每日靈修 Podcast

教會將於1月開始推行「每日靈修 Podcast」，配合讀經進度，來幫助弟兄姊妹建立穩定的靈修生活。我們將按照神在每個季節的帶領來安排每日的讀經內容，每天用20分鐘左右的時間來分享經文，應用並帶領弟兄姊妹一起禱告。1月1號開始，我們將在教會群組裏轉發每日靈修Podcast連結，鼓勵弟兄姊妹關注並上線聆聽。Outlook 行事曆 或 行事曆下載

2021 年 2 月 21 日約珥書第一章：耶和華降重災，百姓當求主   弟兄姐妹平安，祝賀你昨天一天就讀完了俄巴底亞書。 儘管它是舊約聖經中最短的一卷書，但依然清楚地顯明瞭神對藐視祂，狂傲，背信棄義者必施行公義的審判。 神也應許以色列必要復興，神永恆的國度要最終被建立。 按照書卷寫作時間的順序，今天我們要來看約珥書。 約珥跟俄巴底亞一樣，是被擄前南國猶大的先知。 他服事的時間大約是主前835年到796年，也就是南國君王約阿施在位的期間。 約阿施七歲的時候，大祭司耶何耶大立他為王。 之前，約阿施的祖母亞她利雅篡奪王位六年，拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力（代下24：7）。 大祭司耶和耶大在世時，約阿施行耶和華眼中看為正的事，修理聖殿，拆毀巴力祭壇，向神獻燔祭。 然而後來約阿施棄絕神，容許百姓去事奉亞舍拉和偶像。 “因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。 但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。 這先知警戒他們，他們卻不肯聽。 “（代下24：18-19）。 就是在以色列人這樣的屬靈光景裡，神的話臨到先知約珥。 於是有了這卷約珥書。 按照貫例，我們需要瞭解一下先知名字的意思。 約珥Joel 的意思是“耶和華是神”。 用這個名字做書名也正恰如其分，因為耶和華永遠掌管大自然和萬國，歷史的進程在祂的手中！ 約珥書一共只有三章經文，大致可以分成三段。 第一段是第一章中先知藉著已發生的蝗災來警戒百姓並呼籲他們悔改，第二段是第二章的前半部分，預言了在大而可畏的耶和華的日子里，比蝗災更恐怖的戰爭將要臨到。 第三段是從第二章的後半部分（2：18）到第三章的結束，是有恩典有憐憫，不輕易發怒，且有豐盛慈愛的神，向著認罪悔改的百姓所發的回應：祂應許復興土地，應許澆灌聖靈，應許審判列國。 耶和華要施行審判，祂要住在錫安，聖城耶路撒冷必存到萬代，不僅是本書的，也是貫穿所有先知書的永恆資訊。   好的，現在我們就來看看第一章的內容。 主題是：耶和華降重災，百姓當哀求主。 約珥書 1：1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。 1：2 老年人哪，當聽我的話;國中的居民哪，都要側耳而聽。 在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 1：3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 1：4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的，蝻子來吃;蝻子剩下的，螞蚱來吃。 從先知問話的語氣來看，他是在強調他所目睹的蝗蟲之災的嚴重性，甚至國中的年長者都未曾見識過。 當時的災難大到一個地步，先知要讓百姓們將它代代相傳，以示警戒，因為他知道這災是出於耶和華，因為百姓遠離神，行祂眼中看為惡的事。 雖然先知約珥在全書中並沒有直接提到神的百姓所犯的罪，但從他不斷地呼籲百姓披麻禁食，撕裂心腸，一心回轉向神，我們知道這是神的管教和作為。 第4節中提到四個昆蟲的名字，都跟蝗蟲有關，其實它們是蝗蟲（Locust） 生命週期中的四個形態：剪蟲是剛長好翅膀會飛的小蝗蟲，蝗蟲則成年的也是危害最大的大蝗蟲，蝻子是成蟲的後代，只會爬。 螞蚱是爬蟲大一點後會蹦會跳，卻還不會飛的蝗蟲。 […]

約珥書第一章：耶和華降重災，百姓當求主

 in 約珥書  tagged 約珥書第一章 / 耶和華降重災，百姓當求主 / 聖經 / 靈修 / 約珥書
2021  年  2 月 20 日俄巴底亞書：國度就歸耶和華了   弟兄姊妹平安, 我們今天要看俄巴底亞書 – 主題是「 國度必歸於耶和華」 俄巴底亞書是十二小先知書中的第四卷書。俄巴底亞書是舊約中最短的一卷只有一章21節，這些先知書的信息，都跟被擄有關，有的是在被擄前講的，警告百姓會被擄，有些是在被擄期間講的，用來安慰百姓，有的是被擄回歸後講的，目的是幫助他們重新定居在自己的土地上，所有的先知書看起來都跟被擄到巴比倫的悲劇有關係，上帝的子民失去了上帝所賜給他們的土地，而且被擄為奴，被迫離開自己的家鄉. 今天我們要看的俄巴底亞書是寫在被擄之前, 全書是在預言以東將受神懲罰，以及猶大的復興. 通常先知書的特色，就是會先介紹是哪位先知得到了上帝的啟示來傳講神的信息。在俄巴底亞書的第一節那裡提到先知的名字叫俄巴底亞，但是只有名字，卻沒有介紹俄巴底亞的身世背景。俄巴底亞事奉的時間不能確定，很可能是在主前840年左右、猶大王約蘭的時代。俄巴底亞，他的名字的意思就是「耶和華的僕人」, 這個名字非常貼切，因為「耶和華的僕人」並沒有介紹自己的任何背景，只是宣告「我從耶和華那裡聽見信息」（1節）。但是從今天的歷史來看俄巴底亞對以東的預言已經全部應驗，證明他是一位真正的先知. 神藉著俄巴底亞宣告以東的命運，實際上是神對祂自己的百姓說話，也是向抵擋神的「萬國」（15節）說話，宣告神是歷史的主人。在這卷書的後半段我們看到神祝福和審判的一個很重要的原則: 我們怎樣對待上帝的子民，就等於怎樣對待上帝。上帝是根據各國對待祂子民的態度來審判，上帝最看重的是我們怎麼對待祂的子民，在舊約時代是指以色列民，在今天也包括了教會。在俄巴底亞書中的信息從譴責說到報應、從審判說到救贖、從管教說到恢復，最後宣告國度必歸於耶和華（21節）。 在我們看這章經文前, 我們要來了解一下以東人的由來和為何神這麼嚴厲的審判他們。以東人就是以掃的後裔, 以掃就是雅各的雙胞胎哥哥。以東人住在猶大的東南方, 死海的南方, 位於今日約旦南部，有充足的雨水，農業與貿易發達。它的城市可藉山上的要塞得到保護，軍事上的防禦相當牢固。在俄巴底亞寫這本書之前，以東常與其他國家攻打猶大。雖然以東是以色列人的血緣兄弟，但是當時以東卻是猶大的心腹大患，因為當別的國家打猶大時，以東必定加入幫忙別的國家。照理兄弟有難應該要義不容辭去幫忙，但是以東卻是幸災樂禍，並且還趁火打劫，劫掠以色列的邊境。 以東與以色列衝突歷史久遠, 以東在所羅門王期間就開始反叛, 在猶大約蘭王期間獨立（王下八20-22），與猶大的衝突一直延續到阿摩司的時代（王下十四7、22）。 俄巴底亞發出審判以東的預言之後，「以東人又來攻擊猶大，擄掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之後，以東幸災樂禍、乘火打劫、落井下石，「他拿刀追趕兄弟毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。新約時代屠殺伯利恆嬰孩的大希律、殺死使徒雅各的小希律和審問保羅的亞基帕，都是以東人的後裔以土買人。 在民數記第二十章十四至廿一節有記載一則以東人和以色列人之間衝突的遠因，那就是當年摩西帶領以色列民族出埃及入曠野，在加低斯的地方派使者去向以東人詢問可否借用他們的國境，他們要借道前進到上帝賞賜給他們的迦南地。但以東王拒絕他們通過以東的國境，不但如此，還「派出精銳大軍來攻擊以色列人」（民數記20:20），逼得以色列人必須繞過以東的國界，轉向另一條路離開，以免被以東人攻擊受到傷害。但這個事件卻成為後來兩族之間衝突的因素之一。在聖經中有不少先知的文獻也都曾提起過上帝要對以東人發出懲罰的預言 (耶四十九7-22；賽三十四5-15；結二十五12-14；摩一11-12；珥四19；瑪一4等)。在所有提到關於以東受到上帝懲罰的主要原因之一，就是以東對猶大人民的態度，以東人沒有把猶大人民看成是自己的同胞，反而是加以殘害, 上帝最看重的是我們怎麼對待祂的子民, 這一點就是上帝發怒譴責以東的主要原因。 以東人另一點讓神不喜悅的地方就是他們的驕傲自大, 由於以東所處的地理環境易守難攻、再加上以東人聰明又富足，他們就逐漸的變成「狂傲自欺」（3節）。但是就如箴言16:18說的「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」，當人以為自己最穩妥、最富足、最聰明的時候，往往就是敗壞和跌倒的開始.   讓我們來看今天的經文, 基本上分為3個段落, 第1節是全書的序言提到了本書的作者、預言的來源及對象. 也講到以東受列國群起攻擊是出於神的旨意. 第2節到第14節大意是預言以東將受到神的懲罰. 2~4節說到神責備以東並要施行懲罰 ─ 以東自以為居於險要地帶，驕傲自恃，但當神的刑罰臨到時，必被外敵攻陷. 5~6節就是說到以東雖然隱藏私密但要被搜尋查出, 完全被剿滅 ─ 竊賊或強盜只會把貴重物品拿走，摘葡萄的也會剩留一些果子，但當仇敵來到以東境內時，必把他搶掠一空，不留一物. 7~9節說到以東有著屬地智慧但反而被人算計欺負, 將會被出賣不能自救. 10~14節說到以東受懲罰的原因 ─ […]

俄巴底亞書：國度就歸耶和華了

 in 俄巴底亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 俄巴底亞書 / 國度就歸耶和華了
2021  年  2月 19 日哈巴谷書第三章：因救我的神喜樂   我的快樂不是因為物資、環境、或公義立刻得以伸張，是因為神是一位信實的神，我要單單因為祂的救恩而歡欣喜樂。 弟兄姐妹們，平安，我是周吉仁牧師，今天要分享的，是哈巴谷書第三章「因救我的神喜樂」。 哈巴谷書這卷書卷分成兩個部份，第一章和第二章是前半部分，第三章是後半部分。先知哈巴谷在前兩章向神提問了兩個問題，堅持要神回答；到了第三章，他就看見了神的偉大，心裡有平安。前兩章，哈巴谷有很多的懷疑和不平；到了第三章，他又開心的向神歌唱。前兩章，他心裡煩躁，問神怎麼還沒有行動；到了第三章，他變得有耐心，說要等候神。第三章和前兩章很明顯的不一樣，到了第三章，哈巴谷不再問問題，而是讚美神！這當中到底發生了什麼事情，讓哈巴谷有這樣大的轉變？ 第二章的最後，哈巴谷說在神的面前，所有的人都當肅敬、靜默，然後在第三章，他開始讚美、稱頌神。這讓我們學習到一點，就是我們要學習聽，而不是一直的說！哈巴谷一開始與神爭辯，看這裡不對，看那裡不對，一直打破沙鍋問到底的問神，為什麼會這樣？為什麼會那樣？但是當他安靜下來，思想神的話，思想猶大的結局，思想迦勒底人的結局，他整個心情就改變了，第三章就是哈巴谷的默想結果！ 第三章大綱：（1-2節）哈巴谷求神復興祂的作為，並以憐憫為念，（3-7節）哈巴谷訴說神的偉大，（8-16節）哈巴谷記念神在祂選民以色列人中的作為，（17-19節）即使一無所有，仍然可以因神而快樂。 在第三章中的一些重點： 第一，哈巴谷第三章是先知哈巴谷的禱告，是可以唱的，調用流離歌，「流離歌」的曲調激昂奔放，旋律快速，節奏不斷變化的抒情詩歌，非常動人心弦。 哈巴谷從前面的兩章，從神給他的答案當中，他知道神會管教猶大，而這個管教的過程極不好受，所以他求神憐憫。哈巴谷在第三章的一開始禱告，求神在這些年間，讓人們能夠明顯地看見神的作為，但是禱告神仍然憐憫為念，赦免人的過犯。 今天，神依然會管教祂所愛的人，為要使祂的百姓成熟，我們同樣的，也呼求神復興祂的作為，但是以憐憫為念。 第二，3節到7節都在稱頌神的偉大：祂的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。「提幔」在以東地（參結25:13），以出智者和勇士著名（參耶四十九7；俄9），「神從提幔而來」說到神的智慧和能力將來到。「巴蘭山」在西奈曠野，是神對摩西說話的地方。「聖者從巴蘭山臨到」說到神的話語將被釋放出來。 〔細拉〕這個音樂用詞在詩篇常常出現，有「休止符」的意味，意思是停下來想一想。這裡要讀者想想神的智慧和能力來到，神的話語釋放出來，那情形將會何等榮耀偉大！ 「祂的輝煌如同日光；從祂手裏射出光線，在其中藏著祂的能力。」瑪拉基書4章2節說到，神對敬畏祂名的人，必有公義的日頭，其光線有醫治之能。 「在祂前面有瘟疫流行；在祂腳下有熱症發出。」摩西帶領以色列人在曠野的時候，可拉一黨抵擋摩西，神降瘟疫在以色列人當中，死了1萬4千7百以色列人（民數記16: 49）。當大衛點數兵丁犯罪，大衛選擇要落在神的手中，於是神就降瘟疫在耶路撒冷（歷代志上21章14節），所以我們知道，「瘟疫和熱症」是神管教人的方式。 第6節，神是王，祂一般是坐在祂的寶座上，當祂站立起來的時候，這說明神已經預備要行動了，「量了大地」可以翻譯成震動了大地，神一站立，大地震動，百姓們一看到神要行動時，就會逃離四散，躲避神的怒氣，這時候，永恆的山嶺也會崩裂塌陷。山雖動搖，地雖改變，但是神作事的法則，卻永遠不變！第七節，當神的站立，要管教祂的百姓的時候，連遙遠的古珊帳篷，和米甸幔子都會感受到戰競。 第三，8到第15節提醒神在選民以色列人當中的作為。哈巴谷問，神行動的時候，是對江河，洋海，發怒氣嗎？這指的是神帶領以色列人出埃及的時候，摩西擊打尼羅河，水變成血，使紅海分開。也包括了約書亞過約旦河的時候，使約旦河分開。神這樣做的時候，是對江河和海洋發怒嗎？答案是，不是的，而是在責罰硬著心的法老王，也同時在給以色列百姓們信心。 9到11節，神的弓是得勝的弓，神對以色列人所起的誓都是可信的。當神降臨西乃山時，地大震動。約旦河水在收割的日子漲過兩岸，氾濫為患，但是卻在以色列人腳下立成乾地。在約書亞率以色列人擊殺亞摩利人之時，日頭和月亮在天空中停止不動（約書亞10:12-14）。 12-13節，神發怒氣來拯救祂的百姓。 14節「你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭」這說到，神使他們自相殘殺。 15節「你乘馬踐踏紅海」說到神使紅海分開，所以以色列人可以在埃及人的面前安然走過。 16節，當哈巴谷回想神的聲音時，他充滿戰兢，因為這位神使山動搖，使海分開的神。哈巴谷知道既然迦勒底人的攻擊，是神要管教以色列人的方法，那哈巴谷知道他只能安靜等候災難之日臨到。 第四，哈巴谷知道迦勒底人的「焦土政策」，他們所經之地，連牲畜和農作物都不會放過，所以，他在17到19節禱告：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」 「無花果」象徵所有的水果果品，「葡萄」象徵所有的酒類飲料，「橄欖」象徵所有的滋潤油料，此外，田地的穀類沒有出產，肉類食物也缺乏，基本上迦勒底人來了之後，生活會非常非常的艱苦，一無所有。 哈巴谷書禱告說「然而」，然而我還是有一個歡欣喜樂的原因，那就是我的神，祂使我穩行在高處！ 弟兄姐妹，這是一個很大的信心禱告，這禱告聽起來很豪邁，但是想想看，假如我們真的一無所有的時候，就連兒女的下一餐都成了問題，這時候我們還能歡欣喜樂的起來嗎？這時候如果我們真的還可以靠主歡欣喜樂的話，不認識神的人看到了，會以為我們是瘋子。 但是，神是我們心裡的力量，是我們信心的憑據，不信主的人在患難當中，只能痛苦的煎熬，但是我們信主的人卻可以選擇依靠主而勇敢的堅持到底。 母鹿動作敏捷，可以容易地跳耀在高低不平的險地當中，這就是依靠神的信徒將會有的光景：「他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」   總結哈巴谷書第三章：先知哈巴谷安靜下來，思想神的答案之後，他開始讚美神，稱頌神的偉大，他回想神帶領以色列出埃及，過紅海，過約旦河的工作，他的結論是，即使迦勒底人來之後，什麼都沒有了，我還是要因為神而快樂。我的快樂，不是因為物資，不是因為環境，不是因為公義立刻得以伸張，而是因為神是一位信實的神，神是一位威嚴的神，我要單單的因為祂而快樂，因為祂的救恩，我就要歡欣喜樂。   弟兄姐妹，你相信嗎？惟義人因信得生。無論環境如何，我們都可以信靠神而得以存活！ 讓我們最後用哈巴谷書3章17-19節，來做最後的禱告，希望這幾節聖經也成為我們在患難環境中隨時的禱告，隨時的幫助：   「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。 主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」 奉主耶穌的名禱告，阿門！  

哈巴谷書第三章：因救我的神喜樂

 in 哈巴谷書  tagged 哈巴谷書第三章 / 因救我的神喜樂 / 聖經 / 靈修 / 哈巴谷書
2021  年  2月 18 日哈巴谷書第二章：惟義人因信得生   在惡劣的環境當中，我要持續的相信神的應許，「惟義人因信得生」！ 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享哈巴谷書第二章「惟義人因信得生」。 首先回顧一下哈巴谷書第一章，先知哈巴谷先知問：「為什麼神不審判處理猶大的罪惡？」神回答，「祂會用迦勒底人來審判猶大。」迦勒底人就是巴比倫人。哈巴谷就問了第二個問題：「怎麼可以用迦勒底人呢？這樣不是用大惡人來懲罰小惡人嗎？」 先知以賽亞在西元前680年左右寫下了以賽亞書，比哈巴谷書早了75年左右，以賽亞書記載著一個事件，就是當希西家王重病康復的時候，巴比倫差遣使者來祝賀希西家王的痊癒，那時候的巴比倫還只是底格里斯河岸的一個小城而已，希西家王收到巴比倫的祝賀很開心，我想希西家王當時是一時昏了頭，他竟然把他的寶庫，武器都展現給了巴比倫看，結果先知以賽亞知道了之後，在以賽亞書20章17節對希西家王預言，「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」所以早在哈巴谷的70，80年前，以賽亞就已經從神領受預言，巴比倫的勢力會日漸強大，將征服猶大，把人和財物都擄去巴比倫。 我之前在約拿書的 Podcast 當中，曾經提到，亞述帝國十分殘暴，他們發明了一種殘酷的死刑，把敵人插在尖的木樁上，讓人破腹而死，用這樣恐怖手法來征服其它國家。雖然亞述人殘暴，但是其殘暴程度還比不上巴比倫，巴比倫人用的是「焦土政策」，他們所到之處，所征服的國家，會摧毀那片土地上一切有生命的東西，連動物和樹木也不放過，完全不會留下活口，極其殘酷。在哈巴谷服事的時候，巴比倫已經開始崛起，哈巴谷知道巴比倫人如果來到耶路撒冷，不會留下任何有生命的東西，這將導致一個可怕的結果。所以，哈巴谷問神第二個問題，怎麼可以用迦勒底人呢？他們更加的殘暴，更加的可怕！第二章從這個問題開始，哈巴谷在等待神的答案。   哈巴谷書第二章的大綱是：（1節）先知等候神的答覆，（2-4節）神申明，迦勒底人也會遭受審判，（5-20節）迦勒底人的五個災禍。 哈巴谷書第二章的幾個重點： 第一，「守望樓」代表等候，也代表哈巴谷願意等待神的決心。哈巴谷抱著「打破沙鍋問到底」的態度，即使遭受神的譴責，他仍然要問個水落石出，明白神的心意為止。 哈巴谷的禱告態度值得我們學習，遇到難解的情況，不如意的時候，有時候我們禱告一下，就不禱告了，或是很容易灰心，碰到困難的時候，就放棄了。我們需要學習先知哈巴谷，下定決心來耐心等候神的答案，絕不放棄。這就好像雅各在亞博渡口抱著神，除非神祝福，否則雅各不容神離開（創32:26）。 弟兄姐妹，有沒有做過提問式的禱告，就是在禱告當中求問神一些事情？然後積極等候神的答案。這樣與神互動非常的重要，會使我們實際的經歷神，使我們的信仰更生活化，更具體。當我們遇到生活上有難題的時候，不要客氣，來詢求神，並且相信神會有的答案！有時候神的答案，我們不一定喜歡，好像哈巴谷第一章的結果，讓他反而覺得問題更多。有時候看起來沒有答案，我們可以繼續耐心等候！ 第二，「將這默示明明地寫在版上」，當我們有重要的學習的時候，我們一定會做筆記，像在學校裡面，像在公司開會的時候，我們會做筆記，同樣的，我們在禱告當中若是有重要的問題和答案，一定要記錄下來，否則有時候就忘了；也許神回答了，但我們自己反而忘了我們問過這個問題。或是也許當下看不懂神的回答是什麼意思，但以後也許就能清楚明白了，就像第3節說的，「雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」所以，我們一定紀錄下來，可以反覆思想，記念神的作為，甚至可以成為見證，來幫助別人。 第三，「惟義人因信得生」這句話也可以翻譯為「義人必因信而活」，這是一句非常有名的經文，也在新約聖經中被引用。這裡說到，雖然「迦勒底人自高自大，心不正直」，猶大的以色列人在劫難逃，但是，當義人在困苦的環境當中，持續對神有信心的時候，這樣的信心能夠使義人在艱難的環境中存活下來，站立得穩。這句經文帶給歷世歷代的信徒極大的盼望，我們要相信，當黑暗籠罩大地的時候，神在掌權，神必報應，雖然延遲，但必然來到！ 第四，迦勒底人的五個災禍，（5-8節）第一災禍，他們貪婪搶奪別人，結果被搶奪之人將會起來搶奪他們，（9-11節）第二災禍，他們積蓄不義之財，反而變成自己的墳墓，（12-13節）第三災禍，他們用血腥建立城邑，但最後被火焚燒，變為虛空，（15-17節）第四災禍，他們用酒精和毒物羞辱人，結果反而自己被羞辱，（18-19節）第五災禍，他們雕刻的偶像無法幫助他們，無法說話，毫無氣息。 雖然迦勒底人現在自高自大，但是神應許他們必會遭受這五項災禍，不是不報，只是時候未到。 我們要知道在哈巴谷的時代，巴比倫正在崛起的過程當中，這時候猶大還沒有被巴比倫所滅，尼布甲尼撒還不是巴比倫王，但以理還沒有被擄去巴比倫，巴比倫還尚未席捲整個歐亞非大陸，然而這個時候，哈巴谷就預言了巴比倫最後的滅亡。 第五，在講述巴比倫五個災難時，哈巴谷突然宣告：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」意思是，世人藉著神懲罰迦勒底人，會認識到神的智慧，唯有耶和華是神，並且歸榮耀給祂。 第六，第20節「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」這一節承接了18，19節，巴比倫的偶像都是虛假的，只有神在祂的聖殿中。 此外，當哈巴谷聽到了神對巴比倫的審判之後，他感覺到從未有的對神的敬畏，他說，世界上所有的人都應該在神的面前 肅敬靜默。哈巴谷一開始是帶著問題來問神的，但是到了最後，他聽到了神的回答，聽到神對巴比倫的審判，哈巴谷不再有問題了，他肅靜沈默。這就好像約伯，聽到了神在旋風中的回答之後，約伯也再也不敢發言了，他心服口服。   總結哈巴谷書第二章：哈巴谷帶著第二個問題來詢問神，不依不撓的要神給個答案，聽完了之後，哈巴谷安靜在神的面前敬畏神，哈巴谷知道，神會審判惡人，惡人終將會有災禍，被毀滅。 神要哈巴谷把這默示寫下來，使讀的人容易讀。換句話說，神已經說了，祂會施行審判，祂會施行公義。所以，即使我們現在也許就處在困難的環境當中，在一個黑白不分，律法放鬆，公理顛倒的時候，就像當時哈巴谷的情形，我們仍然沒有藉口，因為這默示已經寫下來，是我們容易讀得懂的。 但問題是，多少人能夠在惡劣的環境當中，持續的相信神的應許，因信得生呢？「惟義人因信得生」！多少人能夠在神審判來臨的時候，得著認識神的知識呢？「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地」！我們要肅敬等候。   讓我們來禱告： 親愛的主，我承認有的時候，當我看到周遭的環境，我會懷疑，我會軟弱，但是我宣告，祢是那位施行審判的神，報應不在我，報應在祢，祢必快來。所以，幫助我饒恕，幫助我相信，我要成為因信得生的義人！奉主耶穌的名禱告，阿門！    

哈巴谷書第二章：惟義人因信得生

 in 哈巴谷書  tagged 聖經 / 靈修 / 哈巴谷書 / 哈巴谷書第二章 / 惟義人因信得生
2021  年  2 月 17 日哈巴谷書第一章：看不下去的時候   當你遇到看不下去情況的時候，你會怎麼做呢？是趕快設法自己解決問題，還是來到神的面前等候神的答案？ 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享哈巴谷書第一章「看不下去的时候」。 哈巴谷的意思是去「擁抱」、「抓住」的意思，先知哈巴谷是一個「抓住」神的人，他敢問神問題，他堅持要神給他一個答案。我形容約拿和哈巴谷這兩位先知，是小先知書中和神「最沒大沒小」的兩位先知，他們在著作中毫不掩瞞他們的軟弱和小信，他們的掙扎是真實的，是許多信徒的經歷。 首先看一下哈巴谷書的背景：哈巴谷出來服事的時候，當時已經經過了約西亞王改革，約西亞王嘗試帶領以色列百姓回轉向神，但是很可惜，只帶下了短暫的屬靈復興，並沒有收到預期會有的持久成效，然後在西元前608年，約西亞王在米吉多戰場被殺。 約西亞王之後的猶大王約亞敬生活糜爛、自私放縱。在約亞敬的治理下，律法變得無能，公義遭到扭曲。賄賂、腐敗的風氣盛行，耶路撒冷充斥著不法和壓迫，而且情況越來越糟。先知哈巴谷看到這個情況實在無法忍受，看不下去了，就來到神的面前，問神問題。 在開始講第一章之前，我們還要提一下這個時候世界的局勢。當時擄走北方十支派的亞述，國勢已經漸漸衰微，眼看就快要滅亡了，所以哈巴谷知道，神不會使用亞述來懲罰南國猶大，像懲罰北國以色列一樣。哈巴谷也看不出猶大的政治局勢會有什麽好轉，他眼睜睜地看著耶路撒冷墮落，而且每下愈況。當時的哈巴谷所處的大環境就是如此。 哈巴谷第1章的大綱是：（1節）引言，（2-4節）先知哈巴谷的第一個問題，他問神為什麼看到猶大國內的奸惡和暴行卻不理會，讓惡人得勢？（5-11節）神答覆是，祂要藉由迦勒底人來懲罰猶大 [迦勒底人就是巴比倫帝國]，（12-17節）哈巴谷問神第二個問題，為什麼神要使用迦勒底人懲罰猶大？迦勒底人的惡比猶大更嚴重，換句話說，為什麼用大惡人來懲罰小惡人呢？ 哈巴谷書1章有幾個重點： 第一，哈巴谷所提的問題，是很多信徒的問題：「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」為什麼神是公義的，但是會允許地上有不公義的事情發生？連我們都看不下去了，難道神不處理嗎？這就是哈巴谷問神的第一個問題。 或者，更廣義的來討論哈巴谷所提的問題，就是為什麼神會允許苦難臨到義人？這同樣也是約伯的問題，為什麼地上會有苦難？為什麼努力行善的人，反而被惡人欺壓？這看起來非常的不公平！ 第二，哈巴谷又提出「因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」因為惡人圍困義人，而沒有處理，所以這導致了一個惡性循環，就是律法放鬆，公理顛倒，也就是說，因為好人沒有好報，壞人沒有壞報，這樣導致整個法治系統都出了問題，人的價值觀都出了問題，於是群眾們變得是非不分－黑變成白、白變成黑！ 在我們現在這個新聞片面報導，刻意抹黑的時代，哈巴谷的問題，也成為了我們現在的問題：「主啊，這樣的混亂，祢看得下去嗎？祢不做點什麼嗎？」弟兄姊妹，你是否也會覺得，好像現實的環境，和我們所相信的原則，起了衝突。舉例，現在的人只有有錢就好了，生活不道德變的無所謂，只要有錢有勢，群眾還是會聽從他的，跟隨他的，這樣的世界變成了一個「笑貧不笑娼」的時代。這樣的環境，會不會使你的信心起了懷疑呢？我是不是為了獲取財利，也要不擇手段呢？但是我們知道，不義之財明明就是不對的啊！這就是哈巴谷在問的問題。 第三，神回覆哈巴谷的答案是：「你會大吃一驚，你們聽了也不相信，我會興起迦勒底人來施行審判。他們會佔領猶大的地方，他們威武可畏，任意妄為，攻略的速度奇快無比，而且攻無不克，他們不把君王和堡壘放在眼裡，並因自己的勢力自誇，褻瀆神，顯為有罪。你們還活著的時候，就會看到這事情的發生。」 第四，哈巴谷聽到這個答案，很不滿意，雖然現在耶路撒冷中，惡人圍困義人，黑白顛倒，律法放鬆，但是和這群迦勒底人比起來，五十步笑百步，好多了，至少以色列人沒有去強暴殘忍地攻打別國，至少猶大是神的選民，所以神怎麼可以用迦勒底人這個兇惡的答案，來解決猶大現在的罪惡問題呢？猶大雖然不好，至少比迦勒底人還好一些，要教訓猶大，輪不到迦勒底人吧？ 於是，哈巴谷問了第二個問題，怎麼可以讓大惡人欺負小惡人呢？你不是「眼目清潔、不看邪僻，不看奸惡嗎」？這迦勒底人如果崛起的話，人會像沒有人保護的魚，任他們宰割，他們還會沾沾自喜，歸功給他們的假神，他們將時常殺戮列國的人，怎麼可以這樣呢？ 基本上，哈巴谷在問，惡人要誇勝到幾時呢？他原本期待猶大的罪惡，會被公義取代，沒想到，是被一個更大的邪惡給吞滅，這樣的話，惡人不是仍然得勝了嗎？ 弟兄姊妹，我們會不會也遇到過這樣的情況，我們期待已久要等的一個答案，卻沒有想到，帶來的是一個更大的問題？ 這就是第一章的結尾，明天在第二章，神會再次回答哈巴谷的問題！ 總結第一章：哈巴谷問了神一個問題，為什麼神不審判處理猶大的罪惡？神回答，祂會處理，祂會用迦勒底人來審判猶大。哈巴谷就問了第二個問題，怎麼可以用迦勒底人呢？這樣不是用大惡人懲罰小惡人嗎？   我們是否也會遇到這樣的情形，不滿意神的答案！一開始，覺得怎麼神都沒有在處理問題呢？公義何在？神做的太少了！然後當神有作為的時候，啊，發現和我們想像的不一樣，又覺得神做的太過火了！一下太少，一下太多，我們總是不滿意；我們有時候甚至連我們想要什麼，我們都不知道，但是，就是不滿意現在的答案。我們人實在很荒唐，想要自己扮演神，卻無法解決一切的問題。弟兄姐妹，當你遇到看不下去情況的時候，你會怎麼做呢？是趕快設法自己解決問題，還是來到神的面前等候神的答案？先知哈巴谷是我們效法的榜樣，他有問題，就把問題帶到神的面前，相信神一定會有答案，他從第一章，一個問題寶寶，從提問神的禱告，最後變成有信心，讚美神的敬拜者。希望，這也會成為我們每一個人信仰的經歷和見證！   讓我們來禱告： 親愛的主，我承認我看不懂一些事情，不明白為什麼事情要這樣發生，求祢幫助我來和祢交談，學習在祢這裡找到答案。我要更多的來聆聽祢的聲音，用祢的眼光來看我周圍的環境，賜給我啟示和智慧，幫助我明白祢的旨意，當我不明白的時候，幫助我更多的信靠祢，等候祢。奉主耶穌的名禱告！阿門！  

