每日靈修 Podcast

教會將於1月開始推行「每日靈修 Podcast」，配合讀經進度，來幫助弟兄姊妹建立穩定的靈修生活。我們將按照神在每個季節的帶領來安排每日的讀經內容，每天用20分鐘左右的時間來分享經文，應用並帶領弟兄姊妹一起禱告。1月1號開始，我們將在教會群組裏轉發每日靈修Podcast連結，鼓勵弟兄姊妹關注並上線聆聽。Outlook 行事曆 或 行事曆下載

2022 年3 月26 日 出埃及記第三十五章：守安息日與奉獻所有，所能   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第35章，主題是守安息日與奉獻所有，所能。本章主要篇幅都是來描述按照之前25章到31章耶和華神給摩西的啟示，以色列人開始實際建立會幕的行動。本章可以分為四個部分，第一部分為1-3節，當守安息日；第二部分為4-19節，建造會幕所需的物品及工作；第三部分為20-29節，以色列甘心樂意的奉獻所需物品；第四部分為30-35節，施工團隊的建立。下面讓我們來看看本章上帝給我們什麼啟示。 第一部分1-3節，「摩西招聚以色列全會眾，對他們說：『這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。』」本章一共35節，其中第4-35節的32節中是講述以色列人開始實際建立會幕的行動，按照摩西所傳的耶和華神的話奉獻自己所有的，並按照自己所能的做工；看似做工是重點，然而一開篇，在做工之前，神卻明確的告知以色列人要守安息日。在本卷書中20章第8節，31章13節以及本章的這三節，神一而再的提醒以色列人要守安息日。因為神知道，出於天然人的熱心，必然會因為建造會幕而犧牲安息日。正如有些人常常因為事奉而忽略了身、心、靈的安息，表面上是為神鞠躬盡瘁，實際上卻被神棄絕。建造會幕的目的，是為了見證神與人同住，讓人進入神的安息。建造的人若不肯守安息日，就失去了建造的目的；事奉的人若不能進入安息，就失去了事奉的實際。可守安息日就是什麼也不做嗎？在馬可福音第3章1-6節中，法利賽人就要窺探主耶穌基督是否醫治那枯乾一隻手的人，為要控告主耶穌。主耶穌，「問眾人說：『在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？』」，在那些人都不作聲後，主耶穌醫治了那人的手。可見守安息日並不是不能做工，而是要學會進入神的安息，不能因為事工，而失去了在神裡面的安息。 第二部分4-19節摩西按照神的指示告知以色列人建造會幕所需的各種物品，以及工作。第5節「你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來」對應了25章第2節「『你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」神並不勉強人，只有「甘心樂意」地奉獻，神才會接納。因為「甘心樂意」的奉獻表明人心思的回轉，不但承認神是配得的，也認識自己的一切所有都是出於恩典。此時的以色列人身處曠野，他們在埃及時為奴400年，哪裡得來的這些可用來建造會幕所需的貴重物品呢？不是由於神的大能，在他們離開埃及之前，埃及人給他們的嗎？我們要明白自己所得的都是來自神的恩典，就會「甘心樂意」的奉獻。第5-9節重複了第25章中2-7的材料清單，表明摩西忠心遵照神的吩咐，只收神所指定的材料，為要我們明白屬靈的建造只能使用神所要的材料。第10節「『你們中間凡心裡有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的：」，人心中的智慧從哪裡來的呢？出埃及記31章第3節「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，」以及本章中第31節「又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，」表明人心中的智慧，聰明，知識都是從神的靈充滿而來的。第11-19節重複了神指定的工作內容，表明摩西只要求人做神所要做的工作，多一點、少一點都不可以。正如哥林多前書4章第2節所說「所求於管家的，是要他有忠心」。無論是在真理上的懈怠、還是偏離真理的熱心，都不是忠心。如果用人意代替神的旨意，人只會把會幕造成巴別塔。 第三部分20-29節，以色列甘心樂意的奉獻所需物品。第20節「以色列全會眾從摩西面前退去。」以色列人從摩西面前退去後，去做什麼了呢？他們開始「甘心樂意」的奉獻。有多少次，我們在聽完道後，只是原地站在那裡，而沒有開始為神的國度做工呢？屬靈建造的基礎是奉獻，是人承認神是配得奉獻的主。所以沒有奉獻，神就不開始建造，有了奉獻，建造才有基礎。以色列人在曠野建造會幕、大衛準備建造聖殿、被擄者從巴比倫回來重建聖殿，都是從百姓甘心樂意的奉獻開始的。建造會幕是如此，建造教會也是如此，屬靈的建造都需要兩種奉獻：一種是獻上人的所有，一種是獻上人的所能。21-29節中出現了8次「凡」什麼什麼的，表明整個以色列都各盡所有、各盡所能，既甘心樂意地奉獻材料，也甘心樂意奉獻自己，實際地活在奉獻，成為一個團體的見證。這些習慣於跟隨眼見的「以色列全會眾」，經過了神兩次「四十晝夜」的徹底試驗和赦免的恩典，終於被神煉淨到一個地步，能甘心樂意地奉獻，把看得見的美物奉獻給那看不見的神。他們寧願放棄自己所喜悅的，也要得著神的喜悅；寧願放棄所領受的恩典，也要得著那賜恩典的神。 第四部分第30-35節，在以色列會眾奉獻好建造會幕所需的物品後，神通過摩西呼召了「比撒列」和「亞何利亞伯」，並「以神的靈充滿」他們，「使他們的心滿有智慧，能做各樣的工」，為建造會幕設立了建造的團隊，會幕的建造就此開始了。大家可以想像，此時的以色列人身處曠野，看似不具備建造會幕的條件。然而神為建造祂的會幕，教會，國度預備好了所需的物品，所需的團隊，為團隊預備好了智慧，技能，我們所需要做的就是順服和「甘心樂意」的奉獻。只要我們開始順服和「甘心樂意」的奉獻，神的建造就開始。沒有人是完全人，在人看總是不能，但憑著信心，順服，「甘心樂意」的奉獻，神就會使用我們，各盡其職，建造基督的身體。 總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白的有以下5點。1.不能因為建造、服侍而失去了在神裡面的安息；2. 建造要按照神的心意，不能參雜己意；3. 神只接納「甘心樂意」的奉獻；4.神預備一切建造所需的物品，團隊和技能；5.只要我們順服，「甘心樂意」的奉獻，神就開始建造。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習以色列人在曠野中建造會幕的事工來明白您對我們的心意。讓我們知道要保守我們在神裡面的安息，要遵從神的心意建造神的教會，國度；求您加添我們「甘心樂意」奉獻的心，讓我們一起在世界裡建造神的會幕、教會和國度，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

出埃及記第三十五章：守安息日與奉獻所有，所能

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2022 年3 月25 日 出埃及記第三十四章：重溫十誡   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第34章。之前我們讀到以色列百姓拜金牛犢，沒有守住神的誡命，所以神說這些百姓是硬著頸項的百姓，祂要向他們發怒，將他們滅絕。但摩西為以色列民懇求神不降禍給百姓，並且求告神於他同行。所以神在這一章 重新立約，再次向摩西重申了十誡。 之前摩西因為百姓的敗壞就發怒，摔碎了刻有十誡的石版，代表以色列人毀了與神所立的約。所以神現在告訴摩西要造出兩塊石版，和先前他摔碎的一樣，預備好了，就獨自上西乃山，在山頂上等待神。摩西就照著神所吩咐的做了。耶和華在雲中降臨，在摩西面前宣告：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。耶和華接著於百姓立約，說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的。”神赦免以色列人的罪行，再次給他們機會不是因為他們做了什麼，而是因為神本是有憐憫有恩典，不輕易發怒，又有豐盛慈愛的神。這就如同我們得救是本乎恩，都是從神而來白白的恩典和揀選，並不是因為我們的好行為。 接下來，我們一起來重溫神的十誡。 不可拜別的神 – 這是最基本的一條誡命。以色列人不可與迦南地的人立約。要拆毀他們的祭壇和所拜的偶像。當時迦南地拜一個叫亞舍拉的女神，就是賜子觀音，所以神特別強調要與迦南地的人劃清界線，不可受他們影響拜偶像。 另外如果有異教人請以色利人吃飯，桌上擺有祭過偶像的肉，也絕不可以吃。聯想到我們今天生活的社會，不去寺廟觀光，不參與祭拜祖先這個中國傳統節日，不吃祭祀的食物，遠離異端邪教就是遵行神的誡命。 不可為自己鑄造神像 – 以色列人為自己鑄造了金牛犢，所以神要特別重申不可為自己鑄造神像，膜拜。 要守除酵節 – 也就是逾越節。要在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天，因為當時以色列人是在亞筆月倉促逃離了埃及地，所帶的乾糧都來不及發酵，所以後來以色列人用吃無酵餅來紀念神拯救他們脫離埃及地的奴役生活。 凡頭生的都是神的 –凡以色利中頭生的，無論是人是牲畜，都是神的，都要分別為聖歸給神。這在出埃及記前面也講過，這與在逾越節擊殺長子有關。長子是家庭的主要繼承人，對長子的懲罰是對全家的懲罰，反之，對長子的救贖也就代表全家都得救。以色列人和埃及人原本都是罪人，但是耶和華已經用代罪羔羊來贖了以色列人的罪，沒有擊殺以色列人的長子和全家。所以以色列人要把頭生的獻給神。 要守安息日， 七七節和收藏節 – 在耕種收割的時候也要守安息日。以色列人之前在法老手下做苦工的時候習慣了每天不得休息，所以神要他們在第七日停下來，敬拜神，紀念神的拯救。我們今天也要嚴格遵守神的誡命，在禮拜天的時候放下其他一切的事務，把時間獻給神，參加主日崇拜。這不是履行基督徒的義務，而是神的誡命。其次，神也提醒百姓要在收割初熟麥子的時候，守七七節，就是收割節，時間在逾越節過後的50天，也就是五旬節。接著也要在年底過收藏節，也就是住棚節，慶祝秋收。 男丁要一年3次朝見主耶和華以色利的神 – 神說朝見主的時候，不用擔心敵人趁虛而入搶奪你的地土。耶和華會因著你遵行祂的話而趕出外邦人，保護你的家園，擴張你的境界。所以我們今天不用擔心我們為神事奉，花時間，奉獻，會耽誤生活中其他的事情。神會因著我們的忠心事奉來為我們安排好其他的事。 不可將神的祭物的血和有酵的餅一同獻上。 逾越節的祭物，也不可留到早晨。 地裡首先初熟之物，要送到耶和華的殿 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 – 在23章我們讀過這是迦南人獻祭的方法，所以以色列人不可效法。 重申了10誡之後，耶和華就吩咐摩西把這些話寫上，祂要按照這些話與以色列人立約，其實是重新立約。於是摩西在那裡40晝夜，不吃也不喝，將耶和華的十條誡命，寫在了兩塊版上。當摩西拿著兩塊版下西乃山的時候，他的臉就發光，因為神的榮光在他身上。 亞倫和以色列眾人看到了他就怕挨近他。摩西就把耶和華在西乃山上與他所說的一切的話都吩咐了眾人。說完話後，摩西就用帕子蒙上臉，在進入會幕與朝見神，與耶和華說話的時候就揭去帕子，領受神的話語。神的榮光就繼續反射到摩西的臉上。以至於他出來將耶和華所吩咐他的告訴以色列人的時候，以色列人又看到他的顏面發光，於是摩西就又用帕子蒙上臉，但他凡是要進入會幕朝見耶和華的時候就揭去帕子。這是一段很奇妙的經歷。我們也要渴望神的榮光能夠在我們的身上。並不是像摩西這樣發光，而是當我們越多與神交流，與神親近，我們的身上就會更多的流露出從神而來的馨香的氣息。 感謝神藉著今天的信息讓我們看到了神的憐憫和慈愛。祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。求聖靈常常光照我們，帶領我們每一天的言行舉止，不落入試探。求聖靈常常提醒我們要感恩，因為我們今天所擁有的一切都是神白白的恩典，離了神，我們什麼都不是，什麼都沒有。也求聖靈常常充滿我們，讓我們能更像神的兒女，我們的身上能有從神而來的氣息和影響力。感謝讚美主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

出埃及記第三十四章：重溫十誡

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2022 年3 月24 日 出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（下）   我們繼續出埃及記第三十三章。 第三部分，摩西為自己和百姓禱告（12-17節） 與神如同朋友一般的親近讓摩西認識神，明白神的心意。 因此，摩西的禱告總是能夠直接擊中神的心。 看起來似乎是摩西的禱告讓神的心意迴轉;事實上是神的心意本就是如此。 因著人的禱告，神的心意顯明出來。 藉著人的禱告，神讓人參與到神原本就有的計劃中，在他的榮耀當中有份。 摩西是一位偉大的代禱者，從12到17節摩西的禱告中，我們學到代禱的秘訣： 1. 按神的應許禱告 出33：12 摩西對耶和華說：”你吩咐我說：’將這百姓領上去’，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去。 只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩』。 在這一節，摩西抓住神的兩個應許：第一，將這百姓領上去;第二，我按你的名認識你，你在我眼前蒙了恩。 “按你的名認識你”的意思是”我揀選了你”。 而這裡， “你在我眼前蒙了恩”，所用到的時態是完成時，也就是說，神揀選摩西，是因為神已經認定摩西在他的眼前蒙恩了。 並非摩西的表現，完全是神的恩典。 就如神在後面的經文中宣告的“我要恩待誰，就恩待誰;要憐憫誰，就憐憫誰。 ” 摩西抓住神的應許禱告，他宣告自己是在神面前蒙恩的人。 我們是神所喜悅的人不是嗎？ 以賽亞書62：4 你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦;因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 在我們的的禱告中，我們也可以如摩西一樣，抓住神的應許來宣告：我是在神的眼前蒙恩的人！ 我是神所喜悅的！ 我是被神揀選的！ 2.按神的心意禱告 出33：13 我如今在若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩，求你想到這民是你的民。 神為何要大費周章，行神蹟帶領以色列的百姓出埃及呢？ 僅僅是因為神要信守承諾嗎？ 不是的。 神從起初的心意就是要與他所創造的人類建立關係，叫百姓更多認識神，活出有神的生命。 從亞伯拉罕，雅各，約瑟，一直到摩西。 後來又到大衛，耶穌，保羅和歷世歷代的信徒，神都是如此帶領和指引。 摩西是明白神心意的人！ 他在禱告中按著神的心意禱告：求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。 另一方面，神已經與以色列人立約。 在出埃及記19：5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民;因為全地都是我的。 摩西也明白神對以色列人的心意：神從萬民中已經揀選了以色列人為屬神的子民。 雖然現在以色列人犯罪，神的心意永遠不會改變，因此摩西亞膽地提醒神：求你想到這民是你的民。 任何一個人，一生中最重要的一件事就是認識神，在神的眼前蒙恩。 親愛的弟兄姐妹，你認識神嗎？ […]

出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（下）

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2022 年3 月24 日 出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（上）   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀出埃及記第三十三章。 主題是：一生中最重要的一件事。 親愛的弟兄姐妹，人的一生是短暫的。 二十幾歲的時候，我們覺得前面的道路還很長，轉眼之間，二十幾年、三十幾年就過去了。 摩西在詩篇九十篇描述人的一生：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 “（詩篇90：10） 你覺得一生中最重要的事情是什麼呢？ 有人可能會說要作出一番大事業;有人想要成為一名億萬富翁;有人希望名垂青史;有人安於兒孫滿堂。 今天讓我們讀出埃及記第三十三章，明白在摩西的生命中他最看重的一件事，就是認識神，與神親近。 希望我們讀完本章的podcast之後，能夠效法摩西，更多渴慕神，在神的眼前蒙恩，活出神創造我們時所有的豐富和榮耀。 出埃及記三十三章的內容分成四個部分： 神不再與百姓同去（1-6節） 摩西與神面對面說話（7-11節） 摩西為自己和百姓禱告（12-17節） 摩西看見神的榮耀（18-23節） 因為本章的內容太豐富了，我將本章分成兩段錄製。 上半段是第一部分和第二部分。 下半段是第三部分和第四部分。 第一部分：神不再與百姓同去（1-6節） 當摩西在山上四十晝夜領受神的律法時，以色列人悖逆的本性暴露出來。 他們以為摩西遭遇了不測，慫恿亞倫造了一隻金牛犢，向這金牛犢下拜獻祭，以它為神。 神向百姓發烈怒，要滅絕以色列百姓，使摩西的後裔成為大國;摩西為百姓向神禱告;神收回成命，沒有在當下滅絕百姓。 第三十三章的一開始，神仍然信守他自己對以色列的先祖亞伯拉罕的承諾：帶領以色列人回到應許之地;但是，神明言：因為百姓的悖逆，他會差遣使者在百姓的前面，領他們到流奶與蜜之地，他自己卻不再與他們同行。 出33：3 我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。 認識神是一件何等重要的事情。 以色列百姓經歷了埃及的十災，過紅海，天降嗎哪，磐石出水，爭戰得勝等等各樣的神蹟，他們的七十個長老甚至看見了神的榮耀（出24：10），他們也曾信誓旦旦地跟神立約：凡耶和華所說的我們都要遵行（出19：8 ）。 但是當一個小小的試煉來臨的時候，他們立刻就背棄了神。 為什麼會這樣呢？ 我想惟一的解釋是以色列人對神的認識不深，在此時，他們並未真正認識神。 他們以自己在以色列拜偶像的經歷來認識這位帶領他們出埃及的獨一真神，他們對神的認識是模糊的、混雜的。 從第三節中，以色列百姓聽出神對他們的失望。 神是公義的，他對於罪不能容忍，也必照著人的罪孽來審判。 神是慈愛的，他約束自己，不與百姓同行就不會因為百姓的罪孽而審判他們，把他們在路上滅絕。 經歷了摩西的盛怒，利未人為神潔凈百姓的殺戮，以色列百姓此時必然稍微明白一些他們做的事情確實是犯罪得罪神了。 如今他們又聽神說神不與他們同行，想到之前神與他們同行的時候是何等蒙福，前路又是何等兇險，這些頑梗悖逆的以色列人後悔了。 出33：4 百姓聽見這兇信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。 以色列人佩戴的妝飾大多是從埃及帶出來，與埃及的偶像有關。 金牛犢事件就是從百姓耳朵上的金環開始。 （出32：2）至少在這個時候，百姓對神的認識更多一點了，他們知道神不與他們同去這件事是一個”兇信”，而且他們因此悲哀。 […]

出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（上）

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2022 年3 月23 日 出埃及記第三十二章：從恩典中墜落   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第三十二章，主題是“從恩典中墜落”。細細讀完本章，心情頗為沈重。回想初出埃及重獲自由之時，百姓何嘗不是”敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西(出14:31)呢？耶和華又何嘗不是對他的子民有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛(詩103:8)呢？可是以色列百姓卻終究沒能經受住曠野中的試煉和試驗，一步步地與神漸行漸遠了。一開始，他們說埋怨的話，神選擇以德報怨，天賜嗎哪餵養他們；後來呢？他們行悖逆之事，神選擇原諒與忘卻，讓摩西頒下律法典章規範他們的行為。可惜神的隱忍與憐憫並沒有換來百姓的感恩與悔改，反而換來他們變本加厲的惡行！所謂從量變到質變，這次的惡行是如此的離譜，神稱他們為”硬著頸項的百姓”，要”將他們滅絕”！這一世代的百姓自此就從神的恩典之中墜落了。讓我們一起來看看百姓到底做了什麼，所做所為又為何會產生如此令人絕望的後果吧！ 本章的第一部分，一到六節，記錄了百姓和亞倫的失敗。當時摩西遠上西奈山，百姓暫時失去了規勸他們的絕對權威；亞倫當了領袖，卻縱容百姓隨從異教的風俗肆意妄為！於是百姓把本來該用來建造聖殿的金子集中起來，為自己塑造了金牛犢。 5-6 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。 百姓的悖逆要怎樣形容才好呢？可以說是只有想不到，沒有做不到，也可以說是作死無下限吧！他們竟然心裡厭棄親自領他們出埃及過紅海大能的神，轉而去拜人手所造必將毀壞的偶像！作為領袖的亞倫更是糊塗，如同瞎子領路，還真是做到了與民同”樂”。可惜這個”樂”乃是罪中之樂，是體貼老我放縱肉體之樂！罪的工價是什麼？我們接著往下看。 本章的第二部分，七到十四節，講述了神的烈怒和摩西的代求。神知曉了百姓的敗壞，經文這樣描述了神的審判： 9-10 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」 看起來百姓是咎由自取，註定要在神的烈怒之中滅絕了！可是在摩西苦苦的懇求之下，神迴轉了心意，沒有真的降災於百姓。你也許會問，神也會回心轉意嗎？我的理解是神只是延遲了他公義的審判，再次彰顯了他慈愛的本性，是希望百姓能抓住機會徹底悔改，重新做人。在這一點上，神過去這樣行，現在也是一樣。 彼得後書 3:8-9 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 那麼以色列百姓悔改了嗎？我們繼續看本章的第三部分，十五到三十節講述了摩西的烈怒和要求百姓自潔的呼召，以及亞倫的推諉和百姓的回應。當摩西從山上下來，看見圍繞著金牛犢喧嘩宴樂的百姓，他才明白了神為什麼要發烈怒，就算是神已經提前告訴了他百姓的所作所為，摩西還是一樣的發了烈怒，摔碎了神親自書寫的法版，磨碎了百姓所造的金牛犢。前幾次摩西發怒神都有所責備，這次好像是個例外，也許摩西和神心意相通，都為陷入罪中的百姓心急如焚，以至於溢於言表吧？百姓的反應是怎樣的呢？ 21-22「摩西對亞倫說：『這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！』」「亞倫說：『求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。」 面對摩西的責備，亞倫直接甩鍋，都是百姓的錯，我啥也沒幹啊！這節奏有沒有似曾相識？我們的老祖宗亞當夏娃在面對神的責問時，也是這樣甩鍋的有麼有？甩鍋理由千千萬，唯獨缺了發自內心的悔改，而這恰恰是神所看重的。 25-26「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），」「就站在營門中，說：『凡屬耶和華的，都要到我這裡來！』於是利未的子孫都到他那裡聚集。」 百姓當中應該是有不少停止了狂歡，可是仍然有放肆妄為的，這時候摩西就代表神施行審判了，召集了利未的子孫擊殺了不肯回頭的百姓，數目有三千之多。被殺的不是弟兄就是同伴，這對於被殺的和存留的，都是一個沉重的悲劇。這，就是罪的代價！更可怕的是，這還不是全部的代價。摩西繼續呼召百姓自潔，而他要再次去神的面前為百姓代求，可見摩西深知百姓所犯之罪的嚴重性。 本章最後部分，三十一到三十五節，記載了摩西不惜捨棄自我為百姓代求，神回應摩西並鄭重宣告他的審判。 31-32「摩西回到耶和華那裡，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。」「倘或祢肯赦免他們的罪……不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。』」 摩西是一個好的領袖，他為了百姓的罪能得神的赦免，情願自己的名字從神的生命冊上被抹去。這讓我想起了主耶穌，他是我們的大牧者，也是個好牧者，好牧者為羊捨命。神沒有採納摩西的方案，因為這不符合神的公義。所以神回答摩西： 33-34「耶和華對摩西說：『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。』」 神延遲了審判，好像是留下了懸念。神再一次以他慈愛的本性回應了摩西為百姓的代求，可是也嚴肅地宣告：時候到了，斷不以有罪的為無罪，公義的審判一定臨到！ 我個人覺得，金牛犢事件是這一世代以色列百姓的分水嶺；以前的種種抱怨和悖逆，神選擇了寬恕和忘卻；可是這一次，當百姓硬著頸項，以拜金牛犢的方式表達了他們對神的厭棄，神選擇了厭棄和審判這一世代的以色列民： 詩九十五8-11「你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。」「那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。」「四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」「所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」 抱歉，好像有點劇透了。反正大家看到了，四十年的光陰並沒有改變這一世代百姓悖逆的本性，最終還是盡數倒斃在曠野，與應許之地無緣，也徹底從恩典中墜落了。 本章到此告一段落。我感慨頗多。以色列這一世代的悲劇源於他們雖然擺脫了奴隸的身份，卻沒有擺脫為奴的心態，所以在自由之路上不是信心百倍地為應許之地奔走征戰，而是頻頻回望為奴的”故土”，回味埃及的”蔥薑蒜”，最終悲劇了。對我們這些渴望在成聖道路上，向著標杆直跑的基督徒們而言，這也是敲響了一記警鐘， 路9：62 “耶穌說，手扶著犁向後看的不配進神的國。” 親愛的弟兄姐妹，讓我們反思一下，我們得到了神的救恩，有不少人也在為主做工，可是我們有沒有貪戀世界，體貼老我？我們引以為傲的東西，事業也好，財富也罷，會不會成為我們生命中的金牛犢？我們有沒有在神慈愛的”寵溺”之中忘記了神的公義？讓我們一起用神的話提醒自己： 腓立比書 2:12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。 我們一起來禱告： 親愛的天父，你恩待了曠野中的以色列民四十年，也厭煩了他們四十年，因為他們硬著頸項，心裡迷糊，不曉得你的作為，也不明白你的心意。懇求你打開我們靈裡的眼睛，使我們真的知道你，也知道你的恩召有何等的指望，在聖徒中的基業有何等豐盛的榮耀！既然蒙你的恩典出死入生，就要擺脫罪的奴役，在基督裡得著真自由。並且警醒自守，作成我們得救的功夫！我們以上的禱告是奉主耶穌基督的名求！阿們！

出埃及記第三十二章：從恩典中墜落

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2022 年3 月22 日 出埃及記第三十一章：事奉與安息   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第31章，主題是“ 事奉與安息”。 出埃及記從第24章開始，記錄神在西乃山上對摩西的吩咐，一直到今天的第31章才結束。出埃及記第31章的經文有兩個重點，一個是1-11節，會幕的建造，講到事奉的原則，另外一個12-18節，是守安息日為聖日，講到安息的原則。 出埃及記 31:1-3 “耶和華曉諭摩西說： “看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工” 事奉的第一個原則，每個服事的人都是神按照他的名字親自呼招的，並且服事的能力、智慧，也是神所賜的。我們所從事的工作、服事，若是神所指定的，我們就不需要焦慮，因為他必給我們完全的裝備和帶領。 31:6 我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的 事奉的第二個原則，就是團隊服事，彼此同心。在這裡，神讓亞何利亞伯與比撒列兩人同工，並帶領許多別的能工巧匠一起建造會幕及裡面的器具。神賜下不同的恩賜、才幹在不同的弟兄姐妹身上，當我們彼此配搭，團隊服事的時候，我們就能“作各樣的工”，遠超過我們個人能做的。 31:11 他們都要照我一切所吩咐的去作。 事奉的第三個原則，就是要照神所吩咐的去作，去滿足神的心意，不是個人的計畫，不是得人的稱讚。只有當每一個事奉的人，都放下自己的喜好、習慣、堅持，而單單求讓神的心意得滿足，那麼神的靈就會帶領整個教會，整個團隊，讓服事有果效，讓服事的人越服事越甘甜。 接下來的12-17節，講到守安息日。 31:12-17 耶和華曉諭摩西說： “你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’ 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。” 守安息日是一個非常重要的教導。猶太人的律法裡面有很詳細的安息日的規條，包括安息日能走幾步路。法利賽人更是用是否守安息日來審判別人，把它當成一個重擔壓在人的身上。這完全與神設立安息日的初衷相悖。神設立安息日有兩個目的。第一，這是神與以色列人立約的證據。神要他的百姓分別為聖，與別的民族不一樣。也紀念神的作為。第二，給人休息的時間，可以重新得力。 所以安息日不是什麼都不做，而是在神裡面安息，是從世界分別出來，來敬拜、讚美神。一個人如果只是表面上什麼都不做，但心裡滿是焦慮，或心思意念仍在追隨世界，那他沒有真正守安息日。反過來，如果你在安息日敬拜神、幫助人，你的身心靈重新與神對齊、重新被神更新，那你就是在守安息日。 耶穌來到世上，祂說祂是安息日的主，他在安息日進會堂，宣讀神的話，也醫治人。猶太人的安息日是星期六。今天的基督徒，則是分別星期天為聖，稱為主日，因為那是主耶穌死裡復活、全然得勝的日子。讓我們尊主日為聖，停止世上的勞碌，單單的來敬拜神，在神裡面得著真正的安息，並重新得力。 我們中文字很有意思， “忙”，是豎心旁加一個死亡的“亡”，也就是說忙會讓你心死。停下來，就是轉向主的眷顧，仰望祂的救恩，等候祂的憐憫，就是生。我們需要反思，自己的工作和服事會不會因為忙碌而漸漸變成盲目、最後變成茫然，安息使我們脫離那樣的困境，因著被分別、歸耶和華為聖，使我們的工作、服事、安息有節奏，榮耀神同時也得尊榮。 以賽亞書 30:15 主耶和華說：“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。” 詩篇 46:10 你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 我們要儘量守主日。當然，有的弟兄姐妹工作的性質，沒法守主日。但一定要按照神的教導，六日作工，第七日分別為聖，稱頌神，並在神裡面得著安息。這是神給我們的誡命！在世上有很多被勞苦重擔綑綁的人，身體、家庭都出現狀況。神要我們回到祂的節奏，我們的工作才會結出果子。我們可以看到事奉最終的目的是進入安息，進入神的同在。工作、事奉有時，休息有時，這是神在西乃山給我們最後一個忠告，是很重要的。 本章最後一節是神將寫有十戒的石版交給摩西。 31:18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。 我們一起來禱告。親愛的天父，謝謝你呼召我們來事奉你，我們每一位都是你按著我們的名字呼召的。謝謝你賜給我們聖靈、賜給我們服事的智慧和能力。感謝祢的創造充滿能力和節奏。叫我們在工作事奉以外，同時也進入祢的安息，好讓我們更能享受祢的同在。求主幫助我們的生命不再倚靠自己的智慧能力，走在祢的前面；我們要更專心的跟從祢的心意，作息有時。願我們常常看見祢叫萬事各按其時成為美好。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第三十一章：事奉與安息

