸父。所以， 長老在身份和地位上和信徒是一樣的。長老不能隨便對會眾發號施令。唯有基督是我們的元首，“你們就是基督的身子，並且各自作肢體。“（哥林多前書12：27） 做羊榜樣。長老是領頭羊，帶領羊群尋找有水和草的地方，並保護羊群不受野獸的傷害。他也是我們屬靈道路上的榜樣，言傳身教，帶領我們追隨主。“無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。“（歌羅西書3：17） 榮耀冠冕。牧長顯現就是耶穌再來的時候。冠冕是古希臘和古羅馬運動員得勝的時候佩戴的，一般用月桂葉做成，不能保存長久。完成耶穌託付的長老會戴上永不衰殘的榮耀冠冕。 在彼得前書4：18提到， “若是義人僅僅得救” 。這意味著得救不是終點，而僅是一個更高的起點。耶穌在馬太福音25章曾說過僕人和五千，兩千和一千銀子的比喻。兩個僕人的銀子倍增，被主人肯定。 “主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。” （馬太福音25：23）由此可見： 不是所有人都會得獎賞。 天上確實有產業給我們管理。 “進來享受主人的快樂”應該是最終的獎賞。 牧養耶穌小羊的長老是何等蒙福！因為基督獎給他們在天國裡屬於冠軍的榮耀冠冕。 我們繼續讀下去。 5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的，賜恩給謙卑的人。 6 所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。 在古代，知識和經驗需要長時間的積累，所以一般年紀大的人，在屬靈上和服事上都要成熟一些。少年人需要向年長的人學習，彼得教育他們要順服長老，接受他們在主裡面的帶領。在現代社會，知識更容易獲得，年幼的可能比年長更有“文化”，從小接受聖經裝備的年輕一代也許比他們的父輩更加“屬靈”，很多年輕人可能會覺得年長的人過時了，不適應時代了。實則不然，不經一事，不長一智，很多道理需要人生的沉澱才能明白。任何時候，我們都要在主裡面順服年長的。當然，年長的也不能以老賣老。我們要學會在神面前謙卑自己，彼此順服。 驕傲都是出於魔鬼，驕傲的人就是認魔鬼為父，所以神會阻擋驕傲的人。 第6節和腓立比書2：6-11呼應，耶穌本有神的形象，卻謙卑自己，道成肉身，順服父神的旨意，死在十字架上，死後三天復活，升到天上，坐在父神的右邊。因此，追隨耶穌的人也要效法基督，謙卑自己，順服父神，靠著聖靈，為主而活。耶穌再來的時候，我們會被提到天上，與主永遠在一起。 我們繼續讀下去。 […]

彼得前書第五章：暫受苦難

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2023  年 12 月 19日彼得前書第四章：萬物的結局近了   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀彼得前書第四章。 主題是：萬物的結局近了。 苦難是基督教一個重要的主題。 初代的基督徒深知為基督的名受苦的道理。 他們以自己能夠為基督的名受苦而倍感榮耀。 因為他們知道，這證明他們與基督有份。 彼得在前面一章，已經勸勉基督徒要為義受苦，稱這樣行是“有福的”。 在本章，彼得更進一步講到為基督的名忍受苦難。 因為萬物的結局近了，彼得勸勉神的教會三件事：與罪斷絕，彼此相愛，為作基督徒受苦而歡喜快樂。 本章的經文分為三個段落。 第一段，1-6節，勸勉信徒與罪斷絕。 彼前4：1-2 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。 2你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。 “基督在肉身受苦”的定義在三章18節，指向基督在十字架上為我們的罪受苦受死。 彼得勸勉：跟隨基督的信徒也當有“這樣的心志”，指三章17節中提到的“神的旨意是叫你們因行善受苦”，也就是說，因為信仰、跟隨基督而遭受逼迫的這種苦難。 “心志”指態度，就是以苦難為必然的事，不以為恥，反以為得勝和榮耀。 彼得解釋，若是基督徒存有這樣的心志，就如同手握能夠抵擋罪的兵器，可以與罪斷絕。 第一節後半句不可理解為「肉身的受苦讓人不犯罪」。 因為這不是實際情況。 許多在肉身受苦，甚至是為主受過苦的人，仍然有可能會犯罪。 那麼彼得在這裡是在表達什麼意思呢？他是在說，若是一個基督徒因“行善受苦”，他仍然順服神，不因苦難過大而離棄神，他就是清楚地與罪決裂，在靈裡得著堅固。 受苦之後，他必會更加堅定地過屬靈生活，以順服神為首要，並不怕任何苦難的折磨。 第二節解釋何為“與罪斷絕”，就是“不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。 “人的情慾，莫過於關心自己的身體。 彼得在這裡所要表達的意思，是若一個人甚至能夠因順服神而承受他人對自己人身的攻擊，還有什麼身體的慾望不能脫離的呢？這個人就是具備了將自己的老我連同轄制這個老我的罪釘在十字架上的心志，以及順服神旨意的渴望了。 從彼得的勸勉中，我們能夠感受到彼得對於時間的緊迫感。 第三節，彼得指出為什麼基督徒該立定心志與罪斷絕，以順服神來度過在世界上“餘下的光陰”。 那就是以往未信主之時，我們“隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事”，這些事都是在浪費光陰，彼得說這樣的“時候已經夠了”。 言下之意，彼得呼籲耶穌基督的跟隨者，“醒過來吧，不要再浪費寶貴的時間了，以往，你們不明白，因此活在罪中;如今，既已明白了，跟隨了耶穌，就當活出神的旨意;你們浪費的時間已經夠多的了，不要再回到罪中了！” 跟隨耶穌的人所選擇的，是一條與世界決裂的道路。 基督徒立定心志為主受苦，與罪斷絕，不但叫不信者奇怪，而且叫他們因此毀謗基督徒。 二零一九年，科羅拉多一位蛋糕店的老闆基於他的信仰，拒絕為一對同性戀者提供結婚蛋糕，結果被告上法庭，認為他是歧視。 這就是典型的因基督信仰遭人毀謗的事件。 彼得勸勉信徒，第五節，“他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。 ” 彼前4：6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。 接續第五節，每個人都需要在神面前為他們所行的受審判，因此，在彼得的時代已經死去的人，在他們活著的時候也曾有福音傳給他們。 傳福音的目的，不是要免除人肉身的死亡，乃是要拯救他們的靈魂，不至在最後的審判時被定罪。 希伯來書9：27說，「人人都有一死，死後且有審判。 “福音的意義在於，約翰福音3：17-18，”因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經定了。 […]

彼得前書第四章：萬物的結局近了

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2023  年 12 月 18日彼得前書第三章：基督徒的生活準則   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是彼得前書第3章，主題是「 基督徒的生活準則」。 在彼得前書第二章，彼得宣告了我們信主後身份地位的改變：我們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民。因此，我們的行事為人得有一定的準則，好叫我們能宣揚那召我們出黑暗、入奇妙光明者（也就是神）的美德。 本章第三章是第二章的延續，繼續講述基督徒的生活準則，特別提到家庭生活的原則(在1~7節)、人際生活的原則(在8~13節)、在神面前的生活原則(在14~22節)。 第1-6節是基督徒妻子在家庭生活中該遵守的原則。 彼得前書 3:1-4 你們作妻子的要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。 首先，妻子要用順服丈夫來感化丈夫，讓丈夫看到妻子貞潔的品行和敬畏的心。其次，妻子要有長久溫柔安靜的心，注重內在美而不是外面的穿著。這樣，丈夫就有機會因妻子生命的見證而來到神的面前，這在神面前是極寶貴的。 而第7節則是基督徒丈夫在家庭生活中該遵守的原則。 3:7 你們作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。 彼得在這裡指出，丈夫須善待妻子、敬重妻子，按情理與妻子同住。雖然妻子可能比丈夫軟弱，但她是與丈夫一同承受生命之恩的。婚姻是神所設立和祝福的。當丈夫按著神的心意對待妻子的時候，神應許會讓他們的禱告沒有攔阻。 講完夫妻在家庭生活中各自該遵守的原則，彼得在第8-13節講述了基督徒在人際關係中該遵行的原則。 3:8-12 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡、以辱罵還辱罵，倒要祝福，因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。因為經上說：「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭、不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。」 彼得在這裡指出，基督徒的群體生活，應該遵行以下這些原則： 同心合意，而不是彼此爭競 彼此體恤，相愛如弟兄，而不是自私自利 憐憫為懷，謙卑待人，而不是驕傲自大 口不出惡言，只說安慰、鼓勵、造就、祝福的話 離惡行善，而不是被罪控制，甚至因罪傷害周圍的人 尋求和睦，一心追趕，成為別人的祝福 神很看重他兒女們的同心與和睦。 詩篇 133:1-3 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 此外，在神面前，基督徒要有為義受苦的心志，也要常作準備，隨時與人分享福音。 3:14-16 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。 因行善而受苦比因行惡而受苦強多了。因行善而受苦會帶來許多美好的結果，包括蒙神保守、能變苦為甜、能征服仇敵。只要我們尊主基督為大，只要我們存無虧的良心，甘心遵行神的旨意，那麼，我們不用怕眼前的短暫的受苦，神會喜悅我們、祝福我們，而那是永恆的。 主耶穌為我們作了為義受苦的好榜樣。 3:18 因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。 耶穌曾經代替我們，為罪受苦，目的是引我們到神的面前。 接下來的19-20兩節經文，有點不太好理解。 3:19-20 他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。 這裡有個不太清楚的地方，也許部分是因為翻譯造成的。從前挪亞時代不信從的人早死了，難道主耶穌去向已死的人的靈魂傳道？這顯然有違聖經別的教導。比較普遍的解釋，這裡的“傳道”是宣告，英文一般翻譯成proclaim, 是說主耶穌復活以後，升天之前，藉著聖靈，曾去向那些叛逆的靈宣告他的得勝和復活。 當初挪亞時代的洪水，是神的審判，為要潔淨全人類的罪。但恩典的神提供了得救的方舟。只可惜，相信神的話而進入方舟得救的，只有挪亞一家八口。現在，因著耶穌基督在十字架上成就的救贖，任何人都可以信而受洗，得著這最寶貴的禮物 — 救恩。而洗禮，不是洗去我們身體上的汙穢，而是洗淨我們的靈魂，使我們在上帝面前有無愧的良心。 3:21-22 […]

彼得前書第三章：基督徒的生活準則

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2023  年 12 月 17日彼得前書第二章：活出神聖的呼召   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀彼得前書第二章。主題是：活出神聖的呼召。我們知道，使徒彼得寫這本書的目的是為了勉勵當時散居在各地的基督徒，能在逼迫和患難中熬煉他們的信心。在第一章中，彼得首先感謝神的救恩，接著闡明了經歷苦難的目的和神的救贖計畫，並囑咐信徒們要追求聖潔、敬畏信靠神。本章繼續從一個更高的呼召的角度，來堅固信徒的信心，並指出神的子民在苦難中應有的生活方式。 彼得前書 2:1 所以，你們既除去一切的惡毒（或譯：陰毒）、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話， 2:2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。 2:3 你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。 “所以” 這個詞是承接上一章的末了，彼得已經向我們證明了福音真道的榮耀和永恆性。所以，我們現在要照著神對我們所說的話，存著正確的心態去領受。 這頭三節經文也是基督徒生命成長的三步曲。首先，要除去罪，因為罪會攔阻我們彼此切實相愛。這些罪包括了惡毒、詭詐、假善、嫉妒和毀謗。其次，要像嬰兒一樣愛慕神的話語。彼得用嬰兒作比喻，重點不要說信徒幼雅，而是強調嬰兒對奶的本能的渴慕和奶對嬰兒的必要性。神的語就是供應我們屬靈生命的靈奶，對於我們靈命的成長實在是太重要了，否則我們不但不會成長，可能還會夭折。第三，要不斷經歷神話語的信實，即“嘗過主恩的滋味”的意思。這就需要我們去領受神的話語並按著去行，沒有別的途徑。盼望使徒的這番話，再次激勵我們每一位，無論你信主多久，靈命現狀如何，都可以從今天開始渴慕並實踐神的話語，每天都嘗到主恩的滋味！ 第4到8節，彼得用活石和靈宮來比喻主基督和教會。這是有典故的。主耶穌自己在馬太福音21:42節引用詩篇118:22，稱自己為匠人所棄的石頭，來預言祂將被自己的百姓所拒絕，但將成為教會的基石。彼得還引用了以賽亞書28:16，來說明基督是神所揀選、所寶貴的房角石。第七節說 “所以，他在你們信的人就為寶貴，…” 弟兄姐妹，主耶穌是我們所寶貴的嗎？其實，主耶穌在我們生命中的地位，是我們對神的信心的衡量。主的寶貴之處對我而言，意味著 1. 衪是我的救主和生命的主 2. 祂的長闊高深的愛是我生命的保障和動力 3. 祂是我最知心的朋友，祂有我生命問題的答案。使徒保羅曾說過：（腓立比書 3:8 ）不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。也許我們還暫時達不到保羅的境界，但這的確是我們當努力的目標。Amen! 彼得前書 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 2:10 你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。 2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或譯：眷顧）的日子歸榮耀給神。 在這四節經文裡，彼得向在患難中的信徒們發出了神聖的呼召：惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。首先，我們的身分是榮耀神聖的，是祭司，是聖潔屬神的子民。這個神聖的呼召說明了基督的救恩成就了之後，信徒可以坦然無懼地來到神的面前，也有責任帶領別人來到神的面前。我們與基督聯合，成為祂的身體，就是參與了使人與神和好的祭司的工作。不僅如此，我們還要去宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，也就是為主傳福音，作見證。第10節提醒我們，這一切都是神的的作為，是因為祂對我們的憐憫。 從11節到25節，彼得具體地說到有神聖呼召的信徒應該如何生活： （1）要注視更美的家鄉（永生）。我們在地上是客旅是，寄居的，所以不要為今生會過去的糾結。記得有位牧師說過一個比喻，說一個去住旅館的人，大概不會為旅館的大廳裝修得不夠氣派，地毯不夠好看而跟服務員大吵一架，因為那不是他的家，他只是在那裡暫住一天或幾天而已。同樣，我們在世上也不過是寄居而已，更美的家鄉是在天上，與愛我們的神永遠同在。神之所以沒有馬上讓我們離開這個世界，是因為我們還有尚未完成的使命：走完成聖的道路和將福音傳到地極。 （2）要對付並除去肉體的私慾，活出榮耀神的見證。這是要通過屬靈的爭戰。保羅在羅馬書第七、八章也講得很清楚，就是體貼聖靈，還是體貼肉體的爭戰。每個信徒都應該做出正確的選擇，尤其是在現今充滿誘惑的世代。我們若不警醒，我們很難活出與我們身份相符的聖潔。 （3）要順服權柄，包括地上的政權，平安敬虔地度日。顯然，這不是說我們要把順服人放在順服神之上，而是說信徒要為主的緣故，按著良善的標準遵守政府的法律，得到社會的尊重。尊敬是要點：尊敬眾人，親愛弟兄，尊敬君王，都是因為敬畏神的緣故。神會介入政權君王的事，因為君王的心如壟溝的水，神可以隨意流轉。彼得寫完本信之後大約兩年，羅馬的尼祿王殘害基督徒，保羅和彼得都在此期間殉道。此後二百五十年間，羅馬帝國對教會有十次大逼迫，但教會始終遵守使徒的教導， 沒有以暴力抗拒、用血氣對付血氣，最後溫順的教會卻徒手征服了羅馬帝國，基督教於主後380年成為羅馬國教。因為在一切 “人的一切制度，或是在上的君王”之上的，是基督天上地下所有的權柄。 （4）做僕人的， 凡事要存敬畏的心順服主人：這個順服主人的命令不只是對那些善良溫和的主人，也是對那些乖僻的主人。我們若是因基督徒的標準而忍受苦難，這在神面前是可喜愛的。 (5) 要效法耶穌的榜樣。你們蒙召原是為此。因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。我們蒙召，是為了跟隨基督背十字架受苦的腳蹤，是出黑暗入奇妙光明，得享祂永遠的榮耀。彼得從前體貼人的意思，曾勸主耶穌不要上耶路撒冷去受難（太十六22），如今卻鼓勵我們「跟隨祂的腳蹤行」，因為他已經認識到，我們「蒙召原是為此」。「此」是指因行善受苦時信靠、順服神，這是基督留下的榜樣。 最後兩節，使徒彼得再次告訴我們基督的救恩是何等的寶貴： 彼得前書 […]

彼得前書第二章：活出神聖的呼召

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2023  年 12 月 16日彼得前書第一章：經過試驗的信心更為寶貴   弟兄姊妹平安，今天開始我們學習《彼得前書》。本書是彼得為了回應小亞細亞地區信徒正承受外界越來越多的反對而寫。彼得在本書中用5章內容來在強調基督徒在逼迫和試煉中要堅定，不背離信仰，同時提倡對政府和社會的順從。信中還包括家庭倫理、教會團體和信仰的重要主題。彼得的這些教導幫助教會信徒即使在彼得和保羅等早期核心使徒紛紛殉道後，仍可以堅定信仰，使福音大大得勝。這些教導現今也必將幫助我們堅定信仰。現在我們來一起學習《彼得前書》第1章，主題是經過試驗的信心更為寶貴。本章一共25節，可以分為兩部分，第一部分是1-12節開篇問安，並闡述神所賜的救恩；第二部分13-25節教導信徒做順命的兒女，敬畏天父，愛弟兄。下面讓我們查考神通過彼得給我們的教導。 第一部分第1-2節「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。」。看似簡單的自我介紹和開篇問安，提供了豐富的信息。首先彼得表明自己的權柄。「彼得」原名「西門」，意思是「聽見」；「彼得」是主耶穌給他起的希臘文名字，意思是「石頭」。彼得以「耶穌基督的使徒」的權柄寫了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」。其次，列出了收信人的身份。彼得所列舉的5個地理位置都是在小亞細亞半島，那裡的信徒包含有猶太人，也有外邦人，因此彼得信中的教導適用於所有信眾。彼得詳細揭示了每個信徒的真正身份。這裡所用的「分散」一詞，原來用來形容被擄外邦、盼望回歸的以色列人，現在也用來形容信徒與世界的關係。所有的信徒都是「被揀選」的，是「分散」和「寄居」在這個世界上的，他們都是屬天的，是「天上的國民」。信徒被揀選的由來，是「照父神的預知」；信徒被揀選的方法，是「藉著聖靈得以成聖」；信徒被揀選的目的，是要「順服耶穌基督，又蒙祂血所灑」，即與基督耶穌又立新約。最後彼得獻上自己的禱告和問候。「恩惠、平安」結合了希臘式的「恩惠」和希伯來式的「平安」。「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。這對於遭受苦難的教會非常寶貴。第3-12節闡述神所賜的救恩。通過3-5節，我們要明白這救恩是照著「主耶穌基督的父神」的「大憐憫」，「藉著耶穌基督從死裡復活，」而來的。這救恩使我們「重生」，「叫我們有活潑的盼望」，可以得著「存留在天上的基業」。「活潑的盼望」參照新譯本也可以翻譯為「永活的盼望」。這「救恩」是我們這些「因信蒙神能力保守的人」，「必能得著」的。第6-9節告訴我們擁有這「救恩」並不意味著我們的人生沒有風暴。然而因這確信的「救恩」，我們可以「大有喜樂」。有人或許說，面對人生的風暴，我們難道不能「憂愁」嗎？可以，首先神允許我們「在百般的試煉中暫時憂愁」，我們必須知道這「憂愁」是「暫時」的；更重要的是「大有喜樂」，並不是保持好心情、好心態，而是一種深藏於靈裡的歡樂，也就是「以神為樂」，「救恩之樂」。神並沒有應許一個快樂的寄居生活，相反，這是一個生存艱難、總有失去的世界，平安只是偶然、挫折才是常態，有失去就有悲傷。如果一個人沒有悲傷，不是與現實脫節、就是情感麻木、或者缺乏愛心。但是，信徒一想到將來要得的基業是穩妥的，心中就會充滿「救恩之樂」 。第7節，告訴我們，信心經受試驗，更顯寶貴。第8節含有彼得對信徒的褒獎，因為這些信徒沒有像彼得一樣，親眼見到主耶穌本人。然而信心經過試驗之後，可以讓沒有親眼見過主的我們親身經歷主，「愛祂」，「信祂」「滿有榮光的大喜樂」。這樣的大喜樂，表明信徒正在不斷「得到你們信心的效果，就是靈魂得救」。第10-12節我們看到之前的先知們「考察在他們心裡基督的靈」，「預先說你們要得恩典」，同時彼得，保羅等使徒也「靠著從天上差來的聖靈傳福音」給信徒，甚至「天使也願意詳細察看這些事」。無論世界格局如何流轉，領受神救恩的信徒才是這個世界的中心。 第二部分13-25節，彼得教導領受這救恩的信徒做順命的兒女，敬畏天父，愛弟兄。第13節，告訴我們要「謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩」。在這盼望的過程中，我們既「做順命的兒女」，——這裡的「順命」不是順應命運，而是順服主耶穌的命令和教導，就要「在一切所行的事上要聖潔」；在這盼望的過程中，我們既「稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父」，就要「敬畏父」；在這盼望的過程中，我們既「因順從真理，潔淨了自己的心」，就要「愛弟兄」。後面的篇章，彼得還會給信徒更多的教導。信徒能夠依照這些教導而行，不是因著自己的「血氣」肉體，而是「借著神活潑常存的道」「蒙了重生」。今天常常有人嫌「耶穌基督並祂釘十字架」的道理不能快速見效、大使命時不我待，所以常常用「能壞的種子」代替「不能壞的種子」：不是煮熟的種子——如表面的決志、說教、見證、感動、勵志，不能產生生命；就是虛假的種子——如恩典福音、社會福音、傳銷技巧，長出的只是稗子。輝煌的羅馬帝國最終瓦解了，每個時代的繁榮與和平都是暫時的，信徒所遭遇的環境逼迫也會過去，「惟有主的道是永存的」，所結出的生命果子也是永恆的。而這道就是使徒所傳的福音。雖然信徒被世界棄絕，但永恆卻屬於他們。就像本章10-12節中所描述的，世界只是背景，蒙揀選的信徒才是所有預言的中心、歷史舞臺的焦點。 讓我們來總結本章神通過保羅所教導我們的。1. 所有信徒都是「被揀選」的，是「分散」和「寄居」在這個世界上的，他們都是屬天的，是「天上的國民」；2. 神的「救恩」是我們這些「因信蒙神能力保守的人」，「必能得著」的；3. 經過試驗的信心更為寶貴，經過試驗，可以讓沒有親眼見過主的我們親身經歷主，「愛祂」，「信祂」「滿有榮光的大喜樂」；4. 在盼望主耶穌帶來的救恩過程中，我們「在一切所行的事上要聖潔」，要「敬畏天父」，「愛弟兄」；最後我們要知道一切的「憂愁」都是「暫時」，這個世界只是背景，我們這些蒙揀選的信徒才是所有預言的中心，歷史舞臺的焦點。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美您，感謝您通過彼得的書信堅定我們的信心，讓我們在一切的苦難、試驗中，仍「大有喜樂」，讓我們在試驗中經歷主，信心不斷增強，得著神所賜的救恩。讓我們「在一切所行的事上聖潔」，「敬畏天父」，「愛弟兄」，傳講「神永活常存的道」。以上的禱告奉我主基督耶穌得勝的名求，阿們！

