每日靈修 Podcast

教會將於1月開始推行「每日靈修 Podcast」，配合讀經進度，來幫助弟兄姊妹建立穩定的靈修生活。我們將按照神在每個季節的帶領來安排每日的讀經內容，每天用20分鐘左右的時間來分享經文，應用並帶領弟兄姊妹一起禱告。1月1號開始，我們將在教會群組裏轉發每日靈修Podcast連結，鼓勵弟兄姊妹關注並上線聆聽。Outlook 行事曆或行事曆下載

2022 年7 月4 日申命記第三十二章：摩西之歌 – 耶和華是磐石弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第32章 – 主題是「摩西之歌-耶和華是磐石」。申命記的32章中記載了神吩咐摩西寫的一首歌。在前面一章提到了當摩西完成了歷史任務 – 帶以色列百姓到了約但河邊，準備過河進入迦南之地之時；神告訴摩西，你將離開這個世界，歸回列祖那裡。在以色列人踏足迦南地以前，神吩咐摩西做兩件事，一是，將帶領以色列民進入迦南地的責任交給約書亞；二是，「現在你要寫一首歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是。」第32章就是記載了摩西奉神的命令所寫的預言歌。預言了以色列人將從神的祝福中，越行越遠。就如第15節說的「耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石。敬拜別神，觸動神的憤恨；行可憎惡的事，惹了他的怒氣。」這裡的「耶書崙」是指神所愛的正直之人，是神為以色列人取的親蜜之名。這首「摩西之歌」透過詩歌把以色列的歷史唱詠了出來，歷史中有高低轉折，唯一不變的是︰耶和華是磐石。無論是起初神的揀選和拯救，是以色列與神疏離去拜別神，惹動神的怒氣責罰以色列，還是最後神伸手拯救祂的百姓，全部的觀念都是︰耶和華是恆古不變的神。就如第3-4節說「我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」摩西首先呼籲以色列百姓要用心聽。摩西將這一篇歌的話，都說給以色列全民聽。1-2節「諸天哪，側耳，我要說話，願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨，我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」摩西渴求，期盼百姓用心聽，提醒百姓說，今天我所警戒你們的，你們都要放在心上。不只是用心聽還要用口唱, 摩西雖然深知這幫頑梗悖逆的以色列百姓，進入迦南地之後，又會全然敗落。但他們仍然要開口讚美神，仍然要將這首歌留傳下來，讓以色列人繼續不斷地唱「我要宣告耶和華的名，你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」 6-43節開始描述以色列民的歷史, 摩西帶他們回顧先祖的歷史，叫他們思想這些圖畫，見證他們的不是。在5-7節說「這乖僻彎曲的世代，向他行事邪僻，有這弊病，就不是他的兒女。愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華麼，他豈不是你的父，將你買來的麼，他是製造你，建立你的。你當追想上古之日，思念歷代之年……。」 10-14節說到神在過去的日子，在曠野野獸吼叫之地，怎樣幫助他們。神的幫助正是：「環繞他，看顧他，保護他如同保護眼中的瞳人……。」耶和華看以色列是祂的分，祂的產業。祂環繞他們，看顧他們，保護他們，如同保護自己眼中的瞳人，又如鷹將他們背在兩翼之上；祂使他們乘駕地的高處，得享田間的土產，牲口的出產。但以色列民的漸漸背叛, 當以色列人又肥又壯，就離棄造他們的神，輕忽生他們的盤石，以別神，以可憎惡的事，惹祂發怒，祭祀鬼魔。緊跟著，就記載了在神的烈怒之下的審判，所經歷的各種困難與景況。19-27節說到以色列人，耶和華的兒女，惹祂發怒，因此祂說，祂要向他們掩面（19-20節）在祂怒中向他們有火燒起（ 22節）, 祂要打發野獸用牙齒咬他們，並土中爬行的用毒氣害他們（24節）; 外有刀劍，內有驚恐，使人喪亡（25節）。祂必將他們分散，使人間不再記念他們，免得他們的仇敵錯看，說，這是因他們的手有能力，這一切並非耶和華所行的（26-27節）。但神仍信守祂的約, 祂是有恩典有憐憫的神, 在36-43節，我們看到耶和華見祂百姓手中無力，就用祂的手將以色列民拯救出來。「耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的，自由的，都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人後悔。」「你們如今要知道，我，惟有我是神，在我以外並無別神，我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」 (36，39節) 神奇妙的手，在以色列的歷史中，一直引導著他們。祂的眼目不離開他們，無論是暗暗地保護，還是明明地拯救，都是為了讓百姓認識祂是大有能力的獨一真神：「我，惟有我是神；在我以外並無別神」（39節），「死」與「生」、「損傷」與「醫治」（39節）、管教與拯救，都是出於祂。在整篇的經文中，摩西把焦點放在「磐石」上。有八處之多的地方提到磐石，告訴百姓不要忘記，神在磐石當中，為何救贖他們，扶助他們，幫助他們，百姓又怎樣離開這個磐石，而在這一章的最後，再一次提到，摩西為甚麼不能進入迦南地，是因為他曾經在尋的曠野加底斯的米利巴水，在這塊磐石上曾經跌倒。當摩西在作這篇詩歌的時候，他再次想起曾在這塊磐石上軟弱跌倒，但他堅定地說，神是磐石，神是拯救以色列民的磐石，成為我們屹立不倒的保證。神是真正萬古永恆的磐石！這首摩西的詩歌講到以色列的悖逆，講到神是磐石，神是不可打敗的神，甚至以色列的軟弱也不能打敗神，因為祂是誠實無偽的，始終會拯救。求神祝福摩西之歌，它是以色列人的警戒，也成為我們的借鑒，使我們敬畏生我們、造我們的磐石，只有祂是神。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你用今天的經文來警戒我們因為這不是虛空的乃是跟我們的生命有關, 求你叫我們不要在順境時就離棄你, 忘記我們本是出於你所造; 當我們在困境中要憑著信心來依靠你, 仰望你的供應，一生一世與你同行，享受你的恩典和福份。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, […]

申命記第三十二章：摩西之歌 – 耶和華是磐石

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2022 年 7 月3 日申命記第三十一章：信仰傳承弟兄姐妹們平安，我們今天要一起讀申命記第 31 章，摩西在生命即將結束的時候，把領袖的權柄交給約書亞，實現“信仰的傳承”。 120 歲的摩西，雖然眼目沒有昏花，精神沒有衰敗，但經歷了 40 年曠野漂流，身體畢竟不復當年，他在第二節承認：我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：你必不得過這約旦河。在這個時候摩西的心情可能很複雜，他希望卸下一生的重擔，回到天家享受安息；但仍然牽掛他的百姓，這是在曠野成長的一代，終於要進入應許之地。作為一個稱職的領袖，他一定要安排好身後之事。在第 3 到 6 節，他說： “耶和華你們的神必引導你們過去，將這些國民在你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去，正如耶和華所說的。耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王西宏與噩以及他們的國一樣。耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的　神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。” 這裡第一次提到了剛強壯膽。摩西知道百姓們將要面臨很多挑戰，最明顯的困難就是在軍事上，以色列人看上去不佔優勢，因為迦南地的人比他們更高大強壯。上一代以色列人就是在這一點上徹底失敗，只有兩個倖存者 — 約書亞和迦勒。約書亞在 40 年前作為一個探子，有足夠的勇氣在民眾面前說“我們所窺探、經過之地是極美之地。”（民數記 14:7），但現在他要自己當領袖了，他所做的選擇，會直接決定成千上萬人的命運。他的信心夠用嗎？摩西對他需要有特別的安排，第 7 、8節：摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：“你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。” 這句話看似重複，但摩西是對約書亞一人說的，第二次提到了剛強壯膽。我們讀經禱告，或者有長者單獨對我們說話的時候，要特別重視這種單獨的資訊，因為這很有可能是改變生命的指導。約書亞聽了這話，就從一個負責跑腿的小兵，成長為統領全民族的元帥。摩西當然不會忘記，一個領袖如果沒有支持的民眾，只能是光杆司令。他寫好了律法之後，安排百姓們每七年一次在住棚節的時候研讀，而且要保證所有人都參加，第 12 和13 節仔細囑咐說：要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華你們的　神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華你們的　神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。仔細想想，七年讀一次真的不是很多，如果沒有經常實踐，不知有多少人能記得七年前讀過的律法？遺憾的是，就算是七年一讀的規定，後來也沒有人遵守。列王紀裡面有另外一段記載，幾百年後，到了約西亞王的時候，他們似乎徹底忘了律法書的存在，只是在修理宮殿的時候偶然找到了，才讀給約西亞王聽，真是可笑又悲哀的一件事。（列王紀下 22:8）神是全知全能的，在摩西寫下律法的時候，就預見了後來的結局，。神把摩西和約書亞叫到一起，對他們說：這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。（第 16 節）……因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，侍奉他們，藐視我，背棄我的約。（第 20 節）這幾句話非常直白，同樣的結論在中國傳統文化裡面也有，就是大家經常聽到的孟子的名言：“生於憂患，死於安樂”。我們當中每個人，無論在哪裡出生和成長，我們的父輩或者祖父輩都一定經歷過戰亂和饑荒，甚至更加艱苦的生活。雖然這兩年因為新冠疫情，遇到一些困難，但總的來說跟以前比起來，現在的日子和平而富足，科技發達，各方面都輕鬆舒適。反思一下，我們比父輩或者祖父輩更加敬業，更加誠信而聖潔嗎？沒有，今天的社會只有更加物欲橫流，人心冷淡。很多以前不可思議的行為，傳統文化和聖經中嚴重譴責的事情，今天成為完全合法，在大街上和影視作品裡公然推廣。信仰的傳承，無論在摩西的年代，還是幾千年後的今天，都是個非常困難的任務。 […]