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2022 年3 月21 日 出埃及記第三十章：歸耶和華為聖   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第30章，主題是：歸耶和華為聖。耶和華神給摩西的會幕建造藍圖，在本章就全部指示完畢，讓我們先來複習一下前面幾章關於會幕的主要內容。第25章講到約櫃，陳設餅的桌子和金燈檯。第26章：會幕的帳幕，幕板和幔子。會幕分成聖所和至聖所，有幔子隔開。約櫃在至聖所內，桌子和金燈檯在聖所內。第27章：銅祭壇和院子。第28章：祭司穿的聖衣，包括所有裝飾物，胸牌和冠冕。第29章：膏立祭司以及他們的權利和職分。在第29章的結束，神告訴摩西建造會幕的目的：“我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華－他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華－他們的神。” 本章所指示的器物有聖所中的金香壇，院子中的洗濯盆，還有聖膏油和聖香。中間還提到了百姓當獻上的贖罪銀。這些東西都是為了獻給神的，所以要分別為聖，而且要專制專用。 第1-10節詳細記述了造香壇的方法。香壇是用來在上面燒香用的，它的擺放位置是在至聖所幔子外，對著施恩座的地方，是所有擺設器具中最靠近約櫃的，也就是神與人相會的地方。香壇跟陳設餅的桌子一樣，由皂莢木包上精金製成，有解經家認為香壇預表基督，皂莢木代表了基督的人性，精金代表了耶穌的神性。香壇也預表我們各人，我們都是屬地的皂莢木，但有神在我們生命當中，我們才能彰顯出神的榮耀。我們籍著耶穌基督來到神的面前，向祂禱告，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。祭司早晚兩次要燒這香，作為世世代代常燒的香，說明我們在神面前的禱告不可停止，直到主再來的日子，就像使徒約翰在啟示錄中看到琴與金香爐的異象一樣：啟示錄 5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。關於香壇，神還有兩個指示，一是不可用異樣的香，必須用本章後面提到的特製聖香，表明信徒的禱告必須要按照神的心意，不可妄求。二是香壇不可用來獻祭，但祭司一年一次要在壇角上抹上贖罪祭牲的血，預表了主耶穌為我們做了挽回祭，成就了救恩，所以我們不用再為得救禱告，但要紀念是因為耶穌的寶血我們才得以來到神的面前。弟兄姐妹，這些關於香壇和香壇前的服侍的細節，竟然與神的救恩有如此密切的關係，讓人不得不驚歎神奇妙的計畫和作為。當我們每次向神禱告時，求主讓我們將自己分別為聖，懷著感恩和敬畏的心獻上合神心意的禱告！ 第11-16節是耶和華曉諭摩西為會幕徵收贖罪銀的指示，還涉及數點人口。出埃及記 30:14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。半舍客勒約5.5 克。這裡神特許進行人口普查，因為神自己要做這事，並給百姓一個機會通過奉獻來紀念神的救贖。大衛曾經因為驕傲而數點人民，神不喜悅，降下瘟疫，跟這裡的情況不同。「贖罪銀」是個人把自己的生命贖回所付的代價，也是用在會幕中。每個人都是照著神的形象被造的，因此無論在短暫的今生高低貴賤、聰明愚拙，在神眼中的價值都相同，故贖銀也相同。神為我們付出的贖價是神的獨生子耶穌基督，遠遠超過我們所能給神的，是極不等價的交換。如今我們己經蒙了神的救贖恩典，更當紀念神家的需要，甘心樂意地獻上當納的十分之一，得神的喜悅和傾福。 第17-21 是關於洗濯盆的製造和定例。洗濯盆是銅制的，要盛滿水，放在院子中，祭壇和會幕的中間。「銅」象徵審判，「水」代表主的道。祭司每天要在這盆裏洗手洗腳，之後才能供聖職，否則必然治死。這裡鄭重提醒我們，事奉主之前，必先省察自己，在靈裡和道德上是否聖潔，而且這是每天都要做的事。求聖靈光照我們，每天用神的話語潔淨自己，手潔心清地來到神的面前來敬拜侍奉祂。 第22-33節說到聖膏油的製作和用途。聖膏油是根據神的指示, 用各種香料和橄欖油混合而成的特殊的油。其用途是抹在聖所內所有的器具上, 以及亞倫和他的兒子身上,使他們分別為聖。這聖膏油象徵了聖靈的工作，讓信徒分別為聖事奉神。29節說 “凡挨著的都成為聖。” 說明聖潔是不容任何污穢靠近，我們當謹慎自己的言行，遠離污穢卑賤的事，竭力保守聖潔。32-33節神禁止私自調製聖膏油用在會幕和祭司以外的人和物上，一是表明聖膏油是至聖專用的，二是表明聖靈的工作不能被模仿。 第34-38節是耶和華對聖香的指示。「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34節）都是原文的音譯，現在已經不能確定是哪些香料。這些香料與「淨乳香」大批混和，等到點燃之前才磨細使用（36節），象徵生命經歷破碎而發出的馨香。「加上鹽」是幫助燃燒時產生更多的煙霧，並且鹽本身防止腐爛的作用，也有立約的含義，如民數記十八19中說的鹽約，即不改變的約。出埃及記 30:36-37 這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。神再次強調聖香和聖膏油一樣，極其神聖，嚴禁百姓仿做，作為私用。我們的禱告也當以神為中心，不是為滿足個人的私欲而求，以單純和誠實的態度獻上，達到神面前，蒙祂的喜悅和應允。 弟兄姐妹，會幕建造的藍圖到本章為止，基本指示完畢。我們也許不記得所有的細節，但不能忘記神永遠的心意：祂要得著祭司的國度，聖潔的國民，並與他們同住。這是聖經中從19章開始不斷出現的，到了出埃及記的結束，會幕終於建成使用，「耶和華的榮光充滿了帳幕。」(出 40:34)，甚至到啟示錄神仍然在告訴我們「看哪，上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在。」創造宇宙萬物的神要與人同住，這是何等不可思議的一件事！會幕只是神與人同住的第一個具體表現，後來的聖殿是會幕更輝煌的再現。到了新約時候，耶穌道成肉身，豐豐滿滿地住我們中間，有恩典，有真理。主耶穌完成救恩，復活升天後，賜下聖靈保惠師，叫他永遠與你們同在。神將基督的身體和教會的異象啟示給使徒保羅：以弗所書 1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。弟兄姐妹，會幕是神最初與人同在的地方，教會是今天神與我們同在的地方。神要讓以色列民成為祭司的國度聖潔的國民，當神再來時祂要迎娶的是聖潔無瑕的新婦教會。當我們明白了神從亙古到永遠不改變的心意的時候，我們對教會的看法和委身是否有改變呢？ 讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你讓我們能明白祢對會幕和教會的心意，感謝祢願意與我們同住，我們可以每天與祢親近。求主讓我們立定心志，每天用祢的道來將自己分別為聖，籍著禱告來到祢的面前。讓我們更多地委身在教會，與弟兄姐妹和祢自己聯結在一起，彼此相愛，同走成聖的道路，祢就喜悅我們，賜福給我們。願神在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

出埃及記第三十章：歸耶和華為聖

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2022 年3 月20 日 出埃及記第二十九章：我要住在你們中間   如果有朋友要住你家，你會怎辦？我們都會把家裡打掃乾淨，煮好茶水備好點心，等候客人的到來，對吧？就算只是來作客吃飯，或是小組在家裡聚會，我們都一定會把家裡整理好迎接客人。如果有個非常重要的人物來住你家，那就更加不得了了，你可能還會提早幾個月就開始裝修，騰出一個房間給他，還特別裝潢一下，翻新整個房子。這一切的預備、打掃和裝潢，雖然花時間又花錢，但都是值得的！因為你很看重這位貴客。 親愛的，你知道嗎，有一位最最最最重要的大人物，要來住在你心裡，住在你的家裡，祂就是我們的神！神是以馬內利，與人同住的神！神不是在新約的時候，突然想要住在人的中間。其實，早在舊約時代，神就已經清楚顯明神渴想與人同住的心意！（出29:45）「45 我要住在以色列人中間，作他們的神。」 原來，以色列人在曠野的時候，神給了他們那麼多的律例典章，除了十誡，還有613條的規條，目的就是因為《我要住在以色列人中間》！ 記得嗎，百姓與神立約之後，接著摩西按照神的吩咐，帶著領袖團隊上山，他們停留在半山腰，約書亞和摩西繼續往山上去，第七日神召摩西一人進入雲彩中，摩西在山上40晝夜。神就對摩西說，（出25）8 「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 9 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」出埃及記25章，神一開始吩咐摩西向百姓收甘心樂意獻給神的禮物，為建造會幕的材料。接著，就把造會幕的藍圖指示摩西，從內到外，最先是至聖所的法櫃和施恩座，然後是聖所的陳設餅的桌子和金燈台。26章，關於會幕的幔子，豎板和閂。27章，關於銅祭壇，帳幕的院子，以及點燈的油。這些都是會幕的藍圖。昨天，28章，關於祭司的聖衣。今天，29章，我們要來看，神吩咐膏抹亞倫和他兒子供祭司的職分。這一章的結尾，如同25章的開頭，神再次強調，《我要住在以色列人中間》！ 如果沒有明白神《我要住在以色列人中間》的目的和心意，這一切繁瑣的吩咐就會顯得非常枯燥乏味，毫無意義。同樣，如果我們只專注在這些律例典章的細節，包括奉獻，建造會幕，祭司的職分，而沒有在乎《我要住在以色列人中間》，沒有在會幕與神相會，沒有聆聽神的聲音，沒有與神同行，那麼，我們所做的一切也是枉費的！ 今天神告訴我們，《我要住在你們中間》！以此為出發點，為目的地，讓我們來讀出埃及記29章，從神的律例典章中來瞭解神的心意，好讓我們也可以預備自己，成為神可安歇的居所，在這裡，神與人相會，神與人說話，神與人同住！ I. 膏抹亞倫和他兒子供祭司職分的預備（出29:1-41） 因為神要住在百姓中間，所以神設立祭司來侍立在神和人中間來服事神。首先，我們必須知道，耶穌是那一位永遠長存的大祭司。耶穌符合一切祭司的要求，並成就了一切祭司的職責。所以，我們可以透過這兩章關於祭司的經文來默想我們的大祭司耶穌基督。同時我們也必須知道，神呼召新約的聖徒為祭司的國度，如同舊約時代呼召以色列百姓成為祭司的國度。所以，我們可以透過這些經文來明白神的心意，來揣摩我們身為祭司國度的角色。 上一章神先指示了如何製作祭司的聖衣，神說，為榮耀，為華美。記不記得以弗得的肩上左右各一個紅瑪瑙，上面刻著以色列12支派的名字？記不記得決斷的胸牌上也有刻著12顆寶石，刻著以色列12支派的名字？我們的大祭司耶穌基督，把神的百姓放在心上，也是擔在兩肩之上。讀到這裡，心裡萬分的感動。耶穌真的好愛我們！祂把我們放在心上，也擔在肩上。同時，對自己也是一個提醒，我們服事神的人，要把神的百姓放在胸懷，也擔負在肩上。 這一章，神吩咐摩西「1 「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行」。這一章有一個重複的字眼，就是「成聖」。因為神要住在百姓中間，神設立祭司來服事，所以祭司必須「成聖」。神從百姓中把亞倫和他兒子分別出來服事神，神呼召他們，神揀選他們，神是他們分別為聖！ 1. 首先，預備承接聖職的祭物（v1-3） （1）一隻公牛犢，（2）兩隻無殘疾的公綿羊，（3）一筐子用細麥麪做成的三種餅， 無酵餅，調油的無酵餅，以及抹油的無酵薄餅。無酵表示不能有世屬的酵參雜。 2. 承接聖職的膏抹（v4-9） a. 「4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」服事神的人必須是潔淨的器皿。新約聖經教導，耶穌用水藉著道洗淨我們。學者認為這裡是全人的洗滌，因為是承接聖職的儀式，之後他們每次服事就只需要洗手和洗腳（出30:18）。 b. 「5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子， 6 把冠冕戴在他頭上，」就是白色細麻布包裹在頭上的mitre，「將聖冠加在冠冕上」，就是刻著「歸耶和華為聖」的金牌。祭司承接聖職，不只洗淨，還要穿上聖衣。 c. 穿了聖衣，「7 就把膏油倒在他（亞倫）頭上膏他」，表示是神所設立、所膏抹的，帶有從神來的能力。預表聖靈的膏抹，聖靈的能力，以及聖靈的恩賜。 d. 「8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。」亞倫和他的兒子一同被揀選，一同被膏抹，但職位有別。亞倫是大祭司，穿以弗得，他的兒子是祭司，只需要穿內袍。「9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任；又要將亞倫和他兒子分別為聖」，好服事要住在他們中間的神！ 3. 承接聖職的獻祭（v10-28） a. 一隻公牛為贖罪祭：承接祭司聖職中的贖罪（v10-14） 「10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。」這是一個symbolic […]

出埃及記第二十九章：我要住在你們中間

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2022 年3 月19 日 出埃及記第二十八章：聖服   大家平安，歡迎收聽每日靈修節目。前幾天我們讀了聖所，會幕和祭壇的內容。今天要看的是出埃及記第 28 章，關於聖服。通俗一點說就是祭司的衣服。 第一到第四節是本章的概括： 1你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 2你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 4所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。 這裡有個專用名詞：以弗得。我們可以理解這是一件背心，前後兩片，用兩條肩帶連接，由大祭司穿在聖服外面。第 6 節說到它的固定規格：“拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。” 在兩條肩帶上各有一塊紅瑪瑙，每塊上面有六個支派的名字，一共十二個。第 12 節特別指出：“要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。” 跟以弗得類似，祭司還有一塊胸牌，上面有四行三列，一共十二塊各種寶石，也代表十二支派。第 29 節說：“亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。” 胸牌上有兩塊特別的寶石，叫做烏陵和土明。這兩塊寶石的原意分別為「光」和「完全」，引申為「啟示和真理」，所以這個胸牌也叫決斷牌。因為當以色列人遇到了不能解決的難事，大祭司就穿上以弗得，掛上胸牌，到神的面前求神啟示，求神說話。例如在民數記第 27 章，摩西求神立一個人治理會眾，神回答說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的……他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。」（民27:16、18-20） 祭司穿了藍色的外袍，帶上以弗得，還需要上下的保護，因為他們是代表一切罪人來到神面前。在頭上，有一片金牌，上面刻著“歸耶和華為聖”（出 28:36），在下面有：“一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。”（出 28:35，36） 讀到這裡，也許您跟我第一次讀這些內容的時候想法一樣：噢，這看起來挺有意思，也很詳細。每句話字面上很清楚，但到底要傳達什麼信息？跟今天的我有什麼關係呢？ 英國的大衛鮑森牧師在談到這段的時候提醒說，今天的基督徒，要同時避免解讀不夠，和過分解讀兩種錯誤傾向。解讀不夠，就是認為這些記載只是做衣服而已，可以直接忽略。過分解讀，就是認為今天也需要逐字逐句按照這些字面的指示去做。 在舊約時代，他們與神連接的方法是，來到祭壇面前，通過各種祭祀贖罪，然後祭司進入聖所或者至聖所，代替眾人。第 38 節說到頭上的金牌的時候，特別指出：“這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。”祭司的責任重大，也有死亡的危險，衣服需要非常特別精細地製作。十二支派的名字刻在瑪瑙和寶石上，放在祭司的肩上和胸前，表示用肩擔當，而且胸懷所有人來到神面前，有非常明顯的屬靈含義，不僅僅是做衣服而已。 到了新約時代，我們今天去教會，再也沒有看見這樣的服裝和祭司，是因為律法已經廢去了嗎？顯然不是，耶穌說（馬太福音 5: 17,18）:“ 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。” 神作事的原則，新約和舊約是一樣的。我們不再需要一個大祭司穿著精心製作的服裝獻祭，因為耶穌就是我們的大祭司。我們每次禱告的時候，都是說“奉主耶穌基督的名”。因為耶穌是神與人之間的中保。 耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約翰福音 14：6） 過分解讀的另一種形式，就是用經文逐字逐句地核對今天的教會，這裡不好，那裡不符合規定。經常用一種審視的態度看待教會裡的人。事實上，沒有任何一個教會是完美的，也沒有任何一次敬拜是無可挑剔的。大家都是普通人，大家都是罪人，要找缺點，可以說數不勝數。大衛鮑森牧師說，來到教會不是評判別人，而是要讓神評判我們自己。這一點，從舊約到新約也一直沒有變化。耶穌強調說： 為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。（馬太福音 7：3） 幾千年前，以色列人帶著心中的不安，牽著牛羊，來到祭司面前獻祭。祭司穿著製作精細而華美聖服進入至聖所，甚至有可能死在裡面。今天的我們，反而可以坦然無懼，不是因為我們強過他們，也不是我們強過祭司，而是因為我們有耶穌，是他的寶血一直在遮蓋我們，是我們的聖服。 讓我們一起禱告：感謝天父上帝，感謝耶穌基督來到人間。在舊約時代像我這樣的普通人一定要去祭司和祭壇面前，才能與神交流，而今天我可以隨時在你面前禱告，是因為耶穌是我的中保，我的祭司，他的寶血就是我的聖服。我要穿上這聖服，去掉我眼中的梁木，認真服侍我的兄弟姐妹。禱告奉主耶穌的名，阿們。

出埃及記第二十八章：聖服

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2022 年3 月18 日 出埃及記第二十七章：銅祭壇，會幕和點燈   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第27章，主要介紹神曉諭摩西有關銅祭壇，外院和點燈的規定。 首先我們來瞭解銅祭壇。這個壇設在會幕外院的入口處，用於獻祭，也就是我們說的燔祭壇。就是所有要用來獻祭的動物都要在這個祭壇上面燒。神在這裡提到祭壇要用皂莢木製造。皂莢木的材質很堅硬，但很輕，很適合搬運和扛抬。神說這個壇要是四方形，長5肘，寬5肘，高3肘。壇的四拐角上要作四個角，與壇連在一塊，用銅來包裹壇。 所以我們以前常聽說銅祭壇，銅祭壇，以為是全銅的，但其實裡面是很輕的木頭，外面包裹了一層銅，方便移動。壇上的角是用來拴住獻祭時用的牲畜。另外神告訴摩西說還要作一個盆來收壇上的灰，保持乾淨。又要製作鏟子，盤子，肉鉤子，火鼎，就是火盆。而且特別說明這一切都要用銅作。還有作一個銅網，就像我們烤肉的網一樣。在網的四角，作四個銅環。要把網安在壇四面的腰圍板以下。又要用皂莢木作杠，用銅包裹。杠要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。最後要用皂莢木的板作壇，裡面要是空的。神最後說“都照著在山上指示你的樣式作”。提醒摩西要嚴格按照神在山上指示他的去做，不要自己改良任何部分。這就如同我們追求神一樣，一定要以聖經為準，聖經怎麼說我們就怎麼做。今天我們周圍有很多靈修書籍和資料，但最重要的靈修材料就是聖經。不受時間，世俗和人為的影響。 接下來神講到會幕的外院該如何建造。神說院子的南面要用撚的細麻做帷子。帷子就是圍繞露天的會幕用的。接著神講了很多具體的要求，比如帷子的柱子的根數，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子作。東，西，北面都要有帷子，而且都有不同的尺寸。之後講道門當有簾子和需要用的材料。院子周圍所有的柱子都要用銀杆聯絡。柱子上的鉤子要用銀作，帶卯的座要用銅作。帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的蹶子和院子裡的蹶子都要用銅作。當時是銅器時代，所以很多東西都是銅製。 最後神講到了點燈的事奉。說：“你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和祂的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要做以色列人世世代代永遠的定例。”在會幕裡的聖所有三個器皿。第一個是燒香的香壇，其次是陳設餅的桌子，第三個就是金燈台。這裡講道金燈臺要點燈，大祭司亞倫和他的兒子就要負責金燈臺點燈的這項事務，讓日日夜夜都有燈，代表神的榮光照亮以色列人世世代代，讓他們日夜都有神所賜的平安。今天雖然我們沒有了這些儀式，但神的榮光隨時與我們同在，神的保守和看顧也不受任何空間和時間的限制。我們日夜都有從神而來的平安和保護。 明天我們會讀到祭司的聖衣和胸牌。請大家繼續收聽podcast。 我們一起來做一個簡短的禱告。親愛的主耶穌，感謝您隨時隨地的保護和看顧。您怎樣保守以色列人，讓他們日夜都有神所賜的平安，您也會如此保護我們。因為您是昔在今在永在的神！也求主您幫助我們嚴格按照主教導的行事為人，特別在這個彎曲悖謬的時代不偏離主道，為主做美好的見證！求聖靈引領我們每一天的生活，教導我們當如何行事，當如何言語。感謝讚美主！禱告感恩祈求是奉主耶穌基督寶貴的聖名，阿們！ 願神祝福您和全家有蒙福的一天。

出埃及記第二十七章：銅祭壇，會幕和點燈

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2022 年3 月17 日 出埃及記第二十六章：造帳幕的指示   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第二十六章，主題是：造帳幕的指示。 大家如果還記得的話，出埃及記第十九章，神降臨在西奈山，與百姓立約。 第二十到第二十四章是神頒布的誡命和典章，誡命就是十誡，典章是神教導百姓要遵行的民事法，包含了安息年、安息日和節期的指示。 律法就是神與百姓立約的內容。 神要他的百姓遵守律法，以合宜的方式敬拜神，成為聖潔的國民。 第二十四章，摩西將燔祭和平安祭的血灑在百姓身上，作為以色列百姓與神立約的憑據。 從第二十五章開始，神指示摩西建造帳幕。 二十五到三十一章是建造帳幕及其中一切器具的指示，三十五到三十九章是實際的建造過程。 中間三十二到三十四章發生了金牛犢事件。 我們在讀建造帳幕的指示和實際建造過程的這十二章經文的時候往往會覺得枯燥乏味。 但事實上，這些經文對我們來講極其寶貴。 我們要瞭解，神建造帳幕的目的，以及帳幕背後的屬靈含義，讀起來就不會那麼枯燥了。 今天我從三個方面來講出埃及記第二十六章：造帳幕的指示。 造帳幕的材料和帳幕的結構 帳幕的特點 帳幕的屬靈含義 造帳幕的材料和帳幕的結構 出埃及記第二十五章神指示摩西建造帳幕的時候清楚表明建造帳幕的目的和方式： 出25：8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。 從這兩節經文中，我們要記住兩點：第一，帳幕是神的居所，神願意與他的百姓同住; 第二，如何建造帳幕不是憑著摩西的想像，完全是神的指示。 第二十六章詳細講述建造帳幕的指示。 想像一下，我們出去露營的時候要支搭的帳棚。 當然現代露營的帳棚簡單、輕便，用的材料都是輕型便於攜帶。 但是帳棚要能支起來，需要有骨架，有完全遮蓋起來的封閉空間。 帳幕也是如此，有支起來的骨架，有搭在骨架上面的幔子，形成一個封閉的空間，是一個長方形的結構。 裡面有一幅幔子分隔成為兩個空間：聖所和至聖所。 第二十六章的15-30節詳細講述支搭帳幕的骨架。 是用皂莢木所製成的板子一塊一塊拼接起來。 木板插在帶卯的銀座上面，長30肘、寬10肘、高10肘。 一肘差不多是0.45公尺。 因此，帳幕的長大約13.5米，寬4.5米，高4.5米。 皂莢木是產於西奈沙漠中的一種樹木，木質堅硬。 帳幕面朝太陽升起的地方而立，三面是木板，一面是五根柱子，上面掛著手工繡花的門簾。 帳幕南北和西面，每一面都有五根加固的閂，中間一根長的貫穿一面的牆，另外四根短的對稱分佈在上下左右。 在支架的拐角處有特別的雙層木板的加固措施。 出26：23 帳幕後面的拐角要作板兩塊。 24板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子，兩塊都要這樣作兩個拐角。 第24節和合本的翻譯不太好理解。 […]

出埃及記第二十六章：造帳幕的指示

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2022 年3 月16 日 出埃及記第二十五章：會幕建造的藍圖   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第25章，主題是“會幕建造的藍圖 ”。 出埃及記第25章記錄了神在西奈山頂指示摩西會幕建造的藍圖。聖經中有五十章經文是關於會幕的。會幕在神眼中非常重要。因為會幕是神與百姓同在的聖所。 出埃及記25章1-7節具體記錄了神邀請百姓為會幕所獻的禮物。神在這一章中詳細告訴摩西怎麼製作會幕，用什麼材料。但神沒有直接為摩西預備好建會幕所需的材料，而是讓百姓樂意捐贈。貴重的金屬、上好的布匹、皮革、油、香料和寶石無疑是以色列人離開埃及時，埃及人所送的。他們曾經為這些東西苦幹，受人勞役。這時候，以色列人甘心把這些東西都獻出來。神子民獻給神禮物的價值，在於他們的甘心樂意。當百姓甘心樂意獻上的時候，哪怕只是一根線，在他眼中卻看為寶貴的。保羅說：“捐得樂意的人，是神所喜愛的”(林後九7)。神從不在乎一個人所獻禮物的外部價值，也不在乎你的身份貴賤。因為聖所裡最重要的材料，不是金銀，而是你那顆樂意的心。 神願意親近百姓，百姓也要願意親近神。神邀請百姓為聖所獻禮物，凡為神獻禮物的要甘心樂意，因為神也甘心樂意親近人。甘心樂意有一種文本的翻譯，是指熱心到無法自製。 神要摩西造聖所，但一切必須按照神指示的樣式。 出埃及記 25:8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。” 接下來的第10到40節，就詳細記錄了神給摩西的會幕建造的藍圖。重點描述了聖所裡面的四樣東西。 (1) 約櫃 (25: 1-16) 約櫃是神的腳凳，它的設計是流動的，有兩根杠杆以便抬起來，是隨時可以抬出抬入遊行的寶座。約櫃外面是精金的，裡面是皂莢木。皂莢木又叫刺槐，它很粗獷、多刺。但神卻要用刺槐作聖殿的器具，所以我們不要嫌自己卑微，神同樣可以用，包上精金就可成為聖殿中的器皿。櫃內要放法板，就是神與百姓立約的憑證，證明神與人有盟約的義務和承擔，神是屬於這百姓的，這百姓也屬於神，正如利未記 26:12 所說 “我要在你們中間行走，我要作你們的　神，你們要作我的子民。” (2) 施恩座 (25: 17-22) 約櫃的蓋子稱為施恩座。那是精金制的台，上面托著兩個天使的像。兩個基路伯是面對面，高張肢膀彼此接連。神從榮耀雲彩中顯示自己的時候，便是在施恩座上二基路伯中間。「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(25:22)聖所設計目的有二：1）神住在百姓中間，2）是神與人相會的地方，神在兩個基路伯中間對人說話。施恩座就是神人相會的地方，是承載著神的神性臨在罪人中間。 聖經至少有十三卷書提到基路伯，主要與耶和華的聖潔和公義有關，並且往往與神的寶座一同出現。以西結書第一及十章都有描述基路伯。 每年大祭司在贖罪日（猶太曆七月初十日）進入至聖所，為全以色列百姓贖罪，就是來到這赦罪的施恩座前舉行贖罪之禮（出三十10）。 (3) 陳設餅桌子 (25: 23-30) 陳設餅桌子也是用皂莢木造成，外面包精金，有四個環和皂莢木造的兩根杠，以便抬扛桌子。桌上放了十二塊陳設餅，代表以色列十二支派。在神面前擺設陳設餅，是聖所設計中的第三個重點。擺設陳設餅不是要供奉神，是表示神記念百姓的需要，供應充足糧食給百姓。神從至聖所祝福祂的百姓，使他們有糧有水，能飽足。在《哈該書》1章6節，當聖所不再存在，百姓不熱心建新殿，他們就吃也吃不飽，喝也喝不足，衣也穿不暖，撒的種多，收的卻少，收蔵的也不能存留。只因他們沒有神的祝福，沒有陳設餅的桌子，就沒有神的供應，人勞碌卻沒有好收成。因此，神要把陳設餅桌子放在祂面前，晝夜記念祂百姓的需要。 (4) 金燈臺 (25: 31-40) 金燈臺的設計很複雜，它有座，有主幹，另有六個枝子，每枝子上有杯有球有花，可盛油，其上有花，可放蠟燭點燈。這花是杏花，耶利米先知曾見杏樹枝的異象，可能就是金燈臺的枝子。因為杏樹的希伯來文的諧音有察看、留心的意思。代表神留心成就每一件事，金燈臺每日點亮在神面前，神就看顧祂的百姓，也看顧祂的話成就在百姓中間。 聖所的設計，約櫃是紀念神和百姓立約，施恩坐是神與百姓同在，陳設餅是神晝夜記念百姓需要；金燈臺，神看顧祂的百姓，燈點亮，祂的眼目常看顧祂的百姓。這樣，神就住在世人中間，與人相會，向百姓說話，百姓的罪也蒙赦免。整個設計是流動的，神住在人中間，也在他們當中行走，神從寶座中間向摩西、亞倫說話。贖罪日時，祭司把血彈在施恩座的基路伯上，這象徵了神接受百姓的敬拜，藉著血神赦免百姓的罪。 當神在我們中間，與我們共度生活中的一切遭遇，沒有一個處境神不在當中施恩，祂不會忘記看顧祂的百姓。造天地的神，宇宙的主宰，住在我們中間，向我們說話，記念我們的需要，也晝夜看顧我們。這就是會幕及裡面的器具所要表達的意思。 出埃及記 25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。” 製造這些器具最重要的條件是按照神在山上指示的樣式去作，百姓絕不可隨便作更改。事實上，所有屬靈的事都是這樣：必須跟從神的指引，不偏離主用智慧賜下的樣式。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你樂意住在我們中間。 感謝祢與我們立約，用耶穌的寶血洗淨我們的罪，充足供應我們一切的需要，又保守祢的應許成就在我們中間，使我們蒙福。祢看我們是何等的尊貴榮耀。感謝讚美祢的奇妙恩典。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第二十五章：會幕建造的藍圖

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2022 年3 月15 日 出埃及記第二十四章：立西乃之約   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第24章，主題是：立西乃之約。以色列人出埃及以後，經歷了過紅海，雲柱火柱的帶領和保護，耶和華拉法的醫治，曠野嗎哪的餵養，利非訂磐石的出水，耶和華為他們爭戰得勝亞瑪力人。三個月後，他們終於來到西乃山下，當初神呼召摩西的地方，兌現了跟他說的證據：（出3:12 ）“神說，我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。” 神是永遠信實的，衪說的話沒有一句是徒然的。摩西作為神忠心的僕人，親身經歷了神的信實和大能，帶領兩百萬之眾來到神所命定的地方，來聆聽神的律法並與神立約。 從第19章開始一直到第23章，聖經記載了耶和華神通過摩西啟示給以色列人的律例和典章，包括了作為所有律法的總綱和基礎的十戒，人權和財產權的定規，社會道德的規範，安息年日，宗教守節和擴展版圖征服迦南的條例。也許我們會問，神不是說要以色列人出埃及來事奉衪嗎？為什麼有這麼多的條條框框？答案是在第19章的開頭，神要得著的是一群屬衪的子民，一個祭司的國度，聖潔的國民。神的律法實際上是為了當時還不成熟，健忘報怨，常常悖逆的以色列人的好處而設立的，就像作父母的需要給不懂事的孩子設立一些規則知界限一樣，目的是要保護他們，也讓他們健康地成長成熟。下面我們一起來看看以色列人是如何在摩西的帶領下與神立約的。 出埃及記 24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。 24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」 第1節中提到的拿答和亞比戶是亞綸的兩個兒子，代表未來的祭司。遺憾的是，他們後來因獻上未吩咐的凡火，被神擊殺（利未記10:1-3）。從這兩節我們也可以看到，在舊約時代救恩尚未成就之前，人與神的關係是相當疏遠的。惟有摩西可以親近神，因為他是神選召的，有大祭司的身份。然而這一狀況在耶穌基督成就了救恩之後就完全改變了，聖殿中通往至聖所的幔子裂為兩半，預表了所有新約的信徒都可以坦然無懼地來到神面前。所以希伯來書的作者說，耶穌比摩西算是更配多得榮耀的大祭司。感謝讚美主！ 接下來的3-11節，摩西詳細記錄了西乃之約立約的全過程，要點如下： （1）耶知華的命令和典章（讓我們稱之為“約書”）首先要口頭傳述，百姓口頭回應。 （2）約書需要被寫成文字。神的話對選民來說至關重要，一字一句都要寫下來才不會被忘記或改動。西乃之約是人類歷史上最早的法典之一，是獨立真神親自曉諭的。古巴比倫的漢莫拉比法典比它早約三百年，是一部拜假神國家的世俗法典。神與以色列人的先祖亞伯拉罕，以撒和雅各立約也許帶有特殊的個人色彩，但從西乃之約開始，神的約是給所有以色列人的了。 （3）立約的儀式以獻祭開始：築壇獻番祭和平安祭，又立了十二根柱子代表十二個支派。摩西打發青年人去做獻祭的事，一是因為當時的祭司制度尚未設立，二是因為他們年輕力壯能勝任獻祭的工作。 （4）立約需要以血為記號。6-8節 摩西取了一半的血，盛在盆中；又取了另一半的血，灑在祭壇上。他又把約書拿過來，念給人民聽；他們說：“耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行和聽從。”摩西就取了血來，灑在人民的身上，說：“看哪，這是立約的血，這約是耶和華按著這一切話與你們立的。” 摩西的做法完全預表了耶穌基督在十字架上為人類流出寶血，成就了救恩。一半的血是耶穌所獻上的，另一半的血灑在人民的身上，象徵了耶穌的血覆庇我們，我們有份於永遠的約和救恩。第7節，百姓說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。” 這實際上是他們第三次向神承諾了，第一次是19章的第7節，第二次是在本章的第3節。從以色列人的歷史和人類的歷史來看，人在神面前的自信和承諾是多麼靠不住！使徒保羅一言以蔽之：立志行善由得我，只是行出來由不得我（羅馬書7:18）。他在第8章繼續說到：“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。” 活在新約的我們是有福的，我們因著基督的救恩可以與神和好，而且有聖靈的幫助可以讓我們行善。哈利路亞！ 第9-10節說到摩西，亞倫等領袖都上了山，看見以色列的神。這可能嗎？出埃及記33章20節告訴我們，見神面的人不能存活。約翰福音1:8節也說：從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。較權威的七十士譯本在這句話後面有「所站的地方」之字句，意思是說：當這些人上山去「遠遠的下拜」時，他們頭也不敢抬起，就只能看到以色列的神所站的地方：他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。使徒約翰在啟示錄4章6節中也為我們描述了神的“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。” 總而言之，神的同在是無比美好的，這些以色列人的領袖們不但沒有受傷害，而且在神面前吃喝，與神一起慶祝立約完成。從靈意上講，立約之後的用餐象徵人與神之間己經和好，也象徵因著耶穌基督, 新約時代的信徒通過聖餐與神交通紀念神。 最後的12-18節，耶和華再次呼召摩西上山去領受法版和建造會幕的指示，這些我們在未來的幾章裡就可以讀到。第16節：「耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。」這裡所說的耶和華的榮耀被猶太拉比們稱為Shekinah Glory, 意思是居住停留的榮耀，是神與人同在的彰顯。盼望我們的教會常常有神榮耀的同在彰顯，特別是在四月九號獻堂的那一天。阿們！ 讓我們一起來禱告： 主啊，謝謝祢揀選以色列民，也揀選我們來事奉祢。謝謝祢讓我們明白祢終極的心意是要讓我們成為君尊的祭司，聖潔的國度。主，求祢將律法中的奇妙和慈愛指教我們，好讓我們可以謹守遵行, 得蒙祢的祝福。感謝主用祢的寶血與我們立約，與父神和好，讓我們更多經歷神的榮耀同在，願祢的榮耀充滿在西雅圖靈糧堂！謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