彼得前書第一章：經過試驗的信心更為寶貴

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2023  年 12 月 15日雅各書第五章：等候秋雨春雨   這次查考雅各書第五章，這句話非常扎心，（v7）「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」 從整章的教導來看，這裏的等候是指苦難的環境中等候，直到聖靈的秋雨春雨澆灌在我們的生命中，以至於我們能夠在苦難中超越環境，生命成長成熟，從發芽到紮根建基，再到結實纍纍！環境的苦難不能侷限我們，所以我們要忍耐、要等候，直到神的秋雨春雨澆灌下來！這《等候秋雨春雨》的期間，我們不是消極被動的任由環境擺佈，我們乃是可以積極主動的等候！讓我們一起來學習，如何等候。 第一段落，警戒施壓者：哭泣哀號，趕緊悔改（雅5:1-6） （v1）「嗐！」原文是“來”，「你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」雅各呼喚那些以詭詐手段、欺壓他人使自己發財的人，來為即將臨到的審判痛苦悔改。原本以為攢夠了錢財就能一生高枕無憂，豈知（v2）「你們的財物壞了」！原本衣櫃裏掛滿了價值連城的衣服要炫耀自己財富和地位，「也被蟲子咬了」！！就連以為一直不會貶值的（v3）「金銀都長了銹。」而且，「那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。」所以要趕緊為自己的不義悔改。耶穌曾如此教導，（太6:19-21）「19 不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷； 20 只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」只可惜，還是有人信了耶穌之後，仍然不聽耶穌的教導，與世人一樣，不擇手段為自己積攢財寶。在雅各的時代，他在信中提到即將來臨的審判，幾年後確實發生了，耶路撒冷在AD70被毀，他們的金銀財寶也全毀了。除此之外，日常生活中也有難以預測的災難，而至終，在末後的大審判中，火要吞滅，不但毀了金銀財寶，也吞噬了人的生命。 富裕本身不是問題，問題在於他們的不義。雅各指責說，「你們在這末世只知積攢錢財」，卻沒有把握神給的機會、才幹和資源，沒有去建造神的教會，沒有幫補窮人，沒有廣傳福音。而且，為達目的他們不擇手段。（v4）「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢」。原來他們積攢的錢財本不屬他們，本該是工人的工價。「這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」非常形象化的描述！就算被施壓者封口，就算無人能反抗，也沒有人敢為他們挺身而出，但，被私吞的工錢發聲呼叫！被欺壓的工人也發聲喊冤！這些聲音，萬軍之主都聽見了，祂必實行審判。（v5）「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」用不義之財為自己擺設各種宴席和各種的享樂，把自己如肥牛養得胖胖的，等著被宰殺。不但如此，（v6）「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」這裏的「他」是單數，包含了所有被逼迫的聖徒，因為當人逼迫基督徒，就是在逼迫耶穌。記不記得當初耶穌異象中責備逼迫教會的掃羅時（參徒9:4-5），說，你為什麼逼迫我呢？從逼迫耶穌，到逼迫聖徒，從釘耶穌十架，到殺害聖徒。這裏說，「他也不抵擋你們」。耶穌基督甘心樂意受刑罰，被壓傷，同樣，聖徒也在遭受逼迫中把自己全然交託給審判全地的主。 第二段落，鼓勵受壓者：忍耐等候，直到主來（雅5:7-20） 接著雅各轉向受壓者，鼓勵他們： （v7）「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」面對不公平的待遇，被人欺壓卻又無法反抗，此時，我們需要忍耐。忍耐到什麼時候呢？忍耐24小時？一個星期？一個月？一年？十年？二十年？不，忍耐不是按照自己設定的時間為期限，而是按照神的時間表，我們要忍耐直到主的顯現，那時，主要審判惡人，並要為義人申冤。 「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」秋雨春雨，是以色列地兩個非常重要的雨季。有了秋雨，種子才能發芽。有了春雨，才會有豐收。農夫日復一日的辛勞，盡了本份，剩下的就是等候，必須等到秋雨春雨，地裏才會有寶貴的出產。在試煉中，唯有等到神顯現、神介入，我們才能得滋潤，如得秋雨春雨的滋潤。您知道嗎，為主受的苦，無論是因主的道而遭受的逼迫之苦，或是為主擺上而承受的耕耘之苦，都是值得的，只要我們等到了神的秋雨春雨，我們的生命必能成長成熟，並且結果子歸於神。從開始發芽的秋雨，到收成的春雨，每一個季節神在我們生命裏所撒的種子，都需要我們努力配合，並忍耐等候，每次聖靈的恩雨澆灌，都會顯明真理、帶下啓示、感動人心、調旺熱情、加添力量、提升我們跨越環境，擴張我們承接應許，使我們更加長進。我們的一生，從信主的頭一天到見主面的那一天，從秋雨開始聖靈繼續的澆灌，末後祂也必降下春雨，帶下生命的成熟，與豐盛的收成！我們相信，從秋雨到春雨，神在我們生命裏所開始的善工，祂必完成！這是我們忍耐等候的確據！！ 因此，等候中，（v8）「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」不要容許自己的心陷入沮喪、失望、和迷茫。逼迫患難中，最重要的不是改變環境，而是改變我們的心境，定睛注視主，提醒自己「主的日子近了」，用永恆的眼光來看「主必快來」，好使我們的心因有確據而堅定不移。即便我們肉眼看不見苦難的盡頭，只要我們抬頭仰望，必能看見那用笑臉幫助我們的神，並知道，主必快來！在主看，千年如一日，一日如千年！ 所以，忍耐等候中，我們要謹慎保守自己的心，免得心生苦毒。（v9）「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。」這裏「埋怨」的原文，是哀嘆、嘆息。從逆境中的哀嘆，累積成埋怨。英文版本翻譯為grudges。困境暴露了人的本性，無論是生活壓力、生病，或不義的待遇和逼迫，很容易激發負面的情緒，若不處理，就會心懷不平，積壓的情緒如火山爆發，從說氣話，到人身攻擊，去控告和毀謗他人。聖經教導，「你們不要彼此埋怨，免得受審判」。別忘了，我們的抱怨，無論是藏在內心的抱怨，或是說出口的抱怨，都必受審判。雖然我們是受害者，因別人的惡行造成的傷害，但這並不表示我們就有理去抱怨啊！有些人認為，我都那麼苦了，難道就不能說句真心話，發洩一下心中的情緒嗎？就算我們覺得自己有理由可以抱怨，但聖經明說「你們不要彼此埋怨，免得受審判」。要知道，惡人必因自己的惡行受審判，而我們也得為自己的埋怨受審判。所以，什麼時候我們心中委屈，不要等到忍無可忍，而是要趕緊轉向耶穌，「看哪，審判的主站在門前了」！我們必須看見審判的主，才會心生敬畏，棄絕苦毒和埋怨。任何不公平的待遇，或惡人的欺壓，主必審判！所以，我們只管交託給主，聽憑主怒。 也許你會質疑，這樣的忍耐，誰能做到？（v10）「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」確實有人做到了，舊約聖經記載了許多信心的偉人，他們成為了新約時代效法的榜樣！想到舊約時代的偉人，通常我們會記得他們身上彰顯的超自然能力，羨慕各種的神蹟奇事，但是，論到他們的忍耐和受苦，我們就會選擇性的失憶，當作沒看到，因為壓根兒就不願意受苦。親愛的，您知道嗎，這裏神要我們效法的，正是他們能受苦、能忍耐的榜樣！！（v11）「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。」難以置信吧，困境中忍耐受苦的人，我們原本以為是倒楣、是不幸，但聖經竟稱忍耐之人為有福的！耶穌也曾教導說，「為義受逼迫的人有福了，天國是他們的」（參提5:10）！這種福，你會避而遠之，還是欣然接受呢？若此福分臨到我們，就讓我們與聖徒對齊，以過去的信心偉人為榜樣，把握機會承接所命定之福吧！猜猜，舊約時代誰是「苦難中忍耐」最經典的榜樣？是約伯！「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」約伯是一個義人，面對撒旦在神面前的控告，他在試煉中失去所有的一切，遭人唾棄，就連前來安慰他的朋友也在控告他。這是約伯所忍耐的苦難，但後來主顯現為他辯護，並給他一個徹底翻轉的結局。約伯在苦難中忍耐，並經歷了「主是滿心憐憫，大有慈悲」！ （v12）「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。」對受苦之人而言，危難關頭、或是緊迫之下，很容易為了自我辯護而起誓。起誓，是猶太人一般生活的常態，也是現今時代常聽見的口頭禪之一。無論是為了證實自己，或是誇大其詞來炫耀自己，狐假虎威來恐嚇他人，為達目的藉天地之名起誓，來加強自己話語的份量，使人相信他、跟從他。聖經教導，無論什麼事，都不要起誓。耶穌也曾如此教導，（太5:33-37）「甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」 （v13）「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」無論高山或低估，無論順境或逆境，無論開心或憂傷，我們都要來到神面前。一，受苦的，就禱告。與其浪費時間抱怨，浪費精力起誓，不如好好禱告，神必施恩幫助我們！抱怨，改變不了什麼；起誓，也證明不了什麼；唯有禱告，能堅固我們，使我們剛強起來、忍耐等候神的秋雨和春雨臨到！二，喜樂的，就來歌頌我們的神！！不要只是受苦時抓住神，等苦難一過去，也把神一同給拋棄了。我想，我們應該見過這樣的人，生病時來教會禱告求醫治，得醫治之後就不見人影了！或是，被裁員了就來教會求神幫助，一旦找到工作之後就說沒時間來教會了。這太可惜了，因為對神的認識狹隘，而錯過了許多神為他們預備的豐盛。親愛的，好不好讓我們在順境中，在喜樂中，就算沒有什麼缺乏，生活沒有什麼困難，我們也要來親近神，來讚美、感謝我們神，訴說神的奇妙作為，將一切榮耀歸給神！ （v14）「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」抹油代表潔淨、分別為聖，也代表聖靈的運行帶下醫治大能。在古代，抹油也有醫療效果，當時視為一種藥物。（v15）「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；」請長老來的人要有信心，禱告的長老要有信心，領受禱告的病人也要有信心。此信心，是對神的信心，相信神有能力醫治，神也願意醫治。「他若犯了罪，也必蒙赦免。」有些病，是因爲人犯罪而導致的疾病。所以要認罪悔改。（v16）「 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」不要遮遮掩掩，不要找藉口推卸責任，也不要以宗教詞彙塘塞過去，如此行雖然暫時保住了面子，但卻錯過了病得醫治和全人恢復的恩典。這是聖經給我們的解藥，能解百毒，當我們彼此認罪、互相代求，能拔除彼此心中的毒根，能解開糾纏不清的死結，能鬆開怨恨的綑綁，能堵住罪惡的破口。親愛的，今天就把握機會，若有話語的過失，或是惡劣的態度，隱藏的惡念，待人的不義，不耐煩與批評論斷等，現在就趕緊彼此認罪，互相代求。 親愛的，不要小看禱告，因為神的話告訴我們，「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」雅各用一個希臘字描述禱告，fervent effectual prayer，原文意思是energetic，指有能量的禱告。您知道嗎，我們禱告是有能量的，發出大能，成就許多美事！光是這一句話，就可以講一系列的教導，但今天我們就問自己一個問題，我們是否真的相信「義人祈禱所發的力量是大有功效的」？若真的相信，我們就會常常禱告，而且多多禱告，大量禱告，認真禱告，恆切禱告，持續禱告，什麼事都禱告！因為光是理智上知道還不夠，若不禱告就無法經歷禱告的大能！ 舊約時代有許多禱告的典範，這裏雅各特別提到以利亞。（v17）「以利亞與我們是一樣性情的人」，同樣是軟弱無助、時刻需要神幫助的人。既然以利亞可以做到，我們也可以。「他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。」因為那地滿了祭拜偶像的各種罪惡，所以神的審判臨到，使天不下雨。神透過以利亞的禱告施行審判。旱災的第三年，以利亞按照神的吩咐，挑戰亞哈王供養拜巴力的假先知。神在眾人面前顯明，降火燒盡了以利亞為耶和華所獻的祭物，百姓看見就悔改，殺了假先知，把惡從他們中間除掉。接著，以利亞就上了迦密山，（v18）「 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」以利亞的處境其實非常危險，他面對懦弱無能任人擺佈的亞哈王，背後掌控的邪惡勢力耶洗別王后，以及拜偶像的大環境，但是，以利亞在其中仍然逆流而上，他的禱告發出能量，成就大事！親愛的，您是否也同樣在苦難中呢？我們要起來禱告，如以利亞一樣，要經歷大有功效的禱告，發出能量，成就大事！阿們？ 最後，書信的結尾，說，（v19-20）「19 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉， 20 這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」我們不只自己謹慎自守，也要守護我們身邊的弟兄姊妹。當初該隱殺了自己的弟弟亞伯，神問他「你兄弟亞伯在哪裏？」他卻反問，「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創4:9），把責任推卸的一乾二淨。相反的，耶穌為我們而來，好拯救我們。所以，我們也應該效法耶穌，與耶穌一同去尋找那迷路的小羊，挽回我們的弟兄。一個罪人悔改，我們在天上的父是何等的歡喜，整個天堂都在為這人歡慶。好不好讓我們也來體貼天父的心，祂不願意失喪一人，所以我們不要單顧自己的事，也要顧及別人的事，與主同去晚回那迷失的小羊。 最後我們來禱告， 主耶穌，我們感謝袮，賜下《秋雨春雨》，使我們的生命成長成熟。求主幫助我們，耐心等候，直到《秋雨春雨》的臨到！幫助我們做神百般恩賜的好管家，妥善安排使用神賜給我們的時間，恩賜，財物等，積攢財寶在天上，因為天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。過程中，即便再多的苦難和不容易，我們要忍耐等候，要堅固我們的心，直到主來！等候中，求主幫助我們不要彼此埋怨，而是以屬靈前輩為能受苦能忍耐的榜樣。主啊，幫助我們不要隨意起誓，我們不需要用世界的方式掌控什麼，我們只要在受苦的時候，來禱告；在喜樂的時候，來歌頌；生病的時候，抹油禱告，彼此認罪，互相代求。無論高山或低谷，順境或逆境，都來到主的面前親近主。我們相信義人祈禱所發的力量大有功效，發出能量成就大事！主啊，幫助我們不要單顧自己的事，也要顧及弟兄姊妹的事，與主同去挽回那迷失的小羊！等候過程中，我們不懈怠、也不退縮，我們要向著標竿直跑，等候主的《秋雨春雨》澆灌下來，使我們超越環境的局限和苦難，生命成長成熟，從發芽到紮根建基，再到結實纍纍！奉耶穌的名禱告，阿們！

雅各書第五章：等候秋雨春雨

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2023  年 12 月 14日雅各書第四章：與世俗為友就是與神為敵   弟兄姊妹平安！ 我們今天要一起靈修的經文是雅各書第四章，主題是與世俗為友就是與神為敵。 本章可以分為三部分來理解，第一到五節刻畫了與世俗為友的人是怎樣的放縱自己以至於與神為敵，第六到十二節講述了一個屬神的人是如何的謙卑順服，最後第十三到十七節告誡與世俗為友的富人是如何容易犯罪和為富不仁的。 我們先來讀第一到五節： 1. 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？2. 你們貪戀，還是得不著，你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得，你們得不著，是因為你們不求。3. 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。4. 你們這些淫亂的人哪，〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。5. 你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？ 與世俗為友的人為什麼爭鬥？ 因為他們貪戀而不得。 又為什麼殺害？ 因為他們嫉妒。 貪戀和嫉妒都是源自於人的私慾，是忌邪的聖靈所不容的，所以被私慾控制的人只會妄求，當然求而不得，徒然在放縱私慾的宴樂中浪費生命。 其實雅各就是要用強烈的對比來警告基督徒，既然跟從了神，就要與世界分別，與私慾爭戰，因為耶穌說，手扶著犁向後看的不配進神的國。 （路9：62）三心二意的人要小心神有一天告訴你說，「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：21-23）與之相對照的 ，一心一意跟隨神的人是神所喜悅的，他們的表現又是怎樣的呢？ 我們來看第六到十二節： 6. 但他賜更多的恩典，所以經上說：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』7. 故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。8. 你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。9. 你們要愁苦，悲哀，哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。10. 務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。11. 弟兄們，你們不可彼此批評，人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法，你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。12. 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的，你是誰，竟敢論斷別人呢？ 一心一意跟隨神的人一定是個謙卑的人；藉著謙卑順服，他們可以抵擋魔鬼並且可以獲勝；他們謙卑地來到神的面前憂傷痛悔，就必得神的寬恕；他們懷著謙卑的心，看別人比自己強，所以不批評論斷，而是把裁判的主權恭敬地交到神的手中。 對每一個基督徒，這就是神對我們的期許。 最後我們看第十三到十七節，特別提到了富人是多麼容易落入世界的網羅之中，為自己的狂妄無知付出代價。 13. 嗐，你們有話說：今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。14. 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。15. 你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。16. 現今你們竟以張狂誇口，凡這樣誇口都是惡的。17. 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。 富人擁有財富並不是罪，可是整日信奉的是天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往；看見鄰舍的需要卻漠不關心，明明有能力卻不施以援手，這在神看來就是罪了！ 他們的結局也是可悲而可憐的，這和路加福音裡的那個財主何其相像，他對靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！ 』 神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？ 』 （加 12:20 ） […]

雅各書第四章：與世俗為友就是與神為敵

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2023  年 12 月 13日雅各書第三章：論舌頭與真智慧   雅各書是一本講生活操練的書， 是領我們進入生活，給我們指出一個蒙恩得救的人該怎麼生活，是基督徒生活原則的手冊。 真信心會表現在行為上， 聖靈的果子最明顯的表現是在話語上。雅各書第三章是講到話語與智慧，第一段是一到十二節： 「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫它順服，就能調動它的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林；舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌贊那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。」 第一節：我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。 猶太人非常重視老師的職位，拉比教導神的話語，無論是今生或來生都顧到了。因此，猶太人特別喜歡當老師，但有智慧的不隨便作師傅，因為曉得要受更重的審判，師傅的工作主要是在話語的教導上，而話語是最容易有過失的 主耶穌在世時，也曾經教導門徒，不要受拉比的稱呼，因為他們都是弟兄，只有主耶穌是他們的老師，讓基督在我們生活中作王，學習來跟隨基督。 當我們遇到難處時 是可以找弟兄姊妹交通，尋找答案與方向 在與人交通完後 記得要回到內室去 問問我們唯一的師傅——-聖靈保惠師 第二節：原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 人最不受約束的就是人的舌頭。人的舌頭如果能受約束，這個人在生命的成長上，已經有了一定的基礎。 若能在言語上約束自己，就能在其他事情約束自己。印度甘地家中的牆上，有這一句話，『當你有理的時候，能管住你的舌頭，當你有錯誤的時候，舌頭就不至於失去控制的能力。』 “完全人”在原文就是以弗所書 4:13“認識神的兒子，得以長大成人”的“長大成人” 。生命的成熟度， 顯在最外面的指標就是舌頭所說出的話語。 第三到第五節：我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫它順服，就能調動它的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林； 嚼環雖然只是一塊幾英吋的金屬放在馬嘴，但它管束的不只限於馬嘴，而是能調動馬的全身。詩篇39:1-2節大衛說 ：詩篇39:1-2 我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪，惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口，我的愁苦就發動了。 人在言語上受神的管束，看似只是舌頭受約束，但實際上卻是整個生命受到對付與破碎。當有些話想說，而能禁止自己的口不說的時候，讓我們覺得難過的，其實不是「口」，而是「心」；所以一個人的口，已經受到管制，也就在一切的事上受到神的管制與使用。 同理，船隻雖大，只需小小的舵，就能扭轉方向。 伊利沙伯皇后號的總重量是83,673噸，船舵卻只是140噸重，只有總重量的萬分之十七。 嚼環自己不能指揮馬，它只不過是傳達人的意思。那個舵之所以能調度船，是根據掌舵的人。一點點的火，能把樹林燒起來，不是那個火把樹林燒掉，是在乎那個點火的人， 把火點到樹林裏去。同樣的，舌頭所以能產生毀滅性的結果，乃是因為那個人的本身。 這幾節聖經讓我們看見舌頭雖小，影響力卻甚大。舌頭雖小，破壞力卻是巨大，我們的舌頭比利劍更能傷害人。 第六節：舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。 地獄的火與世界的火的分別，在於世界的火是能熄滅的，地獄的火卻是不能被熄滅的；舌頭所說出去的話，就像不能熄滅的火那樣不停地燒著， 破壞力影響深遠。 一言既出，駟馬難追， 話既已出口就沒有收回的可能， 能燒毀人的一生！我們的家庭、事業、 朋友、人際關係、財富、幸福和平安都很脆弱，不堪舌頭一擊。生命是個易燃物，快快熄掉我們舌頭上的火吧！如詩篇141篇 3 節的禱告說:「耶和華阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」 馬太福音 15:11，主耶穌說：“入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。”為什麼呢？”惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、 姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是汙穢人的。」話語的源頭是從人的心思來的，人的心思裏面充滿的是什麼，就會說出來。馬太福音 12:34 主耶穌也說：“心裡所充滿的，口裡就說出來”。可見言語乃是將一個人的心表明出來。 […]

雅各書第三章：論舌頭與真智慧

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2023  年 12 月 12日雅各書第二章：信心因行為得以完全   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀雅各書第二章。 主題是：信心因行為得以完全。 雅各在本章中針對初代教會中出現的兩個問題對信徒作出勸勉。 第一個問題是以貌待人，對來到教會的會眾區別對待;第二個問題是空泛的信心，只是口中說說而已，沒有信心的行動。 這兩個問題在當代的教會仍然存在。 究其根本，這兩個問題的根源都是我們的老我作祟。 在基督裡重生了的基督徒應當有全新的價值觀，切實做到愛神和愛人，不只是言語，還包括行為。 雅各的提醒對我們現今的基督徒仍然適用。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-13節，不可偏心待人。 雅2：1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 第二章的一開頭，雅各就指出在教會中的問題：以貌待人。 “以貌待人”是分別善惡樹的果子，亞當夏娃犯罪之後，我們將判斷人的權柄從上帝那裡攫取，看到長得美的、外表亮麗光鮮的就以為是好的。 這完全不是神的眼光。 早在撒母耳記中，神就以此指責先知撒母耳：“人是看外貌，耶和華是看內心。 “（撒上16：7） 在這裡，雅各指出，因為我們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可再以舊有的眼光和方法來看人，特別是不可按著外貌待人。 接下來的兩節，雅各以在教會中可能出現的情況舉例說明，這種情況有可能在耶路撒冷的教會曾經發生過。 對一個「戴著金戒指、衣著華美的人」畢恭畢敬，邀請他坐在會堂中的好位子上，對穿著骯髒衣服的窮人卻面露嫌棄，只讓他站在那裡或者坐在地上，雅各指責這樣的行為：第四節，這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 為何不可偏心待人呢？雅各列出三個理由。 1. 違背了耶穌的教導。 雅2：5-7 我親愛的弟兄們，請聽！神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？6你們反倒羞辱貧窮人！那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？7他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？ 雅各提醒教會的弟兄姐妹，神的揀選跟人在世上的貧窮與富足無關。 耶穌在地上傳道之時，跟隨他的大都是貧窮的人。 耶穌稱他們“虛心的人有福了，因為天國是他們的。 “雅各在此大概是想到了登山寶訓中的這個應許。 第五節雅各所說就是對這八福之一的解讀。 貧窮的人因為他們沒有外在的物質可以倚靠，就會更加靠神。 而靈裡貧窮的人會比較容易產生謙卑的態度。 當他們來信靠耶穌的時候，耶穌就讓他們在“信上富足”，並應許他們承受天國。 反之，在當時的耶路撒冷，有權有勢的貴族階層，包括撒都該人和法利賽人，聯手逼迫基督徒。 雅各提醒教會的信徒，他們以社會地位的高低、財富的多少來待人乃是與耶穌的教導背道而馳。 2. 違背了“愛人如己”的律法。 雅各引用的經文「要愛人如己」記載在利未記十九章18節。 這也是耶穌的教導。 雅各提醒教會：「但你們若按外貌待人，便是犯罪」，是違背了“愛人如己”的律法。 在第10節中，雅各闡述了他對於違背律法的理解：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。 “對此，保羅的看法完全相同。 律法不是罪，而是叫人知罪。 […]