申命記第三十一章：信仰傳承

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2022 年7 月2 日申命記第三十章：生與福死與禍的選擇生與福，死與禍的選擇申命記28 及29章提到很多假若以色列人離棄耶和華，去事奉敬拜其他偶像所將面對的咒詛。這些咒詛包括對個人、家庭、家族、以及國家。本章是延續之前的講述，但是比較偏重在若歸向耶和華所將得著的祝福上。摩西知道他在世的時間不長，雖然自己無法進入迦南地，但是仍然語重心長的誠心告誡以色列百姓在面對咒詛時，如何再次領取上帝的慈愛與賜福！有“向懷疑者傳福音的使徒”之稱的20世紀著名衛道學作家CS Lewis說過“上帝在我們的歡愉中對我們低語，通過我們的良心向我們說話，但卻在我們的痛苦中大聲疾呼。痛苦原來是上帝的揚聲器，為要喚醒充耳不聞的眾生。“ 這不只是當時以色列人，更是今日我們的寫照。摩西為何在第一節，以色列人尚未進入應許之地前，就先告知百姓在臨到這一切咒詛，在神追趕他們去到萬國中時，必心裡追念祝福的話。摩西作為這群以色列人40年之久的領袖，似乎清楚百姓有可能對上帝祝福應許的條件充耳不聞，而必須在面臨逆境的時候才會聽見神的聲音，才會知道呼求神。申命記30章摩西清楚的曉諭以色列人如何在咒詛的環境之下支取上帝的祝福：第一個祝福是歸向耶和華的祝福（1-7），這個祝福是在當“你和你的子孫，若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話，“ 那時，耶和華你的神必憐憫你，祂必：1.救回那些被擄、被分散到萬民中，哪怕是在天涯海角的百姓，都必招聚回來（3-4節）；2. 再次回到列祖所得之地，且必善待你，使你的人數超過列祖（5節）；3. 除去你和後裔心裡的汙穢，使你可以存活（6節）；4. 將之前的一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。歷史先後應驗了以上摩西的告誡，西元前約1050年掃羅王建立了以色列國後，因著他們離棄神，以色列人兩次流散：北國以色列在西元前722年被亞述所滅，南國猶大在西元前586年被巴比倫所滅。以色列人被分散到世界各地，如同30:1 所說的“神追趕你到的萬國中”。同時以色列人又有兩次的回歸：第一次的回歸分成三個階段，分別在西元前538年由所羅巴伯帶領，西元前458年由以斯拉帶領，以及西元前445年由尼希米所帶領。近代史記載了以色列第二次回歸是在二次大戰之後，在希特勒屠殺了600萬猶太人之後，也是以色列亡國2500多年之後，於1948年重新復國。如同第三節所說：“耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中，將你招聚回來。”猶太人當初進入迦南地的人口約200萬，在1948年復國的時候人口約80萬人，而今天的以色列，人口已經超過900萬，應驗了第五節所說“耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著，又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。” 第二個祝福是聽從耶和華的祝福（8-14），這個祝福包括：“你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例、又盡心盡性歸向耶和華你的神，祂必：1. 使你手裡所辦的一切事，身所生的，牲畜所下的，地土所產的都綽綽有餘；2. 得以存活；3. 人數增多；4. 在應許之地賜福給你。聽從耶和華的祝福將會帶給以色列人在應許之地當中各樣的充足，而且不但得以存活在這塊流奶與蜜的地方，更是在人數上的增添。然而在這眾多的祝福之下，是否意味著百姓必須付出無比的代價？摩西作為以色列人的一份子，他以同理心鼓勵以色列人上帝所吩咐的誡命完全是容易達成的，是“離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行”（30:14）他說上帝的話：不是難行的，也不是離你遠的不是在天上遙不可及的不是在海外需要託人過海取來這些吩咐真的就在你口中，在你心裡，是你可以遵行的。上帝沒有刻意刁難百姓來領取祂的祝福，而是盡力使祂的吩咐可以遵行。祂不僅以書面的方式，同時透過口耳相傳使祂的子民容易理解，成為他們生活的一部分。這個道理今天仍然應用在我們的身上，我們領受神的話語，神的救恩不是難行，不是離我們遠，遙不可及的，不是需要透過專人替我們支取或代求。其實就在我們的口中 – 口裡承認，在我們心裡 – 心裡相信。羅馬書10:10說到“因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。” 摩西提前警告百姓他們必要滅亡，他們過約旦河進入應許之地的日子必不長久。可是上帝仍然給百姓機會選擇自己的未來；正確的選擇將把他們帶向生與福，就是在應許之地的生存和祝福；不正確的選擇將帶他們進入死與禍，也就是前面所說的咒詛和死亡。我們可能覺得這個選擇太容易了！特別是上帝在這40年當中讓以色列人看到太多的神蹟奇事：例如：分紅海，降雲柱、火柱，賜嗎哪、鵪鶉，擊石成水，40年穿不破的衣服、穿不壞的鞋子，況且現在摩西又把未來將發生的事預先告知了百姓，他們應該很容易的就做那正確的選擇，享受上帝賜予在應許之地的祝福。然而，通過歷史，我們看見以色列人並沒有作出正確的選擇，他們在歡愉中聽不見上帝的低語，以至於終究淪落到被追趕到萬國中！我們今日的景況似乎沒有比以色列人好到哪裡。雖然我們有從聖經和牧者來的教導，信徒、弟兄姊妹的見證，自己生活上親身的經歷，甚至於清楚知道了未來的光景。但是當我們面臨生與福，死與禍的選擇時，我們是會選擇盡心盡性歸向耶和華，聽從耶和華神的話，從而得著生命與祝福呢；還是選擇偏離神，被勾引去敬拜事奉別的神，歸向屬世的誘惑，從而導致身體與靈命的死亡和咒詛呢？最後我們來看第六節“耶和華你神必將你心裡，和你後裔心裡的汙穢除掉，好教你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活”，原文“汙穢除掉”用的是“割禮”，就是“耶和華你神要使你的心和你後裔的心受割禮”。割禮是上帝將祂的選民從世人當中分別為聖的記號，在屬靈的層面上是切割屬肉體和血氣的罪性。雖說生與福，死與禍應該是相對容易的選擇，但是當我們沒有靠著神除去我們心裡的汙穢，也就是我們的心裡沒有領受割禮時，我們就如同以色列人一般，使徒行傳7:51說“你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。”，而腓立比書3:3說到“因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的” 讓我們來到主的面前領受心與耳的割禮，得以除去我們心裡的汙穢，做出我們生命中正確的選擇！我們一起禱告：天父，感謝你通過以色列人的經歷，讓我們看到歸向耶和華以及聽從耶和華所能得到的祝福。教導我們有一顆願意領受心與耳的割禮的心，在你面前做出正確生與福的選擇。同時讓我們不只是在痛苦中聽見你的大聲疾呼，更是在歡愉，順境中能夠敏銳的聽見你對我們的低語。免得我們經歷死與禍的後果。奉主耶穌基督的名求，阿們！謝謝收聽！願神保守您的心，願聖靈帶領您這週所做的所有選擇都受到祝福！

申命記第三十章：生與福死與禍的選擇

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2022 年7 月1 日申命記第二十九章：重立西乃之約弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第29章，主題是「重立西乃之約」。我們都知道，聖經也一再告訴我們，我們的神是守約施慈愛的神。神非常看重他與百姓所立的約。守約是簽約雙方都必須履行的義務，但百姓常常會忘記遵行神的約。為了讓百姓能記得遵行神的約，這個約就需要不斷地被重申或者重立。比如，神與亞伯拉罕立了約，後來又與以撒和雅各重立這個亞伯拉罕之約。在西乃山腳下，神透過摩西與以色列人立約。神允許要把迦南地賜給他們，並作他們的神，接受他們為自己的子民。神的最終目標是要借著立約的子民賜給全人類一位救主。但神要求以色列人必須謹守遵行他在西乃山頒布的律法，然後神才會成就那些應許。當初在神向以色列人頒布十誡以及其它律法之後，以色列人曾經異口同聲地起誓說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行」 (出 24:3)。神還清楚規定了百姓不履行聖約義務時所要遭受的後果。悖逆神聖約的人當受的刑罰就是從立約子民中被剪除或治死。以色列人在加低斯時，曾因著悖逆不信以及害怕迦南地的居民而拒絕進入應許之地，致使神極其忿怒，神使他們在曠野飄蕩了40年，直到當初 20歲以上的以色列人，除了迦勒和約書亞以外，盡都倒斃在曠野。當悖逆不信的上一代人全部倒斃在曠野以後，神興起了全新的一代以色列人，並且借著重立西乃山之約的方式為他們進入應許之地做準備。新一代的以色列人只有完全忠於此聖約並堅定相信神與他們同在，才能順利奪得迦南地。更新聖約是申命記的中心。這個約的主要條款記錄在申命記4:44到26:19。然後27章到30章是提醒他們聖約中所包含的咒詛和祝福。本章主要就是講述神與以色列百姓重立西乃之約。申命記 29:1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。何烈山就是西乃山。「於何烈山所立的約之外」，是指將西奈之約加以重申和擴充。神歷代與以色列人所立之約，都以西奈之約為基礎（書24：25；王下11：17；23：2-3）。為了鼓勵百姓守這約，摩西再次與以色列人回顧神的良善、信實——在埃及所行的神跡，大能的拯救，在曠野四十年飄流時的保守，打敗西宏和噩，以及把約但河東之地分給流便、迦得和瑪拿西半個支派。摩西在第9節總結說： “所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。” 接下來，摩西要所有的人都來到神的面前立約。 29:10-13 「今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前，為要你順從耶和華你神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。」神不但與當時的以色列民立約起誓，連不在那裡的人，神都與他們立約，所以我們也包括在其中。儘管我們當時不在立約現場，但這個約仍然是有效的：如果我們遵守神的律法，神就會祝福我們。「我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。」(29:14-15) 摩西警告以色列百姓，若有人不遵守神的約，「耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名」（v 20), […]

申命記第二十九章：重立西乃之約

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2022 年6 月30日申命記第二十八章：祝福與咒詛弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀申命記第二十八章。主題是：祝福與咒詛。弟兄姐妹，你相信命運嗎？小的時候我們受到的教育說“命運掌握在自己的手中”。長大之後才發現完全不是這樣。我們盡自己最大的努力在生活著，可是成敗卻不是由我們自己掌控。我們還需要仰仗天時、地利、人和。信主之後我明白我們的命運都掌握在神的手中，而我們的神是一位有智慧、有憐悯、有恩慈的神，他愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因此我們可以放心大膽地把自己完全交託給愛我們的神，跟隨他，敬拜他，侍奉他。今天我們要讀的申命記第二十八章是摩西律法的核心：順服神就蒙祝福; 悖逆神就遭咒詛。摩西將祝福和咒詛說得如此清晰明白，要如何選擇再清楚不過了。盼望我們讀完本章，能夠作出明智的選擇，那就是“留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命。 ” 本章的內容分成兩部分：第一部分，遵行誡命蒙祝福，1-14節。申命記28:1 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。摩西一開始就點出蒙神祝福的條件：留意聽從，謹守遵行。神的誡命就是摩西在申命記中再一次向以色列百姓重申的約。在法律上，一個契約簽訂之後，立約的雙方有義務守約。在這裡，神藉摩西的口宣告若是以色列人守約，他們就必蒙福。第2-14節指出以色列人在個人家庭和國家的層面蒙受祝福：個人和家庭層面：在任何地方都蒙福（3節）; 不僅自己蒙福，所有與他有關的都蒙福（4節），不缺乏食物（5節）; 在工作上蒙福（8節）。國家的層面：與仇敵爭戰得勝（7節）; 成為神的聖民（9節）; 被外邦國家懼怕（10節）; 物產豐富（11節）; 風調雨順（12節）; 成為債權國（12節）; 成為萬國中的領袖（14節）。申命記二十八章中列出神的祝福多是物質上的祝福。從中我們可以看到兩個原則：祝福不是自己的努力得到的，而是神所賜予的。祝福源自與神的正確關係，那就是人要留意聽從神的話，謹守遵行他的一切誡命。第二部分，悖逆神的遭受咒詛，第15-68節。 “不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例”就是悖逆神，違背了神與以色列百姓立下的契約。背約的百姓必然遭受可怕的咒詛。申命記第二十八章中描寫咒詛的篇幅較之前描寫祝福的多出來不只一倍。 […]