哈巴谷書第一章：看不下去的時候

 in 哈巴谷書  tagged 看不下去的時候 / 聖經 / 靈修 / 哈巴谷書 / 哈巴谷書第一章
2021 年 2 月 16 日約拿書第四章：跟神發脾氣   想一想，什麼能讓我們對神發脾氣？這顯現出我們最在乎的事。是為了自己的舒適？地上國家的立場？ 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第四章「跟神發脾氣」。 約拿是位很特別的先知，他一開始逃離神的呼召，成為了一個負面的服事典範，然後神寬恕尼尼微城人之後，約拿非常的生氣。約拿是聖經中唯一敢跟神這樣發怒的先知，以色列人對神的態度一向都是非常的敬畏，神是神聖不可褻瀆的，所以約拿的發怒成為一個很特別的例子。約拿這樣的情緒是很真實呢？會讓我們聯想到我們自己的脾氣和不成熟。不知道弟兄姊妹有沒有對神發脾氣的經驗？最後的結果如何呢？ 約拿書第4章的大綱是：（1-3節）約拿因神不降災禍而大大不悅，並且求死。（4節）神問約拿這樣發怒合理嗎？（5-8節）約拿在城東蓋了一座棚子，要看尼尼微城的結局，神差派一顆蓖麻樹為約拿遮蓋，又安排蟲子咬死這顆蓖麻樹，使得太陽暴曝曬約拿的頭，使他發昏，約拿再次求死。（9節上）神再問約拿，這樣發怒合理嗎？（9節下）約拿說，他發怒致死都合理。（10-11節）神教導約拿有關於約拿的狹窄，和神對生命的寶愛。   約拿書第4章的幾個重點： 第一，約拿為什麼這麼生氣？有兩個層面，一個是在國家的層面，我們之前提到亞述帝國是一個殘忍作惡的帝國，是以色列的敵人，尼尼微是亞述的首都，約拿巴不得尼尼微城馬上傾倒覆滅，他不要看見尼尼微悔改，也不要看見神對敵人的首都展現祂的憐憫和慈愛，這是在國家的層面，神寬恕以色列的敵人使約拿發怒。 第二個層面是個人的層面，因為尼尼微城悔改了，神寬恕了尼尼微城，這導致約拿對尼尼微城所發的預言落空了，40天之後，尼尼微不會傾覆，這讓約拿很沒面子。明明是從神來的話，他順服的去傳講，卻沒有實現，約拿覺得被神戲弄了，這讓他很生氣，這是個人層面。 我們會不會也和約拿一樣？我們會覺得，按著我的期望發展才是正確的，我比神更知道事情應該如何發展，我的想法才是合情合理的！所以當神沒有按照「我的想法」來讓事情發生，我們就會生神的氣？這樣的情形顯明了我們裡面「己」還是坐在我們心裡的寶座上。第三章提到，尼尼微城的王聽到神的話之後，從寶座上下來，披麻蒙灰。我們是否也能夠從我們的寶座上下來呢？讓神的旨意在我們的心中做王掌權。 第二，約拿在第2節禱告說，「我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」，約拿在這裡的禱告是抱怨神，和在他魚腹中謙卑的讚美感謝形成強烈的對比。 約拿雖然在陳述神的美善屬性，但是在這裡，卻成為了他怪罪神的理由。原因是，約拿是自私的，他不要神對以色列的敵人好，他狹窄的以為，神的美善是單單屬於以色列的，不能與別人分享，可見約拿在認識神的道理上並不成熟，他知道神的美善，但是他心中固有的成見導致他想掌控神的美善，以至於他無法理解神的慈愛，反而因神的美善而怪罪神。 這可以成為我們的借鏡，我們要留意我們的心態，有時神會祝福其他人，或我們的對手，我們會為他們高興嗎？還是希望好處都要歸我？與哀哭的人同哀哭比較容易，因為對方可憐，但是與歡呼的人一起慶祝比較困難，因為他們有祝福，他們有的祝福可能也是我們想要的，但是神給了對方，沒有給我們。我們要學習謙卑，不爭競，不埋怨，誠心為別人慶賀歡呼。 第三，約拿在第3節，第1次求死，這反應出他的服事，不是在完成神的心意，而是在依照自己的面子和成見來服事，這不是正確服事的心態。我們要效法的，是施洗約翰的心態，「他必興旺，我必衰微」（約3:30），還有保羅的心態，「無論是生是死，總要叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓1:21-22）。 第四，神在第四節，第一次問約拿，「你這樣發怒合理嗎？」神在這裡的問題，並不是責怪約拿，而是要引導約拿認識神的原則。約拿書和那鴻書都是關於神對尼尼微城的審判，但是約拿書闡述的，是神的慈愛憐憫，而那鴻書闡述的，則是神的公義和刑罰！對待先知約拿，神同樣的也顯現了祂無比的耐心和慈愛，神和約拿對話，如同引導一個孩子一樣。 第五，約拿因為一顆蓖麻樹長出來為他遮蔭而歡喜，之後又因為蟲吃掉蓖麻樹，使他曝曬炎熱的東風而抱怨，約拿再次求死。這顯露出約拿的生命缺乏耐力和毅力，當然，約拿這時候是在一個極度憤怒的狀態之下，好像氣壓鍋裡面的氣已經滿了一樣，什麼小事都會惹得他生氣，從此可以看出他裡面的掙扎和軟弱。 此外，這位先知約拿，剛剛帶領整個尼尼微城悔改，帶下了短暫的屬靈復興，他可以說是一位外面服事大有能力的先知，然而。他的內在生命卻是如此的軟弱。可見，我們的服事和生命都必須不斷地連結於神，否則表裡不一，會有許多的破口。 第六，約拿覺得自己理直氣壯，發怒致死都合情理，但是神藉著一個蓖麻樹和炎熱的東風，暴露出約拿所在乎的，其實是肉體的舒適，這顯明了，約拿對自己的面子，對地上國家的維護，都是發自肉體的堅持，都是為了利己。而神卻提出問題，要約拿思想生命的價值。 約拿書在一個問題中結束，沒有最後的答案，這是一個敞開式的結局，讓讀者自己去回答。 親愛的弟兄姊妹，你會如何回答這個問題呢？如果，我們會為了我們自身的不舒適而大發脾氣，那麼，是否更應該去關心十二萬多人的生命呢，是否更應該為了他們悔改認識神，而感到高興呢？ 這個問題，也牽扯到人生的目標和意義是什麼。人生的意義，究竟是關於我們自身的舒適？還是帶領人悔改，來認識神的慈愛？如果，你的答案是帶領人悔改，認識神的慈愛，那麼，你今天的生活是否在朝這個方向前進呢？還是在努力經營的，其實是你個人的舒適，和地上政治的理念？ 總結第4章：約拿在乎的，是他國家和他個人的利益和舒適；神卻要約拿想一想，難道尼尼微城這12多萬人的生命都不值得他關心在乎嗎？神在乎這些人的生命，而約拿在乎的，只是他的國家立場，和他的個人舒適。   讓我們來禱告： 主啊，把一個愛靈魂的心賜給我，讓我看見人們需要主，需要拯救，讓這樣的呼聲大過我自己的舒適。就像主禱文裡面所教導的，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上，主啊，這真的要成為我的心願，成為我的追求！奉主耶穌的名禱告，阿門！  

約拿書第四章：跟神發脾氣

 in 約拿書  tagged 靈修 / 約拿書 / 約拿書第四章 / 跟神發脾氣 / 聖經
2021  年  2月 15 日約拿書第三章：起來傳道   神是給人「第二次」機會的神，我們不要活在過去的失敗當中，而是順服神的話起來，勇敢傳道，發揮影響力。 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第三章「起來、傳道」。 「約拿」的原文字義是「鴿子」，意思是「我所親愛的」（可參見雅歌2章14節，5章2節，和6章9節）。「鴿子」的有「探尋平安」的含義，好像挪亞放鴿子飛出方舟，直到能確定地上的水都退了一樣（創8:8-12）。 約拿書的一個主要信息，就是在描述神要尼尼微城悔改，便會有救恩臨到，尼尼微城代表了罪惡的外邦人。所以這裡闡述了一個重要的真理，就是神不僅是以色列人的神，並且也是萬國萬民的神。神愛世人，不論是猶太人或外邦人，祂願意萬人都悔改得救，不願一人沈淪；這為外邦人能夠在新約時代蒙恩得救，鋪下了美好的根基。 約拿書第3章的大綱是：（1-4節）神的話第二次臨到約拿，約拿這次順服神起來傳道，邊走邊傳，傳講悔改的信息，（5到9節）結果尼尼微城的人從大到小，穿麻衣悔改在神的面前，連國王都披麻蒙灰的悔改，而且下令人和牲畜都禁食禁水，並且轉離惡道，不再有暴力搶奪的行為，（10節）結果神察看他們的行為，便沒有降禍給尼尼微的人。 從約拿書第3章，我們看到幾個重點： 第一，第一節說，「耶和華的話二次臨到約拿說：」約拿是一個曾經逃避神，服事失敗過的先知，但是神的話「第二次」臨到約拿，而且這次約拿的話發出極大的果效，帶下了整個尼尼微城的悔改，也就是我們現在說的「亞述的首都尼尼微城的大復興」，想像一個人的話使美國華盛頓復興了，或是使中國的北京復興了，全部悔改歸向神，這是一個何等偉大的工作。所以，我們看到雖然約拿曾經服事失敗，但是神仍然重用他，再次向他說話、藉他說話、給他機會。這給我們看見，神是「第二次的神」，任何人跌倒了，只要願意悔改，回到主的面前，還是有機會再被神使用，不要自暴自棄。 第二，值得一提的是，今年教會的異象是「起來，同心，建造」，約拿書3章2節，神吩咐約拿「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」之後第3節，「約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。」「起來」象徵著順服的行動，我們的信仰不是在心裡而已，而是有行動的。我們要起來宣揚神的道，傳揚主的福音。今天神也在對我們說「起來」，宣揚祂的話，就像祂當時吩咐約拿一樣！ 第三，有人質疑，約拿講的語言是希伯來文，尼尼微用的亞述的語言，尼尼微的人怎麼能聽的懂呢？關於這個問題，有好幾個答案： 1. 我們從第四節看到，約拿信息的內容非常的簡短，「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」這句話在原文中只有五個字，是整卷約拿書裏唯一預言的話，因為只有五個字，亞述帝國當時如此強盛，一定有懂希伯來文的翻譯。2. 亞述、巴比倫和希伯來文都是源自於北方米所波大米的閃族語系，彼此有不少相近之處。3. 最重要的是，亞蘭文是當時的通用語言，因通商的原因被普遍使用，就像現在的英文一樣。約拿傳講的語言，很可能是亞蘭文，而不是希伯來文。先知以賽亞和約拿是同期的先知，我們從以賽亞書36章11節就可以知道，這時候是希伯來人普遍知曉亞蘭文。所以，綜合以上的三個原因，我們就知道，尼尼微人要明白約拿的信息不是問題。 第四個重點，約拿只講了這麼一句簡單的信息，「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」結果竟然是全國上下，連人帶牲畜的全體禁食、悔改。這有可能嗎？神的話語是大有能力的，光這一點就已經足夠帶下城市復興和百姓的悔改！但是有學者也提出，當時約拿是從魚腹中出來的，這事情如果傳遍了尼尼微城，而且約拿的皮膚若是因為從魚腹出來，而大異於常人，那麼他講的話，會特別引人關注，使人信服。而且根據學者的推算，約拿來到尼尼微城的時候，很有可能是在亞述王的亞述坦三世 Ashurdan III（772-755BC年間），在亞述歷史中，西元前765和759年間發生了瘟疫，西元前763年又發生了日全蝕，月全蝕，這些天象的示警，很可能預備了尼尼微城，來領受約拿的信息。 第五，在第6節「這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。」我們看到，一個群體犯罪的時候，領袖需要代表全體悔改，就像約書亞記中，亞干一個人犯罪，以色列人全體受罰，約書亞和領袖需要代表以色列人悔改在神的面前。 就個人方面，我們也學習到，我們在神面前，要下我們自己的「寶座」，謙卑俯伏在神面前，求神憐憫並施恩，學習更多的倚靠神，而不是依靠我們自己的權勢。 第六，我們看到禁食禱告的功效！尼尼微人不但禁食禱告，而且從他們的惡行中回轉，他們言行一致，這正符合了以賽亞書58章6節，神所揀選的禁食。 第七，「神後悔」，神既然是無所不知的神，為什麼神會後悔呢？一個更貼切的解釋是神「寬恕」了。神是有豐富恩典和慈愛的神，當神看到尼尼微城禁食禱告，披麻蒙灰，遠離惡行之後，神決定「寬恕」尼尼微城，沒有把祂預定的災禍降在這群悔改的人群當中。這樣的結果使我們有盼望，如果我們看見我們的國家敗壞、城市敗壞、或家庭孩子敗壞的話，我們也可以真實的禁食禱告，遠離惡行，或許神會因此「寬恕」我們的國家，城市和家庭。   總結第三章：神是「第二次」的神，給人第二次機會的神，當我們偶爾被過犯所勝的時候，我們要馬上轉向神，倚神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救（林後7:10）這時候，不要灰心失望，活在屬世的自怨自艾裡面。就像約拿，雖然之前逃離神，服事失敗，卻沒有因此一蹶不振，但是他「起來」，順服神的話，帶下一個城市的翻轉。 此外，約拿傳道的內容簡單清楚，只有五個字，不需要人多加解釋，就帶來了極大的力量，使整個尼尼微城悔改，這是因為神的話本身就有極大的能力。當神給我們話語時，我們不需要想如何添加解釋，不需要想對方是否能接受？我們就是單純的把神的話語傳遞出來，神的能力就會自然的運行。   讓我們來禱告：親愛的主，我要成為祢話語的出口，宣揚祢平安的信息讓周圍的人知道。 主啊，也讓我不要活在過去的失敗當中，讓我能夠「起來」追求祢，服事祢，繼續被祢使用。 奉主耶穌的名禱告，阿門！

約拿書第三章：起來傳道

 in 約拿書  tagged 聖經 / 靈修 / 約拿書 / 約拿書第三章 / 起來傳道
2021  年  2月 14 日約拿書第二章：患難中的禱告   你是否身處在一個困難或絕望的環境當中呢？神是一位聽禱告的神，憂傷痛悔的心，祂絕不輕看（詩51:17）。 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第二章「患難中的禱告」。 首先來看約拿書的歷史背景，約拿是以色列中第一個去挑戰亞述的先知，那鴻是最後一個。約拿服事的時間是大約是西元前770年，那鴻則是西元前620年，兩人相隔了150年。 這兩位先知得著神的話，對亞述的首都尼尼微發預言，都是因為尼尼微城的惡行，約拿書1章2節說「他們的惡達到神的面前」。那鴻書3章1節，形容尼尼微城充滿謊詐，強暴和搶奪。亞述帝國一共延續了750年之久，疆土不斷擴充，成為古時文明版圖很大的帝國，但是他們擴張版圖的方式卻十分的殘暴，他們發明了一種非常殘暴的做法，就是刺穿敵人的肚腹，在地上豎起尖木椿，然後他們把敵人用尖木椿整個穿透，他們刺穿了成千上萬的俘虜，讓他們豎立在那裡等死，所以，亞述是用恐懼在統治人民，擴充版圖，周遭的列國都怕亞述人。 在約拿書中的尼尼微城悔改了，約拿書所呈現的，是神慈愛的一面，神撤銷了對悔改者的刑罰，但是因為亞述帝國本身是以色列的仇人，所以神寬恕亞述，這讓約拿非常的憤怒：神怎麼可以不毀滅惡人呢？弟兄姐妹，這會不會也是我們的掙扎呢？神怎麼可以不立刻懲治惡人，讓他們繼續橫行？而在那鴻書，也就是約拿書的150年之後，神展現了另外一面，那鴻嚴厲斥責亞述的驕傲、欺壓、偶像膜拜和暴戾，神藉著那鴻宣告，亞述因為空前的邪惡和殘暴，一定會被神毀滅，尼尼微城一定會荒涼。 所以約拿書和那鴻書都圍繞在神對尼尼微城的審判，但是，在約拿書，我們看到神慈愛的一面，在那鴻書，我們則看到神公義的一面。 我們來看約拿書第二章的大綱，約拿「絕望中的禱告」：（1-2節）約拿相信神一定會應允他在患難中的禱告，（3-6節上）約拿向神說明他當時的慘痛情況，知道這一切都是神的作為，（6節下-9節）約拿仰望神的救恩，並且以感謝為祭獻給神，也應許會償還所許的願，（10節）神吩咐魚將約拿吐在旱地上。 在約拿書第二章，我們看到了幾個重點： 第一，約拿在魚腹中發現自己仍清醒活著，於是向神發出禱告，很明顯的，約拿熟悉詩篇，所以他的禱告文和詩篇的禱告很相似。約拿在第二章的禱告，更多強調的，是他和神的個人關係，雖然約拿逃離呼召，但是他知道神是真的，他無法否認神的真實，所以在患難中，約拿向神呼求。 這讓我們學習到，我們必須和神有一個真實的個人關係，我們與神的關係，不能只停留在服事，或是只藉由小組長、牧師才與神有連結。我們要能夠自己禱告神，自己尋求神，在患難的時候，我們才能夠剛強轉向神。 約拿在魚腹中禱告，這讓我們也學習到，信徒可以隨時隨地的禱告神，在做家事的時候可以禱告神，在病床上也可以禱告神，與神的交通，不會受場所的限制。 第二，約拿禱告說「你將我投下深淵，就是海的深處」，在第一章的時候，表面上雖然是水手們將他拋在海中，但是約拿深知，實際上這是神的作為，約拿知道這是神的安排，用如此的處境來管教他。這就像詩篇39篇第9節，「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」當一個信徒願意悔改，轉向神的時候，無論環境是多麼的艱難險惡，只要我們知道這是出於神的手，我們就可以放心，因為神將拯救我們，我們的神是使萬事互相效力的神（羅8:28）。 第三，在第6節，這裡有一個轉折的「卻」：「我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊，你『卻』將我的性命從坑中救出來。」關於「地的門」的解釋，無論是用實際的魚腹來解釋，或者是用大衛鮑森牧師提出，約拿這時候其實已經死了，他是在陰間向神禱告，不管怎麼解釋，這裡都指出約拿現在的處境是在一個人生中的最谷底，似乎沒有盼望，但是神「卻」將他的性命拯救出來。前面5節講到約拿絕境的困境，但是「卻」，第6節下的開始，就會出現轉機，最後神將他拯救出來。 第四，這之後，約拿堅定自己對神的信仰，棄絕虛無的偶像，他相信神的拯救。有時候人遇到危急的時候，會亂拜別的神明，試試看別的神明會不會比較靈光，但是約拿在這裡，他堅定的讚美神，感謝神，而神最終拯救了他。在第9節的最後，約拿宣告，「救恩出於耶和華。」這就呼應了使徒行傳4章12節，使徒彼得所宣告的，「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 第五，我相信在在第9節，當約拿說「我所許的願，我必償還」的時候，約拿已經決定要順服神的差遣，去尼尼微傳講神的道。於是，神吩咐魚將約拿吐在旱地上。   總結第二章：弟兄姊妹，你是否身處在一個困難的環境當中呢？甚至好像約拿一樣，感覺在一個絕望的環境裡，看起來似乎沒有盼望。我要鼓勵你，不要灰心喪氣，從約拿的禱告中，我們學習到，神是一位聽禱告的神，憂傷痛悔的心，他絕不輕看（詩51:17）。只要我們願意來呼求神，倚靠神，悔改在神的面前，神一定會施行拯救，所以我們不要灰心失望。就如保羅在哥林多後書4章8到10節說的，「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」   我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，求祢幫助我在患難中，能夠持續地仰望祢，注視祢，我相信救恩出於祢！ 也求祢來光照我裡面隱而未現的罪和不義，幫助我悔改在祢的面前，討祢的喜悅。 主啊，我相信，救恩出於祢！我宣告，天上地下除了祢以外，別無拯救！ 求祢來搭救我，以及我的家人！ 我們要用感謝的聲音獻祭與祢。 奉主耶穌的名禱告，阿們！  

約拿書第二章：患難中的禱告

 in 約拿書  tagged 約拿書 / 約拿書第二章 / 患難中的禱告 / 聖經 / 靈修
2021  年  2月 13 日約拿書第一章：躲神躲不掉   跟神玩捉迷藏的遊戲，可能贏嗎？竭力順服神，是我們最有智慧的人生抉擇，不需要逃避，神一定會引導我們。 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第一章「躲神躲不掉」。 在講約拿書之前，我們必須先來談一個關鍵的問題：約拿書到底是真實的歷史事件？還是一個寓意故事？特別是因為，約拿書裡面說到一個人在魚腹裡三天三夜，這件事聽起來不可思議，所以有些人認為約拿是一個杜撰人物，約拿書是個寓意故事，並沒有真實的發生。 關於這個問題，我們首先來看約拿書1章1節，「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：」約拿是亞米太的兒子，這名字在列王記下14章25節也出現過：「他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。」由此可見，約拿是北國的先知，是真實的歷史人物，他的預言實現了，同時，我們也知道他是耶羅波安二世時代的人。 此外，在馬太福音12章39到41節，以及16章4節，對照路加福音11章29到30節，32節，耶穌都提到約拿，耶穌把約拿看作真有其人，祂相信約拿確實曾被大魚吞進肚子裡，祂說，這裡有一個人比約拿還大。 第三，聖經的學者指出，約拿書的風格和聖經中的歷史書一模一樣，它的用字、風格、文法和列王紀一模一樣。約拿書不是比喻手法寫成的，而是用歷史書的手法寫成的。 問題是，一個人可能在魚腹裡三天三夜嗎？關於這點，大衛鮑森牧師提出了兩個解說，第一，有一個叫做詹姆斯巴厘的捕鯨工人曾經在鯨魚的肚子裡被找到，他當時已經不省人事但是還在呼吸，幾天以後他在船長室中清醒了過來，然後正常地度過他的餘生，只是當初詹姆斯巴厘身上沒有被衣服蓋住的皮膚，都被鯨魚肚中的酸液給侵蝕了，而變成了白色，不過他生還了。 第二，大衛鮑森牧師還提出，在魚腹中的約拿其實已經溺死了。約拿書第二章，約拿禱告說，他沉下去，下到山根，頭被海草纏繞。人在水裏只要一分半鐘就可能會溺死，沉到海底的時間，至少要一分半鐘以上，而且約拿還是躺在海底被海草纏繞，那應該是必死無疑。 所以大衛鮑森牧師提出，大魚叨起的是約拿的屍體，而且約拿在禱告的時候還說：「我從陰間的深處呼求。」因為約拿已經死了，所以鯨魚把他吐出來的時候，神重新連結他的身心靈，若是這樣來看，耶穌的話就更有道理了，祂說：約拿怎樣在大魚肚腹中三日，人子也要這樣在地裡三日。 因此大衛鮑森牧師相信，約拿是舊約聖經中最好的復活例子，他死了三天三夜才復活，所以耶穌就用約拿來形容祂自己的經歷。祂說：除了約拿的神蹟沒有別的神蹟顯給你們。 當然，如果認為約拿在魚腹裡三天三夜，是一個不可能的神蹟，那麼，聖經中其他的神蹟是否也不能置信呢？像出埃及記的十災，像耶穌的復活，這些神蹟是否也導致出埃及記和福音書成為寓意故事而已呢？但是在聖經中，我們不斷讀到以色列的後代記念神如何帶領他們的先祖出埃及的歷史事實，使徒們不斷用殉道的方式來見證耶穌復活的真實，所以我們知道，在神凡事都能！總結的來說，約拿是個真實的歷史人物，約拿書是一件真實的歷史事件。 約拿書第1章的大綱是：（1-2節）神呼召約拿往尼尼微傳道，（3節）約拿想要坐船，逃往他施來躲避神，（4-5節）神使海中起大風浪，這大風浪到一個程度，船都快毀壞了，約拿卻在底艙沈睡，（6-7節）水手求告自己各自的神明，都沒有用，就掣籤找出災害的原因，結果掣籤的結果是掣出約拿，（8-11節）約拿解釋自己是希伯來人，敬拜的是造滄海旱地的神，水手們聽到了大驚，就問約拿當怎麼辦？（12-13節）約拿說，把我丟在海裡，海就平靜了，一開始水手不肯，但是無論怎麼努力搖槳，船就是無法靠岸，（14-16節）水手們就只好禱告約拿的神，並將約拿拋在海中，果然，狂浪就平息了，於是水手們敬拜神，並且向神獻祭許願，（17節）最後，神安排大魚吞了約拿，約拿在魚腹中三日三夜。 約拿書第一章裡面有幾個重點： 第一，約拿是一位不順服的先知。一般學者相信，約拿不願意順服，是因為當時亞述與以色列為仇，尼尼微是亞述的首都，約拿對亞述人極為反感，甚至可以說恨之入骨，所以不願意看見他們悔改、蒙神憐憫，於是抗拒神的命令，往相反方向逃去。 弟兄姐妹，如果今天神要你去向一個殺害過你家人的人去傳福音，見證神的愛，你會願意嗎？或者去向一個不斷在做傷天害理的事的惡人去傳福音，你會接受這樣的差遣嗎？約拿不願意，他身為以色列的先知，他無法向國家的敵人傳講神的信息。所以，他選擇逃跑！ 第二，約拿違抗神，想逃到他施去，他施在西班牙的南邊，是歐亞非的一個角落，和尼尼微是相反的方向，這有一種你叫我往東去，我偏偏要往西的一種態度。他施距離巴勒斯坦約三千二百公里，在當時可稱做為天涯海角。但是，無論約拿想逃到哪裏去，逃到天涯海角，神都可以把他帶回來，帶到祂的旨意當中。 第三，約拿是一個認識神的先知，他知道這風浪是出自神，所以即使風浪大到一個地步，船都快沈了，他仍然可以安然入睡，而且睡的很沉。也可以說，約拿這時候已經知道逃不走了，他也就放棄抵抗了，逃不走，他就睡。 第四，當水手們問約拿當怎麼樣辦的時候，約拿說，把我丟在海裡就可以了，約拿知道這風暴是因為他而起，約拿也知道神掌管著天氣，所以做出這樣的回答，這意味著，約拿願意犧牲自己的性命，來拯救這船的人。我們發現，雖然約拿不願意去尼尼微城為主傳道，但是卻無意間為主作了見證，帶領一船的水手認識以色列神的偉大！ 第五，我們看到約拿因為他的愛國觀念，而拒絕神的差遣，企圖逃避神。任何屬人和屬世的觀念，都有可能攔阻我們去接受神的差遣。雖然約拿反抗神去尼尼微，拒絕了他先知的工作，但是他仍然無法否認他先知的身分，因為他不管怎麼逃，他仍然無法忘記他認識神的知識，所以，因為他認識神，認識神的作為，仍然帶領水手認識了以色列的真神。 總結第一章：我們看到神是創造天地萬物的神，風和海都聽神的吩咐，海中的魚聽祂的吩咐，之後在第四章，地上的植物，蟲也都聽神的吩咐，神是宇宙萬物的主宰，祂是位無所不能的神！此外，我們也認識到神是無所不在的，我們無論逃往哪裡，都絕對不能避開神。想想，怎麼會有人想和神玩捉迷藏的遊戲呢？沒有人能躲避神的，既然不能躲避神，竭力順服神，是我們最有智慧的人生抉擇。 就像詩篇139篇，大衛的禱告，7到10節說： 7我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？8我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。9我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，10就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。 我們來禱告 主啊，我宣告祢是無所不能，無所不在的神，在祢凡事都能，沒有難成的事。 主啊，幫助我看祢的旨意大過任何屬世的觀念和屬人的觀念，使我能更多、更深順服祢的旨意，活得更有智慧，來祝福我周圍的人！ 奉主耶穌的名禱告，阿們！