出埃及記第二十四章：立西乃之約

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2022 年3 月14 日 出埃及記第二十三章：屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民   咦，我們不是在舊約出埃及記嗎？怎麼會是這個主題呢？這不是新約的主題嗎？原來神的心意從未改變，對舊約的以色列人，以及對新約教會，神同樣呼召我們成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》！ 想問問大家，前幾天的podcast，有沒有很精彩？從出埃及記19章開始，我們就進入一個非常有趣的內容，就是神的律例典章！我很好奇，我們當中有沒有人喜歡讀國家法律？我在想，可能就只有律師和法律系的學生會一遍又一遍的熟度法律吧！一般人不會這麼做。那麼，我想問問大家，您有沒有讀過交通規則？大部分應該都認真讀過吧？得先考過了筆試，確定我們都明白交通規則，才可以開始上路學習開車，最後再考駕照。同樣的，神在帶領以色列人進入應許之地之前，先把神的律例典章教導百姓。 開始教導之前，神先告訴百姓，（出19）「4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的， 6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」」當時百姓聽了摩西轉達的話，就同聲回覆，「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」所以，從20章開始，神就非常細膩又有條理的將神的律例典章賜給百姓。 說到神的誡命，我們會立刻想到十誡。那麼，為什麼摩西五經花了那麼多篇幅來記載神的律例典章呢？按照大衛鮑參的講解，光是出埃及記，就記載了三個律例典章的合集。 一、十誡，也是我們最熟悉的（出20:1-17）。有學者認為這裡記載的十誡，是神直接對以色列全會眾說的。百姓聽見就害怕，請求摩西，不要神對他們說話，請摩西來傳話就好。 二、約書Book of the Covenant（出20:22-23:33），就是摩西在山上的時候，神對摩西說的這番話。摩西下山後就將此約書念給百姓聽（出24:7）。 三、關於事奉神的條例（出25-31），包括敬拜的方式，地點，以及服事的人。 今天我們看的章節，就是屬於約書的最後一部分。就讓我們透過默想神的律例典章，學習如何成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 I. 神公義的典章（出23:1-9） A. 神的公義，禁止假見證（v1-3） 這與十誡中的第九誡命相似「16 不可作假見證陷害人」（出20）。這一章又有很多個「不可」。我們先來看前面五個不可： 1. 「1 不可隨夥佈散謠言」。其實，謠言也算假見證，謠言也會重傷人。謠言，是一件不屬實的事。 2. 「不可與惡人連手妄作見證」。因為單憑一個人的見證是不夠的，必須有兩三個人的見證才算。所以為了虐造假證據，人用各種方法找人連手一起作假見證陷害人。 3. 「2 不可隨眾行惡」。如果大家都行惡，即便我們知道不好，但如果不隨從，就會有壓力，會被排擠，會落單，甚至被孤立起來。神禁止隨眾行惡。 4. 面對人多勢眾的壓力，不但不可隨眾行惡，神還說，「不可在爭訟的事上隨眾偏行、作見證屈枉正直。」就算其他人都作假見證，我們仍然要堅持不作假見證，因為這是神的誡命！ 5. 「3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。」神眷顧窮人，但神也是公義的神，神絕不容許人用非公義的手段去偏袒任何人，即便是窮人。 B. 神的公義，別人的東西，我們也有義務幫忙（v4-5） 「4若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」 這裡還特別強調「你仇敵的」，以及「恨你人的」的牲畜出事了。人一般的想法，機會來了，讓我看見我的敵人遭報。神卻說，正好被你遇見，「不可走開」，因為你有責任幫忙。這就是新約聖經教導，愛你的仇敵。 我們一般認為，不是我的，不關我的事。我只是路過，我只是正好這個時間在這個地方，但與我無關。有次路上碰到一位女士牽著一隻狗，經過的路人她都問，是否知道此狗狗是哪家的寵物？這隻狗不是她的，但她遇見了，就去幫忙找主人。 試想想，換作是我們，我們的牛羊或家犬走丟了，當我們的死對頭看見，他們就把迷路的牛羊帶回來給我們，我們是不是特別感恩？也許這頭迷路的牛或羊，是一家人靠著養活唯一的家當。若沒了，生活就有困難了！神公義的律例典章，保護神的百姓！ 試問世上有哪個國家的國法，會有這樣的規條？但神的律法裡面，就是有這麼一個規條！不是你的，你也有義務幫忙。人習慣了自私，但神要教導我們神無私的愛，因為我們是《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 C. […]

出埃及記第二十三章：屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民

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2022 年3 月13 日 出埃及記第二十二章：公義的心和同理心   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第22章 – 主題是「公義的心和同理心」。 延續上一章我們要繼續來看上帝所頒布關於財產保護和賠償的條例。以及百姓在社會上有哪些應盡的義務和責任呢？在今天的經文中我們會先看見上帝公義的心, 然後在後半段我們會看見更多上帝的慈愛與憐憫並教導祂的百姓擁有一顆溫柔的同理心。 1-17節這裡的規定有一個很明顯的句型，用「如果」作為開頭，也就是有先決的條件：「如果你…，那麼就應該怎麼賠償，或受到懲罰。」 在這段經文中共出現了十四次「賠還」或「加倍賠還」。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」(1節) 從中可見少偷少賠(四羊賠一羊)、多偷多賠(五牛賠一牛)的原則。 套用在人際關係上，若我們得罪了別人，少罪就賠四倍，大罪就要賠五倍。這樣的原則在新約路加福音記也記載著稅吏長撒該悔改後, 撒該就用這樣的原則把他從前訛詐人的就還他四倍, 甚至把他的一半財產分給窮人。(路19:8) 同時賠償是具有阻嚇的作用, 面對別人的財產，我們不要有貪婪的心, 因為會為此付上極大的代價。縱然是別人的誤失，使你多拿了，你還得把這多拿的歸還給別人。這就是第四節說的無論偷了甚麼，賊人要「加倍賠還」。在這裡我們看到神其實非常看重代價和賠償，因為若沒有賠償社會就沒有公義，鄰舍之間也沒有了公平，社會就會開始動盪。 負責任與不貪婪、不貪心是相互關連的。神給每個人列明該有的責任, 把人的責任範圍清楚列明。我們要做一個負責任的人。2-3節說我們可以保護自己的產業，卻不能因此而傷害別人以致他人損失。當人不小心在夜間把小偷打死，不算為有罪。然而，白天把賊打死了則是有罪。因為白天有別人幫助，你要抓他是很容易。同樣在5-6節說「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」神為我們將責任範圍清楚列明是要叫我們不要犯罪, 讓我們遠離罪從罪中得自由。 7-13節進一步說及託管的損失，凡有爭辯的便要見審判官，以作定奪，這樣才能確保鄰舍之間有公平、社會之間有和平。然後有一類是涉及借貸的個案 (14-15節)，例如有人所借的牛受傷或死了，他定要償還；如果主人也同在一起，他就不用償還，因為責任仍在主人身上。 16-17節講到人引誘別人的女兒行淫，他必須交出聘禮。這裡講到了性不是為了性的滿足，性是為了婚姻；婚姻是為了家庭；而家庭是為了神的國、是為了要建立屬神的群體、敬虔的後裔。所以當人因著情慾而出的性行為他就要為此負責要交出聘禮, 這個聘禮不只是賠償，目的是把那女子娶回家成為妻子建立家庭。若父親不容許女兒嫁給該男子，該男子仍然要交出聘禮，父親要用這筆錢來保護女兒。這裡我們看到一個社會責任和社會公義, 男女之間的交往若已涉及親密關係則必須要承擔責任，實現承諾，即便有疏失也要能承擔後果、盡力的改善。 18-31節這一段的特色是在規定上非常明顯，開頭就是用「不可以…」，這是很清楚地說到行為規則範圍，沒有妥協的空間，也沒有先決的條件。 神是忌邪的神祂愛祂的百姓也要祂的百姓專一, 又說我們的身體是聖靈的殿, 因此凡犯了此類罪的人就要承擔該有的責任就是滅絕治死, 18-20節就提到了這些行邪術, 與獸淫合和祭祀別神都要滅絕治死。 不論在古時或是現今的社會都有貧富懸殊而衍生出來的貧窮和弱勢群體等不公平問題, 但在21-27節我們看到神的公平, 公義和憐憫。神設立的是一個公平、愛鄰舍的社會，是不會虧負寄居的孤兒及寡婦，反而要特別照顧他們。因此身為基督徒的我們不要跟從這個社會上不好的風氣, 不要罔視不顧甚至欺壓這些貧窮和弱勢的群體, 因為神在聽他們的呼求, 我們若無憐憫又欺負他們, 神就要傾倒祂的烈怒在我們身上(23-24節)。 25-27節講到了一個積極的與人交往的處世原則, 不單是不貪心而且要施予, 神有憐憫又有恩慈, 他要我們有同理心當「有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利」(25節) 要讓有需要的人可以脫離還利息之艱難 又說 「你即或拿鄰舍的衣服做當頭，必在日落以先歸還他。  因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？」(26-27節), 「當頭」就是借錢的抵押物, […]

出埃及記第二十二章：公義的心和同理心

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2022 年3 月12 日 出埃及記第二十一章：彰顯神慈愛與公義的典章   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第21章，主題是彰顯神慈愛與公義的典章。在上一章神頒布了十誡和築壇的條例。本章開始將十誡延申到實際生活，形成民事和刑事的各種條例。本章分爲四個部分，第一部分1-11節，有關奴婢的條例；第二部分12-27節，懲罰殺人者或傷人者的條例；第三部分28-32節，牲畜傷人的賠償條例；第四部分33-36節，傷害牲畜的賠償條例。下麵讓我們來詳細看本章所列的條例如何彰顯了神的慈愛與公義。 第一部分第1節「『你在百姓面前所要立的典章是這樣：」。我們說舊約時代是律法時代。律法是神性情的表現，典章的重點並不是爲了管束懲罰、維持秩序，而是爲了指出人準確活在神面前的道路，引導百姓根據「愛人如己」的原則，處理人與人之間的問題，訓練百姓成爲19章6節所說的「作祭司的國度，爲聖潔的國民」。因此，如哥林多後書3章6節所說的，只有「不是憑著字句，乃是憑著精意」，才能認識這些典章所表明的神的心意。從我們現今的世代看當時的律法，如果只從字面意思，必然有很多和我們所固有的觀念相悖。然而當我們看到聖經中典章背後神的慈愛和公義，我們就會理解神的美意。律法由「誡命、律例、典章」三部分組成。神首先頒布了誡命，即十誡作爲律法的原則，接著頒布處理人與人之間關係的細則「典章」，最後才頒布有關人與神之間關係的細則「律例」。人在神面前活得準確，才能在人中間活得正常。但神卻沒有先頒布「律例」，而是先頒布「典章」。因爲百姓起初只是「懼怕」神，並沒有尋求神。所以神先頒布「典章」，讓百姓認識到靠著自己實在不能正確處理人與人之間的關係，在跟隨神的路上實在走不下去，然後才會真正産生尋求神的心。第2節「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」這裡的希伯來人大概就是指做奴隸的以色列人。當時是主前15世紀，普遍實行的都是奴隸制度，且以色列人也曾在埃及爲奴。當時的人一旦成爲奴隸，就永遠是奴隸，就像人一次被罪捆綁，就永遠無法脫離罪的轄制。奴僕在當時是極其卑微的。而神的典章中一開始就盡顯神的慈愛，直接宣告奴僕只是服侍6年，「第7年他就可以自由，白白地出去」。在利未記25章41節中，還提到如果遇到禧年（以色列得禧年是進入迦南地後每50年一次），以色列奴僕不用服侍6年，也可以直接得自由。神的慈愛不會讓祂所揀選的人永遠在管教中、永遠作奴隸，並用祂的大能，拯救祂所揀選的人脫離罪的轄制。第3-6節列出了在奴僕可以自由時的幾種情況，大家在看到第4節「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」時可能會很不理解。因爲以現在的觀點看，主人給奴僕的妻子，以及妻子爲他生的兒女都應該屬奴僕才對。然而這裡的設定不僅給出當時情況的指導，同時喻表了恩典的歸屬。因爲如果只是涉及買賣關係，奴僕服侍到應有的年限，就可以獲得自由；然而「他主人若給他妻子」，主僕之間就有了恩典的關係，如果奴僕離開了賜恩典的主，從賜恩的主而來的恩典也要停止，因爲恩典並不在買賣的關係裡。人總是願意要恩典，卻不願意要賜恩典的主。但這一條典章卻表明，恩典是從賜恩典的主而來的，有了賜恩典的主，才能有恩典；不要賜恩典的主，就不可能有恩典。第5-6節「倘或奴僕明說：“我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。”他的主人就要帶他到審判官（或譯：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」當奴僕經歷了恩典，也認識了賜恩的主與恩典的關係，選擇用自由去換取恩典時，這個選擇的根據是「愛」。因爲奴僕愛他的主人，也愛他的妻子兒女，所以「不願意自由出去」，甘心樂意地留在主人家中，維持與賜恩的主的關係，繼續在愛中享用恩典。穿耳的儀式象徵順服，釘入「門框」象徵放棄自由，永遠留在主人的家中。我們這些被基督的寶血所買贖的基督徒，也需要是因著愛「作了神的奴僕」，甘心樂意地永遠事奉神。第7-11節，講述了主人應該如何對待婢女。「婢女」原文也可以譯爲「妾」。婢女若被買來當作妾或者給自己的兒子，主人必須把她留作家裡的人，享用主人的豐富。如果婢女不是買來作妾的，就和男僕一樣，第七年就要任她自由出去。第8節中的「外邦人」原文也可譯爲「陌生人」，指不可把婢女賣給她不同意的人。我們經常把教會比作是基督的新婦，基督把教會用「重價買來」不是爲了作奴僕，而是爲了與祂聯合，完全地享用基督的所有。近期在中國“徐州鐵煉女”事件不斷發酵，讓我們知道人不認識神，人類的罪惡總能夠不斷突破底綫。第2-11節的典章超越了一切人類法律，解釋如何釋放希伯來奴僕，表明神的心意是要把人恢復到自由地享用神應許的地位上。神怎樣白白地釋放了祂的百姓，百姓也要白白釋放他們的奴僕。 第二部分第12-17節列舉了應受死罪的幾種情景。這裡13節的「乃是神交在他手中」就是意外殺人，屬誤殺，神給了一個解決的方法，「設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」，當然誤殺並不是完全沒有處罰，只是罪不至死。第14節立即明確說「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」顯明神的公義。第15，17節「打父母的，咒駡父母的，必要把他治死。」這都是違反了十誡中的「當孝敬父母」，是故意藐視生命的源頭、頂撞神所設立的權柄。第16節「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」，這裡要再次提及一下“徐州鐵煉女”事件，其中展現了現在社會大量拐帶人口的現象，再一次表明人不認識神，人就不斷重複各種罪行。第18-19節闡述了爭鬥致傷的解決辦法。其中19節中所說的「那打他的可算無罪」，不是說打人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。然而被打之人的損失，打人的還是要全部賠償。第20-21節闡述了主人如果打死奴婢的情況。如果奴婢立時死了，主人也要受刑，這裡很可能指死刑。在古巴比倫的漢謨拉比法典中第282條規定，如果奴隸對主人說：你不是我的主人，主人可以割去奴隸的耳朵。但在神的典章裡，任何人都不能憑自己去處死別人，「奴僕或婢女」也是神所造的，生命的權柄只在神的手中。如果奴婢「若過一兩天才死」，表明主人只是懲戒過重，並非故意殺人。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損失，相當於懲罰了。第22節確定了由於爭鬥導致孕婦受傷的處理方法。這裡的「墜胎」原文是「孩子出來」，可能指早産，也許孩子並沒死，或者孩子死了。如果導致孕婦早産，但是孕婦沒有受到其他傷害「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰」。然而如果有其他傷害，則要按照23-25節的司法公正原則處理，即「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」。這個司法公正的原則目的是使懲罰與所犯的罪行相稱，避免太嚴或太松，以達到嚇阻犯罪的作用，並非互相報復。新約時代的猶太教把司法公正的原則當作人際關係的原則，所以主耶穌親自解釋：在人際關係中的原則是「愛人如己」，所以主耶穌說「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」，即人與人相處要相互忍讓，然而在司法審判上則要秉持公正。第26-27節規定人如果給自己的奴婢帶來永久的傷害，就要給因著這傷害放奴婢得自由。在神的眼裡，奴僕也是照著神的形象被造的，所以主人不能隨意傷害他們。「放他去得以自由」，相當於對主人的懲罰和對僕婢的補償。孕婦和僕婢都是弱者，在人的眼中，孕婦是軟弱的，僕婢是沒有地位的，但神的典章卻首先關心弱者。神的心意一面是用公義的追討來保護人，一面是引導百姓學習用愛來眷顧人。 第三部分第28-32節確立的是牲畜傷人的賠償條例。如創世記1章28節所說，神創造人要人管理萬物。牲畜的主人有責任要管好自己的牲畜。由於自己的牲畜造成他人的死亡，牲畜的主人要承擔責任。第28-32節根據不同的情況對牲畜的主人做出不同的判決。首先無論是什麽情況都要「用石頭打死那牛」，因爲創世記9章5節說「流你們血害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪」，神看重人，過於看重人的財物。被石頭打死的牛，人「不可吃它的肉」，也許是因爲牛是用石頭打死的，血沒有放乾淨，更有可能是因爲這牛是犯罪的，不潔淨的。第28節「牛的主人可算無罪」和第19節中的「可算無罪」一樣，不是牛的主人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。由於牛主人也不知道自己的牛會觸死人，因此不算故意殺人，用石頭打死他的牛就算是懲罰了。而在第29節中又進一步闡明，如果牛主人知道自己的「牛素來是觸人的」，卻不予防範，那「牛主也必治死。」。第30節「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」神給牛主一條出路，若死者家屬願意收「贖命的價銀」，牛主也可「照所罰的贖他的命」。這典章背後的原則，是神對人的眷顧和憐憫。第32節「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」用我們現在的眼光看，好像神不看重奴僕或是婢女。但當時「銀子三十舍客勒」可能是一個奴僕或婢女的價格，約瑟以二十舍客勒銀子被賣，主耶穌以三十舍客勒銀子被賣（。僕婢是其主人的財産，所以牛主不但要用牛給僕婢償命，還要另外支付「銀子三十舍客勒」賠償主人的損失。12-32節的典章，表明神的心意是不喜悅死亡，所以每個人都要尊重生命，因爲這生命是神所賜的。 第四部分33-36節，確定了傷害牲畜的賠償條例。由於人的責任傷害到別人的牲畜的，要按照自己的責任進行賠償。33-34節的典章，顯明神的心意喜悅每個人都顧念別人。人不能因爲井在自己的地界上就不顧別人的牛驢，也不能因爲自己的牛就不顧別人的牛，原則都是「愛人如己」。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們透過經文的中的典章，感受到您的慈愛和公義，也讓我們明白您的心意要恢復人自由的享用神的應許，要我們活出「愛人如己」的生命，也感謝您賜下恩典，藉著耶穌基督救贖我們脫離罪的捆綁，也求您堅固我們的心，讓我們因著愛永遠的服侍神，活在您慈愛的恩典裡。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

出埃及記第二十一章：彰顯神慈愛與公義的典章

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2022 年3 月11 日 出埃及記第二十章：十誡   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一章非常重要的信息， 那就是出埃及記 20章神的十誡。十誡是基督徒信仰生活中非常重要的基本原則，是永存的。希伯來人稱十誡為十句話，是耶和華將以色利人從埃及的奴役生活中拯救出來後首次吩咐以色列人要遵行的話。我們今天存著敬畏的心來重溫神的十個誡命。 十個誡命的前4個誡命圍繞著神，後6個誡命圍繞著人。我們首先來讀對神專一的誡命。出埃及記 20章5節“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天，下地和地底下，水中的百物，也不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”神在這裡再三強調，祂是唯一的真神，我們只能敬拜祂，不可跪拜偶像。我們在心思意念和行為上都要對耶和華專一。我相信我們當中很多人都有這樣的經歷。在北美信主後回到了亞洲，和親戚朋友出門遊玩的時候會被邀請去寺廟。在這種時候我們要警醒。我們要遠離偶像的場所，因為那是耶和華恨惡的地方。我們也不可用任何形象來表現神，因為神是個靈，掌管萬有，超乎我們的想像和認知。所以絕不能自製神像，雕刻神像，或者用任何形式來膜拜，因為這都不是神喜悅的行為。神對這些行為的懲罰也十分的嚴厲 – 祂說：“我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。” 耶和華接著說：“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”愛神就要信守神的誡命，神也會守約施慈愛，直到千代。不可用神的名來做不誠實的事，包括詛咒，行惡，妄稱耶和華名。對於這種不守神誡命的人，耶和華絕不會不讓他受到懲罰。這裡是雙重否定句，也就是說耶和華必定會審判，追討定罪。神在聖經裡多次提到不能起假誓。耶利米書第4:2節說道：“耶和華說：”你必憑誠實，公平，公義，指著永生的耶和華起誓。”在瑪拉基書第3:5節，萬軍之耶和華說：“我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。 耶和華接著說道了守安息日的誡命。我們一起來讀第8節到第11節。“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你的一切的工，但第7日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你成立寄居的客旅，無論何工都不可作；因為第六日以內，耶和華造天，地，海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”神要求以色列民要記得守安息日。因為以色列民之前在埃及的時候天天都要做工，所以神提醒他們在安息日的時候要記得停下手上的工，來到神的面前敬拜，親近神，紀念神的拯救和恩典。而且要守為聖日，就是分別為聖，把這一天歸給耶和華。這就是為什麼我們現在特別強調主日敬拜的重要性，因為這一天是神聖的，是屬於主的。 接下來我們就要讀到人與人關係的誡命了。接下來這個誡命跟我們中國人的傳統非常的接近，那就是“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。” 基督教的信仰很注重孝道。中國人有一句古話： 樹欲靜而風不止 ，子欲養而親不待。父母在世的時候我們要盡力的孝敬父母。孝敬不只是孝順的意思。而是敬重和尊榮父母。孝敬絕不僅是金錢的給予，而是關心和陪伴。基督徒和父母，以及和他人之間的關係是我們信仰的最直接的反應和見證。所以我們要在竭力遵行神在與人關係上的誡命，讓我們做有見證的基督徒。神在頒布這一條誡命的時候很清楚的說了遵守此誡命的可得福份，因此這條誡命又稱為帶應許的誡命。 最後我們來看幾條關於倫理道德的誡命，那就是：“不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。”這幾條誡命不用多解釋大家都明白，因為這是在現今的社會裡也被視為犯罪的行為，是基督徒絕對要棄絕的行為。 以色利百姓看到耶和華親自降臨西乃山頂，向他們頒布以上十條誡命，就膽戰心驚。但摩西叫百姓不要害怕，因為神降臨是要試驗他們，叫他們時常敬畏祂，不至犯罪。神彰顯威嚴不是要我們懼怕，而是提醒我們要遵守祂的道，與祂建立親密的關係，以至於我們常常被聖靈提醒，不會犯罪。 十誡讓我們更加瞭解了我們信靠的那位神他的性情。祂喜愛什麼，恨惡什麼以及我們當如何來敬拜神。十誡可以來光照我們的內心。當我們越被光照，越會發覺靠我們自己很難做到。犯罪並不只是在行為上，心思意念的犯罪也是犯罪。我們需要聖靈內住在我們心裡，常常提醒我們，就像摩西對百姓說的一樣，以至我們時常敬畏神，不至犯罪。但我們也要知道命令的總歸是愛。我們要從十誡的背後看到神對世人的愛。神盼望祂的每一個兒女都行在正道中，活出一個神喜悅的生活方式，把神的愛行出來。就像提摩太前書1:5說的：“這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。” 盼望我們今天通過重溫十誡來審查自己的內心。讓我們禱告，主啊，求聖靈光照我們，若我們有任何不屬於神的心思意念或行為，求神讓我們幡然警醒，也能靠著神悔改，罪得赦免。求神也幫助我們能夠靠著祂過一個得勝的生活，不做神在十誡中說的“不可” 的事，多多思想神說的“當”做的事。信心沒有行為是死的，求神幫助我們，讓我們的信仰不是停留在知識和禱告上， 而是能在生命中活出信心的見證！感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

埃及記第二十章：十誡

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2022 年3 月10 日 出埃及記第十九章：聖潔的神與人立約   弟兄姐妹們平安！ 感謝你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第十九章。 主題是：聖潔的神與人立約。 我們所信的神是一位與人立約的神。 在創世記中，神與亞當、挪亞、亞伯拉罕立約。 如今，神帶領以色列百姓離開埃及，進入西奈山的曠野，神與以色列百姓立約。 當以色列百姓回答”凡耶和華所說的我們都要遵行”的時候，聖潔的神向人顯現。 從今天的章節中，讓我們一起來領略神的聖潔、尊榮、威嚴、慈愛，好叫我們敬畏神，活出聖潔。 第十九章的內容分為兩個部分： （1-8節）神與百姓立約 （9-25節）聖潔的神向百姓顯現 第一部分，神與百姓立約（1-8節） 出19：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。 以色列人在正月十四的晚上出埃及。 “滿了三個月的那一天”指的是第三個月的那一天，也就是三月初一日，所以是第四十七日。 在過了三天之後，就是第五十日，五旬節，神向以色列人頒布律法，與以色列人立約，這個約是神與他所揀選的以色列百姓所立的舊約。 而在使徒行傳第二章，同樣是在五旬節，聖靈澆灌下來，神與他的百姓立新約。 出19：2 他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。 以色列人住在西奈的曠野十一個月，直到第二年的二月初一日才離開西奈的曠野。 這麼久的時間，神做了兩件事：頒布律法，建造會幕。 以色列人出埃及的時候，神雖然稱他們為“耶和華的軍隊”，但事實上，他們只是一群牽著牛羊、帶著妻小、拿著摶面盆，心中心心念念地想著埃及的肉和蔬菜的烏合之眾。 神要把這一群人培養成為一個國度，一個軍隊，是要能夠進入迦南地爭戰的。 西奈之約，標誌著以色列國度的誕生，這個國度的特別之處在於，他們是屬神的、是祭司的國度、聖潔的國民。 出19：3-6 摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：”你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：4我向埃及人所行的事，你們都看見了;且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民;因為全地都是我的。 6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。 這些話你要告訴以色列人。 第四節神提醒以色列人，他是如何將他們從埃及帶出來。 “如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我”這個比喻再形象不過了。 因為以色列人能夠脫離法老的轄制，從埃及走出來，這是一個奇跡，是他們自己再怎麼努力都做不到的。 惟有神，如鷹一般從天而降，背起他的百姓，再騰空而起，帶他們到曠野中敬拜神。 神告訴百姓，你們是”歸我”、”屬於我”的。 立約的雙方，一方是聖潔的神，另一方是以色列人。 立約的條件有兩條：1. 聽從我的話;2. 遵守我的約。 神的承諾有三條：1. 在萬民中作屬我的子民;2. 歸我作祭司的國度;3. 為聖潔的國民。 […]