申命記第二十八章：祝福與咒詛

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2022 年6 月29 日申命記第二十七章：以巴路山上的祭壇弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第27章，主題是以巴路山上的祭壇。耶和華神是守約施慈愛的神。從呼召亞伯拉罕開始，神一次又一次地與祂的選民以色列立約，將祂的應許和祝福賜給他們。聖經中常提到神是亞伯拉罕，以撒，雅各的神，是因為神親自向他們顯現，與他們立約，以色列的先祖們以築壇獻祭回應。到了數百年後的摩西時代，神繼續曉喻以色列民以莊嚴的儀式與祂立約。在西乃山下，神第一次與以色列民全體立了西乃之約，有正式的約書被寫下，有獻祭，有全體百姓大聲的回應。四十年之後，第二代的百姓即將進入應許之地之前，摩西將立約的事告訴百姓，讓他們進到應許之地後儘快執行，好讓他們委身於神的約，活在神的應許之中。本章記載了在應許之地立約儀式的前半部分，包括了在以巴路山上立石記錄重申的律法，築壇獻燔祭和平安祭，祭司宣告違約的咒詛;下一章28章則是是整個立約過程的後半部分，重點在守約的祝福。申命記 27:1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。 27:2 你們過約旦河，到了耶和華－你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰， 27:3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華－你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華－你列祖之神所應許你的。申命記是摩西的臨別贈言，他一次又次地告誡百姓要遵守神的一切誡命，每次都有眾長老一起作見證，這一次也不例外。第二節摩西要百姓過了約旦河的當天就要立石記錄所有的律法，表明這件事的緊迫性。從約書亞記的歷史來看，以色列民在過了約旦河之後，的確立刻就用約旦河的十二塊石頭，立在吉甲以示紀念，但在石頭上記錄律法的任務是在他們攻克了耶利哥城和艾城之後才完成的。在幾塊大石頭上記錄律法，不是直接刻上去，而是先在石頭上塗上一層石灰（也就是“墁上石灰”的意思），然後再在石灰上刻寫，這樣容易的多。在第四節中，摩西指定百姓要在以巴路山上立石築壇。從地理位置來看，以巴路山在示劍城的北邊，基利心山在示劍城的南邊。示劍城實際上是位於以巴路山和基利心山之間的峽谷地帶，是整個迦南地的中心。亞伯拉罕進到迦南地的第一站就是示劍，“在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇”（創12:7）。摩西讓百姓在示劍立石築壇，可謂用心良苦。他要新一代的以色列民知道，他們的信仰是世代相傳的，先祖的神也是他們的神。他們進入流奶與蜜之地，是神的應許的實現。第五到第八節裡，摩西特別吩咐百姓不可用鐵器鑿石，要用沒有鑿過的整塊石頭築耶和華神的壇。這是有典故的，是遵照了西奈山立約時神的要求，記載在出埃及記二十章第25節：“你若是為我築一座石壇，不可用鑿過的石頭來建築，因為你在石頭上一動用工具，就把壇污穢了。” 築壇之後獻的燔祭和平安祭代表了以色列民向神全然的委身以及與神同在的喜樂。這個莊嚴的儀式再次提醒我們: 每當我們思想神的救恩和在我們生命中的奇妙作為時，我們是否願意在神的面前全然奉獻自己？我們有沒有感到與神同在的喜樂，讓神成為我們喜樂的源頭呢？我們是否有將神的誡命和話語銘記在心並謹守遵行呢？聖經所記載的都是真實的。1980年考古學家在以巴路山發現了一座主前15-13世紀的祭壇，這祭壇不是照著迦南人的樣式築造的，而是用沒有鑿過的石頭砌成，裡面填滿灰和泥；沒有用臺階，而是有一條坡道通往頂部。從祭壇下層的動物化石鑒定，這座壇就是約書亞帶領以色列民進迦南後，在以巴路山所建的祭壇。申命記 27:9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華－你神的百姓了。 27:10 所以要聽從耶和華－你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」這兩節經文所啟示的因果關係相當重要：以色列民是因為有立約百姓的地位，所以需要順服神；神的百姓的身分是神白白的賞賜，而不是靠人的行為賺得的；順服不是立約的前提，而是立約的結果。同樣，新約的信徒都是“蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”（羅3:24），並不是根據我們的好行為；但每一個真正重生得救的人，“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱”（弗4:1）。 11-26節記裁了以色列民在許之地與神立約的壯觀場面。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告祝福與咒詛。站在南面基利心山上的西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派，為以色列祝福，後來都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派，宣佈咒詛，他們後來都定居在耶斯列平原以北。這裡的細節有點意思：宣佈祝福的六個支派是利亞與拉結的後裔；站在以巴路山上宣佈咒詛的支派包括了失去長子權利的流便，利亞的幼子西布倫，以及婢女所生的其他四個支派。但這並不是在說，以巴路山上的支派是受咒詛的，而是說凡不遵守神的誡命的人都是該咒詛的。當利未人宣告咒詛時候，所有的百姓要在每說一次咒詛的話後說“阿們”，就是“誠心所願”的意思。他們如此回應，表示負起自己行為的責任, 違背律法者再沒有任何藉口。這些咒詛也從另一方面嚴肅地表達上帝的應許：任何人不論是在明處還是暗中行神眼中看為惡的事，將遭受神的懲罰。這些限制並不是威脅恐嚇，只是對神的子民愛心的警告。第15至26節說出咒詛的話。這些咒詛是由於拜偶像；不孝敬父母；不誠實地挪移鄰舍的地界；欺騙瞎子；欺負窮苦無助的人；行各種的亂倫：與獸淫合；暗中殺人；受賄賂害死無辜的人；不遵從神的律法。從這些相當具體的罪行中，我們可以看到十誡的影子，但比十誡所涉及的罪更加隱蔽：前十一項（15-25節）通常都是暗中進行的罪惡，第十二項（26節）泛指所有的罪惡。這些都是為了提醒當時的百姓，也包括今天的信徒：隱藏的罪雖然不容易被人發現，但耶和華是鑒察人心的神，犯罪者必受咒詛。當我們讀到約書亞記第八章的時候，就會知道約書亞是如何執行摩西在本章中所吩咐的立約儀式的。弟兄姐妹，本章是摩西在摩押平原發表的第三篇講章的開始。第一篇涵蓋了申命記一到四章的內容，回顧以色列的歷史。第二篇從第五章開始到二十六章結束，重申律法的細節。第三篇是摩西展望未來的演講，是他呼天喚的見證，將生死禍福陳明在百姓面前，目的是為了讓他們選擇生命，選擇祝福。弟兄姐妹，朋友們，在短暫的人生中，我們都面對過，也做過許多的選擇。從結果上看，有的選擇是對的好的，有的可能讓我們後悔，但也無關緊要。唯有在選擇順從神與背逆神的這件事，我們不可含糊，因為沒有中間地帶。這是我們一生最重要的選擇，是關乎祝福和咒詛，永生和永死的選擇。求主幫助我們，存敬畏的心跟從神，謹守遵行神的誡命和話語。從以色列人的歷史來看，再大聲的阿們和承諾都是靠不住的，然而， “我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己”（提摩太後書 2:13）。神是永遠信實的，只要我們與神所立的約中做好我們的部分，那就是遵行神的話語，單單地來敬拜事奉祂，神的應許和祝福就必追隨著我們，直到永遠。阿們！讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝你再次將以色列民在應許之地與禰立約的儀式擺在我們面前，好讓我們得著敬畏的心。我們知道你所吩咐的都要成就，不論是祝福還是咒詛。求主幫助我們銘記並喜愛神的律例典章。猶如以色列人將律法刻在大石頭的石灰層上，我們立志將神的話語刻在我們的心版上，並謹守遵行。聖靈求你來光照我們，除去我們一切隱而未現、行在暗中的罪惡，好讓我們遠離咒詛，得享祝福。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十七章：以巴路山上的祭壇

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2022 年6 月28 日申命記第二十六章：我認定祢，祢認定我親愛的，你的生命中是否有這樣一個人，身上有些特質非常吸引你，所以你就認定了他？通常在一個認真交往的關係裏，如果雙方都認定對方，這關係就可以在信心和安全感中步入婚姻。有些人認定一個領袖，定意要跟隨他。有些人認定一個老師，不但向他學習，而且還待他如父般的敬重和效法。有些人則認定一個組長，曾經聽過一個弟兄在衝突中說，“我跟著我的組長，他不離開，我也不離開。”有些人認定一個宗教體系，譬如對靈糧堂的忠誠。那麼，你呢？你的生命中又認定誰呢？申命記26，神教導百姓如何來認定神。「17 你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。 18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民（原文：為神特別的子民，或特作神的子民，to be His special people），使你謹守他的一切誡命。。。」這裏的認定，是一個雙向的認定。我們認定神，認神為我們的神，同樣，神也認定我們，認我們為祂的子民。對神的認定，必須是一個真正的認定，不是口中喊口號而已，而是立定心志，甚至願意付代價的跟隨神。《我認定祢，祢認定我》～這一章的內容，我們看見有兩個方面來認定神，（一）以初熟之物和十一奉獻，來認定神；（二）以謹守遵行神的律例典章，來認定神。在我們開始看經文之前，再次提醒我們，申命記是對新一代百姓重申神的律例典章，預備他們得地為業，所以我們要自己學習神的律例典章，也要忠心的教導我們的下一代，好讓我們與我們的全家能夠在神的國度裏代代相傳！ I. 以初熟之土產和十一奉獻，來認定神（26:1-15） 1 「你進去得了耶和華你神所賜你為業之地居住，」親愛的，你知道嗎，這句話的成就對以色列百姓，是何等激動的時刻！神賜給列祖的應許，終於在這一個世代要應驗了！他們在曠野等了40年！其實早在七百多年前亞伯拉罕的時候神就賜下了此應許！從亞伯拉罕開始，一代接一代，等候著同一個應許，到了約書亞這一代，終於等到了成就的時刻！當他們進入應許之地，得地為業的時候，神吩咐他們什麼呢？以初熟的土產和十一奉獻，來認定神！ A. 初熟的土產（v1-11） i. 帶上初熟的土產為禮物「2 就要從耶和華你神賜你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去，」這是一個非常特別，而且只有一次的機會！之前神已經教導百姓每年把初熟之物奉獻到神面前，那是每一年的收成都會有的初熟之物，但這裏初熟的土產，是指他們得地為業之後的第一批初熟的土產，與每年的初熟之物不一樣。所以，真的要好好把握此千載難逢的機會，把得地為業之後的第一個初熟土產奉獻到神的面前！初熟的土產，是一個開始，意味著接下來陸陸續續會有收成，直到豐收季節的高峰！可以這麼說，初熟的土產，如同一個sign，雖然一開始不多，但接下來會不斷加添，進入豐盛！新約聖經也有提到firstfruits（初熟的果子），包括初代教會信徒為初熟的果子（雅1:18），地方教會是歸基督初結的果子（羅16:5；林前16:15），信徒有聖靈初結的果子（firstfruits of the Spirit）（羅8:23），以及基督是死裏復活初熟的果子（林前15:20，23；啓14:4）。初熟的果子，是獻給神的，同時也意味著接下來還會有更多！ ii. 帶到祭司面前，祭司放在神的壇前手裏拿著初熟的土產為禮物，口裏承認神信實的帶領，來到神的僕人面前，「3 見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』」再次提到「往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去」。這本書申命記讀下來，這句話重複了那麼多次，真的會讓人印象深刻，而且對於當時的聽眾，也就是以色列新一代的百姓，他們一定是非常好奇而且期待到底神會揀選哪裏為祂名的居所。在有生之年，等了40年的應許！在未出生之前，一代接一代等了700多年的應許！！！百姓終於可以親口說，我們真的來到了應許之地！看！我手中的初熟土產，就是此應許之地的土產！！「4 祭司就從你手裏取過筐子來，放在耶和華你神的壇前。」神的僕人接受了神百姓的初熟土產，此舉動，代表了神悅納百姓的禮物，放在神的壇前。此畫面，與天上寶座前的畫面非常相似！（啓4）「9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 10 […]