雅各書第二章：信心因行為得以完全

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2023  年 12 月 11日雅各書第一章：試煉與試探   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是雅各書第1章，主題是「試煉與試探」。 雅各書的作者雅各，是主耶穌的兄弟，不是十二門徒中的雅各。這個雅各和他的兄弟與門徒們一起等候五旬節聖靈降臨，後來他成為耶路撒冷教會公認的領袖（參徒12:17；加2:9、12）， 在使徒行傳第十五章重要的耶路撒冷會議中，他是核心人物。 本書是雅各寫給猶太的基督徒的。強調真信心一定是有行為的。信心若沒有行為，就不能稱之為信心，它是死的信心，死的信心比沒有信心更糟糕。信心必須有行動，必須產生結果，它必須是可見的。口頭的信還不夠，心智的信也不充分，信心必須進入行動。有行為的真信心能忍受考驗，順服神的話，產生行道者，這樣的信心能不懷偏見，控制舌頭，行事有智慧，並有能力抵擋魔鬼，也能忍耐等候主的再來。 本書分三個重點。第一個重點是1:1-18，信心的考驗，講到信心受試驗的目的及試探的源頭。第二個重點是1:19到5:6節，描述真信心的特徵。第三個重點是5:7-20，講信心的勝利。 今天我們就一起來學習第一章，裡面講到了試煉和試探，以及面對試煉與試探時信心的重要性。 雅各書 1:2-4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。 雅各認為試煉是不可避免的。他說的是「你們落在百般試煉中（的時候）」，而不是「如果你們落入各種試煉」。那什麼是試煉呢？ 試煉就是基督徒都會經歷的，在肉體和精神上，在生活，家庭，工作，服事上，會遭遇到的困難，痛苦，傷害，失去，挑戰等等。而且在我們奔走天路的過程中，會有各種各樣的試煉，這裡說「百般試煉」。一般而言，試煉會讓我們很難過，很沮喪。但雅各在這裡卻說「都要以為大喜樂」。「以為大喜樂」就是說，感覺上不喜樂，實際上不喜樂，但要看成是「大喜樂」，活出「大喜樂」。 這是不是不合理？不合邏輯？我明明很痛苦，你卻說我應該把它當成大喜樂。其實，雅各要我們換一個眼光看。試煉是神允許的，是神給我們生命成長的功課或是機會，目的是要「煉就」屬天的品格。若我們以對的態度來面對試煉，靠神走過試煉，那我們的信心就經過了試驗而更完備，我們就有了忍耐，有了謙卑，更加地信靠神，更加的內心強大。 在試煉中，我們更加的需要智慧，好知道如何走過試煉，看重什麼，看輕什麼。而我們的神是智慧的源頭，我們可以向神求智慧。 1:5-8 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。 對神不疑惑的信心是勝過試煉的關鍵。「心懷二意的人」是指一會兒信，一會兒又懷疑的人，不是信心小的人。小小的信心，只要堅定，是可以成長的。但心懷二意的人，來回搖擺，就像海中的波浪一樣。海中的波浪是沒有休息的，懷疑者也是這樣。海中的波浪是不穩定的，懷疑者也是這樣。海中的波浪被風吹動，懷疑者也是這樣。海中的波浪能夠造成巨大破壞，懷疑者也是這樣。 試煉也讓我們學習順服的功課。在百般試煉中，學習謙卑。也許神拿走我們的健康，財富，兒女，家庭；也許神拿走我們的名聲，地位，才幹，技能；也許我們看見別人比我們升高或富足，神讓我們學習謙卑。百般試煉讓我們學習看清世上一切的短暫和虛空，學習單單依靠神。 1:9-11 卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣，太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上也要這樣衰殘 總之，試煉是神所允許，發生在我們生命中的難處、困境，我們若靠神走過，可以提升我們屬靈的生命品格。而試探是從魔鬼來的誘惑，利用我們的私慾，讓我們犯罪遠離神。所有的基督徒都會常常面對試探。在凡事順利的時候，我們的試探是驕傲，而在困境試煉中，我們的試探是抱怨。雅各教導我們不要抱怨，而是要忍受試探。 1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。 「忍受試探」是指抵抗試探，不屈服於試探而犯罪。經文沒有說， 「那些從來沒有被試探的人有福了。」也沒有說，「那些覺得試探很容易勝過的人有福了。」而是說，忍受試探的人有福了。那些對試探說「不」的人，就是對神說「是」，他們會從神那裡得到一份特別的禮物，生命的冠冕。 許多人對試探有不完整的認識，也就無法勝過試探。有些人認為既然神有所有的主權，那試探也就是來自於神，就把責任推給神。有些人把責任推給魔鬼，抬高魔鬼誘惑的力量，卻唯獨不從自身的私慾入手。 1:13-16 人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。我親愛的弟兄們，不要看錯了。 雅各在這裡講得非常清楚，神雖然允許試探，但試探不是從神來，神不會吸引我們去犯罪。我們是因著自己的私慾，被牽引、被誘惑。魔鬼確實會試探我們（也就是引誘我們犯罪），但它是利用我們裡面的私慾。我們經常把責任推給撒旦，而沒有意識到我們是被自己的私慾所牽引。有些人的行為就是在乞求撒旦來引誘他們。人的私慾比魔鬼或牠使用的任何手段更具有影響力。除了我們自己，誰也不能使我們犯罪。魔鬼和他的勢力會時常引誘我們，但我們可以選擇不受引誘、不犯罪。 勝過試煉和試探，光靠自己是不夠的，我們要學習依靠神的真道。 1:17-18 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。 神要我們學習依靠真道。因為我們是真道所生，那真道是生命栽種的道，是拯救靈魂的道。所以，在百般試煉或試探中是我們更需要加倍用心讀經禱告、信靠神。 當然，任何恩賜的美善都是在永恆的尺度上被衡量的。有一些看上去似乎很好的東西（例如在買彩票中獎）實際上很可能是我們的墮落。神的美善是恆定的，是不改變的。神的美善更是體現在他給我們的救恩上。 當我們依靠神勝過試煉與試探，我們的信心就是被試驗過的真信心。真信心必然帶出行動，必然帶來生命的成長。 首先，就會不自我中心，不輕易發怒。 1:19-20 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。 我們大部分的憤怒是來自於以自我為中心，而不是以神或他人為中心。快快的聽是學習以神或他人為中心。慢慢的說也是以神或他人為中心的一種表現。 第二，會用真道來脫去肉體的私慾 1:21 所以，你們要脫去一切的汙穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。 第三，會活出真道 1:22-25 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。… […]

雅各書第一章：試煉與試探

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2023  年 12 月 10日腓利門書第一章：在基督裡的愛和饒恕   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀腓利門書。主題是：在基督裡的愛和饒恕。這封書信是保羅書信中最短的一封，只有一章，共二十五節，但卻是最有溫情的私人書信。書中幾乎沒有提到教會的牧養和教義，有的是使徒保羅的謙恭，慎思和愛心的完美體現。本書的中心內容是保羅為一位原犯錯逃跑、後成為基督徒的奴隸求情。通過本書的靈修，讓我們再次思想基督徒之間的愛和饒恕 ，在人際關係中實踐接納，就像主饒恕並接納我們一樣。 本書是保羅的四封監獄書信之一，其它三封是：以弗所書，腓立比書和歌羅西書。本書在結構和內容上都十分精煉清晰：問安，感謝，祈求，期待和結語。 從1到3節的問候中，我們知道受信人是腓利門，以及他的妻子亞腓亞，兒子亞基布。從歌羅西書第四章，我們知道亞基布是歌羅西教會的長老。腓利門可能是保羅在以弗所傳道時信主的 ，後來成為歌羅西教會的一位領袖， 在他的家中有定期的聚會。 信中的另一個重要人物是阿尼西母，這個名字的意思是“有益處”。他是腓利門的奴隸，因為偷竊或是別的原因得罪了他的主人，逃到羅馬。後來遇到保羅，由保羅帶他信主，並伺候被囚的保羅。保羅本來想讓阿尼西母留在自己身邊，但覺得阿尼西母仍應面對律法的規定，回到主人那裡。趁推基古要帶信到歌羅西教會，正好陪阿尼西母一起回去。此信即保羅為他屬靈的兒子代求，懇請腓利門在主裡原諒阿尼西母。 從4-7節保羅對腓利門的稱讚中，我們看到腓利門的信心和愛心是有實際行動和功效的，保羅和眾聖徒都可以見證。擁有奴隸的腓利門估計是相當富有的。他不但周濟信徒，而且開放自己的家作教會，的確是難能可貴、真正富足的人。 腓利門書 1:8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 1:9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你， 1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（就是有益處的意思）求你。 1:11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。 這四節是保羅為阿尼西母的求情，說的相當委婉。保羅既是使徒又是長者，本來可以運用權柄，直接要求腓利門以仁慈對待得罪了他並逃走的奴隸，但保羅並沒有這樣做，而是以謙卑的方式讓腓利門作出甘心樂意的決定。保羅在這裡為我們樹立了一個基督徒之間互動的榜樣：不以權柄命令，而是放下架子，謙恭地懇求，讓對方自願行動。這是領袖的風範！ 第15、16兩節，保羅要讓腓利門知道：因為阿尼西母的信主，他跟腓利門的關係不僅是主僕，也是弟兄了，而且是親愛的弟兄，在基督裡都是平等的。這個理念在當時奴隸制盛行的年代是革命性的，可以說是福音所帶來的改變。弟兄姐妹，我們有沒有想過如何用我們的信仰去影響我們的世代呢？ 腓利門書 1:17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。 1:18 他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上； 1:19 我必償還，這是我－保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。 1:20 兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂（或譯：益處），並望你使我的心在基督裏得暢快。 1:21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。 這一段大概是本書最精彩的部分。保羅在放下他的地位與權力，而基於愛的態度來求情之後，親自以他自己和腓利門的關係來請求腓利門接納阿尼西母，保證會代阿尼西母清還債務，再加上對腓利門的期待。保羅對腓利門可說是動之以情，曉之以理，有點壓力但不讓人覺得不舒服，用現代的話說：保羅的情商實在是高！ 從另一方面來說，保羅是真心愛護阿尼西母，他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還。這也讓我想到主耶穌不也是這樣當擔了我們過犯和罪孽，把它們都歸在祂身上了嗎？保羅的生命的確彰顯了主耶穌的生命。我相信保羅對這位新信徒所付出的，肯定深深地鼓勵了他，並堅固了他的信心。弟兄姐妹，你有沒有想到在我們中間的初信者或是慕道友，需要你付出代價去幫助的呢？也許你的付出會改變一個人的人生軌跡，讓我們效法保羅，珍惜每一個為別人的生命而付出的機會。 最後幾節是保羅對自己很快就會被釋放的期待，他讓腓利門開始為他預備住處。保羅也照例以問侯同工的安結束。 弟兄姐妹，這封短信包含了兩個最重要的屬靈教訓： （1）當我們勸勉別人的時候，應該有保羅的謙卑的態度，不要以權柄讓別人順服自己，而是希望別人因為我們的話，去順服神、服從神的真理。 （2）屬靈的權柄是建立在基督之愛的根基上。唯有在基督裡彼此相愛接納，才能讓每一個人在主裡得到最大的益處！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從使徒保羅的言行中看到一個真正的屬靈領袖的特質：謙虛，溫柔，充滿愛心又不失對真理的堅持。求主幫助我們在基督裡彼此相愛，彼此接納，因為無論我們的身份和地位如何，在主裡都是一家人。賜給我們能力，饒恕別人對我們的過犯，就像耶穌饒恕了我們一樣。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

腓利門書第一章：在基督裡的愛和饒恕

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2023  年 12 月 9日提多書第三章：留心做正經事   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看提多書的第3章 – 主題是「留心做正經事」。 提多書第一章提到興起門徒，第二章講作門徒的要有純全的話語和行為，並提到神的恩典顯明出來，教訓我們在今世自守、公義、敬虔度日。第三章的重點是留心作正經事，經文中的「善事」也可翻譯為正經事，所以共出現了三次。使徒保羅吩咐提多要提醒眾人行正經事，那甚麼是正經事？也就是第二章的自守、公義、敬虔度日。耶穌拯救了我們，就是要我們起來作正經事，不但如此，保羅吩咐提多要把這些事講明，勸戒人也起來做正經事，因為這些事正是與假教師所作的相對。 第1-2節「你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」 開頭的兩節是延續上一章，講到倫理關係和福音的大能，特別是百姓和政府的關係。當時羅馬政府對基督徒很不友善，所以有些信徒抗拒政府，甚至不繳稅。因此保羅叫提多教導信徒「順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事」（1節）。 使徒保羅不斷向我們提說要作正經事，首先是要對外人作，這些善事包括順服作官和掌權的，並遵守地上的律法。當然這些律法必須合乎聖經的真理，因為很多國家最初的法律都是建基於神的話，甚至英王登基時也要把聖經放在王位上，表示以神的話管治整個國家。聖經是所有律法的基礎，可惜今天很多政府都漸漸偏離了神的話，然而這些國家的日子是可數的，反之遵行神話語的國家是興旺的。我們需要順服國家的律法，然而這律法若與聖經相衝突，我們就要順服神的話。因為國家的權柄也是從神而來，我們是順服在真理之中，而不是順服在權勢之下。只是在神話語的容許下，我們要盡可能順服國家的法律。 第3-8節「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服侍各樣私慾和宴樂，常存惡毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候， 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。 聖靈就是神藉著耶穌基督——我們救主厚厚澆灌在我們身上的， 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且於人有益。」 在品格和態度方面，保羅說：「不要毀謗，不要爭競」，這不只應用在跟政府的關係上，也適用於跟其他人的關係，就是「總要和平，向眾人大顯溫柔」。怎樣做到呢？答案是神的恩典、主基督的救贖，以及聖靈的更新，這樣人才會改變（4-7節）。當人是「無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒（或作陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」（3節）時，神竟然對人有恩慈，向人顯出祂的慈愛（4節），為要救贖人類，這都是照著祂的憐憫（5節）。這裡說「重生的洗」，是指信了主重生得救後受洗。「祂便救了我們」（5節），除了指重生之外，還包括聖靈的更新，「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的」（6節）。我們得救了，也有聖靈更新，在地上生活，可以做與人有益的正經事業。我們的信仰不會空談，也不叫人脫離現實，反倒叫人積極做人，在社會中做與人有益的事（8節）。 4-7節在原文是一整個長句，指出神是如何把我們從過去的絕望光景中拯救出來的。在這裡指出了, 拯救的時間：「但到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們」（4-5節），也就是說救恩完全是根據神的永恆計劃。 拯救的基礎：「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」（5節），指出救恩完全不含人的努力成分。 拯救的方法：「藉著重生的洗和聖靈的更新。 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義」（5-7節），即救恩完全是出於神的主動作為。 救恩是聖父、聖子和聖靈共同的工作：聖父計劃了救恩，聖子成就了救恩，聖靈把救恩施行在我們身上。 拯救的目的：「可以憑著永生的盼望成為後嗣」（7節），救恩完全是為了神的榮耀旨意。而「稱為義」是福音的最重要的福分，「成為後嗣」則是福音所提供的最高特權。 第9-11節「 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」 9-11節的主題是「提醒遠離假師傅」，與第1章10-16節「提醒防備假師傅」前後呼應。保羅說到這裡再次針對著那些假教師，這些人喜歡爭論，保羅說要遠避無知的辯論（9節），因為好辯論的人需要有對手才能辯論，好空談家譜要有聽眾才能侃侃而談，好分爭的人要有對象才能生事；若無人理會他們，他們便會收聲。至於分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕（10節）。保羅在這裡教導提多要懂得跟犯事的人對峙或對抗，不要姑息，不要迴避，也不要花太多時間在這等人身上。當屢勸不改，就要放棄，因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做(11節)。 第14節「並且我們的人要學習正經事業（或作：要學習行善 ），預備所需用的，免得不結果子。」 到了書信的最後，保羅給眾基督徒的建議，就是叫他們要有善行（要學習正經事業）；這樣他們不用倚靠別人，而且還可以幫助有需要的人。基督徒作工不單只要足夠自己所需，並且有餘剩可以分贈別人。 弟兄姊妹，求聖靈幫助我們按著神的話，順服在上掌權者，遵守法律，和平溫柔地表達訴求；並賜給我們分辨的能力，能遠避假教師的迷惑；讓我們能忠心作工，成為教會和弟兄姊妹的祝福。阿們！ 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

提多書第三章：留心做正經事

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2023  年 12 月 8日提多書第二章：合乎純正的道理 提多書第二章 主題：「合乎純正的道理」 提多書第一章，保羅吩咐提多在各城設立長老和監督，神的管家要（多1:9）「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」克里特有混擾真道之人，所以要吩咐教會的領袖堵住他們的口，保守神話語的純淨 。 接著在第二章，保羅吩咐提多的教導，（v1）「但你所講的，總要合乎那純正的道理」，並勸戒眾人如何在日常生活中活出真道。「純正」，原文有健康、健全、完整的意思，與當時假教師錯謬、不健全的教導形成強烈的對比。對付錯謬的教導，一方面要堵住假教師的口，嚴嚴的責備他們，一方面要積極的教導那純正的道理。唯有明白純正的道，才能驅除錯謬的教導。大使命的目的，不是停留在傳福音，而是要帶人信主、受洗，並使萬民作耶穌的門徒，謹守遵行神一切所吩咐的。所以，我們一定要繼續教導神的話語，帶領教會聽道並行道，心思意念和舉止行為都與主的話語對齊。   保羅教導提多，將《合乎純正的道理》教導人，這裏列出了四種人： 第一，教導老年人 （v2）「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。」 一，透過教導《純正的道理》，使老年人「節制」（sober），原文意思是警醒、清醒，不是糊裡糊塗。換句話說，就算我們年老了，我們仍然要持續的殷勤學習神的話語，不容自己因為年紀老邁而遲鈍。純正的教導能幫助長者凡事上清醒，保持清晰的思路和警覺的心，留意周圍的動態和形勢，而非糊塗度日、魯莽行事，免得被假教師拐騙。 二，透過教導《純正的道理》，使老年人「端莊」，言行舉止規規矩矩，成熟穩重，而非狂妄、輕浮。不要幼稚像個長不大的老頑童，而是要「端莊」，活出隨著靈命成長相稱的成熟穩重。 三，透過教導《純正的道理》，使老年人「自守」，有能力自我節制，恰到好處，而非放縱自我，無拘無束。畢竟年紀大了，若不自我約束，不自己管管自己，就會成為一個固執的老頭子，難相處，不肯聽勸，以為自己什麼都懂。所以，越是年長，就越是需要有自我約束和節制的能力。 四，透過教導《純正的道理》，使老年人生活中「在信心、愛心、忍耐上」都要「純全無疵」。雖然肉體漸漸衰退，但老年人還是可以繼續成長成熟，以至於進入更豐盛的生命。老年人有經驗的優勢，豐富的人生歷練，若加上屬靈的追求和神話語的學習，他們必能在信心、愛心，和忍耐上繼續成長，無可指摘。 以前年輕時讀這段經文，沒什麼感覺，但今天特別有感觸，因為四十幾歲的我開始感覺身體逐漸的往下坡，這時候再讀到關於老年人的勸勉，就非常有共鳴，聖靈也透過這段經文鼓勵我們，活到老學到老，一定要持續的竭力追求主，一刻也不鬆懈，奔那擺在前面的路程，守那所信的道，打那美好的仗，直到見主面！   第二，教導老年婦人 （v3-5）「3 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人（teacher of good things）， 4 好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女， 5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」 婦女在神的家中恢復了神創造原有的形象，所以，他們也要來學習神純正的道理，活出他們在神家獨特的位分和職責，因此保羅這裏列出了對年老婦人四方面的勸戒： 一，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「舉止行動要恭敬」，指行為上要分別為聖，活出與世界不一樣的標準和生活方式，透過衣著，言談舉止，品行態度，彰顯內在的聖潔生命。年長的基督徒婦人同樣有豐富經驗的優勢，所以更應該在日常生活中有好品行，活出美好的見證和榜樣。 二，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「不說讒言」，原文是不控告人，中文翻譯為「說讒言」意思上也是正確的，因為人說的讒言，往往就是在控告人。一般而言，當婦女邁入中晚年，也就是所謂的空巢期，就會有很多閒暇空餘的時間，因為孩子已經長大不需要他們操心，工作上也不需要他們繼續打拼。因此，從古至今有個普遍現象，就是年老婦人喜歡四處串門子，東家長西家短的搬弄是非。但在神的家裏，絕不能如此。感謝主，我們教會在主任牧師的帶領下，醞釀出一個每週一起禱讀的文化，姐妹們在電話裏，不說讒言，不講是非，而是一起開心讚美神，一起同心禱告神的話語，並為彼此的需要代禱。不但有一星期一次的小組禱讀，我們還有一星期五次的媽媽禱讀，星期一至五，早上九點半在媽媽群組裏有15分鐘電話裏的禱讀。這樣的操練，讓婦女們一起領受神話語和禱告中的正能量，天天品嚐神話語的甘甜，以讚美取代抱怨，以禱告取代控告，如此，改變了我們的屬靈胃口，讒言和是非漸漸的就不再有吸引力了！ 三，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「不給酒作奴僕」。酗酒是克里特人敗壞的世俗文化之一，就連老年婦人也陷於其中。一點點的酒，對身體有益處。但對酒上癮，無法控制，沒有節制，就成了酒的奴僕，被酒癮轄制。親愛的，你今天生活中給什麼做奴僕？是酒的奴僕？手機的奴僕？娛樂的奴僕？或是購物的奴僕？求主幫助我們，多多學習《純正的道理》，好讓我們得釋放、得自由，不再做奴僕受轄制！ 四，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「用善道教訓人」，特別強調年老婦人要教導年輕婦女。無論是夫妻相處之道，或是帶娃和持家之道，年老婦人豐富的經驗能夠成為年輕婦人的幫助，過去錯誤的範例可以成為他們的警戒，過去成功的例子可以成為他們效法的榜樣。所以這裏吩咐年長的婦人，要用美善的教導來指教年輕婦人，使他們覺醒，明白自己身為女人的職份，做個好妻子和好母親。保羅這裡列出幾方便的教導： 1. 教導她們「愛丈夫」。愛丈夫，是妻子需要學習的。按照神話語的教導去愛，不是愛的感覺，而是愛的決定，從神領受了愛，並用神的愛去愛丈夫。即便是發現了丈夫的缺點，受不了丈夫的壞習慣，與丈夫之間意見不合或起衝突，又或是家庭生活的困難和壓力沖淡了熱戀的感覺，我們仍然要愛丈夫。當心中對丈夫不耐煩、厭倦、受不了，甚至想要放棄時，身邊更需要有年長的婦人陪伴和守望，以過來人的經歷扶持與勸勉，並教導我們用主的愛去愛丈夫。 2. 教導她們「愛兒女」。先提愛丈夫，然後再提愛兒女。聖經教導的愛兒女，與世界的愛兒女，有很不一樣的定意、方法與標準。因此，需要年長的婦人教導她們如何用主的愛和主的話語去養育並教導兒女，而不是溺愛以至於敗壞了兒女，也不是提高聲調、大吼大叫恐嚇孩子。用神的方式愛兒女，能夠建造他們，成全他們，使他們在基督裏成為完全人。 3. 教導她們（v5）「謹守」（sober），這「謹守」與勸勉老人年的（v2）「節制」是同一個字，原文意思是警醒、清醒，不糊裡糊塗。年輕婦女若不警醒，也很容易被他人的甜言蜜語迷惑，或被潮流誤導偏離了真道。 4. 教導她們「貞潔」（pure），從心思意念和情感，到言行舉止，以及衣著打扮，都要清清潔潔，規規矩矩，不沾染罪惡的污穢，不隨從世界的風俗。要把自己全心全人，以及最珍貴的愛情，保留給自己的丈夫，並設立與其他異性之間安全的界線，不留餘地給模糊不清的曖昧關係。年長婦人是過來人，能夠理解年少婦人所面對的試探，很多事情由女人來說，會比男人更合宜，特別是「貞潔」方面的事。女人之間敞開心扉的交心，能彼此陪伴和扶持。相反的，男女之間若在婚姻以外赤露敞開分享，是非常危險的，很容易落入試探，導致情感出軌，至終婚姻破裂。 5. 教導她們「料理家務」（homemaker）。神既然賜給我們一個家，有丈夫有兒女，我們就要在這家裏盡忠職守，買菜做飯，打掃衛生，把家裏整理得井井有條，照顧好各方面的需要。純正的基督教信仰應該是會建造我們的家庭生活，使之更加美好。兩者之間並不衝突。因為純正的道理，教導我們按照神的話語去經營、去愛護、去照料家庭，並教養兒女成為敬虔的後代。有耶穌作一家之主，這個家一定會非常幸福！ 6. 教導她們「待人有恩」，原文是good，良善，美好的意思。善惡之分，我們要選擇善。要做好人，不做惡人。要做好事，不做惡事。要說好話，不說惡言。因此，待人有恩。就如耶穌的比喻裏提到忠心良善的管家，婦女們要在家裏追求成為良善、美好、優越的好妻子、好母親，善待家裏的丈夫和孩子，並待人有恩！ 7. 教導她們「順服自己的丈夫」，降服在丈夫的權柄之下。即便妻子比丈夫有智慧、有才幹、有能力，妻子仍然要降服於自己的丈夫，因為這是主的吩咐。這方面的學習，年長婦人親身體驗，能理解順服丈夫的挑戰，也經歷了順服丈夫的喜樂和福份，所以能更有效的陪伴並鼓勵年輕婦人學習順服丈夫。若沒有敬虔愛主的年長婦人陪伴，恐怕年輕婦人就很容易受世界影響，陷入韓劇日劇陸劇洗腦的價值觀，或是身邊閨蜜的加油添醋把自己帶偏了，對丈夫耍脾氣，冷戰對峙，堅持己見，甚至鬧離婚。這些都不是神國度的價值觀。年輕婦人需要敬虔的年長婦人陪伴和提醒，要「順服自己的丈夫」。 若我們的信仰沒有落實在日常生活中，那也只是個毫無意義的理念。因此，年長的姐妹不但自己領受《純正的道理》，並要指教年輕的姐妹，使她們在個人品性和家庭生活中有美好的見證，「免得神的道理被毀謗」。 […]