出埃及記第十九章：聖潔的神與人立約

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2022 年3 月9 日 出埃及記第十八章：建立團隊   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第18章，主題是“建立團隊 ”。 出埃及記第18章，記述的是在摩西帶領以色列百姓，經歷了許多神蹟奇事後，從紅海、瑪拉、以琳、曠野到利非訂，來到西乃山腳下時發生的兩件事情。 第一件事是摩西的岳父葉忒羅，帶著他的妻子和兩個兒子來找摩西，全家人團聚。這是一幅美好的圖畫。 這時的摩西已是不一樣的摩西，從埃及的王子到曠野牧羊人，又由曠野牧羊人到今天是帶領二百萬以色列百姓出埃及的領袖。 摩西的岳父葉忒羅是外邦人 (米甸) 的祭司。但當他聽見神為摩西和以色列百姓所行的一切奇事，便帶著摩西的妻子西坡拉及兩個兒子革舜和以利以謝，來到神的山，並在摩西所安營之處，叫人轉告摩西他們已來到 (18:1-7)。葉忒羅見到摩西時，摩西便向他述說耶和華在以色列民中所行的一切事，以及祂是怎樣拯救他們脫離埃及人的手。葉忒羅從聽見、去尋找，到親自聽到摩西的述說，他的回應是「便甚歡喜」(18:9b)，並說：「耶和華是應當稱頌的，祂救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大」 (18:10-11)。於是他便相信耶和華神，曉得耶和華比萬神都大。此外，他從前是獻祭給米甸的神，現在卻把燔祭和平安祭都獻給耶和華 (18:12a)。不單這樣，他還在那裡與摩西、亞倫及以色列眾長老領袖合而為一，在神面前吃飯，敬拜神(18:12b)。 葉忒羅和法老是一個鮮明的對比。葉忒羅聽說了神的作為，他就想知道更多，他就去尋求。而當他聽了摩西的講述後，馬上就歸信耶和華神，承認耶和華比萬神都大，並馬上有行動—獻祭。他是有福的。而反觀埃及法老，他親眼看見了許多的神蹟奇事，也親身經歷了神的管教、懲罰。但，因著剛硬的心，他至終沒能認識這位元真神。 第二件事是建立團隊。葉忒羅不只是歸順了耶和華神，他還幫了摩西一個大忙。他建議摩西建立團隊，而不要一個人承擔一切。 葉忒羅看見摩西獨自從早到晚坐著，勉力去審判百姓；百姓都站在他的左右輪候，甚是勞累 (18:13-14)。摩西說這是因為百姓到他那裡來求問神，他便在兩造之間施行審判 (18:15-16)，然而剛相信耶和華的葉忒羅卻說摩西作為以色列人的領袖，他這樣做是不好，是完全錯了 (18:17)，並說：「你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了」(18:18)。 於是葉忒羅向摩西獻策 (18:19-23)，他說了三個「要」： (1) 要審判 (18:19b) 「你要替百姓到神面前，將案件奏告神」這是摩西的原意，要審判百姓的案件。 (2) 要教導 (18:20) 「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事」。這也是摩西的原意，要教導百姓有關神的律例和法度。 (3) 要分派 (18:21-22) 「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓」。這是葉忒羅特別向摩西的忠告，方法就是要將他審判的權力下放、分派 (delegate) 出去「大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判」，讓他們可以同當審判之任。 葉忒羅說「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住」(18:23a)。所以摩西若不分派出去，他便很快會受不了。摩西聽從岳父的話，便揀選及設立眾夫長，去審判、教導及管理百姓。 今天，在我們的服事中也需要建立團隊，團隊服事才能更有果效，能做得更多、更好。教會要擴張、要復興，不可能只是指望牧師或領袖們，儘管他們非常重要。每一個事工，都需要一個團隊，每一個團隊都需要起來。 這一章的團隊建立，是一個預備。預備以色列，成為領受神屬天啟示的群體。因為摩西聽從了外邦人葉忒羅的獻策，設立眾夫長來幫助他，所以他只需牧養千夫長，而千夫長會去牧養百夫長，如此類推，以至神的律例、典章、法度，透過摩西及眾夫長，將之傳遞及教導每一位神的百姓，使他們都知道如何遵行。如此，到下一章，第19章，我們便會開始看見神的啟示 (包括十誡、聖潔律例等) 下來，達到每一個人的耳中。 在這一章中，我們看到神可以使用外邦人。也看到摩西的謙卑。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過今天的經文讓我們看到團隊的重要性。求你賜給我們謙卑的心，去聆聽對整個群體蒙福的意見，成為祢所預備好、合一的器皿，領受祢的啟示。也求你賜給我們智慧，知道如何建立合你心意的事工團隊。祝福我們教會的每一個事工的團隊，好讓我們的事工可以榮耀你的名！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第十八章：建立團隊

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2022 年3 月8 日 出埃及記第十七章：耶和華尼西   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第17章，主題是：耶和華尼西。耶和華尼西的意思是：耶和華是我們的旌旗。尼西（Nissi） 這個詞實際上是摩西在1以色列人打敗亞瑪力人之後所建造的一座祭壇的名字，在整本聖經中只在本章出現僅有的一次。讓我們一起來看以色列人是如何打羸出埃及以後的第一場戰役的。 本章共16節經文，可以分成兩段：第一段（1-7節）以色列人因沒水喝而爭鬧；第二段（8-16節）耶和華神率領以色列人爭戰得勝。這兩段其實上說的是截然不同的事情，卻放在同一章裡，目的是要回答第七節的問題“耶和華是在我們中間不是？” 出埃及記 17:1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝， 17:2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」 17:3 百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」 17:4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 17:5 耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。 17:6 我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 17:7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」 這時的以色列人大約有兩百多萬，已經過了紅海，沿著西奈半島（也就是今天的阿拉伯半島），紅海的東岸，一站一站地向西奈山前行，因為神吩附過摩西要帶以色利百姓從埃及出來，到西奈山敬拜神。第一節中提到兩站：汛的曠野和利非訂。利非訂是休息之地的意思。但是因為以色列的爭鬧，報怨，還有亞瑪力人的剿撓，利非訂卻成了不平安的地方，成了戰場。 百姓跟摩西爭鬧的原因是沒水喝，他們跟摩西鬧是因為他們認為摩西是帶領他們的，應當負責找水給他們喝。摩西說：“為什麼試探耶和華呢？” 因為摩西知道帶領以色列人的是神，百姓跟他爭鬧，乃是變相的試探神，對神表不滿。「你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」這種走極端的報怨表明以色列百姓只在意眼前的難處，卻把他們從前的在埃及困境和神的恩典忘得一乾二淨。要知道，在這之前不久，他們為沒有吃的向摩西報怨，神讓他們經歷了天降嗎哪的恩典。自顧自己的需要，只看眼前的難處卻忘了神過往的作為和恩典，是以色列人的問題，也是今天許多不成熟的信徒的問題。報怨多於感恩，背悖多於順服，是神不喜悅的，也是這一代的以色列人倒斃在曠野的原因。 從摩西呼求耶和華，我們看到領袖的榜樣：遇到難處不知該當如何應付，自己沒有充分的把握，向神呼求乃是獨一的答案。神的答案是：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。」神已經將解決問題的權柄賞賜給他：杖是權柄的象徵，長老是權柄的印證。摩西按照神的吩附擊打磐石，水就流出，問題就解決了。順便提一下，後來以色列人再次來到米利巴，面臨沒水喝的問題，歷史再次重演，只是摩西用了自己用過的方法讓磐石出水，沒有尊神為聖而導致不能進迦南美地。這是後話，記載在民數記第二十章。 17:8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列爭戰。 17:9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」 17:10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。 17:11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 17:12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 17:13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 17:14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」 17:15 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）， 17:16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」 關於亞瑪力人，他們實際上是以掃的孫子亞瑪力的後代。經過數百年之後，亞瑪力的子孫被稱為“行非義之事的人” “都是耶和華你神所憎惡的。”(申25:16)。在本章他們是從利非訂以北的地方下來擊殺老弱病殘，搶奪財物。雖然是亞瑪力人來挑戰，神卻借著以色列人的第一次戰役來見證耶和華神的確是在他們中間，因為這批以色列人雖人數眾多，但從未打過仗，能夠得勝完全是靠耶和華神。從第二段短短的9節經文，我們可以看到以色列人得勝的秘訣在於： 遵命順服，分工合作（8-10） 持續禱告，彼此扶持（11-12) […]

出埃及記第十七章：耶和華尼西

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2022 年3 月7 日 出埃及記第十六章：神的恩典與人的悖逆 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第十六章，主題是“神的恩典與人的悖逆”。 本章的大背景是這樣的，在神的幫助下，摩西帶領百姓出了埃及，行經曠野，前往神所應許的迦南美地。身處曠野之地，艱難困苦自是在所難免，然而神的恩典也一路隨行，無微不至地照顧著他的子民。前面的章節我們已經看到，當百姓舉目茫然時，有雲柱與火柱引導他們日夜兼程；在法老追兵將至時，有神蹟讓紅海分開使得百姓安然度過。到了本章，神更是從天上降下嗎哪與鵪鶉，百姓不僅解決了溫飽問題，而且過得有滋有味。撫今追昔，你會想百姓一定對神充滿了感恩與讚美吧？很遺憾，神收穫的卻是百姓一而再，再而三的抱怨和不順服。相對應的，百姓收穫的也是深深的遺憾，本來十幾天就能到達的應許之地，他們居然苦苦繞行了四十年之久。讓我們仔細讀讀經文，嘗試著瞭解一下這令人難過的結局是如何開始的吧！ 以色列百姓離開埃及已有一個月，從埃及帶來的食物吃光了，這是一個實實在在的危機，但其實也是一個轉機。正所謂人的盡頭就是神的開始。依靠自我的階段被迫結束了，憑著信心相信神必供應的日子卻要開始了。百姓會如何選擇呢？讓我們來看經文： 【出十六2】「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，」 【出十六3】「說：『巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！』」 從奴隸到自由，這值得感恩；從為奴之地到應許之地，這需要信心。然而稍遇困難與挫折，百姓卻選擇了抱怨和不信，開始思念為奴時肉鍋帶來的肉體上的滿足，絕望之中應許之地也變得虛無縹緲。仔細想想，人性不就是這個樣子嗎？我們又何嘗不是如此呢？信仰之路就是屬靈的新生命與屬肉體的老我之間的爭戰之旅。屬肉體的是怎樣的表現呢？在順境中，往往覺得一切都是靠自己的本事，而忘記了其實都是神的恩典。逆境中呢？又會只體貼肉體，口出怨言，心裡悖逆。弟兄姐妹們，願我們警醒，順服聖靈的帶領，越是在困境中越要以感謝，祈求，和禱告，緊緊抓住神，相信神的應許！這才是神所盼望的反應！不過呢，神這一次沒有計較百姓的抱怨與不信任，也沒有責備他們，而是吩咐摩西滿足百姓的需要。 【出十六4】「耶和華對摩西說：『我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」 【出十六5】「到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。』」 不僅如此，神更是親自在雲中向他的子民顯示他的榮光，並進一步吩咐摩西： 【出十六12】「『我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：“到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華——你們的神。 ”』」 【出十六13】「到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。」 這裡我們看到，神的祝福沒有任何條件，但卻帶著期許。神希望百姓能明白神做事的法則，以至於知道耶和華是他們的神，可以在一切的事上認定他，信靠他！這和主耶穌救贖我們也是一樣的，我們得救是本乎恩，也是因著信，然後在成聖的道路上逐漸明白神的話語和神的心意，更加的信靠他！ 接下來我們看看百姓是怎樣回應神的這份期許。摩西按照神的吩咐告誡百姓食物當日吃飽，絕不存留過夜。然而百姓卻不願順服，偷偷留食物過夜。我想這是源於百姓對神的不信，試想如果他們百分之百相信神明天也會充充足足地供應，又何必吃隔夜飯呢？結果隔夜的東西留也留不住，已然被蟲子蛀了。這讓我想起了路加福音裡主耶穌對門徒的吩咐： 【路12：31-34】所以，不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 ” 所以從律法時代到恩典時代，跨越漫長的時間與空間，神對我們的期許沒有改變，就是讓我們不要為明天憂慮，單單信靠他，因為他是耶和華以勒，必為我們親自預備！ 摩西告誡百姓可以取食六日，安息日一定不要去取食，因為第六日可獲得雙倍的食物。這裡有一個有趣的細節，就是第六日留下的食物隔夜卻不會生蟲變臭，這也可以印證，食物變壞是神給不順服的子民的教訓和懲誡。遺憾的是，吃了苦頭的以色列民並沒有學到該學會的功課，在安息日又違背神的話，外出東找西找，想在應許之外得著更多的食物，神自然不會滿足百姓的貪心，所以他們最終一無所獲，悻悻而歸。神的本意是讓子民能得著全然的安息，可是因著悖逆的本性，百姓又一次讓神失望了。 親愛的弟兄姐妹，神的供應讓你滿足而安心嗎？還是總想靠著自己再額外多得到些才更有安全感？那額外的努力一定會讓我們到更多嗎？讓我們讀一下傳道書： 【傳道書9：11】我又轉念，見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅，所臨到眾人的，是在乎當時的機會。 但願我們從以色列百姓一無所獲的徒勞之中明白，這當時的機會乃是在神的手中！無論我們是多麼的忙於生活，忙於工作，甚至忙於服侍，神的心意是讓我們總可以有機會卸下重擔，得享安息，重新得力。正如以賽亞書三十章十五節所記載的 【賽30：15】主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」 願我們做出與曠野中的以色列民不一樣的選擇，順服神的話語，進入他豐富的供應，也進入他應許的安息！ 本章的最後這樣說 【出十六35】「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。」 我們看到，儘管百姓悖逆和不信，神仍然恩待他們長達四十年之久！弟兄姐妹們，今天的內容就好像在講一個慈愛的父親在細心照顧一個頑皮的孩子，安排好飲食起居後留了一道非常簡單的家庭作業，目的是培養孩子感恩和順服的品格，可惜孩子卻交出了不及格的成績！父親很失望，但是還是繼續無微不至地照顧這熊孩子。你想知道父親有沒有佈置更多的功課繼續教育孩子嗎？熊孩子有沒有交上及格的作業呢？那你一定要追蹤今後的每一天靈修短講！不管熊孩子到底有沒有學好功課，但願弟兄姐妹們每天都能在學習神的話語中進步！謝謝大家的收聽，讓我們一起禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你天降嗎哪恩待以色列人四十年，不計較他們的悖逆與不信；同樣的，也謝謝你每日用你的話語供養我們的靈命，不計較我們的軟弱與小信。主啊，幫助我們，保守我們的心，讓它充滿感恩；守住我們的嘴，讓它學會讚美！讓我們以感恩進入你的門，以讚美進入你的院！幫助我們不要做那糊塗人，而是要明白你的心意，甘心順服你的話語，在你的恩典之中成長，越來越像你！我們這樣的禱告祈求是奉主耶穌基督的名！阿們！

出埃及記第十六章：神的恩典與人的悖逆

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2022 年3月6 日 出埃及記第十五章：苦水變甜水   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第15章 – 主題是「苦水變甜水」。 從前面的第12章神帶領兩百多萬的以色列百姓出了埃及，到現在以色列百姓展開了曠野的旅程，神繼續顯明祂就是那位「我是自有永有的」。在埃及，神顯明祂是拯救者，當出了埃及進入曠野後，祂的大能則顯明祂是供應者。在曠野中，祂供應百姓一切的需要。 本章可分為兩個部分 1) 1-21節敍述摩西、米利暗的讚美，他們歌頌神對以色列的拯救 2) 21-27節敍述以色列百姓在書珥的曠野裡沒水喝, 認識到耶和華是供應者 當以色列人越過紅海，目睹法老全軍倒在滔滔海水裡，他們歌唱讚美神。在1-21節這裡包括了摩西之歌和米利暗之歌。在摩西之歌中摩西詳盡的描述耶和華的大能, 他讚美神的屬性－神是力量, 詩歌, 拯救和戰士, 他讚美神的大能－威嚴又有能力, 他讚美神是那獨一真神，引導以色列百姓敬拜神。 在14-18節摩西之歌的後半段講到對迦南等地的得勝是尚未發生的事，這是先知性預言的禱告。隨後摩西亞倫的姐姐米利暗拿鼓跳舞，米利暗因傳遞神的話語，成了女先知，她在婦女中很有影響力，婦女們也跟隨她一起拿鼓跳舞，在第21節短短一節經文說出了以色列民族經歷了全能者的拯救，「米利暗應聲說：” 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝， 將馬和騎馬的投在海中。”」 接下來的經文中記載了以色列百姓因著神所行的神蹟安全的過了紅海後, 大家歡天喜地，但是摩西沒有停留在岸邊，他帶領以色列百姓繼續往前行, 抵達了書珥的曠野 。 什麼是曠野？就是沙漠、孤單的意思，也是無路、無水、無食物、非常炎熱、會讓人生出失望及絕望的地方。當時摩西帶領兩百多萬以色列人在曠野走了三天三夜都找不著水，這時百姓對摩西發怨言。他們整整三天都沒喝到一滴水, 口渴至極, 灰心沮喪，最後終於到了瑪拉這個地方，瑪拉這名字是苦的意思因為此地的水苦不能喝，摩西因百姓發怨言便禱告呼求神，神指示他把一棵樹丟在水裡，水就變甜了。 水本為供應人身體所需，現在因變苦不但不能供應人，反倒害了人。神指示摩西的解苦之法，是要把一棵樹丟在水裡，水就可以變甜供人飲用。這棵樹乃是預表基督將要被釘在其上的十字架。彼得前書2:24說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」加拉太書3:13又說：「凡被掛在木頭上，都是被咒詛的。」 基督既為我們擔當了因罪而來的咒詛，苦又是從咒詛來的；所以祂死而復活的生命裡，就含有消除咒詛，醫治苦毒的能力。我們的生命裡面充滿著苦水嗎？神要把它變成了甜水，供應我們一切的需要。今天我們接受基督和祂的十字架，基督與十字架就成了醫治我們苦毒的良藥。許多人信主後，藉著讀經禱告，讓神的話語常在生命中，就是在自己這原是苦水的生命裡, 結果，他的生命, 生活都起了變化。不論是在自己的內心或是在家庭生活，都嘗到了苦盡甘來的滋味。神的話語能醫治我們，我們的生命和心靈因有神的話就能更健壯。 瑪拉是以色列人出埃及後第一個停留的地方, 神在那裡為以色列民定下律例典章 , 「又說：”你若留意聽耶和華－你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我－耶和華是醫治你的。”」(26節) 神不單考驗他們，也按他們的需要祝福他們, 本章的最後第27節說「他們到了 以琳 ，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。 」 當我們看出埃及記的時候，會發現以色列人民遇到困境時，就會埋怨摩西，然後摩西轉而向神乎求。上帝會回應摩西的祈求，甚至會與摩西對所發生的事情進行討論，最後解決以色列百姓的問題。從出埃及到曠野，到進入迦南地，作者並不重視他們走過的路線，而是告訴我們上帝是如何帶領這一群在埃及作奴隸四百多年的以色列百姓, 怎樣改變他們和如何與他們訂立新約, 雖然百姓常常抱怨又叛逆但神總是信守他的約定, 當他們偏行己路時總是用慈繩愛索將他們帶回, 祂永遠是那一位守約施慈愛的神! […]

出埃及記第十五章：苦水變甜水

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2022 年3 月5 日 出埃及記第十四章：過紅海   大家平安，我們今天讀一個膾炙人口的故事 — 過紅海。這是舊約聖經中的高潮之一，曾經多次出現在各種影視作品，甚至動畫片裡面。 過紅海，是神能力的彰顯，也是以色列人親眼目睹的一次驚天動地的大神跡。我們來設身處地的想想，如果我是普普通通的一個以色列人，到底經歷了什麼呢？在埃及雖然做奴隸，但至少一切比較穩定，每天起來作苦工，晚上天黑睡覺，生活遵循一個固定的軌道。領袖摩西和亞倫出來說：咱們去迦南。噢，那就走唄，反正左鄰右舍，親朋好友都一起去。聽說為這件事摩西和亞倫和法老爭鬥了很久，那跟我也沒啥關係。又聽說，為這件事埃及全地遭受了好幾次災害，真的嗎？我們以色列人住的歌珊地始終沒看到任何動靜啊。 最後一個晚上的逾越節，大家都說埃及人每家死一個長子，我們以色列人其實只是聽了摩西的話殺了羊羔，第二天就走了；埃及人家家都在哭，趕著我們，每家還給錢。這是可以算比較直接的第一個經歷吧，但是摩西口中的神真的那麼有能力嗎，真的能帶我們走未來的路嗎？迦南地真的那麼好嗎？ 這樣總結一下，我們就可以理解普通以色列人心中可能的懷疑。神明白他們，知道每個人心中的軟弱，過紅海的神跡，就是為了堅固人的信心。第一、二節： 耶和華曉諭摩西說： “你 吩 咐 以 色 列 人 轉 回 ， 安 營 在 比 哈 希 錄 前 ， 密 奪 和 海 的 中 間 ， 對 著 巴 力 洗 分 ， 靠 近 海 […]

出埃及記第十四章：過紅海

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2022 年 3 月4 日 出埃及記第十三章：要紀念耶和華的拯救     弟兄姊妹們平安。我們今天一起來讀出埃及記第13章，主題：要紀念耶和華的拯救。這一章總共可以分為兩個部分。 第一部分是耶和華教導以色列民要紀念神大能的手帶領他們出為奴之地的埃及地，進入流奶與蜜的迦南地，也就是耶和華給以色列民祖宗的應許。第2部分是提醒以色列民要跟隨神的引導。   我們先來看第一部分。在13章開始耶和華就重申祂在12章提到的逾越節的教導，說：“凡以色列中頭生的，無論是人是牲畜，都是神的，都要分別為聖歸給神。”長子是家庭的主要繼承人，對長子的懲罰是對全家的懲罰，反之，對長子的救贖也就代表全家都得救。以色列人和埃及人原本都是罪人，但是耶和華已經用代罪羔羊來贖了以色列人的罪，沒有擊殺以色列人的長子和全家。 所以摩西說你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。當時神的拯救很迅速，以色列人是倉促逃離埃及地，所帶的乾糧都來不及發酵，所以以色列人用吃無酵餅來紀念神拯救他們脫離埃及地的奴役生活，並持守得贖之民的道德純潔。其次，摩西說要在亞筆月間的這日守禮。亞筆月是以色列人的一月。亞筆的原意是麥穗，代表春天的來臨。據一些資料顯示，以色列人的日曆就是我們的陽曆加兩個半月。所以亞筆月加兩個半月左右就是陽曆三月-四月。這就是為什麼我們今天的逾越節多半都在三月底到四月初之間。摩西提醒以色列民進入了神應許的迦南地之後，不要忘記了還是要在亞筆月來守這個禮，紀念耶和華的拯救。也不要忘記吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。在四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。以此來提醒以色列人他們之所以能夠離開埃及地，不是靠自己，而是靠神的拯救。而且摩西還說：“當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。”所以摩西要求以色列民不只是這一代要牢記和紀念神的拯救，他們的後代都要紀念，要傳承這個感恩和信仰，而且要常常思想和遵行神的話語。   我們再來看第2部分 – 以色列民要跟隨神的引導。當時以色列百姓從埃及地出來，去迦南地最直接和最容易走的道路是走非利士人的大道。但神卻不帶領他們從那裡走。為什麼？因為這是主要的戰略大道，沿途有很多埃及人的防守。而且非利士人非常好戰且善於打仗。所以如果以色列人走那一條路，他們遇到強敵會害怕，半途而廢，重返埃及。所以神帶領百姓繞道而行，走要經過紅海和曠野的道路。用人的眼光來看，紅海是不可能走的路，曠野是非常辛苦的路，但是神卻帶領他們走了一條不尋常的路，也是一條信心的道路。以色列人出埃及地的時候都帶著兵器，而且摩西還把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人起誓，對他們說：“神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。” 約瑟要和以色列民一起出埃及。這在創世紀最後一章也有記載。以色列人在曠野行走的時候，日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。在第13章最後一節說日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。以色列民出埃及的隊伍相當大，在12章那裡記載出了婦人孩子，步行的男人約有60萬，還有很多閒雜人，也就是外族人，也許是想要脫離為奴生活的人。所以據後來民數記記載，整個出埃及的隊伍可能有二三百萬人，相當壯大。所以神就用雲柱和火柱來指引這個龐大的隊伍的前行。哥林多前書10：1弟 兄 們 、 我 不 願 意 你 們 不 曉 得 、 我 們 的 祖 宗 從 前 都 在 雲 下 、 都 從 海 中 經 過 ．10：2都 […]

出埃及記第十三章：要紀念耶和華的拯救

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2022 年3 月3 日 出埃及記第十二章：逾越節的救贖   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀出埃及記第十二章。 主題是：逾越節的救贖。 讀出埃及記的前面幾章，大家是不是覺得特別過癮？ 獨一真神的代表摩西和亞倫與埃及、世界各種偶像的代表法老之間全面開戰，神降九災到埃及全地：埃及人敬拜尼羅河、土地、蝗蟲、牛、天氣之神、多產之神、太陽神，耶和華神所降的災禍讓埃及人明白他們平日所敬拜的這些偶像通通都不能保佑他們。 然而埃及最大的神乃是法老。 最後一災，也就是第十災，殺長子之災，埃及全地的長子都必死。 出9：4-5 摩西說：”耶和華這樣說：’約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 殺長子之災是神對埃及最後的審判。 神為以色列人預備了逃脫這個審判的辦法，那就是逾越節的救贖。 盼望我們讀完今天的經文之後，明白神如何透過逾越節的羔羊拯救以色列人。 也明白神如何透過羔羊耶穌基督來救贖所有相信的人。 並立定心志，除去心中的罪，活在羔羊寶血的遮蓋之下，得著羔羊的生命。   今天的主題經文是：出12：13 這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 出埃及記第十二章分成兩個段落： （1-28節）逾越節和除酵節的條例 （29-51節）以色列人出埃及 在讀聖經的時候，我們一定要思考的一個問題就是：神為什麼要這樣做？ 祂的計劃是什麼？ 出埃及記在摩西五經中被譽為「救贖之書」。 很明顯，這本書記載的就是以色列百姓如何被救贖。 但是神為什麼要救贖以色列人呢？ 僅僅是為了履行祂自己與亞伯拉罕的約嗎？ 當然不完全是。 神在歷史中一步一步顯明他自己的計劃。 領以色列人出埃及，神要建立一個屬於自己的國家。 一個國家需要什麼呢？ 國民，疆域，法度，政權，軍隊，年號，節期…… 神所建立的這個國家，是以自己為王，國民就是這一群以色列人，疆域是他們即將進入的，神曾經應許給亞伯拉罕、以撒和雅各的迦南地，政權是利未記中所講的祭司制度，法度就是我們之後在出埃及記、民數記和申命記中讀到的摩西律法。 而將舊約和新約結合起來再看，我們就明白逾越節的羔羊預表為我們成為贖罪祭的耶穌基督。 神透過耶穌基督拯救我們脫離罪的轄制，從世界中出來。 我們心裡相信、口裡承認耶穌基督為我們的救主和生命的主，就如同出埃及的以色列人一樣，成為神國度的人。 而在神的國度中，神是我們的王，我們順服於神的帶領和管教，遵守神的一切律例、典章、教訓，靠著神所賜的一切屬靈兵器，為主爭戰。   回到出埃及記第十二章，第一部分，1-28節，逾越節和除酵節的條例。 出12：1-2 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：你們要以本月為正月，為一年之首。 通常一個新的國家建立的時候都會改年號，記年日就從這一年開始。 比如今年也是民國111年。 神吩咐摩西亞倫改的不是年號，而是月份。 […]

出埃及記第十二章：逾越節的救贖

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2022 年3 月2 日 出埃及記第十一章：最後的警告   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第11章，主題是“ 最後的警告”。 神呼召摩西去埃及帶以色列人離開為奴之地，進入允許之地。神賜給摩西行神跡的異能，但埃及法老，心裡剛硬，他雖然看到神的奇事大能，仍然不肯讓以色列人離開。神就降下十災，一災比一災更嚴厲。出埃及記第7章到第10章，記錄了前面9災。其實法老在災禍開始以前，早己下定決心，他不願相信有人比他更偉大。頑固不信使他的心地剛硬，雖然有幾次，在災難中，他承認得罪了神，也承諾讓以色列人走，但直到第9災結束時，他仍舊剛硬，仍舊不放以色列人走。   今天來到出埃及記第11章，記錄了神借著摩西給法老和埃及人的最後警告，就是若法老還是不讓以色列人走，神就要降下第10災，滅長子的災。 出埃及記 11:1-3 耶和華對摩西說：“我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。 你要傳于百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。” 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中，看為極大。 在這裡，神告訴摩西，儘管法老在遭受了前面9災後仍不肯放以色列人走，但神有計劃，神將降最後的一樣災殃到法老和埃及，然後法老就會從不容許以色列人離開埃及，轉變成催逼他們離開埃及。而且神要百姓在離開前，向鄰舍要金器銀器。並且神已經叫百姓在埃及人眼前蒙恩，也就是說當他們象埃及人要的時候，埃及人會給。這裡不是鼓勵不勞而獲，隨便去要東西，而是以色列人一直給埃及人做奴隸，臨走時要這些東西，也算是對他們工價的補償。也是為他們日後蓋會幕作預備。 神所說的這最後一災，就是滅長子的災。 出11:4-6 摩西說：“耶和華這樣說：‘約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。 也許，看起來這一災太過嚴厲。但我們應該看到，在這十災中，每次降災前，都是先警告，後降災。神是恩慈、憐憫的神，給人機會悔改。每一次，法老都有機會選擇順服神而免去這個災難。出埃及記 9:15 神說“我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。”。神，本不需要這樣一次次地忍耐，寬容法老十次之久。可惜法老至終沒有悔改，至終沒有真正認識神。即使在第十災後，他趕以色列人離開埃及，但隨後又派馬兵去追趕，導致這些軍兵全部藏身紅海。但借由這個過程，神的大能張顯，神的名得以傳遍天下。 11:7 至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。’ 這裡清楚告訴我們，神分別埃及人和以色列人。弟兄姐妹們，作為神的兒女，我們一方面要自己分別為聖，不向世界妥協，另一方面，即使面對災難也不用害怕，因為神特別的保守會與我們同在。   這十災的故事讓我們看到，神跡不能叫人信。法老見了這麼多神跡，不是信而悔改，反而是心裡更剛硬。人們常常以為神跡奇事能叫人信主，其實不一定。唯有神的聖靈來柔軟人心，打開人心靈的眼睛，人才能信主和悔改。所以，當我們傳福音的時候，要先禱告，與聖靈同工。 十災的故事也讓我們看到，法老的剛硬導致埃及全地和百姓遭受了極大極多的災難。 出埃及記 10:7 法老的臣僕對法老說：“這人為我們的網羅，要到幾時呢？容這些人去，侍奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？” 可惜法老沒聽臣僕的勸說，否則就不需要有滅長子的災禍了。在上掌權者的決定會影響一個國家。今天，我們也要為在上執政掌權者禱告，好讓他們敬畏神，作的決定/政策是公正的，合神心意的，好讓我們能平安度日。 保羅在提摩太前書 2:1-2告訴我們“ 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。”   我們一起來禱告。 親愛的主，你是全能的神，你的大能張顯在全地之上！謝謝你對你百姓的引領和保守。謝謝你將你的百姓分別出來，賜給我們特別的保護。主啊，我們將這個國家執政掌權的交在你的手中，願你來柔軟他們的心，讓他們敬畏你，順服你，好讓這個國家重新回轉歸向你！ 謝謝主！求你祝福禰你教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第十一章：最後的警告