申命記第二十六章：我認定祢，祢認定我

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2022 年6 月27 日申命記第二十五章：行事爲人不可過分，要有恩慈弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第25章 – 主題是「行事為人不可過分, 要有恩慈」。神把以色列人帶進迦南地之前，在摩押平原向他們重申誡命，提醒他們作為神的兒女，如何遵守律法。在今天的第25章，記述了五件關乎憐憫施恩的條例和滅盡亞瑪力人的命令。前面幾章，神教導我們對人要有憐憫，因為神是有憐憫、有恩典的神。神要我們向人施予恩典，即使在極端的情況下，仍需要持守這原則。如果我們願意做一個施恩的人，用恩慈對待別人，給其他人更多恩典，就會如在15節說的「……這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」在1-16節中神透過五件事讓我們明白對人要有恩典的真理： 1. 刑罰罪犯要有上限「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」(1-3節) 沒有「責打」（2節），就不能遏止犯罪。但「責打」必須有分寸，因為神對百姓的刑罰是為了挽回人，而不是為了敗壞人，用過度的「責打」來造成不可挽回的傷害和羞辱。神記念受管教的「惡人」（2節），在刑罰的同時顯出憐憫，因為「惡人」也是照著神的形象造的，他們的人格也應當得到尊重。四十是完全的數目, 猶太人為了不觸犯此例，會故意減少一下，在林後11:24記載保羅傳福音時被打時，也是四十下減去一下。第3節說若多打便是羞辱這個人，這是神不喜悅的。神要我們對人的尊嚴有基本的尊重，即使是罪有應得的惡人，我們也要施予恩典。對於得罪了我們的人，若他向我們道歉，我們不要追討他，而是向他施恩。我們若肯饒恕人，就能長壽。弟兄姊妹，我們對人要有憐憫，要留餘地，這不但是在法律的刑罰上，父母對待子女也是如此。兒女有錯要受責打，但我們千萬不要狠狠地亂打一通，而是要有規範、節制，責打是要叫孩子知道做錯事而不是發洩自己的怒氣。 2. 善待神所造的動物第4節「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」牛在場上踹著穀，想要吃地上的穀物，所以一邊做，一邊吃。人要牛工作，一定要讓牠們吃，這是牲畜的本性，否則就不要叫牠們工作。牛幫助我們耕地，當收成時，可以跟我們一齊分享成果。神不但記念「與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」（出2:24），也記念「與地上各樣有血肉的活物所立的永約」（創9:15）。神要我們不但對人有恩慈，對待祂造的動物也要有恩慈。我們敬畏神，要尊重神所所造的生命，不要輕賤牠們，因為牠們都是神所創造的。保羅在歌林多前書9章也引用本章節來說明傳道人也有權利以福音養生, 支取合理的工資。因此，教會更不可虧待事奉主的僕人，就如提前5:18「工人得工價是應當的」。 3. 人有責為兄弟留名 5-6節經文說「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」在舊約時代，婦女沒有產業繼承權，若有兄弟結婚，還沒有生兒子就死了，他太太的生活便會變得艱苦。因此神要這人的兄弟為他存留後裔，好讓他的產業有人繼承，他的名在以色列中繼續存留。神以此教導我們，不可搶奪弟兄的產業，對弟兄和死人也要有情義和恩典。 4. 要珍惜人的生命（11-12節）「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救他丈夫脫離那打他丈夫之人的手，抓住那人的下體」(11節)。雖然那婦人的本意是要救丈夫，但是抓別人下體是律法所不允許的，因為這會絕後的, 甚至可能失去生命。因此，「就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜他。」(12節) 我們若要奪人的命，神只要我們的手，刑罰已經很輕，神已經很仁慈了。若我們珍惜別人的生命，神便會珍惜我們的生命。 5. […]

申命記第二十五章：行事爲人不可過分，要有恩慈

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2022 年6 月26 日申命記第二十四章：神的律法充滿憐憫弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《申命記》第24章，主題是“神的律法充滿憐憫”。本章22節摩西重申了多個與多個方面相關的律法，其中大多充滿神的憐憫，同時中間的兩節也提醒了我們不能僅強調神的憐憫，愛心，而忽略神對罪的厭惡。下面讓我們逐節查看本章，來明瞭神律法的原則，學習如何過有愛心、聖潔的生活。第1-4節「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華——你神所賜為業之地被玷污了。」這段關於休妻的律法乍看時，我們可能體會不到神律法的憐憫，尤其是對妻子的憐憫。這裡的「不合理的事」原文是「露體的事、羞辱的事」，具體內容並不清楚。可能指不正當的裸露，或不合體統的行為，但並不是犯姦淫，因為犯姦淫要用石頭打死。到了主耶穌的時代，猶太拉比希列學派（School of Hillel）認為是指讓丈夫不喜悅的所有理由，如不守家、不節儉、當眾羞辱丈夫等。這裡的「就可以寫休書交在她手中」（1節）原文是「寫了休書交在她手中」，並沒有「就可以」。只是描述事實，並非批准或鼓勵。為什麼一定要寫休書？這是對於妻子的保護。休書要寫明理由，確保丈夫不能無故休妻，而且丈夫一旦休妻，就不能再重婚，也可以讓丈夫慎重休妻的事情。同時休書也作為一個證明，讓婦人離開後，可以去嫁別人。第4節「玷污」原文是「被玷污」，表明女方可能是無辜的，是被迫承認自己不潔淨。「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」，是因為既然前夫認為她不潔淨而離婚，再重婚就自相矛盾了。前夫要求重婚，原因很可能是因為錢財的好處。馬太福音19章中主耶穌針對這一段話說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣」指明婚姻關係是「二人成為一體」。現今這個不婚，離婚，同性婚姻盛行的時代，人們漸漸偏離了神的道，喪失了神對於人和婚姻的祝福。第5節「新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」我們常常可以看到電視上把某人結婚當天就從軍出發或者參與某些任務作為英雄事蹟來宣揚。但神的律法卻滿是憐憫。在神的國度裡，神自己負責「與仇敵爭戰」，並不依靠人多；而夫妻「生養眾多」，有美好的關係，是神對婚姻的祝福和交給人的重要任務。在神的眼裡，百姓生養眾多、將見證世世代代傳遞下去，直到「女人的後裔」彌賽亞出現，比「從軍出征、辦理公事」更加重要。第6節，10-13節的律法中神規定了借貸中有關「當頭」，即抵押品的規定。神百姓的屬靈光景如果正常，他們在應許之地必然「不缺食物，一無所缺」。因此，如果百姓中間有人陷入窮困，需要向人借貸，並不是正常的情況。但這也是神所允許的，因為神要讓借貸者和借給人的，都能從其中學到功課。借給人的有權利收取「當頭」，但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活。這些我們可以從第6節，借給人的不能收取借貸者家裡吃飯所必須的「磨石」，第10節「不可進他家拿他的當頭」，第12節「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。」。而借貸者要學習盡責任還債，因為借給人的目的是「幫補他」，按照神所吩咐的「照他所缺乏的借給他」，雖然「不可取利」，但並不是「白給」有權利收取「當頭」。第14-15節的律法展現了神對與「困苦窮乏的雇工」的憐憫。神規定「不可欺負」「困苦窮乏的雇工」，要「當日給他工價」。神的恩典是白白的賜給我們，然而神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」，因為「白給」容易助長人的罪性。我們要盡力給他人工作機會。第16節「不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」。這節律法現代人看覺得是理所應當。但從古巴比倫的漢謨拉比法典以及中國從商朝到明清，民國，古今中外我們都可以看到各種“連坐”的惡法。人若不尊重神權，就不可能尊重人權。即使到今日在上海的防疫措施中發生的“我們是最後一代”的故事中，我們也再次聽到“影響你三代”的恐怖說法。也許有人說在聖經裡我們都因“亞當”一人的犯罪成了罪人。是的，罪從亞當「一人入了世界」。「因一人的悖逆，眾人成為罪人」我們人天生就有罪性，但我們各人被定罪，卻是因著自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。第17-21節，神的律法關注最軟弱無助的群體「寄居的與孤兒寡婦」。神要求百姓不拿寡婦的衣裳作當頭、在田間留下莊稼、在橄欖樹上和葡萄園中留下果子，如果百姓謹守遵行神的話語，「就必在你們中間沒有窮人了」。第22節以色列人「在埃及地作過奴僕」，是神所允許的經歷，目的既是讓他們「成為大國」，也是讓他們因著紀念「作過奴僕」的經歷，學習體諒那些活在困苦中的人。同樣，神也允許我們經歷患難，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」。神又把那些有需要的人安排在我們的生活環境裡，要我們實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典。上面的經文我們能夠清楚的看到神對百姓的種種憐憫。在這些經文中，我沒有提到的第7-9節，則體現了神的公義。為的是要我們知道不能離開真理來強調憐恤、甚至濫用愛心。第7節「那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉」，第8-9節「在大麻風的災病上，你們要謹慎」，「當紀念出埃及後，在路上，耶和華——你神向米利暗所行的事」。拐帶人的是罪，是惡，要從百姓中間除掉。同樣的「大麻風的災病」常常與罪有關，人若是患了「大麻風」，就必須嚴格「照祭司利未人一切所指教你們的」到營外隔離，是要把罪從百姓「中間除掉」。米利暗是摩西的姐姐、先知，又是婦女的領袖。但是當神責罰她、讓她長大麻風的時候，她也被「關鎖在營外七天」，沒有成為例外。總結一下，本章主要啟示了我們以下8點：1.神對婚姻關係的心意是「二人成為一體」；2. 神對婚姻的祝福要比從軍和公事更重要；3借貸者要學習盡責任還債，借給人的有權利收取「當頭」，但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活；4. 神憐憫「困苦窮乏的雇工」和「寄居的與孤兒寡婦」；5. 神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」；6. 各人只擔當個人的罪；7. 我們要實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典；8. 神既有憐憫，又有公義。讓我們一起禱告：親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們看到您的憐憫和公義，明瞭您對婚姻的心意和祝福，讓我們學習在享用恩典的同時，也學會分享恩典，並學習遠離罪，除掉我們中間的罪。也求您賜智慧，讓我們更好的守護我們的婚姻，家庭，更好的在主裡操練憐憫和慈愛，在主裡必不缺乏。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！