約拿書第一章：躲神躲不掉

 in 約拿書  tagged 聖經 / 靈修 / 約拿書 / 約拿書第一章 / 躲神躲不掉
2021 年 2 月 12日瑪拉基書第四章：結局的預告   弟兄姐妹平安，今天我們來看瑪拉基書第四章，主題「結局的預告」。 瑪拉基書是舊約最後一本先知書，接下來就是400年的安靜。在這期間，以色列人除了律法書，就沒有從神來透過先知給他們的啟示。最後一本先知書，最後一章，會是什麼內容呢？進入400年寂靜之前的最後一番話，是什麼呢？神會賜給他們什麼話來幫助百姓渡過接下來靜默的400年呢？瑪拉基書第四章，就如同遺言，留給以色列人。但區別是神不會一去不回，祂一直都在，只是沒有透過先知賜給他們預言。那一天必來到，神必打破寂靜，對人說話，而那一次，是從所未有的一次，也是最震撼的一次，因為祂差遣施洗約翰為先鋒，為彌賽亞預備道路，預備人的心來迎接道成肉身的彌賽亞耶穌。所有舊約預言的描述的救贖主，就是這位彌賽亞耶穌。耶穌來，要成全律法，成為人的救贖和盼望。 瑪拉基書第四章可以分成三個部分。 神告訴他們，將來的兩個結局 神告訴他們：人當做的事 ～紀念摩西的律法 神告訴他們：神要做的事～差遣以利亞 首先，神告訴他們：將來的兩種結局 4:1 萬軍之耶和華說：「那日臨近」 「那日」是指末世的最後光景，將會有兩個極端的呈現，一，罪惡與黑暗達到巔峰，二，公義與光明也達到巔峰。這兩者在末世的時候都會完全的成熟，進入前所未有的領域，並且帶下兩個非常不一樣的結局。 一，首先，我們來看罪惡與黑暗的極端與結局。（瑪4:1）描述邪惡與黑暗將承受他們所該得的刑罰，「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」如同火燒一樣，全被燒毀，連根也沒有存留。聖經提到末世邪惡的滿溢，就是沈淪之子、不法之人的顯露，帶下全地的不義和詭詐。（帖後2）「2:3 因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿裏，自稱是神。。6 現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。7 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，8 那時這不法的人必顯露出來。」這裡告訴我們，將來攔阻要挪開，罪惡和不義要完全顯露出來。「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。9 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救」 二．接著，我們來看公義與光明的極端，與結局。（瑪4:2）「4:2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。4:3 你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。」 這裡的應許是給「向敬畏我名的人」，描述的也是他們的結局。 神的公義必照在我們身上！我們披戴耶穌基督的公義！ 「其光線（原文是翅膀）有醫治之能」- 耶穌的公義在我們的身上，是公義的日頭，並且所發出來的光線，如同翅膀，帶下醫治的大能。神在敬畏祂的百姓當中，釋放醫治的大能。 而且「極其的喜樂，甚至跳躍起來！ 不但如此，敬畏神的人，有權柄踐踏邪惡勢力，雖然在現今世代看起來義人被欺壓在邪惡勢力底下，但神說「在我所定的日子」，不是自己用血氣去報復，至終的應驗乃是等到耶穌再來的時候，也就是末世的時候，這些邪惡勢力必「他們必如灰塵在你們腳掌之下」。如此的權柄，但以理也記載了（但7:27）「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」（詩149:9）「要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。。。」 新約聖經也形容在末世神百姓將預備好，迎接主耶穌的再來。（啟19:7-8）「7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」保羅這樣形容（弗4:13）「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，」。所以，末世不是完全的黑暗，末世當中，神的百姓將前所未有的剛強，活出前所未有的聖潔，來為主在這時代作光作鹽！ 今天，這兩者之間，我們必須做一個選擇。不要因為黑暗滲透社會而膽怯，因為我們不是站在黑暗那一邊，我們乃是站在神這一邊。我們要敬畏神，我們要在基督裏繼續成長，才能夠抵擋黑暗權勢。我們總是把罪惡和黑暗看的太大，似乎天下第一，無人能及。別忘了，真正的超乎萬民之上的，是耶穌！洪水泛濫之時仍然掌權的是我們的神！耶穌已經勝過了黑暗權勢，勝過罪惡和死亡的！我們不要害怕，我們要更多相信神，更多依靠神！將來的兩個結局已經定下來了，選擇權在於今天我們每一天的抉擇！阿們？ 那，我們要如何敬畏神？如何選擇站在神這一邊？ 接下來4:4告訴我們，既然末世的兩個結局已定，我們當如何選擇。 4:4 「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」 瑪拉基書四章的第二部分是—-神告訴他們：人當做的事 是要紀念摩西的律法。 新譯本說「要謹記」，這個記念不是偶爾想一想，而是要remember，要去明白、去默想、去思考、去遵行神的話語。不要把神的話語丟在一邊，不要忘了神的話語，不要輕視神的話語。 當黑暗籠罩大地的時候，我們該怎辦？換了一個不敬畏神的總統，設立不敬虔的國法，甚至將來逼迫基督徒，我們該怎麼辦？答案就是謹記神的律法！為什麼？因為這是神賜給我們的秘訣。神的律法教導我們如何敬虔度日，教導我們如何敬畏神。我們必須選擇謹記神的律法，牢牢記得神的話語。因為，神已經定了兩個結局，神必親自裂天而降，除滅一切的罪惡與黑暗勢力，並且使祂的百姓有公義如同日頭發出。我們不能依靠自己來敵對黑暗權勢，我們必須透過謹記神的律法來依靠神。 舊約最後一本書的最後一個章節，唯一的吩咐，也是寂靜400年之前最後的囑咐，就是要謹記摩西的律法。耶穌400年後道成肉身，來到他們當中，那時候，其實百姓中有不少法利賽人、文士、律法師和祭司，他們都非常在乎神的律法。他們在沒有先知興起對他們發預言的400年裏，只有摩西的律法。所以他們經常拿摩西的律法來與耶穌對峙。只可惜，他們大部分只是在表面上執著於律法的條文和外在的行為，並沒有從內心轉向神，沒有正中靶心，沒有來到神面前得生命，也沒有遵行摩西律法所記載的。耶穌的到來，成全了律法，並教導百姓如何真正的看重神的律法。 為什麼我們教會那麼看重神的話語？主日崇拜要講道，小組要查經，禱告會又要有神話語的分享，週間各小組還要禱讀神的話，琴與爐敬拜也要唱神的話，今年開始又有每日靈修podcast，為什麼那麼看重神的話語？因為這是神的命令，這是神在末世給我們的秘訣！「你們當記念，你們當謹記我僕人摩西的律法，」弟兄姊妹，你是否知道，將來在末世最大動盪的時候，我們是如何得勝的？（啟12）「9 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。。。11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」弟兄姐妹我們要在最黑暗的時候，要發出最榮耀的光，就是基督公義的光，我們靠著神的話語，我們要謹守神的律法來活出神的旨意，在這個世代透過光明來抵擋黑暗！阿門！ 我們繼續往下看，神告訴了我們末世的兩個結局，神告訴了我們要如何行，接下來神告訴我們祂所要做的事就是差遣以利亞。這就是瑪拉基書第四章的第三部分： […]

瑪拉基書第四章：結局的預告

 in 瑪拉基書  tagged 瑪拉基書 / 瑪拉基書第四章 / 結局的預告 / 聖經 / 靈修
2021 年 2 月 11 日瑪拉基書第三章：警醒等待甘心奉獻   弟兄姊妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習瑪拉基書第3章。在第2章裡，先知瑪拉基責備百姓忘記了神與他們所立的約。提醒他們神是一位”守約施慈愛”的神。神對百姓的斥責並不是要審判他們，而是要讓他們知道自己所行的事不符合神的心意，使他們願意來悔改歸向主。 在第3章裡，先知瑪拉基藉著提到神的審判來提醒以色列百姓不要忘記神的應許和祂與人立的約，第三章也提到神才是萬福之源，祂向樂意奉獻的人敞開。瑪拉基書第3章的主題是：警醒等待，甘心奉獻。 在第3章的開始，先知瑪拉基提到“萬 軍 之 耶 和 華 說 ： 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 我 前 面 預 備 道 路 。 你 們 所 尋 求 的 主 必 忽 然 進 入 他 的 殿 ； […]

瑪拉基書第三章：警醒等待甘心奉獻

 in 瑪拉基書  tagged 聖經 / 靈修 / 瑪拉基書 / 瑪拉基書第三章 / 警醒等待甘心奉獻
2021 年 2 月 9 日瑪拉基書第二章：背約的祭司和百姓   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要讀的經文是瑪拉基書第二章。 今天的主題是：背約的祭司和百姓。 從第一章的介紹大家可能已經知道，瑪拉基書寫於第一批猶大人回歸耶路撒冷之後一百年左右。 這個時候聖殿已經建成，耶路撒冷的城牆已經修好，百姓的敬拜生活已經恢復。 但是，百姓並未體會到先知哈該和撒迦利亞所預言的”百戰百勝、五穀豐登”。 反而，他們經歷到貧窮、旱災、經濟的困頓。 他們漸漸灰心失望，質疑神的應許，提不起勁委身為神的應許而活，也不盡心敬拜事奉神。 從祭司到百姓，都遠離神。 瑪拉基書以犀利的問答和充滿強烈情感的話語，斥責祭司和百姓的背約，預言彌賽亞的到來。 神藉先知的口指出祭司在兩方面背約：第一是他們輕視、玷污敬拜；第二就是他們忽視教導神的律法。 百姓的背約也表現在兩方面，第一是他們背棄神與他們列祖的約，娶拜偶像的外邦女子；第二是他們背棄神所設立的婚約，休了自己幼年時的妻子。 在讀本章的時候，我們要牢記的是我們的神是一位”守約施慈愛”的神。 雖然我們常常會忘記他的約，他永不忘記。 詩篇89：34 我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。 第二點我們要記得的是神對百姓的斥責並不是要審判他們，而是要他們知道自己所行的事不合神心意，願意悔改歸主。 詩篇30：5 因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。 今天，我們就帶著這樣的信念來讀瑪拉基書第二章。 第二章分成兩個段落： （1-9節）斥責祭司背約，輕忽神的律法 （10-17節）斥責百姓背約，在婚姻上的不道德和質疑神的公義 2：1先知指出1-9節的誡命是對眾祭司說的。 2-3節，先知用最強烈的語氣指責祭司不把神的誡命放在心上，以至於神的咒詛已經臨到。 神對祭司的咒詛就是：他們和他們的子孫失去了神的祝福，失去了做祭司的尊貴職份，被神所厭棄。 2：4 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。 利未的約：在聖經中並沒有一個地方特別講到神跟利未人立約。 摩西帶領百姓出埃及後，神特別揀選利未人分別為聖，要他們服事亞倫的子孫，辦理神會幕的工作。 利未人在以色列人中沒有產業，因為神就是他們的產業。 他們也是屬於神的。 民數記3：12 我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。 而祭司是利未人中間特別的一群，他們都是亞倫的後裔。 祭司的職份在眼中看為尊貴。 他們是神和人的中保。 只有祭司可以在聖所中事奉神，只有大祭司一年一次可以進入至聖所為百姓贖罪。 祭司要每天在神面前獻祭，也為百姓獻贖罪祭;祭司需要將神的律法教導百姓知道。 摩西在離世之前為利未人祝福是說：（申命記33：10 ）他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。 他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。 […]

瑪拉基書第二章：背約的祭司和百姓

 in 瑪拉基書  tagged 背約的祭司和百姓 / 聖經 / 靈修 / 瑪拉基書 / 瑪拉基書第二章
2021 年 2 月 8日瑪拉基書第一章：牢記主愛，敬畏主名   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修podcast. 今天我們一起靈修的經文是瑪拉基書第1章。 瑪拉基書是舊約最後一卷書。瑪拉基是舊約最後一位先知，是三位被擄歸回後的先知（撒迦利亞，哈該，瑪拉基）之一。瑪拉基書的作者是先知瑪拉基，寫於主前430-400年，是在聖殿建成，恢復獻祭之後。瑪拉基名字的意義是“我的使者”。 先知指責神的子民以色列人偏離正道，漠視神對他們的慈愛，在獻給神的供物上污穢，對神不忠；未遵行十一奉獻，奪取神的物等等罪行，使以色列人明白其處境，期待能在神審判之日到來之前醒悟，轉向他們的神。 先知也強調神永恆不變的愛，勉勵以色列人堅守與神所立的約，履行該盡的責任，特別是遵行律例典章明文規定的獻祭、十一奉獻、道德規範等。這樣，慈愛且公義的神，必然轉向以色列人，醫治他們背道的病，使他們得免那大而可畏之日到來時的懲罰。 本書雖然只有四章，但卻是非常重要。因為其後長達四百餘年，不再有先知傳達神的話語，直到主耶穌基督降世。而主的先鋒施洗約翰，他的事工正是接續本書的最後宣告(四5~6；參路一17)，呼籲以色列人轉向神，為主耶穌基督的救贖鋪路。 本書特多以第一人稱「耶和華說」或「萬軍之耶和華說」表達神的話，在全書五十五節經文中，提到這種說法的竟有二十六次之多。本書採用神與人對話方式，點明人的愚昧無知，以及神的駁斥和指正，因此全書除充滿了「神說」之外，也貫穿了「你們說」、「你們卻說」和「你們還說」。 第一、二章中對祭司的指責，乃是對所有事奉神之人的警惕，人們在事奉上往往僅注意外表的行為，卻忽略了內心的動機和虔誠，以致不蒙神悅納。神也非常看重祂的子民如何對待別人，例如第二章提到以詭詐待弟兄和幼年所娶的妻，乃是神所憎惡的，必要受神審判。本書也注重神子民生活上的見證，警戒人們不可犯姦淫、起假誓、虧負工價、欺壓弱小等，將來必被神懲治。本書第三章是教導十一奉獻最有名的經文，瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 本書中不但充滿了警告、責備和刑罰，並且也充滿了期待、應許和賜福，表明神非常講理且賞罰分明，公義與慈愛交集，顯出祂愛之深、責之切。目的是引導人們從外表的行為轉向心靈的層次，從眼前的事物轉向將來的盼望，從地上的生活轉向天上永存的價值。好使神的子民預備自己，以迎接彌賽亞的降臨；並在耶和華大而可畏的日子到來之前，作好準備，免得失去蒙福的良機。 今天我們分享瑪拉基書第一章，講述的是先知瑪拉基譴責百姓忘了神的愛，譴責祭司不敬畏主名及獻不潔的祭物侮慢主名。本章的主題是“牢記主愛、敬畏主名”。 本章分兩段，第一段從第一節到第五節，是神藉著先知瑪拉基責備以色列百姓忘了神的愛。 瑪拉基書 1:1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。1:2 耶和華說：“我曾愛你們。”你們卻說：“你在何事上愛我們呢？”耶和華說：“以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，1:3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。”1:4 以東人說：“我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。”萬軍之耶和華如此說：“任他們建造，我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。”1:5 你們必親眼看見，也必說：“願耶和華在以色列境界之外被尊為大。” 這是本書第一次神人對話。神如此愛以色列人，他們整個歷史就是愛的故事，就是神對他們的愛。但當神說他曾愛以色列，他們卻說“你在何事上愛我們？” 他們不記得也不相信神愛他們，只因他們當時的處境不容易（他們不明白他們的處境是因叛逆得罪神而導致的，也是神因愛他們而管教他們）。於是在v2-v5神就講述當初如何因愛雅各而揀選他，保守他，賜恩給他的後代。 我們是不是也常常如此？在逆境中，在不容易的時候，我們就忘了神是愛我們的，或懷疑神是不是還愛我們，忘了其實這是我們最應該到神面前的時候。讓我們常常紀念神在過往向我們顯示的愛，並從神的愛中支取在困境中前行的力量。 耶利米書 31:3 “古時耶和華向以色列人顯現，說：‘我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。’” 當神差他的獨生子耶穌為救贖我們而死在十字架上，神對世人的愛就完全展露了出來。保羅在羅馬書第八章35-39節告訴我們，沒有任何的人、事、物能叫我們與神的愛隔絕。 本章第二段從第六節到第十四節，是神藉著先知瑪拉基責備祭司不敬畏主名及獻不潔的祭物侮慢主名。 1:6 “藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：‘我們在何事上藐視你的名呢？’ 我們的神是創造天地萬物的獨一真神，他的名是應當被尊崇的。主耶穌在馬太福音6:9節主禱文一開始就說“我們在天上的父，願人都遵你的名為聖”。 兒子尊敬父親，僕人敬畏主人，這原是理所當然的，但在今天這個時代，連這個都已經受到很大的衝擊，有多少的兒女叛逆，不尊敬他們的父母。求主憐憫，求主翻轉。 神自己在這裡說他是我們的父，他向我們所懷的是為父的心。所以，當我們不理解一些事情的時候，不要懷疑神，更不要懷疑神的愛，要相信凡事都有神的美意。耶利米書 29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 神也是我們的主，我們是他的僕人。我們要完全地敬畏他。我們的神是創造宇宙萬物（包括你我在內的所有人類）的神，當受極大的敬畏。 這裡神指責祭司藐視他的名，但祭司卻不承認。所以神就具體指出他們的罪： 1:7 你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：‘我們在何事上污穢你呢？’因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。1:8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？”這是萬軍之耶和華說的。 關於獻祭，神透過摩西對以色列人有詳細的教導，記載在利未記中。祭物要是頭生的、無瑕疵的。給人送禮物都要送好的，何況是獻給神的祭物！沒有按要求獻祭，沒有把最好的獻上，反映的是心裡沒有敬畏神，否則絕不敢這樣做。 今天，我們不用像舊約一樣地用獻祭來求神赦免過犯，因耶穌基督已經一次獻上他的生命，他的寶血是永遠有效的贖罪祭。希伯來書 “10:10 我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。10:12但基督獻了一次永遠的贖罪祭” […]

瑪拉基書第一章：牢記主愛, 敬畏主名

 in 瑪拉基書  tagged 靈修 / 瑪拉基書 / 瑪拉基書第一章 / 牢記主愛 / 敬畏主名 / 聖經
2021 年 2 月 8 日撒迦利亞書第十四章：耶和華必作全地的王   弟兄姐妹平安，今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第十四章, 也是全書的最後一章，主題是耶和華必作全地的王。首先要祝賀你即將完成撒迦利亞書的靈修，因為這是最難解的書卷之一，不光是在十二本小先知書中，甚至在整本聖經中，都是很不容易讀懂的一本書。書中充滿神啟示給先知的異象和預言，關乎聖殿，聖城，聖民，彌賽亞的第一次和第二次的降臨，以及彌賽亞國度的建立。耶和華要作全地的主，萬國萬民都要來敬拜祂，歸衪為聖。 撒迦利亞書的前八章重點在聖殿和聖民的重建。從第九章開始到第十四章，先知的負擔則是在彌賽亞和末世神的國度。本書與舊約中的《以西結書》、《但以理書》和新約的《啟示錄》是聖經中論到末世最多的四卷書，也是新約四福音書引用最多的一卷舊約聖經。本書對《啟示錄》的影響也很大。尤其是今天我們要讀的第十四章，所講到的末世的爭戰，日月無光，活水的江河，不再有咒詛等等，在使徒約翰的《啟示錄》中都可以看到。從人類的歷史進程直到如今的末世時代，我們看到神所紀念的不斷地在被應驗：聖殿的重建，聖城耶路撒冷的復興，耶穌的第一次降臨，被棄絕，末世的災難和爭戰，耶穌的再來，新耶路撒冷從天而降。正如撒迦利亞名字的意思一樣：耶和華已經紀念，耶和華必紀念。 撒迦利亞書 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。 先知在這裡描述了一個相當淒慘的景象，然而具體是哪個時候並不很確定。“耶和華的日子臨近”：指的是彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨的日子已經接近，所以肯定是在主再來之前。多數解經家認為這是指但以理書九27，啟十一2節所指末世一七之半的時候，也就先知但以理預言的七十個七的最後一個七年到一半的時候，那跟隨敵基督的萬國大軍，必被神激動，聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月，即三年半之久。其實從歷史上看，這一事件在西元一世紀就有初步的應驗。西元70年，提多將軍率領的羅馬大軍圍困耶路撒冷達4個月25天之久，羅馬軍隊利用先進的裝備和攻城設施系統地拆除了城牆，入城後拆毀了聖殿（只剩下部分牆基，即西牆或哭牆）。由於正值猶太人的一個大型節日，城內糧食很快消耗殆盡，甚至出現人吃人的現象，圍困其間有大約110萬人喪生，97000猶太人被俘虜，很多被賣到埃及成為奴隸。 第2節中提到聖城居民的一半，仍舊得以殘留在城中，未被完全剪除。從靈性預表上看，先知看到在末世時代的信徒信心軟弱的要被擄，信心剛強的必存留到最後。 撒迦利亞書 14:3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。 ”那時”是三年半的大災難結束之時，“ 耶和華必出去與那些國爭戰”。神必要藉彌賽亞(耶穌基督)第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，去與跟隨敵基督的軍兵和萬國大軍爭戰。啟十九11~21: “ 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰，都按著公義。…我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰”。這一戰役在啟示錄中被稱為哈米吉多頓之戰。“好像從前爭戰一樣” 讓我們想起在以色列歷史上，正當面臨滅亡危機之際，神總是伸手為他們爭戰，扭轉乾坤。 撒迦利亞書 14:4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 14:5 你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的神必降臨，有一切聖者同來。 14:6 那日，必沒有光，三光必退縮。 14:7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。 14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 第4到第8節，描述了當耶和華降臨之時，耶路撒冷城和四圍環境的變化。首先，主耶穌與眾天使在榮耀中降臨在橄欖山，正應驗了耶穌復活升天時在橄欖山上天使對門徒們所說的：“你們見他怎樣上天去，他還要怎樣來。” 主再來的那日只有耶和華父神知道，在耶路撒冷東面的橄欖山要有大地震，就像記載在阿摩司書1:1 中烏西雅年間的地震一樣。橄欖山從中一分為二，為被圍困在耶路撒冷城的選民開了一條從西到東的逃路。當時的情形就像馬太福音24章29節所描述的一樣；“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。” 然而災難過去之後，塵埃落定之時，耶和華要成為唯一永遠的光。第8節”那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。“ 東海指死海，西海指地中海，全年四季都沒有所謂的枯水期，一直湧流不息。這裡我們可以聯想到以西結書四十七1節“從耶路撒冷的聖殿那裡有泉源流出活水來。” 讓死海有了生機。 約翰福音的七章37~38 ”節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。“ ，新約的信徒要得著聖靈的江河和永不枯竭的生命。感謝主，這個應許已經實現了，有眾多的見證如雲彩一般在我們的周圍。Amen！ 撒迦利亞書 14:9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 14:10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。 14:11 […]

撒迦利亞書第十四章：耶和華必作全地的王

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第十四章 / 耶和華必作全地的王
2021 年 2 月 7 日撒迦利亞書第十三章：他們必求告我的名，我必應允他們   弟兄姊妹平安,  我們今天要看撒迦利亞書第13章 – 主題是「 他們必求告我的名，我必應允他們」 這一章是在延續昨天的第十二章, 在十二章講到神怎樣保護耶路撒冷的居民，神要將軟弱的居民變成大衛一樣，大衛的家就好像神一樣，所有來攻擊耶路撒冷的必受重傷，神讓耶路撒冷的居民起來呼求他，為神的緣故悲哀. 今天這一章就要繼續接著講有關於彌賽亞再臨為神的選民贖罪的事. 全章分為三個部分, 一、必為神選民開一洗罪泉源(1節) 二、必除去偶像和假先知(2~6節) 三、必煉淨神選民(7~9節) 我們來看第一節「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」 在昨天的第十二章最後面記載說，神澆灌施恩懇求的靈在以色列人身上，所以以色列人都在為他們所犯的過錯哀傷、痛悔。為什麼他們會哀傷和痛悔呢？因為他們原本期待的彌賽亞，他們竟把祂殺了，所以他們哀痛，在當中悔改。因此，上帝為了他們這樣認罪的態度，完全赦免他們的罪。 而上帝憐憫他們的方式，就是將他們身上的罪惡洗滌潔淨。在我們前面讀過的第三章就曾記載大祭司約書亞全身穿著骯髒的衣服，先知撒迦利亞看到的異象中，說天使要將大祭司約書亞身上的衣服全部換上新的，並且對大祭司約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」（亞三4） 「開一個泉源」預表主耶穌在十字架上所流的寶血，這寶血乃為潔淨全世界人類的罪，但因多數以色列人不肯相信救主耶穌，所以對這些不信的以色列人來說，寶血洗罪的功效，仍然無分無關，如同沒有泉源一樣，必須等到「那日」，以色列全家都要悔改認罪、仰望救主耶穌，洗罪的泉源就會大大的開啟。 第2節「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」 第二節中說到當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」（1節）的時候，首先就要除去以色列人中間「偶像的名」和「假先知與污穢的靈」. 敬拜偶像假神是人在真神面前最大的罪惡和污穢, 當偶像的名不再被人提起和記念的時候，也就消除了最大的罪惡和污穢。假先知與污穢的靈是使人犯罪和污穢主要原因，如果沒有了假先知與污穢的靈，就不會再有人被魔鬼引誘和欺騙了。這就如同在彼得後書2:1說的「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」 我們來看第3-6節, 在申命記13:6-10那裏提到若有假先知引誘百姓，按照律法他的父母就有責任要第一個起來向他扔石頭將他治死。因此，在第三節說「生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透」，表示「那日」被潔凈後的百姓人人憎惡假先知。 第4節「那日，凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧」意思是指「那日」不再需要有先知說預言，因為有關彌賽亞也就是耶穌基督和末期的預言，都已經完備，毋須加添或刪減(啟22:18-19)。這些假先知藉口看見異象所說的預言，都要被拆穿看出他們都是一派胡言亂語，因而蒙受羞愧。 「穿毛衣」是指著模仿先知以利亞穿毛衣的的樣子。「兩臂中間」（6節）的傷，是指事奉偶像假神的先知在自殘儀式中所受的傷（王上十八28）。假先知必要否認自己曾經當過假先知（5節），這些假先知必不敢承認其身上傷痕是從前在異教儀式中所留下來的，因此隨便推託，用別的藉口來掩蓋他們過去所做的事（6節）。 現在我們來看第7-9節, 7-9節很可能是預言末日最後的大災難期間，以色列人被逼迫的情況。那時，三分之二的以色列人將要遇難（8節），三分之一的以色列人將經歷苦難的「熬煉」（9節），如同金銀除去雜質，最終因著求告神的名（9節），他們將會成為以色列全家都要得救的代表。在羅馬書9:27~29保羅也說到同樣的事「以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」 第九節那裏說到「他們必求告我的名，我必應允他們」。神在這裡啟示了人得應許的途徑, 而這兩件事缺一不可： 1. 若沒有神主動的預備和揀選，任何人的道德、行為或哲學、方法，都只能使人自我陶醉，並不能使人真正得救； 2. 任何模棱兩可、心持兩意, 不願意棄絕自己、專心「求告」神的道理，都只是自欺欺人，並不能得著神所應許的救恩。 在這裡我們看到以色列人和外邦人頑梗悖逆的本質是一樣的，並且得救的途徑也是一樣的, 都是要因著神的揀選、就如羅馬書10:13說的「凡求告主名的就必得救」。頑梗的猶太教經歷了兩千年的苦難，仍然還是拒絕接受主耶穌為基督，結果「凡不認子的，就沒有父」（約壹二23）。因此，信實守約的神「必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」（十二10），並且「使這三分之一經火, 熬煉他們如熬煉銀子」（9節），使這些剩餘蒙揀選的以色列百姓能真正求告耶和華名, 被恢復成祭司的國度。 在今天讀的經文中先知撒迦利亞在這裡描述一個將來的光景，一個當彌賽亞來到之後的光景，神的百姓要完完全全被潔淨，大牧者主耶穌基督被擊打，但是這個擊打是在神的旨意裡面，好讓神的百姓能夠仰望祂，就可以被得救。 現在是應用默想的時間, 讓我們來思想一下在我們心裡面是不是還有一些東西讓我們朝向這個世界，我們心裡可能還有各樣的偶像就如金錢, 房子, 名聲, 地位，可能還有叛逆、不順服、論斷和嫉妒，還有很多的軟弱，但神在這一章裡說，祂不會拋棄我們，會不斷的煉淨我們，我們每一次軟弱的時候，就可以來仰望耶穌基督的寶血，藉着神的話語，藉着聖靈再一次把我們的靈魂煉淨。弟兄姐妹現在我們花一點時間讓聖靈來光照我們 […]