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2022 年3 月1 日 出埃及記第十章：不肯自卑要到幾時？   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第十章，主題是：不肯自卑要到幾時呢？這句話實際上是摩西在耶和華神行了七災之後對法老說的。從第五章的開頭，我們就知道法老是一個不把耶和華放在眼裡的人，讓他在摩西面前降卑自己，順服神的命令是件很難的事。早在第三章，神呼召摩西時就告訴過他：我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去（出3:19-20）。神是無所不知的，祂的作為無人能擋，但祂還是一次又一次給人機會自卑悔改，免遭更大的災禍。讓我們一起從本章來看法老是如何的心硬，兩度招災，徹底喪失回轉的機會。   本章的內容可以按照十災的第八和第九災分成兩部分：（1）蝗災，1-20節（2）黑暗之災，21-29節。 出埃及記 10:1 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 10:2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 這頭兩節經文說明了神在埃及行神跡奇事的目的不光是要讓埃及人敬畏祂，還要讓以色列民的子孫後代要因為神所行的神跡認識祂自己。通過創世紀的靈修，我們知道神跟以色列人立了世世代代的永約，神要祝福祂的選民成為大國，子孫繁多，而且萬國也要因以色列得福。然而人是健忘的，神知道要讓祂的約永遠堅立，以色列人和他們的子孫後代需要認識祂，看見或聽見神的作為。這也是摩西在日後向以色列人多次重複強調的：“…要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來（出13:9）。弟兄姐妹，這也是對我們教養孩子的一個很好的提醒。也許我們花很多時間關心他們的功課，才藝，人際關係等等，但是有多少時間是跟他們一起分享神的作為，特別是神在我們自己身上的作為呢？讓我們共勉，把信仰的承傳放在我們日常生活的優先位置上。 關於“神使法老和臣僕的心剛硬”的經典困惑，我想說的是中英文的翻譯都是忠於原文的。從字面上看，好像法老沒有順服神，一直心硬，是神的問題。這是一個很大的誤解，因為神從創世之初就賦予人有自由意志，從末改變過，自然也不會在這時來改變法老的自由意志（即選擇“心硬”或“心軟”的自由）。正解是在第四章的21節：耶和華對摩西說：“你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。” 事實上，在頭五災中，都是法老自己的心剛硬。直到第6災時，神才使法老的心剛硬，而且警告他說：“我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。你還向我的百姓自高，不容他們去麼？” 可見人有自由意志，神有絕對的主權。神可以從一開始就除掉法老，大可不必多費摩西的口舌和祂自己的十次作為。神任憑罪惡持續是為了成就祂的計畫。對法老來說，神任憑他本來就剛硬的心繼續剛硬下去，是要彰顯神的大能，讓自高，不可一世的埃及法老承受當得的後果。所以摩西去見法老時，直接了當地指出法老的問題：“你在我（神）面前不肯自卑，要到幾時呢？” 接下來的4到6節，摩西將神要降蝗災的警告傳達給法老和他的臣僕們。此時正值三四月（猶太正月）間刮東風，神借著東風將成群的最貪食尚未長成的蝗蟲吹到埃及境內，鋪天蓋地，吃盡一切植物，甚至要占滿所有埃及人的房屋。摩西說完這番話之後，直接就轉身離開法老出了去，不給他討價還價的機會。可見摩西在與神同工的過程中，信心和勇氣已經相當可以了。第7節中，法老的臣僕的反應挺有諷刺意味的，他們用同樣的“要到幾時呢？”來委婉地勸法老，因為他們知道不順服的結局是敗壞和死亡。 第8到10節，法老似乎有些害怕了，召了摩西亞倫回來跟他們討價還價，但實際上是耍心計，想要只讓以色列人中的壯年男子去，卻要留下婦女孩子為人質，而且恐嚇摩西說有禍在他們面前。摩西說：“我們要和我們老的，少的，兒子，女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。” 守節就是事奉神。摩西在這裡宣告的是神的心意：我們全家都要事奉神，我們要向神獻祭！在舊約時代是用牛羊獻祭，在新約時代我們不用再獻贖罪祭了，因為主耶穌已經為我們一次獻上，永遠有效。新約時代的信徒要回應使徒保羅的勸勉，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅馬書12:2）。 法老不知道神要以色列人全家事奉的心意，而且因為摩西的執著而惱羞成怒，把他趕出去。於是神所警告的，前所未有，以後也必沒有的蝗災，在一晝一夜之間臨到。 10:16 於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪耶和華－你們的神，又得罪了你們。 10:17 現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華－你們的神使我脫離這一次的死亡。」 10:18 摩西就離開法老去求耶和華。 這是法老第二次認罪了，第一次是在雹災造成埃及巨大的損失之後，這次也一樣，讓我們看到法老的認罪並無誠意。當神因著摩西的代禱解除蝗災之後，法老原形畢露，他並沒有真心認罪悔改。所以神的第九災—黑暗之災在沒有警告的情況下臨到，如第三災（蝨子之災）和第六災（瘡災）一樣。這個黑暗之災是一場極為嚴重的沙塵風暴，黑暗是因為濃密的沙塵充滿在空氣中，陽光被完全遮蓋。“摸得著”是指沙塵可以被感知到。“埃及遍地就烏黑了三天” 說明了神是特別用此災來敗壞埃及人所拜的太陽神。 據說, 埃及宮中每天早晨向著初升的太陽, 擊鼓讚美, 舉行盛大的敬拜儀式。連續三天的黑暗意味著埃及最高的太陽神在真神的作為中毫無用處。“惟有以色列人家中都有亮光” 讓我們想起主耶穌在世時給我們的使命—“你們是世上的光”。 黑暗之災再次把法老帶回到摩西和神的面前，但法老並沒有改變他貫有的伎倆，他仍想用討價還價的方法面對耶和華的命令, 所以這提出了第四個妥協方案：羊群和牛群要留下。他知道如果沒有了這些牲畜, 人們在曠野裡呆不了幾天, 所以早晚要返回。 摩西說: “你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。” 出埃及的目的一開始就是要祭祀耶和華，法老經過了這麼多次的反復還是不明白神的心意，實際上他根本就不想明白，他的妥協只是為了緩解災情。最後三節經文證實了法老的頑固達到極點，他甚至以死來威脅摩西。結果是：在以往的災難中都有過為法老的代禱，但是這一次連代禱都沒有了。當摩西停止代禱的時候, 留給法老的只有滅亡。法老由於自己的自高和頑固, 九次悔改的機會全都錯過了。結果招來了最後的審判, 即第十次的死亡之災。   弟兄姐妹，從本章我們學到三個功課是：第一，在神面前不能自卑，使人不能認識真神。法老依賴自己的權勢和埃及的假神，不把耶和華神當作神，最終自取滅亡。第二，神跡並不能使人真正悔改。法老一次又一次看見了神跡，但始終沒有得著敬畏的心。神是有憐憫和耐心的，但是人若堅持抗拒神，神必要讓祂的公義審判臨到。第三，永不向世界妥協。摩西斷然拒絕法老一次又一次的妥協和威脅，使以色列人最終得以離開為奴之地，得著神旨意中命定給他們的自由。求主幫助我們在當今這個世界裡也能像摩西一樣，拒絕從世界而來的威脅利誘，靠著主得勝！   讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你用法老作為一個反面教材，讓我們明白一個驕傲不肯自卑的人的心思是何等詭詐，結局是何等悲慘。你是鑒察人心的神，你給人有自由意志是要讓人選擇順服你，遵行你的命令，好使我們得福。求主幫助我們立定心志，在當今這個彎曲背逆的世界裡成為分別為聖，一心事奉神，全家事奉主的子民，將自己獻上當作活祭，蒙你的喜悅。求主的作為向我們和我們的子孫顯明，好讓我們世世代代活在你的約中，直到永遠。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ […]

出埃及記第十章：不肯自卑要到幾時？

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2022 年2 月28 日 出埃及記第九章：特要向你顯我的大能   出埃及記第九章經文裏，神對法老說，其實我叫你存立，《特要向你顯我的大能》。神的這句話，讓我們更多了解，十災背後神的心意。您有沒有想過，我們的神無所不能，難道祂不能一次就完全除滅法老，救出自己的百姓嗎？為什麼還要那麼麻煩，差遣摩西和亞倫一次又一次的警告法老，降下一災又一災的審判？原來這是神的憐憫，其實我叫你存立，《特要向你顯我的大能》。 從這十災所記載的一些小細節上，我們可以體會神的心意。其中有些詞彙重複出現： 「你進去見法老，對他說」 神一而再的吩咐摩西和亞倫預先警告法老。每一次對法老說話，其實都是神的憐憫，給他機會悔改。有些學者將這十個災分為三個組合，最後才是終極審判的第十災。前三個組合，每個組合有三個審判。每個組合的前兩次，神都會吩咐摩西和亞倫去警告法老，第三次神就直接降下審判，沒有預先警告。 2.「耶和華希伯來人的神這樣說」 神對法老稱自己是「耶和華希伯來人的神」。神為了自己的百姓，挺身而出。神不是埃及眾多神明當中的一個。神是超乎一切偶像的獨一真神，是希伯來人的神！神要法老和全埃及都知道，希伯來人的神，才是獨一的真神，祂的名字是「耶和華」，或是Yahweh。 摩西和亞倫第一次去見法老的時候，法老說，「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去」（出5:2）。既然法老不認識耶和華，接下來的十災，神就要向法老、向埃及人彰顯自己，好讓他們知道神是耶和華，是希伯來人的神（出7:17；8:10，22；9:14，16，19；10:2；11:7）。 3.「容我的百姓去，好事奉我」 這是神不變的心意！每一次神吩咐摩西和亞倫去警告法老，都會同樣的說，「容我的百姓去，好事奉我」（出5:1；7:16；8:1，20-21，9:1，13；10:3-4）。神吩咐「容我的百姓去」，去哪裡？去做什麼？神有一個agenda，神有一個目的，就是「好事奉我」。神的心意，也是神的吩咐，從一開始就不斷重複。 對我們而言，就如同當初的以色列人一樣。今天，神救我們脫離黑暗的權勢和罪惡的轄制，不是讓我們我行我素，或是追求自己所編織的自由和自我中心的夢想，而是要讓我們事奉神！ 4.「你若不肯容他們去」 神不是濫殺無辜的神，也不是喜歡降災禍的神。這些災禍不是無緣無故臨到埃及，乃是因為法老不肯放了神的百姓。神每次差遣摩西和亞倫去警告法老，都會給他悔改的機會。神清楚警告法老，他若不肯容百姓去，神所指定的災禍就會臨到。 5.「我必」施行審判 這十災中的審判，神說，神必釋放出來。其中有些神透過摩西和亞倫，當他們執行神所吩咐的，神就會按照所說的審判來成就。埃及十災，從輕微到嚴厲的審判，從不舒服，到生病，最後到死亡。影響的範圍從自然界的敗壞，延伸到人的健康和性命的安危。這十災，不是自然界的天災人禍，是神的審判。 6.「法老的心剛硬，不容百姓去」 出埃及記多次重複描述法老的心剛硬，第一災之前，以及十災當中的每一災，都如此描述法老的心剛硬。 其實，這世界如同法老，不肯善罷甘休，不會就這麼輕易放過神的百姓。我們面對這樣的敵人，絕對不能妥協，絕對不能放棄。神不放棄，我們也不放棄。如果我們妥協，我們就無法進入完全！我們必須爭戰到底。阿們？ 從另外一個角度來看，其實，有些人就像法老一樣，心裏剛硬，而且越來越剛硬。當中反反覆覆，虛情假意。所以我們要反省，要來到神的面前謙卑自己，願意真心的悔改。   現在就讓我們來看第九章記載的第五、第六、和第七災。神對法老說，其實我叫你存立，《特要向你顯我的大能》。 I.      1. 第五災：牲畜得瘟疫 （出9:1-7）         A  神的吩咐：（v1-5）            這裏神吩咐摩西向法老傳遞四方面的信息：             […]

出埃及記第九章：特要向你顯我的大能

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2022 年2 月27 日 出埃及記第八章：主宰全地的是耶和華   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第8章 – 主題是「主宰全地的是耶和華」。 前一章講述了法老不容神的百姓離開，神開始藉十災降禍於埃及地，從十災中我們看到耶和華是自有永有的神, 也是全能至高主宰, 全地都在祂的主宰之下。   本章繼續記載十災中的第二、第三、第四個災。 第一個大災難才解除, 因著法老的心剛硬, 緊接著第二個大災難就來臨了。神讓埃及全地到處都是青蛙，多的叫人簡直是無法受得了，多到只要有空間的地方就有牠的存在, 連廚房、鍋子裡都有。當法老哀求摩西叫這些蛙離開他們時，「摩西 對法老說：”任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裏呢？” 他說：”明天。” 摩西 說：”可以照你的話吧! 好叫你知道沒有像耶和華我們神的”」(9-10節) 。 第10節說「好叫你知道沒有像耶和華我們神的」, 這裡我們看到整個十災就是要讓人知道耶和華是神, 就是要法老知道耶和華是至高的神。弟兄姊妹, 今天我們依靠的是至高的耶和華，不必擔心一切黑暗權勢；縱使那時的埃及人說法老是太陽神化身，他也是不及耶和華我們的神；無論惡者的勢力怎樣控制世界，甚至控制世上的財富權勢，但我們仍相信，無神像耶和華，祂是掌管萬有，掌管歷史的神。 在蛙災解除後, 法老王仍然硬著心不讓以色列百姓離去, 神就降下第三災蝨災。前兩災埃及的術士都能模仿出來, 但卻不是減輕災害反而是讓情況越加惡化。這次 「行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能。 行法術的就對法老說：「這是神的手段。」(18-19節) 。第三災是把沒有生命的塵土變作有生命的蝨子，只有神能帶來生命，人和撒但都不能假冒生命。所以埃及「行法術的」不得不承認這是一個更超然的「神的手段」，從此不敢再出頭了。而法老自認為是至高的太陽神在地上的代表和化身，所以有恃無恐，繼續「心裡剛硬」。 神就降下第四災蠅災叫埃及人所在之地滿了成群的蒼蠅, 但神將以色列人所在之地分別出來不讓這災影響到他們。 在第22-23節說「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。」 從第四災開始，神把自己的百姓從埃及人當中「分別」出來，目的是要叫法老知道神是「天下的耶和華」（22節），而不是埃及諸神之一。「分別」是指把這地分別出來，而蒼蠅不會飛到歌珊地，蛙來了，又走了, 蝨子和蒼蠅來了又走了，而明天必有這神蹟這兆頭，要把神的百姓與埃及的分別出來，這裡的「分別」有救贖含意，就是這兆頭，我們神會拯救祂的百姓，你法老就會知道「我」是天下的耶和華。 終於法老實在是受不了這不分日夜無止盡的蒼蠅騷擾, 「法老召了摩西、亞倫來，說：“你們去，在這地祭祀你們的神吧！”」(25節) 。 這裡所用的「神」是一個普通名詞，表明法老承認摩西、亞倫所敬拜的只是像埃及所拜的諸多神明中的一位「神」，但並不認為祂是獨一真神。此時法老心生一計提出了一個折衷方案，目的是讓以色列人「在這地祭祀」，而不是離開埃及「往曠野去」（27節），與埃及徹底「分別」（22節）, 這樣埃及就可留住這龐大的免費勞工。在今天這個世代撒但用著同樣的計策, 牠若不能阻擋人信主，就會引誘人不要與世界「分別」，繼續活在世界的重擔之下，讓我們站在世界的地位上去敬拜神，帶著攙雜去事奉神。我們當學習摩西在第27節說的「我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂。”」一個蒙神悅納的敬拜和事奉, 不能照著人意, 也不能摻雜世界的方法, 只能照著「我們神所要吩咐我們的」。 法老見一計不成就生出第二計,「法老說：“我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。”」(28節) 這就是法老提出的第二個折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很遠」，叫他們心裡仍然牽掛著埃及，這樣埃及就仍然可以轄制以色列人。撒但今天仍然這麼做, […]

出埃及記第八章：主宰全地的是耶和華

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2022 年2 月26 日 出埃及記第七章：成爲神的瓦器   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第7章，主題是“成爲神的瓦器”。主要講述的是摩西和亞倫在法老面前行神跡並預言、實施神要在埃及降下的血災的這段歷史。第三章到第六章中我們看到從神初次對摩西說話，到本章摩西在神的幫助下突破自我，成就神旨意的歷程。   本章分為三部分，每一部分都是從耶和華的話語開始。 第一部分，1-7節，神再度向摩西顯明自己的計畫； 第二部分8-13節，神的杖吞滅法老的杖； 第三部分13-25節，神降下血災。 下面讓我們看看摩西是如何讓神一步步塑造並被重用的。   第一部分，承接上一章最後1節「摩西在耶和華面前說：『看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？』」本章第1節「耶和華對摩西說：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」直接打消了摩西的疑慮。摩西說自己是「拙口笨舌的人」，耶和華告訴摩西「你的哥哥亞倫是替你說話的。」；摩西說「法老怎肯聽我呢？」，耶和華說「我使你在法老面前被看為神」。法老如何能夠抵擋神呢？無論法老是自己心硬，還是之後耶和華使他心硬，耶和華的旨意都必成就。第2節，「凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。」之前摩西和亞倫已經見過法老一次，期望法老讓以色列人到曠野去敬拜耶和華，卻被法老否決並讓以色列人背負了更加繁重的勞動，以至於以色列人拒絕摩西的領導。這時神再次對摩西說「凡我所吩咐你的，你都要說」。這時的摩西的確需要很大的信心才能遵照神的吩咐去行。然而這次神也通過更多的考驗來磨礪摩西的意志並加增他的信心，第3-5節「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神跡奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」。耶和華已經告知了摩西所要面對的法老「心剛硬」，也告知了神要「在埃及地多行神跡奇事」和「要伸手重重地刑罰埃及」，還解釋了神這樣行的原因是「將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」，在這樣的細節中，我們看到了摩西和亞倫的回應，第6節「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」摩西終於領會到，自己所要做的就是完全信靠耶和華，按照神的吩咐去行。當人單單信靠神，成為神話語的出口時，神的大能也就從人的身上展現出來了。第7節「摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」摩西一共活了120歲，前40年，他貴為埃及王子，不可一世，神沒有用他；第二個40年，他淪為逃犯，流離失所，妄自菲薄，神也沒有用他；最後第三個40年，他不再依靠自己的處境和自能力，凡事也不再憑自己的感覺，而是單單憑信心仰望神，順服神，做神話語的出口，這時神也開始塑造他，讓他經歷“在神凡事都能”的恩典。   第二部分，第8-9節「耶和華曉諭摩西、亞倫說：『法老若對你們說：“你們行件奇事吧！”你就吩咐亞倫說：“把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。”』」本章的「蛇」（原文意思是「龍，蛇，海怪」，與第四章第3節中普通的「蛇」不同。在古埃及神話中，許多神都以蛇的形象出現。法老冠冕上的眼鏡蛇烏拉厄斯（Uraeus）代表埃及的守護女神瓦吉特（Wadjet），是法老的守護神。太陽神拉（Ra）的死對頭、混沌之神阿波菲斯（Apophis）也以「大蛇」的形象出現。法老自詡是太陽神之子，因此杖所變的這條「大蛇」會被法老視作對自己的挑戰。第10-12節，摩西和亞倫在法老面前「照耶和華所吩咐的行」，亞倫把杖丟在地上變成蛇，併吞了法老召來的博士和術士用杖所變的蛇。在這裡我們要知道，普世中的一些博士和術士，也擅長用邪術行出看似神跡的事情來，但耶和華是至高全能的神，因此這裡「亞倫的杖吞了他們的杖」。我們基督徒務必要分辨這些異能的來源，避免被世上的邪術所迷惑。第13節，「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」這是法老第一次「心裡剛硬」，他雖然眼見到自己的博士和術士的失敗，仍不願悔改。之後每當神降下災難時，法老的心會在災後有一些軟化，然而一旦災情緩解，就又「心裡剛硬起來」。回想我們自己又何嘗不是像法老一樣呢？當被神管教時，就開始產生對神的敬畏之心，然而一旦情況好轉，又開始放縱自己，遠離神。求神讓我們時刻警醒，讓自己不要落入罪的試探中，追求正直，公義和聖潔。   第三部分講述了摩西和亞倫按照耶和華的吩咐將埃及的尼羅河以及全境所有的江、河、池、塘的水變為血的神跡。第17節「耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。」這裡的杖在摩西的手裡，然而神卻說「我要用我手裡的杖」，顯明這神跡是出自於耶和華神。當人若毫無保留地接受神的話，「杖」雖然在人的手裡，但實際上已經成了神權柄的見證，神要借著這根普通的杖來顯明祂的權柄。第20節「摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。」當摩西和亞倫憑信心「照耶和華所吩咐的行」的時候，就開始經歷神的大能。神一面對付埃及人，一面造就摩西和亞倫。當我們事奉的時候，也是神造就我們的時候；我們若不事奉，就會失去蒙神造就的機會。第22節「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」這裡埃及行法術的術士再次模仿耶和華神通過摩西，亞倫所行的神跡而行，但是他們能夠做的與「埃及遍地都有了血」不可相提並論。而且他們也不能將遍地的血變回水。而法老依然「心裡剛硬」就如第23節所述「法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」第24節「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裡的水。」神是憐憫的神，神降十災的目的，是要讓埃及人「知道我是耶和華」，並不是要滅絕埃及人，所以允許他們在尼羅河的兩岸掘地挖到水喝。第25節「耶和華擊打河以後滿了七天。」神在第一災和其他災之間給了法老悔改的時間，然而法老仍然是「心裡剛硬」。人們時常陷在災禍中卻不知悔改，反而逐漸的習以為常。求神時時提醒我們每天能遠離罪，親近神。   最要我們來總結一下本章的要點：1.當人完全順服神，神的大能就從人的行為中顯現出來；2.神的權柄大過世上的任何權柄；3.人心的剛硬不能阻擋神的計畫。   我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝讚美您，感謝您通過耶穌基督完成對我們這些罪人的救贖，賜下您的話語和聖靈，讓我們能夠與您溝通。也求您讓我們常常因聖靈的感動，用愛心說誠實話，成為您手中的器皿，在這個世代傳講您的話語，彰顯您的榮耀，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！

出埃及記第七章：成爲神的瓦器

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2022 年2 月25 日 出埃及記第六章：祂是耶和華     弟兄姊妹們平安。我們今天繼續來讀出埃及記第6章，主題：祂是耶和華。上一章我們讀到以色列人遭到法老變本加厲的苦待，於是就到摩西和亞倫面前發怨言，把說摩西和亞倫讓他們在法老面前有了臭名，把責任推給摩西和亞倫。那摩西怎麼回應呢？他就把責任推給了神，問神為什麼苦待百姓，又為什麼打發他去做這不討好的事。你看，摩西完全忘記了神之前曾經告誡過他，祂要使法老的心剛硬，不容百姓去，不輕易答應他們的要求，但是神說祂必與摩西和百姓同在。摩西完全忘記了這點。那時的他只有抱怨，指責神一點都沒有拯救百姓。 於是在第6章一開始神就和摩西重申所立之約。這一段有一點長，我們一起來讀一下。 耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華─你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。 神反覆強調“我是耶和華”，祂是宇宙萬物的創造者，唯一的真神，掌管全地，難道還不能掌管法老嗎？但摩西在當時的情形下看不到這點，一遇到挫折就開始抱怨神，所以神要和摩西重申他對以色利百姓所立的約。神要帶領他們去到應許之地，迦南地。這個應許雖然在他們的父輩那一代還沒有實現，但耶和華起誓一定會帶領以色利百姓進入祂應許給亞伯拉罕，以撒，雅各的迦南地。 接著摩西就將他從耶和華所領受的話告訴了以色利百姓。 可是百姓因為做工很辛苦，根本聽不進去。而摩西也再一次在神的面前重申他拙口笨舌。於是耶和華就又教摩西和亞倫應該如何說。其實神在之前已經告訴過摩西祂會賜給摩西和亞倫口才，又要指教他們所當行的事。所以神一直在指引摩西完成這個使命。耶和華還教導摩西將以色列人按照軍隊般的次序從埃及地領出來，就是要很有次序的離開，不要一窩蜂的走。但是你猜摩西最後又說了什麼？ 他說：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？”他還是沒有信心，看不到耶和華的大能。 接著第6章的後半段就有很長的一段摩西和亞倫的家譜，但更側重在亞倫的家譜。亞倫和摩西對於以色列建國都肩負著很重要的責任。這個家譜和創世紀第46章記載的相同，但是重心放在了利未的後代。 其實我們很多人都會有摩西所經歷的這種時刻，當一件事情沒有成功之前，我們對神沒有信心，我們覺得做不到。對看不到的應許沒有盼望，覺得不可能成就。但我們的神恰恰就是成就奇妙大事，讓不可能變為可能的神。所以我們要抓住神的應許，抓住祂永不改變的真理，單單的相信祂就是耶和華。因為God never fails! 我們在明天的podcast會讀到摩西又一次和法老去交涉的故事。我們一起來期待看摩西再一次與法老交涉的時候會發生什麼樣的故事。願神祝福大家，我們明天再見！

出埃及記第六章：祂是耶和華

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2022 年2 月24 日 出埃及記第五章：容我的百姓去   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第五章，主題是：容我的百姓去。 摩西在曠野見到火燒荊棘的異象，被神呼召回到埃及。 他的使命是與埃及的法老談判，讓法老釋放大約兩百萬的以色列百姓離開埃及。 摩西和亞倫沒有遲延，在得到百姓的信任之後，他們進到埃及的王宮，到法老面前陳述他們的請求。 與神預計的一樣，法老王的反應強硬而且狂妄，不僅不同意他們的請求，還變本加厲地迫害以色列百姓。 我們每一個人都是神照著自己的形象和樣式所造，我們原本就是屬神的。 但我們陷在世界中，被世界奴役和剝削，為了生存，辛勤勞苦。 就如同陷在埃及的以色列人。 世界的價值觀讓我們相信工作就是為了活下去，做得不夠好是因為我們自身的懶惰，追求信仰、敬拜神都是”虛謊的言語”。 當我們心中稍微有一點點的覺醒，希望花更多的時間與神親近，敬拜神的時候，世界就變本加厲地剝削我們，讓我們沒有時間、沒有精力、沒有意願、沒有動力。 盼望我們讀完本章，能夠瞭解到神對我們的呼召：「容我的百姓去」。 讓我們相信神，敵擋魔鬼的謊言，活出神在我們生命中的命定。   第五章的內容分為四個段落： 第一段，1-5節，法老的敵擋 出5：1 後來摩西、亞倫去對法老說：”耶和華以色列的神這樣說：’容我的百姓去，在曠野向我守節。 ’” 讀出埃及記第一章我們瞭解到，從雅各全家遷到埃及，到此時已經過了四百三十年。 新的法老起來，不認識約瑟，也不知道這群外來百姓的來歷。 只知道他們與埃及人不同，而且生養眾多，極其強盛。 他就懼怕，以強權奴役以色列百姓，讓他們成為免費的勞動力。 摩西和亞倫見到法老的第一件事，就是宣告神的名字：耶和華，自有永有的神。 “以色列的神”表明神和以色列人的關係。 “我的百姓”，說明神對以色列人的主權。 他們讓法老知道，他所奴役的外來人口不是無權無勢、任人宰割的奴隸，而是這位自有永有的神的子民。 神對法老的命令十分清晰：讓我的百姓離開埃及。 “在曠野”是因為神在那裡，埃及通常代表世界和其上的情慾，曠野中什麼也沒有，只有完全地倚靠神。 “守節”並不是指一個特定的節期，而是指向神敬拜，朝聖之意。 出5：2 法老說：”耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？ 我不認識耶和華，也不容以色列人去。 ” 古代埃及法老以自己為神。 他口出狂言，直接敵擋神和他的命令。 對於法老的敵擋，摩西和亞倫仍然耐心地解釋。 出5：3 他們說：”希伯來人的神遇見了我們，求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。 ” “希伯來人”這個詞最早出現在創世記第14章，創14：13 有一個逃出來的人，告訴希伯來人亞伯蘭。 看字根，則可追溯到創世記第10章，創10：21 […]

出埃及記第五章：容我的百姓去

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2022 年2 月23 日 出埃及記第四章：摩西的推辭與順服   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第4章，主題是“摩西的推辭與順服 ”。 出埃及記第四章在內容上是緊接著第三章的。在第三章中，神呼召摩西去埃及帶領以色列百姓離開為奴之地，進入允許的迦南美地。神第一次宣稱他是“自有永有”的神，他詳細告訴了摩西要做什麼，怎麼做，說什麼話，甚至他還把結局告訴了摩西。 有沒有羡慕摩西？想像一下神親自告訴你，做什麼，怎麼做，怎麼說，甚至保證了結果, 你是不是會馬上順服，馬上行動？ 事實上，摩西馬上推遲。 出埃及記 4:1 摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現！’” 在第四章1~9節 ， 面對摩西懷疑以色列民是否接受他作神的代言人，神給了他三個徵兆、神跡，以確認他所得的使命。這三個神跡分別是： (l)他的杖一丟在地上，就變作蛇。拿住它的尾巴，蛇仍變為杖。 (2)他的手放進懷裡，便長了大麻風。同一只手。再次放進懷裡，便復原了。 (3)尼羅河的水倒在旱地上，便變作血。 本來以為這下摩西應該沒有藉口了吧。結果，他在第十節說自己是“拙口笨舌的”， 所以不能勝任。 其實，摩西的推辭不是完全沒有道理。摩西雖然在埃及皇宮長大，受到當時最好的訓練，但那是四十年前。而現在，他在米甸的曠野牧羊四十年，大概真的己經是與世隔絕，拙口笨舌。四十年前的摩西很能幹，又年輕，但心高氣盛，神沒有用他。而現在，他覺得自己一無是處，但神卻認為他可以勝任帶以色列人出埃及的重任了。神尋找的不是一個能幹的人，而是一個謙卑順服的人，為要叫人知道，這是單單出於神的大能。 於是，神就直接告訴摩西，人的口是神造的，口才也是神所賜的。 4:11-12 耶和華對他說：“誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？ 現在去吧！我必賜你口才，指教你所當說的話。” 神又感動並差派摩西的哥哥亞倫，替摩西說話。 弟兄姐妹們，當神吩咐我們做事，他會給我們力量，給我們資源。我們不用過分的擔心這個，擔心那個。實際上，如果神沒有預備，他就不會命令，我們前去工作。我們只管照著他的引領，仗著他所賜的勇氣和信心，趁著時機，機智地行事。 終於，摩西順服了。 4:18 於是摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：“求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說：“你可以平平安安地去吧！” 4:20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去，摩西手裡拿著神的杖。 有沒有注意到，第2節中的普通的牧羊人的杖，到了第20節就成了神的杖，是可以行神跡的，不只是這裡記載的扔到地上變成蛇，後來以色列人過紅海時，摩西向海舉杖，海水就分開，露出幹地。我們的神是奇妙的神，他可以使用平凡的人、事、物，變成神奇的。 接下來，發生了一件表面看起來不好理解的事情。 4:24-26 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：“你真是我的血郎了。” 這樣耶和華才放了他。西坡拉說：“你因割禮就是血郎了。” 神不是剛剛好不容易說服摩西接受他的差遣，去帶以色列人出埃及嗎？為什麼這裡又要殺摩西呢？ 有一種解釋是這樣的。割禮是神與亞伯拉罕立約時的記號。 創世記 17:10 你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 17:14 但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。” 因為摩西沒有為自己的孩子行割禮，神的怒氣就向他發作。但當西坡拉為兒子行割禮後，神的怒氣就止住了。當摩西被神管教的時候，看起來似乎神很嚴厲，不過神的管教救了摩西的兩個兒子的命。不然等摩西到了埃及，以色列人真要按照律法來處理的話，摩西的兩個沒有受割禮的兒子大概就會被石頭打死。所以在神的管教後面，其實還是神的恩典。因為看似嚴厲的管教，有時候卻是可以救我們的命的。在摩西是這樣，在我們也是同樣如此。 在摩西經歷過這件事情以後，我們來看第27節，出現了一個很溫馨的場面，就是神吩咐摩西的哥哥亞倫，去到神的山，就是何烈山，來迎接摩西。這是他們兄弟兩個人40年以後的第一次見面，亞倫看到摩西，就和他親嘴。他們兄弟兩個的感情，不僅是在血緣關係上，更是在兩個人共同的信仰上面。以後他們兄弟兩個就一同服事神，帶領以色列人出埃及，不再是奴隸，而是以自由人的身份進入神應許的流奶與蜜的迦南地。摩西的一生分成三個40年，第一個40年在埃及皇宮長大，受世界上的訓練，第二個40年在米甸曠野牧羊，受神的訓練，第三個40年受神差遣，帶以色列人出埃及。摩西的後40年的服事，就是從我們今天學習的出埃及記的第四章這裡開始。在這裡神呼召摩西，與他同在，有恩典，有能力，有管教。 願神也常常與我們同在，滿有恩典，滿有能力，也滿有管教，讓我們可以象摩西一樣，成為神合用的器皿。 […]