提多書第二章：合乎純正的道理

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2023  年 12 月 7日提多書第一章：提多的使命   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀提多書第1章，主題是＂提多的使命＂。由Crystal姊妹撰稿。 在新約中有三卷書被稱為教牧書信，分別為我們剛讀過的提摩太前書，提摩太後書和提多書。所謂的教牧書信就是信件，本質上有一種師父對徒弟的關切，就是教會前輩使徒保羅對後輩年輕傳道人，提摩太和提多，在教會事奉上的智慧建言。提摩太和提多都是保羅的得力助手，被稱為保羅屬靈的真兒子，提摩太被派到問題多多的以弗所教會，而提多被留任的希臘克里特教會也不遑多讓。提多書與提摩太前書的內容教訓，討論問題大致相同，所以應是同時寫的，大約是主後63-64年間，然後才有提摩太後書。兩個牧區所面對的基本問題就是假教師的影響力，所以保羅要提多在克里特各教會設立長老，讓教會有穩固的領導保護網才能抵制假教師的錯誤教導。 提多書是一本純正信仰的生活指導書，裡面純正、純全兩個字是交互的出現。 本書共有三章，今天要來看的第一章共有16節，可分為三部份。 第一部分1至4節是介紹與問候； 第二部分5至9節，長老的設立； 第三部分10至16節，責備偏離真道的人。 我們先來讀1-4節 ＂上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅 ，憑着上帝選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉着傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按着上帝－我們救主的命令交託了我。現在寫信給 提多 ，就是照着我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父上帝和我們的救主基督耶穌歸與你！” 保羅一開始就用了兩個身分，神的僕人和耶穌基督的使徒，來介紹自己，以證明他有權威來論及本書信中關於治理教會和設立教會職份的事。接下來保羅用4點來說明他的憑據是什麼。 第一:＂憑著神選民的信心＂，＂選民＂雖然一般指的是以色列人，但是舊約選民的信心主要論及那將要來臨，使萬族得福的後裔基督身上。而新約聖徒的信心也是同樣的集中在基督身上，所以＂選民的信心＂，無論是以色列人或外邦人都是指對基督的信心以及將來得贖的信心。 第二:憑著敬虔真理的知識，這不是普通世俗的知識，乃是神所啟示有關其救贖的計劃旨意以及生命之道的各種知識，保羅不但通達真理的知識，而且有敬虔的信念。 第三:憑著永生的盼望，神所賜的永生之恩是祂在萬古之先預定的美意。 第四:憑著神交托給保羅的職責，就是傳揚真理。他不只是一代去做，他還有屬靈真兒子，提多得著保羅的傳遞和祝福，便能牧養和建立門徒，薪火相傳。 接下來保羅清楚告訴提多他在克里特的任務。第5節 “我從前留你在克里特 ，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。” 克里特是位於地中海中的一個很大的島嶼，在希臘的東南邊，使徒行傳第二章11節記載，在聖靈降臨於使徒們身上時，那時在場的群眾當中，也有來自克里特島的人，所以福音的種子很早就已經在這個島上種下。另外在使徒行傳第27章12節則記載使徒保羅上訴羅馬法庭途中，押解他的船隻曾經在這島的港口停留過，所以保羅對這個島並不陌生。之後保羅從羅馬獄中得釋放以後，路經克里特，在那裡開始了牧養工作，然後留下提多在那裡繼續工作。聖經中提及提多的名字共有15次之多，其中哥林多後書便佔了11次，哥林多教會是叫保羅頭痛的教會，但提多代表保羅到那裡去的使命是相當成功的，參見哥林多後書七章6節和八章16節，克里特的牧會也是一件不容易的工作，在本章12節這樣描述克里特＂克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶”, 可見提多很有恩賜，能肩負艱難的責任。 保羅告訴提多很重要的一件事就是設立長老，在第7節也稱為監督。在使徒行傳中提到當初教會設立的時候，從猶太教來的信徒稱管理教會的人為長老，從異邦來的信徒稱管理教會的人為監督，保羅稱他們為長老也稱為監督，所以長老就是監督，名稱雖不同，職分相同，是在負責牧養神的教會，作神的管家。如果我們看使徒行傳第14章23節，就會發現使徒保羅和巴拿巴第一次去旅行傳道時，在路司得、以哥念、安提阿教會就已經開始設立長老管理教會。 我們接下來看本章的6-9節，保羅提到揀選信徒當長老的要件，這些資格和他寫給提摩太的前書三章，提到設立監督的條件是一樣的，重視在三方面：在家庭方面，如果單身，潔身自愛，長老若已婚，忠於妻子，他自己和他的兒女也都當有好見証。在生活方面要有規範，懂得節制，有美好的性格與聖潔的的品德。除此之外，長老在聖經真理方面根基要深，要能正確教導，又能駁倒愛爭辯的假教師，因為聖經就是維持教會秩序最重要的依據。事實上，我們每一個信徒也都應該用這樣的標準來要求自己在家庭，品德和對聖經的認識有美好的見證，我們每一個人都是小基督，人們看著我們的行為、生活來判斷我們的救主，讓我們成為彰顯基督榮耀的見證。 本章的第三部分是第10至16節，使徒保羅責備偏離真道的人。第10節 “因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。＂這節經文讓我們明白為什麼使徒保羅要提多在克里特地區的教會選出長老的原因了，初代教會使徒們勇敢傳道的結果使許多人信主，其中難免會有一些閒雜人，別有目的滲入其中，用虛空話來欺哄人，提多書與提摩太前書都提到這方面的警告，可見這種假傳道欺哄人的情形，在當時頗為普遍。而且在克里特教會裡，有割禮派基督徒還是堅持，要成為一個基督徒，就必須先經過割禮。因為割禮派的人多半知曉舊約律法卻不明白福音真理，所以他們比一般假師傅所講的更會使信徒陷於迷惑。在第11節，保羅要提多“堵住這些人的口”，最好的方法就是用聖經來教導信徒健全的信仰，能夠分辨錯誤的教導，使他們在真道上純全無暇，那麼這些偏離真道的人說岀來的話就無人聽，起不了任何作用。15節“在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。”保羅提起＂凡物＂都潔淨，可能那些假教師所教導信徒守的誡命，與食物的潔淨有關。他們不明白律法與恩典的關係，沒有真理的信息可傳，卻又想在信徒中貪圖利益，於是把舊約的律法搬出來叫信徒遵守。耶穌基督在馬可福音七章很明確的教導，真正叫人污穢的不是＂物＂，乃是人心裡的罪惡，這些假教師為著貪圖自己的利益，他們的心地和良心都污穢了。本章的最後一節16節可說是對前述經文的一個結論，“他們說是認識上帝，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。” 克里特教會中的假師傅只有口頭上的承認，卻沒有真正的重新得救，他們的生命沒有和神連結，是無能為力做出任何屬靈的善工。 感謝天父使用使徒保羅教導我們關於教會領袖的品格和假教師的特性，更感謝主，西雅圖靈糧堂沒有假教師，只有像塩像光，滿有屬靈智慧的牧者、傳道，求神繼續使用他們帶領我們這些小羊認識真理，能不受彎曲悖逆世代的污染，在真道上純全無疵，過好過滿榮耀主名的生命。我們也從保羅和提多的關係上，看到一個忠實的傳道者和一間榮耀主名的教會都需要有好的同工，讓我們激勵自己效法提多的順服，運用恩賜和教會屬靈領袖同心同工，使西雅圖靈糧堂在福音的事工上有美好的見證和拓展。阿們！

提多書第一章：提多的使命

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2023  年 12 月 6日提摩太後書第四章：神的工人當有的志向   提摩太後書第四章 ，主题是 “神的工人當有的志向”。 一、無論時機如何 務要專心傳道(1~2節) 「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」 提摩太後書是保羅離世前最後的一封書信，第四章是最後的一段話。保羅的服事，經歷許多年日，那惟一吸引他的，是他一生所愛的主。這位主在大馬色的路上，把他從馬上摔下來，把他從頑強的天然生命，和宗教事奉裏拉出來，使他成為『耶穌基督的囚犯』保羅當著神的面前作出最後的吩咐，不是他個人的囑咐，而是在將來要審判活人死人的基督耶穌面前、想到主耶穌的再來和主的國度快要顯現，他必須要這樣交託他屬靈職事的繼承人提摩太：無論在何種境遇中，要盡忠於主的託付──這五項「囑咐」的内容不僅僅是給提摩太，也是给所有傳道人的：1、務要傳道；2、無論得時不得時，總要專心，随時預備好 堅持下去；3、責備人；4、警戒人；5、勸勉人。 務要傳道是因為： 一、神和基督正在注視著我們 二、因為神的話必須被傳開 三、因為背道的時候要到 為主傳福音作見證，得時或不得時，隨時要預備好。 傳道是要百般的忍耐的 ，因為在這末世真理是不被世人所接受的。當別人不想聽，甚至不耐煩。要將很多聖經的話放在心裡，持續向神禱告 等待最好的機會。 但願我們也像提摩太一樣，不分時地的『用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。』責備、警戒、勸勉 不是憑着血氣，而是靠在基督裡百般的忍耐；不是靠嘮嘮叨叨，而是根據真理。傳道人也要不怕得罪人，不怕責備人，也不怕警戒人，但在愛裡 ，據真理，按著神的心意來牧養群羊，來勸勉安慰信徒，說信徒該聽的話，而不是他們想聽的話，在乎信徒的生命，而不是教會人數增長，奉獻增加。 二丶謹慎忍耐 正確牧養（3-5節） 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。 人的天性，就是喜新厭舊，喜歡聽新鮮的，新奇的話，道理聽多了覺得煩 ！人是先掩耳不聽真道，然後才偏向荒謬的言語；所以防備異端邪說的最佳方法，是被神純正的話語所充滿。如果能敞開心來看神的話 在聖靈的光中每日都是新的，都有新的亮光。 至於傳道人，不管世人愛不愛聽，都要謹慎忍耐忠於職守，做傳道的工夫，在神的家中全然盡忠。   三、甘心被澆奠 得勝 得獎賞(6~8節) 我現在被澆奠，我離世的時候到了， 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 保羅寫信給提摩太，這是第二次，也是末了一次，當時他正在羅馬坐監，而且已經被尼祿皇帝判了斬首的死刑，不久即將執行。這時保羅如此說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」。在這種情形之下，保羅預見到自己的死期, 回顧自己所度過的一生, 充滿勝利和歡樂地為信仰作見證。基督徒的盼望可以勝過死亡，死亡並不能消滅聖徒因基督而得永生的喜樂。 沒有基督的人，死亡是最大的災禍，人們因害怕而拒絕死亡；但認識基督的人，離世得與基督同在，是好得無比。 「離世」原文是起錨、拔營。離世不是消滅，乃是走一條新的道路，去一個新的環境。 我現在被澆奠：這是借用舊約獻祭奠酒的禮儀(民15:10)，比喻保羅將自己的生命獻上給神。就如他在羅馬書裡提醒我們說的 我以神的慈悲勸你們將身體獻上當作活祭。  “澆奠”一詞有非常深的含意。獻祭時，除了獻牛羊之外 還要加上素祭就是麵與油做成餅 還有酒 酒是獻祭時的最後一個程序 把酒澆在上面，使所獻的祭更加馨香，稱為奠祭。保羅形容他自己甘心樂意地把生命獻給神，好像馨香的奠祭一樣。 […]

提摩太後書第四章：神的工人當有的志向

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2023  年 12 月 5日提摩太後書第三章：在不敬虔的時代作敬虔的人   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀提摩太后書第三章。 主題是：在不敬虔的時代作敬虔的人。 有神同在的地方一定有撒旦魔鬼的攪擾。 保羅的學生提摩太所監督的以弗所教會在當時的小亞細亞算得上是個大教會了。 保羅第三次的佈道旅行曾在以弗所停留兩年之久，在推喇奴的學房天天講論主的道。 在監獄中的保羅寫信給以弗所的教會，竭力澄清關於教會的根基、合一和信徒該有的行為。 然而，以弗所教會還是進來許多假先知和假教師，影響會眾。 保羅在本章中向提摩太指出，在末世中，人們的不敬虔會越來越嚴重，但是聽從了主的教訓信靠耶穌基督的信徒當在不敬虔的時代竭力作敬虔的人。   本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-9節，末世不敬虔的景況。 提後3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 “末世”通常就是指等候耶穌基督第二次來臨的時代。 我們現在所處的時代就是「末世」。 “危險的日子”NIV版本的翻譯是“可怕的時刻”。 保羅為何如此說呢？接下來的幾節保羅談到末世的人心，遠離神的人其行為是何等可怕。 我們讀一下這幾節，請大家對照思想以下是否與你身處的環境中正在發生的事情相符合。 提後3：2-4 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗謑、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、3無親情、不解怨、性情兇暴、不愛良善、4賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神。 這裡列出的墮落清單，有些是關乎行為：比如「賣主賣友」、「違背父母」、“忘恩負義”、“謗謑”、“任意妄為”;有些事關乎態度：比如“自誇”、“狂傲”、“自高自大”;大部分是關乎心裡所愛的。 比如“專顧自己”是一個人太愛自己，以至於不顧他人;“貪愛錢財”、“愛宴樂”是貪戀世界的表現;“心不聖潔”、“無親情”、“不解怨”、“不愛良善”、“不愛神”都可以歸結到不愛神，因為一個人心中沒有神，自然就會缺乏聖潔、恩慈、良善、饒恕和仁愛。 總之，保羅告誡提摩太，在末世這些可怕的事情必然會發生。 就如耶穌曾經論及末世：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 “（太24：12） 提后3：5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。 這一節中保羅指出，最可怕的事情是前面這些心中無神的人，卻假裝成敬虔愛神的樣子。 表面上看起來，他們似乎是道貌岸然、為人師表，但內心裡面卻毫無敬虔的實質。 NIV翻譯為「否定敬虔的能力」。。 保羅的意思很明顯，一個真正的信仰會帶下能力，改變一個人的心思意念。 保羅勸誡提摩太要“躲避”這樣的人，英文的翻譯是說要“與這樣的人無關”。 這提醒我們要分辨，哪些人是同工，哪些人是小羊，哪些人是需要躲開的。 在接下來的經文中，保羅論到這等“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”的人在教會當中已經造成的危害。 提后3：6-7 那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。 這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，7常常學習，終久不能明白真道。 耶穌說，「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞」（約10：10）保羅形容這些不敬虔的人就是盜賊，他們的目標就是“無知婦女”，也就是意志力薄弱，信仰不堅定之人。 保羅描述這些上當受騙的婦女的特性是：心中充滿了罪惡;被各樣的私慾引誘;學習真道卻不能明白。 這些不敬虔之人固然要負責任，但是這些婦女的“無知”也是他們容易被引誘隨從異端邪說、生命走偏的原因。 在下一個段落保羅會從正面提醒提摩太，也提醒我們每一個信徒如何作敬虔的人。 在這裡，我們需要知道一件事，就是在末世，盜賊一定會進入教會，“牢籠”我們中間信仰不堅定之人，而被引誘的後果就是活在罪惡當中，不明白真道，生命沒有見證。 提后3：8-9 […]

提摩太後書第三章：在不敬虔的時代作敬虔的人

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2023  年 12 月 4日提摩太後書第二章：榮耀福音的傳承   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是提摩太後書第2章，主題是「榮耀福音的傳承」。 在第一章裡，保羅勉勵提摩太持守榮耀的福音，在第二章，保羅囑咐提摩太要做好榮耀福音的傳承。 提摩太後書 2:1-2 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 這裡描述美好的四代傳承的信仰：保羅教導提摩太，提摩太交托那忠心能教導的人，那忠心能教導的人再去教導別人。信仰的傳承是非常重要的事情，可以讓神榮耀的福音穩步擴展而不偏離真道。 本章指出，要做好神榮耀福音的傳承，我們需要做好兩個角色。第一，自己必須要做基督的精兵，站立得穩，有好的生命。第二，要做神無愧的工人，成為被神使用的尊貴器皿，在神的家中，帶領弟兄姐妹們一起成長。 第1-13節講做基督的精兵。 2:3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 基督的精兵會靠主的恩典剛強，會不看環境，不沮喪，在任何時候都讓神在我們裡面工作，能夠靠著主的恩典來完成他託付給我們的責任。基督的精兵也有受苦的心志。願意平常就操練敬虔的生活、接受屬靈的裝備、參與服事、為真理而戰，為了得著基督，向著標竿直跑，為要得著獎賞。 接下來，保羅用軍人、運動員、農夫作比喻，說明基督的精兵的另外一些特質。 2:4-6 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫理當先得糧食。 這裡強調，作為主的精兵，要專一討神的喜悅，專心求神國的利益。當然，我們仍會有生活上的需要，但不要被這個世界的、短暫的東西纏累。我們也要像運動員一樣，有自律，有目標，按照神的規矩，也就是用神的法則、不是世界的法則來跑我們人生的路，就能贏得神的獎賞，那是我們在世上奔跑的動力。我們也當向農夫一樣勤勞，多讀經，多傳福音，那麼我們在神那裡就有收穫。 基督精兵不但要勞力，也要明白真理，明白救恩。並且願意為福音的緣故而忍耐，因為知道神的心意，也相信神的信實。 2:8-13 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說：「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們。我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」 要傳承神榮耀的福音，首先是自己以身作則，做主精兵。但這還不夠，還要囑咐眾人，按正意教導真理，作神無愧的工人。 2:14-16 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 無愧的工人應該竭力討神的喜悅，也就是說願意付上任何代價來討神喜悅。即使這需要教訓眾人一些困難的教導，並且與一些假教師對峙，也不求迎合人的喜歡，這是基督精兵的必經考驗。 當時一些世俗的虛談，偏離了真道，像毒瘡一樣不只是敗壞自己，而且會擴散到身邊的信徒，造成敗壞和破壞。有時，「世俗的虛談」看起來不是明顯公開的異端，似乎也不是那麼邪惡，但卻是一些似是而非的學說，反對領袖，分裂教會，來支持一些社會和文化輿論，這些都是信徒們要十分留意的，所以，信徒們一定要自己熟悉聖經，明白真道，才不會被異教之風，吹得飄來飄去，中了人的詭計而不自知。 「按正意分解」是說我們在講解真理時，要完全真實公正、沒有私意解經。如果我們稍有私心，或求人的喜悅，就會有偏差。 雖然這些假師傅的教訓和「世俗的虛談」能迷惑人，影響一些人的信心，但卻無法破壞神教會的根基。基督的精兵和神無愧的工人深深相信，「主認識誰是他的人」。所以我們不要因為教會裏面有一些假信徒，假師傅的言行，而灰心跌倒。 我們要做主無愧的工人，被神使用的貴重的器皿。 2:20-23 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。 這裡用大戶人家比喻教會，用不同的器皿比喻教會中的人。器皿的貴重與否不在乎質地如何，而是在乎是否聖潔，是否合乎主用。即使本身是金器銀器，若不聖潔，也不能成為貴重的器皿；即使是木器瓦器，若是聖潔，也能成為貴重的器皿。信徒信主都是主的恩典，沒有區別，但是之後的追求和委身顯出不同的工程, 是金銀寶石，還是草木禾秸。金銀寶石是指有永恆價值、能存到永遠的品格，而草木禾秸是經不起考驗、很容易被燒毀的屬世的成功。 那如何自潔呢？就是脫離卑賤的事，就是把不屬於耶穌的舊我清除洗淨。任何明顯、不明顯的罪，或是和聖徒身分、體統不相稱的事情都是「卑賤的事」，除了脫離重大的罪行之外，我們的心思意念也需要被對付。 如果信徒願意除盡心中一切的罪惡和一切卑賤的事，那麼神就會潔淨我們，那麼自然就沒有甚麼東西會攔阻聖靈的工作，沒有什麼不能讓主充滿的，這樣就能成為主合用的器皿，「預備行各樣的善事」。請注意，「各樣的善事」有時是人看為卑微的服事，但是在神的眼中卻是尊榮貴重的。而只有聖潔的器皿，才不會被罪(比如驕傲、自私等)迷惑，就能夠依照神的意旨，行各樣的善事。 作貴重器皿的第二點，「要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 少年人是有許多的私慾而又自控能力很差的，但若同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平，那麼既使是少年人，也可以逃避私慾。我們不要高估自己的靈性，不要去接近試探或把自己放在容易受試探的位置，而要刻意逃避。「逃避試探」最好的方法，就是有屬靈夥伴一起禱告。 此外，神無愧的工人，也就是主的僕人，因為看重神國，會放下自我，謙卑待人，凡事以擴展神的國度為念。 2:24-26 然而主的僕人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。 那些傳異端的假師傅，和那些好辯論的人，以屬世學問誇耀，為自己的利益爭競，但主的僕人卻不是這樣，而是存心忍耐、善於教導，溫溫和和待眾人，溫柔勸戒那抵擋的人。 當然，溫柔不是軟弱，不是妥協。保羅一再教導提摩太要勇敢指正假教師。這裡的溫柔是指態度，尤其是對待不成熟的信徒或還未信主的人，甚至是抵擋我們的人。在教會中服事，難免會遇到抵擋我們的人，保羅教導提摩太用溫柔勸戒那些抵擋的人。在教會裡，我們所講的真理雖然是對的，但如果口氣過於激烈，反而會使人同情那些在真道上有錯誤的人，所以要用溫柔勸戒。 溫柔勸戒那抵擋人的目的，是讓他們有悔改的可能。換句話說，雖然可能是抵擋我們的人，我們還是對他存著盼望，存著良善的心意，盼望他能悔改、可以明白真道。也用真道勸戒那已經落在魔鬼手裡的人，使他明白真道，可以醒悟過來，可以脫離魔鬼的網羅。 神的僕人反駁異端的目的，並不是要跟人爭競，也不是存意要損害甚麼人;而是要使真理的亮光被宣揚出去，不被人混亂、誤解，存著一個希望任何人能得救的心意。這是神無愧的工人對待反對他的人應有的態度。 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你用保羅勸勉提摩太的話語勉勵提升我們。我們願意將自己全然獻上，願意靠你的恩典剛強，願意為你而受苦，因為知道你有榮耀的冠冕為我們存留。幫助我們在地上的時候，願意作你的精兵，願意按你的心意奔跑、爭戰，願意潔淨自己，為你使用，願意將你榮耀的福音傳承下去，好讓更多的人可以進入你榮耀的國度，得享你的豐富。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

提摩太後書第二章：榮耀福音的傳承

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2023  年 12 月 3日提摩太後書第一章：剛強、仁愛、謹守的心 提摩太後書1:1-18 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修新的一卷書：提摩太後書。這封書信可以說是使徒保羅的遺書，是他第二次被捕之後，在羅馬監獄裡寫成的，不久他就為主殉道了。受信者是保羅的屬靈兒子提摩太。 保羅在即將走到生命的終點時，想要挑戰並鼓勵有些怯弱卻很忠心的提摩太，讓他有力量去面對困難，勇敢地傳講福音。他鼓勵提摩太要在現今的考驗中持守真道（1，2章），也要在未來的考驗中堅忍，對抗異端和道德的敗壞（3，4章）。保羅稱提摩太為“基督耶穌的精兵”, 借此強調提摩太的牧會事工本身就是一個屬靈的爭戰, 為了得勝就必須在神的話語和福音真理上站立得穩。 本書的字裡行間洋溢著使徒保羅對年輕一代的同工深切的情誼，也看到他在被囚中的孤單和他預感自己即將離世時的心情。書中的名言：（提摩太後書 4:7-8）“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。4:8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。” 激勵了無數基督徒一生愛主，為主而活。讓我們在接下來的四天時間裡，一起聆聽使徒的教導，得著能力，並立定心志在真道上不斷建造自己，效法保羅，無論得時不得時，都勇敢地去傳福音。   提摩太後書第一章的主題是：剛強、仁愛、謹守的心。問安之後, 保羅為提摩太繼承來自外祖母真實無偽的信仰表示感恩，並勸勉提摩太挑旺恩賜，在賜能力的基督裡面剛強起來，靠著聖靈持守真道，完成福音使命。 提摩太後書 1:1 奉神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅 1:2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！ 保羅在這裡的開場白和他的其他書信一樣，直接宣告他是基督耶穌的使徒，是奉神的旨意，不是按照自己的志向，也不是按照人的選擇。”照著生命的應許” 這句話與保羅在其他書信中的問候語相比，是獨一無二的，因為當時保羅再次被囚禁在羅馬，正等候被處決，生命的應許對他特別寶貴。這生命的應許指的是保羅奉神的差遣作使徒，照著神的救贖計畫傳揚福音，凡接受的都能得到永遠的生命。 保羅稱提摩太為“我親愛的兒子”，表明他十分看重他跟提摩太的關係，而且要讓眾人知道。他用通常的希臘式的“恩惠”和希伯來式的“平安” ，來問候提摩太和眾人，但在其中加上了“憐憫”。這跟他之前寫的書信中只有恩惠和平安不同，這是為什麼呢？司布真牧師認為，保羅在提摩太前後書以及提多書中，特別用到憐憫來問候，表明牧師比其他人更需要神的憐憫，因為提摩太和提多當時都在牧會。 司布真牧師寫道 “你有沒有注意到一件事情，就是基督徒牧師們比其他人更需要憐憫?雖然人人都需要憐憫，但牧師比任何人都更需要憐憫; 我們也是這樣。因為我們若不忠心，就是比聽道的人的罪更大。所以我要把這三樣東西留給自己: 恩惠、憐憫、平安。你們可以有恩惠與平安這兩樣，但我比你們中間的任何人更需要憐憫。所以，我要從我主慈愛的手中得到它，儘管在我整個事奉的過程中，我有種種缺點、軟弱、過失、錯誤，但我會信靠，不害怕。” 弟兄姐妹，讀到這些，我們是不是應該多為牧者們禱告呢？求神的恩惠、憐憫、平安常與我們的牧師和所有忠心的牧者們同在。阿們！ 提摩太後書 1:3 我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你， 1:4 記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。 1:5 想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裏的，我深信也在你的心裏。 這幾節經文是保羅為信仰的承傳而感恩。孤單的保羅在監獄中不住地禱告；他所記得的眼淚，是他們最後離別時提摩太所流的眼淚。保羅又想到忠心的提摩太的信心和服侍，他就滿心快樂。 保羅提醒提摩太：他無偽的信心，很大程度上來自于他的外祖母和母親的影響。但僅僅提摩太的外祖母和母親有真正的信心還不夠，提摩太也要有。弟兄姐妹，這也是對我們很好的提醒：我們有責任將信仰傳給我們的孩子，然而他們必須自己與耶穌基督建立關係。父母與神的關係不會為孩子帶來永生。讓我們更多地為我們的下一代禱告，願他們都能像提摩太一樣被神使用，見證神的恩典和大能。 提摩太後書 1:6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 1:7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 1:8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。 1:9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的， 1:10 […]