撒迦利亞書第十三章：他們必求告我的名，我必應允他們

 in 撒迦利亞書  tagged 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第十三章 / 他們必求告我的名，我必應允他們 / 聖經 / 靈修
2021 年 2 月 6 日撒迦利亞書第十二章：神超自然的保護   弟兄姊妹平安今天我們一起看撒迦利亞書12章，主題是神超自然的保護。 聖經預言默示將有一個世界級別的爭戰，列國興起與以色列對峙，列國背後的權勢就是撒旦的權勢，是敵基督的權勢，撒迦利亞書12章描述的就是在末世大災難當中神對以色列超自然的保護，這裡的原則也可以應用在神對個人、對家庭、對教會的保護，了解神對以色列的心意將幫助我們體會神對以色列不捨不棄的愛，也將幫助我們深切的體會和相信神對我們的委身 。12章一節，耶和華論以色列的默示。這段預言是出於處耶和華是神告訴我們的是 祂叫我們知道的，了解神在默示的心意，前提是我們必須認識那一位神，祂是怎樣的神呢? 這裡說鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華，神既然造天、造地、造人，天地的命定、人類的命定全都在祂的手中，在祂沒有難處，也沒有不可能的事，再邪惡的權勢，再詭詐的手段也不能勝過那位鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的主。 接下來記載了11件神必做的事，就是是在默示當中列國起來攻擊時候，神是如何的保守以色列百姓。十一次神說「我必」、「耶和華必」，其中九次在撒迦利亞12章，最後兩次在13章。第一、神說：我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯，耶路撒冷四圍的列國，企圖佔領 耶路撒冷這塊土地，其實一直以來四圍的列國對耶路撒冷虎視眈眈包括一直無法解決的以巴衝突，另外伊斯蘭教將耶路撒冷列為麥加、麥地那之後的第三勝地，並在聖殿山上建造了兩座清真寺，這些起來攻擊耶路撒冷的列國，神必使他們如同醉酒一樣，他們毫不講理、不擇手段卻又如同失了理智、東倒西歪、站立不穩。 第二、那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭，凡舉起的必受重傷。萬民原本想要爭奪耶路撒冷，卻反被自己的陰謀詭計傷害。 第三、到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。即便敵軍起來攻擊耶路撒冷，神必攪亂他們的戰術和武器。 第四、神說：我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。耶路撒冷雖然看似無力抵擋，但因為神看顧，所以仇敵 一切的詭計都不得逞，神的眼目必定看顧，這裡是說 I will open my eyes on the house of Judah。 當神的眼目在看顧的時候，誰也不要想可以傷害神所看顧的百姓。 第五、那個時候猶大的族長也就是他們的領袖必醒悟過來明白過來，他們說耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就做我們的能力，他們會明白他們能力的源頭是神，他們唯一能做的就是倚靠神。那日神必恩膏猶大的族長，使他們如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡，抵擋四圍攻擊他們的列國，他們必左右燒毀四圍列國的民，神必使用他們維護以色列百姓，好讓百姓仍然住在耶路撒冷。 第六、耶和華必先拯救猶大的帳篷，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。神的拯救順序先是猶大的帳篷，就是那些住在耶路撒冷城以外的，在鄉間、在田間 、比較貧困、無力自保的百姓，這樣那些剛強的、那些住在城牆之內的，不會誇耀自己的能力也不會像他們看似軟弱的兄弟誇耀。 第七、那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。神不但只是要做耶路撒冷四圍的火城，保護整個耶路撒冷城，神這裡還應許了祂必保守耶路撒冷每一個居民，因為有神的保護和幫助他們中間軟弱的必如大衛，雖看似年幼弱小卻可以打敗巨人歌利亞，因為神必使他們軟弱的變剛強。不但如此,大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華神，他們將從裡到外的蛻變成為像大衛一樣大能的勇士，追隨神的心意甚至像神一樣，向神的使者執行神的命令，因為神就在他們裡面因為神使他們轉弱變剛強，神恩膏他們的領袖也恩膏他們的居民。 第八、那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。 第九、我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。神應許把他的聖靈澆灌下來，這裡強調 Spirit of grace, and supplication， 就是施恩的靈和懇求的靈，來幫助他們得著神的恩典，在神面前悔改、撕裂心腸、誠心誠意、痛哭流涕、真心回轉、誠心的歸向神，並從心裡發出代求和呼喊。這裡在預言的是一個末世的禱告運動，從神 來的澆灌、聖靈膏抹的呼求、代求，同時釋放出神的恩典，特別是在以色列。約翰福音16章，祂從死裡復活之後要賜下聖靈保惠師，祂就是我們的幫助者祂來要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。幫助人看見自己的罪，從內心承認自己的罪並悔改歸向神。 羅馬書八章26到27節，保羅教導我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告，鑒察人心曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求，當神施恩叫人懇求的靈澆灌下來，神說(他們必仰望我、就是他們所扎的)，指的就是他們釘十字架的耶穌。兩千年前他們拒絕了耶穌，把耶穌釘在十字架大部分的猶太人至今仍然拒絕耶穌，仍然不相信耶穌就是彌賽亞，但那一天必來到，他們必親眼看見彌賽亞耶穌來到他們當中來拯救他們，這位救贖主就是兩千年前他們所扎的那一位耶穌，他們將發現原來自己等候的彌賽亞竟然被自己殺了，所以神說(他們必為我悲哀又為我愁苦)如此的懊悔、痛苦、這裡形容如同喪獨生子如同喪了長子，到一個地步12章11節說,那時耶路撒冷必有大大的悲哀，是一個全國性的悲哀全國百姓一起懊悔，他們的悲哀、內心的羞恥甚至無法面對周圍的人，他們各自分散到個家，(男的獨在一處，女的獨在一處)靜下心來好好的反思自己過犯。 接下來還有兩個神必做的事，在撒迦利亞書13章，我們明天會來看，他們如此真心的悔改神就為他們預備13章一節說，必給大衛家和耶路撒冷的居民一個泉源，洗除罪惡和汙穢。 第十一、那日，我必從地上除滅偶像的名，也不被人紀念，使這地不再有假先知，和污穢的靈，這就是(神超自然的保護)，神不但親自保護他們，除滅他們的仇敵，就是那些聚集起來攻擊他們的列國，神 還要使他們變剛強來抵擋仇敵，使他們如令人醉酒的杯，使他們如 一塊重石頭，凡舉起的必受重傷，使他們(如火盆在木材中，又如火把在禾捆裡，他們必左右燒滅四圍列國)，神必使他們的軟弱變剛強，使他們的領袖倚靠祂，並且神要澆灌施恩叫人懇求的靈幫助他們悔改洗除罪惡和污穢，除去他們拜偶像的罪惡，這就是那位鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華所說的，阿們 。 好的，我們一起來禱告，主啊，我們今天看見了，祢對以色列是如此的不捨不棄，主啊，即便在大災難當中，主啊祢要保守以色列，祢要使用他們，使他們變成剛強，主啊，我們今天說我們也要來，為以色列來站立，在禱告當中來為耶路撒冷求平安，主啊他們是我們的長兄，祢愛他們，祢對他們不捨不棄，主啊，我們也要愛以色列，我們也要為以色列的人來禱告，主啊，當大災難來到當列國要圍困耶路撒冷聚集起來攻擊以色列的人的時候，主啊，我們要為我們的長兄站立，因為我們知道，主啊，你必實現我們每一個人的應許，祢必超自然的保守以色列，保守耶路撒冷城還有祢的百姓，主啊，今天我們如何看見祢如何的應許要保護他們，主啊，我們相信祢也要如此的保守我們，主啊，祢是惜在、今在、以後永在的神，在祢沒有改變的影兒，祢要在我們裡面翻轉我們，使我們的軟弱變剛強，祢要幫助我們依靠祢，祢要賜給我們聖靈來帶領我們，在祢的恩典裡面遠離罪惡轉向你，主啊，求你今天就來澆灌那施恩叫人懇求的靈，好讓我們來轉眼仰望我們的主耶穌，讓我們在聖靈的澆灌裡，主啊，我們要一起的為以色列來呼求，我們也要一起為我們的世代來呼求禱告神，主阿，求祢的話語，今天在我們的心中對我們說話，讓我們在祢的愛裡，在祢的應許裡越來越有確據，越來越有信心，奉耶穌基督的名禱告，阿們！

撒迦利亞書第十二章：神超自然的保護

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第十二章 / 神超自然的保護
2021 年 2 月 5 日撒迦利亞書第十一章：珍惜神的恩慈   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第11章。昨天我們在撒迦利亞書第10章裡學習到我們在任何情況下都要倚靠神，向神禱告，不可倚靠其他的偶像。我們也看到神對於他的子民的愛護和對以色列的心意。百姓雖然犯罪，祂仍然接納他們。今天我們來繼續看撒迦利亞先知從耶和華那裡領收到的信息。今天的主題是：珍惜神的恩慈。 這一章的經文比較抽象。我們可以分4段來了解。首先我們來讀第一段，在11章的1-3節。“利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。” 這幾段經文描述了一個興旺之地的衰亡。利巴嫩是巴勒斯坦北面非常肥沃的土地，盛產香柏樹。香柏樹是眾樹之中最高大、最榮美的萬樹之王。是用來建造聖殿、王宮、棟樑、支柱用的材料。這幾段經文講到利巴嫩引以為傲的香柏樹要被燒滅，香柏樹要傾倒，佳美的樹毀壞，茂盛的樹林倒下。榮美的草場也被毀壞。其實寓意的是以色列人不依靠真神必像香柏樹一樣，即便是再強大的帝國，也會倒下。火象徵著審判。牧人和獅子代表著君王。他們不接受神的牧養必然會遭到毀滅。 我們來看第2段的信息， 在11章的4-11節。這幾段經文記載了耶和華教導撒迦利亞牧養羊群。耶和華告訴撒迦利亞他要牧養這將宰的群羊。為什麼是將宰的群羊呢？將宰的群羊是指受苦的人群。第5節這裡說到：“買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。”。買他們的是指外邦侵略者。外邦的這些人侵略以色列百姓可算無罪。但過分的是賣他們的猶大百姓的領袖們，濫用職權，竟圖利出賣他們，欺壓他們，只為保全自己。而且居然還為自己所獲得的平安稱頌神。於是耶和華說：“我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。” 這地的居民是指以色列的百姓。他們必受壓迫與欺凌。他們本國的君王首領沒有保護他們，反而逼害他們。他們的鄰舍（外地人）也對他們壓迫。以色利百姓厭煩神不聽神的教導，最終像將宰的群羊不蒙神的憐恤，被滅亡。 但即便如此，耶和華仍有恩慈憐憫。祂憐恤以色列百姓，派撒迦利亞先知來牧養他們。撒迦利亞聽了耶和華的教導說：“於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊.” 這裡提到了榮美和聯索的兩根杖。我們來看看是什麼意思。榮美是指神的恩慈和完美，代表我們的神對以色列的祝福和保護。聯索是愛的連結，代表以色利人民要連結在一起，內部團結，不可分開。於是撒迦利亞擔任牧人的角色，用這兩根杖來牧養以色利人。 但是好景不長。撒迦利亞先知說：“一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。我就說：我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。” 這裡我們看到榮美的杖杖被折斷。這代表以色列失去耶和華恩惠的約，不再有祂的榮美，也不在有耶和華的保護了。這應驗了主後70年羅馬軍攻打耶路撒冷的事。 我們來看第三段的信息-好牧人被賣，記載在第11章的12-14節。 撒迦利亞說：“我對他們說：你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼”。以色列百姓不但拒絕好牧人，還以一個奴隸的工錢來給好牧人。於是撒迦利亞就折斷成為聯索的杖，廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。大家有沒有對這段經文似曾相識。有沒有想到耶穌被猶太人拒絕和出賣的記載。這些話也要應驗在耶穌身上。 接著撒迦利亞11章的最後一段，15-17節講述了愚昧牧人會受的審判。耶和華對撒迦利亞說：“你再取愚昧人所用的器具，因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明”。什麼意思呢？當羊厭棄好牧人，他們就只得到愚昧的牧人來看顧他們，這些愚昧的牧人不看顧羊群，不尋找分散的，而反而看羊為食物，丟棄羊群。但神說愚昧的牧人最終必遭受審判。 好深奧的一段信息！先知撒迦利亞在這裡要告訴我們什麼樣的信息呢？總結一下有三點： 神有絕對的權柄和審判。若人不遵行神的道，悖逆神，最終就必遭到毀滅，如同11章開頭講到的香柏樹和茂盛的叢林的被毀一樣，若偏離主道，不遵行主的話，不行公義反行罪惡，即便是再強大的國家也必被神審判滅亡。 神給祂的選民有恩慈憐憫，祂不放棄任何一個迷失的羔羊。即便是知道以色列人的悖逆，神仍然差派先知撒迦利亞來牧養羊群，拯救以色利人。 神的忍耐是有限的。當人持續棄絕神，偏離神的教導，神的公義和審判必將臨到。 仔細想一下，這一段信息和我們現今的生活其實息息相關。我們目前在美國眼見的和經歷的事又何嘗不是一種對神的悖逆的體現呢！同性戀，變性氾濫，大麻合法化，偷竊搶劫不再是絕對的犯罪行為，人們不再能夠公開談及基督教信仰，但卻可以驕傲的宣布自己不同的性傾向，警察成了攻擊的對象，正義和法制收到抵制和鎮壓，黑白顛倒，是非不分，人們漸漸的背棄正確的信仰，美國漸漸遠離了建國的根基。這一切行為的最終後果就是撒迦利亞書第11章開始所描述的景象，神的審判最終會臨到！ 但是我們仍然有盼望。神滿有恩慈憐憫。祂不願意一人淪落！祂差派祂的牧人來到我們當中用榮美和聯索的杖來牧養我們。我們在這樣一個悖逆的時代要依靠神榮美的杖站立的穩。洪水氾濫之時，耶和華依然坐著為王。因為這是祂與我們所立的約。我們要靠著聯索的杖來除去內部的紛爭，順從牧羊人的引導和教導，因為他們都是神差派到我們當中的使者。我們要尊重我們的牧者，因為若沒有神的呼召和感動，沒有一個人可以做牧者的工作。牧養羊群是一件非常不容易的事情。所以我們要靠著主合一。 我們彼此之間要合一，小組裡要合一，教會要合一，國家要合一。 我不禁想到了一首詩歌 – 我們呼求： 主我們同心在你面前，以禱告尋求你面。 我們轉離所有的惡行，定意單單跟隨你。 主我們是屬你的子民，求賜下父神的心。 我們要回轉向你父神，也要看見復興。 我們呼求你阿爸父，設立你寶座在這地； 你必睜眼看側耳垂聽，奉主名的呼求， 萬民都要來敬拜你，榮耀高舉你的聖名； 復興這地，全能的君王，我們歡迎你。 親愛的主耶穌，求主您復興我們，點燃我們心中的靈火。在這個悖逆的時代，我們要迫切的來為我們的國家，我們的社區，我們的教會以及我們自己的靈命來禱告！我們相信在洪水氾濫之時，耶和華您依然掌權作王！我們求主您不要掩面不顧我們的國家。我們求主您賜下拯救，賜下復興，賜下回轉，賜下合一！求主您使用我們，裝備我們成為您神國的精兵。也求主您的杖引領我們在主的正道上不偏行！奉耶穌基督的名禱告，阿們！  

撒迦利亞書第十一章：珍惜神的恩慈

 in 撒迦利亞書  tagged 撒迦利亞書第十一章 / 珍惜神的恩慈 / 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書
2021 年 2 月 4 日撒迦利亞書第十章：神復興他的百姓   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要來讀撒加利亞書第十章。 今天的主題是：神復興他的百姓。 撒迦利亞第九章9節先知預言彌賽亞的到來。 這一節在耶穌騎著驢駒進入聖城耶路撒冷的時候已經應驗了。 從第九章10節到17節，先知預言彌賽亞的國度時代神子民的復興。 在彌賽亞的國度中，神釋放被囚的子民、使他們爭戰得勝，拯救他們、高舉他們。 第九章以一個太平盛世的歡樂頌讚作為結束： 亞9：17 他的恩慈何等大！ 他的榮美何其盛！ 五穀健壯少男，新酒培養處女。 第十章是第九章的一個延續和擴展。 先知進一步說明彌賽亞的拯救帶給神的百姓：猶大和以色列的復興。 第十章的經文分成四個段落： （1-2節）告誡百姓當向神祈求。 （3-5節）神堅固猶大家。 （6-7節）神拯救以色列家。 （8-12節）神招聚他的百姓。 10：1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。 他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。 神帶領以色列百姓進去得地為業的迦南地是一片很奇特的土地。 它不像埃及，有尼羅河來灌溉農田。 以色列土地的收成幾乎全靠當年是否有雨。 神似乎也是用這種方法來訓練百姓對神的信靠。 申命記中，神應許祝福百姓： 申11：14 他必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油。 以色列人一年是從公曆的九月開始，他們先有秋雨、再有春雨。 10章1節剛剛我們讀到，當”春雨”的時候，這是講到後來的雨，結合我們讀到第九章的最後兩節，這裡先知給出一個時間範疇，是在彌賽亞的國度，末後的世代。 這一節聖經讓我們產生疑問，既然是「春雨」的時候，也就雨季，為何還要「向耶和華求雨」呢？ 對這個疑問的解釋是：即使是在順境中，我們仍然應當向耶和華祈求。 因為神可以在雨季讓春雨降下，也可以讓天不降雨。 當人們的心轉向神，向神祈求的時候，他必降雨使田園生長菜蔬。 10：2 因為家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假;作夢者所說的是假夢，他們白白地安慰人。 所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。 這一節講到以色列人曾經的光景。 他們沒有專心仰賴耶和華，反而倚靠偶像。 “家神”在這裡指以色列人隨從外邦人的習俗所拜的各種偶像；”卜士”和”作夢者”都是迦南地的外邦人想知道將來之事所求問的對象。 在摩西的律法中，神嚴嚴地禁止以色列人求問這些虛假的偶像和術士。 […]

撒迦利亞書第十章：神復興他的百姓

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第十章 / 神復興他的百姓
2021 年 2 月 3 日撒迦利亞書第九章：神保護他的百姓   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是撒迦利亞書第9章。 我們先來回顧一下前面八章的內容。撒迦利亞書的前8章講述的是當時的景況和先知夜間所見的8個異象。第一章一開始先知勸百姓回轉歸向神，第一章後半段到第六章描述的是先知夜間所見的八個異象，目的是告訴百姓神看見、神掌權、神審判、神保守。第七章責備百姓表面禁食尊崇神，實則不遵主道，作惡得罪神，致使民被分散到外邦。然而神仍然憐憫他的百姓，第八章2-3節神說“我為錫安心裡極其火熱。我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。” 神要復興耶路撒冷，神要復興以色列。 今天我們來到撒迦利亞書第九章。從第九章開始，都是預言將來要發生的事情。第九章預言將來神會審判滅絕以色列四圍的仇敵，預言彌賽亞降臨，預言神會為他的百姓爭戰。本章的主題是“神保護他的百姓”。 本章分三段，第一段從第一節到第八節，講述神通過審判和滅絕仇敵來保護他的百姓。 【亞九:1】「 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）」 「耶和華的默示」：指神放在心裡的負擔，祂在將來成就的事，啟示給先知撒迦利亞，由他傳達給神的選民。 「哈得拉地、大馬色」：在以色列北部，當時的亞蘭國，現今在敘利亞境內。 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」：不僅是全體以色列人，甚至連列國萬民也都仰望耶和華。我們剛剛讀過的以斯拉記和尼希米記裡，外邦的君王都稱耶和華是天地的神。 耶和華是信實的神(參申七9)，凡祂所啟示的話(負擔)，都必得著應驗，決不至於落空。 耶和華又是大能的神(參詩八十九8)，祂親口應許，也必親手成就(參王上八24)。 【亞九2 -3】「和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。」 「推羅、西頓」：這些地方是在亞蘭國南邊，腓尼基人所住之地，靠近地中海東岸，現為黎巴嫩。 「因為這二城的人大有智慧」：『二城』指推羅和西頓，腓尼基人以貿易經商著名於世，而腓尼基人所用的字母乃是西方世界字母的起源，堪稱智慧之城。這裡的智慧是世界上的智慧。 他們不只是有屬世的智慧，還非常有錢：金如土銀如沙。但他們不認識神，沒有真正的智慧。 聖經箴言九10:“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。” 箴言三7:“不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。” 當時的推羅、西頓以為可以依靠自己的聰明和錢財，弟兄姐妹們你依靠的是什麼呢？ 提前六17 “你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神”。唯有我們的神才是可信靠的，他也永不離棄我們。 這裡講的亞蘭人、非尼基人，及5-7節講的非利士人，都是以色列人的世仇大敵。雖然他們當時很富有、很先進，有堅固的城牆，但他們與神為敵，與神的百姓為敵，所以神說他們必滅絕。 【亞九4】「主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被火燒滅。」 這是預言這些城市後來按照神所定的旨意，被希臘的亞歷山大大帝攻破、毀滅。 【亞九5】「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。」 這裡提到的亞實基倫、迦薩、以革倫及第6節提到的亞實突都是非利士人的大城，在以色列的西邊，靠地中海。 這裡是指非利士人因看見推羅城被火焚毀的結局，面對一路揮軍南下的希臘大軍，大感恐慌，因認識到自己無力抵擋而極度痛苦悲哀，也失了盼望，蒙了羞愧。不信的外邦人，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神」(弗二12) 弟兄姐妹們，我們是有福的，神是我們的山寨，我們的避難所，神是我們永遠的盼望。 【亞九6】「私生子〔或譯：外族人〕必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」 這裡神說他要除滅非利士人的驕傲。箴十六18說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。” 賽二12: “必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑。” 主啊，求你除去我裡面任何可能有的驕傲，幫助我做一個謙卑的人，將當得的尊崇歸給你。 【亞九7】「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。」 「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物」：意指神必要廢除他們長久所信奉的偶像假神祭祀之禮，故不再吃帶血之肉和拜過偶像的祭物。 「他必作為餘剩的人歸與我們的神」：意指大多數非利士人必將消失其民族性，其中有少數餘民歸化而信奉以色列人所敬拜的真神。 「必在猶大像族長」：意指這些歸化信奉真神的餘民，必將融入猶大支派中，而成為尊貴的一部分家族。 「以革倫人必如耶布斯人」：意指住在以革倫的非利士人，必如當年住在耶路撒冷的耶布斯人，當年住耶路撒冷的耶布斯人並沒有被大衛王趕走或剪除，而是被同化成為以色列人的一部分。 世人以多數人的選擇為歸向，但聖經所啟示的原則乃是「餘剩的人」，少數人原則。馬太福音 7:13-14 […]

撒迦利亞書第九章：神保護他的百姓

 in 撒迦利亞書  tagged 神保護他的百姓 / 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第九章
2021 年 2 月 2 日撒迦利亞書第八章：耶路撒冷必要復興   弟兄姐妹平安，今天的每日靈修時間我們要來看撒迦利亞書第八章。 主題是耶路撒冷必要復興。 這一章也是整本撒迦利亞書第一部分的結束。 先知在兩年的時間裡，完成了神要他傳達給回歸的以色列人的異象和預言。 這些異象和預言，基本上是以重建聖殿聖城為中心，包含了神在以色列復興中的工作和應許，給當時還在建造聖殿的以色列民帶來極大的鼓勵和盼望。 如果我們從先知傳講資訊的角度來看，撒迦利亞書的第一部分（也就是一到八章）包含了建殿時期，在三個不同時間點的三篇資訊： 第一篇是在主前520年8月，旨在勸勉百姓回轉歸向神（1章1-6） 第二篇是在同年三個月之後，是先知在夜間看到的八個異象（1章7節到6章的結束） 第三篇則是是在兩年之後，主前518年的九月，記載在第七和第八章裡。 撒迦利亞就聖殿即將建成後是否還需要禁食的問題傳講了萬軍之耶和華責備的話語，並再次重申了神對聖城耶路撒冷美好前景的應許。 我們現在就來看第八章的重點內容。 撒迦利亞書 8:1-2 節：萬軍之耶和華的話臨到我說：「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 萬軍之耶和華這個神的名稱在撒迦利亞書中頻繁出現，共53次。 在第八章的23節經文中，一共出現了18次之多， 其中有10次是用在10個應許的每一個的開頭，如果大家有留意的話。 萬軍之耶和華Yahweh Tsebaoth 的意思是Lord of Hosts， Lord Almighty， Lord of Angel Armies，也就是耶和華全能神，天使天軍之主。 第一次出現在撒母耳記上，最著名的是 17：45 大衛對非利士人說：”你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵以色列帶領軍隊的神。 ” 萬軍之耶和華這個名字代表了神在天上地下一切受造物中的主權，並且祂要為頭髮生的子民征戰得勝。 這是一個帶有極大能力的名字，也是當時面對各樣困境，建殿維艱的以色列民所需要不斷聽見的，也是他們唯一可以依靠的名。 撒迦利亞一遍又一遍地用這個名字來為百姓打氣，讓他們不要氣餒，不要放棄，因為萬軍耶和華顧念他們，向他們大發熱心，靠著祂聖殿必要建成，耶路撒冷必要復興。 弟兄姐妹，聯想當今的世代，仇敵的工作倡狂，神的百姓似乎並沒有完全覺醒和興起，疫情和社會環境繼續讓我們沮喪，此時此刻不正是我們要起來呼求萬軍之耶和華的時候嗎？ 祂是昨日今日直到永遠不改變的神，祂永遠掌權，即使在洪水泛濫之時。 我們所要做的，就是成為耶和華軍隊的一員，跟著祂一起去征戰，就必要得勝！ 第2節中兩次說到耶利華為錫安，也就是耶路撒冷，極其火熱。 在第一章的第14節也用過同樣的字眼，是指神非常熱愛耶路撒冷，甚至如同男女愛情中排他嫉妒的情感，到一個地步不容仇敵染指，要向他們發滅絕的烈怒。 耶路撒冷在神的心中有如此重要的地位，我們作為神的選民，也理當以火熱回應神的心意。 耶路撒冷是神榮耀同在之地，求神讓我們切慕祂的榮耀同在，並且火熱愛祂。 第3節到第6節，耶和華應許祂要回到錫安，並住在耶路撒冷。 […]

撒迦利亞書第八章：耶路撒冷必要復興

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第八章 / 耶路撒冷必要復興
2021 年 2 月 1 日撒迦利亞書第七章：真實地活出討神喜悅的生活   弟兄姊妹平安，我們今天要看撒迦利亞書第七章 – 主題是「 真實地活出討神喜悅的生活」 這一章主要是在講神對有關禁食問題的答覆, 全章分為2個部份 一、伯特利人打發人詢問神，他們是否該繼續禁食(1~3節) 二、神的回答表示祂不悅納他們的禁食悲哀(4~14節)，因為他們的吃喝是為自己，並非向神禁食(4~6節), 再加上他們不聽神屢次藉先知向他們所說的警告(7~12節上), 故此神向他們發怒，也不聽他們的呼求(12節下~14節). 現在我們來看第1,2節經文, 【亞七1】「大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。」 【亞七2】「那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，」 「大利烏王第四年九月」距離先知撒迦利亞看見八個異象之後一年零十個月，離聖殿竣工還有兩年零三個月。 「那時伯特利人」是指歸回到伯特利的餘民。伯特利和但這兩個地方在被擄以前，曾經是北國以色列敬拜偶像假神的兩個中心(王上十二28~29)，但是餘民從被擄之地歸回以後就不再敬拜偶像假神。 「已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩」 意思是指在第一節說的神的話臨到先知撒迦利亞之前，伯特利已經有一批餘民在沙利亞和利堅米勒兩人的領導下，來到耶路撒冷敬拜真神，向真神耶和華禱告，懇求赦罪施恩。 【亞七3】「並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：『我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？』」 這裡是在講說自從猶大被滅南國的百姓被擄到巴比倫之後，被擄的百姓每年五月都會舉行禁食，以紀念耶路撒冷和聖殿於主前586年五月被毀。現在，這些回歸的人前來詢問∶如今我們已經歸回故土, 聖殿也將要重建完成，是否還需要持守紀念聖殿被毀的禁食？若是不必再守，就可以減少許多因為守節而造成的損失和麻煩。 【亞七4】「萬軍之耶和華的話就臨到我說：」 【亞七5】「『你要宣告國內的眾民和祭司，說：“你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」 【亞七6】「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」 【亞七7】「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華借從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？”』」 在第五節的「你要宣告國內的眾民和祭司」，表明以下這些話並不是對這些從伯特利來的被擄之人的回答，而是神借著這些人所提出的問題，要百姓思想「禁食悲哀」的真實意義。 在舊約律法中神所規定的禁食，每年只有七月十日贖罪日一次（利十六29-31）。在第5節提到的「在五月、七月禁食悲哀」是指被擄之後百姓所創立的禁食，分別是為了紀念五月聖殿被毀（王下二十五8-10）和七月猶大省長基大利遇難（王下二十五25）。 在這裡神指出：聖殿被毀之後的七十年裡，百姓自己創立的禁食只是以自我為中心的自憐自虐，並不是真實、謙卑地向神悔罪。而現在想取消這些禁食，也是「為自己吃，為自己喝」（6節）、滿足自己的需要，並不是因為聖殿即將重建完成。 神在這裡藉著先知撒迦利亞提醒百姓：在聖殿被毀之前，「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候」（7節），神已經借著眾先知提醒他們思想禁食的屬靈實際意義（賽五十八1-14）。當時的百姓若是聽從了神的話，耶路撒冷和聖殿就不會被毀，也就不需要被擄之後「在五月、七月禁食悲哀」了。因此，聽從神的話（7節），比禁食更加的重要。神所看重的，是我們禁食時的存心，到底是向神禁食呢？還是禁食給別人看呢？ 我們繼續來看8-10節, 【亞七8】「耶和華的話又臨到撒迦利亞說：」 【亞七9】「『萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：“要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。」 【亞七10】「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。”』」 在第9節的「按至理判斷」，原文是「按誠實的公義斷定是非」。 這兩句話「按至理判斷」、「慈愛憐憫」，都是神的性情；第10節的「不可欺壓」、「不可心裡謀害」人，是摩西律法的基本要求（出二十二21-24）, 因此這四個要求其實就是代表著遵行律法，並非是其他額外的要求。神早已向被擄之前的百姓宣告，比禁食等宗教禮儀更重要的，是順服神、真實地活出討神喜悅的生活。就像是記載在以賽亞書五十八1-14 所提到的神所揀選的禁食. 我們來看其中的一段 6-9節的經文. 【賽五十八】 6我所揀選的禁食，不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 7不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？ 8這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明，你的公義必在你前面行，耶和華的榮光必做你的後盾。 9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：『我在這裡！』 […]

撒迦利亞書第七章：真實地活出討神喜悅的生活

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第七章 / 真實地活出討神喜悅的生活
2021 年 1 月 31 日撒迦利亞書第六章：審判全地，除去罪惡，帶下平安   弟兄姐妹平安，今天我們要一起來看撒迦利亞書第六章。主題是＂審判全地，除去罪惡，帶下平安＂ 我們分兩部分來看： 第八個異象 「四輛馬車的異象」 第八個異象 之後的高潮—給約書亞加冠 – 預言耶穌是大君王，也是大祭司 首先，我們複習這 「八個異象 」 百姓在建造神的殿，先知哈該和撒迦利亞發預言鼓勵百姓。建造神的殿，對他們來說是一個非常浩大的工程。神要百姓看見神要成就的事，部分應驗在他們有生之年，至終完全應驗在將來的世代，也就是我們今天所說的末世。神要我們看見眼前當下手中工作的重要性，更要我們同時看到將來的命定和結局。 對於今天的我們來說，我們在起來、同心、建造的時候，我們要知道人類歷史都在神的手中，神有一個榮耀的計畫。從這八個異象當中，神告訴我們 1【神親自回到耶路撒冷，建造神的殿】 2【神審判那起來攻擊以色列的列國】 3【耶路撒冷的復興與繁榮】 4【潔淨大祭司，除去這地的罪孽】 5【依靠神的靈，完成建殿工程】 6【除去偷竊與起假誓言的罪】 7【淫婦巴比倫的挪移】 8【審判全地，除去罪惡，帶下平安】。 我們在神榮耀計畫的當中，我們要帶著盼望，面對重重困難，邪惡權勢的興起，以及末世的大災難，我們要知道神已經應許了他要帶下全地的修復！ 在我們看經文撒迦利亞12章的內容之前，我們問問自己，這八個異象，對我們來說是不是很難懂？其實，撒迦利亞當時候也沒有完全明白。 在撒迦利亞陳述的這八個異象當中，有個很特別的地方，撒迦利亞都會描述他不明白的時候，會問問題，而且與天使之間有問有答。撒迦利亞把這對話都記載了下來。他看見了異象卻不明白，他就會問說：「主啊，這是甚麼意思？」有時候天使問他，他也會說「我不知道！」他會好奇主動的問「他們來做甚麼呢？」「你往哪裏去？」，甚至主動的說「要將潔淨的冠冕戴在他頭上」關於裝著婦人的器皿被抬走，他也主動的發問「她們要將量器抬到哪裏去呢？」 今天，我們不明白的時候，無論是看撒迦利亞書不明白，或是看聖經不明白，我們都可以來詢問主，與主對話，祂一定會幫助我們明白。我們要在意，我們要留意，我們要思考，不懂就要問，而且要專心聽。 讓我們今天，帶著這樣的心態，來讀撒迦利亞書。 第一部分，6:1-8，第八個異象「四輛馬車的異象」。 撒迦利亞看見「有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山」。「銅山」- 指能力和審判。這四輛車分別套著紅馬、黑馬、白馬、有斑點的壯馬。 聖經一般對顏色象徵的解釋： 紅：爭戰和流血 黑：死亡和飢荒 白：平安與勝利（得勝） 斑點：瘟疫 天使解釋「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的」。按照撒迦利亞那個世代的理解，他們如風、如馬車一樣，非常的快速。 黑馬的車往北方，白馬跟隨在後；斑點的馬往南方去，然後出來在遍地走來走去。 聖經學者認為這「四輛車」chariots ，是神審判的器皿，是爭戰的馬車，如同今天的戰車。有些聖經學者認為這是指歷史上強大帝國的侵略，包括波斯帝國，希臘與羅馬帝國等等。他們是「是從普天下的主面前出來的」，要去完成神給他們的使命。神是掌管歷史的神，列國的興起和衰敗，都在於神，也都在成就神所定下的旨意。全地的命定不在於強大的帝國，列國的邪惡勢力和陰謀詭計，無法超越神的主權。是神做最後決定。 6:8「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心」 – 他們在北方所做的，所發出的審判，除淨了邪惡，因此安慰了神的心，英文翻譯given rest to […]