申命記第二十四章：神的律法充滿憐憫

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2022 年6 月25 日申命記第二十三章：屬神子民應有的行爲弟兄姊妹們平安！今天我們讀聖經申命記23章。主題是：屬神的子民應有的行為，23章不長，主要講了3個問題。第一個問題：不許入耶和華會的人神指示以色列人，“凡外腎受傷的，或被閹割的，私生子，亞捫人或是摩押人都不可入耶和華的會”，即不能參加聚會。因為神是聖潔的、公義的，外腎受傷的和被閹割的指生殖能力喪失的人，以及私生子都是不潔的，神不容許不潔的人玷污祂，同時也是防止異教風俗進入以色列百姓之中。亞捫人和摩押人的始祖是羅得的兩個女兒在山洞裡和她們的父親亂倫生的兒子，所以神不喜悅，而且在以色列人出埃及的路上他們沒有拿食物和水迎接以色列人，還雇傭米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛以色列人。或許有的基督徒會想路德也是摩押女子，怎麼還蒙神的祝福呢？因為以色列也有嫁夫隨夫的習俗，路德嫁給波阿斯後成為以色列人一員，所以能夠參加聚會。此外，神還指示以色列人“不可憎惡以東人，因為他是你的兄弟。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的”。說明神是看重家庭親情關係的、公義的、恩怨分明的神。第二個問題：衛生的條例神說“你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。”其一，神指示晚間夢遺的人要出到營外，傍晚要用水洗澡，日落了才可以入營，因為夢遺不潔淨。其二，在營外要定出一個地方作為便所，準備一把鍬，便溺以後用以鏟土，轉身掩蓋。神在幾千年前就教導自己的子民要講究衛生，不能隨地大小便，關注人類的健康，真是我們的慈父啊！感謝神！另一方面是因為耶和華神常在營中行走，與以色列人同在，要救護他們，所以軍營裡當聖潔，免得祂看見他們那裡有污穢就離開他們。這是基於公共衛生原則為軍營而設立的法例，耶和華與以色列人民通行，軍營必須保持潔淨，才能討神喜悅。第三個問題：與逃奴、娼妓、貸款等有關的條例神指示，“若有奴僕逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。他必須與你同住，在你的城邑中由他選擇一個喜歡的地方居住，你不可欺負他”。這條指令充分顯示了神的慈愛，對弱勢群體的關愛和保護，更顯示了對人權和生命的尊重。第二條指示規定“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童”。孌童就是異教拜神儀式中的男妓。神滅絕迦南地民族是要杜絕此種惡風俗，免得為以色列人沾染。娼妓所得的錢和孌童所得的價都不能帶入耶和華神的殿還願，因為這是神所憎惡的。第三條指示規定，“你借給弟兄的錢、財都不可取利（收利息），借給外邦人的可以取利”，因為親疏關係不同。放高利貸謀取暴利，自古視為惡事。但也不能一味地宣揚共產、無私奉獻，錢財都是個人勞動所得，私有財產必須得到尊重。這個條例在現在也有現實的指導意義。遵守這條例的必然蒙神賜福。第四條指示規定，“如果我們向神許了願，就一定要償還，不可延遲。不許願倒無罪，許了願不償還就有罪了，神必定追討”。神教導我們要誠信，不說謊，因為神是信實的神，祂希望我們也能誠實、守信，這是做人的起碼原則。但是現在世風日下，很多人都做不到了，我們基督徒應該起到表率的作用，把自己當作活祭，在我們身上榮耀主名。最後一條，神說“鄰舍的葡萄園裡的葡萄，你可以隨意吃飽了，但是不可裝在器皿中帶走；鄰舍的禾稼你可以摘穗子，但是不能用鐮刀割取。”古代民風淳樸，鄰里互助，照顧窮人，對過往旅客也包容款待。神同時告誡被照顧的人不可貪婪，只取需要的部分即可。在中東地區，有的地方今天仍然保有接待幫助過往旅客的古風。今天的讀經就到這裡。讓我們一起禱告：親愛的天父，你從古至今都教導我們要愛人如己，愛弟兄，愛鄰舍。但是我們人類違背了禰的教導，導致天災人禍不斷，戰爭連綿不絕……現在世風日下，人心不古。我們基督徒在這末世，要牢記禰給我們的誡命：要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的神；又要愛鄰舍如同自己。同時我們也要牢記你的大使命：傳福音給萬民聽，直到地級。神啊，求你繼續帶領我們前面的路，使我們永遠走在你的真道上不偏離，在我們身上榮耀主名！奉主耶穌基督的聖名祈求禱告。阿們！

申命記第二十三章：屬神子民應有的行爲

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2022 年6 月24 日申命記第二十二章：律法的一點一畫弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第22章，主題是「神律法的一點一畫」。主耶穌在馬太福音 5:18 教導我們「神律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」什麼是「律法的一點一畫」呢？那就是關於生活最細小的層面、看起來似乎不重要的律法。大概所有的基督徒都熟悉十誡或主耶穌講的兩個最大的誡命。但今天的經文講的是一些「律法的一點一畫」，是如何在生活細節中，真正活出神的律法的全部。神關心我們全部的生活。活出神的律法不只是看我們主日在教會做什麼，而是看我們全部的生活。祂要我們在生活各方面都活出他的律法。本章一共提到了實際生活中的五個方面，教导我们要如何活出「神律法的一點一畫」。第一個方面講述要愛人如己，愛人如己也有許多不同的層面。本章1-4節和第8節講到了其中兩個很實際的層面，是愛鄰捨的具體表現。首先，1-4節講到要保護鄰捨的財產。第1-2节「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把他牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。」這段經文所帶出的用意在於鼓勵百姓要互相幫助，彼此照顧。若看見弟兄需要幫助，我們不可以佯裝沒有看見。其次，愛鄰捨也表現在顧及鄰捨的安全第8節「「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄桿，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」當時以色列人的房屋，屋頂是平的，可以在上面納涼、休息、招待賓客等等。所以，在它四圍安裝欄桿，是一種安全的設施，免得人從房上掉下來，而房子的主人要背負流無辜人血的罪。這裡，我們可以看見，律法要求我們顧念別人，也為別人著想。這也是愛鄰捨的表現。第二個方面講述要尊重神的創造。第6-7節這裡描述一個處境，就是偶爾鳥窩中有小鳥或鳥蛋時，若母鳥亦在同時被捕獲，不可全部取去。這是一種保護自然資產的做法。當看見有鳥和蛋，只取蛋，讓母鳥可以繼續生產。一方面是顧全人道，但主要是生命可以繼續，物種可以保持。如此，人可以繼續享福，大自然可以繼續循環，可以不斷地祝福地土。如此，也必蒙神的賜福。第三個方面是講述要活出聖潔的生活第5節「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」這是有背景的，當時迦南人在拜偶像時，婦女会穿男人的衣服，男人穿婦女的衣服。神要我們不要隨從世界的習俗，不要拜偶像，神造男造女，都是神聖的，不可輕看。第12節「你要在所披的外衣上四圍作繸子。」『繸子』是以色列民族服裝的一个特色，含有提醒穿的人要遵行神律法的意思。民數記 15:38-40 「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣，使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」這節經文就是在告訴我們，時時警惕自己，使我們每天都活出神的律法。過去，以色列人用衣服繸子來提醒自己，如今我們可以用其他方法幫助提醒我們，使我們因為遵行神的吩咐，而留在神的應許里。第四個方面講述了要禁止混雜，活出純正！這一段經文說到，不可把兩樣種子種在葡萄園、不可並用牛和驢耕地及不可穿兩種摻雜料做的衣服。這裡除了講要尊重神創造的獨特性，也是因為當時那地的人信奉多產的神，他們相信只要混合不同的東西，就會多產。但是，摩西要百姓明白，多產是上帝給的，不是靠混合東西而來的。因此，才會有禁止混合的條例，要百姓相信神的獨一性並且是賜福與人的神。第11節「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。」據說拜偶像的祭司所穿的，就是這兩樣攙雜料所做的衣服，他們相信這種衣服會產生魔力。第五方面講述要保護婚姻的神聖！這一段很長，從第13節一直到第30節，神很看重婚姻，並沒有因時代的變更而有所改變。聖經從《創世記》到《啓示錄》，一直有關於婚姻神聖的教導。第13-21節講述婚姻貞潔的重要。在神眼中，婚姻的貞潔是很重要的。當中包括婚前性行為是受禁止的，而婦女的權利亦受保護，既不能任意受不合理的對待，也防止丈夫貪新棄舊。因此，若丈夫誣陷妻子，他就要面對刑罰。反之，妻子就要被人用石頭打死。現今時代，人們已經不再把婚前性行為當一回事，甚至將婚前性行為合理化，使許多年輕人不止遭受身心靈的傷害，也犯罪得罪神。因此，我們要教導年輕一代，使他們明白婚姻貞潔的重要性。第22到30節則講到要除去淫亂的罪行。這段經文所描述的都是屬於通姦、苟且、強暴、玷污、亂倫等的行為。而這些行為都是神所厭惡並要剪除的。因此，我們要致力於尊重婚姻的聖潔。神沒有偏待男人女人，他們都要面對審判，今天，我們無論男女，都要保護婚姻的神聖。 […]

申命記第二十二章：律法的一點一畫

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2022 年 6 月23 日申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天，我們一起來讀申命記第二十一章，主題是：在瑣事上敬畏神。申命記第二十一章摩西繼續頒布神要以色列人在應許之地遵守的律法。這一章所闡述的律法是關於未破除的謀殺案、娶女戰俘為妻、長子繼承權、頑梗悖逆的兒子和被掛在木頭上的屍體如何處理的事。看起來這些事與我們無關。但是在這些律法的背後，我們讀出人的軟弱和神的公義、聖潔。在讀申命記的時候，我們要記得一個原則，就是申命記中所記載的律法大都是為了一個目的，要以色列人從周圍的民中分別出來。由此我們也可以推斷，被趕出去的迦南人，是因為他們沒有敬畏的心，以惡習玷污了神所賜他們居住之地。申命記9:5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。盼望我們讀完本章，更加體會人性的軟弱，如以賽亞書64：6所說：我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。在我們的軟弱中，我們更需要敬畏神，倚靠神，如此，我們才能長久活在神的應許之中。第一件事，未破謀殺案除罪的規定，1-9節。在申命記第十九章，神的律法已經處理了兩類殺人事件：誤殺和蓄意謀殺。神在以色列各城各鄉中都設立了逃城，為的就是讓誤殺了人的可以逃到那裡，躲避報仇的人追殺;而蓄意謀殺的，就算他逃到了逃城，也必治死。在本章，摩西吩咐另一類的兇殺案的處理辦法，那就是沒有找到兇手的懸案。你可知道，在美國，每年有超過1/3的兇殺案無法偵破，成為懸案？神將“不可殺人”寫在十誡中，但是因著人的邪惡本性，殺人的事件層出不窮。被殺之人的血滲進大地，玷污了神聖潔的應許之地，而被殺之人的血向神傾訴他的冤屈。創世記4：10 耶和華說：“你作了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 “因此，若是發現被殺的人卻找不到兇手，離凶殺案最近的城有最大的嫌疑，也擔當這殺人的罪。這個除罪的責任就落到最近之城的祭司身上。申命記21：5 祭司利未的子孫要進前來，因為耶和華你的神揀選了他們侍奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。除罪的程序有三個部分：在山谷中打斷贖罪祭牲的頸項，母牛犢就為眾人贖罪。（3-4節）在母牛犢之上洗手，以此儀式來為城中眾人發誓，與凶殺案無關。（6-7節）禱告求神赦免全城的百姓。（8-9節）從這裡我們看到神的公義。罪的工價就是死。不論這個罪是被人發現還是隱藏。有罪的，神必追討。羅馬書3：23，保羅說“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 “如今，耶穌基督在十字架上受死，從罪中將我們贖回了。我們當敬畏神，不可再犯罪。第二件事，對待娶為妻子的女戰俘，10-14節。古代的迦南對戰俘是殘忍的，女子會淪為奴隸，甚至被強暴。但是在神的律法中，以色列人不可隨從迦南人的風俗作褻瀆神的事。但神允許以色列人娶美貌的女戰俘為妻。要注意的是，這裡的女戰俘一定不會是迦南七國的人，因為摩西在申命記第七章已經規定：申命記7：1，3 耶和華你神領你進入要得為業的地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 […]