提摩太後書第一章：剛強仁愛謹守的心

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2023  年 12 月 2日提摩太前書第六章：為主打美好的仗   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看提摩太前書的第6章 – 主題是「為主打美好的仗」。 保羅叫提摩太要為真道打美好的仗，也叫我們每個人打美好的仗。保羅說「你要為真道打那美好的仗」(12節)，「打仗」這個動詞是主動命令式，是整卷書的重點。 這章大致上可分為四個戰役： 1-2節 職場的爭戰； 3-10節論到在財富上的爭戰 ； 11-16節講到為主打美好的仗 ； 17-21節論道信心的爭戰。   第1-2節「凡在軛下做僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他，更要加意服侍他，因為得服侍之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。」 保羅在本章講到的第一場仗是在職場上主僕的關係。在羅馬帝國的時代有奴隸制度，作僕人的會敬重及服從主人。但當僕人和主人兩者都信了主，彼此在主裡是平等的弟兄關係。有僕人以為主人既然已信了主，就要跟主人平起平坐。大家既是平等，為甚麼不可以反過來由主人服侍僕人呢？保羅警告若在倫理上這樣顛倒過來，會令神的名和道理被人褻瀆（1節）。不錯，主僕在主裡是平等的，但在工作關係上仍是主僕，不可用屬靈的關係替代現存的倫理關係。僕人仍要恭敬主人，更要加意服侍他，不能輕看對方（2節）。倫理關係一旦破裂，也會影響教會的人際關係，以及對外的見證。 弟兄姊妹，在職場中若有主管對你不好時，首先應為自己禱告，求神給我們智慧的心，來與主管相處。其次，要奉主的名為主管祝福禱告，求神也成為他的幫助。若你的主管是基督徒，你也不應期望他對你有特別待遇，反而應當更加恭敬，為他祝福禱告，盼望他成功。 第3-8節「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足。」 第二場仗是為了真道，因為有人傳異教，講一些世俗的虛談。當教會有人另起爐灶，講另一套道理，弟兄姊妹若不能分辨，就不知哪一個孰真孰假，容易造成分裂。有兩個方法可以分辨真假。第一個方法是內容，但我們必先要掌握真道，明白基督純正的話，和合乎敬虔的道理，這樣對照之下，就分辨得出似是而非的假學問。第二個方法是態度和果子，傳異教的人是會從態度中露出尾巴的，這等人就像4-5節說的「是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競」。 在第6節為什麼保羅強調「敬虔加上知足的心，便是大利了」？因為許多人的心在乎金錢，甚至信主的人也不例外；所以有人將信主之道當成賺錢的機會，這樣的現象不只是在保羅時代，今日我們仍可以看到許多傳福音的方式充滿了商業化的色彩。 在這裡保羅教導我們說要「知足」，這是一個很重要的屬靈操練，一個知足的人，乃是能站在神所賜的恩典中滿足的人。無論景況從人的角度而言好或不好，若是神把我們放在這樣的地位中，就仍然歡喜快樂。這種知足，與所謂的「阿Ｑ精神」不同；阿Ｑ是苦中作樂，無可奈何地逃避，而知足的心，卻是相信神應許的回應。相信神的應許和帶領是真實的，每個環境都有祂的美意；只要我們常存柔軟的心，就能從萬事萬物中看見神的心意。 9-10節「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沈在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」 第三場仗是關於理財原則。有錢不是罪，貪財才是罪（10節）。神的恩典是將百物厚賜給我們享受，但我們必須提防因錢多而自高，或倚靠無定的錢財。 十個有錢人，九個不快樂，因為有錢能買最好的床，卻買不到安穩的睡眠；有錢能買山珍海味，卻買不到好的胃口；有錢能買最漂亮的房子，卻買不到溫暖的家；有錢能買最好的保險，卻買不到真正的平安。錢財常引誘我們離開真道，反被許多愁苦刺透，這是何等可怕的事。那是不是就不要發財了呢？那倒不是，因為在這裡真正的問題是，誰是你的主？發財是你的主？還是耶穌是你的主？若發財是主，你就會為發財而遠離主；若耶穌是主，你就能靠耶穌聖名，抵擋試探，按照神的心意，得著神的祝福。求主幫助我們，對錢財能有正確的態度！我們不要存心追求要有更多錢，要以現有的為足，因為「想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡」（9節）。我們要追求的，反而是「公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔」（11節）。有錢的人要甘心施捨，樂意供給人（18節）。 第11-16節「但你這屬 神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前己經作了那美好的見證。我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你： 要守這命令，毫不玷汙，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。 到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主， 就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他！阿們。」 為真道打仗不是指知識上的爭辯，而是指生命上的見證，這需要我們花功夫去爭戰；成聖的生命，永遠不是剎那間可得著的。得救的生命或許是剎那之間，但成聖的生活卻是一生之久。保羅在這裡提到兩個動詞：「逃避」及「追求」；一個是消極防衛性的，另一個是積極主動性的。我們需要在每天生活中，逃避私慾的誘惑。不但我們要消極逃避，更應當積極追求美好的事物，像公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔，這些事物都從神而來。我們需要每天來到神面前，求聖靈充滿我們，用耶穌的生命和主的美德充滿。並追求聖靈的果子，為真道打美好的仗，持定永生。 這永生的內容，我們現在已經歷但未完全，直至耶穌基督顯現那一刻，才完全得著。基督顯現的榮耀是無人見過的，「就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見也是不能看見的」，祂是「萬王之王、萬主之主」。但願我們每個人都有這個盼望，就是現在已得著，但是將來會更加榮耀。這就是我們打那美好的仗所得的獎賞！所以，保羅也囑咐那些今世富足的都要打那美好的仗，持定永生。最後，保羅提到「提摩太啊，你要保守所託付你的」(20節)，也就是要為真理打仗。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

提摩太前書第六章：為主打美好的仗

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2023  年 12 月 1日提摩太前書第五章：恩待神家裏的人 提前5 主題：「恩待神家裏的人」 教會是神的家，也是我們的家。神設立權柄治理神的家，不是按照世界的方式，而是神國的方式。神教導我們以恩待人，同樣，治理神的家，也要如此《恩待神家裏的人》。 上一章的後半段，保羅教導提摩太如何為基督耶穌的好執事，要教導真道，操練敬虔。不要叫人小看他年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，作信徒的榜樣，並要以宣讀、勸勉、教導為念，看重且使用恩賜來服事，並 要殷勤、專心、恆切，不但能救自己，又能救聽他的人。 接著，這一章，保羅教導提摩太如何牧養，在神家裏要以恩待人，包括不同年齡層，不同性別，其中涉及教會的長者事工，慈惠事工，並要尊榮教會的領袖。 段落一：恩待教會信徒（提前5:1-16） 提摩太身為教會治理團隊的領袖，他在神家中的勸勉和教導，要如家人般恩待人，而不是冷漠無情的管理制度。耶穌說，（可3:34-35）「看哪！我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」耶穌如何看我們為弟兄姊妹，我們也要如此看待彼此！ 恩待教會中的男女老少（v1-2） （v1）「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親」，（v2）「勸老年婦女如同母親」。領袖待長輩要多加一分敬重之心。神的家要有神國尊榮的文化，尊榮長者的心不可少，因為聖經教導我們要尊榮父母（honor your parents）。若教會裏的老年人有什麼需要糾正的地方，領袖不能嚴厲、苛刻無情的責罵，而是要如同待父親母親一樣去勸戒。您知道嗎，有些老人家不容易相處，有些倚老賣老，說話氣勢逼人，脾氣暴躁。但感謝主，神量給我們教會一群可愛喜樂的長輩，就如他們小組的名字（喜樂河）一樣的喜樂，每個主日都看到他們滿臉笑容的來到教會。神的家有他們，真的很幸福！ （v1）「勸少年人如同弟兄」，（v2）「勸少年婦女如同姐妹」，指年齡相仿，以及教會的年輕人，我們要去勸戒他們，就好像勸自己的弟兄姐妹。要切記，他們是我們的弟兄，不是仇敵，不是競爭對手，也不是外人。提到勸戒異性，這裏特別強調（v2）「總要清清潔潔的」，必須保守自己的心純正，不要存有邪念，並要設立安全的界線，免受試探，避免不必要的誤會，也避免模糊不清的曖昧關係。 恩待教會中的寡婦（v3-16） （v3）「要尊敬那真為寡婦的。」不但尊榮父母，尊榮長輩，並要尊榮真寡婦。過去的社會，婦女沒有地位，寡婦也被遺棄。但在神的家裏，婦女要恢復按照神形象被造的尊榮，寡婦也要得到教會的幫補。第一世紀的寡婦，沒有丈夫可依靠，沒有謀生能力，保羅教導提摩太要留意安排教會來幫補他們。既然我們的神是「孤兒寡婦的神」（參申10:18；詩68:5；耶22:3；雅1:2），那麼孤兒寡婦在神的家中必有一席之地，使他們得著扶持和幫補。   保羅提到三種不同類型的寡婦，並給予相對的教導。 一，有兒女照顧的寡婦，由兒女盡孝。（v4）「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」寡婦沒有丈夫，但若是還有兒女或孫子孫女，他們就應該盡孝道，供養寡母，來報答母親養育之恩。雖然很多偉大的父母不希望自己年老時給兒女造成負擔，但在神的家裏，照顧父母不但是神給兒女的職責，更是給兒女報恩的機會，是神喜悅的！我們教導孩子學習聖經，順服真道，討神喜悅，其中也包括孝敬父母，聽從父母，並照顧年老為寡婦的父母。（v8）「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裏的人更是如此。」非信徒都曉得要孝敬父母，更何況是我們信耶穌的人，更是要活出對神的信心，照顧家人，照顧年老的父母。因為我們對神的信心，不是空談，而是有實際行動的信心。（v16）「信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累着教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」   二，獨居又無依無靠的寡婦，由教會幫補。（v5）「那獨居無靠真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。」他們失去了丈夫，又沒有子女，失去了一切的依靠，無人照料，只有仰賴神和教會的供應，這些是教會要特別留心照顧的。教會的資源和能力有限，所以慈善和關懷的援助，是給予一些真正需要幫助的人，保羅建議（v9-10）： 「寡婦記在冊子上」，首先要有登記系統，按時給予，以免遺漏； 「必須年紀到六十歲」，沒有能力工作的年齡； 「從來只作一個丈夫的妻子」，指道德方面持守敬虔的人； 「又有行善的名聲」，指樂善好施之人； 「就如養育兒女」，指曾經是盡本分照顧家庭的慈母； 「接待遠人」，在當時旅館不發達的時代，樂意開放家庭熱情款待； 「洗聖徒的腳」，謙卑服事的表現，是耶穌親自立下的榜樣，也是猶太人的習慣； 「救濟遭難的人」，包括財務上的幫助； 「竭力行各樣善事」，指全方位盡心竭力擺上的服事。   三，年輕的寡婦，勸她再嫁。（v6）「但那好宴樂的寡婦，正活着的時候也是死的。」（v7）「這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。」（v11-14）「11 至於年輕的寡婦，就可以辭她，因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。 12 她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願， 13 並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。 14 所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄， 15 因為已經有轉去隨從撒但的。」與其浪費年日、落入試探受虧損，不如規勸年輕寡婦嫁人，尋得好的歸屬，發揮女人的本能養兒育女，治理家務。   段落二，恩待教會領袖（提前5:17-25） 神的僕人治理神的家，不但要面對會眾，還要帶領一個領袖團隊一起來治理。保羅教導提摩太如何在神的家中，按照神的真理和權柄來恩待領袖團隊。這裏列出三個層面： 層面一，安排傳道人的職分與敬奉（v17-18） （v17）「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」這裏提到兩種職分，一個是管理教會，一個是傳道教導。既然他們在神的家中承擔如此重大的責任，他們理當配受加倍的敬奉，包括受財務上加倍的支持，特別是傳道教導的人，好讓他們可以專心服事。（v18）「因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說：「工人得工價是應當的。」這裏引用兩段經文，一，申命記25:4教導我們善待牲畜，讓踹榖的牛吃飽，同樣，作主工的傳道人要靠福音養生，這是聖經的教導（參林前9:14）。二，路加福音10:7，耶穌差遣門徒出去傳道時，也說，「工人得工價是應當的」。 […]

提摩太前書第五章：恩待神家裏的人

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2023  年 11 月 30日提摩太前書第四章：活出聖經的教導   提摩太前書 第四章 主題：活出聖經的教導 保羅在本章裡面，教導提摩太，怎麼樣在教會裡面做一個正確帶領的服事的工作。 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 保羅在這裡強調的，這是聖靈說的，是三位一體的聖靈所說，提醒在後來的時候，後來就是指末世的時候，會有人離棄真道。顯然這是對教會裡的弟兄、姊妹，或是已經聽過福音的人所說的，這些人是知道真道的，但是他們選擇離棄真道，反而去聽從邪靈和鬼魔的道理，為什麼會有人選擇離棄真道呢？很多時候，我們讀聖經，我們照我們自己的方式來解釋，選擇我能接受的，我就接受，我不能接受的就略過，如果是這樣子的話，就好像我們成為了上帝的主人，向上帝禱告，變成是要上帝聽從我們，這是不正確的，這是我們裡面的舊我，仍在影響我們。求神幫助我們，聖經的教導是要改變我們的生命，要來順服神，要被神改變。在基督裡，成為新造的人，生命被改變。     2.  這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般 這是形容這些人，根本已經把自己賣給了撒旦。只有牛，羊，牲畜才會被烙印留記號，這裡是形容這些人已經把自己賣給了撒旦，好像牲畜被用熱鐵烙印一樣，屬於撒旦的。他們的良心已經不能夠從神那裏得到光照，而是跟著撒旦走。世人都會犯錯，神的兒女若是犯錯，要能夠誠實的面對自己，承認所犯的錯誤。這裡說謊之人的假冒，就是他們的良心已經被撒旦給遮蔽，他們沒辦法誠實的面對自己，到神面前誠實面對神，面對自己。這裡形容這些人的辨別事情的良心，已經出賣給撒旦。只能以假冒面對人，面對神。     3.  他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。 保羅指出當時教會中有不符合聖經的教導，好像獨身比較聖潔，應該是受到當時所在的希臘，世俗流傳的思想，而產生的禁止嫁娶，又禁戒食物的影響，認為物質生活的東西都是不好的，這是沒有聖經根據的。創世記 2:24『人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』男女婚姻關係中的行為在神來看是好的。而這些假教師因為跟著當時的社會的風氣，把這些其他宗教的想法帶進了教會，保羅說，禁止嫁娶是不對的。其實天地萬物都是神所造的，舊約中雖然神為要教導猶太人，過分別為聖的生活，訂下潔淨與不潔淨的食物，但是當主耶穌在十字架上完成救恩的時候，這些都撤去了。      4.  凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的， 創世紀一開始就講，神造萬物，各從其類，神看著是好的。如果東西不好，是因為人犯罪。但是我們在基督裡是新造的人，經歷救恩被神更新了，在凡事都已經更新的情況下，我們就可以帶著感恩的心領受，經過感謝禱告之後，神就可以使食物成為我們的祝福。      5.  都因神的道和人的祈求成為聖潔了。 神的道就是真理，人的祈求，帶著感恩的心領受，都成為聖潔了。我們生活在這個世界，要知道我們裡面的，比這世界更大。神的真理，讓我們明白，不要害怕這個世界，因為神是更大的那一位，雅各書4:7『故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』所以明白神的真道，帶著感恩的心禱告，食物就潔淨了，我們就可以放心的領受而不必害怕。      6.  你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。 得了教育就是成長，可以講，長大的意思。什麼是好執事？這裡保羅說，如果弟兄姊妹在追求的道路上走偏了，把他們帶回來，回到正確的位置上，提醒他們，這樣就是好執事。      7.  只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。 應該是指當時的婦女，沒有受過什麼教育，而年紀大了，可能倚老賣老，講出一些世俗的、和真理不符合的話，這些是要棄絕的。保羅要求提摩太在哪方面要努力追求呢？在敬虔上要努力。保羅的教導強調，我們要活在生活當中，如何在敬虔上操練自己，把你的信仰活在你的生活當中，這很重要。要判斷一個基督徒是否敬虔，最容易的方法，不是在教會裡，而是在日常生活中，教會以外的生活，問他的家人，問他的配偶，問他的兒女，去判斷是不是一個屬靈生命成熟的基督徒，而不是看在教會裡是如何。操練就是一個鍛鍊的過程，有可能跌倒了，可以再爬起來，走偏了就再修正回來。      8.  操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。 操練身體固然好，更要在生命中活出來，像是加拉太書，聖靈所結的九種果子。羅馬書12:2『只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』這就是基督徒在今生要做的。操練敬虔，就是能夠活出生命的見證，在上帝的眼中，每一個人都是很有價值的、每一個能活出神的生命，合神心意的生活，就是有價值的生命，這是我們基督徒要努力的。     […]

提摩太前書第四章：活出聖經的教導

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2023  年 11 月 29日提摩太前書第三章：敬虔 提前三章 敬虔 這一章保羅教導提摩太有關如何選立教會領導者，以及如何管理教會，共分兩個段落。首先是講到監督和執事的資格，之後是講到敬虔的奧秘，其實這一章所講的是有關敬虔，只有敬虔敬畏神的人，才有資格成為教會的領導者。 本章具體論述監督和執事的條件與資格 我們先一段一段來看： 第一段講到作監督的資格 ：一到七節 第一節：「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。 這裡的監督就是我們熟悉的長老的稱謂。長老最先出現在民數記十一章16-30 節「耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」 保羅在使徒行傳20：28對以弗所的長老說：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會就是他用自己血所買來的” 提多書中也提到監督是神的管家所以監督的職責是治理教会、教導真理、牧養信徒。 這節說到人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。羡慕善工者，首先必是動機純正的人 服事不是為了個人的名利， 為了地位，為了權柄，乃是為敬拜神、愛神。 以弗所書第二章8-10節裏， “你們得救是本乎恩 也因著信 並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督裏造 成的，為要叫我們行善。就是神所預備叫我們行的。」這裏的行善，在希臘文裏，就和提摩太前書的「善工」是同一個字。「善工」乃是神的旨意要我們去完成的 第二節到第七節：具體列出作監督的資格 的15個條件： 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服  人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？ 初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。 這十五個條件可分為幾方面： 自身的操守 “必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財“ 我想在地上找不到一個人能真正完全符合這些條件 這是保羅指示提摩太在選擇教會的領袖時的方向與指引 若是有一些條件沒有列在這裏的，並不表示那不是條件。事實上， 除了這裏所列出的一些具體內容以外，對一個作監督的人，他是要活出來。 不是說他沒有軟弱，而是，他的生活就是見證。 想要成為教會領袖並非單靠意願，必須結出生命與生活的果子。 我們雖然都不完全，但要留意自己的生活和品格，不能讓別人輕易找出可批評的地方，以免成為教會的難處。 2善於教導 提多書一章九節，保羅指出監督必須「堅守所教真實的道理，就能將纯正的教訓勸化人，又能把争辯的人駁倒了」監督在教會中共同負擔牧養監督教會的成長運作 除了屬靈成熟之外 也要善於教導 就是忠實的解釋和應用聖經 使聽眾產生愛神的心 在純正的教義知識上長進 神的道不需要雄辯的口才不需要華麗的修辭 而是忠心與敬虔 3. 家庭的見證 監督的資格除了他個人的品格之外  還包括他的婚姻 他的孩子 […]

提摩太前書第三章：敬虔

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2023  年 11 月 28日提摩太前書第二章：蒙神悅納之事   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。 今天我們一起來讀提摩太前書第二章。 主題是：蒙神悅納之事。 弟兄姐妹們，我們信主多年，都應該學習到一個概念，那就是我們要選擇作神喜悅的事。 保羅在他的書信中提到許多基督徒應該實踐出來討神喜悅的事。 比如順服神，彼此相愛，保守合一，逃避淫行，慷慨奉獻，效法基督的謙卑和虛己等等。 在保羅寫給提摩太的書信中，他再一次特別提到一件重要的事情，勸提摩太要常常作的，他說“這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納”。 保羅所說的是何事呢？基於此，他對教會中的弟兄和姐妹分別都有何種勸勉呢？讀完這一章，我們就會瞭解。 也盼望我們能夠將保羅的勸勉應用於我們的實際生活中，每天操練，作蒙神悅納之事，成為蒙神悅納之人。 本章的經文分為兩個部分。 第一部分，1-7節，要為萬人的得救禱告。 提前2：1-3 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;2為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。 3這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。 本章的第一個字在原文是一個表示結果的“所以”，這接續前一章保羅的論述，提醒提摩太要為教會作神的好管家，“打那美好的仗”，為了達到這個目的，保羅勸勉提摩太要作的最重要的事情就是禱告。 “第一”表示最重要的，“為萬人”指為所有的人，包括我們的親人、朋友、教會的弟兄姐妹、周圍的同事、鄰居，以及所有我們不認識的靈魂。 在第一節中的四個「禱告」的同義詞並不是說將禱告分門別類，而是指在禱告中的四個層面。 “懇求”指在無助時的禱告，祈求神的説明;“禱告”指與神的對話，就像電話連線一樣，可以跟神表達你的情感、思想、尊崇和愛戴;“代求”特指為別人禱告;“祝謝”指對神表達感恩。 “君王和一切在位的”是指在這個世界上的掌權者。 保羅勸勉提摩太，也是勸勉所有的信徒要為掌權者禱告，小到公司的上司、教會的牧者，大到國家的執政者。 基督徒，不是一群與世無爭、脫離現實而存在的群體，而是被神差派到世界當中去，影響世界的一群人。 就如耶穌的教導，他稱跟隨自己的信徒是世上的光和鹽，是要照亮黑暗的。 因此，為君王和執政者的禱告會影響他們的抉擇，讓他們所決定的是在神的旨意當中。 保羅說，因此，我們可以「敬虔」、「端正」、」平安無事地度日” “敬虔”表示行為上遵循神的旨意，活出基督的樣式;“端正”表示活出聖潔，分別為聖的生活。 “平安無事地度日”一方面是指環境的平安，另一方面是指基督徒內心的平安。 保羅在第三節中指出，為萬人禱告這件事是件“好事”，是蒙神悅納，也就是討神喜悅之事。 接下來的幾節經文保羅解釋為什麼為萬人禱告是蒙神悅納之事。 這是神的心意。 第4節，“他願意萬人得救，明白真道”。 神的心意是所有人都可以得救，不僅得救，而且明白真理，也就是真正認識耶穌基督的本性，並且效法基督，活出見證神的生命。 這裡神「願意萬人得救」不能被理解成「普世救恩」，就是每個人最終都可以得救。 保羅的觀點非常清楚，“信而受洗的就必得救”，“不信的，罪已經定了”。 神“願意人人悔改，不願一人沉淪”，因此神對人百般忍耐等候，但是人需要自己作出抉擇。 這是耶穌的工作。 第5節，“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。 “保羅在此處指出萬人得救的惟一途徑：相信獨一的真神，所有其他的宗教信仰或者哲學理論都無法拯救世人;相信道成肉身的耶穌基督，因為”從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來“，耶穌說他是惟一的”道路、真理、生命“，若不藉著他，沒有人能夠到父那裡去。 耶穌為此付了贖價。 第6節，“他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。 “耶穌基督被釘在十字架上，是為世上所有的人擔負罪的責罰，他所償付的贖價是為”萬人“。 這是保羅從神領受的使命。 第7節，“我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。 我說的是真話，並不是謊言。 “保羅為自己的事工竭力分辨。 […]