出埃及記第四章：摩西的推辭與順服

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2022 年2 月22 日 出埃及記第三章：神呼召摩西   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第3章，主題是：神呼召摩西。 從上一章我們知道摩西傳奇的生世，一個希伯來人的後代卻成了埃及王宮中的王子。然而天有不測風雲，摩西40歲時因為憑著血氣為同胞伸冤，動手打死了一個埃及人而召來法老的殺心，只好逃亡到米甸，做了米甸祭司流珥（也就是本章的葉忒羅）的女婿，開始了在異鄉寄居的生活。一晃四十年過去了，神的選民在埃及依然生活在水深火熱之中，神聽見他們的哀聲，也紀念祂的約。神的拯救計畫從對摩西的呼召開始，讓我們一起來看： 出埃及記 3:1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊羣；一日領羊羣往野外去，到了神的山，就是何烈山。 3:2 耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」 3:4 耶和華神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」 3:5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」； 3:6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。 從第一節我們就知道，在米甸這四十年摩西過得不怎樣，80歲了還在牧羊，而且牧的還不是自己的羊，是他岳父的。中國的先賢孟子曾說：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這句用在當時的摩西身上是再合適不過了。神做事的法則也的確如此，人的盡頭常常是神的開頭。神讓摩西在曠野裡經歷了四十年的磨練，神要開始使用他的時候到了。 摩西遇見神的地方是在何烈山，也就是西乃山，後來摩西領受十戒的地方。神先是用一個異象吸引摩西近前來觀看，火焰燃燒著荊棘，荊棘卻不被燒毀。神的使者是單數的，指的就是神在地上顯現的形象（The angel of God). 在聖經中，神在可見的異象中讓人經歷的例子有許多，如亞伯拉罕第一次與神立約時，神以火和煙的形態從祭物中經過（創15）。又如，神用雲柱和火柱引導在曠野的以色利人（出13）。接著，神又如朋友一般熱切地呼喚摩西，一連兩次。當摩西聽見後想馬上進前去時，神阻止了他，要他脫下鞋子，因為他所站之地是聖地。脫下鞋子代表兩個意思：1. 恭敬謙卑。古時做僕人的通常都是赤腳的 2. 分別為聖。鞋子染滿污穢塵埃，象徵屬世的罪，到至聖之地必須脫去。“聖地”是因為有神在那裡，而不是人自己選的，或是那地天生有什麼特別。3:6 我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神: 神要讓摩西知道祂是與以色列的祖先立約的那一位，從未改變過。摩西的反應是：蒙上臉，因為怕看神。也許摩西想到自己的罪性和罪行，所以才不敢看神。亞當犯罪後躲蔽神的面。先知以利亞在何烈山的山洞口經歷耶和華神顯現時，也用外衣蒙上臉(王下19:13）。 本章的後半部分7-22節記錄了神與摩西的對話，以及神如何差遣摩西回到埃及，將以色列個從那裡帶出來，進到神所應許給亞伯拉罕，以撒，雅各的迦南美地。 神對自己百姓的「困苦」不但「看見了」、「聽見了」，而且「原知道他們的痛苦」（第7節）。也許我們會問，既然這樣，為什麼神還是讓以色列人等了近四百年呢？因為唯有神知道什麼時候才是實行拯救的時候，祂要先讓雅各的後裔「在那裡成為大族」（創四十六3），以色列人被苦待後對埃及徹底絕望而轉向呼求神，還有就是迦南人罪孽必須「滿盈」，正如神在創十五16跟亞伯拉罕立約時說的。以色列人出埃及讓我們再次看到神的確是看顧他們的，向他的守約施慈愛的神！ 當摩西聽到神給他的使命，一個對他來說又大又難的事，他問了神兩個問題：（1）“我是什麼人？”（2）“你叫什麼名字？” 出埃及記 3:11 摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 3:12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」 3:13 摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」 3:14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」 3:15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 “我是什麼人” 不是摩西因為謙虛才說的，這是他對要承擔神的使命，卻深感自己的無能而說的。四十年在曠野的生活早己磨去了摩西的年輕氣盛，自負要成為同胞的拯救者的遠大抱負。況且他已經老邁，不善言辭。總之，摩西想到的大概都是自己的條件，能力和資格，跟今天的我們想到的沒什麼不同。然而神沒有回答他的問題，甚至可以說完全不理會。神說：“我必與你同在。” 實際上神是在對摩西說：你是什麼人並不重要，重要的是我與你同在。緊接著就說到摩西使命完成後的應證，那就是“你們必在這山上事奉我”。神的這個應許在出埃及記19章時就應驗了：神在火中降在西乃山上，摩西率領百姓出營迎接神並自潔。 雖然神應許與摩西同在，還給了他應許實現的憑據，摩西還是不願意下埃及去，就以以色列人不知道神的名為推託。於是，神將祂自己的名字告訴摩西，用以表明祂的屬性，並祂和以色列人的關係，要求他們要永遠紀念神的名，直到萬代。我是自有永有的(I […]

出埃及記第三章：神呼召摩西

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2022 年2 月21 日 出埃及記第二章：神的預備   弟兄姐妹們平安！ 今天我們一起來讀出埃及記第二章。 主題是：神的預備。 今天的播客是魏平姐妹撰稿，丁人鸞姐妹廣播。 昨天我們讀到，以色列人在埃及被新的法老苦待。 但法老越是苦待，以色列人越是強盛，生養眾多。 苦惱的法老吩咐接生婆殺害以色列人的男嬰。 接生婆敬畏神，沒有聽從法老的陰謀。 於是法老乾脆下令將所有剛出生的男孩都直接丟到河裡！ 以色列人眼看要被滅絕了！ 神忘記他們了嗎？ 神在哪裡呢？ 在我們生命中的很多時候，也常常會覺得生活苦不堪言。 我們轉而抱怨神，以為神忘記了我們。 但是並非如此。 神沒有忘記，他知道我們所受的一切苦難，他採取行動，預備他的拯救。 今天我們來讀出埃及記第二章，讓我們看神如何預備拯救以色列人出埃及的領袖 — 摩西。   今天的章節分成三個部分： （1-10節上）信仰根基的預備 （10下-11上）才幹能力的預備 （11下-25節）屬靈品格的預備   一、信仰根基的預備 我們先來看出埃及記第二章的1-4節。 這裡，”利未家的人”指摩西的父親暗蘭，他是利未的孫子;他娶了利未女子為妻，這位利未女子是摩西的母親約基別，是暗蘭之父哥轄的妹妹。 出2：2 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月。 這裡的兒子就是摩西。 摩西出生的時候正好趕上埃及法老下令將所有的男嬰丟在河裡的時候。 因此，按照法老的命令，摩西的母親應該在孩子出生之時就把他丟在河裡殺死。 這裡的”藏”，原文是指如珍寶一樣珍藏。 摩西的父母事實上是冒著生命危險藏了摩西三個月。 希伯來書的作者稱讚摩西父母的信心： 希伯來書11：23 摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。 然而孩子漸長，終究有藏不住的那一天。 摩西的母親精心製作了一個抹了石漆和石油的蒲草箱，”將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中”。” 蒲草箱”的原文與挪亞方舟中的”方舟”是同一個字，暗示蒲草箱就如同方舟一樣，預表著耶穌基督的救贖。 孩子的姐姐是米利暗，後來跟隨摩西出埃及，成為以色列的女先知。 從這裡我們看到一個偉大的母親。 要放手將自己三個月大的孩子放在蒲草箱中，放在尼羅河，任河水漂流，小孩子生死未卜，這對於一個母親來說是痛心的。 […]

出埃及記第二章：神的預備

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2022 年2 月20 日 出埃及記第一章：一切都是掌管在神的手中   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第1章 – 主題是「一切都是掌管在神的手中」。 昨天我們讀完了創世紀, 歷史的巨輪繼續往前轉動, 當我們讀完創世記的時候，會發現在創世記第47章的地方曾留下一句很重要的伏筆：「以色列人住在埃及的歌珊地區。他們在那裡繁盛發達、人口大增。」（創47：27）這一節是為了出埃及的故事預先做了一個暗示。在今天的出埃及記第一章，一開始作者就在這裡提起這樣的話：「他們的後代，就是以色列人，人口增加很快，又多又強盛，遍及埃及全境。」（7節）這時的以色列人也就如以撒和雅各的祝福一樣「願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族」(創28:3) 「你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。」(創28:14) 這就是整個出埃及故事的一個重要背景。 我們要先來看一下有關的歷史, 這樣可以幫助我們更好的明白創世紀和出埃及記之間的關聯。據歷史學家考證，當約瑟作埃及宰相時，應該是外來的閃族喜克索斯人(Hyksos)所建立的強大第十二王朝，後來於主前1550年被埃及本土人推翻，另建朝代。第8節說「有不認識約瑟的新王」這位新法老王驅逐了外來的喜克索斯人, 建立了古埃及最強盛的第十八王朝。經過兩三百年來的變遷這個新王朝已經與約瑟時代的第十二王朝沒有任何的關係, 有些學者認為這位代之而起的新王，就是埃及歷史上喜好建築的雷米西斯第二(Ramesses II)，他的女兒，就是摩西的養母(2:10)。 所以這位新法老王都不知道約瑟和過去上帝藉著約瑟在埃及地所做的事, 他只看到「這以色列民比我們還多，又比我們強盛。」(9節) 此時埃及人可能一面想留住以色列人，繼續奴役他們；另一面又擔心同樣屬於閃族的以色列人會與被驅逐的喜克索斯人聯合反過來打他們。所以埃及人強迫以色列人作奴隸，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，以色列人的人口反而激增，並且強大起來。 以色列人越多，埃及人就越害怕, 法老王的恐懼不斷增加，於是法老王三次發出命令要迫害以色列人，但他越迫害，卻在7, 12, 20節三次被形容為生養眾多、越發多起來、極其強盛。所以我們看到掌管一切的不是法老，而是神的手在背後一直在掌管。所以無論埃及王法老用多少手段攻擊他們，一切都是掌管在神的手中，甚至在經文中法老的名稱也沒有提及，作者是刻意把他的名稱隱藏，因為他的名字不被記念；反而是神那看不見的手在掌管歷史。 此時的以色列人人數已從一個家族變成一個國家，因這一切都是掌管在神的手中，以色列一族七十人進入埃及，現在已「極其強盛，滿了那地」(7節)，遍滿他們住的地方。他們的增長，是因為神對亞伯拉罕的應許以及祝福，使他的子孫多於天上的星和海邊的沙。 因著以色列人生養眾多、越發多起來、埃及王的恐懼不斷增加，怕以色列人將來會統治埃及，甚至想把以色列人的男嬰殺掉，「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」(17節) 這兩位收生婆是敬畏神的人，寧願不遵從王命，也要存留男孩性命，她們解釋是因希伯來婦人本是健壯的，很有生命力。在這之後埃及王可能有處罰她們，但神祝福她們，超越了埃及王對她們的不好，神「厚待」(20節)收生婆。「厚待」可譯為接納，埃及王不接納她們，但神接納她們；埃及王不祝福她們，但神祝福她們。埃及王要傷害她們，但神為她們作出修改、補救，雖然這兩個婦人修改了王的命令，但埃及王沒有辦法對付她們。 在這裡我們學到一個功課就是到底是要聽從人還是聽從神, 我們不要怕別人怎樣對我們，我們只當要敬畏神。 在工作的場所中，你只管聽從神，敬畏神，不要怕別人怎麼對你，不要怕老闆怎樣苦害你，因為越苦害你，你越會升職，越被苦害，你生意就會越好越多。 有時我們依靠人的遮蔽但別人的遮蔽不一定有效，當我們來依靠神時, 神就要親自成為我們的遮蓋，神就要祝福我們使我們越發增多。 這章的最後因為埃及王在暗中叫收生婆殺掉以色列男嬰的策略失敗了, 他就明的來直接命令百姓將以色列人所生的男孩都要丟到河裡, 我們看到以色列人因著神的祝福增多起來, 但也因著增多而遭到越來越厲害的苦難。 這些苦難是要預備以色列所有的人叫他們都能一起進入神的計劃裡, 神要叫所有的以色列人都想要離開埃及, 神要帶領他們出埃及進入所應許的迦南美地。   在以色列人所經歷的事上我們看到當我們遇到困難時，要來思想困難背後的原因。有些困難是因爲我們做得不好，理當被管教、被修剪。但有些困難，是神要我們進入祂的計劃。我們面對這樣的困局，甚至有時候吃盡苦頭也沒有辦法解決，這是因為神有計劃在我們身上， 這個計畫是祂特別為我們預備的, 有著美好的祝福在其中, 祂希望我們有些調整能跟上祂的計畫!   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, […]

出埃及記第一章：一切都是掌管在神的手中

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2022年2月19日 創世紀第五十章：至死不變的信心   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世紀的最後一章第50章，主題是：至死不變的信心。本章的基調是死亡，雅各死了，約瑟也死了，一個活了147歲，一個活了110歲。耶和華神在他們一生的年日裡與他們同在，他們子孫滿堂，壽終正寢。創世紀這本書從光，宇宙和人類的創造開始，到本章的最後一節是停在埃及的約瑟的棺木，似乎是一個悲哀的結局。以色列人的希望在哪裡？人類的希望在何方？讓我們一起來探索。 本章的第一到第十四節記載了約瑟和埃及人哀悼雅各的去世，以及雅各的送葬隊伍走向他祖父亞伯拉罕和父親以撒所葬之地，也就是迦南地麥比拉洞。約瑟對父親的愛在他悼念父親的離世上充分表現出來。他伏在父親的屍上哀哭與他親嘴，吩咐伺候他的醫生，用香料熏他父親的屍體，成為木乃伊來保存。這種入鄉隨俗的做法表示了在禮貌上對埃及人的尊重，與信仰無關。埃及人也為雅各哀哭了七十天，這是對王族的待遇，因為法老死時，他們不過為他哭了七十二天。可見約瑟和雅各一家在埃及有多麼大的影響力。約瑟遵照父命，把父親雅各的屍體安葬在迦南，祖先的墳墓地，預表了近四百年後以色列民出埃及。第4到6節中，約瑟托人向法老請假，上去迦南地埋葬父親，法老便一口答應了，顯出法老對約瑟的信任。送葬隊伍中有法老的臣僕和長老，是法老對雅各的尊重。值得一提的是這支送葬隊伍不是從死海的西南直接上到西伯侖，而是繞過死海南端，從死海北部的約旦河東進入迦南，跟日後以色列人出埃及的路徑大致相同。他們到達約旦河東後, 在亞達的禾場再為雅各哀哭了七天。在當地居民眼中, 雅各的葬禮實在盛大, 以致從此連地名都更改了。經過這一系列莊嚴的儀式, 雅各終於照他的夙願回到列祖那裡，別是巴之約完全成就（創46:4）。 雅各死後，約瑟的哥哥們怕約瑟向他們清算，他們就假借父親的遺囑，說：「你父親未死以先，吩咐說：『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯與罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」他們不但假借父親的遺囑，還把神的名字提出來，以為這樣可以羸得約瑟的恩赦。而且還對他說：“我們是你的僕人。” 他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。約瑟為什麼哭呢？因為從雅各全家下到埃及，到雅各去世已經有17年的時間，約瑟的弟兄們仍然不認識他，誤會他，仍以小人之心，度君子之腹。約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人、孩子。」 從這番話我們可以看出約瑟對神是何等的敬畏，信靠和順服，以及他對兄弟們的大愛。他相信他一生的經歷都在神的手中，是神將他哥哥們的惡行、波提乏妻子的誣告諂害、酒政的忘恩負義、埃及的七年大饑荒這些事，都變為對約瑟有益的事。弟兄姐妹，求主幫助我們也可以像約瑟那樣地倚靠神，相信神能轉禍為福，能破壞惡人的計謀，以成全神的計畫。求主賜給我們有足夠的信心，耐心地等候神在惡劣的環境中為我們轉禍為福！ 約瑟十七歲被賣到埃及至一百一十歲死，共在埃及住了九十三年。約瑟得見以法蓮第三代的子孫；瑪拿西的孫子瑪姬的兒子，也養在約瑟的膝上。約瑟的一生是有福的，是尊貴的。正如箴言22:4所說：「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命的賞賜。」 約瑟在埃及為僕十年，坐監牢三年，為宰相多少年，不得而知。他死時，聖經沒有記載有埃及人為他哀哭或舉行盛大的喪禮，也許那時他早己隱退。他在將死時，對弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」接著又叫以色列的子孫起誓，說：「神必定看顧你們，你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」這是關於約瑟生前最後一筆的記載。「神必看顧你們」，這是約瑟的經驗也是他至死不變的信心的宣告。「你們要把我的骸骨從這裡搬上去」，他相信神必領他們到迦南地去，所以他的骸骨不願留在埃及。希伯來書11:22說：「約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及並為自己的骸骨留下遺命。」約瑟的屍體停在埃及約有三百六十年之久。三百六十年後，在以色列人出埃及之日，雖然異常急忙，但摩西還能記得把約瑟的遺骸一同帶出埃及。當時以色列人出埃及有二百多萬人，還有一個約瑟的棺材一同過紅海，經曠野，進迦南。出埃及記 13:19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去。」從約書亞記的最後一章24章，我們知道約瑟的骸骨最終葬在了迦南地的示劍。 從約瑟的生平，我們看見一個屬神的的人「…終身的事都在神手中」（詩篇31:15）。我們人生的經驗也證實這真理，只要我們敬畏神，一切的試煉要變成祝福。我們經過水火才能再到豐富之地。神有祂的時間，神要我們學習忍耐。雅各書1:12說：「忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」 約瑟也是舊約中最完美地預表主耶穌的人。他是父親的愛子，他被親人背叛出賣， 他被丟到坑中，隨後又被無辜陷害，完全沒有伸冤的機會，再次被丟入獄中，雖得了伸冤的機會，卻再次被人辜負， 直到最後被高升，成了以色列全家的救贖。耶穌的一生不也是如此嗎？祂是父神的獨生愛子，以奴僕的樣式來到世上，被人出賣諂害且死在十字架上，最後經過陰間，從死裡復活被升為至高。 不同的是，約瑟是被迫的，而耶穌基督則是事先就知道神的旨意，並按照此旨意主動來經歷必要的患難和犧牲。約瑟的一生幾乎是完美的，主耶穌是完全無罪的，祂在十字架上流血犧牲，成就了對全人類的救贖。 弟兄姐妹，創世紀共50章的全部內容到此就讀完了。從宇宙和人類的創造開始，全書用48章的篇幅記錄了人類的最初歷史，始於伊甸園，途經迦南，終於埃及。創世紀所記載和啟示的真理對數千年後的今天仍然適用，因為神的心意和計畫從亙古到永遠是不改變的。神最看重的是人，祂願意與人同在，衪賜福給人，讓他們生養眾多遍滿全地。當人墮落敗壞之後，神一次又一次地介入，施行審判和拯救，立彩虹之約，與亞伯拉罕，以撒，雅各立約，應許通過祂的選民最終使萬國得福。世界上沒有任何一本書像創世紀將人類的起源，生命的意義和歸宿說得如此清楚，將人的罪性和弱點暴露的如此無餘，將神的公義和信實如此清楚地顯明。創世紀是一本充滿盼望的書，因為不管世界多麼黑暗，神總是在掌權，歷史的進程在祂的手中；不管我們多麼微不足道，甚至敗壞犯罪，神依然揀選我們，拯救我們。我們還有什麼理由不來信靠這位從創世之初就愛我們，而且要愛我們到底的神呢？求主賜給我們約瑟那至死不變的信心，相信神必看顧我們，從今時直到永遠！ 讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你讓我們有機會重讀創世紀，明白祢創造的心意，看到祢的公義和信實。主，祢是向人守約施慈愛的神，從亙古到永遠不會改變，不是因為我們配得，都是因為祢的憐憫。求主眷顧保守我們的一生，讓我們無論在什麼環境裡都能像約瑟一樣信靠祢。願我們的一生能彰顯祢的同在，活出聖潔和影響力，榮耀祢的名。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第五十章：至死不變的信心

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2022年2月18日 創世紀第四十九章：雅各的預言   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第49章，也是創世紀的倒數第2章。這一章裡雅各在臨死之前預言了他12個兒子也就是以色利的12各支派的將來。我們來看看雅各都說了些什麼。 雅各在臨死之前把兒子們召集起來對他們發預言。首先是大兒子流便，利亞所生。流便是在雅各年輕立壯的時候生的第一個兒子。流便的意思就是有一個兒子。本來流便應該大有尊榮，權力超眾，但是雅各說流便放縱情慾，滾沸如水。滾沸如水是什麼意思呢？就是像水燒開一樣無法控制的浮動，不穩定。而且流便目空一切，在以色列也就是雅各還健在的時候就與雅各的妾同寢，這使流便失去了長子名份。 接著雅各提到利亞所生的另外兩個兒子- 西緬和利未。 雅各說他們的刀劍是殘忍的器具。我們之前讀到雅各的兩個兒子為了救妹妹底拿，欺騙示劍和他父親以及城中所有的男丁行割禮，到了第三天全部人都很疼痛沒有戰鬥力的時候血洗示劍城的故事。這個事件的主導者就是西緬和利未兩兄弟。所以雅各知道這兩兄弟的心很殘忍，他說：我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡。 雅各要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。雅各的用意在於不要大家與這樣兇殘的兩個兒子聯絡，所以就把他們分散到以色利地各處。 接下來就是猶大。猶大是雅各的第四個兒子。猶大的名字的意思是讚美。也是利亞所生。但與頭三個兒子不一樣的是，雅各對猶大說了一段祝福的話。雅各說：“你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；”小獅子就是代表權柄，力量和勇敢。接著雅各說：“我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？”代表猶大無論何時都有獅子的威嚴，君王的威嚴。所以“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。”。雅各把君王的名份給了猶大，君王的權柄必不離開猶大。你也許會說猶大當初不是也犯了錯，和他的兒媳他瑪同寢，而且還為了掩蓋自己的過錯要燒死他瑪？這跟流便又什麼區別。但是猶大好在他知錯就改，最後他說他瑪比他有義，而且從此改過自新。這就是一個最大的區別。因為憂傷痛悔的心，神從不輕看。所以猶大經歷了生命中的大轉折，最後承接了神的應許。這個祝福後來應驗在猶大支派的大衛身上，最後在耶穌基督身上。賜平安者就是指彌賽亞。雅各接著說：猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。所以雅各預言猶大治理下的國家昌盛繁榮，他的後裔將享受安定的生活。 雅各接著就為第五個兒子西布倫發預言說他必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。西頓在地中海岸邊。第六個兒子以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。他的人生不怕吃苦，腳踏實地的安分守己的生活。第七個兒子但必判斷他的民，作以色列支派之一。我們之後會讀到但支派後來出了一個很有名的士師叫參孫對付非利士人的故事。而且但支派必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。但支派雖然看起來弱小，但卻可以打倒強敵，不容小看。第八個兒子迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。迦得的意思是軍隊。他的後裔要發揮軍隊的精神。對敵人乘勝追擊。第九個兒子亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。亞設的土地靠近地中海，物產豐富，後裔也很昌旺。第十個兒子拿弗他利是被釋放的母鹿；他出佳美的言語。拿弗他利住在加利利海以北的高山地帶，在山地居住，樸實自由奔放，所以雅各說是被釋放的母鹿。以上這些兒子都是利亞，利亞的妾以及拉結的妾所生。 接下來雅各就要為他最愛的拉結的兩個兒子- 約瑟和便雅憫發預言。約瑟這個名字的意思就是增添。雅各說約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。這一個祝福就概括了約瑟一生。他自己不像他哥哥猶大一樣犯了錯但悔改後蒙神祝福，他恰恰相反。沒做什麼錯事，但卻屢屢遭受迫害。但是約瑟卻可以勝過苦難，因為以色利的磐石耶和華與他同在，眷顧他。約瑟必要生養眾多，神的祝福必要臨到約瑟，甚至勝過祖先的福。 最後雅各說便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。代表便雅憫支派不缺乏，神都要豐富的供應。便雅憫支派是以色列各支派當中最勇敢善戰的一族，所以雅各說他是撕掠的狼。之後我們讀士師記就會讀到便雅憫支派打仗的厲害。後來的掃羅王就是出自於便雅憫支派。 為12個兒子預言祝福之後，雅各就去了。從雅各的一生我們看到了神怎樣轉變一個人，從猶大身上看到了悔改仍能蒙祝福，從約瑟身上看到了苦難中神的拯救和同在，從流便，西緬和利未身上看到了神的公義。雖然我們在讀舊約歷史，但卻很能跟我們今天的生活連結起來，也更應證了我們的神是永不改變的神！哈利路亞！ 謝謝您收聽今天的podcast。明天請繼續收聽創世記最後一章！

創世紀第四十九章：雅各的預言

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2022年2月17日 創世紀第四十八章：一生牧養我的神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀創世記第四十八章，主題是：一生牧養我的神。 從前面兩章我們看到，在約瑟的邀請下，雅各攜帶家眷七十人，從迦南地長途跋涉到埃及，定居在埃及的歌珊地。 與亞伯拉罕和以撒不同，雅各下埃及是神的旨意。 創46：3 神說：”我是神，就是你父親的神。 你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。 “雅各的一生被神帶領。 在年老的時候他徹底改變成為一個敬拜神、跟從神的人。 在第四十七章的末尾，聖經說到”於是以色列在床頭上敬拜神”。 在第四十八章，雅各的生命已經走到盡頭。 在為他的眾子祝福之先，他將約瑟的兩個兒子收為自己的兒子，並且祝福他們，事實上，他給約瑟的是雙倍的祝福，約瑟取代流便，承接了長子的祝福。 （代上5：1-2）盼望我們讀完本章，能夠體會一個生命改變的雅各對神的完全順服，明白神是一生牧養我們直到今日，又是救贖我們脫離一切患難的神，讓我們學會尋求神的心意，順從神的帶領，一生走在神的道路上。 創世記第四十八章的內容共分為三個段落。 第一段，1-7節，約瑟得雙倍的祝福。 創48：1 這事以後，有人告訴約瑟說：”你的父親病了。 “他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 “這事”指第四十七章中雅各託付約瑟一定要將自己的骸骨葬在迦南地的事情。 雅各此時已經在埃及住了十七年，一百四十七歲。 一個人，不論他在世界上如何風光無限，終將有老去的那一天。 雅各在七十七歲之前雖然知道神卻不認識神。 雅各在七十七歲逃往巴旦亞蘭的路上遇見神。 到如今七十年的時間被神保守、管教、帶領。 他越來越多地認識神，明白神的心意。 “雅各”的生命，就是不顧一切抓住世界帶給自己的好處的老舊的生命，漸漸被”以色列”的生命，就是抓住神，等候神，讓神來爭戰的生命取代了。 因此，在第四十八章，除了第三節中仍然用”雅各”，其他的地方說到雅各的時候都用神賜給他的新名字：以色列。 創48：3 雅各對約瑟說：「全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，4對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 ’ 在臨終的時候，雅各想起的是他第一次與神相遇的場景。 “路斯”就是”伯特利”。 雅各在逃亡的路上在伯特利夢見天梯，”神的使者在梯子上，上去下來”（創28：13）。 耶和華神站在梯子上對雅各宣告對他的祝福。 夢醒之後，雅各頓悟：”耶和華真在這裡！ 我竟不知道。 “（創28：16）伯特利的經歷是雅各屬靈生命的起點，也是陪伴他一生，引導他一生的異象。 被神呼召來服事神的人，一生中必有一個與神相遇的時刻，是能夠激勵他，引導他一輩子服事神不放棄的動力的。 保羅在前往大馬士革的路上遇見耶穌，彼得在提庇哩亞的海邊被復活的主三次詢問是否愛他。 這些經歷如此重要，成為保羅和彼得在服事疲乏時重新出發的動力。 盼望我們每一位弟兄姐妹都能夠在密室中經歷神，好成為我們一生服事的動力。 雅各在這裡稱呼神為”全能的神”，”El Shadai”。 這是神與亞伯拉罕立約的時候對自己的稱呼。 創17：1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：”我是全能的神，你當在我面前作完全人。 […]

創世紀第四十八章：一生牧養我的神

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2022年2月16日 創世紀第四十七章：荒年中的祝福   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記47章，主題是“ 荒年中的祝福”。 創世記第47章，記錄了約瑟的父親雅各和弟兄們剛到埃及時的一些事情。這章中我們看到，在那個巨大的、延續7年的饑荒中，處處滿了祝福。 在前面幾章我們看到，神賜給了約瑟解夢的智慧和替法老解夢的機會。當約瑟被重用為埃及宰相後，神賜給他智慧來治理埃及，在7個豐年的時候貯存了如海沙般多的糧食。在接下來的7個荒年，成為了許多人的祝福。 首先，約瑟成為父家的祝福。 第47章第一節，約瑟進去告訴法老說：“我的父親和我的弟兄……從迦南地來了”，第6節，法老說“埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地……”。 於是，雅各一家被安置在全埃及最肥沃的歌珊地，這裡良田沃土，水草肥美，適合牧羊。 在這1-6節經文中，有兩點想跟弟兄姐妹分享一下。 第一點，雅各一家本是一無所有，即將餓死，與埃及毫無血緣關係的外鄉人，他們有何德何能竟受到法老和埃及人的如此禮遇？原因只有一個，那就是他們是約瑟的家人，因為他們認識約瑟。而約瑟的超然智慧，則是神所賜的。我們也曾是“與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神”（弗2:11），卻因為我們的約瑟——耶穌基督，成為“被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民；從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。”（彼前2：9-10）。雅各一家所得的都是他們本不配得的，而我們今日在基督裡成為何等樣的人，也非因著自己的功勞，唯靠主耶穌基督寶血！ 第二點，儘管約瑟是埃及宰相，是法老最喜愛、最信任的，一人之下，萬人之上，法老賦予他極大的權柄，而且有法老的特別命令去把約瑟家人接到埃及來，但是他仍不會因貢獻巨大而自以為是，居功自傲，而是謙卑的站在自己的本位上，首先稟告法老。反觀大衛手下的名將約押，曾在大衛手下屢立奇功，為大衛成就偉業立下汗馬功勞，卻常常先斬後奏，驕傲自恃，最終引來殺身之禍，並從大衛的勇士榜中抹除。我們身在職場，也當常常明確自己的本位，不可越級越位，無論是自己的部門領導還是上級領導，常常謙恭順服，贏得信任，才會被賞識，人的抬舉並非單單因智慧和技能，而是因為對神話語的順服。 其次，約瑟成為法老及百姓的祝福。 47:13說“饑荒甚大，全地都絕了糧”。饑荒何等大，全地都是饑餓的災民。但約瑟料事如神，處事面面俱到，百姓先拿出錢財，接著用牲畜，繼而出賣土地，最後出賣自己以換得糧食。約瑟的卓越的智慧，既避免了因饑荒可能引發的戰爭，又幫助法老贏得了土地和人民。既保證了法老的地位與利益，又使全地的百姓不至於毀滅，皆大歡喜。 弟兄姐妹們，也許你聽到過“約瑟的糧倉”這種說法，它就源於這一章聖經。在全地饑荒，缺乏食物的時候，約瑟的糧倉就分發糧食，救人們免於餓死。在現在這個時代，在這個國家，我們也許不會經歷身體上的饑餓，但屬靈上的饑餓卻是到處存在，看看現在全世界的亂象就知道了，但願神的教會和神的子民能夠興起，成為那個屬靈的“約瑟的糧倉”，成為世人的祝福。 47:27說「以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裡置了產業，並且生育甚多。」別人在饑荒中失了產業，以色列人卻置了自己的產業，甚至在荒年裡生養眾多。這是神的恩典和祝福！ 弟兄姐妹們，我們的教會就經歷了這樣奇妙的荒年祝福。2020年新冠肆虐，有很長一段時間都不能實體聚會，但我們教會反而興旺了，弟兄姐妹的靈命也成長了，我們甚至結束了22年的漂泊，終於買下了自己的教堂。當然是因為教會牧者、領袖及所有弟兄姐妹們的順服和擺上，但更是神的恩典和祝福！ 在第47章中間，記錄了雅各兩次為埃及法老祝福。你有沒有覺得這有點奇怪？按照當時的文化，聖經裡也這樣說，就是位高的、權重的為在下的人祝福。當時的雅各是逃荒來的，沒有任何的身份、地位、錢財，而對方是當時世界上最強勝的國家的國王。但雅各兩次給埃及法老祝福，法老也欣然接受。我相信這裡有從神來的權柄。今天，所有神的兒女都有這個權柄，為所有的人，包括在上掌權的，代禱和祝福。讓我們不要小看自己，小看這個屬靈的權柄。 到第47章結尾，雅各知道自己在世時日不多了，就囑咐約瑟身後事。 創世記 47:30-31 “我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。”約瑟說：“我必遵著你的命而行。” 雅各說：“你要向我起誓。”約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神。 在雅各最後對約瑟的叮囑中，我們也明顯感到他雖然安居埃及最好的地方，過著無憂無慮的生活，但心中無時不刻思念自己真正的家鄉。神的兒女也當如此，這個世界，不管多麼迷人，都只是我們的寄居之地，我們是客旅，不要迷失在這寄居的地方，而應時刻思量永恆的家鄉，就像希伯來書11:16說的，我們理當“羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的”。 這裡，我們也看到，雅各在生命的終點，沒有抱怨，沒有愁苦，而是在床頭敬拜神。我相信，當他回首一生走過的年歲，雖是又苦又少，卻是充滿了神的引領和祝福。 我們一起來禱告。親愛的主，你是一個樂意 祝福的神，既使在荒年之中，也滿了你的祝福。開我們的眼睛，好讓我們不管在任何境況下，都能看見你的祝福，並存感恩的心抓住你的祝福。也幫助我們成為別人的祝福。主啊，也求你賜我們智慧，認識到自己在這個世界上只不過是寄居的，短暫的，我們要追求永恆的天上的家鄉。幫助我們一生成為敬拜的人。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第四十七章：荒年中的祝福