申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神

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2022 年6 月22 日申命記第二十章：耶和華為我們征戰弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第20章，主題是耶和華為我們爭戰。爭戰對於當時即將從約旦河東進入應許之地的以色列民來說，是當務之急。雖然神應許把迦南地賜給他們，但是那地的居民是不會輕易放棄投降的。以色列人需要去爭戰，更需要知道爭戰得勝靠的是耶和華神。摩西在申命記 9:5 就清楚地告訴以色列民，是耶和華要將罪惡滿盈的迦南國民剪除，祂的應許必不落空：“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華－你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。” 摩西在本章中，從鼓勵百姓剛強壯膽開始（1-4節），進而曉喻他們有關戰爭的各項條例，包括豁免服兵役的條例（5-9節），如何區別對待迦南境內的敵人和遠方邊境地區的敵人（10-18節），以及如何保護使用所攻取的敵城中的樹木（19-20）。在這些條例的字裡行間，滿了神對人的憐恤和公義。申命記 20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你神與你同在。 20:2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告 20:3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐； 20:4 因為耶和華－你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』以色列人不是沒有經歷過戰爭。第一代的以色列人親眼目睹了耶和華神如何將埃及法老的馬匹、車輛和追兵全都葬身紅海；在利非訂得勝亞瑪力人，耶和華尼西是他們的旌旗。新一代的以色列人也是靠著耶和華力勝亞摩利和巴珊。摩西在這裡只是再次提醒百姓，不要只看到仇敵的馬匹、車輛，並有比你多的人民，而是要想起神過往的作為和神的同在，才能勝過懼怕戰兢。那時的迦南人已經有馬匹戰車，而且人多勢眾，以色列人只有步兵，軍力的差距甚大。摩西要讓以色列民知道，爭戰得勝靠的不是軍力，而是耶知華神自己。這裡第一次提到祭司的新職責：隨軍宣告耶和華神是以色列的拯救。因為這也是屬靈爭戰，一切害怕膽怯的靈要被除去。弟兄姐妹，儘管我們沒有親身去打過仗，但對屬靈的爭戰應該並不陌生。我們相信一切的屬靈爭戰都是神自己與仇敵爭戰嗎？當我們面對屬靈爭戰時，是否學會了不看環境、只看神，順服並倚靠祂呢？願詩篇二十篇第7節成為我們的宣告:“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華—我們神的名”。耶和華神是為祂的百姓爭戰的神，但這並不意味著百姓不需要付上代價，有時甚至是生命的代價。不是每個人在任何時候對神都有絕對的信心和面對仇敵的勇氣，也不是每一個人都能擺脫世間的牽掛。神憐恤這些人的軟弱，透過摩西讓以下四類人可以不去打仗，可以回家：（1）那些剛建造房屋的人；（2）那些剛種植葡萄園，尚未享用其收成的人；（3）那些尚未完成婚禮的人；（4）那些懼怕膽怯的人。前三類人所牽掛的，基本上是當時的人生三件大事了。若因陣亡而沒能完成，的確是很大的遺憾。神憐恤人的合理需要，讓他們免於參戰，回家完成大事。第四類人的懼怕膽怯不僅會影響他們自己，還會影響到全軍的士氣，所以讓他們回家是更好的選擇。值得一提的是，聖經學者認為這種豁免兵役的條例只限于那些他們自發的戰役，而不是神吩咐他們攻打亞瑪力和迦南人的戰役。因為在這些戰役裡，每個人都必須出去打仗。第九節說明神要以色列軍隊有組織和分等級，所以有官長被任命為軍長率領百姓。弟兄姐妹，讀到這裡我不禁想到在我們跟隨主的道路上，是不是也有屬世的牽掛呢？是我們的財產，事業，家人和享受嗎？神不會強迫我們放下這些來全心跟隨祂，然而我們因為這些而“回家”時，我們就失去了經歷與主一起爭戰得勝的機會了，難道不是嗎？求主幫助我們專心跟隨祂，好讓我們的信心和勇氣不斷增加，可以面對人生中的一切仇敵和環境，靠主得勝。在10-18節裡，神要以色列民區別對待他們要去攻取的兩類城市：一類是在應許之地之外的城市，即第15節所說的“離你甚遠的各城，不是這些（迦南地）的國民”。第二類是神吩咐的，要將他們滅絕淨盡的迦南七族的所有城市。對迦南以外的敵人，神要以色列人先與他們和談。若是和談成功，雙方可以免於戰事，以色列人接受全城人的歸順，皆大歡喜。若是和談失敗，以色列人只要圍困那城，耶和華神就把城交付給他們。城裡的男丁因他們執意與以色列為敵，所以被全部殺盡，然而城中的婦女、孩子、牲畜和財物可以存留。這裡我們可以看到神永不改變的公義原則：罪惡滿盈的祂必全然滅絕；一般的敵人，以講和為先，避免流血。第18節說出了神如此吩咐的目的：免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。然而後來以色列人沒有依照神的吩咐，沒有徹底除滅迦南邪惡的國民。到了士師時代，那些沒被趕除的迦南國民成為他們的禍害，使以色列人一次又一次遭受壓迫和流血。這在屬靈爭戰的教訓是：我們應當徹底地對付纏累我的罪，好讓我們的生命沒有破口，讓仇敵沒有機會來攻擊轄制我們。最後兩節：申命記 20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？ 20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」這裡我們再次看到耶和華神是滿有憐憫的神，就連敵人城中的樹木祂都看顧。我也想到神對約拿說的話：（約拿書 4:11）何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？弟兄姐妹，朋友們，我們讀舊約的時候，很重要的一點是要知道，耶和華神絕不是濫殺無辜的神，然而祂是痛恨罪惡，並定意要將罪惡徹底除去的神。在舊約中，祂吩咐並幫助選民以色列通過爭戰，去完成祂對罪惡民族的審判，使以色列民得以存活。在新約時代，祂犧牲自己的獨生愛子，為所有的罪人預備了一條生路，將終極的審判延遲到主耶穌第二次再來的時候。從古至今，人類的歷史都證明了耶和華神是滿有憐憫和恩典的神，祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典卻是一生之久，只要世人選擇來相信祂，順服祂，敬拜祂。哈利路亞！讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝你如此憐憫我們，施恩給我們。謝謝你與我們同在，為我們爭戰。主，我們相信你的應許永不改變。你憐恤我們的軟弱，不斷地給我們機會來加增我們的信心和勇氣，好讓一無反顧地來跟隨你。求主幫助我們全心全意地跟隨你，全然信靠你，與你一同爭戰得勝。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十章：耶和華為我們征戰

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2022 年6 月21 日申命記第十九章：神律例典章的保護今天默想申命記第19章，心中特別感動，發現神真的好愛自己的百姓！神的一切律例典章，都在保護自己的百姓。就像一個家庭，有溫馨的愛，又有清楚的家規，在這樣一個家庭長大的孩子，真是有福！一個國家若以耶和華為他們的神，以耶和華的公義典章為他們的國法，那麼，這國家的百姓實在是有福！百姓可以安居樂業！申命記19章記載了神設立的三個條例。第一，關於逃城的條例，為要保護誤殺人的，不被報仇者追殺。第二，關於地界的條例，為要保護百姓的地業能夠代代相傳。第三，法律的規條，規定必須憑兩三個人的口作見證才可定案，為要保護百姓不被人陷害。同樣，這三方面的條例同時也除掉百姓中的罪惡。第一，除掉流人血的罪。第二，除去貪婪別人地業的罪，第三，除去作假見證陷害人的罪。在這保護人的條例中，神吩咐要治死蓄意殺人的，要處置作假見證害人的。讓我們一起讀申命記19章，從這三方面來默想《神律例典章的保護》。 I. 逃城的保護（19:1-13） A. 神吩咐設立逃城（v1-3） 40年前，在西奈山頒布十誡時，神已經把逃城的原則教導上一代的百姓，只是當時還未吩咐他們設立逃城（出21:12-14）。至於這新一代的以色列百姓，摩西在民數記35已經把逃城的條例教導了他們，吩咐他們在利未人的48座城邑中，把其中6座城設定為逃城，三座在約旦河東，三座在約旦河西。那時候，他們就按照神的吩咐設立了約旦河東的三座逃城（申4:41-43）。所以在申命記19章這裏，神特別吩咐他們過了約旦河之後，在約旦河西那裏要分定三座逃城。這裏特別吩咐，「分為三段，又要預備道路」，好讓百姓無論在以色列哪一個角落，附近都有逃城，可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路，又寬闊又平坦，一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向，好讓百姓逃往逃城，一路上不受阻礙或耽擱。對於舊約聖徒而言，神是他們的避難所。對於我們新約聖徒而言，彌賽亞耶穌基督是我們的避難所，我們可以逃到神裏面，那是最安全的地方！阿們？（來6:18）「18 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」 B. 逃城保護誤殺人的（v4-7）什麼叫做誤殺人呢？就是素來沒有仇恨，無心殺人的，他們逃到逃城，就可以在那裏存活，受逃城的保護。這裏給了一個例子，兩個人一同進去樹林中砍伐樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。這人要逃到逃城，免得死者的家屬為了報仇，心中火熱追趕他，在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本不該死，因為他不是蓄意殺人，與死者原本素無仇恨。所以，逃城的設立，保護誤殺人的百姓。 C. 將來擴張可以再添三座逃城（v8-10）神告訴他們，將來他們得地為業之後，如果他們謹守遵行神的律例典章，愛神，常常遵守神的道，神要擴張他們的境界。到那時候，他們可以在這三座以外，再加添三座逃城。以色列的地界若被擴張，就需要再添加逃城，免得無辜之人的血留在這地，而此流血的罪就歸於他們。逃城的設立，避免了流人血的罪。 D. 逃城交出蓄意殺人的殺人犯（v8-10）神並不包庇兇手，乃是教導百姓如何查清案情，並執行公義的審判。蓄意殺人，就是指人因恨而埋伏並起來攻擊他人，以至於死。此殺人犯，就算跑到逃城，本城的長老也要打發人去那裏帶他出來，交在死者家屬手中，按照神的律例典章，他們要將此殺人犯治死。神說，（v13）「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」 II. 地界的保護（19:14）（v14）「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申27:17）「挪移鄰舍地界的，必受咒詛。。。」（箴23:10-11）「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」神的律例典章保護百姓的地業。得地為業的時候，有劃定給全以色列的國家疆界，也有各個支派和家族的地界。這些地界，是先人所定的，要承傳給他們的子孫後代。以色列人那個年代，不像我們今天有GPS，在分地為業的時候，就在路上放一塊石頭或一塊木板為標誌。因此，要挪移鄰舍的地界其實很容易，每天不經意的挪移一點，只要沒人看見基本上就不會被發現。漸漸的，鄰舍的地就越來越少，自己的地就越來越多。所以神特別吩咐，「不可挪移你鄰舍的地界」。神不允許人使用不當的手段擴張自己的境界。我想到聖經記載的一個例子（王上21），就是亞哈王。他身為一國之君，住在輝煌的宮殿，什麼都不缺，他竟然貪戀拿伯的葡萄園。先是想拿銀子去換取，但拿伯說，「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你」。亞哈王因此悶悶不樂，飯也不吃，整體躺在床上。亞哈王的王后耶洗別卻以殘暴的手段，收買人誤吿拿伯，以至於拿伯被石頭打死，就這樣奪了拿伯的葡萄園。因為此事，神差遣先知以利亞去告訴亞哈王，神知道此事，並且神必重重的審判亞哈王和耶洗別王后。神是公義的神，神的律例典章保護以色列百姓，也保護百姓的地業。因此神的百姓不需要害怕有錢有勢的人仗勢欺人、奪了你的地業。有神的律例典章保護著，神的百姓大可放心！阿們？親愛的，今天我們也可以問問自己，神量給我們的地界在哪裡？神量給我們鄰舍的地界又在哪裏？對於神量給我們的，我們要明白，並要守住，對於神量給鄰舍的，我們不要貪，也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界（borders），如雅比斯求神擴張境界（代上4:10），但神不允許我們挪移鄰舍的地界（borders）。這兩種擴張的方式完全不一樣，一個是爭戰得勝贏得地土，一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以，我們要尊重弟兄的地界，不要試圖去佔為己有。舉個例子，神量給每個教會有各自影響力的治理範圍，有我們牧養的羊群。我們要彼此尊重，不要去偷羊，不要去拉攏別人教會的會友來我們的聚會。一個教會如果因為傳福音而增長，這是討神喜悅的！但是，如果一個教會人數增長全是因為從別人教會偷來的羊群，你覺得神會喜悅嗎？親愛的弟兄姊妹，神過去教導以色列人的原則，今天也在提醒著我們，「不可挪移你鄰舍的地界」。 III. 法律的保護（19:15-21）（v15）「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」若有兩人爭訟，他們二人都要來站在耶和華面前，和當時的祭司，以及審判官面前。這裏提到三方面第一，二人必須一起來面對神，因為神是公義的神，神是全知的神。在我們今天的生活中，當我們與人之間有爭訟，我們可以一起來到神的面前，一起禱告，求神光照，求神顯明。第二，當時的祭司。在神的國度裏，祭司扮演著非常重要的角色。處理爭訟的事，祭司也有權柄和職責一同處理。屬神的子民，要用屬神的方式，來治理屬神的國度，因為這是祭司的國度。屬神國度的司法系統中不能沒有神，也不能沒有祭司。第三，審判官。神在16章已經吩咐他們要設立審判官和官員，並教導他們要按公義的審判來判斷百姓。他們有責任細細的查究，如果發現見證人果然是作假見證，以假見證陷害弟兄，那麼，（v19）「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」查處了實情，不能就此罷休，而是要處置那陷害人的假證人，按照他的控訴來懲治他自己，「21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這裏的教導，不是我們平時人與人相處的原則，而是針對作假見證陷害人的法律處置方案。當百姓聽見作假見證的人被處置，他們就不敢再行這樣的惡了。 […]