提摩太前書第二章：蒙神悅納之事

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2023  年 11 月 27日提摩太前書第一章：正確信仰的要素   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是提摩太前書第1章，主題是「 正確信仰的要素」。 提摩太前後書與提多書合稱為教牧書信，是保羅寫給兩位年輕牧者提摩太和提多的書信。提摩太和提多被保羅稱為他屬靈的兒子，他們是保羅得力的助手和同工。教牧書信是聖靈透過保羅來闡述建造榮耀教會的藍圖，雖然全部教牧書信加起來共十三章，但論及了教會的信仰基礎、行政組織、男女秩序、職員資格、個人修養、愛神愛人、宣道解經、末世預兆等、保羅無不仔細指導，是所有學習事奉主的人都該細加研讀的書信。 當保羅第一次在羅馬被囚獲釋後，來到以弗所，便發現以弗所教會正遭到異端邪說的侵襲(參見使徒行傳20:29–30)。由於保羅還要趕去訪問其他教會， 他不得不將提摩太留在以弗所繼續牧養、堅固教會。他本想快快的回來，但事與願違，於是保羅先寫這封書信給提摩太，讓他知道在神的家中當怎樣行，如何建造神榮耀的教會，作神忠心的好管家。   今天我們一起來學習的提摩太前書第一章，從六個方面來說明什麼是正確信仰的要素。 首先，要明白神是我們的救主，基督耶穌是我們的盼望，因著神的恩惠、憐憫，我們可以得救、可以服事神、可以有平安。 提摩太前書 1:1-2 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！ 第二，要忠心持守正道 1:3-4 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。 保羅提醒提摩太，把他留在以弗所的目的，不是為了有份安定的職業，或是為了要成為受人歡迎的「好人」，而是要抵擋異端，為真理作戰。保羅對提摩太的提醒，也是對現今教會的提醒，我們在教會中的事奉，乃是為著忠心於神所託付的使命，持守住純正的真理。 保羅提醒提摩太(和教會)不可聽從「荒渺無憑的話語」和「無窮的家譜」，因為這樣的事情「只生辯論」，並無益處。聖經並沒有凡事都記載，聖經的主題就是耶穌基督及神的救贖。凡是與這主題沒有關聯或屬靈界的奧秘事，神並沒有要我們今世便完全明瞭。如果我們在一些未啟示的事情上辯論，自然會沒完沒了。與其花時間在一些看似「奧秘」無解的「神學疑案」上，而自高自 大，不如花更多時間在聖經上，更多認識基督。 第三，要有愛 1:5-7 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。 使徒保羅在這裡表明他如此囑咐提摩太，是出於愛。保羅也是鼓勵提摩太，不用怕去指正那些假教師，因為護衛真道、定准真理會保護信徒，是出於愛。愛的特點有三方面:(1)「清潔的心」: 沒有情慾肉體參雜，純潔專一的愛，沒有自私的動機和偽裝的成分在其中，唯有基督耶穌的寶血能夠叫我們的心清潔;(2)「無虧的良心」: 與神和好，對神對人都存著沒有虧欠的心，一個良好善意的心; (3)「無偽的信心」是沒有虛假的信心，才能生出屬神的愛，信心「有偽」表示信的人動機不純或是任憑己意去勉強自己相信神並沒有應許的事情。 而那些假教師們偏離了愛心的原則，為了博得人的尊敬和自身利益，去講那些似乎高深奧秘、引人注意、但卻對信徒和教會沒有實際益處的道理。當時的教會已漸漸虛浮、世俗，只求外貌敬虔，而不講求實際，這已成為當時教會的一個嚴重問題。當今教會也要引以為警惕，不能為了吸引人，迎合人，而虛浮，世俗化。 第四，要明白律法的功用 保羅在第8-11節指出，律法原是好的，律法本身沒有問題，但是人沒有能力遵守律法; 律法只能叫人知罪，卻無法救人脫離罪，使人成為聖潔。 保羅在其他書信，特別是加拉太書 3-5 章，強調恩典大過律法，但是他從來沒有否定律法，也教導基督徒不可以隨便犯罪，不遵守 律法(羅 6:1-4)。同樣的，耶穌宣告祂來，不是要廢掉律法，乃是要成全律法(太 5:17)。但是，聖靈能夠叫我們體貼屬靈的事 (羅 8)，更勝於律法的要求;恩典能夠叫我們失敗後悔改，仍然奔向神的愛(路15:20)。可見只要用得合宜，律法是好的，能夠幫助人引向基督的恩典，並尋求聖靈的幫助。 律法是為不法和不服的人、不虔誠和犯罪的人設立的，是為了定罪。「律法不是為義人設立的」，意思是因信稱義的義人行事為人在律法之上，他們的行事乃是根據聖靈的引導和愛心的原則，不但從外在行為上遵行律法， 甚至會遵行其他律法沒有規定的內在品格，和一些愛人助人的善行。 律法和恩典都是要人行出神的善，活出神的公義，差別在於因律法而順服的動力是懼怕刑罰，但是，因恩典而順服的動力是因為愛，基督徒行出神的善的原因不是為了得救，不是不行善就會滅亡，而是因為已經得救，所以神的恩典和憐憫激勵我們行善，將榮耀歸給神。 我們的神乃是「可稱頌之神」，祂不單賜下律法，同時也賜下了「榮耀福音」，使人雖因律法被定罪，卻可以因恩典而得赦罪，因律法知罪而重視恩典救贖的寶貴。 第五，要用自己的生命作見證 1:13-14 我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我還蒙了憐憫，因我是不信、不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心。 保羅勇敢講出自己的見證，信主前他曾經是褻瀆神、逼害教會，是罪人中的罪魁，因得著耶穌基督的拯救，生命大大的改變。我們每個人都經歷神的奇妙作為，我們也要勇於向人分享生命的見證。我們要勇敢為神作見證，不單單是說出自己的軟弱部份，更要講述神大能的福音， […]

提摩太前書第一章：正確信仰的要素

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2023  年 11 月 26日帖撒羅尼迦後書第三章：行善不可喪志   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《帖撒羅尼迦後書》第3章，主題是“行善不可喪志”。 我們可以將本文18節分為三部分： 第一部分1-5節，保羅請求帖撒羅尼迦會眾為自己代禱，也勉勵他們； 第二部分6-15節，教導會眾不可遊手好閒，以及如何對待這類人； 第三部分16-18節是保羅的禱告和問安。 讓我們來一起查考本章神通過保羅的書信給我們的教導。   第一部分第1節「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣」。這裡我們看到誠如保羅這樣有很大屬靈恩賜和成就的使徒，也需要會眾為其代禱，也是遵行主耶穌的教導「彼此洗腳」，彼此服事。所代禱的第一事項是「叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣」，體現了主耶穌教導我們的「先求祂的國和祂的義」。第2-3節給出相互代禱的個人事項就是使各自可以脫離那惡者，也對比了人信心的不確定和主的信實。第4-5節指出靠著主，保羅深信帖撒羅尼迦教會會眾會遵行主道，並盼望主引導他們「愛神，並學基督的忍耐」。從帖撒羅尼迦前書以及前面的章節，我們知道帖撒羅尼迦教會是充滿愛心的教會，但同時也出現了一些問題。下面第二部分保羅就其中遊手好閒的問題給出了解決方案。   第二部分第6節「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他」，這裡和合本的譯文沒有講明弟兄的具體行為，參考新譯本翻譯以及後文的描述，我們可以知道這裡的行為就是指「遊手好閒」。保羅給出的處理辦法就是「遠離」。第7-9節保羅以自己為榜樣，教導會眾應該「辛苦勞碌，晝夜做工」。第9節「這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們」。傳道人「靠福音吃喝」，是主所賜的權柄，而傳道人放棄合法的「權柄」，是為了造就信徒，教導初信者舍己之愛和勤奮工作。保羅在帖撒羅尼迦傳道期間，雖曾接受腓立比教會的供給，但仍不夠所用，因此還需要親手做工維生。但帖撒羅尼迦信徒剛剛信主，保羅為了不讓福音受到干擾，所以不願增加初信者的經濟負擔。這讓我想到大多教會的初期建立，以及各項福音事工，如Bible Study Fellowship都凝聚了眾多傳道人大量沒有報酬的舍己事工。這些遊手好閒的弟兄可能是誤解了基督再來的資訊，但更多的是濫用弟兄們的愛心，占弟兄的便宜。第10節「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。」這裡保羅明確自己的吩咐是針對「不肯做工」的人，而不是不能做工的人。保羅勸勉信徒用自己的富餘去補別人的不足，但「不肯做工」的人沒有資格倚賴別人的供養。神的愛並不鼓勵懶惰，我們對於懶惰者最大的愛心，就是讓他們餓著肚子、強迫他們工作。第11節保羅指出這些「什麼工都不做」的人「反倒專管閒事」。正當的工作就是在事奉神，所以我們「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的」。除非清楚蒙召做全職傳道人，否則信徒應該一面做工、一面等候基督再來，因為不是出於神呼召的“志願者”只會「專管閒事」，在教會中無事生非、製造問題。第12節，保羅告誡大家針對這樣的人，我們不能視而不見，除了「遠離」，還要「靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯」。第13節，「弟兄們，你們行善不可喪志」。雖然愛心被人濫用，也不可灰心、厭倦，而是「像是給主做的，不是給人做的」，因為我們的善行和事奉「不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡」。這也是眾多信徒，持久行善，事奉的動力源泉。第14節，保羅再次強調如果這些「遊手好閒」的會眾不順服他信中的「吩咐、勸戒」，就要「記下他，不和他交往」，目的是要「叫他自覺羞慚」，向神認罪悔改。第15節，保羅也要求弟兄「不要以他為仇人，要勸他如弟兄」。管教的目的不是把弟兄變成敵人，軟弱的弟兄仍然是基督的肢體，所以我們「要勸他如弟兄」，「用溫柔的心把他挽回過來」。只要不是嚴重的犯罪行為或真理問題，教會的紀律通常不會把人趕出去。   第三部分第16節是保羅的禱告，當教會內部必須採取懲戒措施的時候，尤其需要禱告：「願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在」，包括那些順服的和不順服的信徒。第17節是保羅的問安，保羅寫信常常是自己口授，別人代筆記錄，然後在信尾用親筆問安。「凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣」，顯明不同的筆跡，有助於收信者鑒別冒名的書信。第18節在本信最後的問安加上「眾人」一詞，因為保羅盼望每個人、包括那些「不按規矩而行」的人，都能順服使徒的教導和勸勉，恢復教會的合一。這樣的合一只能借著「主耶穌基督的恩」才能成就。   讓我們來總結本章神通過保羅的書信所教導我們的。1. 會眾要彼此服事，彼此代禱；2. 禱告要先求神的國，神的義；3. 傳道人雖然有「靠福音吃喝」的權柄，但也常常放棄自己的權柄，為要造就會眾；4. 對於遊手好閒的會眾，要遠離，並「靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人」；5. 教會的合一只能借著「主耶穌基督的恩」才能成就。 讓我們一起禱告：感謝讚美神，感謝神通過保羅的書信，讓我們看到您興起一代代的傳道人造就、建立教會，讓我們能夠靠著主耶穌基督的恩典，在教會裡合一，也求主興旺我們的靈，讓我們為主努力做工，行善不喪志，得著主隨時隨事所賜的平安。以上的禱告奉我主基督耶穌得勝的名求，阿們！

帖撒羅尼迦後書第三章：行善不可喪志

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2023  年 11 月 25日帖撒羅尼迦後書第二章：耶穌基督再來的教導   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看帖撒羅尼迦後書的第2章 – 主題是「耶穌基督再來的教導」。 在帖撒羅尼迦前書中因著帖撒羅尼迦教會的基督徒不了解未來的盼望，擔心過世的親人將錯過一切福分，於是保羅解釋，當耶穌再來時，已經在主裡過世的人，會先和耶穌會合，然後還活著的人才會在空中與主相會。保羅也說明主再來的日子像賊來到，保持儆醒的基督徒會留意主再來之前的徵兆。可是，在帖撒羅尼迦教會裏卻傳出，說使徒保羅曾說過耶穌基督將要在甚麼時間再來的事，這樣的傳言讓保羅很不高興，也讓許多信徒感到不安，造成教會裡有些信徒被傳講這種信息的人矇騙。 因此，保羅認為有必要澄清，就再補寫帖撒羅尼迦後書這封書信，主要的原因就是要再多作說明，讓帖撒羅尼迦教會信徒更清楚明白甚麼是耶穌基督再來的信息。 其實，這樣的情形並不只發生在早期的教會，也持續到今日的教會，很多人就是利用信徒對信仰認知的不足，進行各式各樣旁門左道的謬論，欺騙信徒。這也是為甚麼周牧師在我們教會裡一直要推動信徒研讀聖經、回到聖經裏來的主要原因。因為若是沒有聖經的基礎，我們就很容易迷失在各樣的世俗小學, 異端邪說和謊言中。   本章可分為兩個段落： 1. 敵基督的反叛 (1-12節) 2.如何站立得穩 (13-17節) 第1-4節「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集， 我勸你們：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。 他是抵擋主，高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。」 保羅說將來有一天，主耶穌會再來，我們都會被招聚到主耶穌那裡。但有些人說主現在已經到了，還有些假教師也跟信徒說主的日子現在已經來了，這樣的說法引來了很多驚慌，因這些人把主的日子看成是世界末日，大家就在預備，工作也不做，甚至把所有錢都花掉或跑去逃避，因為這些人認為既然現在時間不多了，要做甚麼就做甚麼。 當時的帖撒羅尼迦教會就在這種狀況下，保羅叫他們不要輕易動心，也不要驚慌，不要被假教師迷惑，就算他們用甚麼有靈、有言語的，冒他的名的書信等等，都不要理會，也不要驚慌。他要信徒不要以為現在就是主的日子了，因為關於主甚麼時候再降臨，雖然沒有人知道，但在主來之前會有一些徵兆，這徵兆就是「有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來」（3節）。 就是在主耶穌再來之前這些事必先發生 – 有人會攻擊教會，跟隨假教師離開教會和真理，「那大罪人」「沈淪之子」就是在但以理書和啟示錄提到的「敵基督」也會出來，他有三個特質，就是抵擋主；抬高自己，貶低神；坐在神的殿裡，自稱是神。 第5-8節「我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？  現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 」 保羅在帖撒羅尼迦傳福音的時候，就已經教導初信者關於基督再來之前的事情（5節），所以他們才能在患難中「警醒謹守」（帖前5:6），有「盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」（帖前1:3），「等候祂兒子從天降臨」（帖前1:10）。保羅並不認為基督再來的真理對於初信者太深奧、不重要，或者容易誤解，而是認為這是全備福音必不可少的部分，因為只有隨時等候基督再來的信徒，才能「警醒謹守」、追求成聖。 「那攔阻他的」可能是聖靈、天使或某種社會制度，經文並沒有指出；但這裡的重點是強調一切都在神的掌控之中，「為要使他到了時機才出現」，而信徒當做的是「警醒謹守」（帖前5:6），隨時預備迎見我們的神。 「那不法的隱意已經發動」（7節），背叛神的勢力在保羅的時代就已經開始運作，但要「等到那攔阻的被除去」（7節）以後才會全面發作。保羅並沒有詳述敵基督的活動，因為他的目的並非滿足讀者的好奇，而是強調基督至高無上的主權，安慰和堅固初信者，所以保羅接著在第8節說：「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」，在這段經文中「顯露」之後緊接著就是「滅絕」，保羅引用以賽亞書11:4來顯明基督得勝的權能。不管敵基督有多可怕，也無法在基督面前站立片刻，連主耶穌的一口氣都經受不住。當大罪人出來後，主耶穌口中的氣和榮光會馬上滅絕他。保羅說主再來之前的徵造之一就是會有大罪人，但他一出現就會被滅掉，所以我們不用驚慌，也別輕易被動搖。   第9節「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，」從啟示錄13章來看這節經文可更清晰，撒但來之時，會是假的三位一體。相對來說，天父對撒但、基督對敵基督、聖靈對假先知。海中獸代表敵基督的政權，可以從死裡復活，而地中獸代表假先知，可行各種神蹟奇事。這一切的背後都由撒但支持，能迷惑許多人。   第10-12節「並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」 我們相信真理，相信基督是神的兒子，是良善並愛我們，但有些人不相信基督，不相信有神，這是虛謊。從這虛謊會長出其他的虛謊，這些人會喜歡虛謊、不義、詭詐。在信耶穌與拜偶像之間，並沒有中間路線，只有信與不信之分。不信者並不相信救恩和真理，不信耶穌饒恕人的過犯，只相信自己的努力、靠理性、靠金錢，變成律法主義、追求物質享受等等，他們最後會被定罪。 人若拒絕真理，就使自己陷入兩面受敵的困境：一方面是撒但藉著不法者所行的詭詐矇騙他們（10節），另一方面是神任憑他們信從虛謊（11節）。如果有人自稱「我不需要信仰」，其實並不是沒有信仰，而是只「信從虛謊」；如果有人自稱「我什麼都不信」，其實並不是什麼都不信，而是「不信真理、倒喜愛不義」。「不信真理」的反面不是道德的中性，而是「倒喜愛不義」；因為人若拒絕神，就是拒絕真理、公義、良善，結果是以惡為善，自以為追求生命、愛情、自由，其實是追求死亡、情慾、放縱，在審判時無可推諉。 第13-14節「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。 」 聖靈聖潔的工作就是勝過魔鬼的欺騙。我們可以透過甚麼得救？就是相信真道和神的引導、被聖靈感動。我們需要真理和聖靈，去勝過魔鬼；相反，倘若我們缺乏真理和聖靈，就不能勝過魔鬼，眼睛也不能被打開，以致看不見神。所以，保羅在第15節勸勉我們：「弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」 第16-17節「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神， 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！」 17節的「堅固」與15節的「站立得穩」有同一個字根，都是站穩。我們能夠在魔鬼仇敵的攻擊或運作中站穩很重要，一方面我們自己要努力，在信仰及真道上，我們要持守、要站穩；在真道、福音、話語上要堅守。另一方面使我們站穩的，是神的能力。神會安慰我們的心，基督和天父給我們永遠的安慰，叫我們站立得穩。所以我們一方面自己要站穩在神的話語上，另一方面我們要常常與神連接。主耶穌及聖靈給我們的能力會保守我們，堅定我們的心，讓我們站穩。我們的心便不致失望，我們能站穩是靠著神，也是我們的責任。我們這樣便能夠面對仇敵，無論這世界變成怎樣，將來仍會有很多人離道反教的事，但我們今天就要預備，好好地讀神的話語。 弟兄姊妹，我們要操練站立得穩，如果需要經歷苦難，我們就用主耶穌放在我們裏面的平安來面對；如果主的日子還未到，我們就警醒禱告，警慎自守，多靠主得力。讓我們都帶著一個盼望願在那榮耀的日子來到時， 我們在天上與主耶穌相會， 阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