撒迦利亞書第六章：審判全地，除去罪惡，帶下平安

 in 撒迦利亞書  tagged 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第六章 / 審判全地，除去罪惡，帶下平安 / 聖經 / 靈修
2021 年 1 月 30 日撒迦利亞書第五章：神更看重内心   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第五章。我們今天繼續來看撒迦利亞先知看到的第6個異象 – 飛行的書卷和量器被抬走。今天的主題是神更看重內心。 這一章講到先知撒迦利亞在異象中看到飛行的書卷和量器被抬走。我們來看看什麼是飛行的書卷和量器，看看先知撒迦利亞究竟要傳講什麼樣的信息。第5章開始說到撒迦利亞舉目觀看，見有一飛行的書卷。這書卷長20肘，寬10肘。飛行代表書卷是敞開供人查閱的，是公開的。為什麼這裡要特別提到書卷的尺寸呢？因為這正是神吩咐摩西建造會幕聖所的長度以及寬度。接著天使告訴先知撒迦利亞說：“這是發出行在遍地上的詛咒。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了”。這是多麼嚴厲的懲罰！我們來看看先知撒迦利亞看到的這個異象後面的意思。書卷代表神的律法。神要審判罪惡。這裡提到了兩種罪。偷竊和起假誓。這兩種罪都是十誡所嚴禁的。偷竊是拿不該拿的東西，為了自己的利益侵犯到別人，而起假誓是漠視褻瀆神，用神作藉口在犯罪時保護自己。這兩種罪的共性就是為了自己的私利而觸犯到人和神。撒迦利亞第4章提及到神的聖殿是必定要建造完工的 。 他說 【所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。】但神要求猶大人在聖殿建成後凡事必要按神的法則而作事，凡不按神的法則做事的，都必將被徹底除滅和潔淨。 接著先知撒迦利亞在異象中又看到了量器。他看到（有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。天使說：這是罪惡。他就把婦人扔到量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。接著撒迦利亞又舉目觀看，又看到兩個婦人出來，在她們的翅膀中有風，飛的甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。於是撒迦利亞問與他說話的天使：他們要將量器擡到哪裡去呢？天使對他說：要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。 哇，這個異象有點抽象。我們來看看是什麼意思。 首先量器是當時人們用來量固體物質的最大單位。在這裡就代表全地的罪惡。用當時最大的量器來形容地上的罪惡極大。接著撒迦利亞看到有一片圓鉛被舉起來。這代表神要阻止罪惡。神必須把罪惡從聖地除去。被扔到量器中的婦人代表的是罪惡。鸛鳥是身形龐大可以飛遠程的候鳥，在聖經中被列為不潔淨的鳥類。天使說量器要被抬到示拿地去，在那裡為它建造房屋，等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。這是什麼意思呢？示拿地是一切偶像罪惡的起源地。在創世紀11章第2節提到的巴別塔就是在示拿建造的。所以這個異象告訴我們神要把罪惡徹底從這地除去，運到罪惡偶像的發源地去安置，永不歸回。 這兩個異象連起來看都是在講神對不遵行祂的道的懲罰。神不只看結果，更看重過程。我們怎樣建造，以什麼樣的方式建造很重要。如果中間過程有偷竊，起假誓的行為，這是神必定要嚴厲懲罰的。另外以什麼樣的心態建造也很重要。是為神建造還是為自己建造。若是為自己建造，就如同建造巴別塔，膜拜偶像，神就必會拆毀。 那這兩個看似簡單的異象後面帶給我們什麼樣的應用和思考呢？我想神非常看重我們的內心。我們常常說敬拜要用心靈和誠實敬拜，並不是外面的表現。我們是為了自己建造還是為了神國而建造？我們在教會事奉是為了自己滿足，還是單單為了神而做？ 我們建造是按照自己的心意，還是我們尋求神的旨意？當神要我們做事的方式與我們自己的方法有衝突的時候我們如何面對？以前我認識一位弟兄在加拿大大學畢業後要申請移民。他找到了一家正規銀行實習，但工作性質和時間都不太符合移民申請的條件，需要比較長的時間才可以符合審核標準。而他的朋友們都告訴他有移民公司可以專門幫他做一些看似真的但其實名不副實的工作擔保，這樣就可以比較快的申請到永久居民。他的好幾個朋友也通過這個方式很快的拿到了永久居民的身分。但這位弟兄從小就是基督徒，他不願意違背神的教導去欺騙，用不正當的方式走捷徑來謀取私利。所以他堅持用正規的方式，經過了很長時間的等待最終拿到了永久居民的身分，雖然過程很辛苦，但神後來給他的祝福我想我們都可以想像。因為神看重是我們的內心。他要我們遠離罪惡，保持清潔的心，正直的靈。所以讓我們始終保持一顆單純的心，無論環境變得如何罪惡，人性變得如何墮落，讓我們都可以遵行神的教導，不偏離主的道，因為神更看重的是我們的內心，神更看重的是我們是否以他為重，神更看重的是我們是否能靠著他出淤泥而不染！ 我們一起來禱告 親愛的主耶穌，謝謝您藉著先知撒迦利亞的異象提醒我們您更看重的是內心和內在的建造。求主幫助我們藉著靈修，禱告，讀經，事奉與主建立親密穩固的關係。也求主幫助我們在這個動盪不安，人性墮落的時代我們能靠著主在所行的事上站立的穩，說討主喜悅的話，做討主喜悅的事！求聖靈時常提醒我們要儆醒禱告，遠離罪惡試探，有屬天的智慧和分辨力。奉耶穌基督的名禱告，阿們！  

撒迦利亞書第五章：神更看重内心

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第五章 / 神更看重内心
2021 年 1 月 29 日撒迦利亞書第四章：乃是靠神的靈   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們來讀撒迦利亞書第四章。 今天靈修的主題是：乃是靠神的靈。 從前面幾章的內容我們瞭解到，撒迦利亞書是先知撒迦利亞向以色列人所發的預言。 撒加利亞書的內容分成兩段，第一段是從第一章到第八章，是撒迦利亞對當時第一批回歸到耶路撒冷修建聖殿的以色列百姓的預言。 第二段是從第九章到第十四章，是撒迦利亞對未來的預言。 第一段的預言中撒迦利亞看見八個異象，都是在一夜之間見到的異象。   今天的經文撒迦利亞書第四章，是撒迦利亞看見的第五個異象：金燈檯和橄欖枝。 藉著這個異象，神指示所羅巴伯，他修建聖殿的工作，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈。   亞4：2-3 （撒迦利亞在異象中所看見的）他問我說：”你看見了什麼？ “我說：”我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊“。 金燈檯是在摩西會幕的聖所中，也是有七個燈盞，祭司要”從晚上到早晨，在耶和華面前經理這燈”，燈盞里是為點燈特別搗成的清橄欖油，燈要常常點著，不能熄滅。 所羅門的聖殿中有10個金燈檯，左邊5個，右邊5個。 撒迦利亞在異象中看見的金燈檯與聖殿中由祭司常年照顧的金燈檯略有不同之處。 異象中的金燈檯，除了燈座和七盞燈之外，在頂上還有一個燈盞。 英文是「bowl」，也就是像碗的形狀，從這個碗裡，有油從七個管子流到下面的燈盞中。 而旁邊還有兩棵橄欖樹。 從後面的經文我們知道，每棵橄欖樹各有一根橄欖枝，從橄欖枝流出金色油到碗裡。 在這個異象中，金燈檯代表潔凈後的以色列民。 用金子做成的表示以色列民在神眼中看為寶貴。 在啟示錄1：20神用金燈檯來表示教會。 不管是舊約時代神的選民還是新約時代神的教會都是要發出光來，是神在地上設立彰顯他榮耀的地方。 耶穌說他就是光，約翰福音8：12 耶穌又對眾人說：”我是世界的光。 跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。 “耶穌也說跟隨他的人是光。 馬太福音5：14 你們是世上的光。 16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 金燈檯的異象提供油的是兩棵橄欖樹。 撒迦利亞在第11節詢問天使這兩棵橄欖樹是什麼意思，天使並未回答。 第二次，撒迦利亞問樹上兩根流出金色油到金嘴，再流到碗裡去的橄欖枝是什麼意思的時候，天使回答：亞4：14 他說：”這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。 “這兩個受膏者，大部分的聖經學者都認為是指所羅巴伯和約書亞。 這兩個人，一位是大衛的後裔，所羅巴伯代表受膏的君王。 另外一位，約書亞是大祭司，代表受膏的祭司。 他們是神所揀選的領袖，就如同耶穌所說的”連於葡萄樹的葡萄枝子”，他們是連接於橄欖樹的橄欖枝子，神的靈在他們的身上，又通過他們流到建殿的以色列百姓身上。 如今，受膏的君王和受膏的祭司都一起實現在耶穌基督身上了。 […]

撒迦利亞書第四章：乃是靠神的靈

 in 撒迦利亞書  tagged 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第四章 / 乃是靠神的靈 / 聖經 / 靈修
2021 年 1 月 28 日撒迦利亞書第三章：大祭司贖罪   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是撒迦利亞書第3章。   撒迦利亞書前兩章講述了先知撒迦利亞呼籲百姓悔改歸向神以及他夜間所見八個異象中的前三個，分別是乘馬者的異象、四角四匠的異象、人持準繩的異象。   今天我們來到撒迦利亞書第三章，講述的是先知撒迦利亞夜間所見八個異象中的第四個異象。本章的主題是“大祭司贖罪”。   本章可分成三段，第一段1-5節描述撒迦利亞在異象中看到神潔淨大祭司約書亞。 3:1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。3:2 耶和華向撒但說：“撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出來的一根柴嗎？”3:3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。3:4 使者吩咐站在面前的說：“你們要脫去他污穢的衣服。”又對約書亞說：“我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。”3:5 我說：“要將潔淨的冠冕戴在他頭上。”他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。 約書亞是一個非常受歡迎的名字，聖經裡記載了好多個約書亞。大家都熟悉勇士約書亞帶以色列爭戰進入迦南地。這裡的約書亞是猶太百姓被擄歸回後重建城牆時候的大祭司。約書亞的希臘文名字就是耶穌，是耶和華施行拯救的意思。這兩位約書亞都是彌賽亞耶穌的預表。 當大祭司約書亞站在耶和華的使者面前的時候，撒但也在那裡。撒但是控告者，專門在神面前控告神的子民，與他們作對；又在神子民的裡面欺騙他們，使他們良心軟弱，以致灰心喪志。在這裡，撒但控告代表以色列民族的約書亞。撒但的控告本身沒錯，約書亞的確穿著代表罪的“污穢的衣服”站在使者面前。但是神顯出他的憐憫，他說，儘管他的百姓有罪，他仍要拯救他們。撒但常常在神面前控告人犯了罪（在約伯記中，撒旦控告義人約伯。），它完全不明白神對信他之人所施的憐憫和赦免是何等浩大。這個控告人的撒但到最後必被毀滅（啟12:10），而每一個相信耶穌之人都必得救。我們要作好準備，求神脫去我們罪的衣服，穿上他華美良善的衣服。 神藉著火的大試煉來懲罰猶大，但是他在全族盡毀以前拯救了他們，就好像“從火中抽出一根柴來”一樣，這些就是被擄歸回的百姓。 “污穢的衣服”，是指犯罪，遠離神，順從私慾，不敬畏神，等等。我們每天要省察，我們有沒有脫去污穢的舊衣。 而且脫去、穿上，是完整的過程。保羅在新約聖經中多次教導我們要脫去舊的，穿上新的。以弗所書 4:22-24“就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。” V2-4　撒迦利亞的異象生動地描繪出人是如何領受神憐憫的，神是主動的。我們沒有做什麼，是神脫去我們污穢的衣服──罪，並為我們預備全新的、潔淨的、華美的衣服──神的聖潔和公義（哥林多後書 5:21 “神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”）。我們惟一要做的是悔改，求神赦免。撒但也許會使我們覺得自己污穢、不配來到神面前，但請記住，基督潔淨的義袍使我們配來到神面前。 祭司是以色列人的中保，大祭司基督是所有信徒的中保。   本章第二段6-7節是神的使者對大祭司約書亞的告誡。 3:6 耶和華的使者告誡約書亞說：3:7 “萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。 這是神對約書亞的告誡。”管理我的家，”和“看守我的院宇”這兩句是平行同義詞：『管理』與『看守』同義，『家』與『院宇』同義，都是指神的殿。全句意指遵行與謹守神的話，是在神的家中盡大祭司職分的條件。「我也要使你在這些站立的人中間來往」：『這些站立的人』指在神面前侍立的天使；全句意指大祭司就可以坦然無懼的來到神面前。 這也是給我們的提醒，我們若想能夠坦然無懼地來到神的面前，首先是因著耶穌的寶血，但我們自己也要謹守遵行神的話語。也只有當我們自己謹守遵行神的道，才能管理神的家，也就是神的教會。   本章第三段8-10節是應許，預言彌賽亞將要來臨。 3:8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。3:9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。3:10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。” 撒迦利亞書是小先知書中最多提及彌賽亞和最富啟示性的書卷，8-9節這兩節經文在幾百年後應驗在耶穌身上。 耶穌是大衛的後裔。神說要在一日之間除掉這地的罪，彼得前書 3:18 說“基督也曾一次為罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。” 神親自雕刻這石頭，代表神親自預備了救恩。約3:16 […]

撒迦利亞書第三章：大祭司贖罪

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第三章 / 大祭司贖罪
2021 年 1 月 27 日撒迦利亞書第二章：聖城必要興旺   弟兄姐妹平安，今天我們要一起來看撒迦利亞書第二章。主題是＂聖城必要興旺＂。 整章共13節的經文，只記錄了先知撒迦利亞所看見的第三個異象，也就是一個手拿準繩的天使要去測量聖城耶路撒冷有多大，以及他跟另一位天使的對話。讓我們一起來看看耶和華神要借著這個異象跟當時的以色利人，仍至今天的世代要傳達祂什麼樣的旨意。 我們先來複習一下撒迦利亞書的背景。首先我們要確定一下先知加祭司的撒迦利亞服事的年代。從尼希米記的第十二章4，16，我們知道他是易多的孫子，比利家的兒子。他是生在被擄之地，隨著所羅巴伯歸回故國。易多是第一批歸回的祭司，所以撒迦利亞既是先知，又是祭司，撒迦利亞書的第七章3～4也直接證實了這一點。這裡再多跟弟兄姐妹分享一個名字的奇妙之處：本書一章一節說‘易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞”。原來“易多”的意義是“在一個指定的時候”，’‘比利家”的意思是“耶和華祝福”，’‘撒迦利亞’的意義是‘耶和華紀念”。這三個名字的意義合起來就是：在一個指定的時候，耶和華祝福，耶和華紀念。其實這就是讀懂撒迦利亞書的鑰匙：神在一個指定的日子，必要祝福並紀念祂的子民。祂必定要按著先知所預言的應驗！ 如果大家還記得，以色列人第一次回歸耶路撒冷是在主前538年。那時撒迦利亞還小，但也經歷了回歸的百姓建殿的辛酸。眾人原本熱心參與重建聖殿，很快的就立好了殿的根基，然而卻遭遇了極大的阻撓，被迫停工，並且停頓了十五年之久，直到大利烏王第二年，也就是先知撒迦利亞開始盡職的時間，即主前520年。本書的寫成是在於勸勉百姓速速重建聖殿。因為這殿與神子民的前途和神國度的關係甚大，所以又在重建聖殿之後，又追加了有關彌賽亞及其國度的預言。從寫作時間上看，撒迦利亞書大致可以分成三段：(1)一至六章寫於主前520年；(2)七至八章寫於主前518年；(3)九至十四章約寫在主前500年前後。從內容上分，第一段是從第一章到第八章，是撒迦利亞對當時第一批回歸到耶路撒冷修建聖殿的以色列百姓的預言。 第二段是從第九章到第十四章，是撒迦利亞對以色列民未來的預言。 另外需要說明一下的時間點就是，撒迦利亞盡職的年代要早于尼希米率領第三批以色列人回歸並修建耶路撒冷城牆約80年。然而，先知撒迦利亞在當時就已經看見聖城耶路撒冷以後應驗的光景。 好，現在我們就來看一下第二章所描述的異象： 撒迦利亞書 2:1-5 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。 我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」 這一開頭的五節經文就把這個異象說得十分清楚：撒迦利亞先是跟一位手拿度量用的繩子的天使說話，這位天使只告訴他要去量耶路撒冷城有多寬多長，卻沒有告訴他為什麼要做這事。然後另一位天使出了現了，告訴頭一位天使“跑去告訴那少年人”，也就是撒迦利亞，”耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多”。這對當時面對故土荒涼，困難重重，信心沮喪的以色列人來說是個多大的好消息！ 要知道他們建一個聖殿建了近二十年還沒有建成，怎麼可能指望耶路撒冷城會興旺到要擴展到城牆以外的地方，大到無從度量呢。顯然，神把這個異象賜給撒迦利亞，是要讓以色列民重新看見盼望。從我們讀過的尼希米記第11，12章，就知道這個異象在80年之後已經開始應驗了，神的百姓開始遷入聖城，城外的居民也分佈在相當廣闊的版圖上。到了耶穌的時代，耶路撒冷已經有近七萬的人口。現今的耶路撒冷是百萬人口的大城，而且literary 沒有城牆。 弟兄姐妹，神的應許必要實現。神絕大部份的應許都寫在聖經裡，我們可以憑著信心去領受。神有時也會借著先知把祂當時的應許，不管是對於我們個人的生命還是屬他的教會，借著異象來顯明出來，好讓我們看見目標，得著盼望。就像撒迦利亞書裡所記載的所有異象一樣，當神的子民領受了這些異象，受到激勵，並委身于其中時，神的應許就一定會實現。即使有些人不認同，不委身，神也會興起別人來成就他的應許。Amen 嗎？ 第二章第5節是一句很常用的經文：”耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。” 這裡的火城，中文新譯本是譯為火牆，更接近原文，Wall of Fire. 這也是神極大的應許。當時的耶路撒冷城牆破爛不堪，如同虛設，百姓倍受淩辱。神在這裡說祂自己要成為以色列民的保護，就象火牆一樣環繞在耶路撒冷的四圍，抵擔敵人一切的侵襲。而且祂要住在以色列民中，成為他們的榮耀。 弟兄姐妹，這雖然是當年神給以色列人的應許。然而在當今這個彎曲悖逆的世代裡，我們自己，我們的家庭，我們的教會也何等需要神榮耀的同在和祂大能的保護。讓我們一起來禱告： 主啊，我們在這裡呼求祢，呼求祢在我們每一位弟兄姐妹的家的四圍設立火牆，讓仇敵無法來偷竊毀壞。特別是我們的下一代，保守他們在真理上能站立安穩，不去隨從那些似是而非的謊言，不被從這個世界而來的各種誘惑所網羅，救他們脫離一切的陷阱和兇惡。主啊，求祢的榮耀同在，常顯明在我們的家中和我們的教會裡，好讓我們被祢來堅固，得著勝過世界的能力。奉耶穌基督的名禱告。Amen! 2:6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方（原文是猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 2:7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。 2:8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 2:9 看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。 接下來，在第6節到第9節裡，神呼籲被擄到各地之民逃回聖城耶路撒冷。神視選民如同祂眼中的瞳仁，應許祂必懲罰擄掠他們的列國。“從北方之地逃回”，指的是當時的主要敵國如亞述、巴比倫、瑪代和波斯都在猶大地的北方，神命令祂的選民從被擄之地歸回。雖然後來神的選民因安逸于異鄉的舒適生活並沒有大批歸回，直到如今以色列人也依然分散在世界各地。然而神的應許不會落空。當新耶路撒冷城從天而降時，所有屬神的百姓終將同歸於一！ 第8節特別講到，神的百姓在神面前，視如眼中的瞳人那樣寶貴和重要，時時受到保護。所以列國敵對他的百姓，就是如同敵對神的眼中瞳人那樣嚴重，神豈能容敵人傷害我們呢！祂應許為我們征戰並得勝，讓我們這些曾經被仇敵奴役的要成為擄掠仇敵的！感謝神！ 2:10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」 2:11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 2:12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷 2:13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。 在第二章的第10 節，神親自呼召祂的選民起來歡樂歌唱，因為祂要住在你中間。有神的同住，是最可歡喜的事，是神子民最大的榮耀，也是神永遠的心意。從創世紀的伊甸園，到曠野的會幕，所羅門的聖殿，到新約時代聖靈的內住，再到將來的新天新地，神永遠與祂的百姓同在。啟示錄 […]

撒迦利亞書第二章：聖城必要興旺

 in 撒迦利亞書  tagged 撒迦利亞書第二章 / 聖城必要興旺 / 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書
2021 年 1 月 26 日撒迦利亞書第一章：耶和華必再揀選耶路撒冷   弟兄姊妹平安 今天我們要進入一卷新的聖經書卷, 撒迦利亞書 我們今天要看第一章 – 主題是「 耶和華必再揀選耶路撒冷」   在我們看第一章之前我們要先來綜覽一下有關這卷書的一些介紹. 如果我們用南國猶大被巴比倫滅亡 , 以色列百姓被到擄巴比倫之後來做區別的話, 在這之後舊約聖經中，共有三卷歷史書，它們是：《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》；另有五卷先知書，它們是：《以西結書》、《但以理書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》。其中西結書, 但以理書, 是屬於大先知書5卷書中的一部分, 而《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》是屬於小先知書中12卷書的一部分. 我們剛剛提到的大小先知書他們的分別並不是因為有些重要有些不太重要而是根據他們的篇幅的長短。 跟其他的小先知書一樣，本書也是以作者先知撒迦利亞為書名。「撒迦利亞」的原文意思是「耶和華紀念」、「耶和華所紀念」或「耶和華已經紀念」，就正如本書的中心信息，聖殿、聖民和神國，乃是神所紀念的，並且在一章3節提到萬軍之耶和華記念與他立約的百姓，要來轉向他們，重建他們，又在十四章9節那裏說要一直把他們領進榮耀的「那日」裡去。 在前面我們已經讀過了以斯拉記，尼希米記和哈該書， 所以我們知道這幾卷書就是在記載著以色列亡國以後，被擄歸回建造耶路撒冷聖殿聖城的事，從第一批隨著所羅巴伯回歸的百姓到寫撒迦利亞書的時後已經過了19年，聖殿是在他們回歸後一年多就已經奠基了，但是過了18年的時間因著乾旱和土地貧瘠， 再加上敵人的阻撓及誣告仍然還沒有建造完成，在這個時候上帝同時興起了哈該和撒迦利亞這兩位先知一起來做神話語的出口，來向以色列人曉諭上帝的心意，鼓勵這些回歸的百姓來完成重建聖殿的工作。 我們來看一下以斯拉記是怎麼記載這些事， 在以斯拉記 5章1-2節 說 “那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來，動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裏幫助他們。” 說到撒迦利亞書就會提到哈該書，兩者有很大的關聯。我們來看一下彼此之間的關聯。 在大流士王第二年六月，在有些經節中大流士王被翻譯成大利烏王，神藉著先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），在接下來的八月神藉著先知撒迦利亞呼召百姓回頭（記載在撒迦利亞書一1），然後九月神又繼續藉著哈該發表第三，四篇文章信息（該二10），然後在十一月再藉著撒迦利亞發表了八個異象（亞一7）。神在同一年六個月中間藉著先知哈該和撒迦利亞密集的對以色列百姓說話，他的心裡對聖殿聖城和他的百姓真是極其火熱。 在前面兩天我們已經讀過了哈該書，我們看到哈該和撒加利亞的事奉雖然截然不同，但是卻相輔相成。哈該可能是一位年老的先知，他事奉的時間都集中在大流士王第二年；相對的我們可以從尼希米記十二章那裏看到撒迦利亞是一位年輕的祭司和族長，他事奉的時間從大流士王第二年八月一直持續到大流士王第四年九月（亞七1），很有可能撒迦利亞書的九到十四章是在幾十年後寫的。哈該書就好像是一位工匠，搭起了聖殿的架構；而撒迦利亞書則是像一位藝術家，為聖殿加上了華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的“那日”（亞十四20）。 撒迦利亞書是十二卷小先知書中最長的一卷書，前面八章是重建聖殿期間發表的信息，後面六章是聖殿重建後，很可能是撒迦利亞晚年發表的信息。儘管前八章中充滿了異象看起來不是很好明白，但後六章才是十二本先知書中最費解的部分，因為在那些章節中神向先知撒迦利亞所啟示的信息遙遙的指向五百多年後的彌賽亞. 撒迦利亞書是舊約書卷中最突出彌賽亞主題的一卷書，是除了以賽亞書以外對於彌賽亞的預言最多的一卷書。我們可以在啟示錄中和在四福音中有關耶穌受苦的敘述，都可以看到撒迦利亞書被大量的引用，超過了所有其他的舊約書卷。 撒迦利亞書全書一共有十四章, 可以分為兩部分, 一到八章包括八個異象、大祭司約書亞加冕、禁食的問與答和耶路撒冷的復興. 而九到十四章是預言耶稣基督第一次及第二次的再來, 是講述有關未來的預言。這兩部分同樣都是用萬民朝向耶和華和敬拜萬軍之耶和華來做結束（八20～23，十四16～19）. 撒迦利亞書記載了從神來的5個信息, 寫作的時間大約是西元前520年（大利烏王第二年）開始的，基本上分為幾個時間點, 第一個信息是在大利烏王第二年八月, 第二個信息是在隔了3個月以後也就是在大利烏王的第二年11月. 撒迦利亞書前六章記載的內容都大約在這個時間範圍之內. 第三個信息記載在第七章跟第八章是發生在兩年以後, 也就是在西元前518年 […]

撒迦利亞書第一章：耶和華必再揀選耶路撒冷

 in 撒迦利亞書  tagged 聖經 / 靈修 / 撒迦利亞書 / 撒迦利亞書第一章 / 耶和華必再揀選耶路撒冷
2021 年 1 月 25 日哈該書第二章：這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀   哈該書，是什麼時候寫的呢？就是在百姓停止建造聖殿16年之後寫的，為了要鼓勵百姓再次起來恢復重建聖殿的工程。我們很快的複習一下： 主前538年，第一批以色列人從巴比倫回耶路撒冷重建聖殿。 他們回去的第一年，重建了祭壇，恢復了獻祭，立了聖殿的根基。 再過一年，他們預備好，就開始重建聖殿。可惜後來因為各種因素，建殿工程停頓了。 這一停下來，就是十六年的時間。 我們昨天讀的經文，哈該書第一章，是在這停工十六年之後，也就是主前520年，神差遣哈該傳遞給以色列百姓的話。他們聽了哈該的話，短短二十三天的時間，他們被激動並預備好再次起來，恢復重建聖殿的工程。那時，神說，“我與你們同在”。那是大利烏王第二年六月二十四日。 大約一個月之後，也就是七月二十一日，神再次透過哈該對以色列人說話，記載在哈該書第二章。這時候他們已經在重建聖殿當中。神說“剛強做工，要看見將來更大的榮耀”這是哈該的第二篇信息。 再過一個月的時間，也就是大利烏王第二年八月，先知撒迦利亞也開始對以色列人發預言。 過了一個月，神又再次差遣哈該對百姓說話，那是大利烏王第二年九月二十四日。一天之內，兩次對他們說話，這是哈該的第三篇信息，告訴百姓關於“從內到外的聖潔，從今日起的祝福”，並哈該的第四篇信息，“震動天地，重新設立政權” 再過兩個月，也就是大利烏王第二年十一月，神又對百姓說話，賜給撒迦利亞八個異象——-。 從大利烏王第二年到第六年，重建聖殿的工程最後終於完成了！ 大家有沒有發現，很短的時間內，神好幾次透過先知哈該和撒迦利亞對百姓說話？我們的神知道我們需要鼓勵，所以透過先知激勵百姓繼續努力，不要放棄。 以斯拉記載（拉5:1-2）”1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。2 於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裏幫助他們。”   今天我們來看哈該書第二章，就是先知哈該的第二篇，第三篇，和第四篇信息。 （2:1-9）第二篇信息（所羅巴伯、約書亞、百姓）：剛強做工，要看見將來更大的榮耀 （2:10-19）第三篇信息（祭司）：從內到外的聖潔，從今日起的祝福 （2:20-23）第四篇信息（同一天，對所羅巴伯）：震動天地，重新設立政權   我們來看看在百姓重建聖殿的過程中，神如何激勵百姓，鼓勵百姓，幫助百姓。相信我們在2021年起來，同心建造的當中，神也透過這段經文來激發我們，鼓勵我們，幫助我們。 哈該的預言，很特別。經常使用問題來激發百姓去思考神對他們說的話。 問題1 ：”1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？“ 問題2 ：”2:3 你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？” 問題3 ：”2:11 ….. 你要向祭司問律法，12 說：若有人用衣襟兜dou聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？” 問題4 ：”2:13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？” 問題5：”2:18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。19 倉裏有穀種嗎？ 今天我們一起來看這些問題，並來思考神今天對我們說什麼。   第二篇信息2章-1-9（所羅巴伯、約書亞、百姓）：剛強做工，要看見將來更大的榮耀 […]