申命記第十九章：神律例典章的保護

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2022 年6 月20 日申命記第十八章：做完全人弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第18章 – 主題是「做完全人」。本章主要是延續前面一章講述以色列人在迦南地，要在神面前作完全人，不受迦南惡俗的任何沾染。而在以色列人中間，神揀選整個利未支派作祭司利未人，來服事祂，他們是完全人中的完全人，完全屬於神。他們所倚靠的不是百姓的供應，而是神自己。神也另外興起先知，向完全人說話，百姓和祭司，甚至君王，都要聽先知說的話。神透過祭司利未人、以色列民、先知的共同努力，讓神與人立的約長存。 1-2節「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」祭司和利未人被分別出來事奉神，所以沒有分得土地，「在以色列中無分無業」（1節），而是倚靠「獻給耶和華的火祭和一切所捐的」（1節）為生。「火祭和一切所捐的」並不是百姓捐給祭司和利未人的，而是先獻給神，然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人，所以說「耶和華是他們的產業」（2節）。祭司利未人和利未全支派在以色列中無分無業，完全沒有關係，他們不屬於以色列的支派，雖然肉身上是以色列支派之一，但是已從十二支派中分別出來，沒有產業在以色列中。他們的生活和存活不是靠以色列裡的一切東西，而是靠耶和華的火祭和產業。他們完完全全是神的產業，屬於神，靠神而活。在以色列與神之間，他們是屬於神的。他們的產業是耶和華，耶和華賜給他們多少就得多少，而不是百姓給了他們多少。這章聖經特別強調我們要成為「完全人」，完全人並非指一個完美無缺的人，而是一個對準神不偏左右, 願意謙卑自己，誠實正直，完全順服上帝的命令和指導，能被祂使用的僕人和器皿。而這要怎樣達成呢？在1-8節是講祭司利未人要成為完全人，就要完全的屬於神、被神擁有，他們所吃的、他們所得的都完全倚靠神；他們不要追求地上的，因為耶和華是他們的分，所以他們所得的完全是屬於神。 9-14節就論到以色列人要作完全人，要對準神不偏左右，不可行邪淫，不可行神所憎惡的事。他們不可效法迦南人，做一切的惡事就是10-11節說的「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」以色列人要在神面前作完全人，不要沾染迦南人的惡俗。 15-22節說到先知也要帶領以色列人對準神，不偏左右。先知所說的話是從神而來，不可以自己隨便說話，也不可以奉別神的話傳講神的話。他們所講的是有效的，會成就的。他們把神的心意告訴以色列人，以色列人有偏差的話，先知會提醒他們，以色列人就要聽從他們。在18節有一個很特別的預言：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」這裡說要「興起一位先知像你」的「你」是指摩西，而摩西最特別的地方就是他與神有面對面的個人親密關係，並且是神與人之間的立約者，把西乃山之約帶下來給以色列人。而主耶穌就是預言中所指的那位先知，祂來自神，與神有面對面的個人親密關係，與屬靈的以色列人立新約。外邦人本來是沒有神、沒有指望，並且在所應許的諸約上是局外人。然而，這些所欠缺的都透過耶穌基督的寶血，讓我們已經得著一切，不再作外邦人！ 18節說「我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」主耶穌在約翰福音12:49也說到「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」耶穌所說的不是出於他自己, 是神的話，19節說「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」這是最早的有關彌賽亞的一個預言。在這一章中神要以色列人遠離迦南人的宗教儀式和法術, 因為這些「可憎惡的事」其目的都是想預知未來、驅使神靈做事，以掌控自己的命運、滿足自己的利益，並不是想追求「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1:1）。神要祂的百姓在這些事上「作完全人」（13節）、遠離「惡俗」（12:30），因為這一切「惡俗」的背後都是撒但，「都為耶和華所憎惡」（12節）。在今日的世代中也有許多人熱衷於靈媒佔蔔、星座運程、打坐冥想等神祕主義的行為, 有的信徒也以為這只是些無害的遊戲，並非是與撒但交通。但這正是撒但曾在伊甸園裡使用的伎倆：從一個小小的破口開始, 撒但說「神豈是真說」（創3:1），讓人對神的話語失去絕對的態度，慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心，最後是按著自己的道德標准行事為人，完全偏離神。我們真是要謹慎, 因為我們所吃的是從神而來，我們的能力也是從神而來，所以我們不要隨從世俗的惡俗，神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神，而不是靠自己去猜測未來、掌控命運, 不要跟隨世界的能力，而是要跟從神。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你要以色列人做完全人是因著愛他們要他們全心來跟隨你不致落入罪的深淵中。聖靈, 請你每天都來向我們說話, 保守我們的心, 使我們也能做完全人。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十八章：做完全人

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2022 年6 月19 日申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡不知道您喜不喜歡看武俠劇？最讓人痛快的，就是在劇情最緊張的一刻，男主來一個英雄救美，把十惡不赦的暴徒殺了，這時觀眾終於鬆了一口氣，歡呼叫好，因為男主挺身而出，為民除害，成為了大家心目中的大英雄。今天讀申命記17章，就有這種感覺。神在設立一個聖潔的以色列國度，並將治理的權柄賜給祭司利未人和審判官，來執行神的律例典章，以公義的審判來裁決那不服從神誡命的人。當他們被處決，神說，這樣，就把惡從以色列中除掉。所以，我給這一章的主題是《神國英雄，為民除惡》。在我們講解經文內容之前，我再問大家一個問題。您是否發現，申命記很多內容有點熟悉，好像不久前才讀過，怎麼又重複了？原來，申命記確實是在重複之前出埃及記和民數記所記載的律例典章。要記得，這是摩西在教導新一代的以色列百姓來學習神的律例典章。所以，我們讀申命記的時候，也要問問自己，我們是否有把神的律例典章教導我們的孩子？把神的話語承傳給我們的下一代？讓我們也透過再次默想神的律例典章，來揣摩如何承傳下一代，如何預備他們為主爭戰，好讓他們得地為業，得以進入神應許的命定，並且成為他們世代的《神國英雄，為民除惡》。接下來，我們要問問自己，《為民除惡》，要除掉的惡，有哪些呢？申命記出現了好幾次這句話～「便將那惡從以色列中除掉」，這一章就出現了2次。從申命記記載的這句話得知，要除掉的惡，其中包括誘惑人去拜偶像的惡（申13:5）以及拜偶像的惡（申17:7），悖逆不聽從祭司或審判官的惡（申19:19），頑梗悖逆不聽父母的話又不肯悔改的惡（申21:21），淫行的惡（申22:21-22，24），以及販賣人口的惡（申24:7）。既然這一章出現了兩次「便將那惡從以色列中除掉」（申19:7，12），那麼，我們就從這兩節經文分定兩個段落。 I. 除掉拜偶像的惡（17:1-7） A. 不可獻給神有殘缺或惡病的牛羊（17:1）首先，摩西警戒百姓，「1 凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」通常一個人淪陷去拜偶像之前，他的心早已經先偏離了神，對神的事漠不關心，甚至在獻祭的事上草草了事。到了必須獻祭的時候，他只好隨意找一隻牲畜，或是殘疾的，或是有病的，把自己不要的牛羊獻祭給神，做個表面功夫應付一下。這樣的獻祭，是耶和華所憎惡的。今天也是一樣的。我們雖然不再獻牛羊為祭給神，但新約聖經教導我們獻祭的生活方式。神教導的獻祭，包含了感恩祭，讚美祭，平安祭，十一奉獻，還有憂傷痛悔的靈為悔改祭，並獻上自己為祭，全然順服神旨意，毫無保留為神而活！如此全心全意的獻上，將我們最好的獻上給神，是討神喜悅的。（彼前2）「5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」親愛的，別誤會了！我們的神不是乞丐，隨你想要給什麼就給什麼。有人認為自己不要的二手貨，沒人要的瑕疵品，反正放在那裡也浪費，不如給神。這樣的獻祭不討神喜悅。其實，我們的神是創造宇宙萬物的神，祂真的什麼也不缺！神吩咐我們獻祭，不是因為神缺了什麼想要我們幫補。獻祭，是一個愛神的回應，是一個蒙福的管道，更是一個來到神面前，與神與人團契相交的特權。我們若把眼光定睛在祭物上，就錯過了獻祭的真正意義！獻祭，重點不是祭物，是神！！看見了神的偉大和尊榮，以及慈愛和憐憫，我們就會把相對的禮物，將我們自己最好的，獻上為祭。如此全然擺上的獻祭，是我們愛神的回應，是神所喜悅的！親愛的弟兄姊妹，我們是不是這樣教導我們的孩子，把最好的獻給神？我們是否給孩子立下一個榜樣，每個主日，全家一起帶上最好的禮物，一起來到神的殿中，獻上神所悅納的讚美祭、感恩祭、平安祭？在自己軟弱跌倒的時候讓我們的孩子也看見我們可以獻上憂傷痛悔的靈為祭？親愛的，我們孩子是否從我們的身上看見十一奉獻的寶貴？我想，身為父母的都知道這個世代養育孩子的不容易，他們面對世界的各種誘惑，我們只能盡我們所能的，有時候連哄帶騙，就是希望孩子們跟我們一起去教會。孩子小的時候，也許會為了去教會有好玩的有好吃的而願意跟著父母去教會。但是當他們進入了青少年時期，教會再好玩、再多好吃的，對他們都已經失去了吸引力。所以我們必須教導孩子，以正確的觀念和心態，去教會朝見神，向神獻上我們最真誠和最寶貴的敬拜和讚美。所以，我們不要讓孩子們覺得去教會就是好玩，似乎只是為了自己的利益和享樂才去教會，而是教導他們學習把最好的獻給神。所以，帶孩子們去教會的時候，記得要提醒他們，今天你帶了什麼去教會要獻給神的？ B. 治死拜偶像之人（17:2-7）先從不可獻給神瑕疵的祭物為警戒。接著，就是如何處置那拜偶像之人，將那惡從百姓中間除掉。「2 在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約， 3 去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，4 有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽；」這裏特別指有人看見別人在拜偶像。其原則是一樣的，無論何事，我們聽見了，不能照單全收，必須仔細查究，不能衝動行事。如果細細考查之後，發現「果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」拜偶像是非常嚴重的罪惡，在當時以色列治國的法律制裁之下，必須治死那拜偶像之人。如此嚴厲的判刑，絕對不能馬虎，「6 要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」既然見證人出來作證，他也必須為自己口中的見證來承擔，「7 見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。」不但是證人，就連眾民也下手將他治死。從而可見，每個人都有責任。今天的社會，甚至在教會，若有人敢站出來說實話，這人其實非常寶貴，有如英雄挺身而出，為民除害。所以，我們也要教導我們的下一代，在這是非顛倒的世代，勇敢的挺身而出，不要做一個苟且偷生的縮頭烏龜。有些人不敢為自己的話負責所以寧可不說，有些人則寧可在背後說三道四也不敢出正面對峙，也許擔心傷了和氣，怕別人懷恨在心，又或是不敢承擔責任，擔心自己成為被攻擊的對象。親愛的，我們如果真是看見了，不能不說；我們若沒有親眼看見，只是聽見，就要查明真相。若是置之不理，惡就繼續在我們當中發酵擴散，禍害百姓。所以，神的百姓必須憑公義處置，「這樣，就把那惡從你們中間除掉。」《神國英雄，為民除惡》，這一章提到的第一個除掉惡，就是除掉拜偶像的惡。 II. 除掉悖逆不服權柄的惡（17:8-20） […]