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2022年2月15日 創世紀第四十六章：下埃及！ 雅各要下埃及了！以色列全家要下埃及了！！ 雅各全家七十人遷居埃及，在那地寄居 430 年，受苦待，出埃及的時候，“除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬”。（出埃及記 12：37）。在埃及，他們從一個家庭成長為一個民族。從埃及出來後，從一個民族演變成一種文明，再進一步影響了人類歷史，到今天全世界三分之一的人信仰基督，無論怎麼看，進入埃及都是舉足輕重的事件。作為一個大家庭的家長，這件事的主角，雅各當時是怎麼想的呢？ 昨天的第 45 章的最後一節，我們看到他感歎說：“罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”似乎雅各非常渴望這次旅程，但是臨到要出發的時候，他害怕了。 仔細想想，雅各的恐懼是非常容易理解的。首先，他當時已經超過 100 歲，作為一個老人，很自然的反應就是不願意搬家，何況是搬這麼遠，何況是去一個文化習俗都不一樣的國家。其次，他的祖父亞伯蘭去埃及曾經跌倒犯錯誤，撒謊說妻子撒萊是自己的妹妹（創世紀 12：10）。第三，他的父親以撒也曾因為饑荒要去埃及，但是神說：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地” （創世紀 26：2）。 面對這個又想去又恐懼的矛盾，雅各做出了正確的選擇 —獻祭。第一節：“以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神”。大家可以回顧過去的經文，別是巴這個地方對他意義非凡：亞伯拉罕在這裡與當時非利士人的王亞比米勒立約（創世紀 21：25），以撒在這裡築壇與神立約（創世紀 26 ：23），雅各自己去舅舅拉班家求親的路上，離開別是巴馬上就夢見天梯（創世紀 28：10）。 以神的計畫為先，是非常符合神心意的一件事情，所以雅各馬上得到了回應。第二、三節：夜間，神在異象中對以色列說：“雅各！雅各！”他說：“我在這裡。” 神說：“我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。 首先，就聲明我是你父親的神，這件事是在神的計畫之中的，在亞伯蘭的時代就已經註定（創世紀 15：13），不會因為你去一個異教徒的國家就離棄你，去埃及不用害怕，這就消除了他在屬靈層次上的恐懼。其次神保證說，你會成為大族。作為七十人的大家長，雅各這層家族的顧慮也可以消除了。 對於一個一百多歲要搬家的老人，除去上面這些，他還有非常個人，非常情緒化的需求，就是跟所有老人一樣，都想落葉歸根，兒孫繞膝地離開這個世界。這個願望，也許他自己不太好意思說，但是神都知道。十二個兒子中，他最在意的就是約瑟，所以第四節神一字一句地跟他說：“我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終”。 神明白我們心中每一個需求，哪怕是非常軟弱，非常情緒化，甚至不那麼屬靈的需求。在我們開口以先，他就知道了，也願意滿足我們，因為神愛我們，感謝神！ 聽到這些回答之後，雅各自然是歡歡喜喜、毫無掛慮地出發了，第五到第七節：“雅各就從別是巴起行……他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及……雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。” 第8節到第 27 節詳細列出了全家七十人的名字。乍一看有點繁瑣，但我覺得這樣記載至少有兩個目的。第一表明了這件事的重要，如前所述，七十人下埃及是個里程碑，所以每個人都需要記載下來。第二表明了聖經的權威和真實，學者們可以從其他角度和文獻查考這段歷史，證明這些名字都是實實在在的人物，不是幻想出來的孫悟空或者玉皇大帝之類。 雅各順利到了埃及，見到失散已久的約瑟，肯定也想起最愛的妻子，約瑟的生身母親拉結，二人自然是涕淚交加，第 29、30節：約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。 以色列對約瑟說：“我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。” 隨後，他們面臨一個很實際而且影響深遠的問題，這七十人住哪裡呢？ 我們知道中國古代的主流農業文明，自稱中原，而把北方的畜牧民族統稱胡人。埃及也是個富裕的農業文明國家，有類似的風氣，第 34 節，約瑟特別告訴家人：“凡牧羊的都被埃及人所厭惡”。 約瑟全家都是牧羊人，他自己是埃及的宰相，經常需要和法老在一起，住在當時的繁華政治中心：挪扶（Noph）。按照自然的想法，約瑟應該使用手中的權力和影響力，把家人安排在這個城市，在自己的庇護之下，住最好的街區，購置產業，提高檔次。兩三代之後，自然融入主流。 不過他另有計劃，第 31 、32節：“約瑟對他的弟兄和他父的全家說：“我要上去告訴法老，對他說：我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。 他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。” 這樣還不夠，下面他又強調一次，第 33、34 節：等法老召你們的時候，問你們說：‘你們以何事為業？’ 34你們要說：‘你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。’ 約瑟這樣小心謹慎，只有一個目的：讓家人住在歌珊地，不與埃及人混合。他知道以色列人在此地只是客居，終究要離開。在最粗淺的層次上，歌珊地靠北，離迦南地比較近。比較深層的原因是，住在這裡，他的家族比較容易保持信仰的純正，不與埃及人混合，受他們的影響。埃及人討厭牧羊人，那又能怎樣呢？寄居者終究不屬於這地，遲早要離開，奔向神所命定的地方。 我們難道不是一樣嗎？ […]

創世紀第四十六章：下埃及！

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2022年2月14日 創世紀第四十五章：上帝是我們生命的主宰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第45章 – 主題是「上帝是我們生命的主宰」。 第45章是第44章的延續，可以說是約瑟故事的最高峰。作者在這一章裡要表明約瑟不但在患難中依靠上帝，他甚至是在得到功成名就的時候，更知道他之所以有如今的成就，乃是上帝的旨意和安排。作者用這種方式在表達信仰的最高點是將榮耀歸給上帝，而不是誇耀人自己的能力。 這一章記述約瑟與眾弟兄相認，並囑咐兄弟帶父親及家人到埃及寄居，以在全地大饑荒時保存全家族的生命。在這章約瑟終於解決了與兄弟之間的問題，並看見神對他人生的目的。此時約瑟已經三十九歲，他成為了一位心思成熟的人，更能將其人生際遇與神的心意相連結。本章可分為三個部分, 1) 約瑟以寬恕的心與兄弟們相認 (1-15節) 2) 法老吩咐約瑟迎接全家搬來埃及, 約瑟打發兄弟回迦南地迎接父老 (16-24節) 3) 雅各回轉心意答應去見約瑟一面 (25-28節) 第1-2節：「約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：『人都要離開我出去！』約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。他就放聲大哭，埃及人和法老家中的人都聽見了。」 約瑟17歲離家如今已二十二年過去了，這些年來他都很想念父親和兄弟。直到此刻，約瑟終於按捺不住，就吩咐隨從離開，與兄弟相認, 將22年累積的感情一次過爆發出來。在前面幾章記述約瑟試驗這些哥哥們，看他們是否真心後悔過去所作的，他聽到的是哥哥猶大那麼動人的陳述(44:27-34)，使他發現他的哥哥們是真的已經有了很大改變，是很在意父親雅各的生命安危，是很在意最小的弟弟便雅憫，這使得約瑟為此而大受感動，以致他能坦誠地釋放對哥哥們的饒恕。 作者用「埃及人和法老家中的人都聽見」約瑟大聲號咷大哭的聲音，來描述約瑟激動的情形。 第3-8節：「約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟！我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。 約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。 現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。  現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，做他全家的主，並埃及全地的宰相。」 在這之前約瑟的哥哥們已經兩次說了「自憂自恨」的話（42:21-22；44:16），這是人知罪之後良心對自己的控告。如今的約瑟在過去神帶領的這22年經歷中，他已經學到了最寶貴的功課 – 就是在一切環境的背後都能看到神做工的手。因此他的心是柔軟的，裡面沒有仇恨，外面沒有責怪，言語中滿了安慰，所做的這一切都是為了對付罪，為要叫哥哥們裡面的黑暗不再控告他們，好恢復弟兄之間正常的交通。 這一段可以說是整個故事的中心，說出整個約瑟故事所要呈現的主題就是：上帝是我們生命的主宰，是我們生命際遇的領航者。人無論如何地計謀、策畫，若沒有上帝的旨意，是無法成就的。但是，若有上帝的同在，即使是有人在我們身上作惡的計謀，也不會得逞。這一段經文同時也在告訴我們：人的惡意惡行，在上帝的奇妙作為下，也會成為完成上帝旨意的工具。 在這段經文中約瑟連續三次都提到了是神的差遣, 是神的旨意, 是神的作為。我們要明白神是不受人錯誤的影響, 並且對人有一個永恆的計劃遠遠超過人所求所想的。從約瑟身上我們看到他完全的降服在神的手中, 也正因為如此他才能夠帶來完全的饒恕並且保全了全族的生命。這時的約瑟無論在感情、心態上都已經很成熟，並且真的能完全饒恕他的哥哥們, 從約瑟身上，我們看到一個靈命成熟、被神使用的人的生命，這也是神給我們的榜樣和帶領。在我們的過去或許有許多的困難時候但我們不要看過往的辛酸是不好的，反要效法約瑟，看見神在我們過去的遭遇上的心意，明白一切都是神的手段和作為，並且是對我們有益的， 因此我們要興起發光承接神在我們身上的命定，成為我們周遭人的祝福。 第25-28節:「他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裡，告訴他說：『約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。』雅各心裡冰涼，因為不信他們。他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」 「冰涼」的原文意思是「遲鈍、失去知覺」。自從約瑟失蹤以後，雅各的心便變得遲鈍。他心思一直遲鈍，停留在過去的時光當中，因此不相信兒子的話。當他的心甦醒過來，便明白一切，並決定下埃及去。在這裡也看到雅各的改變，他願意放手，讓便雅憫去埃及(43:13-14)；他若不放手，便永遠見不著約瑟。在第25-27節不斷的說他是「雅各」，直到第28節便說他是「以色列」，這就是他的改變，因他在關鍵時刻做了一個屬神的決定。雅各從小凡事都要抓，但現在終於願意放手。他變成以色列，以色列的意思是尊貴的王子，他是神的尊貴王子可以去為法老祝福 (47:7,10)。因此，當雅各的心豁然開朗時，整個以色列全族的路也隨著打開，他們就搬遷到埃及, 這是神一層又一層的計畫, 就是為成就當初神對亞伯拉罕說的 : 「你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。 並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」(15:13-14) ， 這也是為出埃及記留下了一個伏筆。 最後我們來思想約瑟在第八節說的「這樣看來」這句話, 在同一件事上我們可以用不同的角度去看。你如何看你的過去？如何看神在你生命中的計畫？當你從屬世不正確的角度來看時，就會覺得很辛苦；但當你有屬神的眼光，便會忽然覺得一切都可以放鬆，也懂得怎樣走下一步的路，並且看見神的計畫是美好的。因為神超越了人行為的善惡和環境的順逆，無論是降卑或是高昇，無論是禍還是福，最終「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅8:28），使神美善榮耀的旨意得以成就。 我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢愛我們每一個人，並且對我們每一個人的生命都有奇妙的計畫。求聖靈來帶領我們, 讓我們有祢的眼光，明白祢的心意，走進你給我們命定的美好裡。也求主使我們的靈魂甦醒，加添我們力量, 一生走在神的帶領中。哈利路亞! 謝謝你, […]

創世紀第四十五章：上帝是我們生命的主宰

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2022年2月13日 創世紀第四十四章：體貼父親愛子之心，願意一人承擔     從一個破碎的家庭關係，進入一個關係的修復，我們看見猶大體貼父親愛子之心。 這一章的焦點轉移在猶大身上。如果我們還記得，當初約瑟被丟在坑裏的時候，是猶大提議把約瑟給賣了。後來猶大虧待了兒媳婦她瑪，並在不知情之下誤把兒媳她瑪當作妓女，與她同房並從她懷孕生了雙胞胎。那次猶大承認說，「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉」（參創38:26）。這兩件不堪回首的往事，在猶大生命裏成為查抹不去的污點，他犯了無法挽回的大錯。但，親愛的，你有沒有想過，為什麼後來神還如此恩待猶大？我們對以色列12個支派中最熟悉的應該是猶大吧？父親雅各臨終之前給兒子們祝福時，這樣對猶大說，（創49）「8 「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。 9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。11 猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。 12 他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」這對猶大的祝福嗎，竟然是彌賽亞的預言！！犯下大錯的猶大，竟然可以如此逆轉，成為了彌賽亞的先祖。彌賽亞耶穌從猶大支派而來！在耶穌的家譜裏，有猶大，有她瑪，以及他們倆生的雙胞胎哥哥法勒斯（參太1:3）。而且，耶穌其中一個名字是「猶大支派的獅子」（參啟5:5）。 親愛的，你有沒有想過，為什麼是猶大？不是約瑟？當然，我們都知道這是神的揀選！神揀選誰，就是誰。不過，這次我們仔細的查考並默想創世紀44章，發現這時候的猶大已經完全的改變了，非常不一樣！猶大《體貼父親愛子之心，願意承擔一切》。猶大這裏如同主耶穌的影子，因為耶穌體貼父神的心意，知道天父愛世人，不願一人沈淪，所以耶穌願意來到世界，背負世人所有的罪孽，為世人釘十架，好使我們能夠回到父神的身邊。猶大在危難面前，挺身而出，顧念父親愛便雅憫的心，知道父親的命與便雅憫的命相連，所以猶大願意一人代替便雅憫留在埃及，寧願在埃及作奴僕，並懇求約瑟放了其餘的弟兄回到父親那裏去。 讓我們一起來看看，猶大如何體貼父親愛子之心，如何承擔一切。 I. 銀杯的考驗（創44:1-5） 讀了這一段，你是否同樣在想，為什麼約瑟要這樣做呢？會不會覺得約瑟嫁禍於人？約瑟吩咐家宰，如上回一樣，把哥哥們的口袋裝滿糧食和各人的銀子，但在便雅憫的口袋裏偷偷的放了約瑟的銀杯。並且在他們離開後，吩咐家宰追上去，質問他們為什麼以惡報善，偷了約瑟的銀杯？ 這裏先澄清一下，約瑟並沒有與埃及人一起拜偶像或是按照他們的習俗行邪術。當家宰說「主人飲酒的杯」也是「占卜用」的杯，是埃及地通用的俗語。畢竟家宰是埃及人，而且這樣說可以隱藏約瑟為希伯來人的真實身份。我們知道約瑟是一個敬畏神的人，他也是一個有恩賜解夢的人，而且非常精準。所以約瑟在埃及人眼中如同一個術士，他們認為約瑟用占卜來預知未來。但其實約瑟早已經為自己澄清，解夢不在於他，乃是神將平安的話賜給法老（參創41:16）。 現在回到剛剛問的問題，為什麼約瑟要這樣做呢？為什麼要嫁禍於便雅憫呢？ 原來，約瑟如此行，是為要試驗哥哥們。銀杯的考驗，是約瑟給哥哥們的機會，也是約瑟給自己的機會。約瑟沒有因為哥哥們過去惡待他就預先斷定他們是惡人，約瑟乃是製造環境，好讓自己可以看清楚哥哥們現在的光景是否已經改變。如果發現哥哥們仍然充滿仇恨和嫉妒，他就要以銀杯為理由把便雅憫留在身邊，保護便雅憫。約瑟費盡心思，目的只有一個，就是要保護自己思念的家人。 約瑟其實沒有想要傷害哥哥們。從一些小細節上可以看出約瑟對他們的關愛和照顧。約瑟這次給他們糧食的份量比上次多很多，as much as they can carry，中文翻譯為按照驢子所能承載的份量來裝滿糧食。感覺約瑟巴不得給他們塞滿食物，也許他們一去不回，至少還有多一些的糧食充饑，畢竟約瑟心裏沒有把握他們是否會再見面，約瑟還不確定哥哥們的為人。 II. 銀杯的測試結果（創44:6-34） 此銀杯的考驗，我們將看見，從哥哥們接下來的一系列反應，特別是猶大的反應，開始顯明哥哥們的為人。此考驗的結果，我整理出十方面的顯明。 1. 試驗中顯明：哥哥們彼此信任（v6-12） 他們非常篤定，絕對不可能是他們任何一個人的所作所為。他們沒有彼此懷疑，而是相信彼此的清白，並勇敢為彼此作證。如果存心要偷竊，他們就不會再回來歸還仍在口袋裏的銀子。所以他們很有把握的說，銀杯在誰那裡搜出來，就叫誰死，而他們其餘的人也淪落為奴。 但家宰說明，那人不至於死，只要那人作奴僕，其餘的都沒有罪。家宰知道主人約瑟的為人，並沒有濫殺無辜。家宰便開始搜查個人的口袋，從年長開始到年幼的。 2. 試驗中顯明：哥哥們在乎便雅憫（v13a） 當家宰從便雅憫口袋搜出銀杯，（v13）「他們就撕裂衣服」，因為他們為便雅憫著急。以前約瑟遭殃時，只有呂便一人撕裂衣服，如今他們全都撕裂衣服。 3. 試驗中顯明：哥哥們留下與便雅憫一起面對（v13b） 以前，他們想法子要除掉約瑟，如今他們不再被嫉妒蒙蔽了眼睛，他們沒有趁機會丟下便雅憫，也沒有撇下便雅憫獨自面對，而是主動留下來陪伴在便雅憫身邊，一起回去見約瑟。 4. 試驗中顯明：猶大認罪悔改的心（v14-16a） 這時候，猶大在弟兄中帶頭，隨著家宰回來到約瑟的屋裏，約瑟已經在那裏等著他們。他們就來俯伏在約瑟面前，再次應驗了約瑟幼年的夢。就在哥哥們不知說什麼才好的時候，猶大挺身而出，代表弟兄們向約瑟求情。 雖然銀杯真不是他們偷的，他們也無法辯解證實便雅憫的無辜，但，就在這時候，猶大想起了他們的罪，說，（v16）「神已經查出僕人的罪孽了」。雖然這件事上他們無罪，但卻想到了他們以前的罪，也許想到的就是賣約瑟的罪。這裏我們看見猶大代替弟兄們承認自己的罪。 5. 試驗中顯明：猶大與哥哥們願意一起受罰（v16b-17） 他們不只是陪伴便雅憫回埃及，猶大更是請求約瑟讓他們兄弟們都留下來與便雅憫一起做奴僕。約瑟其實想放他們回去，只想留下便雅憫，便說，（v17）「我斷不能這樣行，在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」 6. 試驗中顯明：猶大為了弟弟冒險，繼續求情（v18） […]

創世紀第四十四章：體貼父親愛子之心，願意一人承擔

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2022年2月12日 創世紀第四十三章：以愛化解宿怨的約瑟   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第四十三章，主題是“以德報怨，以愛化解宿怨的約瑟”。 上一章講到約瑟和哥哥們見了面，卻並未與他們相認，這並非因為約瑟沒有原諒他的哥哥們，而是因為約瑟需要察驗一下，他們是否已經從過往的惡行中悔改，不再對他的弟弟做同樣的事。所以約瑟執意要求他們把小弟便雅憫也帶來埃及。 本章的第一部分講的是，雅各千般不捨，仍選擇放手與兒分離；猶大信誓旦旦，定意要保護小弟周全。我們可以從這裡看到，隨著歲月的流逝，這兩人的生命也經歷了成長。雅各這個名字的意思就是抓取，他的一生也是人如其名，為抓取自己想要的東西可以不擇手段；屬於自己的，不屬於自己的，他都想緊緊抓住。然而神卻一直耐心地教他學會放手，所以在他垂垂暮老的時候，神再一次興起環境，借助飢荒的絕境讓他學會放手，單單仰望依靠神，於是雅各禱告說： 【創四十三14】「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！』」 再看猶大，當年他與弟兄一起加害約瑟，雖然沒有害了他性命，卻也參與了把約瑟賣與外邦人的罪行；如今再次面對相似的情形，就是弟弟便雅憫可能也會被外邦人帶走成為奴隸，這時候他負起了兄長的責任，以自己做擔保答應一定保護好弟弟，這表明他有了悔改的心，並且他的行為也與那悔改的心相稱。他向雅各承諾： 【創四十三9】「我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。」 雅各和猶大雖說是舊約的人物，他們生命的經歷仍然可以啟示我們。我們有沒有向雅各一樣慢慢學會放手和交託，交出我們自認為珍貴的東西，讓神去使用它並成就更大的使命呢？我們有沒有向猶大那樣，一旦生出悔改的心，就堅決的遠離惡行，去做那耶和華眼中看為美善的事呢？願這樣的反思也能幫助我們的生命在基督裡成長！ 本章的第二部分講的是，哥哥們攜帶弟弟與重禮，再赴埃及求糧，約瑟禮待眾弟兄，卻獨為小弟動情哭泣。曾經讀到過這樣一句話，這個世界從來不缺善良的人，缺的是經歷背叛打擊後仍保持善良的人。所謂知道容易行道難，世上真的有人可以達到這種境界嗎？那麼聖經在這裡明確告訴我們，約瑟達到了。他既沒有作為曾經的受害者譴責他的哥哥們，也沒有利用手中的權柄懲罰他們，反而先是讓僕人去安撫他們： 【創四十三23】「家宰說：『你們可以放心，不要害怕，是你們的神和你們父親的神賜給你們財寶在你們的口袋裡；你們的銀子，我早已收了。』他就把西緬帶出來，交給他們。」 然後約瑟又親自問他們好。這一切都表明約瑟已經放下了仇恨，原諒了他的哥哥們。為什麼約瑟能夠做到以德報怨，以愛代替仇恨呢？如果我們讀了前面章節關於約瑟的生平，我們就知道他是一個凡事依靠神的人，居廟堂之高位，他不輕狂，在美色的誘惑下，能保持聖潔；處牢獄之災，他不抱怨，而是耐心地等待神救贖的來臨。我想他是在與神的交流中傾訴了他的磨難，而神也啟示了他這一切的苦難自有神的美意，並且親自抹平了他內心的傷痛。 約瑟的經歷能給我們什麼啟示呢？也許是時候反思一下這個世界曾教給我們的基督山伯爵式的復仇哲學了！面對不公平的待遇，是應當以牙還牙，以血還血呢？還是把公平與審判交在神的手中，仍然以溫柔的心對待這個世界，彷彿你從來沒有被傷害過。我們的頭腦不一定想得通，但聖經藉著約瑟告訴我們，這是神所喜悅的，我們當這樣行。 最後問大家一個問題，如果從舊約中選一個人來預表主耶穌，你會選誰呢？也許有人會選大衛，因為神親口說他是一個合神心意的人；也許有人會選約拿，因為他在魚腹中的三天三夜預表了耶穌的死而復活；也有人會選麥基洗得，因為他是榮耀的君王也是尊貴的大祭司；而我會毫不猶豫的選約瑟，因為他的一生像極了耶穌。他是父親的愛子，卻因別人的罪惡過犯而付上極大的代價，但是他仍然可以無怨無悔地完成救贖的工作；他也同樣有肉體的軟弱，卻在誘惑和試探來臨的時候選擇順服神而不去犯罪。這些不正是後來耶穌為我們所做的嗎？正如羅馬書五章八節所說 【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」 讓我們一起禱告：親愛的主耶穌，謝謝你每日用你的話語來供養我們！也謝謝你藉著約瑟的故事啟示我們，要我們常常在愛中與你聯結，好像枝子連於葡萄樹上，以至於我們在遭遇傷害與不公時可以選擇原諒和忘記，並且有力量對那並不可愛的人溫柔以待，因為在你的愛中我們已得著了醫治，安慰，和喜樂！我們以上的禱告是奉主耶穌基督的名求！阿們！

創世紀第四十三章：以愛化解宿怨的約瑟

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2022年2月11日 創世紀第四十二章：寬待得罪我們的人   弟兄姊妹們平安。我們昨天在創世紀第41章讀到當時飢荒遍滿天下，約瑟開了各處的糧倉賣糧給埃及人，所以各地的人都往埃及去買糧。這也包括雅各和他的家人。今天我們讀創世紀第42章來看看雅各的兒子們去埃及地向約瑟買糧的經歷。 雅各對他的兒子們說你們不要互相觀望，我聽見埃及有糧，你們可以去，為我們買一些糧食回來使我們可以存活。於是他的10個兒子就下埃及地去買糧。雅各有12個兒子。約瑟被哥哥們陷害，最小的便雅憫雅各捨不得他離開害怕他遭害。於是雅各也就是以色列的兒子們就來到埃及地。約瑟見到哥哥們就認得他們，但哥哥們卻不認得約瑟，因為已經事隔20年，他們早已經以為約瑟死了，而且現在約瑟的打扮又是埃及人的打扮，所以哥哥們不認得。當哥哥們對他下拜的時候，約瑟想起了先前做的2個夢。這兩個夢記載在創世紀第37章。第一個是約瑟夢見和哥哥們在田裡捆禾稼。約瑟的捆起來站著，哥哥們的捆來圍著他的捆下拜。所以那時哥哥們聽了就覺得他很自大，自以為要管轄大家，還要大家向他跪拜，所以他們就因為這個夢恨約瑟。約瑟的另一個夢是夢見太陽、月亮，與十一個星向他下拜。當時約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們時，他父親雅各/以色利就責備他說：你做的這是什麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？也因爲如此，他哥哥們都嫉妒他。這也是後來哥哥們要害他的原因。所以當約瑟看見哥哥們來買糧，就想到了這兩個夢。約瑟並沒有露出聲色。沒有因為過去哥哥對他做的事而心存怨恨，但也沒有馬上與哥哥相認。可見約瑟是非常沈穩的一個人。 於是約瑟就給哥哥們出了兩個難題來考驗他們。首先約瑟故意說他們是奸細。要他們打發一人回家去把最小的兄弟便雅憫接來好應證他們是否誠實。約瑟和便雅憫的母親就是拉結，所以他很擔心他被害之後他的小兄弟便雅憫也遭遇不測。約瑟就把哥哥們囚禁在監獄裡3天。到了第3天，約瑟對他們說：我是敬畏神的；你們照我的話行就可以存活。你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裡，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的飢荒。把你們的小兄弟帶到我這裡來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。於是哥哥們就照樣而行。本來約瑟是只放一人回去帶小兄弟來，但他現在改變主意，決定留一個哥哥在這裡，其餘的人都可以帶著糧食回去，解救家裡的飢荒。可見約瑟心存憐憫之心，還是惦記著爸爸，小弟弟和家裡人的生活，讓哥哥們先把糧食送回去。 這時哥哥們就開始用希伯來話彼此說這是神在懲罰他們以前做的惡事，就是對約瑟做的事。老大流便說我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。他們不知道約瑟聽得懂希伯來話，因為約瑟是埃及的宰相，他們之間對話都有翻譯，就是通事。約瑟聽到哥哥們的對話很傷感，轉身哭了一場。於是從哥哥當中挑了西緬留下。西緬是雅各的次子。約瑟不選擇留下流便很大程度上也是因為流便當初阻止了兄弟們害約瑟的性命。於是其餘9個哥哥就啟程返回。到了住宿的地方打開口袋要拿飼料餵驢的時候，才發現不但糧食拿到了，連買糧食的銀子也歸還了他們。於是他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：這是神向我們做什麼呢？他們還有兄弟留在了埃及，現在買糧的錢又還在這裡，到時會不會又有什麼其他的事情發生，神會怎樣對待他們呢？所以他們心裡很恐懼。 於是回到家，哥哥們就把一切發生的事情告訴了老父親雅各。然後他們就各自倒口袋，準備把糧食倒出來。結果他們所帶去的銀包又被約瑟偷偷的放進了糧食中帶了回來。他們眾人看見銀包就很害怕。不知道發生的什麼事情。多半是覺得埃及人在陷害他們。總之心裡很不安。這時雅各責備兒子們說，你們使我失去了約瑟，現在西緬也在埃及，你們還要帶便雅憫去埃及。他不能去，他哥哥死了後，只剩下了他，如果他再出什麼問題，我便很淒慘了。 從今天所讀的第42章我們看到了一個主題，那就是饒恕。約瑟雖然當初被哥哥們害的很慘，被賣到了埃及，事隔20年以後再次相見，看到哥哥們落難時他沒有選擇報復恥笑，而且還讓哥哥們拿到了糧食，且分文不取。約瑟的心胸和處事的方式是一個很好的典範。當我們被家人或朋友傷害後，我們是記恨還是寬待饒恕，這其實就是一個選擇。當你選擇饒恕和寬待的時候，不但你自己得到了釋放，把耶穌基督的愛活了出來，被饒恕的人也得到釋放，領受了愛。也許那就是一個改變人生命的作為。所以我們要求神幫助我們做一個像約瑟這樣饒恕寬待人的人！ 這就是創世紀第43章。大家是不是覺得有點意猶未盡！明天大家一定要繼續聽podcast，看看後續如何！願神賜福於您和家人喜樂平安！我們明天再見！