哈該書第二章：這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀

 in 哈該書  tagged 聖經 / 靈修 / 哈該書 / 哈該書第二章 / 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀
2021 年 1 月 24 日哈該書第一章：把神的事放首位   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是哈該書第一章。今天的主題是把神的事放首位。   哈該是猶大人被擄回歸後的第一位先知。哈該書講述的是先知哈該鼓勵百姓完成耶路撒冷聖殿工程的信息，教導百姓要把神放在首位。我們先來介紹一下當時的背景。猶大百姓在回到耶路撒冷後建殿受到諸多攔阻，因此耽誤建殿達16年之久。但與此同時，百姓卻開始只顧自己的事，修建自己的房屋，遲遲不再繼續建殿。他們忘了回歸的初心和重點 – 就是要重建神的殿。這時先知哈該出來對猶大人的領袖所羅巴伯和約書亞說了這篇信息。大家如果還記得，在以斯拉記第3章那裡曾經提到“那時先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話，於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞就起來動手建造耶路撒冷神的殿。先知哈該和撒迦利亞對猶大人勸勉的話就記載在哈該書和撒迦利亞書。讓我們今天一起來看先知哈該怎樣教導猶大人繼續重建聖殿的。   首先先知哈該責備百姓不把神的事放在首位，不把建殿的工作看為重要。先知哈該說到：“這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？”他責備猶大人，特別是領袖和富有的人，不以建殿為首要，讓神殿的工程耽誤那麼久，但自己卻住在豪華的房子裡，用上好的材料建造自己的房屋。先知哈該在第五節這裡說到：“現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為”。接著先知哈該用了一段很好的比喻來描述猶大人不以神的事為首位會帶來的結果。他說：你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。意思就是說百姓如果專顧自己的享樂，結果只有徒然勞力，得不到神的祝福。接著先知哈該又說：萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。為什麼先知哈該反覆叫百姓省察自己的行為呢？因為如果百姓不把建造聖殿放在首位，不以神家的事為重，就失去了歸回耶路撒冷的意義。神就不會與他們同在，他們也不會得到神的祝福了。一切都是徒勞！先知哈該在第9節到第11節這裡清楚的講述了沒有神同在和祝福的結果。他說：“你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。。。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地上，山崗，五穀，新酒，和油，並地上的出產，人民，牲畜以及人手一切勞碌得來的。大家可以想像這是怎樣一片光景嗎？   感謝神，所羅巴伯，約書亞以及百姓聽了先知哈該的這番話，就順從神，在神面前存敬畏的心，積極響應恢復重建聖殿的呼召。這可以說是一次神透過先知哈該帶來的在猶大人當中的一次復興。最後哈該對百姓說“耶和華說，我與你們同在“。耶和華激勵所羅巴伯，約書亞和百姓來為神的聖殿做工。這個信息非常重要，因為沒有神的同在，他們所做的一切都是徒勞。   最後，大家可能注意到哈該書的開頭和結尾都提到日期。這有什麼第一章特別的意思呢？在開頭這裡提到：大利烏王第二年，6月初一日，耶和華的話藉先知哈該向所羅巴伯和約書亞說。在第一章結尾百姓悔轉，願意來重建聖殿之後這裡提到：大利烏王第二年，6月24日。也就是說從先知傳講信息到百姓興起響應只有23天的時間！足以看到先知的信息帶有從神而來的力量！哈利路亞！   我們在現今繁忙的生活中是把什麼放在首位呢？家人，工作， 朋友，家務事？先知哈該教導猶大百姓要以神的事為重，我們在生活中也要如此，凡事要尋求神的同在和祝福。馬太福音第6 章33節講道：你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。神是那一位連我們的頭髮都數過的神，祂愛我們到底。祂深知我們的需要，所以我們只需要把神和神家的事放在首位，神會賜福給我們，幫助我們處理生活中一切的困難。因為在神沒有難成的事。   其次，我們也要儆醒，時常省察自己的心思意念。我們在生活中是否覺得很多事是理所當然的，而沒有感恩，沒有把神放在首位呢？比如我們以前可能覺得出門自由，朋友聚會，去餐館聚餐，優良的空氣，美好的環境等等都是生活的常態，是不可改變的。但去年我們經歷了疫情和森林山火的襲擊後，應該深有體會我們現今生活的一切可以在一夜之間消失。神的管教頃刻就可以臨到。就好像哈該書第一章裡提到的神說- 我為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地上，山崗，五穀，新酒，和油，並地上的出產，人民，牲畜以及人手一切勞碌得來的。沒有神的同在和祝福的日子是沒有盼望的。所以我們要注重凡事感恩和儆醒禱告。我們要建立和神內在的關係。   最後，我們聽道也要行道。猶大人在聽了先知哈該的教導後就開始行動繼續重建聖殿！當我們聽到了一篇好的信息和講道，我們有沒有想過怎樣在生活中行動起來，做一些實際的改變呢？雅各書的第一章和第二章那裡多次提到信心和行為的關係。第一章22節講道：“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。。。之後又說到：這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。雅各書第二章也提到：信心若沒有行為就是死的。。。信心因著行為才得完全。   求聖靈時常提醒我們把神的事放在首位，凡事感恩，因為心動就要行動。讓我們彼此鼓勵，一同建造和神更深的內在關係，更多的住在主的裡面。   我們一起來禱告   親愛的主耶穌，謝謝您賜下寶貴的信息，提醒我們在生活中要以神為首位，要儆醒，凡事謝恩，而且要在行為舉止上活出神要我們活出的樣式。我們在您面前承認自己的軟弱，因為知道立志行善由得我，行出來卻由不得我。 憑我們自己沒辦法持續做到，但我們願意改變，我們願意被神造就，被神使用，被神翻轉。我們禱告求聖靈常常提醒我們，將那屬神的心思意念澆灌在我們心裡，讓我們被主提升，成為神更喜悅的兒女。奉耶穌基督的名禱告，阿們！  

哈該書第一章：把神的事放首位

 in 哈該書  tagged 靈修 / 哈該書 / 哈該書第一章 / 把神的事放首位 / 聖經
2021 年 1 月 23 日尼希米記第十三章： 為主打美好的仗   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們來讀尼希米記第十三章。 今天的主題是：為主打美好的仗 尼希米記13：1-3 這幾節經文有很多聖經學者都認為應該接續第十二章。 因為這幾節跟第十三章4節之後的記載完全是不同的主題。 這一段聖經中記載的律法書上神囑咐以色列人如何對待摩押人和亞捫人的話記載在申命記23：3-6。 神對摩押和亞捫人的咒詛應驗了神在創世記第12章3節對亞伯拉罕的應許：”為你祝福的，我必賜福與他;那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。 我們要留意的是：在神的敬拜中帶下對神的親近，百姓更加明白神的標準。 第三節說到「以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。 “他們聽見神的律法，沒有找任何的藉口，立刻順服。 這裡的「閒雜人」是指那些想要跟以色列人交往，但是又不想要付代價和委身在對神的敬拜中的人。 這讓我想到，很多人來到教會，都會帶有各種目的。 為交友、找到工作機會、結識更多的人好推銷自己的產品，等等。 今天，教會不會拒絕任何人走進教會。 但是，作為基督徒，我們自己要在信仰中站立得穩，向這些「閒雜人等」作見證，讓他們能夠改變心意，認識神並且委身在神的家中。 尼希米記13：4-31 節 如果尼希米記停留在十三章第三節，我們會看到一個”皆大歡喜”的好萊塢式結局。 歸回的以色列百姓經歷了近百年的艱難困苦，終於完成了聖殿和耶路撒冷城牆的建造，而且在文士以斯拉和歷屆的領袖所羅巴伯、耶書亞、尼希米的努力下，百姓在神面前認罪悔改，恢復對神的敬拜生活，並且他們在神的面前立約，發誓要遵守神的律法。 祭司們恢復聖殿中每日敬拜神、歌唱者按著班次敬拜讚美、利未人遵守神的命令在聖殿按著程序忙碌、百姓甘心樂意地將他們收入的十分之一獻到神的殿中供給利未人需用的、他們按照神的律法以憐憫的心對待自己的弟兄姐妹、不與外邦的閒雜人等來往，專心敬拜神。 這是一幅美好的畫面，不是嗎？ 然而，我們知道，現實並不是好萊塢的電影。 尼希米記13章最後一部分記載的事件發生在猶大人的復興之後的10到12年的時間。 尼希米在做猶大省長的任期滿了之後回到波斯王面前。 過了10年左右他才又回到耶路撒冷。 回到耶路撒冷之後，他所看到的情形讓他大吃一驚。 因為他看到，短短的10年時間，猶大人就違背了誓言，重新回到墮落的光景中。 那麼，在尼希米不在的這段時間，到底發生了什麼事呢？ 尼希米採取了哪些行動來對抗這些罪呢？ 13章4-31 節記載百姓在四個方面違背了律法： 聖殿的律法。 所羅門建造的聖殿分成幾個層次，能夠進入的人群有嚴格規定。 從外往裡是”大院”、”外院”、”祭司院”，”聖殿”。 大院又稱「外邦人院」，是惟一允許外邦人入內的地方。 聖殿分為聖所和至聖所，只有利未人和祭司可以進入。 尼希米記第十三章所說的”神殿的庫房”是緊挨聖殿西面背面的房間，用來存放神殿的器皿和素祭乳香。 按照摩西的律法，只有利未人可以碰觸聖殿的器皿。 所以，照理說，只有利未人能夠進入這些庫房。 然而，作為祭司的以利亞實，與亞捫人多比雅結親，居然無視神的律法，在聖殿中撥出一間大屋子給多比雅使用。 […]

尼希米記第十三章： 為主打美好的仗

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第十三章 / 為主打美好的仗
2021 年 1 月 22 日尼希米記第十二章：榮耀的城   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修podcast. 今天我們一起靈修的經文是尼希米記第十二章。   尼希米記1-7章講述了尼希米帶領第三批百姓歸回耶路撒冷，並重建城牆。百姓們在尼希米的帶領下，靠著神，戰勝了內憂外患，終於在第七章完成了所有的建城牆的工作。城牆的修復保護了百姓不受外敵的侵害。從第八章開始，尼希米、以斯拉帶領百姓來修復與神的關係。第八章以斯拉宣讀律法書、民眾根據律法守住棚節。第九章以色列百姓禁食認罪、重新與神立約。第十章百姓立誓遵行摩西的律法、並制定為聖殿奉獻的條例。   今天我們來到尼希米第十二章，講述的是城牆完工後，尼希米帶領百姓舉行獻城典禮。這是尼希米記的高潮，聖殿和城牆全部完工，百姓也已經與神重新立約，並立誓遵行神的例律典章。這是見證的時刻，這是歡慶的時刻。本章的主題是“榮耀的城”。   本章分三段，第一段從第一節到第二十六節，是長長的祭司和利未人的名單。 尼希米記 12:1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、12:2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、12:3 示迦尼、利宏、米利末、12:4 易多、近頓、亞比雅、12:5 米雅民、瑪底雅、璧迦、12:6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、12:7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。12:8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。12:9 他們的弟兄八布迦和烏尼，照自己的班次，與他們相對。12:10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；12:11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。12:12 在約雅金的時候，祭司作族長的：西萊雅族（或作“班”。本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；12:13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；12:14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；12:15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；12:16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；12:17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；12:18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；12:19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；12:20 撒來族有加萊；亞木族有希伯；12:21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。12:22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上；波斯王大流士在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。12:23 利未人作族長的，記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。12:24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令，一班一班地讚美稱謝。12:25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的，就是在庫房那裡守門。12:26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。 在這裡，由於時間關係，我們不一節一節地來讀了。這一段長長的名單，是特別記載到利未人，包括祭司、一般的利未人、歌唱的、守門的、或是作領袖、作族長的。 聖經再次提醒我們 —— 神非常注重那些事奉祂的人，就是把自己分別為聖，或是被 神召出來事奉 神的人。在舊約中，利未人是分別為聖，專門事奉神的人。 在新約時代，我們這些因信主耶穌而得救的基督徒，不光是蒙恩的罪人，也都應該是蒙召的祭司。《彼得前書》2：9 […]

尼希米記第十二章：榮耀的城

 in 尼希米記  tagged 靈修 / 尼希米記第十二章 / 榮耀的城 / 尼希米記 / 聖經
2021 年 1 月 21 日尼希米記第十一章：甘心樂意得祝福   弟兄姐妹平安，今天的每日靈修時間我們要一起來看尼希米記第11章—–主題是甘心樂意得祝福。   如果你有事先讀過的話，你也許會覺得這是挺無聊的一章，除了開頭的第一二兩節之外，其餘的都是名字。名字真的有那麼重要嗎？名字真的很重要。在創世之初，神給亞當起名字，亞當給夏娃起名字，出埃及記33章12節耶和華對摩西說“我以你的名字認識你，你在我眼前也蒙了恩”。四福音書中的兩個耶穌的家譜，一個在馬太福音，從耶穌的父系記載了耶穌君王的血統。另一個在路加福音，從耶穌的母系表明了耶穌的神子身份。當然，名字最重要的用處是將來所有真正重生得救的信徒的名字都要被記錄在生命冊上，這生命冊是白色大寶座前審判的依據。 在我們一起讀過的以斯拉記和尼希米記中也有很多人名表，像拉2、8、10，尼7、10、11、12章。分別記錄了以色列人第一次，第二次回歸的百姓名單，與外族通婚者的名單，尼7的名單基本上是重複拉2，尼10則是耶路拉冷城牆建成之後，百姓與神立約者的名單。本章則重點記載了住在耶路撒冷城的以色列人的名單。12章又是重複了跟所羅巴伯第一次回歸的祭司和利未的名單。聖經的作者之所以不厭其繁地記錄這些人名，是因為他相信神必紀念順服衪旨意和計畫的人，也紀念那些違背祂的律例典章的人，因為祂是慈愛公義，賞罰分明的神。 好，我們言歸正傳，先來看一下本章的背景。實際上它是承接第7章而來，當時尼希米為耶路撒冷人口稀少不利防守而傷腦筋（尼希米記 7:4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造）。所以他就找出第一次回歸的百姓名單來研究，看看如何來解決這空城的問題。   尼希米記 11:1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 11:2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 這裡我們可以看到有三類人成為聖城耶路撒冷城的居民。第一類是百姓的領袖，包括族長，貴胄，官長們。這是他們義不容辭，身先士卒的表率。第二類是通過抽籤被選上的百姓，他們順服神的旨意，因為在舊約時代抽籤是常見的一種尋求上帝旨意的方法，也可以避免發生彼此嫉妒或埋怨的問題。第三類是不用抽籤自己甘心樂意住在耶路撒冷的人。我想最終入住耶路撒冷的人都是甘心樂意的，百姓都為他們祝福。   弟兄姐妹，也許你會覺得住在城裡不是很好嗎？幹嘛要抽籤，好像要強迫百姓遷入呢？其實，在當時要從鄉下搬到城裡居住需要付上很大的犧牲的。首先是生計的問題，耶路撒冷作為一個聖城，並沒有太多做買賣的機會，一切都要從頭開始。其次，是要離開住在鄉村的親朋好友，需要重建社交圈。還有就是當時的耶路撒冷城荒涼了幾十年，百廢待興，生活環境也是相當艱苦的。作為猶大省的首府聖城，耶路撒冷也是四圍敵人的攻擊目標。居民隨時都需要起來征戰。這也是為什麼在本章中作者多次提到這些居民是大能的勇士。的確，這些甘心樂意，回應呼召，顧念聖城的需要的百姓是配得稱讚和祝福的。他們的拓荒精神pioneer spirit，順服和勇敢的心志直到如今也是令人敬佩的。   弟兄姐妹，神也呼召我們出來為祂的教會和祂的國度來擺上，來服事，來打拼。我們有這樣甘心樂意的心嗎？無論是大事小事，時間，財物，當我們甘心樂意擺上的時候，必蒙神的悅納，祂也會賜福給我們！我們的名字也許會被記在某個紀念冊上。就像先知瑪拉基說的，因為我們是屬神的。瑪拉基書 3:16，17節說： 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。 萬軍之耶和華說：“在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子”。神是永遠信實的，衪必按照祂所應許的成就。   本章餘下的經文都是在記載住在耶路撒冷城和住在周邊村莊的人民。按順序，先是住城內的領袖名單(4~9節)，然後是住城內的祭司名單(10~14節)，住城內的利未人並守門的名單(15~19節)，尼提寧人住在俄斐勒(21節)，住城內的長官的名單烏西和毘他西雅(23~24節）。之後，記載了猶大人居住的村莊(25~30節)，便雅憫人居住的村莊(31~36節)。我稍微統計了一下，猶大和便雅憫支派的首領家族共1396人，祭司1192，利未人284，守門的172。利未人在這裡仍然占少數，就跟第一次回歸時的統計資料一樣，因為利未人沒有自己的產業，被擄之後大多經商，在異鄉過著相當舒適的生活，故願意回歸的不多。 尼提寧人是在聖殿服事的殿役。尼提甯其實是希伯來文的譯音，意思是“給”，說明這是一群甘心奉獻給神使用的人。   22節提到利未人的長官烏西，他是亞薩的後裔。如果大家還記得亞薩的話，他是大衛指派以詩歌稱頌耶和華為首的（代上16:5,7）；他所作的詩，有詩篇50,73-83等十二篇。 23節說到“王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧”。這裡的王應該是亞達薛西王一世。王宮裡有歌唱的在當時十分常見，聖殿的歌唱者是王的首選，而且有酬勞。敬拜團的弟兄姐妹，你們為神歌唱，獎賞是大的，感謝主！ 關於住在鄉村的百姓，本章記載的是他們居住的鄉鎮名。從地圖上看，當時的回歸百姓已經從北到南分佈在相當廣闊的版圖上，比如別是巴，它是位於耶路撒冷城西南77公里處。回歸的以色列民的規模已經跟被擄前差不多了，作者在這裡充滿盼望地記錄著各鄉各城的名。盼望神的選民早日復興昌盛的心是可想而知的。   弟兄姐妹，本章的分享就到此為止。重點是我們從這章經文中看到神所祝福，神所使用來成就祂的旨意和計畫的，從來都是那些甘心樂意的人。求聖靈來幫助我們，激動我們的心，讓我們成為一個甘心為主擺上，為神的家、神的國擺上的人。神必按照祂榮耀的豐盛來賜福給我們。   讓我們一起來禱告：   主，謝謝你揀選我們成為你的子民，在你偉大的計畫中有份。當年的以色利人因著順服，放下自己的利益，甘心樂意地成為聖城耶路撒冷的居民，得眾人的祝福，得永遠的紀念。如今，主啊，我們也願意來效法他們，甘心樂意地更多為你擺上，來服事，來建造教會，擴展你的國度。主，求你親自跟我的每一個說話，無論大事小事，時間，才幹，金錢，我們都願意按照你的呼召來獻上，蒙你悅納。你必紀念我們，賜福給我們，讓我們得著那能存到永恆的基業。當新耶路撒冷從天而降的那一天，我們要在其中成為榮耀並永遠與你同在。謝謝主，聽我們的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們！   謝謝您的收聽, 願神賜你美好的一天，無論你在哪裡，神的恩恵平安與你和你的家人同在。  

尼希米記第十一章：甘心樂意得祝福

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第十一章 / 甘心樂意得祝福
2021 年 1 月 20 日尼希米記第十章：立約   弟兄姊妹平安，我們今天一起來看 尼希米記第十章–今天的主題是“立約”   在前面幾章中我們看見尼希米領導回歸聖地的百姓重建城牆，在重建期間遇到的內憂外患，在這樣極度艱難困苦的光景中，尼希米藉著祈禱和神施恩的手的幫助，發揮出卓越的領導才幹，才能夠在不到兩個月就完成重建工程。尼希米不只是修建城牆，後來更是推動律法的宣導，使神的百姓明白並遵行神的律法，在前面的第九章講到了利未人率百姓們禁食，禱告，認罪並簽名立約。   今天要看的第十章就是繼續講簽名立約的事。本章可以簡單的分為兩個部分，第一個部分從第１節到27節是在講有關簽名立約的清單，第二部分就是從第28節到本章最後的39節就是在講有關立約的內容。   我們現在來看第一個部分簽名立約的名單，我們來看第一節“簽名的是：哈迦利亞的兒子省長尼希米和西底家”，省長尼希米和前面第九章所記載利未人認罪的禱告有很大的關係，甚至可能是認罪行動的發起人和背後指導者。 在這裡提到的“西底家”他的真實身份不明，但因他列在第一類行政長官的簽名中，所以可能是省長的書記官。有可能這份名冊就是由西底家製作並保管。   在1〜27節所記載的簽名名單，共分為四類不同的身分，每一類均由家族族長或代表人簽名，所以尼希米記中所記載的一些領頭人物，而沒有記在此名單中，是因為他們所屬的家族已由別人代表簽名。例如文士以斯拉（參八1），已由西萊雅（參2節；拉七1）代為簽名。現在我們來看有哪四類： 1.官長（1節） 2.祭司的代表（2〜8節） 3.利未人的代表（9〜13節） 4.民的首領的代表（14〜27節） 在這裡有很多的名字，或許我們會覺得為什麼要擺這麼多人的名字在上面？因為上帝看重跟他立約的人，上帝讓他的獨生愛子耶穌釘在十架上為了贖我們的罪就是為了跟我們立一個新約，所以他很看重與他立約的人。 在這裡有很多的名字但是也有些人不在簽名的人中間，像是在後面十三章中提到的與多比雅結親的管理聖殿庫房的“祭司以利亞實”（十三4） ，與參巴拉結親的“大祭司以利亞實”（十三28）。這些一小部分有身分的人並沒有像在29節這裡說的“離絕鄰邦居民歸服神律法”，而這個看似小小的破口，十二年後幾乎完全破壞了本章所有誓約的內容。當我們讀到最後一章就會看到這些事。   現在我們來看在28〜39節這裡記述的立約的內容，總共可分為五個部分, 1.要謹守遵行摩西所傳的律法並一切準則命令，典章，律例（28〜29節） 2.絕不與迦南地的外族人通婚（30節），在這裡講的不與外族人通婚這並不是因為種族歧視，而是因為從以色列人的歷史中看到這些“迦南地的居民”信仰眾多，甚至公然的抵抗擋神，以色列百姓若是與外族人通婚，那這些外族人一定會把以色列百姓的兒女帶去隨從他們的神（在出埃及記三十四15-16耶和華神就很明顯地叫他的百姓不可與迦南地的外族人通婚）。從另外的角度來看以色列百姓在波斯帝國的統治之下，若是想在社會上出人頭地，與外族聯姻就是一個方法，所以一直屢禁不止。以色列百姓見到的是眼前的利益，卻失去了神的祝福和保守！ 3.嚴守安息日與安息年（31節） 4.定出有關捐獻神殿所需的銀錢，費用和柴火的規例（32〜34節）。這裡講到的柴火是給祭壇生火用的，祭壇的火24小時都不能斷的，是供獻早，晚祭等之用，所以木柴需用的量很大，需要排定各族輪流來補給。 5.按照律法奉獻上初熟土產，頭胎的兒子，首生牛羊和地上所產的十分之一（35〜39節）。在這裡提到要拿十分之一給利未人是因為以色列的十二個支派中唯有利未人是沒有分到土地，所以由其他的11個支派捐款輸他們出產的十分之一給利未人，利未人再拿十分之一給祭司。這樣的目的就是讓利未人和祭司能專心地在神的殿中供職。 在這一章中我們看到了一個靈命復興的實際做法 從1〜27節看到這是一個全以色列人都參與的一次心靈的重整，對現今而言就是指的是全教會都有份的一次心靈的重整，每一位立約人所代表的也對應到現今教會里基督徒的位置。 1.省長尼希米（1節）-預表監督長老 2.眾祭司（2〜8節）-預表五重執事裡的先知，使徒，牧師，教師和傳福音的 3.利未人（9〜13節）-預表教會中的執事 4.民的首領（14〜27節）-代表全體信徒   28〜39節就講到心靈重整的重點, 我們來看一下如何應用到現今時代的我們身上. 1.從犯罪遠離神回來順服於神的律法（28〜29節）- 就是要謹守遵行神的話 2.不與外邦人通婚（30節）- 就是要我們不愛世界 3.守安息日和安息年（31節）— 要我們分別為聖與主合一，享受主​​裡的安息 4.顧到神殿的需用（32〜34節）—要奉獻支持教會這類屬靈的活動 5.獻上頭胎和初熟的產物（35〜37節）—就是將最好的，也就是神的物歸給神 6.顧到利未人和供職的祭司所需（38〜39節）—就是奉獻支持教會神職人員的生活需用 […]

尼希米記第十章：立約

 in 尼希米記  tagged 尼希米記第十章 / 立約 / 尼希米記 / 聖經 / 靈修
2021 年 1 月 19 日尼希米記第九章：以神話語為本的悔改   弟兄姊妹們平安，今天我們一起來讀尼希米記第九章，主題是「以神話語為本的悔改」。   尼希米記第9章是第8章的延續，所以我們先來複習尼希米記第8章，那是一個 非常榮耀的章節，描述屬靈的大復興！什麼是復興呢？復興就是神的靈透過神的話，運行在神的百姓當中。尼希米記第8-9章，就是一個非常好的例子。我們看見一個很重要的關鍵，就是“眾人如同一人聚集，聆聽神的律法書”。從7月1日開始，從清早到晌午，男女老少聚集聆聽律法書。後來聽見律法書說7月要守住棚節，全會眾就搭棚守住棚節。8:17描述，從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。從頭一天直到最後一天，以斯拉每日都念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。   接下來就是9:1，這裡說“這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵”。他們守住棚節，是7月15-22日，然後22日有嚴肅會，但他們沒有停在那裡。隔了一天，24日，他們又再一次聚集。在住棚節期間，他們遵照律法書的教導大大喜樂，歡慶的紀念神如何帶領以色列人出埃及，渡過曠野，來到應許之地。他們原本內心是憂傷、痛悔的，眾民聽見律法書上的話都哭了。但尼希米、以斯拉，和利未人對百姓說，“今日是耶和華─你們神的聖日，不要悲哀哭泣”。所以他們就順服。從這件事上可以看見他們那認真悔改的心志，不是被自己的情緒牽引，乃是定義跟隨神話語的教導，即便是心情下沉，卻選擇因神的命令而大大喜樂。他們內心的悔意，沒有因住棚節的歡慶而抹滅，反而在住棚節當中天天讀神的話語而更多的被煉淨。住棚節一結束，過了一日，他們又再次聚集，這次是“聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵”，誠心的來到神面前悔改。住棚節期間每日誦讀神的律法，不是一個儀式，神的話語本身就是力量無窮，他們的良心因神的話語更多的甦醒過來，他們因更多看見自己的過犯極其的憂傷，所以在住棚節結束之後，他們迫不及待的再次的聚集，把心裏攪動的悔改之意帶到神的面前來傾心吐意。   9章2節這裡說， “以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽”。罪的定義是什麼呢？就是沒有瞄準神的靶心。所以他們承認他們偏離神的法則、沒有遵行神的話語。他們承認自己有罪，不是推卸責任，也沒有埋怨列是祖犯罪而導致他們受苦，他們看見自己也有罪。   9章3節說到　“那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的神”。四分之一就是白日，十二小時的四分之一，等於是三小時。換句話說，他們三個小時唸耶和華他們神的律法，有可能是從早上獻祭之後，就開始唸律法書。三個小時唸律法書，接下來三個小時認罪，同時敬拜神。如此長時間專注在神的話語上，一定會挑望人的內心，開啟人的眼目，明白神的心意，更看見自己的虧欠，也看見神的尊榮！從神的話語，帶出人的回應，就是認罪，敬拜。同時帶下對罪的憂傷，也帶出對神的尊崇。他們的認罪悔改，是源自於神的話語。他們不是刻意定睛在自己的過犯，乃是因為定睛在神的話語中被神光照，心裡因著神的話語而真心悔改。剛剛住棚節當中他們已經連續好幾天都是天天唸神的律法書，他們並沒有覺得這樣就夠了，也沒有厭倦，更沒有嫌太多了，反而他們還要更多！神賜給以色列人的節期，是如此的重視神的話語，不是只有吃吃喝喝而已。所以，我們也要在我們的節慶當中看重神的話語，並在我們的生活當中，天天來讀神的話語，讓神的話在我們的心裡面來攪動，讓神的話來帶領我們回到神的面前。這裡也很特別，我們看見這百姓他們認罪，而且也敬拜神。他們看見的，不是只有自己的罪，更是看見神的憐憫、慈愛，神的寬容和赦免，神的救恩和帶領。   9章4節，這裡描述領袖們站在利未人的臺上，大聲的哀求，他們在那裡大聲的禱告。   9章5節，描述這些領袖們他們呼召百姓：「你們要站起來稱頌耶和華─你們的神，永世無盡。」   接下來9章6-38節記載的就是他們的禱告。分成四個部分。 （1）神的創造 （2）神的揀選 （3）神的憐憫 （4）認罪悔改，祈求幫助，重新立約   首先我們來看第一部分，神的創造（尼9:5-6）， 他們稱頌神的名，稱頌神創造了宇宙萬物。他們說：“耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你”。阿們！ 他們在認罪悔改的時候，一開始就先來定睛在神的身上。他們承認所有一切的源頭都在於神！萬物都是神所造的！一切也是神所保存的！唯有祂配得稱頌，唯有祂配得讚美。我們也要經常想到，我們的神是創造宇宙萬物的主宰！要知道我們所事奉的神，我們所敬拜的神，我們所禱告的神，是如此一位偉大的造物主！祂不是眾神之一，祂是唯一的真神，Yahweh! 面對自己的困難，面對動蕩不安的局勢，面對自己的過犯和汙穢，我們要先來看見，這位聽我們禱告的主，是一位偉大的造物主！阿們！   他們禱告的第二部分，神的揀選（尼9:7-15）， 他們禱告提到神對亞伯拉罕的揀選，並應許把迦南地賜給他的後裔。（尼9:7） “你是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕”。他們在禱告中回憶起他們的始祖亞伯拉罕！神如何的揀選他，如何的與他立約，如何的賜他應許之地。主權在於神，不是亞伯拉罕求來的，也不是他自己賺取的產業，一切都是出於神，是神主動的揀選，帶領，應許，應驗。我們自己沒有什麼可誇口的，因為這一切都是神主動來找我們，是神主動的揀選了我們！   （尼9:8） “說到神看見亞伯拉罕心裏誠實，就與他立約，應許把迦南地賜給他的後裔，因為你是公義的”   接著，9-15節，他們在禱告中述說神如何看見了他們列祖在埃及所受的困苦，垂聽了他們在紅海邊的哀求，神就施行神蹟奇事拯救他們，在法老和他一切臣僕，並埃及國中的眾民身上行了神蹟奇事，神也因此得了名聲。因為神知道他們向列祖行事狂傲。神又在他們列祖面前把紅海分開了，使他們在海中行走乾地，又將那追趕在他們背後的埃及兵丁拋在深海，並且神還在白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。並且從天上賜下糧食，從磐石使水流出給他們解渴，又吩咐他們進去得所應許的迦南美地。這一切的幫助，都是從神而來。 13-14節特別的提到神頒發律法書給他們～是神親自“降臨在西乃山”，是神親自“從天上與他們說話”。而且描述神所賜給他們的是“正直的典章”，“真實的律法”，“美好的條例與誡命”。神的律例典章，當時後對他們來說是至寶，是可喜愛的。只可惜，今天《聖經》對世人來說，卻是一個剝奪人自由的限制，是過時的保守思想，甚至對一些基督徒來說，是那麼無聊，與自己生活連不上關係，感覺那麼遙遠，寧願大家一起吃吃喝喝，但對於神的話語卻沒有興趣。哦，我們求主來幫助我們，看見神話語的寶貴！挑望我們對神話語的渴慕！當我們對神話語帶著如此渴慕的心，天天來誦讀的時候，我們一定會被復興，阿們！   他們禱告的第三部分，神的憐憫（16-31節） 這裏內容呈現出一個非常強烈與明顯的對比，一邊是承認自己列祖的狂傲與悖逆，一邊是強調神仍然大發憐憫，不丟棄他們。   16-17節，提到當初以色列人要自立首領，回去埃及。“16但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命；17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神並不丟棄他們”。 還好神沒有按照他們心裏所想的成就，縱容他們回埃及。 […]