帖撒羅尼迦後書第二章：耶穌基督再來的教導

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2023  年 11 月 24日帖撒羅尼迦後書第一章：為神國受苦，滿有尊榮，滿有盼望   帖後1 主題：「 為神國受苦，滿有尊榮，滿有盼望」 面對一個為福音被逼迫的教會，我們會如何安慰、鼓勵他們呢？按照肉體的天然人反應，我們很容易體貼肉體，心疼對方，可憐對方遭受這樣不公平的待遇，使人陷入自哀自憐。但從保羅的書信，完全沒有讓人覺得對方很可憐，反而覺得滿有盼望，覺得是一種尊榮，因為保羅在書信中為對方感謝，為對方誇口，為對方高興！到底保羅看到了什麼，以至於他的安慰和鼓勵有如此強大的正能量呢？ 讓我們一起來看保羅如何安慰受逼迫的帖撒羅尼迦教會。這是第二封書信，距離上一封書信只有數個月的時間。保羅在宣教旅程中去過帖撒羅尼迦，在猶太會堂辯論了三個安息日，就遭猶太人的基督和擾亂，所以保羅只待了很短的時間就離開了。那些猶太人不但追逐跟上保羅，他們也逼迫在帖撒羅尼迦年輕的教會。第一封書信，保羅因聽見他們的信心和成長就大大稱讚他們。第二封書信，保羅以真理來鼓勵安慰逼迫中受苦的信徒。 （v1-2）「1 保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在神我們的父與主耶穌基督裏的教會：2 願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸與你們！」這簡短的問安，強而有力！一，寫信之人，是三位他們所認識的，表明他們之間的密切關係。二，收信之人，是在父神與主基督裏的教會，強調他們屬基督，建立在基督裏，擁有基督裏一切的豐盛，並有基督的眷顧和保守。三，恩惠、平安的源頭，從神而來臨到他們，使他們超越環境和逼迫，得享平安。 第一段落（帖後1:3-5）：為《他們的成長和患難中的堅定》感謝神 （v3）「3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，」保羅書信的一開始就為他們感謝神，兩方面的感謝，一，「因你們的信心格外增長」，保羅感謝神，因為他們在逼迫和患難中信心大大的被提升，不是一般的、逐漸的、一點一點的成長，而是格外的、大幅的、加倍的增長。二，「並且你們眾人彼此相愛的心也都充足」。他們沒有在逼迫患難中愛心冷淡，反而更多的在愛中彼此相顧、彼此扶持。不但在神面前為他們感謝，保羅還公開的在人前稱讚他們，（v4）「 甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。」保羅的眼光沒有局限在他們的環境和困難，而是看見了教會在逼迫中逆流而上，信心格外增長！愛心也充足！他們的忍耐和信心經得起考驗，沒有消滅於逼迫患難中。保羅所看見的，是何等不一樣的眼光啊！ 不僅如此，保羅接還說他們是配得的！！（v5）「這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。」換句話說，為神國受苦，是一個privilege，是一個特權！因為神看他們配得神的國，counted worthy of the kingdom of God！！希伯來書11章稱因信受逼迫的聖徒為「本是世界不配有的人」（來11:38）。試想想，若今天你因福音受逼迫，牧師告訴你，感謝主，神看你配得神的國，你受的這些逼迫是為了神的國，哈利路亞！聽見這樣的話，你會不會覺得有一股信心在你裏面被攪動，想到神的永恆國度如此美好，能為這國受些短暫之苦，是何等的榮幸！！原來，我們被算為配得神的國，為神國受苦，是何等的尊榮！剛信主時，我們想著可以從主得著什麼，漸漸的，我們開始想自己能為神國做些什麼、擺上什麼，因為經歷了神諸般的恩典，看見了神國度的美好，我們也想有分於其中。即便為神國有所犧牲、有所捨棄，也是值得的。我想到我們教會今年年初開拓的北邊福音中心，看見弟兄姊妹為主全力擺上，幾乎每個人的服事量倍增，好些同工參與至少兩項服事，大部分每星期都在服事。有一陣子，我發現我開始心疼他們，為他們擔憂，甚至開始憐恤他們，有好幾次聖靈責備我，每星期服事神有那麼可憐嗎？是神虧待了我們嗎？我立刻在神面前悔改，神光照讓我看見，為神國擺上，為神國受苦，是一個privilge，是何等的榮幸！是何等的喜樂！直到如今，我仍在學習用神的眼光去看每個服事的同工、去稱讚他們、去肯定他們、去為他們慶賀、為他們高興！！同樣的理念，無論是為主服事擺上的辛勞，或是為福音而被逼迫的苦難，都是counted worthy，都是算為配得神的國度！！ 第二段落（帖後1:6-10）：以《基督的再來與將來的審判》鼓勵他們 在帖撒羅尼迦前書，保羅稱讚他們有信、有望、有愛，而且他們的信望愛帶出了相對的行為，（帖前1:3）「因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」。大衛鮑森的解釋，信望愛中，帖撒羅尼迦教會在「盼望」上比較弱，所以這裡，保羅更多講解，信徒在基督裏的指望，好使他們在逼迫中被堅固。 親愛的，您是否想過，逼迫中能有什麼指望呢？是逼迫患難中被救出來的指望嗎？或是指望逼迫患難即將停止？不！從教會歷史我們看見，逼迫從來沒有停止過，有些信徒從逼迫中救出來，有些信徒則為福音殉道。那麼，什麼才是我們真正的指望呢？保羅指出，那至終的指望，就是耶穌基督的再來！！ 基督的再來，帶給全人類兩種全然不同的結局。一，惡人的結局：患難，沈淪。二，聖徒的結局：安息，榮耀！在逼迫中，我們要看見這兩方面的結局，好讓我們更加堅定不移，帶著不動搖的確據和滿滿的盼望，勇往直前。 第一層面：患難vs.平安 （v6-7）「6 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。」基督徒的神是公義的神！雖然教會受迫害，迫害者沒有受到法律的裁制，教會也沒有受到法律的保護，但我們的神是公義的審判官，對於不公義的事，祂絕對不會置之不理，祂必再來，親自報應各人，必以患難來報應迫害我們的惡人，並使教會得享真正永遠的安息！這就是我們的指望！ 第二層面：沈淪vs.榮耀 （v7-9）「那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」這裏指的永遠沈淪，不只涵蓋迫害教會的惡人，而是所有拒絕福音、沒有接受耶穌基督為救主、不認識神的人，他們的結局是永遠的刑法，與主完全的隔離。意味著離開了主的一切慈愛、良善、祝福、光明、溫暖和保護，剩下的就只有黑暗、罪惡、仇恨。。。難以想像，沒有神的永恆，是何等的黑暗、何等的空虛、何等的折磨！沒有神的永恆，是最嚴厲的審判，也是審判中的極限。活在沒有神的永恆裏，生不如死。其實，在那日來到之前，神給人長達數千年的恩典時期，給人機會悔改，那時，神叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（太5:45）。但，到了日子滿足的時候，耶穌必親自回來，施行公義的審判。若我們略能體會什麼是永遠沈淪，我們就會越多對人有憐憫之心，放下受害中的苦毒和怨恨，更多為逼迫我們的人禱告。如神對約拿說的話，（拿4:11）「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」如耶穌被釘十架時的禱告，（路23:34）「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」如司提反被石頭打死時的禱告，（徒7:60）「主啊，不要將這罪歸於他們！」今天的日子，是神給人悔改的恩典時期，不是耽延，乃是寬容，因為神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9）。因此，我們要越發憐憫那將要永遠沈淪的人，努力傳福音，被抵擋不要氣餒，被逼迫也不懷恨在心。 （v10）「這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）」對於一個被逼迫的教會，若想到將來耶穌回來時要在他們身上，並透過他們彰顯神極大無比、永遠的榮耀，那麼相比之下，眼前的逼迫、苦楚和羞辱，就算不得什麼了！逼迫中信徒被羞辱、被藐視，如一群社會遺棄的下等公民，但實際上，他們的生命與基督一同藏在神裏面，直等到基督再來時，必顯明他們身上屬神的榮耀！那日，信徒身上將彰顯耶穌的榮耀，因耶穌的大能大力徹底翻轉了我們，原本污穢卑賤的破銅爛鐵竟然成為了神榮耀聖潔的器皿！！原本軟弱無能、破碎不堪的罪奴竟然因著耶穌得釋放得自由，並活出了神榮耀得勝的生命！！那日，所有人將看見，並要希奇、讚嘆神奇妙偉大的作為！這就是耶穌要在聖徒身上彰顯的榮耀！！ 哈利路亞 第三段落（帖後1:11-12）：為他們禱告，擴張身量來承接神的榮耀 保羅不但為他們感謝神，不但鼓勵他們，還為他們禱告。 （v11）「因此」，意思是，既然知道主將要再來，並要在聖徒身上得榮耀，那麼，「我們常為你們禱告」。兩方面的禱告，從內在生命的擴張，到外在生命的擴張，好彰顯神的榮耀！ 禱告一，裏面的擴張，「願我們的神看你們配得過所蒙的召」，使信徒與神的呼召相稱，活出與呼召相稱的生命，與神的呼召對齊，使我們能達標。既然知道神要在聖徒身上得榮耀，那麼，我們就要按照神的呼召，來為聖徒禱告，不要只是為工作和健康禱告，更是要求主擴張聖徒的生命，能以進入神對聖徒的呼召和命定。 禱告二，外在的擴張，「又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫」。原文是用大能成就一切所喜悅的良善，和信心的工作。看似不可能，但在神來說凡事都能，沒有什麼能侷限神的作為。我們要相信神的大能，超越環境的苦難，超越人的軟弱無助，充充足足成就一切，超過我們所求所想！所以我們為聖徒禱告祈求！一切可喜悅、可羨慕的良善，都要成就在聖徒身上！一切因信心所做的工，也都要成就！ 禱告的目的，透過內在和外在生命的擴張，成就了一切的良善和工作，（v12）「 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照着我們的神並主耶穌基督的恩。」至終的目的包括了兩方面的榮耀，一，耶穌的名在聖徒身上得榮耀。透過信徒的生命見證耶穌的榮耀，彰顯耶穌的名字，也就是彰顯耶穌的屬性、耶穌的榮美、耶穌的本質。如此榮耀的彰顯，將在耶穌再來時達到高潮。二，聖徒在耶穌身上得榮耀。這是神的計劃和呼召，要使聖徒得榮耀，不但與基督一同受苦，也與基督一同得榮耀。基督再來那一天所彰顯的榮耀，不是虛無飄渺的榮耀，乃是有實質、是配得的榮耀！   親愛的，神既然賜給我們如此崇高榮耀的呼召和命定，現在就讓我們來為聖徒禱告， […]

帖撒羅尼迦後書第一章：為神國受苦，滿有尊榮，滿有盼望

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2023  年 11 月 23日帖撒羅尼迦前書第五章：凡事謝恩 凡事謝恩 弟兄姐妹們平安，我們今天來查考帖撒羅尼迦前書第5章。在前幾章，保羅勉勵帖撒羅尼迦教會眾弟兄的持守信心，愛心和忍耐。在本章，保羅繼續提醒眾弟兄要儆醒謹守，相互扶持，不住禱告，凡事謝恩，持守善美。求神保守我們的靈、魂、體，成為聖潔，使我們將來見主的面的時候，完全無可指摘。 我們一同來讀今天的經文。 1 弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們。 2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 3 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。 5 你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。 6 所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守。 7 因為睡了的人是在夜間睡。醉了的人是在夜間醉。 8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸。把得救的盼望當作頭盔戴上。 9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。 10 他替我們死，叫我們無論醒著睡著，都與他同活。 11 所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。 關於主再來的日期，在馬太福音24章，耶穌有詳細的教導。馬太福音24： ”36 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。。。42 所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。。。44 所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。 “ 聖經裡明確地指出，沒有人能夠知道主再來的日子。如果有人聲稱他/她知道，那就是假先知，我們要遠離他們，免得被欺騙。 主再來的時候為什麼重要？因為那是最後的機會。就像是船靠岸了，所有的人必須下船，不管是收穫滿滿，兩手空空，或是負債累累。那時候我們要接受最終的審判，不要心存僥倖，因為沒有人能夠逃脫主的審判。 當救主再來的時候，我們如何才能 “在他面前站立得住”？ 首先是信心，仰望耶穌。“看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。”（啟示錄3：20）如果一個人裝作聽不見，背棄了對基督的信仰，救主會“重重地處治他，（或作把他腰斬了）定他和假冒為善的人同罪。在那裡必要哀哭切齒了。”（馬太福音24：51） 其次是愛心，愛神愛人。“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟示錄2：4）每個基督徒受洗之後都有一段蜜月期，那是對基督單純的愛，心中充滿著屬天的喜樂。而在經過一段時間後，因為各種原因，我們的服事不再快樂，更多的是應付。我們仍然相信耶穌，但是起初的那份愛冷淡了，有時候都無法再去愛別人。沒有了愛，信仰就是空談。“我若能說萬人的方言，並天使的話語卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。“（哥林多前書13：1）耶穌告訴我們，不能失去愛心，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（馬太福音24：13）。愛是恒久忍耐。 第三節的“人“是屬世界的人，對他們來說，主的日子到來，“像賊一樣”，非常突然，因為他們不相信福音，也不會做任何準備。然而我們是光明之子，是屬神的，不能像世人那樣懵懂。我們知道，主來的時候會有一些徵兆，如馬太福音24章所描述的，“7 民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，地震。” 在2023年，先是土耳其-敘利亞大地震（2023/02/06），後有加沙地帶的軍事衝突（2023/10/07），以及仍在進行的俄烏戰爭，都在提醒我們，時候近了。但還要等，因為聖經裡還提到“這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（馬太福音24：14） 耶穌基督為我們死，不是為了定罪，而是希望我們得救進入永生。“因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。”（約翰福音6：40）趁著現在還有機會，我們應當珍惜，積極為主做工。 保羅在這裡一再提醒我們要儆醒謹守，抵擋假先知。馬太福音24： “4 耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。。。11且有好些假先知起來，迷惑多人。” 彼得也提醒我們， […]

帖撒羅尼迦前書第五章：凡事謝恩

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2023  年 11 月 22日帖撒羅尼迦前書第四章：討神喜悅的生活 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀帖撒羅尼迦前書第4章，主題是＂討神喜悅的生活＂。由Crystal姊妹撰稿。 使徒保羅在昨天靈修的第三章，稱讚了帖撒羅尼迦信徒在患難中站穩，今天第4章他特別注重勉勵他們在生活上也要有好見證。工作上的成功，或信仰上的勇敢，並不代表靈命已經成熟，反倒可能自以為已經有若干成就，而在生活上放鬆屬靈的操守。1至12節是第一部份，是保羅愛心的勸勉，要我們知道神的旨意是要我們遠避淫行，成為聖潔，彼此相愛，親手作工。帖撒羅尼迦前書第4章第1節 “弟兄們，我還有話說：我們靠着主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討上帝的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。” 保羅自認他雖然站在勸告人的地位，並非自己已經完全，他只是靠著主的恩典蒙主保守，而勸告提醒帖撒羅尼迦人罷了。在這裡我們也可以看到保羅對帖撒羅尼迦人的期望很高，雖然他們已經受了保羅的教訓，知道怎樣可以討神喜悅，也在朝這方面實踐，但保羅對他們的期望並不到此為止，在第1節和第10節分別出現＂更加勉勵＂這句話，to do this more and more, 就是多而又多，不要停止的意思。保羅要他們照現在所行的特別在3方面更加追求，不要停止努力，這三方面也是關乎我們的生活並且很重要。 第一方面我們要追求多而又多的聖潔來討神喜悅，3-8節“上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行； 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體， 不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人。 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。 上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。 所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。” 神造我們的心意是要我們成為聖潔尊貴有價值的器皿，可以被神使用。＂遠避淫行＂是遠避各種罪的代表，因萬惡淫為首。哥林多前書6:18-20 “你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人， 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。＂ 我們要把身體當作器皿分別為聖給神使用，因為我們是主重價買來的，我們要知道自己有尊貴的身分，不要把這個身分丟棄了，且要在身體上榮耀神。這裡的屬靈教訓跟提摩太後書2章21節很接近＂人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。” ＂遠避＂雖然似乎是消極的方法，事實上卻是勝過罪惡非常有效的方法。避開試探，不接近試探，是勝過罪的要訣，保羅對靈性真理造詣都很有深度的屬靈真兒子提摩太，也是如此勸告＂你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義信德仁愛和平＂提摩太後書2:22。第8節的＂所以＂2個字為我們信徒指出一個結論，聖潔是聖靈住在我們裡面，當我們越份的時候，就是棄絕住在心裡面的聖靈，是直接藐視神，主必報應。 第二方面我們要追求多而又多的彼此相愛來討神喜悅，9-10節 “論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了上帝的教訓，叫你們彼此相愛。 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。” 保羅說信徒應彼此相愛的教訓，不用寫信提醒，因為凡信基督的人，都有神所賜的愛人之心，會自動循著聖靈的教導去履行。保羅在講論聖潔之後，便講到相愛。個人聖潔生活和群眾的相愛生活是息息相關的。任何個人不聖潔的行事，都帶著自私和損害別人利益的性質，而違反了相愛的原則。同樣地，任何人若不能在群眾中過相愛的生活，也無法有個人的聖潔生活，一切在群體中破壞愛心的行事，也必同樣破壞了個人的聖潔。希伯來書12:14，也將個人的聖潔和群眾的和睦相愛連在一起＂你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。＂，相愛而不聖潔，易陷於亂，聖潔而不相愛易成驕傲的孤獨。親愛的，讓我們用聖潔的原則彼此相愛，讓西雅圖靈糧堂成為神榮耀的見證。 第三方面我們要追求多而又多來討神喜悅的是要作安靜人，11-12節 “又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的， 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有甚麼缺乏了。” 安靜人是指安分守己，不要去累著別人，要自力更生的意思。信徒在彼此相愛的生活中，不要藉口彼此相愛，而閒懶失責，仰賴別人的愛心而生活，應該盡力做個有力量幫助別人的人，不要做個等著別人幫的人。要有憑神賜給我們的力量，擔當自己責任的心志，就可以不在外人面前虧欠主的榮耀了。行事端正，循規蹈矩的人，在這彎曲背逆的世代中，似乎很吃虧。但最終必定贏得人的信任，又為主做了美好的見證。神給這種人的應許是神會豐豐富富地供給他所需的，不再有任何欠缺。哈利路亞，感謝主！ 聖經的真理是面面俱到的，但我們對真理的遵從卻常常會偏左偏右，注意個人的聖潔，便忽略了彼此相愛，注意彼此相愛，就可能忽略了親手作工的本分。聖經說基督徒並不屬於世界，因為我們乃是天國的國民。但是聖經從沒有教我們去忽視屬世的責任，事實上聖經裏教導我們凡是等候主再來的人，都應在生活和工作這兩方面常做準備。我們應當切記，我們每一個人都是小基督，人們看著我們的行為來判斷我們的救主，讓我們按著討神喜悅的生活方式，成為彰顯基督美好的見證。   本章的第二部份是13-18節，主的降臨，從13節開始到明天第五章的11節都是講述主基督的再來。本書的前幾章已略略提到此事，一章10節 “等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的－那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。” 2章19節 “我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住 嗎？” 3章13節 “好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。” 可見主再來是保羅傳講的一個重要題目。 我們先將13至17節 這一段讀一次 “ 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，上帝也必將他們與耶穌一同帶來。 […]

帖撒羅尼迦前書第四章：討神喜悅的生活

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2023  年 11 月 21日帖撒羅尼迦前書第三章：信心和愛心的好消息   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是帖撒羅尼迦前書第三章。 主題是：信心和愛心的好消息。 弟兄姐妹們，你曾經因為搬家離開你所侍奉的教會嗎？你會思念與你朝夕相處、一同服事過的弟兄姐妹嗎？若你能夠聽見他們的消息，你會為怎樣的消息而感到安慰和喜樂呢？保羅在帖撒羅尼迦建立教會，根基還未穩固，他就因逼迫不得不離開。 然而，教會並未因保羅的離開而分散，相反，在患難中他們仰望神，離棄偶像，效法基督，興旺福音。 在第二章的結尾處，保羅親切地稱帖撒羅尼迦教會是他的榮耀和喜樂。 本章，保羅繼續述說他如何想念帖撒羅尼迦教會，因為擔憂而打發提摩太去探訪教會，而提摩太帶回來的好消息叫保羅內心充滿喜樂和安慰。 這好消息就是帖撒羅尼迦教會的信心和愛心。 本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-5節，保羅的擔憂和行動。 帖前3：1-5 我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典，2打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，3免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。 4我們在你們那裡的時候預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。 5為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。 保羅在帖撒羅尼迦的傳道經歷記載在使徒行傳第十七章。 保羅和西拉在猶太人的會堂講道三個禮拜，有一部分人聽勸信了福音，其中包括許多敬虔的希臘人及地位尊貴的婦女。 但不信的猶太人心生妒忌，招聚市井匪類迫害保羅和西拉。 弟兄們連夜將保羅和西拉送出城去，他們經過庇哩亞到了雅典。 身處雅典的保羅仍然掛念帖撒羅尼迦的教會。 他擔心這個初生的baby因為自己所遭受的患難而對神生出質疑，他更加擔心在真理上還不十分穩固的教會被誘惑離開真道，因此，保羅描述他自己的心情是“不能再忍”，他打發提摩太前往帖撒羅尼迦教會作堅固和勸慰的工作。 第二節中保羅稱提摩太為我們的兄弟，是“在基督福音上與神同工”的。 由此看出保羅與他的同工之間的親密關係。 共同傳福音，經歷患難讓保羅和提摩太生死與共，而且他們清楚明白自己的使命，是與神同工，傳揚基督的福音。 第三節中保羅提及他們自己所受的患難和逼迫，他提醒帖撒羅尼迦的信徒，他們為主遭受患難“原是命定的”。 保羅對患難的觀念源自耶穌的教導：“但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。 “（路21：12）也源自初代使徒的傳統：”他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。 “（徒5：41）可惜的是，現代的教會將福音弱化為神祝福的工具，鮮少提及為主受患難，更不要說把這件事當作神的命定了。 在這件事上，我們應悔改，回到耶穌基督的十字架和真正的福音。 第三節和第四節保羅兩次說到，他們自己受患難的這件事是帖撒羅尼迦教會“知道”的。 這表明保羅與他們在一起的時候，絕不是只談成功與祝福的福音，而是全備的福音。 他一定多次說起他們為主名必然遭受患難的事情。 這提醒我們，要對基督的福音忠心，不能為了討人的喜歡而有所保留。 保羅在第五節中再一次說到自己的急切心情，他“不能再忍”，迫不及待地要知道他所建立的教會是否能持守對神的信心，他擔心他們會被魔鬼撒旦誘惑離開福音，若果真如此，他們在帖撒羅尼迦教會中的勞苦就歸於無用了。 這讓我們想到，教會乃是承載著天國的使命的實體，是基督的身體和新婦，魔鬼撒旦會動用各樣的技倆引誘教會離開真道，偏離福音。 無論何時，教會都需在信心上被堅固和鼓勵，就像提摩太代表保羅所作的那樣。   第二部分，6-13節，保羅的喜樂和禱告。 帖前3：6-10 但提摩太剛才從你們那裡回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。 7所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。 8你們若靠主站立得穩，我們就活了。 9我們在神面前，因著你們甚是喜樂，為這一切喜樂，可用何等的感謝，為你們報答神呢？ 緊接著前面的擔憂保羅在這裡轉為喜樂，因為他從返回的提摩太那裡聽說了帖撒羅尼迦教會“信心和愛心的好消息”。 雖然保羅和他的同工們仍在困苦患難之中，帖撒羅尼迦教會的這等好消息叫他們心裡充滿了安慰、喜樂，保羅的心情洋溢在字裡行間，他甚至說他們因為帖撒羅尼迦能夠靠主站立得穩而“活過來了”。 […]

帖撒羅尼迦前書第三章：信心和愛心的好消息

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2023  年 11 月 20日帖撒羅尼迦前書第二章：在逼迫患難中持守福音   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是帖撒羅尼迦前書第2章，主題是「在逼迫患難中持守福音 」。 在帖撒羅尼迦前書第1章，因著帖撒羅尼迦教會的信徒在面對逼迫時，還是持守對神的信心，保羅就定意寫信給他們，除了讚許他們，也再次的勉勵他們。保羅告訴帖撒羅尼迦教會要有保守教會屹立不倒的信心，其實這也是對今天的教會說的。那要如何保守這份信心呢？今天的第二章就告訴我們，答案就是要在逼迫患難中持守福音、持守盼望，不離開神。 這章經文可分為兩大段，第一段，第1-12節，保羅透過描述他自己在帖撒羅尼迦的工作，讓人看到並學習他是如何持守所領受的福音的。保羅自己做了美好的榜樣，因此他也希望帖撒羅尼迦教會的信徒能夠效法他，就是無倫面對任何景況，都能活出美好的見證。在這一段經文裡面，我們看見保羅做了三件事： 第一，放膽傳講福音 帖撒羅尼迦前書 2:1-2 弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裡並不是徒然的。我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的，然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們。 我們可以從使徒行傳16:6-10知道保羅是透過聖靈的帶領，在第二次的傳道旅程中，前往歐洲。而他去帖撒羅尼迦的目的就是為了把福音帶進去。雖然一路上，保羅遭遇許多的挫折，尤其保羅和西拉在到帖撒羅尼迦之前，在腓立比被人誣告入獄，遭受刑罰等等。雖然，保羅很清楚知道，要傳講神的福音，必然會遭遇黑暗勢力的抵擋，所以傳福音的過程一定是有大爭戰的過程。但對他來說，他所遭遇的這些事都不是徒然的。因為，他知道既然是神的呼召和帶領，神必然會負責工作的果效。因此，保羅雖遭遇迫害及羞辱，但是他還是靠著神放膽的傳講福音。 第二，討神的喜悅 2:4-5 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。 保羅指出，他所傳講的福音不是出於人思想的產物，乃是神啓示的真理，因此是沒有錯誤的。而且，他所傳的福音不是出乎不道德的觀念，乃是純正且聖潔的。他傳福音也是沒有用不誠實的手法來誘惑他人信，乃是光明正大的傳揚福音。保羅深知道他所傳的福音是神的福音，他也申訴自己傳福音不是為了討好人，而是討神喜悅。因此他從不用諂媚的話，也不是出於貪心，為滿足自己而傳福音。這是神在他裡面可以鑒察的。 我們要知道神的福音乃是神在萬世之前定意的救贖計劃。這福音不是為了討人的喜歡，也不是可以與時俱進、或為了迎合當下的時局而制定的一套理論。因此，如果我們為了「討人的喜歡」而傳福音，只看重效果和聽眾的反應，就會有意無意地扭曲福音的內容，把福音變成迎合人的好聽道理。我們要省察，我們傳福音絕對不是為了討人的喜歡，乃是討那察驗我們內心的神喜歡。 第三，無私的牧養 保羅對帖撒羅尼迦教會的牧養是無私的。即使他不在帖撒羅尼迦教會的時候，他還是透過書信的方式來牧養他們，從來沒有中斷對他們的關心及教導。甚至，他是用父母親對待兒女的方式來牧養他們。 2:6-7 我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 保羅象一個母親疼愛自己所愛的孩子一樣來疼愛帖撒羅尼迦教會教會，到一個地步，就是連性命都可以給他們。 2:8 我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。 保羅不只是用母親般溫柔的愛來愛帖撒羅尼迦教會，他更是象一個父親一樣來勸勉、引導、牧養這個教會。 2:11-12 你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣。要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。 保羅強調他自己是用聖潔、公義和無可指摘來教導他們。這是他們和神可以作見證的。他們也曉得保羅的勸勉、安慰和囑咐是以父親待自己的兒女的愛心，為了讓兒女成長，而不是為了叫人喪志。保羅教導他們的目的是希望在信徒身上能夠彰顯神的聖潔品性，就是無倫在任何的環境，信徒都能以屬神的方式來回應，使他們能夠進神的國並得神的榮耀。 「進祂國」其實就是順服神的權柄，接受基督掌權。這是信徒重生得救時已經發生的事實；而「得祂榮耀」就是得著基督，讓基督的榮耀成為他們的榮耀。其實，進祂國和得神的榮耀是神呼召人的最終目的。保羅期待透過他對他們的牧養，帖撒羅尼迦教會的信徒能夠在行事為人上都活出基督的榜樣，而得著基督。 因此，我們也要學像保羅一樣以一顆無私的心去牧養弟兄姐妹，使他們的生命能夠榮耀神，就像父母教養孩子，盼望孩子能夠成才一般。 第13-20節是本章的第二大段，講到在百般試煉中，可以有盼望和喜樂。 2:19-20 我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。 保羅表示他的盼望是在主基督耶穌再來的時候，他所牧養的人能夠在主面前站立得住，沒有一個失落。那麼，這些人就成為保羅所誇的冠冕。 弟兄姐妹們，盼望我們每個人都能持守神所託付給我們的福音。每次的天災人禍，是給教會的提醒，讓我們反省自己，是否在遭難的日子，我們還能夠持守神所託付給我們的福音。 現在世界各地發生的災難越來越多，其實是在提醒我們，時間已經不多。神再來的日子已經近了，我們要預備好自己來面對神，我們要持守到底。但願我們每個人，都已經預備好自己，隨時可以見主的榮面。 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你透過保羅給帖撒羅尼迦教會的教導來提醒我們，幫助我們在逼迫患難中仍能持守所領受的福音，幫助我們可以持守到底、站立得穩，幫助我們警醒並盼望主耶穌的再來。 也幫助我們有保羅那樣子的為父為母的心，來關心和教導屬靈的下一代。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