創世紀第四十二章：寬待得罪我們的人

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2022年2月10日 創世紀第四十一章：神沒有忘記   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀創世記第四十一章。 主題是：神沒有忘記。 人生在世，有很多不如意的時候。 看約瑟的故事，讓常常覺得「生不逢時」，「懷才不遇」的人既有共鳴，又頗覺慶幸：雖然不如意，我們比約瑟還是好很多吧！ 如果是第一次讀聖經，讀完創世記第四十章，我們一定會覺得約瑟的命運實在是太悲慘了！ 被哥哥賣了，在外邦成為奴隸，又被主母陷害，關在監獄裡，被人遺忘。 面對多舛的命運，約瑟並沒有怨天尤人，消沉下去，他仍然忠心愛神，倚靠神。 神與約瑟同在，在他所到之處祝福他。 人或許遺忘，神沒有忘記。 第四十一章是約瑟命運的翻轉。 神藉著法老所作的兩個夢，讓約瑟成為埃及的宰相，以智慧拯救埃及和全地的饑荒。 更是藉著這件事拯救雅各一家，將他們遷到埃及居住，在埃及生養眾多，從一個家族成長為一個民族。 盼望我們讀完本章，能夠更多認識神，祂的主權、信實和恩典，祂是我們生命的主。 讓我們不論在何種環境，都堅定相信神，倚靠神，仰望神。 第一部分，1-8節，法老的夢 埃及法老連續作了兩個夢。 第一個夢是七隻醜陋乾癟的母牛吃了七隻美好肥壯的母牛，第二個夢是七個細弱乾癟的麥穗吞了七個肥大飽滿的麥穗。 在古代的埃及，牛是上等動物，埃及人敬拜的物件。 象徵埃及月神伊希斯（Isis）的動物就是牛，是保守埃及的豐收之神。 第3節中的「河」是指尼羅河。 埃及雨水稀少，田產靠尼羅河水的漲溢得灌溉。 神給埃及法老的夢中出現的動物和植物都是關乎埃及人民的命脈，這引起法老的警覺。 創41：8 到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來。 法老就把所作的夢告訴他們，卻沒有人能給法老解夢。 埃及人認為法老就是神。 術士，是指專門研究秘術、巫術禮儀典籍的人;博士是指星象學家。 術士和博士被埃及人認為是解夢專家。 但這些人對於法老的夢卻無能為力。 因為法老的夢乃是來自於神。 第二部分，9-13節，酒政推薦約瑟 一直侍立在法老身邊的酒政這時候才想起兩年前他在監獄中如何蒙一位希伯來少年解夢，而他出獄之後就將這位少年和自己的承諾完全忘記了。 因此在創世記41章第9節，酒政”想起他的罪來“，他向法老推薦這位能解夢的少年。 或許酒政是真的遺忘了，或許酒政根本就沒有把自己的承諾放在心上，但酒政在此時才出來推薦約瑟，時間剛剛好。 若是早一點，法老還未做夢，約瑟頂多成為眾多術士中的一位而已。 神所安排的時間恰到好處。 第三部分，14-36節，約瑟解夢 法老的意思刻不容緩。 約瑟馬上被帶出監牢。 第十四節，約瑟「剃頭、刮臉」，這是因為埃及人習慣剃頭、刮臉，而以色列人則習慣留鬚發。 約瑟並未因為終於重見天日而忘乎所以，他在法老面前處變不驚，對於法老的問話”你聽了夢就能解”，約瑟的回答： 創41：16 約瑟回答法老說：”這不在乎我，神必將平安的話回答法老。 ” 與神親密相交讓約瑟明白神的旨意，甚至在還沒有聽到法老的夢之前，他已經知道神給法老的話是平安的話。 […]

創世紀第四十一章：神沒有忘記

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2022年2月9日 創世紀第四十章：從做夢者到解夢者   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第40章，主題是“從做夢者到解夢者 ”ㄨˉ 創世記從第37章開始，中心人物是約瑟。第37章中，約瑟被父親雅各偏愛，他將兄長的不良行為報告給父親，又做了兩個異夢，夢見兄弟們向自己下拜，他毫不掩飾向家人講說，結果遭到兄弟們的忌妒和恨惡，被兄弟們賣給了商人。 創世記第39章中，約瑟被帶到埃及，賣作奴隸，後來又被汙告進了監獄。從被賣為奴再而被下到獄中，這是約瑟人生最大的低谷。第41章則記述約瑟被提出監獄為法老解夢，而後被重用成為埃及全地的宰相，這是約瑟人生的最高峰。今天我們一起要靈修的第40章，是個高峰前的平靜期，也是一個重要的預備期，記錄了約瑟從做夢者轉變為解夢者。從而為第41章約瑟為法老解夢而被成為埃及宰相作了鋪墊。 約瑟為什麼能從做夢者變成解夢者？一句話，那就是神與他同在。 前一章，39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39:21-22 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下，他們在那裡所辦的事都是經他的手。 正是因為神與他同在，使得他哪怕是在獄中，也在司獄的眼前蒙恩，他才有機會接觸到法老的酒政和膳長。 創世記 40:1-4 這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主埃及王，法老就惱怒酒政和膳長這二臣，把他們下在護衛長府內的監裡，就是約瑟被囚的地方。護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們有些日子在監裡。 那為什麼神會與約瑟同在呢？第一，約瑟是個敬畏神的人，哪怕在艱難的日子中。第39章中，作為奴隸的約瑟，被主母看中並引誘，他沒有因此而高興，而是說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」他因此付出被關監獄的代價。 弟兄姐妹們，約瑟的故事讓我們看到，不管在什麼境況下，遇到什麼樣的誘惑、試探，首先要考慮的不是自己的利益，而是，是否得罪神，是否合神的心意。不用怕，當我們敬畏神，做對的選擇，那麼哪怕因此要遭難，神也會在困境中與我們同在，那個危機就可以變成轉機。 第二，約瑟是個盡心盡力做好手上工作的人。約瑟遭受了那麼多的苦難，17歲時從父親愛子被賣成了奴隸，結果又被主母陷害，被下在監獄。他完全有理由整天愁眉苦臉，苦毒抱怨。但他沒有，相反，他盡心盡力做好交在他手上的工作。在做奴隸的時候，盡心盡力到一個地步，主人非常信任他，把家裡所有的事情都交給他。在獄中做囚犯的時候，他同樣盡心盡力做好每一件事情，以至於司獄把獄中所有的人和事都交給約瑟。 第三，約瑟在困境中不是自哀自憐，而是仍然去關心有需要的人。 創世記 40:6-8 到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裡的，說：“你們今日為什麼面帶愁容呢？” 他們對他說：“我們各人作了一夢，沒有人能解。”約瑟說：“解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。” 因著約瑟在自己的困境中仍主動去關心別人，他有了這個機會成為解夢者。當然，約瑟是認識神的人，知道解夢是出於神，相信他一定是因為與神有很好的關係，他禱告神，神就將夢的意思告訴他。 約瑟告訴酒政，三日後出獄並官復原職，而膳長則三日後被殺。事情就如約瑟所說的發生了。約瑟也求酒政紀念他，救他出監獄。但酒政官復原職後，完全忘了約瑟。 40:14 但你得好處的時候，求你紀念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 40:23 酒政卻不紀念約瑟，竟忘了他。 第四，神的計畫，神的時間 從人的眼光看，情況似乎很糟糕。約瑟本是奴隸，又遠離家鄉，沒有任何人能夠幫他。好不容易認識了法老的酒政，但人家出去以後把他徹底忘了。唯一的一線希望也沒了。約瑟大概是不可能出獄了。 但這，卻恰恰是神的計畫。神叫萬事互相效力。而且神的時間是最好的。因為如果當時酒政記得約瑟，把他從獄中釋放出來，約瑟出去後要麼想辦法回家鄉，要麼把自己賣給有錢人家繼續做奴隸。他就不可能有機會兩年後替法老解夢，並做了埃及的宰相，進而拯救了父家所有的人度過饑慌。 所以，當我們在困境之中，似乎無人可靠，也不知道出路在哪的時候，我們要相信神在訓練/預備我們，神有他的計畫，他的時間。當時機成熟，我們也預備好了的時候，神會帶領我們突破和得勝！ 我們一起來禱告。親愛的主， 在約瑟的故事中，我們看到你奇妙的安排和帶領。我們願意像約瑟一樣，在困境中仍敬畏你、親近你，在困境中仍服事關心周遭的人，並為你作見證。你是奇妙的神，我們願一生來信靠你！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第四十章：從做夢者到解夢者

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2022年2月8日 創世紀第三十九章：從奴隸到囚犯   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第39章，主題是：從奴隸到囚犯，耶和華都與約瑟同在。 本章是延續第37章有關約瑟的記載。兩章之間插入了第38章關於雅各的另一個兒子猶大的家庭故事，看起來有些突兀，卻是相當必要的。猶大在神的計畫中佔有舉足輕重的地位，以色列的君王將來出自猶大家族，救主基督耶穌，將從猶大支派而出。從上一章我們看到，當時的猶大和兩個兒子在敬虔和道德上是敗壞的，猶大本人與兒婦他瑪行了亂倫的罪。正如我們在創世紀中一再看到的，神的揀選不是因為人有多好多壞，而是因為祂的憐憫和主權。從根本上上講，人是無可救藥的，沒有義人，一個也沒有。從亞當夏娃到猶大約瑟這一代，已經是第二十三代了，即使是在神的選民中，欺騙，詭詐，嫉妒，兇殘，不道德，憑血氣行事等，幾乎是代代相傳，但神的計畫和命定一直在延續著，因為祂是滿有慈愛和信實的神。約瑟的出現有如一股清風，在一個墜落的世界裡令人耳目一新。約瑟的敬虔與雅各其他眾子的作為形成鮮明的對比，讓人看到神的同在和人類的希望。下面我們就來看看神是如何與在逆境中的約瑟同在，以及約瑟是如何勝任過試探的。 創世記 39:1 約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣－護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。 39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39:3 他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利， 39:4 約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。 39:5 自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。 第一節說到埃及法老的內臣波提乏買下約瑟為奴，看起來是一個巧合，實際上是神的作為。當時在埃及的達官貴人多了，為何是這位法老的護衛長買下了他呢？因為神要為約瑟和雅各家預備了一個蒙恩的機會和得救的道路，儘管當時約瑟毫不知曉，在每況逾下的光景中毫無怨言地度過了13年時間。 跟面對的環境比起來，耶和華的同在是更重要的。耶和華與約瑟同在，他就百事順利，他的主人也看見耶和華使他手裡所辦的盡都順利。耶和華同在的結果, 不僅是讓約瑟在主人眼前蒙恩（自己的福份），而且因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福（帶給別人的福份）。大家應該還記得神第一次呼召亞伯拉罕時給他的應許, 記載在第12章的開頭：12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。讓神的選民不僅自己蒙福，也讓別人因他們得福，這是神最初的心意和應許，在亞伯拉罕，以撒，雅各，如今在約瑟的生命裡都成就了。約瑟如何成為承受祝福並祝福別人的人，是我們需要領受的關鍵，這從接下來的記載—約瑟勝過主母的引誘就可以看出。 第7到20節相當詳盡地敘述了約瑟勝過主人波提乏的妻子要與他犯奸婬的誘惑，結果是他從奴隸變成了囚犯，情況變得更加不好。這裡的重點有以下幾個：首先，誘惑和試探是無處不在的，尤其是情欲上的誘惑，可以僅僅是因為人長得“秀雅俊美” 就會臨到。其次，誘惑和試探是漸進且持續不斷的。約瑟的主母開始只是“以目送情”，之後變成“天天和約瑟說”，最後就開始動手了（12節）。面對這一波又一波的情欲攻勢，約瑟是如何反應的呢？首先，他堅決不從，直接了當曉之以理，沒有任何的含蓄。第9節是約瑟能勝過試的關鍵：我怎能作這大惡，得罪神呢？約瑟對神的敬畏和對神的認知使他得勝。在屈服於主母和不得罪神之間，他選擇了後者。然後就是不和她在一處。最後一招是掙脫了自己的衣服也要逃離誘惑。這是相當難能可貴的，約瑟不僅在理智上毫無妥協地抵擋誘惑，他更是在言行上堅定拒絕，讓自己遠離犯罪的機會和環境。歷世歷代有多少英雄豪傑，帝王將相，甚至當代神的僕人和牧師，都陷在情欲的罪裡而不能自拔，不是他們不知道自己在犯罪，而是因為他們沒有真正地敬畏神，或者以為無人知曉，或者過於自信，以為自己能勝過，把自己暴露在誘惑試探的環境中而導致最後的失敗。在創世紀第四章中，神就警告該隱：你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。“行得不好”就是對神沒有敬畏之心，對罪沒有警醒防備，也不去以實際行動去制伏它。所有的罪，甚至包括一些看起來一般的過犯，諸如嫉妒，分爭，怒氣等等，若是我們不把這些上升到會得罪神，失去神的同在的高度來對待的話，我們註定是要失敗，被誘惑罪惡所勝。求主幫助我們來效法約瑟的榜樣，在對神的敬畏之心和持守聖潔的實際言行上，都討神的喜悅！ 約瑟雖然勝過了試探，他卻被汙告成為囚犯。命運再次走低，但神的同在卻沒有離開。本章的最後三節，兩度重申耶和華與約瑟同在： 創世記 39:21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。 39:22 司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。 39:23 凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。 這幾節經文幾乎就是約瑟在波提乏家為奴時的翻版，說明真正與神同在的人在任何的環境裡都能得神得人的恩待，所做的盡都順利。 弟兄姐妹，神與我們同在是每個人的最大福份，今天你我可以確定地說神與我們同在嗎？答案應該是肯定的，因為耶穌已經完成了救贖，他的名字又稱為以瑪內利，就是神與我們同在的意思（馬太1:23）。聖靈也已經住在我們裡面：耶穌說「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約14：16-17）。所以當我們渴慕聖靈，通過神的話語來認識聖靈，每天聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導的時候，我們就與神同在，並結出聖靈的果子，榮耀神，也成為別人的祝福。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你讓我們再次從約瑟的人生經歷中看見你與他同在所帶來的福氣，唯願我們的一生也能顯出你的同在來。主啊，幫助我們每天與你連接，一天比一天更認識你，聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導。主，求你賜給我們願意的心和實際行動，像約瑟樣敬畏你，遠離一切邪情私欲。保守我們的心思意念，在現今這個彎曲背悖，充滿誘惑試探的世界裡將自己分別為聖，你就常與我們同在，讓我們所做的一切順利。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第三十九章：從奴隸到囚犯

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2022年2月7日 創世紀第三十八章：「應許之約的傳承者」 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第38章 – 主題是「應許之約的傳承者」。 今天要看的創世記第38章記述著有關猶大和她瑪的故事，前面第37章已記述約瑟被賣，而第39章約瑟就被帶下到埃及，兩章中間卻有這個外篇。為何38章要講猶大？何不講流便, 西緬或接著講約瑟。因為這是有關雅各將來要面對的兩個問題, 第一個是他的長子繼承權要給誰? 因為流便已經犯了罪所以他不可能把長子繼承權給流便最後他會給約瑟, 所以從第38章開始一直到第50章都是講約瑟的故事。但是之前上帝也應許雅各說君王要從他而出(創35:11)所以有關君王這個職分到底以後會由誰繼承呢? 我們從第29, 30章知道約瑟是從拉結而出，而猶大是從利亞所生。神祂看重位份，所以最後拉結死在路旁，唯有利亞葬在祖墳裡，雖然雅各後來把長子的名份給了約瑟, 但是把神應許的君王傳承給了猶大, 這一章就是在為此做一個鋪路。第38章就是在講猶大生命中的一個重大的轉折, 從一個自私不義的人轉向成為應許之約的傳承者。 在開始進入本章之前首先我們要先來瞭解一下當時的傳統習俗背景, 這樣可以更好的明白經文。當時的習俗是，如果哥哥死了沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，讓所生的長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承。後來在申命記25:5-6節也將這習俗確認為律法。 本章主要是講到猶大的兩個兒子因作惡接連被神叫他們死了，而猶大為了保存小兒子的性命，欺騙媳婦她瑪先回娘家守候，待他小兒子長大後再讓她為猶大家留後。後來她瑪眼看著公公不守諾言，她便不惜一切，出此下策假扮妓女與猶大同房，為要延續猶大家族的命脈。神記念她的信心，更藉由她誕生下大衛的祖先讓她在耶穌的家譜有分。 1-11節敘述了猶大娶迦南人書亞的女兒為妻，並生了三個兒子。聖經沒有記載猶大妻子的名字，顯示她並不蒙神悅納。她所生的長子因行惡過甚被神擊殺，次子表面聽從爸爸吩咐，為給兄長立後而與兄嫂同房，卻遺精在地，不讓她瑪懷孕。他只為滿足情慾，並要奪取哥哥所有的產業，這一切神都看在眼裡，因此神視他為惡，將他擊殺。雅各因害怕小兒子也會死去，因此向她瑪承諾待小兒子長大後才迎娶她，讓她瑪回娘家等候，但事實上卻是藉詞趕走她。 12-30節敘述了一個生命向下走的猶大和一個生命向上走的她瑪。在前一段的經文我們看到猶大離開他弟兄去到亞杜蘭人名叫希拉的家裡去，希拉原文是尊貴的意思。然後他娶了書亞的女兒，書亞是財富的意思。猶大娶了有錢人的女兒，也在累積財富，他心中覺得自己的生命正往上走；但在神心中他卻是往下走。因為雅各已經在他命定的地方，但猶大卻離開雅各和眾兄弟，去娶迦南女子為妻。猶大的生命不斷往下走，甚至到一個地步，他所生的兒子一個又一個都行惡，壞到連上帝都要殺他們(7, 10節)。不只兒子行惡，猶大自己也撒謊欺騙她瑪，然後又犯淫亂，最糟糕的是他要燒死她瑪，這真是何等的假冒為善, 因為他跟她瑪都犯了淫亂，但他竭力地掩飾自己的罪（20-21節），維持自己在人面前的名譽（23節），還假冒為善地伸張正義（24節）, 要燒死她瑪。可是在神眼中她瑪所做的是為猶大家留下後代。很多時候人們不是不知道罪和公義，而是採取雙重標准：以公義挑剔別人，以慈愛寬容自己。但神的標准卻是：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7:2），「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」（羅2:1）。 主耶穌在路加福音12:2-3說「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。 因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」當她瑪將猶大留給她的信物舉證出來後，事情發生了一個重大的轉折, 猶大很勇敢地說：「她比我更有義」在新譯本的譯文：猶大承認說：「她比我更有理」。 一個人做錯事情，又不肯認錯，這是最糟糕的事。我們看到猶大發現他的媳婦拿出他的信物後，第一句話馬上說他的媳婦是比他還要有理。神借著這樣難堪的事實，逼著自以為義、好面子的猶大不得不公開認罪，承認自己的不義，這就成了猶大靈性的轉機。第26節說「從此猶大不再與她同寢了」表明猶大真心悔恨，痛改前非。當猶大認罪並從此不再犯罪，仍將蒙神施恩。聖經也記載著一個相同的事件，就是大衛犯了姦淫罪，在先知拿單當面指責後，馬上說：「我得罪耶和華了！」（撒下12:13）大衛王將自己所犯的罪看成是如同得罪上帝那樣的嚴重；但是，他知道不對後，馬上就懺悔認錯了。 基督教信仰就是要我們認錯，讓我們知道自己的錯誤，並且勇敢地向上帝懺悔。上帝是聽罪人悔改聲音的上帝。就好像大衛王在他所寫的懺悔詩中寫說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）只要我們真心懺悔，上帝就會原諒我們的過錯。這一點正是我們要向猶大學習的。 我們再來看看生命向上的她瑪, 她瑪是迦南人，迦南七族是耶和華要滅掉的族羣，她的父母家裡既不顯赫也沒有背景，糟糕的是她嫁了一個又一個行惡的丈夫。丈夫行惡被耶和華取了性命，而自己卻被當成是剋夫的女人。再加上一個壞公公為了顧惜自己小兒子的性命，欺騙她回娘家守寡，最後淪落到要扮妓女才能給猶大家留下後代。我們看到她瑪的生命在一個很糟糕的環境，雖然所嫁非人, 並不因此而喪志, 她持守身分，一直恪守自己是猶大家珥的妻子，要為珥留後，因此她願意守寡等待，不斷持守自己的身分，耶和華便為她出頭。她有智慧地向猶大要了三件當頭，因而保全了自己的生命，而且生了一對雙生兒，最後連猶大也承認說：「她比我更有義」(26節) 。她瑪是以色列人所輕看的外邦女子，但這個義人卻在不義的人身上作了一件美事。她瑪不在意別人的眼光和異論, 她的眼睛只向著目標，沒有去計較別人的不義，只持守自己的義，她的義最後將那個不義的人喚醒過來，看見自己的罪。並且神也揀選她將她的名字記在耶穌的家譜裡。 在本章的最後我們看到她瑪生二子, 原本謝拉是頭生的但神卻在最後關頭改變了長子的次序，顯明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅9:16）。「謝拉」是人所認為頭生的（28節），神卻揀選了「法勒斯」（29節），大衛和耶穌基督都是「法勒斯」的後代（太1:3）。 最後我們來思想一件事，其實我們每個人都像猶大和雅各的眾子一樣，生命裡存在著許多軟弱和問題, 我們本不配被揀選，被揀選了也可能會因軟弱而跌倒。她瑪的行為雖然汙穢不值吾人仿效，但是她的動機存心卻是「義的」受到了神的認可；我們也當存心為要得著神的祝福，不惜犧牲一切來爭取。她瑪相信神，所以神揀選她。今天我們蒙揀選，也不是因為我們的才能或經歷，而是因為我們對神的渴慕和跟從。同樣在我們的生命中都會有軟弱的時刻，但我們要從其中走出來，堅持跟隨神的帶領，行走神的道路, 要忘記背後向著標竿直跑。 我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢在今天的經文中讓我們看到神的確是看人內心，一個對神渴慕且堅定不移的信心是蒙神悅納的。 求聖靈幫助我們, 賜給我們信心，叫我們能堅定的相信神的帶領，默默等候、定意跟隨，使我們成為傳承祝福的管道和器皿。謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

創世紀第三十八章：「應許之約的傳承者」

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2022年2月6日 創世紀第三十七章：神在哪裡？   這裡敘述約瑟被恨、被賣的過程，竟然沒有提到神！就連人的對話中，也沒有提到神。神在哪裡？哥哥們恨約瑟的時候，神在哪裡？哥哥們賣約瑟的時候，神在哪裡？感覺神似乎從整個敘述的過程中消失了。。。其實神一直都在！ 親愛的，有時候我們的生活，也會像創世紀37章，感覺神好像從我們生活中消失了！遇見各種的環境，從人生的高處一路往下跌，無助當中卻又找不到神？神在哪裡？親愛的，今天，神告訴我們，祂一直在我們的身邊按手在我們身上，在我們前後環繞我們。我們的視野短淺狹窄，有時看不見神、也感覺不到神，但神是以馬內利的神，神一直都與我們同在，從來不曾離棄我們。 今天就讓我們來讀創世紀37章，在一個沒有提到神的章節裡，看見那看不見的神。 I.  約瑟的原生家庭（創37:1-11） 「1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。」上一章告訴我們，雅各和哥哥以掃分道而行，因為他們二人的財物羣畜甚多，那地容不下他們，他們不能同居，所以以掃帶著妻兒家業和一切的牲畜與財物，離開了雅各，住在西珥山裡（36:8）。 現在故事轉移回到雅各。「2 雅各的記略如下」，其實就是「雅各的後代」，可以翻譯為「後代」，也可以翻譯為「歷史」。以掃後代的記載非常簡略，只有一章的記載，強調他是以東人的始祖。從這一章開始焦點集中在雅各的12個兒子，因為他們是繼承亞伯拉罕應許的後裔。從37到50章，我們將看見雅各的12個兒子，從「仇恨」到「和好」。在神的計畫中，他們將成為以色列的12支派，一起繼承應許，得地為業，他們將成為大國，如同地上的塵沙、天上的晨星、海邊的沙那樣多，他們必得着仇敵的城門， 並且地上萬國都必因他們得福！！ 「雅各的後代」，從17歲的約瑟開始說起。 A. 約瑟家中的地位（v2-3） 「約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子（少年人的意思），與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。」 有人說，約瑟不懂人情世故，在背後打小報告所以得罪了哥哥們。其實我看見的，不是打小報告。我個人認為約瑟此舉動，是他的盡責，和他的忠心。 有解經家解釋說，父親雅各經常打發約瑟去負責看管這四位同父異母的哥哥們，也就是父親的妾所生的兒子們。以位份來說，約瑟是正房的妻子生的兒子，位份大於妾所生的兒子。以父親的角度來說，約瑟是他的愛妻拉結所生的兒子，是他老年得來的兒子，又是他最寵愛的兒子，甚至有學者認為，在雅各心中，約瑟已經取代了長子的位份，因為呂便之前他與父親的妾辟拉同寢，玷污了父親的床（參創35:22；代上5:1），因此失去了長子的名份。所以父親將管理的重任託付給約瑟。 面對哥哥們的惡行，約瑟沒有保庇他們，也沒有為了討好他們而遮掩他們的惡行。約瑟如實稟告，雖然得罪哥哥們，他也忠心盡責。後來，約瑟被賣到埃及時，他仍然在所處的崗位上忠心盡責，無論是在波提法家做奴僕，或是在監獄裡為囚犯，又或是後來升為宰相，他都同樣忠心盡責。所以神和人都器重他。如果約瑟是一個只會背後打小報告的人，我想，神應該不會如此器重他吧？ B. 約瑟的彩衣（v3-4） 「3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的（雅各91歲時拉結生了約瑟）；他給約瑟做了一件彩衣」。此彩衣獨一無二，弟兄中只有約瑟穿彩衣。有些學者描述彩衣有長袖子，意味著不需用手勞動，只需管理家中事務，並且彩衣是一件長袍，代表家裡的地位，同時也代表了尊榮，和父親的寵愛。「 4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」哥哥們就連問安的一句shalom，都不願說出口，也不以和睦的語氣與他說話。 原來，真正惹禍的，不是約瑟把哥哥們的實情稟報父親，乃是父親的偏愛。這給我們做父母的一個提醒，要同樣的愛每一個孩子。父母的偏愛，傷害了孩子，造成孩子們之間的分裂和仇恨。神不偏待人（參申10:17；加3:27-28；徒10:34-36；羅2:11；西3:25），所以，我們也不要偏待人（參雅2:1，8-9），特別是對我們的孩子們。 C. 約瑟的夢（v5-11） 約瑟做了一個夢，便對哥哥們說，（v7）「我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站着，你們的捆來圍着我的捆下拜。」意思就是哥哥們要向他下拜！哥哥們當然不服氣，原本就因為父親偏愛而恨他，現在難道弟弟還真要作王管轄他們？因此，哥哥們因為他的夢和他的話，就越發恨他。這是導致哥哥們恨約瑟的第二個原因。 不但如此，約瑟後來又做了一個夢，他就告訴哥哥們說，（v6）「看哪！我又做了一夢，夢見太陽、月亮與十一個星向我下拜。」這次約瑟還告訴了父親，父親就責備他，（v10）「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」因此，哥哥們都嫉妒。父親雅各卻把這話存在心裡。這讓我想起耶穌的母親馬利亞，不明白的話，她也存記在心。 ii.約瑟的被賣（創37:12-36） A. 雅各打發約瑟去看哥哥們（v12-14） 這一天，父親打發約瑟去示劍，看看在那裡放羊的哥哥們。父親說（v13）「你去看看你哥哥們平安不平安，羣羊平安不平安，就回來報信給我。」為什麼雅各打發約瑟去示劍看哥哥們呢？雖然示劍是雅各所買的地，但雅各的眾子曾經在示劍惹禍，殘暴的殺害城中的一切男丁，並擄掠那城、奪了他們的一切。這時，他們再去示劍牧放羊群，雅各多少會擔心他們的安危，所以打發約瑟去。 於是約瑟就按照父親的吩咐，出了希伯崙谷，往示劍去了。我們看見的，不但是父親對約瑟的信任，我們也看見約瑟對父親的順服。父親委託約瑟去看看哥哥們，他就立刻去了。神曾經問該隱，「你兄弟亞伯在哪裡？」該隱回答，「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」該隱不認為自己需要看守弟弟，弟弟的事與他無關。我們呢？即便是那恨我們的弟兄，我們是否願意去看看他們的情況如何？如約瑟一樣？或者我們置身事外？你知道嗎，其實我們是我們弟兄的守護者，brother’s keeper! 聖經教導我們不要單顧自己的事，也要顧及他人的事。約瑟年輕時，顧及哥哥們的事，將來神把更多更大的責任一個接一個的交在他手中：他管理波提法的家，後來管理監獄裡的囚犯，最後管理全埃及的國家大事。這一切，從小事上忠心開始！ B. 尋找哥哥的路上（v15-17） 約瑟在田野迷了路，有人遇見他就問他，（v15）「你找甚麼？」約瑟自己走迷路了，卻仍惦記著哥哥們，他說（v16）「我找我的哥哥們，求你告訴我他們在何處放羊。」得知他們往多坍去了，約瑟就趕緊追上。背負著父親的託付，他沒有耽誤。 C. 哥哥們同謀要殺害約瑟（v18-20） 哥哥們遠遠看見約瑟，趁著他還沒來到，大家就同謀要殺害他。他們彼此說，（v19）「你看！那做夢的來了。」他們看見約瑟，不是看見弟弟，而是看見那做夢的！對約瑟的恨和嫉妒，掩蓋了骨肉之親的血緣關係。由心中的恨，竟然生出了殺意。他們說，（v20）「來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了，我們且看他的夢將來怎麼樣。」 哥哥們自我中心的角度，以小人之心度君子之腹，就覺得約瑟的夢在羞辱他們、貶低他們，所以他們不服，也不甘心。甚至想要攔阻此夢的應驗！他們認為，只要除掉約瑟，約瑟的夢也永遠都不會實現了！他們從來沒有想過，其實約瑟的夢是從神而來的！而且神在其中的心意其實是為了他們的好，要保全他們的性命！原來，約瑟此夢實現的時候，就是他們全家蒙恩的時候！那時，約瑟已經是埃及的宰相，治理埃及的大權和倉房的糧食都在他的調度之下，而哥哥們在饑荒中失魂落魄的來到埃及買食物，那次他們向約瑟下拜，從約瑟那裡得以買到糧食，養活他們家裡的所有人，不至於饑荒中餓死。這就是約瑟的夢！ 可惜，仇恨蒙蔽眼睛的哥哥們曲解了約瑟的夢，沒有看見神在其中的美意和救贖的計劃。他們竟然想要殺了約瑟，這樣他的夢就永遠無法實現，他們也不需要向約瑟下拜了。 D. 呂便想要救約瑟，歸還給父親（v21-22） 呂便聽見了他們的計謀，一連說了三個不可，（v21）「我們不可害他的性命」，（v22）「不可流他的血」，「不可下手害他」。呂便說，「可以把他丟在這野地的坑裡」，因為呂便的意思是要救約瑟脫離他們的手，把約瑟歸還父親。 呂便其實是雅各的長子。這時候，十個哥哥裡，只有他站出來為約瑟說話，也許他也嫉妒弟弟，但他知道不能害弟弟的性命，他仍然有良知，所以一心想要救約瑟，把他歸還父親。許多年後，呂便答應父親一定會把便雅憫帶回給他，如果帶不回來，呂便寧願以自己兩個兒子的性命來抵換（參創42:37）。雖然呂便在父親那裡失去了長子的位份，但他漸漸學會了身為長兄的風範和度量。在仇恨當中，呂便的善良顯得額外寶貴。 […]

創世紀第三十七章：神在哪裡？

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