尼希米記第九章：以神話語為本的悔改

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第九章 / 以神話語為本的悔改
2021 年 1 月 18 日尼希米記第八章：以神為重   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是尼希米記第8章。   在尼希米記第7章提到耶路撒冷的城牆修建完後，尼希米就安排了人管理城門的各個區域，又吩咐守城門的人何時開門和關門，以防止敵人襲擊。但是那時城裡的民卻稀少，房屋也沒被建造。於是尼希米召集達官貴人和百姓。第7章花了很大篇幅記載回歸的人的家譜以及回歸的人所捐助的財物。那這麼多人回到了耶路撒冷城中，作為省長的尼希米將會如何管理國民呢？於是就有了第8章。這時文士以斯拉出來宣讀和講解摩西律法。如果大家還記得的話，以斯拉是大祭司的後代，他通達摩西律法，也負責教導律法。   帶著這樣的背景，我們來看尼希米記第八章。第八章的主題是：以神為重。   我們先來簡短的講解一下尼希米記第8章的核心內容。以斯拉選擇7月的第一日來宣讀摩西律法，因為7月是猶大人最重要的月份，三大節期之一的住棚節就是在7月慶祝。而7月初一日是猶太人新年的第一天，也是一年一度的吹角節，全民都要停止工作來慶祝。所以這一天有著特別的意義。以斯拉和協助他的利未人清清楚楚的對百姓唸神的律法書，講明意思，使百姓明白所聽到的律法。百姓聽到律法書上的話就想到他們的列祖和自己怎樣悖逆神就都哭了，但是尼希米和以斯拉教導百姓不要悲哀因為今天是耶和華的聖日。因為靠耶和華而得的喜樂是他們的力量。 並且還教導百姓在享樂筵席的時候要紀念窮苦人，要把食物分給他們。接著族長，祭司和利未人都聚集到以斯拉那裡進一步的聽律法的話，有點像領導團隊開會。他們遵守摩西律法，教導百姓要上山取橄欖樹，番石榴樹，棕樹和各樣茂密樹的枝子來照著摩西律法所寫的搭棚，守住棚節。住棚節，逾越節和五旬節是猶太人的三大節期，有著不同的意義。住棚節就是提醒猶太人要紀念他們的列祖在曠野是如何蒙神帶領和保護。提醒他們要回顧神的恩典，並且要依靠上帝的帶領和應許，把盼望放在將來的應許之地。   從尼希米記第8章我們看到幾個關鍵的信息：遵行神的道；認真學習神的話語；不要憂愁，靠耶和華而得的喜樂是我們的力量；分享神賜的恩典，顧念窮苦人；紀念神的眷顧和保守。我們可以來思考一下在生活中怎樣運用這些教導來活出一個討神喜悅的生命。   首先，我們需要知道神的教導是什麼，那我們怎樣才能清楚知道神要我們如何行事為人呢？那就是要讀聖經，而且要像以斯拉和利未人這樣教導百姓的，要清清楚楚的讀神的話語，而且要想，要研讀，要明白神話語背後的意義。 其次，靠耶和華而得的喜樂是我們的力量，這是尼希米教導百姓的。對於我們現今動盪的時代，這對我們來說莫過於是最好的鼓勵和提醒了。我們的喜樂不應該是建立在環境，金錢，政治，大選，工作，人際關係，健康，或者是跟家人的關係上。雖然這些都是我們生活的一部分，有些還是很重要的部分。但如果我們把我們的心情和喜樂都建立在這些事情上的時候，我們就必定會失望，沮喪或生氣，就算是跟自己最親密的家人也會有爭吵的時候，因為人的愛是有限的。 所以我們要時常禱告，求神讓聖靈把從神而來的喜樂和平安充滿我們。求聖靈提醒我們要眼目定睛在神的身上，因為神才是我們的喜樂泉源。 第三，我們要分享神的恩典。 顧念肢體是一件神喜悅我們做的事。主要我們彼此相愛，因為愛是從神而來。腓立比書第2章4節講道“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事”。我們都要學會做好撒瑪利亞人，顧念肢體。就好像尼希米記第8章裡尼希米教導百姓的：你們去吃肥美 的，喝甘甜的，有不能預備的，就分給他。我們可以思考一下在平常生活中遇到有需要的人，我們是僅僅為他們禱告呢，還是我們可以在力所能及的範圍裡也提供一些實際的幫助。 最後我們要常常感恩，紀念神過去和今時在我們身上的帶領和作為。就好像猶大人守住棚節來紀念神在曠野中怎樣保護他們，帶領他們一樣，我們也要時常來到神的面前數算神的恩典。有一首詩歌叫數算主恩，副歌這裡唱到： 主的恩典，樣樣都要數，主的作為都要記清楚， 主的恩典，樣樣都要數，必能叫你驚訝主奇妙看顧。   所以從尼希米記第8 章我們看到了尼希米的智慧。他知道修建好城牆並不能真正保護和拯救百姓。只有讓神的律法重建，讓百姓重新活在神的話語中， 遵主道，與神建立美好的關係，百姓才能有真正的，長久的平安和喜樂。這就是為什麼以斯拉要宣讀和講解摩西律法，為什麼猶大人要守住棚節的意義。其實在我們的生活中也是這樣。 無論周圍環境如何變換，如何動盪，只要我們與神有親密的關係，知道祂是掌管宇宙萬物，掌管我們的生命，掌管我們前面道路的主，我們便可以一無懼怕。就好像腓立比書第4章6-7節這裡說的一樣：應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。阿們！   讓我們花兩分鍾的時間來思想一下我們現在跟神是一個什麼樣關係以及紀念神過去在我們身上的帶領。   親愛的主耶穌，我們感謝您賜給我們寶貴的話語，讓我們知道為什麼我們生活中要以神為重和怎樣過以神為重的生活。在現今忙碌的生活中，求主幫助我們有智慧的時間管理，每天仍然能夠有安靜的時間來到主的面前靈修。我們仍然能夠記得凡事禱告，凡事祈求，凡事謝恩。感謝主賜給我們禱告的權柄和美好的應許，讓我們能在您裡面有真平安和喜樂。求主幫助我們做一個感恩的基督徒，挪去我們心中的抱怨，讓我們常常為過去神在我們身上所賜下的祝福感恩，也為我們雖然還看不到但必定會得到的祝福感恩。凡事謝恩，因為這是主在基督耶穌裡向我們所定的旨意。奉耶穌基督的名禱告，阿們！    

尼希米記第八章：以神為重

 in 尼希米記  tagged 以神為重 / 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第八章
2021 年 1 月 17 日尼希米記第七章：神眼中看為寶貴的     弟兄姐妹平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們來讀尼希米記第七章。 我們今天靈修的主題是：神眼中看為寶貴的。   從尼希米記前六章我們讀到，尼希米回到耶路撒冷，帶領歸回的猶大百姓重建耶路撒冷的城牆。 敵人百般阻撓，他們嘲笑、藐視、威脅、恐嚇、攻擊修建城牆的尼希米和猶大百姓。 但是神施恩的手幫助猶大人，他們一手作工，一手拿兵器，五十二天就完成了城牆的修造。   尼希米記第七章的前三節講述在城牆修造完成之後的後續工作；後面第四節到第七十三節講述尼希米遇到的新問題和神感動他的解決辦法。   尼7：1 城牆修完，我安了門扇，守門的，歌唱的，和利未人都已派定。 在城牆修完之後，尼希米馬上派定了三類人，他們是“守門的、歌唱的和利未人”。 守門的很好理解，因為一個城市的城門必須要有人看守，不然讓人隨便出入，有沒有城牆沒區別。 那麼，為何要派歌唱的和利未人呢？ 在歷代志上第25章記載，大衛分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫分成二十四個班次，每個班次十二人在神的殿中彈琴、古瑟、敲鈸、唱歌，稱謝頌讚耶和華。 這就是「歌唱的」由來。 利未是以色列的一個支派。 在摩西帶領以色列人出埃及之後，神揀選利未支派幫助大祭司亞倫和他的子孫辦理會幕的事。 在歷代記上第23章，大衛數點二十歲以外的利未人，幫助大祭司，在耶和華的殿和院子並屋中辦事，潔凈一切聖物。 每日早晚，他們站立稱謝耶和華。 在重大的節期和安息日，幫助以色列百姓獻祭。 而且他們還要看守會幕和聖所。 從第一節我們看到，尼希米明白城牆修好之後最首要的事情就是恢復百姓的敬拜生活。 他設立歌唱的和利未人，都是為了這個目的。 我們屬靈生命的建造最要緊的也是要恢復我們對神的敬拜。 我們每個周日到教會敬拜神。 平時每天在家中我們也可以敬拜神。 詩篇92：1-3 稱謝耶和華，歌頌你至高者的名。 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音。 早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實，這本為美事。 求神幫助我們立定心志，從早晨到夜晚，每天都來敬拜讚美我們的神。   尼7：2 我就派我的弟兄哈拿尼，和營樓的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。 因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 尼希米是一位有異象、有行動的領袖，但是他清楚明白神的呼召。 他修造耶路撒冷的城牆完全不是為了自己的地位和名聲。 在城牆修造完畢之後，他選更加合適的人來管理耶路撒冷。 哈拿尼是尼希米的兄弟，也是在第一章中帶耶路撒冷的消息給尼希米的人。 […]

尼希米記第七章：神眼中看為寶貴的

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第七章 / 神眼中看為寶貴的
2021 年 1 月 16 日尼希米記第六章：時刻警醒，靠主得勝   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是尼希米記第六章。 我們來回顧一下尼希米記前面五章的內容。 尼希米帶領第三批猶太百姓歸回耶路撒冷並開始重建城牆。 因著敵人的破壞、攻擊，建造工作非常艱難，百姓一手做工一手拿兵器，從天亮直到星宿出現，奮力建造。 然而，在第五章出現了內部問題，相對有權有錢的猶太人欺壓別的猶太人，以至百姓怨聲載道。 好在尼希米馬上處理這個難題，解決了內憂，才讓城牆建造得以快速繼續，眼看馬上就要大功告成。   今天我們來到尼希米記第六章。 第六章講述在城牆快完工的時候，仇敵用各樣的方法和詭計來作更猛烈的攻擊，仇敵這次主要是針對神家的領袖尼希米，因為領袖被打倒，整個工程也就會停頓。 這個章的主題是”時刻警醒、靠神得勝“ 。   本章共分三段，每一段的結束都提到仇敵攻擊的目的是要叫他們害怕，以至於工程不能繼續進行。   第一段是從第一節到第九節。 尼希米記 6：1 參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵，聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇）。 第一節是背景，當時城牆修完了，而且沒有破裂之處，只等安上城門，就要大功告成了。 這個時候，敵人坐不住了，他們要想方設法作最後的努力來破壞。 他們的第一個詭計：想要直接的殺害和迫害神家的領袖   6：2-3　”參巴拉和基善就打發人來見我說：請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。 他們卻想要害我。 於是我差遣人去見他們說：我現在辦理大工，不能下去;　焉能停工，下去見你們呢？ “ 。 這是他們的第一個詭計，就是想要直接的殺害和迫害神家的領袖，阿挪是在耶路撒冷北邊，大約20里的地方。 尼希米如果離開耶路撒冷去會見他們的話，很可能就被他們殺害。 這是一個非常直接的詭計，調虎離山之計，把你調出來就可以殺掉你。 這也是我們屬靈功課學習上的一個重點，就是我們在從事屬靈爭戰時，絕對不能單獨，不能過於自信，以至於我們自己認為說：沒有問題，我會小心，我會得勝，而一個人出去單獨對付仇敵。 牠就是要叫我們離開身體，離開保護，離開耶路撒冷，離開我們已經建造的城牆，就是要把我們單獨引出來，這樣就可以來攻擊和殺害我們。 所以任何一個領袖，不管多屬靈，多得勝，永遠要學習活在身體的保護裡，不能單獨。 尼希米認清仇敵的詭計 ── 是要把他單獨出來，然後殺害他，所以尼希米說：我在辦理大工，不能下去。 當第一個詭計沒成功，敵人就用第二個詭計：藉著毀謗，要陷害神家的領袖   6：4他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。 6：5 參巴拉第五次打發僕人來見我，手裡拿著未封的信，6：6 […]

尼希米記第六章：時刻警醒，靠主得勝

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第六章 / 時刻警醒，靠主得勝
2021 年 1 月 15 日尼希米記第五章：領袖的榜樣 尼希米記第五章 主題：領袖的榜樣 Summary： 尼希米記第五章，猶大人的領䄂尼希米有智慧地解決了百姓中富人欺壓窮人的問題，為窮人主持正義，充分體現了這位神所重用的僕人的美好品格和領袖魄力。 弟兄姐妹平安，今天靈修的經文是尼希米記第五章，共19節經文。 主題是：領袖的榜樣。 從尼西米記的前幾章，我們已經知道他是一個什麼樣的人。 不光是他身居高位，是亞達薜西王的酒政和猶大省長。 更重要的，他是一位敬畏神，凡事禱告的人。 他大公無私，有勇有謀。 在領導耶路撤冷城牆修建的過程中，排除內憂外患，使建牆工程有次序地快速進展。 從本章的記載中，我們可以看到尼西米是如何以身作則，成功地解決了以色列人內部的矛盾，為窮人主持正義。 再次讓我們佩服這位神所重用的僕人的美好品格和領袖魄力。 尼希米記 5:1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。 5:2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」； 5:3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」； 5:4 有的說：「我們已經指着田地、葡萄園，借了錢給王納稅。 5:5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。 現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。 」 從第五章一開頭，我們就知道問題的嚴重性，聖經用了”大大呼號”一詞，好像我們今天也可以聽到百姓中貧窮人向著他們富有的同胞的呼喊聲。 從第一節到第五節，我們可以看到，窮人們的難處在於糧食短缺，高稅收，有的沒錢沒地，只好賣兒為奴，稍好一些的也得抵押田地借錢納稅。 重點是這些窮人賣兒賣女典當田產的物件居然是他們的同胞，猶太人的富裕階層，第7節中的「貴胄和官長」。 這些人不但沒有心存憐悯去周濟窮人，反倒雪上加霜，放高利貸剝削他們的同胞. 顯然同胞之間剝削與被剝削導致了怨聲載道，不和不滿，若不及時處理，後果是嚴重的。 聖經中雖然沒有明說建牆工程因此而停止，估計也差不多了無法進行了。 我們來思想一個聯繫實際的問題：你覺得任何社會問題的根源是什麼？ 是貧富懸殊，權力不均嗎？ 還是人沒有按照神的道德標準來行，Do the right thing。 應該是後者。 這適用於二千多年前的尼西米時代，也適用於今天。 5:6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 5:7 我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！ […]

尼希米記第五章：領袖的榜樣

 in 尼希米記  tagged 靈修 / 尼希米記第五章 / 領袖的榜樣 / 尼希米記 / 聖經
2021 年 1 月 14 日尼希米記第四章：禱告再禱告   弟兄姊妹平安我們今天一起來看 尼希米記第四章–今天的主題是“禱告再禱告”   尼希米記第四章繼續了前面第三章所講的開始建造城牆之後，他如何面對內憂外患的情況下，藉著祈禱，祈求神的幫助，並激勵百姓堅持的建造城牆的一個過程。   在一開始的第一節到第三節我們看到敵人對尼希米他們修建城牆所發出的惱恨和嗤笑。 我們來看第1節“參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人”。 “參巴拉” 是撒瑪利亞省的省長，撒瑪利亞省是在耶路撒冷的北方。參巴拉聽到尼希米他們正在重新修補建造城牆的時候就被刺激到怒不可遏；照理說尼希米重建城牆，對周圍的民族其實並沒有威脅，參巴拉所以會有這樣的反應，是因為如果將耶路撒冷城建好了，參巴拉和他的同黨可能會擔心在政治，宗教，社會的既得利益上會遭到損壞，參巴拉心中想著如果耶路撒冷城建好了，他就無法再繼續魚肉猶太人了，所以參巴拉和他的同黨一再阻擾尼希米重建城牆。 當參巴拉這些仇敵的“嗤笑”，“藐視”和“毀謗”的話傳到尼希米的耳中時，尼希米並沒有生氣動怒也沒有搬出波斯王給他的昭書說明是波斯王允許的，而是藉著禱告把難處來交給神，因為他知道，這不只是一場屬世界的爭戰也是一場屬靈的爭戰，在屬靈的爭戰中，回擊仇敵最好的方式不是反唇相譏，而是懇切祈禱。   第四節和第五節就是尼希米向神的一個禱告 我們來看第四節 “我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物”。 第五節 “不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣”。 我們要知道當仇敵藐視神的百姓，阻止重建城牆的時候，他們不是在藐視人，而是在藐視神，抵擋神，所以尼希米把仇敵的“藐視”帶到神的面前。 我們對於一切藐視神，抵擋神的人，都應該像尼希米一樣在第五節那裡求神“不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從祢面對塗抹”，因為在撒母耳記上二章30節神這麼說：“尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視”。   第六節 “這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工”。 當尼希米這樣禱告後神就幫助他們，百姓就專心做工，同心修造城牆，城牆就都高至一半。第六節提到“城牆就都連絡，高至一半”那個時候城牆雖然還不夠高，但百姓並沒有先加高，再連接，而是先連接，再加高，由此的好處是不給仇敵留出破口。我們在這裡學習到教會的復興，也要先和第七節說的一樣要先“停止破裂的地方”，然後再一起往上建造。   我們繼續往下看，在7〜8和11節那裡講到了敵人一同商議要來攻擊耶路撒冷，破壞以色列人修建城牆，要混入他們中間進行破壞使城內擾亂起來。   第7節 “參巴拉，多比雅，亞拉伯人，亞捫人，亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行破裂破裂的地方，就甚發怒” 。 “參巴拉，多比雅，亞拉伯人，亞捫人，亞實突人” 巴拉所代表的撒瑪利亞人位於耶城的北面，多比雅和亞捫人位於東面，亞拉伯人位於南面，亞實突人（非利士人）位於西面，這個時後猶大人真的是四面為敵。 第七節說四面的仇敵聚集在一起謀定策略，想要動用武力作勢進攻耶城，從而威嚇猶大人。他們要”使城內擾亂” 目的就是使城內的猶大人因情勢緊張而對修建城牆的工作產生困惑，終致導致停工。 在這段時間尼希米除了外面的攻擊還遭到了內部工人心理上的灰心，擠壓和扭曲真是內憂外患！ 這時尼希米來到那大而可畏的神面前祈禱將這一切的困難交託給神，因他知道他的力量，智慧的源頭都是來自神。   我們來看第九節 “然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備”。 尼希米知道禱告是擊敗敵人陰謀的最佳方法，神的智慧臨到他使他知道必須先安內後攘外；所以他在祈禱後就派人看守，晝夜防備，眾人就都同心合一起來。 在這裡我們學習到信靠神並非意味著我們無所事事，反正已經禱告了什麼事都不需要再做了，這是不對的，我們仍須做我們的部分而神自然會為我們成就那又大又難的事。有很多時候我們信徒會藉口已經交託給神了，就在那裡在那裡高枕無憂地等待著神替我們作事，這不是負責任的態度，我們應該來學習尼希米在禱告後就派人看守，晝夜防備。   我們看來11節“我們的敵人且說：”趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。 “趁他們不知不見，我們進入他們中間”的意思是說在對方不防備的情況下，偷偷地混進他們中間。然後殺害他們中間一些人，以製造恐慌。這些人的最後目的就是要使工人們因驚惶而停止工作。這樣的做法正好像現今的恐怖份子所做的。   […]

尼希米記第四章：禱告再禱告

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第四章 / 禱告再禱告
2021 年 1 月 13 日尼希米記第三章：重建城牆，維護家園   在今天的日子裡，“城牆”對我們來說，比較不容易去想像它的重要性。但是對於當時後的以色列人來說，城牆的堅固和牢靠，意味著他們可以有安穩的日子。如果城牆被拆毀，有了破口，任何人可以隨意自由進出，他們的日子就得在驚心膽跳中渡過，因为仇敵任何時候都可以來欺壓他們。就好像今天我們住的房子，如果牆的一個角落塌了，或是門鎖不上，關不起來，我們一定會馬上找人來修。當時後的耶路撒冷，他們的城牆已經不堪一擊，仇敵經常凌辱他們。所以尼希米帶領百姓起來重建城牆。  從尼希米記3章，我們可以看到有5個特點，是我們可以學習。    重建城牆，維護家園 ～【尼希米的領導】  尼希米的領導能力，非常有效率的分配工作。想想，他是如何帶領的？  第一章 ：尼希米得知神百姓在耶路撒冷神的光景，1:3那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。就禁食禱告。  第二章：神為尼希米開路，他回去耶路撒冷之後，先預備 ～先窺探那地，親自了解情況，再以話語來鼓勵百姓，激發百姓的熱情，他說「2:17我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」  第三章：開始重建城牆的工程。也就是我們今天所讀的經文。    我們可以學習尼希米的榜樣，他先了解百姓的光景，就禁食禱告尋求神。然後才開始動手建造。  讓我們也一起來關注神家的事，與神百姓的光景。了解教會現在的光景如何？看見了，不要陷入批評論斷，也不要怨天尤人。  我們也一起來禁食禱告，把我們看見的帶到主的面前，並且來尋求主的旨意。主2021年量給我們時什麼？求主顯明。求主賜給我們恩寵，為我們開路，帶領我們從現狀，進入神豐盛的應許。  不要停在禁食禱告，讓我們接下來彼此鼓勵，要起來，一起同心，來建造神的聖殿！  （禱告）    重建城牆，維護家園 ～從哪開始？（1）從領袖開始以身作則  第一個提到的，是「＂祭司以利亞實」。他　與其他眾祭司一起「起來建立羊門」。  他是祭司的領袖，他帶頭來建造。  不以自己身為大祭司而認為自己太尊貴不合適親自動手做粗糙的工作。反而領先 率領眾祭司一起動手建造！  耶書亞的孫子～他是那位與所羅巴伯一起帶領第一批人回去耶路撒冷建造聖殿的大祭司耶書亞的孫子。看到這裡，是不是很羨慕？代代相傳！我們對主的愛和服事，也要如此承傳下去。    重建城牆，維護家園 ～從哪開始？（2）從城門開始建造  重建城牆的工程，從城門開始。為什麼是「城門」？  城門對一個城市來說，非常重要。  出入這城必須經過城門。  仇敵若要攻擊，大部分先攻破城門，就可以帶軍入侵。  所以從城門開始修造。城門與城牆，都被修造起來。  第一個修建的城門，是「羊門」。從「羊門」開始修造，繞一圈再回到「羊門」。為什麼從「羊門」開始？  獻祭的羊就是從這道門領到聖殿去的。  對於神百姓來說，最重要的就是聖殿中的獻祭 = 今天我們獻上自己當作活祭，來敬拜神。獻祭是不可少的一部分，所以他們先提到羊門。先從神家的需要開始修造。  他們起來建立羊門，使之「分別為聖」。  一開始，第一個城門就分別為聖歸給神！  甚至是連結與城門兩邊的城牆，都同樣「分別為聖」  代表著其餘的城門和城牆都一律分別為聖歸給神！  我們建造的，不是給我們自己，乃是分別為聖歸給神，單單歸給神，為了神的榮耀！  （禱告）  從領袖開始  從城門開始  所建造的一切，分別為聖，歸給神！    重建城牆，維護家園 ～每個名字神都紀念  […]

尼希米記第三章：重建城牆，維護家園

 in 尼希米記  tagged 尼希米記第三章 / 重建城牆，維護家園 / 尼希米記 / 聖經 / 靈修
2021 年 1 月 12 日尼希米記第二章：神施恩的手幫助我   從尼西米的禱告來學習凡事倚靠神；從尼西米的經歷來見證神施恩的手怎樣幫助猶大人重建耶路撒冷城牆。    弟兄姊妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是尼西米記第  2 章。大家從尼西米記第一章了解到尼西米是一位非常敬虔的領袖。他在亞達薛西王前做酒正。當時尼西米聽了弟兄告訴他耶路撒冷城的光景後就很悲傷，他在神面前禁食祈禱。在第一章的最後一節尼西米禱告說：主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。今天讓我們來看看神怎樣聽尼西米的禱告，又怎樣用祂施恩的手幫助尼西米帶領猶大人重建耶路撒冷城牆的。    我們先來看看尼西米記第二章講述了怎樣的信息。尼希米從弟兄口中聽見了耶路撒冷城的情形後，就在主面前為他的故國禱告了將近四個月的時間，然後才發生了第二章的故事。我們可以把第二章分為兩個部分來看。首先是尼西米獲准回去耶路撒冷。其次是尼西米鼓勵猶大人起來建造，得到大家的響應。好，我們先來看看尼西米是怎樣靠著神施恩的手得到王的允許和祝福回到耶路撒冷的。    第一章前部分提到尼西米因為耶路撒冷城的光景就悲傷哭泣，以致他在服侍亞達薛西王的時候也面帶愁容。這裡我們可以充分看出尼西米對故國的負擔和使命感。他沒有因為現在安逸的生活而忘記了耶路撒冷。他的心時刻掛念著他的故國。我們可以思考一下今天我們有多少時候會為了教會的光景和神的國度來恆切禱告，又有多少時候我們會為了教會的發展和傳福音的不順利而傷心流淚呢？我們是把教會當作禮拜天的聚會場所還是把教會當作自己的家來維護呢？這些都是我們在讀尼西米記第二章時可以思考的問題。    看到尼西米如此憂傷，於是王就問他為何心中愁煩。尼西米便告訴王他的列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被燒，所以他愁煩。這裡尼西米提到的那城就是耶路撒冷城。於是王問尼西米他要求什麼。尼西米就默禱天上的神。其實尼西米一直在和神禱告。他接下來要對王講的話是他禱告了4 個月後從神那裡得著的感動。但這裡值得一提的是尼西米並沒有急著回答王的問題，而是默禱，求神賜下智慧的言語。尼西米在不知所措的情況下他第一個想到的就是向神祈禱，然後再開口講話。  我們今天很多時候喜歡走在神的前面，不尋求神的旨意就憑血氣行事，所以這對我們是很好的提醒。於是尼西米默禱後向王求了兩件事。首先他求王賜給他詔書，要沿途大小省長保護他過境並提供沿途所需。其次尼西米求王下令御園的管理人供給重建城門和牆以及他自己住屋所需的木料。這兩個要求都是非常有智慧的要求，不但是為重建耶路撒冷得到資源，而且都在王的能力範圍以內的。於是耶和華施恩的手幫助尼西米，讓亞達薛西王准許了尼西米提出的要求。在這一段，我們要特別提到尼西米的兩句話。 首先他說 “王問我說：‘你要求什麼？於是我默禱天上的神”。後來他又說：“王就允准我，因我神施恩的手幫助我”。大家可以看到尼西米是一個把神擺在首位的人。他願意為神擺上並被使用，而神施恩的手也幫助他去完成他的使命。    好，我們來看第2 部分 – 尼西米鼓勵猶大人起來建造，從而得到大家的響應。這一部分講到尼西米夜間起來查看城牆的毀壞情況。他說“神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。。。”由此可見，尼西米和神之間有著非常親密的交通。神會啟示他要做的事。尼西米夜間察看完城牆被毀的情況後，就告訴猶大人要重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。他用自己的經歷鼓勵眾人，告訴他們神施恩的手怎樣幫助他得到亞達薛西王的允准和幫助。於是眾人就說“我們起來建造吧！”。當時有一些反對的人嗤笑他們，但尼西米勇敢的回應他們說：“天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造，你們卻在耶路撒冷無分，無權，無紀念”。   是多麼有信心的回應。尼西米的信心完全出自於對神的信靠。從他得知耶路撒冷的光景後，到他在神面前禱告了4 個月，後來得到亞達薛西王的允准和幫助，在耶路撒冷成功鼓勵百姓起來一同建造的經歷可以很清楚的看到神施恩的手是如何一步一步的幫助尼西米來完成重建的計畫的。而我們也看到尼西米是一個把神放在首位，對神國的事有負擔，有使命感，凡事求告神，凡事謝恩，凡事歸榮耀給神的人。他多次提到“神施恩的手幫助我”。神在他心裡感動他要為耶路撒冷所做的事，到最後他說“天上的神“必使我們亨通，我們作他僕人的要起來建造”。另外值得一提的是尼西米做事 也非常有計畫。他先察考了城牆的毀壞情況，確定了工作量才提出了重建計劃。    我們可以來思想一下在生活中如何來學習尼西米。  通常我們在不知所措的時候我們第一個想到的是什麼呢？我們會有什麼反應呢？我們是否會像尼西米一樣先默禱，求神賜下智慧再行動再發言呢？中國人有句古話叫“先三思而後行“，對於我們基督徒來說就應該是“先禱告而後行”。  我們在取得成就，得到眾人讚賞的時候是否會沾沾自喜，心生驕傲，覺得是自己很厲害呢？還是我們會記得歸榮耀給神，知道我們所有的成就都是出自於神，離了神，我們什麼也做不了呢？  我們在服事或傳福音的事工上遇到困難時我們會選擇抱怨，放棄，相互指責，還是我們凡事都帶到神的面前尋求神的旨意，相信是神在掌管這一切呢？  最後我們是否也可以參照尼西米的作法，解決問題或做事時要有很好的計畫，先查看現況，再提出可行的計劃呢？尼西米在回答王的問題，尋求王的幫助以及後來籌備城牆重建上都有很清楚的計畫和事先的禱告。他並不是一時心血來潮，毫無計劃的實施神在他心中放下的負擔的。    親愛的弟兄姊妹，讓我們通過學習尼西米也一樣對神家有負擔，有使命感。讓我們積極尋求神在我們身上的旨意，並禱告求神賜下智慧，合適的言語和周密的計畫來具體實施。讓我們做一個能活出神的話語，生命以及帶出行動的基督徒。     好，現在讓我們有一段默想的時間來回應今天靈修的經文。    親愛的主耶穌，謝謝您讓我們看到尼西米的智慧和他依靠神的信心。求主將那對教會的使命感和負擔放在我們每個人的心裡，讓我們不是做不冷不熱的基督徒，讓我們每個人都能夠把教會當作自己的家，把神家的事當作自己的事。讓我們每個人都是為神國帶出行動的人，讓我們更多的起來服事而不是被服事。也求神施恩的手幫助我們，讓我們凡事放下己見先尋求神的旨意，求神賜下智慧讓我們行事為人都有耶穌基督做我們的後盾。因為就好像尼西米所經歷的，神自己會啟示我們應當如何計畫，如何行，如何說。神施恩的手幫助我們，天上的神也必使我們亨通！奉耶穌基督的名禱告，阿們！     