帖撒羅尼迦前書第二章：在逼迫患難中持守福音

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2023  年 11 月 19日帖撒羅尼迦前書第一章：永遠持守信望愛   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是帖撒羅尼迦前書第1章，主題是「永遠持守信望愛 」。 帖撒羅尼迦前書是保羅是最早寫成的書信之一，寫於大約主後51年，寫於哥林多，當時帖撒羅尼迦教會才建立沒幾個月。帖撒羅尼迦，是當時第一世紀羅馬帝國馬其頓省的第一大都市，也是繁榮的海港。帖撒羅尼迦教會，是在保羅第二次旅行佈道中建立的，可參考使徒行傳16:11-17:1）。保羅當時在帖撒羅尼迦工作時間很短，大約只有一個月左右的時間，卻使許多人成了主內熱心的信徒；其中有些人是猶太人，『並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。』。並且該地工作的成功，傳遍了希利尼全地。而同時另一方面，保羅在此地工作的成功，也遭到了不信之猶太人的嫉妒、逼迫、譭謗和擾亂，以致震動了全城。以至於保羅不得不離開帖撒羅尼迦。 保羅被迫暫時離開他們後，作為屬靈的父親，對他們甚是掛念，惟恐有些人的信心被諸般患難搖動，保羅也曾一再極力設法去探望他們，卻遭到了撒但的阻擋（帖前2:17-20）。於是他派提摩太去探望帖撒羅尼迦教會並回報於他。當提摩太將帖撒羅尼迦信徒的信心、愛心的好消息，並對保羅等切切想念的心情告訴了保羅，保羅非常欣慰，特寫此信，一方面為他們在患難中所表現的信心、愛心、盼望和忍耐表示歡樂和感恩，另一方面也是進一步堅固、勸慰、勉勵他們，在信心、愛心上更加長進，在真道上更加堅固，在品格上更加成聖。保羅也多次提到末世基督再來的資訊以茲鼓勵。 帖撒羅尼迦前書共有五章，我們今天一起來看的第一章，是保羅對帖撒羅尼迦教會的稱讚和鼓勵。保羅在三個方面稱讚和鼓勵他們。 首先，稱讚他們在逼迫中仍然持守信、望、愛。 帖撒羅尼迦前書 1:1-3 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠、平安歸與你們！我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們。在　神我們的父面前，不住地紀念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 其實信是保羅自己寫的，但他卻把西拉與提摩太加進來聯名，說是他們三位一起寫的，這表明他們是一個團隊，一起為福音勞苦，以這封信向帖撒羅尼迦教會致意。 保羅稱呼帖撒羅尼迦教會是「在父神和主耶穌基督裡的教會」。我們知道，世上所有的正統的基督教會，都是主的身體，都是屬於父神與主耶穌基督的！ 保羅按照當時書信的格式除了自我介紹以及敘明受信的對象外，還有他常為教會的祝福：「願恩惠、平安歸給你們！」恩惠是指上帝所賜的禮物，就是耶穌基督的救恩。這禮物是白白賜給我們，是我們不應得而得、不配得而得的，所以是恩惠！先有恩惠，然後才有平安，也就是指我們與神關係的和好，還有因著與祂和好而享有內心的平靜安穩。 在保羅的十三封教會書信裡，他從來不提教會的人數或教堂的建築物，他關心和在意的是教會弟兄姐妹的屬靈生命及對神的真信心。這個真信心會帶來美好的工作，也願意因為愛主的緣故承擔勞苦，因著對主再來大有盼望而願意忍耐現在的逼迫患難。我們所做的一切是在服事神，是為神而做，是因為信神的兒子而做的！因信心而作工、因愛心而勞苦、因盼望而忍耐，這是一個成熟的基督徒的標誌，是神所看重的，是保羅特別稱讚帖撒羅尼迦教會的。 「因信我們主耶穌基督而做的工作」除了告訴我們信靠神的態度很重要，也表明一個人有真信心必定為主工作。信心在一個人裡面似乎無法被外人看見，但真信心必定產生真工作，因為主的愛已臨到他，他無法只是嘴巴講講閒懶不作工。 因著信靠神而願為主工作，也因為愛上帝而願意承擔勞苦。我們的肉體總是怕麻煩，多一事不如少一事，所以面對服事能推就推。但心裡若有愛上帝的心，必定願意為祂勞苦受累不怕麻煩。心裡有愛就願意承擔勞苦是必然的。看看父母如何因為愛而願意為子女勞苦。 一個人心裡若對未來有盼望，他也願意忍耐現狀。曾有記者問舉重選手每天舉重的感覺如何？他說很枯燥，甚至他覺得舉重訓練是所有運動項目最單調呆板乏味的，因為整天就是舉起又放下，如此反覆終日。但問他為何能忍受這些？他答道因為想得金牌！當他心裡有得金牌的盼望，他就可以忍耐訓練的乏味。同理，我們若心裡持守基督再來的盼望，也必能激發我們忍耐的心，不抱怨、不牢騷、也不放棄！因為知道主必再來，祂會親自獎賞那些忠心到底的聖徒，有公義和生命的冠冕為我們存留。 第二，稱讚他們是有榜樣有見證的教會 1:4-7 被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的。因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主，甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。 保羅接著稱讚他們是有榜樣有見證的教會，是馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。他回顧當初他傳福音給他們不只有言語，也有上帝的大能與聖靈的同在。 此外，保羅也指出：儘管深受苦難，仍然懷著聖靈所賜的喜樂領受真道，是真基督徒的生命特徵之一。保羅在腓立比書1:29說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」使徒們都走上了為主受苦的道路，表明他們與主有分。我們要效法保羅，效法主，我們也必然會遭遇苦難。哪怕是生活在宗教自由的國家，持守神的價值觀、不隨波逐流，還是會有逼迫的。但在逼迫苦難中，我們仍然有聖靈所賜的喜樂，仍然可以持守真道，成為見證和榜樣，就象帖撒羅尼迦教會一樣。 第三，稱讚他們離棄偶像，事奉又真又活的神 1:8-10 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說什麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服侍那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。 保羅稱讚帖撒羅尼迦教會廣傳福音！而且他們一信主生命就有很大的改變。他們這樣積極傳福音是因為相信基督要再來！他們要做好準備，等候神的兒子耶穌基督從天降臨！他們確信這位耶穌就是神使祂從死裡復活、要救我們脫離將來可怕審判的耶穌。 正因為他們對未來之事有這樣的確信，所以他們信了主不再渾渾噩噩、不再糊塗度日、不再自我中心，他們現在生活有個清楚的目標，就是努力傳福音搶救失喪的靈魂，等候基督再來，這位耶穌能使他們脫離將來可怕的審判，進入祂永恆榮耀的國度！ 基督徒應當知道，我們事奉的是那位又真又活的神，我們的一切都在他的手中。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們看到這麼棒的一個榜樣。求祢幫助我們也能永遠持守信、望、愛，讓我們因對你的信而大膽作你的工，因對你的愛而願意勞苦，也因對你再來的盼望而可以忍耐。幫助我們在逼迫患難中可以有聖靈所賜的喜樂、可以努力積極傳福音，知道我們所事奉的是又真又活的神！謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名，阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

帖撒羅尼迦前書第一章：永遠持守信望愛

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2023  年 11 月 18日歌羅西書第四章：堅定持續的禱告   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歌羅西書的第4章 – 主題是「堅定持續的禱告」。 保羅在歌羅西書第三和第四章啟示了基督徒行事為人的四個主要方面：1. 思念在上面的事，2. 新人的更新，3. 基督的平安在我們裡面作仲裁，4. 基督的話住在我們裡面。保羅說我們若有這四件事，就有會有一個基督徒當有的正確行事為人 ─ 丈夫愛自己的妻子，妻子服從自己的丈夫，兒女順從父母，父母合宜的照顧兒女，甚至主人和奴僕也有正確的關係。當基督徒生活中的每一件事都正常了，那麼神的榮耀就會在我們中間彰顯出來。今天我們要來看的第四章可分為兩個部分, 1-6節繼續講到保羅的教導, 7-18節是有關保羅在本書信結尾的問安。 第1節「你們做主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」 本章開頭繼續前面一章講倫理關係中主僕關係裡的主人責任，表明主人的權柄非絕對，因為在上面有神，所以擁有權柄的人在行使權柄時，要向神負責。保羅在前一章講到僕人「要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 」，而主人的責任是「公公平平的待僕人」（1節）「因為知道你們也有一位主在天上」，而這位主「並不偏待人」（3:25）。 第2-4節「你們要恆切禱告，在此警醒、感恩。 也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕—我為此被捆鎖— 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。」 保羅說完這些基督徒應該有的行事為人之後在本章的第二節囑咐我們：「要恆切禱告。」在這裡保羅說禱告要恆切，「恆」就是經常和持久，「切」就是誠懇和迫切，所以禱告是生活的常態，並非偶而為之或是在需要時才有的動作。我們通常遇上危機才會「恆切禱告」，但保羅說「儆醒感恩」，「儆醒」是存憂患心態從而洞悉危機，不是麻木於安逸。「感恩」則是儆醒的一種，保羅在這裡教導我們不要將所領受和所享有的視為理所當然。 「在此警醒感恩」（2節），也可譯為「在禱告中警醒感恩」（和合本修訂版）。只有在恆切的禱告中，我們才能「警醒感恩」，就如在1:23說的「在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望」。 「恆切禱告」也不只是單單為自己的事，也要求神幫助打開傳道的門，不是只求地上的事也要求上面的事。因此，我們祈禱不會沒有內容，我們應該投入情感來禱告，情詞迫切的多為傳道人禱告，希望有更多傳道的門被打開，因而可以宣講基督福音的奧秘並且在宣講時能有口才將奧秘顯明出來。 第5節「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」 在新譯本則譯為「你們要把握時機，用智慧與外人來往。」「要愛惜光陰」也可譯為 要在智慧中行走。敵基督傳講的是神秘知識，並以此來掌控世界，這是敵基督的虛假智慧，用來欺騙世人。保羅希望我們得著真智慧，就是福音的奧秘，所以他說我們要在智慧中行走。我們每天要做耶穌基督所吩咐的一切，就是要儆醒禱告、公平待人、愛妻子、敬重丈夫、不要惹兒女的氣，凡事都表現出基督的香氣，彼此相愛，存溫柔感謝的心，就如3:16說的我們要「用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」 「外人」的原文意思是「門外的人」，整句的意義就是「面對門外的人時我們要行在智慧中。」那麼甚麼是門外的人？就是那些在黑暗權勢之下的人，他們或無知或故意，但都是跟隨敵基督的。保羅提醒歌羅西教會面對這些人時要行在智慧中，不然會被擄去，成為他們的一分子。 當我們在基督裡行事，就會脫離這些人的影響，這並不是說我們不與他們交往，而是交往時要帶著基督的香氣。這些人追求的是世界，他們所行的是仇敵所給的惡毒性情，所以我們在基督裡要有智慧，知道如何緊緊跟隨神。當我們這樣做的時候，我們就會愛惜光陰，因為我們若被拉去，所做的一切都是在浪費時間，即使得著全世界也是虛空的，因為這些最終都會朽壞。我們行在基督裡，當面對這些朋友時要小心，我們要傳福音、幫助他們，卻不要認同他們，跟隨他們所追求的。我們要追求上面的事，讓我們的時間每分每秒都用在建造永恆的事上，這就是愛惜光陰。因為地上的榮華在仇敵被打敗時都會被廢去，然而我們所得著的是在新天新地裡的榮耀奬賞。 第6節「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」「言語要常常帶著和氣」可翻譯為「言語要常常帶著恩典」。當我們「與外人交往」的時候，口舌一定要順從聖靈的管理，用滿有恩典的話語來應對每一個人。「用鹽調和」，比喻說話有智慧、不乏味，富有感染力。傳福音的人如果只會一本正經說教、三句不離本行、控制不住口舌，這些都不是從上頭來的智慧，我們需要求主賜下智慧，讓自己「知道該怎樣回答各人」（6節）。 第18節「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖！願恩惠常與你們同在！」 7-18節講述到保羅的祝福和問安。 保羅在這封書信的結尾用了很大的篇幅跟教會的肢體溝通。他不只寫信去溝通，還派他的一位親愛的弟兄推基古去溝通，「我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」(8節) 然後「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」(9節) 保羅將信寫出去後，他又要人把信到處傳閱，「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」(16節) 他充份發揮此信件的溝通能力。 保羅這時人雖在被囚禁中，卻向9個團隊同工交代事情，可見他很看重團隊。他對每個人都稱讚：推基古是忠心的；阿尼西母也是忠心的；亞裡達古是與他同坐監、同受苦的；耶數是與他同作工的，以巴弗是看重禱告的。 弟兄姊妹，求主幫助我們，好使我們竭力來過一個在基督裡的生活，而非一個屬世界的生活，我們要成為一個禱告的人，願意用調和的話語與人說話，作一個溫柔的人。 求主賜我們施恩與祝福別人的心，幫助我們恆切禱告，儆醒感恩；賜我們智慧的心和恩典的口，為軟弱的肢體加倍地迫切禱告。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

歌羅西書第四章：堅定持續的禱告

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2023  年 11 月 17日歌羅西書第三章：與基督一同復活   今天這一章的內容非常豐富，有很多的囑咐，教導我們該如何活出《與基督一同復活》的生命。既然經文內容著重的不是理智上的教義，而是行為的指引，那麼，今天就讓我們換個方式來默想，與其一一解釋，不如一邊讀，一邊省思，問問自己，我是否做到了？有哪些進步的空間？同時，也一邊求主幫助我們，能夠遵行這些教導，好讓我們每一天都來經歷我們的主，穿上新人，在知識上不斷更新，在行為上不斷效法基督，活出《與基督一同復活》的生命！ 第一段落，《與基督一同復活》的生命（西3:1-4） 省思一：我們每天所思所想的，是什麼呢？我們追求尋找的，又是什麼呢？ （v1）「所以你們若真與基督一同復活」，所以，表示因為有上一章的內容，所以有這一章的教導。上一章教導與基督同死的意義，接著這裏教導與基督同復活的意義。我們與基督同死，脫離了世上的小學，就是那些外在「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條，是照人所吩咐、所教導的，正用的時候就都敗壞了，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。所以，與基督同死，也要與基督同復活，因此，我們生活的追求和目標已不再一樣，凡事以耶穌為中心。 一，「就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。」與基督同復活的人，基督就成為了我們的渴慕和我們的追求！！基督在哪裡，我們的心就在那裏，我們所求所想就會朝著耶穌。既然耶穌在天上坐在天父的右邊，那麼，我們所尋求的也就是上面的事。 二，「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」地上的事與天上的事相提並論，就顯得黯淡無趣了！所以，我們要來思念天上的事！思念，英文翻譯為set your mind，使我們的思想專注定睛在上面的事！也可以翻譯為 set your affection，使上面的事成為我們心所切慕的。 為什麼要追求天上的事，要追求耶穌呢？（v3）「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」隱藏在神裏面，一方面意味著被保護在非常安全的地方，仇敵無法偷竊和毀壞；另一方面意味著不明顯，別人看不清楚，因為是隱藏在神裏面，所以如今世人看不見耶穌，也看不見我們的新生命，必須我們親自來到神面前尋求、探索、經歷，才能得享此隱藏的生命。那麼，要到什麼時候此隱藏的生命才會完全顯明呢？（v4）「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」雖然現在我們很難想像耶穌顯現的那一天會是如何，但我們知道，基督裂而降，回到這地時，世人都要看見，那時，不但基督要顯現，我們也要復活，與基督一同顯現在榮耀裏，那時，如今隱藏的生命也要完全顯明出來，而且我們必要像祂（參約壹3:2）！ 親愛的，你每天都在想些什麼？你定睛專注的是什麼？什麼是你心中的熱情，是你所愛慕的？鼓勵您，花點時間來省思，把答案寫下來，然後禱告求主幫助我們，既然我們已經與基督同死同復活，那麼，讓我們將我們的思想和熱情轉向上面的事，轉向耶穌！好讓我們在地上的日子按照上面屬基督的原則，活出基督的生命！ 第二段落，《脫去舊人》與《穿上新人》的生命（西3:5-11） 省思二：自己心思意念和行為上，是否還有舊人的行為？今天的你，是否比去年更認識耶穌，更多效法耶穌，更多得著耶穌？ （v5）「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」我們一方面追求上面的事，另一方面治死地上的肉體情慾。上面的事，與地上的肢體，形成極大的對比，是敵對的兩個層面。（v6）「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」上面的事是神所喜悅的，地上肢體的邪情私慾是惹神憤怒的。（v7）「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。」過去如此，但信耶穌後，我們要改變。（v8）「 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中汙穢的言語。」要治死，要棄絕，都是非常強烈的動詞，含有絕對與徹底除去的意思。（v9）「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為」。親愛的，現在的我們已經不一樣了，我們與基督同死、同埋葬、同復活，所以要棄絕過去不討神喜悅的言行舉止。不但要脫去，還要穿上！（v10）「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」穿上新人，不表示立刻馬上180度的翻轉，而是持續不斷的漸漸更新和改變，此改變乃是按照主的形像，使我們說話行事和思想模式越來越像我們的創造主！！既然神創造了所有的人，所以，（v11）「在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」無論什麼背景、什麼文化，或是不同的社會地位和工作身分，在基督裏，我們都是新造的人，領受同樣的救恩，同樣的生命！基督是我們的一切，也在我們眾人之內！在基督裏，我們都合而為一！ 這裏脫去舊人穿上新人的教導，為什麼保羅特別提「不要彼此說謊」呢？有學者認為彼此說謊，是最普遍的舊人行為，每個人都說謊，而且說謊成性。人以謊言遮蓋自己的罪，裝飾自己的惡，扭曲事實，顛倒是非，把惡說為善，使罪合法化，使惡普及化。謊言與真理完全對立，謊言裏沒有真理。所以，我們要棄絕謊言。這些舊人和舊人的行為，我們都已經脫去，而且穿上了新人！！ 第三段落，《神選民》與《聖潔蒙愛之人》的生命（西3:12-17） 省思三：您是否有憐憫、憐憫、謙虛、溫柔、忍耐？是否與人彼此包容、彼此饒恕？ 「12所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」 神的選民，該神選民的樣子，是聖潔的，是分別為聖屬於神，與世界有不一樣的道德和公義標準，而且，蒙神所愛、所悅納的。神的選民要穿上神選民的特質，包括了對困苦人有憐憫之心而非咄咄逼人，待人恩慈而非強橫霸道，態度謙虛而非驕傲自大，溫柔謙和而非仗勢欺人，忍耐的心而非惱怒懷恨。「13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」神的選民不是相咬相吞，不是彼此爭競比較，也不是彼此埋怨控告，而是彼此接納，彼此包容，彼此饒恕，主怎麼待我們，我們也要怎樣待人。 接下來，這裏提到三個非常重要的元素，一，聯絡全德德愛；二，心裏掌權的平安；三，充滿人心並流露於言行舉止的神之道。 省思四：在你一切所做的事上，最重要的是什麼？是否都有愛？ （v14）「在這一切之外，」原文是在這一切之上，「要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」Bond of perfection，愛連結所有的德行使我們進入完全！在我們一切所思所行，都要有愛。我們是蒙神所愛的人，我們必能活出愛。 省思五：是什麼在驅使你的生活？是心中的懼怕和擔憂驅使你？或是心裏有基督的平安作王掌權，主導你的每一天？ （v15）「又要叫基督的平安在你們心裏做主，你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心」。我們要讓基督的平安要在我們的心裏掌權，主宰我們的一生。基督的平安，不是世界的平安，而是超越世界的平安。基督的平安，世界無法竊取，仇敵也無法破壞。基督的平安，包括了人與神之間的平安，以及人與人之間的平安，使我們與神連結，一起進入基督裏的合一。很多時候我們被心中的懼怕、擔憂，以及各種世屬的雜念驅使，因貪欲而無法克制的購物，因懼怕而找藉口退縮、不敢回應神的呼召，因擔心而煩躁不安，因驕傲自大而貶低他人，因受過的傷而反擊去傷人，因缺乏安全感而操控他人，因嫉妒而與人爭競，甚至喋喋不休的批評論斷攻擊人。如果您發現這些描述正符合你的現狀，可以現在就禱告求主幫助您，把一切負面的情緒都帶到主的面前，交給主，不要容許這些情緒主導您的人生。親愛的，好不好我們將生命的主權交給耶穌，讓基督的平安在我們心中掌權。基督的平安，能使我們平靜安穩，不慌張、不急躁、不擔憂、不懼怕。基督的平安，能使我們坦然無懼，有信心的勇往前行，剛強壯膽的多作主工。基督的平安，能使我們思想清晰，有敏銳的判斷，能做出敬虔的抉擇。基督的平安，能使我們每一天心存感恩，放下偏見和執念，能與人和睦共處，合而為一。親愛的，這樣的平安，你羨慕嗎？若羨慕，你也可以得著，決定權在你手中，你不需要被環境限制，也不需要被你身邊的人操控，只要你願意讓基督的平安在你心中掌權，你必定可以經歷基督平安帶來的一切美善，跨越環境重重的阻礙，進入基督裏的合一！ 省思六：您的心中充滿了什麼？充滿了神的道，還是充滿了世界的垃圾？ 神選民的生活，不但要有愛，不但要有基督的平安，而且還要有基督的道，也就是神的話語。（v16-17）「16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。 17 無論做甚麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。」 親愛的，您知道神的話語有多重要嗎？人活著，不是單靠食物，而是靠神的話而活！感謝主，我們的教會非常看重神的話語，有每星期的主日講道，有小組查經材料，還有每日靈修podcast，以及每季不同主題的主日學裝備課程。這裏教導我們要積極主動的努力，把基督的道豐豐富富的存留在我們心裏！！不是一點點，不是一部分，而是豐豐富富的！！使神的道住在我們心裏，而不是左耳聽右耳出。您知道嗎，我們不但有內住的聖靈，也有內住的神之道！當我們心中充滿了神的道，神的道就會從我們心中流露出各種智慧的教導和勸誡，以及對神的感恩和敬拜讚美，並且帶出奉主名說話行事的生活方式。 親愛的，是什麼充滿在你的心裏呢？若心中充滿了神的道，神的道將大有能力的影響並主導我們的言行舉止越來越像耶穌，並成為一個感恩的人。感恩的秘訣，在於神的話語。當我們越多讀神的話，越多明白神的話，我們就越會感恩。因為神的話語讓你看見神有多好，看見神的救恩何等全備，看見神的愛何等長闊高深，看見神的作為何等奇妙可畏。。。以至於你越多看見就越多感恩！您知道嗎，從神話語的啟示激發而來的感恩，超越眼見，跨越環境，以至於你我的每一天，在任何的景況，都能充滿感恩。 值得一提，「用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神」，讓我們看見，當詩歌和靈歌的內容充滿神的道，可以帶出教導的果效，讓唱的人和聽的人，透過歌詞彼此教導，互相勸戒，而且越唱就越感恩。弟兄姊妹，您可以試試，讀聖經的時候，可以選一兩節有感動的經文，用來禱讀，來唱給神聽！我們教會有琴與爐團隊每星期聚在一起操練禱唱經文，他們常常在唱經文的過程就更多領受神話語的亮光和啟示，是一個非常享受的敬拜和禱告時段！ 第四段落，彰顯在《人際關係》的生命（西3:18-25） 接下來這一段人際關係上的教導，對很多人來說，一點都不陌生。上一次我分享的以弗所書第六章，就是同樣的內容。既然剛剛讀過，不如我們來省察，從上次到今天，我是否有聽道行道，是否有進步，是否有遵守？ 省思七，首先來省察自己的夫妻關係。 （v18）「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。」過去這一週，您是否可以想到有哪些事是妻子留意去順服丈夫的？要來感謝神，因為在聖經真理的範圍內去順服丈夫，是基督徒妻子該盡的本分，在主裏面是合宜的！如果你發現自己內心有在藐視丈夫，話語在貶損丈夫，那麼，要趕緊去和丈夫道歉，承認自己的錯，並求和好，而且還要努力求主幫助我們，尊榮自己的丈夫。 （v19）「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。」過去這一週，丈夫是否可以想到自己在哪些事上刻意去愛您的妻子、善待她、呵護她、鼓勵她、對她好的？如果有，感謝主，您是一個好丈夫，繼續努力，繼續加油！如果發現自己有苦待妻子的地方，要趕緊去向妻子道歉，承認自己的錯，並與妻子和好，修復關係。 省思八，我們來省察自己的親子關係。 […]

歌羅西書第三章：與基督一同復活

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