尼希米記第二章：神施恩的手幫助我

 in 尼希米記  tagged 尼希米記 / 聖經 / 靈修 / 尼希米記第二章 / 神施恩的手幫助我
2021 年 1 月 11 日尼希米記第一章：合神心意的禱告   弟兄姐妹們平安。 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們一起來查考尼希米記第一章。   我們今天靈修的主題是：合神心意的禱告。   在開始研讀今天的經文之前，我們先來瞭解一下尼希米記這卷書。 在希伯來正典中，以斯拉記與尼希米記是一卷書的上下冊，記載被擄到巴比倫的猶大人在七十年之後三次歸回耶路撒冷。第一次是在西元前537年，將近五萬猶大人跟隨他們的領袖所羅巴伯和耶書亞回歸；第二次是在西元前458年，大約1800名猶大人跟隨文士以斯拉歸回，這一次回歸的一部分是利未人，為的是恢復以色列人的敬拜生活；第三次是西元前444年，尼希米帶著一批工匠回歸。 尼希米記記載的就是第三次的回歸。 尼希米記第一到第七章以第一人稱記錄尼希米的回憶錄，敘述尼希米歸回耶路撒冷修造耶路撒冷城牆和在修造的過程中遇到的攔阻，以及尼希米和百姓如何靠主得勝，在52天之內就完成了城牆的修建；第八章到第十三章3節轉換到第三人稱，記述尼希米和以斯拉的復興計劃：增加耶路撒冷的人口和潔凈神的子民。 第十三章從第4節到整卷書的結束有轉換成尼希米的口吻總結他在耶路撒冷的改革。 因為與以斯拉記極其相似的敘述結構，大部分的聖經學者都認為尼希米記與以斯拉記的作者為同一位，都是以斯拉。 尼希米記中沒有記載神直接的介入，但是從尼希米對神的信心，向神的禱告，和他所經歷神的保守中我們看見神的作為;而從尼希米的一系列改革中，我們看到神對他子民的心意：愛神、遵守神的誡命、活出聖潔。 從尼希米的身上，我們可以學習到一位屬靈的領袖如何在神的面前謙卑禱告；行動起來，不畏艱難險阻，建造神的聖城和聖民;從而明白神對教會的心意，活出聖潔。 今天我們要查考的尼希米記第一章記載尼希米如何關心歸回耶路撒冷的猶大人，和他向神的禱告。 禱告是我們基督徒生命中重要的一部分。 常聽傳道人說的比喻，讀聖經就像吃飯，禱告就像呼吸。 我們可以一天不吃飯，但是我們卻不可以一分鐘不呼吸。 帖撒羅尼迦前書5：16-18節中說”要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩”。 約翰福音15：7  “你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就”。 可是，每一個基督徒生命成長的過程中，一定經歷過我們的禱告沒有被應允的時刻。 那麼，是聖經上的話落空了嗎？ 什麼樣的禱告是合神心意的禱告呢？ 從尼希米的禱告中，我們可以稍微明白一些什麼是合神心意的禱告。   尼希米記1：1-4 這幾節的經文點出時間、地點和事件原委。 時間是在亞達薛西王二十年的基斯流月，也就是西元前445年的十一、十二月間，地點在波斯的冬宮書珊城。 這個時間離所羅巴伯帶領以色列人第一次回歸耶路撒冷已經有九十幾年。 從後面的經文我們知道，尼希米是波斯王亞達薛西的酒政，這個職位雖然聽起來不像一個正式的官員，但是因為每天與王朝夕相處，親密接觸，尼希米成為王的私人顧問。 而且從時間上來看，尼希米一定是出生在巴比倫。 令人驚訝的是，尼希米認同自己猶大人的身份，他沒有用自己在世界上的地位和官職稱呼自己，而是簡單地稱自己”哈迦利亞的兒子尼希米”。 雖然身居高位，生活優渥，尼希米心中仍然牽掛遠在千里之外的耶路撒冷和回歸的猶大百姓。 當有人從猶大回來的時候，尼希米著急地打聽被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景，他聽到的消息很令人沮喪。 第三節說”那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒 ” 。 以斯拉記第四章記載了猶大人在耶路撒冷修建聖殿所遭遇的攔阻。 拉4：7-22節記錄了猶大人的敵人因他們修建耶路撒冷的城牆而上本奏告亞達薛西王，肆意誹謗的事件。 在以斯拉記7：23 後半段… （敵人）就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。 […]

尼希米記第一章：合神心意的禱告

 in 尼希米記  tagged 尼希米記第一章 / 合神心意的禱告 / 尼希米記 / 聖經 / 靈修
2021年 1 月 10 日以斯拉記第十章：真實的認罪悔改   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是以斯拉記第十章。 這是以斯拉記的最後一章。   以斯拉記第一章到第六章記錄了所羅巴伯帶領第一批猶太百姓歸回到耶路撒冷並重建聖殿。 第七章到第十章記錄了以斯拉帶領第二批猶太百姓回歸並重建神的百姓。 神的百姓被擄多年，漸漸忘了神的例律典章，忘了摩西在出埃及記和申命記中給他們的命令，犯罪得罪神。 以斯拉是文士，曾細心研習神的話語，他也非常看重神的話語和命令，努力實踐，也致力教導當時回歸的百姓來認識神的話語並實踐出來。 第九章提到以色列人與外族通婚，得罪了神。 今天我們來到以斯拉第十章，講述的是以斯拉如何帶領百姓認罪悔改，如何處理與外族通婚的問題。   這章的主題是 – 真實的認罪悔改   10：1 以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在 神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。 這裏我們看到以斯拉對百姓犯罪是何等的憂傷。 當以斯拉帶頭禱告、認罪、哭泣的時候，以色列的百姓，男女老少都來到他那裡。 領袖要對罪敏感，也切切為百姓禱告，這樣就能帶動百姓一起來到神的面前。 我們來看看百姓怎麼說，怎麼做。 第二到第四節是百姓對以斯拉說的。   10：2屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：”我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的 神，然而以色列人還有指望。 10：3 現在當與我們的 神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因 神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。 10：4 你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。   第二節讓我們看到，以色列的百姓是認識神的，他們知道自己做的事錯了，違反了神的命令，得罪了神。 但他們也知道神是憐憫他們的，知道他們還有指望，但必須馬上採取行動，對付所犯的罪。 還有指望，也是指這次，百姓是在神懲罰之前認識到了犯罪，並願意悔改，與神立約。 第三節說要離棄他們的妻兒，這是不是太嚴勵和不盡人情？ 今天的人可能很難理解和接受。 但這法令雖然嚴苛，但必須執行，因與異族通婚是被嚴格禁止的（申命記 7：3-4 “不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子;也不可叫你的兒子娶他們的女兒，因為他必使你兒子轉離不跟從主，去侍奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。 “) 。 […]

以斯拉記第十章：真實的認罪悔改

 in 以斯拉記  tagged 以斯拉記 / 聖經 / 靈修 / 以斯拉記第十章 / 真實的認罪悔改
2021年 1 月 9 日以斯拉記第九章：以斯拉的認罪禱告   眾首領前來告知雜婚的事（1~2節） 以斯拉聽見消息後的反應（3~4節） 以斯拉為百姓認罪禱告（5~15節）   弟兄姐妹平安，歡迎您來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast. 今天我們要靈修的經文是以斯拉記第九章，共15節經文。 主題是以斯拉的認罪。 上一章第8章記載了文士以斯拉率領第二批以色利人回歸的事情。 因為是作者的親身經歷，從第8章起經文就以第一稱”我”自稱。 第九章記載了以斯拉作為一個屬靈領袖面對的一大問題以及他的反應，那就是百姓與外邦人雜婚的問題。 也是以色列人靈命重整的開始。   以斯拉記 9：1 這事做完了，眾首領來見我，說：”以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事“。 9：2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的和這些國的民混雜;而且首領和官長在這事上為罪魁。   “這事”指第8章中以斯拉帶著人力財力順利回歸並獻祭，That’s the good news 9:1-2 Here came the bad news. How bad? 上到官長，祭司，下至平民百姓皆行可憎的事。 （靈修版）自士師時代以來，以色列人已經與外邦女子通婚，參與異族的宗教活動（參士3：5-7），甚至以色列統一王國鼎盛時期的所羅門王也沾上同樣的罪，最終導致國破家亡。 雖然神早在摩西時代就嚴禁這事（參出34：11-16;申7：1-4），但到以斯拉那年代以色列人仍未改過，他們的下一代又再重蹈覆轍（參尼13）。 禁止與外族通婚並非種族歧視，因為猶太人與住在該地的非猶太人同屬閃族。 神頒下這道命令，完全是為了屬靈的緣故。 人若與異族人通婚，很容易會倒向外族的信仰和風俗。 若在婚姻等重要事情上不自覺地違背了神，自然無力拒絕配偶所拜的偶像。 盲目崇拜偶像是以色列人的通病，直至他們被擄才遏止住這種風氣。 現今世代的偶像崇拜， 拜金主義其實跟當時的婚姻混雜在屬靈的意義上是一致的：信仰的不專一。 以弗所書 2：2 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 求神讓我們有顆警醒的心，不光是我們自己而且也要教導我們的下一代，不陷在世俗和偶像崇拜的罪中。 […]

以斯拉記第九章：以斯拉的認罪禱告

 in 以斯拉記  tagged 以斯拉記 / 聖經 / 靈修 / 以斯拉記第九章 / 以斯拉的認罪禱告
2021年 1 月 8 日以斯拉記第八章：神施恩的手（下）   在第一, 二章中我們提到第一次從巴比倫回歸的以色列人是由所羅巴伯帶領的，並且在第二章那裡記載了回歸的族群和人數. 然後在這裡第七和第八章提到的是由文士以斯拉帶領著第二批猶太人回耶路撒冷的事情.     在第八章的一開始1~14節記述了隨同以斯拉歸回的人的名錄;    我們來看八章15節 ”我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡“。  亞哈瓦是地名又是河名。亞哈瓦的地點現在已不可考，大概位於巴比倫的西北部，可能是猶太人的主要僑居地；流入亞哈瓦的河就叫亞哈瓦河，是幼發拉底河的支流或運河。  這裡提到了”我們在那裡住了三日“，是以斯拉為了在起程離開被擄之地巴比倫以前的籌備工作。  以斯拉在這段籌備工作的時間發現沒有利未人在那裡 。 在第二章我們看到第一次回歸的時候有祭司也有利未人跟隨所羅巴伯回到耶路撒冷，但這次卻沒有一個利未人有要跟隨他們回歸耶路撒冷。  利未人原來是負責在聖殿裏宰殺祭祀用的牲畜、搬抬器物等粗重的工作，但是在被擄之地為著生活都已經轉業做其他的工作了，經過了一百五十年後他們都已經適應新的生活方式了，因此這些利未人沒有意願要回到猶大地去重拾舊業。利未人是專門為了在聖殿中供職的人，若是缺少他們，聖殿就不能正常運作。   在17~20節中我們看到 以斯拉為著徵召並說服利未人來參與他們的行列，他就打發身份、地位崇高的首領和能言善辯的教習，去見利未人首領易多和在那裏生活的尼提寧人, 希望能說服他們一起回歸去建設聖殿.      我們來看18節 ”蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人“。  在這裡說到 ”蒙我們神施恩的手幫助“ 意思是說他們得到神的引導而完成任務。  ”神施恩的手“ 在各方面引導、幫助我們，使我們能完成任務，所以我們應當仰望並信靠神，而不是倚靠自己的才能 就像在(撒迦利亞書四6)那裏講的：萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。  在18節提到 ”一個通達人“ ，意思是指一位有睿智，有洞察力的人，從經文中我們知道就是示利比。後來在《尼希米記》中，示利比多次被列名在利未人的首領中. 最後蒙神施恩的手有38位利未人加入了他們的行列。   21節 ”那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路”。  22節 “我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：“我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的”。 23節 “所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們”。   第二批回歸的百姓中有許多婦人孩子同行，可能多達五、六千人，又隨身攜帶巨額財物，在四個月的長途跋涉裡隨時可能招來強盜匪徒。以斯拉本來可以接受波斯王派兵護送，正如第三次回歸時尼希米所做的（尼二9）。但由於以斯拉曾對亞達薛西王作見證說：“我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的”，如果求王派兵，表明對神並沒有信心，所以他“以為羞恥”，只單單的來“禁食祈求”（23節）。在這裡我們看到以斯拉看為重要的不是派兵或不派兵，而是能不能讓神得著榮耀。    21節說 “那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路”。  “宣告禁食” 通常和禱告、懺悔連在一起，目的為求神施恩。  “在我們神面前克苦己心” 的意思是說放下正常的生活需要和享受，謙卑在神面前，省察自己，認罪悔改，求神恩待我們。   以斯拉藉著信心的操練，讓回歸的百姓學習完全的信靠。當百姓真實地經歷到 “我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的”（22節），也就會確信 […]

以斯拉記第八章：神施恩的手（下）

 in 以斯拉記  tagged 聖經 / 靈修 / 以斯拉記第八章 / 神施恩的手 / 以斯拉記
2021年 1 月 7 日以斯拉記第七章：神施恩的手（上）   首先我們來問一問為什麼有以斯拉記第七章呢？ 以斯拉記6：15節說 ”大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了”。 聖殿不是已經建成了嗎？ 為什麼還會有第七章呢？ 也許從人的角度來看，聖殿的建築物建好就夠了，可是從神的角度來說，還有更多。 神的心意不是一點點的，而是豐富的心意。 所以神繼續在運行，沒有停在第六章。 神要建造祂的子民。   以斯拉記第七章有 三次提到神的手，或者說他施恩的手來幫助以斯拉。 第一次是在七章六節說到神的手幫助他使亞達薛西王允准他一切所求的。 第二次是在七章九節說他從巴比倫出發，五個月的時間，神的手説明了他使他順利地抵達耶路撒冷。 第三次是在七章二十八節說到神施恩的手説明他，堅固了他召集以色列首領一同上耶路撒冷去。   讀完了第七章，你有沒有覺得不可思議！ 神竟然帶下如此的恩寵！ 如此的待遇！ 什麼？ 因為是神的手在其中，神的手在以斯拉的身上，以至於他所做的盡都順利。 神為什麼要説明以斯拉呢？ 他是怎樣的人呢？ 為什麼以斯拉竟然可以得到如此的恩寵？ 我們從以斯拉記第七章得知他是一個非常看重神律法書的人，多次的提到以斯拉通曉神的律法。 神主動差遣並親自幫助以斯拉，就是這位通曉神律法書的以斯拉，為了是要幫助以色列的百姓明白神的心意，按照神的心意來服事神。   以斯拉記七章1-10節記載的是聖殿的重建，特別強調的是建造神百姓的部分。 我們來看以斯拉記七章的第一部分，七章1-10節這裡形容的是新一代的領袖—他是通曉神的律法的以斯拉。   7：1 一開始就說“這事以後”，到底是什麼事呢？ 前面我們知道聖殿已經重建完工了。 從第六章到第七章相隔了五十七年，在將近六十年的時間里發生的事情在《以斯拉記》中並沒有記載。 《以斯拉記》第一章，大家記得嗎？ 在西元前538年神激動波斯王古列的心，並激動所羅巴伯與以色列領袖的心，使他們回到耶路撒冷，重建了祭壇，立下了聖殿的根基。 他們後來遇見內憂外患，就耽誤了18年之久。 在西元前520年神差遣先知哈該和撒迦利亞來鼓勵他們，他們就再次被激動起來建造聖殿。 神施恩於他們，給他們各方面的供應，以至於聖殿很快就被建造起來。 西元前538年開始到515年重建聖殿的工程完成，有21年之久。 所以7章1節這裡說「這事以後」告訴我們故事沒有停在這裡。 因為重建聖殿，不是只有聖殿的建築物。 接下來敘述的是重建神百姓的經歷，這裏講述的是第二批回耶路撒冷的百姓是在以斯拉的帶領之下回去的。 首先我們看看這60年的時間靜悄悄的溜走了，雖然沒有記載發生什麼事，但神並沒有忘記以色列人。 […]

以斯拉記第七章：神施恩的手（上）

 in 以斯拉記  tagged 以斯拉記 / 聖經 / 靈修 / 神施恩的手 / 以斯拉記第七章
2021年 1 月 6 日以斯拉記第六章：神的旨意必成就 弟兄姊妹們平安！歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修podcast。今天我們一起靈修的經文是以斯拉記第  6章。在開始之前，我們先來簡短回顧一下以斯拉記第5章的核心內容。    第5章講到先知哈该和易多的孙子撒加利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。於是百姓都起来动手恢復聖殿重建的工程。不但有神的先知幫助他們，也有兩位神的受膏者所罗巴伯和耶书亚來领导百姓完成建殿工作。但敵人的攪擾和阻攔也隨之而來，這一次的攔阻是來自河西总督和他的同黨。他們看見猶大人開始動工建造聖殿就派人來詢問。他們問猶大人他們是誰降旨修建聖殿，另外有哪些人參與修建聖殿？他們這樣問並沒有惡意，而是履行官方職責。而猶大百姓也態度謙卑的如實告知了聖殿如何被毀的歷史以及為何要重建聖殿的原因。奇妙的是，總督聽了後並沒有教他們停工，第五章第5節記載說 – 【神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有教他們停工，直到這事奏吿大利烏得著他的回諭】。而河西總督也在他奏吿大利烏王的奏本中如實記載了他的所見所聞。   好，帶著這樣的背景，我們來讀以斯拉記第六章，來繼續查考猶大百姓重建聖殿的過程，我們也來看神如何掌管王的心成就祂的旨意。   以斯拉記第6章的主題是 【神的旨意必成就】    大利烏王接到了河西總督的奏本之後，就降旨要尋查典籍庫內有關重建聖殿的記載。結果發現了一卷對重建聖殿非常重要的信息，也就是在第6章3-5節這裡記載的古列王的旨意。古列王就是在以斯拉記第一章提到的那一位准許被擄的猶大人回到耶路撒冷重建聖殿的王。    第3-6節記載說– 古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。尼布甲尼撒王就是當時把猶大人擄到巴比倫的巴比倫王。所以古列王在這裡說要把尼布甲尼撒王從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的要歸還到耶路撒冷的殿中，這裡的殿是指重建的殿。這一卷信息很明顯是先王的旨意，所以大利烏王頒發了一系列的法令，記載在第6章的7-12節：          1. 遠離重建聖殿的人 – 在第6節這裡特別提到要河西的總督和他的同黨遠離重建聖殿的人       2. 不要阻攔神殿的重建 – 在第7節這裡說到“不要阻攔神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿        3. 撥款支持建造 – 大利烏王降旨供應建立聖殿所需要的財物 –第9節這裡提到 “要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤“        4. 懲罰違令者 – 在第11-12節中記載了違令者會受到的懲罰    當然大利烏王支持神殿的重建也有他自己的目的和條件 – 那就是在第10節這裡所記載的 – “好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱“。 但無論如何，大利烏王順服和遵行先王的旨意為建造聖殿掃清了一切障礙。所以在大利烏王第6年，聖殿重建完成了。於是猶大人歡歡喜喜的行了奉獻神殿的禮，敬拜神，守了逾越節。    各位弟兄姊妹，在第6章我們可以清楚的看到神在整個聖殿重建上的計畫和掌權。雖然是藉著這些王的手來重建聖殿，但神才是重建計畫的發起者。神可以掌管君王的心。在箴言21章提到“王的心在耶和華手中好像壟溝的水，隨意流轉“ 。神感動古列王下旨讓被擄的猶大人可以重回耶路撒冷重建耶和華的聖殿，同時又將巴比倫王從耶路撒冷搶奪來的耶和華殿中的器皿按數交還。這在以斯拉記第一章都有記載。接著雖然重建的過程中猶大人經歷了一些坎坷和來自人的攔阻，但上帝的工作無人能夠阻攔。神讓大利烏王願意遵守先王的旨意，繼續支持聖殿的重建，而且還下令他的臣民遠離阻攔重建的人，撥公款大力支持，並且制定嚴格的違反懲戒法令。最後神的旨意得以成就。那神的旨意又是什麼呢？重建聖殿的意義又在哪裏呢？那就是神對祂子民的救贖。所以猶大人在聖殿重建完工後歡慶，因為他們又可以敬拜神，又可以獻祭，過討神喜悅的生活了，神的榮耀又回到了他們當中。    我想我們生活中也有很多類似的經歷。 也許我們的眼睛看不到神的作工；也許我們為神做的事情受到很多攔阻；也許我們耳邊有很多反對的聲音；也許我們在工作上遭遇不公平的待遇；也許我們的國家正遭受前所未有的衝擊； 親愛的弟兄姊妹，不要放棄！猶大人人重建聖殿的經歷正是要提醒我們，我們的神才是這一切背後的掌權者，祂是掌管我們生命的主！祂在現今仍然掌權做王！祂不只是亞伯拉罕，以撒，雅各的神，祂不只是舊約時代以色列人的神，祂也是那一位深愛我們，深知我們處境的神！所以，當把擔憂、懼怕、膽怯、困惑、失望帶到神的面前，向祂呼求，向祂禱告。在人不能的，在神凡事都能！求神大能的手做反轉的工作，掌管人心，願祂的旨意成就！    […]

以斯拉記第六章：神的旨意必成就

 in 以斯拉記  tagged 靈修 / 以斯拉記第六章 / 神的旨意必成就 / 以斯拉記 / 聖經
2021 年 1 月 5 日以斯拉記第五章：在神的幫助下重建聖殿   背景：波斯王古列元年，也就是西元前539年，波斯王古列被神激動，鼓勵神的子民歸回耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿。 四萬九千八百九十七名猶太人跟隨他們的領袖所羅巴伯和耶書亞歸回猶大地。 他們先是恢復百姓的敬拜生活，然後在第二年，也就是西元前538年的二月，百姓在耶路撒冷開始重建聖殿。 當匠人立聖殿根基的時候，百姓的哭聲和歡呼聲聽到遠處，說明瞭百姓們對於重建聖殿的喜悅之情。 然而，仇敵的攪擾隨之而來。 在以斯拉記第四章，猶大和便雅憫的敵人，用各種各樣的方法阻擾聖殿的重建。 他們先是假惺惺地拉攏和同化猶大百姓，跟他們說他們所信的和猶大百姓所信的其實是同一位神，希望猶大百姓讓他們一起參與建殿的工作;在遭到明確的拒絕之後，他們公開阻撓建殿的工作。 他們讓建殿的猶大百姓心裡害怕，讓他們覺得重建聖殿是不可能的工作;他們賄買謀士，從古列王到大利烏王十八年的時間里，用計謀讓挫敗猶大人所有建殿的計劃。 4：24 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 這裡的“於是”是一個承上啟下的連接詞，在時間上，承接4：5的內容。 這句話看起來很平淡，似乎只是在簡單地講述一個事實，那就是建殿的工程停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 但是仔細計算一下，大利烏第二年是西元前520年。 從西元前538年到西元前520年，這個工程一停就是十八年。 當初熱情高漲，對建殿充滿了幹勁的百姓們現在如何看待建殿這件事情呢？ 從哈該書我們可以略知一二： 長期的阻撓讓百姓覺得“建造耶和華殿的時候尚未來到”。 敵人的攪擾，建殿實際的困難，金錢的缺乏，讓百姓開始質疑當初建殿的舉動是否真的是神的旨意。 他們公開表達他們的質疑，認為建造耶和華殿的時候還沒有到。 這樣的想法也影響到領袖，雖然耶書亞和所羅巴伯這兩位領袖及族長對於重建聖殿都信心滿滿，但是現在他們也有些懷疑了。 該1：2 這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。 回歸耶路撒冷的百姓在生活上一定也遇到很多的難處。 他們已經離開耶路撒冷七十年了，土地荒涼了，城市和鄉村都沒有了生氣，還加上來自周圍外邦人的敵視，他們的日子也不好過。 百姓自己要安定下來，為自己建造房屋，想辦法謀生;有可能他們對於重建神的聖殿就漸漸冷淡下來，各人顧的只是自己的房屋。 然而，失去神的保護和祝福的人生註定不會結出果子。 該1：9 你們盼望多得，所得的卻少。 你們收到家中，我就吹去。 這是為什麼呢？ 因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋（顧原文作奔）。 這是萬軍之耶和華說的。 重建聖殿的工作由古列王和回歸的百姓開始，卻在遭遇攔阻之後停了十八年。 十八年後，不管是猶大的領袖還是百姓對於重建聖殿的心都漸漸冷卻，百姓自顧不暇，是否能夠在猶大生活下去都是一個問號，哪裡還有心思重建神的殿呢？ 百姓甚至為此找到一個合理的理由：建造耶和華殿的時候尚未來到。 質疑重建聖殿的企圖的聲音高過了要不顧一切為神建聖殿的決心。 看起來重建聖殿的工作是不可能完成了。   在這樣的背景下，我們來讀以斯拉記第五章，我們看到，神的話語改變了這一切，讓不可能變為可能。 以斯拉記第五章，以先知哈該和撒加利亞的話開始。   5：1 那時先知哈該和易多的孫子撒加利亞，奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。 […]

以斯拉記第五章：在神的幫助下重建聖殿

 in 以斯拉記  tagged 以斯拉記 / 聖經 / 靈修 / 以斯拉記第五章 / 在神的幫助下重建聖殿
2021 年 1 月 4 日以斯拉記第四章：在艱難中不放棄   弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修podcast. 今天我們一起靈修的經文是以斯拉記第四章。 以斯拉記第一章到第三章記錄了神如何帶領第一批的猶太百姓，在被擄70年後歸回到耶路撒冷。 回歸的百姓在所羅巴伯的帶領下開始重建以前被毀壞的聖殿。 第三章說他們立了聖殿的根基，百姓歡呼讚美神。 今天我們來到以斯拉第四章，講述的是敵人如何阻礙、破壞神的百姓建造聖殿和城牆。 本章的主題是”在艱難中不放棄“。   4：1 猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的 神建造殿宇， 我們都知道當初以色列國分裂成南國猶大（猶大和便雅憫兩個支派）和北國以色列（十個支派）。 北國以色列先亡於亞述帝國，后南國猶大亡於巴比倫。 亞述帝國征服北國以色列以後，把外幫人遷入當時北囯的首都撒瑪列亞，這些人後來成了猶大和便雅憫的敵人   4：2 就去見所羅巴伯（就是當時帶領第一批猶大人回歸的，也是猶大省長）和以色列的族長，對他們說：”請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的 神，與你們一樣。 自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀 神。 “ 表面看起來這是不是很好？ 他們要來幫我們一起建造聖殿。 但事實上並非如此，從後面發生的事情就可以知道，他們並不是真心説明，而是想破壞，想讓聖殿建不起來，想混淆神百姓的信仰。 神的百姓有時真的要有知慧，要會分辨，與不信的人合作做神的工，有可能叫神的子民在信仰上妥協。 所幸，當時的百姓和領袖們有這份識別的能力。 我們來看看當時猶大人是如何回答的。   4：3 但所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長對他們說：”我們建造 神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的 神協力建造，是照波斯王居魯士所吩咐的。 “ 當時的屬靈領袖識破了敵人的計謀。 當敵人的計謀被識破，他們就顯露了原形，開始想方設法破壞神百姓的建造。   4：4 那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們。 4：5 從波斯王居魯士年間，直到波斯王大流士（大利烏一世）登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 使他們的手發軟，英文說discourage them， 就是動搖他們的信心，讓他們想放棄 […]

以斯拉記第四章：在艱難中不放棄

 in 以斯拉記  tagged 以斯拉記第四章 / 在艱難中不放棄 / 以斯拉記 / 聖經 / 靈修
2021 年 1 月 3 日以斯拉記第三章：重建祭壇恢復敬拜 以斯拉1，2章記載了神如何激動波斯王及以及眾人的心使神藉著先知的應許得以實現。 在被擄70年之後，所羅巴伯率五萬之眾重回故土，在各自的城裡的重建家園。 第3章則記載了回歸后的百姓第一次有組織的，也是最重要的一次聚集，讓我們一起來看看他們做了什麼… 以斯拉記 3：1 到了七月，以色列人住在各城;那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。 七月（538 BC， 猶太歷）是以色列人的重要日子，摩西律法中的五祭七節（利1-7）的后三節都在七月份（陽歷的九十月之間）：吹角節，贖罪日，住棚節（第4節）。 如同一人… 一切的重建復興的必要條件。 共同的信仰，患難後的覺醒，對神的律例典章的順服遵行。 默想：西雅圖靈糧堂的復興也同樣需要如同一人一樣的合一。 我們雖然沒有以色列人傳統的節日，但我們可以抓住神給我們的機會來同心合一，討神喜悅。 今年的21天禁食禱告，每日靈修計劃，全教會的夏令退修會，建堂,….,如同一人的力量是巨大的！ 3：2 約薩達兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。 領袖的重要性 （啟導本註釋）所羅巴伯和耶書亞是回國人中的兩位領袖（2：2）。 所羅巴伯為猶大支派的首領，是大衛王室合法繼承人（代上3：17-19），受波斯王委派為省長（該1：1）。 耶穌的養父約瑟就是所羅巴伯的後人（太1：13-16）。 神在大衛之約中的應許，從所羅巴伯的回國和以後的發展，一一奇妙應驗。 耶書亞有”耶和華拯救”之意，為”約書亞”的另一寫法。 他是當時的大祭司（該1：1），父親名約薩答，是猶大被擄前最後一位大祭司（代上6：14;該1：1，12，14）。 築壇先於建殿，表明回歸後的以色列民悔罪和祈求神赦免的心甚切。 在列王時代，獻祭的事大都十分隨便，有時根本不理。 現在飽歷被擄生涯，明白離棄神的不當，所以回國後第一件事是解決罪的問題。 （啟導本註釋） 3：3 他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭 祭壇建在舊壇的根基上，不只方便，也有承先啟後之意。 這批回國的人雖是奉波斯王之命恢復敬拜耶和華，但對傳統的敵人如以東人、亞扪人等，心中仍存畏懼。 可是他們相信神的保護，聯合起來如同一人，嚴格遵依摩西律法所規定的在傳統的地方築壇，每天獻上早晚燔祭。 從七月的第一天開始（6節）。 本節可譯為”他們不理對鄰國的民的恐懼，在原有的根基上築壇…” 新舊時代的信徒不再需要築壇獻祭了，因為耶穌基督已經為我們一次獻上，永遠有效。 教會的根基就是耶穌基督：哥林多前書 3：11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。 保羅勉勵我們要“將身體獻上，當作活祭… （羅12：1-2） 早晚兩次。 求神説明我在2021年裡能更regular. 3：4 […]

以斯拉記第三章：重建祭壇恢復敬拜

 in 以斯拉記  tagged 以斯拉記 / 聖經 / 靈修 / 以斯拉記第三章 / 重建祭壇恢復敬拜