申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡

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2022 年6 月18 日申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命節第16章，主題：感恩神的救贖和恩典。讓我們從讀這一章的經文來重溫以色利的三大重要節期：逾越節，七七節，也就是五旬節，還有住棚節。摩西提醒以色列人要在亞筆月向耶和華守逾越節，因為耶和華當初是在亞筆月夜間領以色列人出埃及的。我們之前有講過，猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右。所以亞筆月，正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間，是以色列人常用的宗教曆法一年的開始。一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免，蒙救贖，離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔，在一月十四日黃昏的時候，把羊羔宰了，替他們贖罪。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以耶和華就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓，你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。在申命記第16章這裡摩西提醒以色利第二代的百姓當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華。摩西反覆提到耶和華，你的神，提醒以色列人要敬畏神，尊主為大。接著摩西也吩咐以色列百姓逾越節後7日之內不可吃有酵的餅。逾越節只有一天，接下來從正月十五開始就是連續七天的無酵節。在無酵節的時候吃無酵餅就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後，埃及人就很害怕，法老就催促以色列人趕快離開埃及地。當時以色列百姓走得倉促，就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。到了第七日，有嚴肅會，也可以理解為閉幕會來結束聖會。摩西特別強調不可做工。我們下面來看七七節，就是新約記載的五旬節。七七節是從亞筆月的十六日開始算起。利未記23章解釋了七七節，說道：“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華”。七七節只有一天，但從開始收割到七七節中間一共有七個星期，足以讓以色列人百姓有時間把應該獻祭的物品帶到祭壇前。新約稱此節叫五旬節。旬就是10 的意思，5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間，所以五旬節又被稱為收割節，將新素祭獻給耶和華。五旬節是感恩的節期。接下來摩西提醒以色列百姓要守住棚節。摩西說：“你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的神守節七日；因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。” 住棚節又叫收藏節。因為這個節日正值秋收，大概就是陽曆的九月到十月之間。一年的農務都做完了，準備過冬了，是個值得慶祝的日子，是最歡樂，最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面，來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子，來感恩神的拯救，帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。摩西講完這三個重要的節期後說道：“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。最後摩西告訴以色列百姓要設立審判官 – 你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你神所恨惡的。木偶和柱像都是偶像的代表。摩西提醒以色利人要建立行政體制，設立審判官。也提醒審判官要守住幾個原則：1）按公義審判2）不屈枉正直 3）不看外表4）不可受賄。同時提醒以色列百姓要追求公義才能承受耶和華所賜的地，切記不可拜偶像，因為那都是神所恨惡的。這篇是摩西語重心長的交代以色列人一定要遵守神的誡命，通過守逾越節，七七節，住棚節來紀念和感謝神的拯救和恩典。特別強調各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。路加福音21章記載耶穌看見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。神不是看我們奉獻了多少，而是看我們是否有一顆奉獻的心，是否照神所賜給我們的福分奉獻。我們一起來禱告。親愛的主耶穌。雖然我們現在沒有守這些以色列的節期，但是求聖靈常常來提醒我們要紀念這些節期背後的意義。幫助我們常常感恩，紀念神的揀選，救贖和隨時的供應。即便在看不到希望，看不到出路，還沒有領受到神的恩典和旨意的時候也要感恩，因為主的恩典絕對是夠我們用的。人的盡頭就是神的起頭，當我們放下自己，開始感恩的時候就是主做工的時候。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典

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2022 年6 月17 日申命記第十五章：沒有窮人弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀申命記第十五章，主題是：沒有窮人。何為貧窮？聯合國的網站上給出「貧窮」的定義：“貧窮不只是缺乏收入和資源導致難以維持生計，還表現為饑餓和營養不良、無法充分獲得教育和其它基本公共服務、受社會歧視和排斥以及無法參與決策。 2015年，超過7.36億人生活在國際貧困線以下。 ” 為什麼會有貧窮呢？是因為資源不夠？還是人心的貪婪？當亞當和夏娃犯罪之後，地受咒詛，創世記第三章中，神對亞當說，“地必給你長出荊棘和蒺藜來”，“你必汗流滿面才得糊口” 。罪進入人的心中，因著私慾和貪婪，人們將屬於神的資源佔為己有，人類如同動物一樣弱肉強食，優勝略汰。因此，我們在現實生活中看到的現象就是“貧者愈貧，富者愈富”。艾德史福索在他的《轉化》一書中提到貧窮的本質是“缺乏使生命得著尊嚴的必要資源”。而他更進一步定義如今在我們所生活的地球上的“全面性貧窮”：是一個集體性的社會經濟結構，剝削人民，使他們極度缺乏。消除貧窮，打造一個沒有窮人的社會，這可能嗎？申命記第十五章，神如此說：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 “讓我們一起來讀神的話語，好叫我們明白神的心意，活出以神為中心的生活方式。申命記15：1 每逢七年末一年，你要施行豁免。七年的末一年，就是安息年。在利未記第二十五章，神吩咐以色列百姓“第七年地要守聖安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 “安息年的設立，與安息日相似，是神讓他的百姓歇下手中的勞碌，完全仰望神的供應，而在同時，也讓地得到喘息的機會。本章神更加吩咐以色列人，在安息年的時候“施行豁免”。意思是說，在這一年，所有的債主都要免去他所借給弟兄的錢財，不用再還了。從第一節到第六節，我們看到豁免的三個原則：這是耶和華的豁免年，是神對窮人的特別恩典。屬神的子民因著對神的順服和信靠，效仿神的恩慈和憐悯，對弟兄施行豁免。只有屬於神的百姓才有資格享受。第3節：若借給外邦人，你可以向他追討;但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。神會因百姓的順服而大大地祝福。第6節：因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你，你必借給許多國民，且不至於向他們借貸;你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。申命記15：4 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你的這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。一個沒有窮人的社會，乃是一個謹守遵行神的話語，順服神的典章律例，以神為我們的喜樂，全心全意愛神，愛人如己的社會。不僅僅因為我們視弟兄姐妹為家人，在他們貧窮的時候伸出援助的手，而且因為我們的神大大祝福，“軟弱的得剛強，貧窮的變為富足”。神深知我們的軟弱。在接下來第7節到第11節，神預見我們邪惡的心在安息年的豁免律例中可能會鑽的空子。那就是，當第七年安息年快要到的時候，因為知道借給別人就收不回來了，富人們就“忍著心、攥著手，不幫補窮乏的弟兄”了。因此神特別定規：申命記15：10 你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩，因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。這裡很有趣，不僅我們從行為上要幫助人，而且神要求他的百姓心甘情願：“心裡不可愁煩”。 […]

申命記第十五章：沒有窮人

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2022 年6 月16 日申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第14章，主題是「在凡事上學習敬畏神」。這一章似乎很瑣碎，一大堆的「不可做」、「不可吃」。也常聽到有人為這些起爭執，更是常有人認為做基督徒有許多的不自由，這個不能做，那個不能做。其實不是這樣，我們讀聖經要看到例律典章背後神的美意，就知道這些限制是與我們有益。這一章的主題經文是第23節的後半段。「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」在這一章中，神要我們從「生死的事情」、「所吃的食物」、「奉獻十分之一」、和「幫助有需要的人」這四個方面來學習敬畏神。敬畏神不是只是嘴巴上講講，也不是只停留在腦子里，而是要在生活的每個層面，每個細節，切實地敬畏神。第1到2節講到在「生死的事情」上學習敬畏神。在人死後，不要隨從異教之風，為死者用刀划身或剃光額頭。當時的迦南風俗，有替死人行這一些的儀式，為了求祝福或免去咒詛。現在也許沒有這樣的習俗，但在許多地方，仍有許多關於死人的風俗，用意是類似的。我們基督徒不要參與這類風俗。我們知道死亡不是結束，知道主耶穌己勝過死亡，知道我們的一切在神手中，我們不需要怕鬼魂。第2節說「因為你歸耶和華─你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」「特」字指貴重的財產，罕見的財富，可見神視我們為珍寶，非常的寶貴。我們要在心思意念中強化這句話，在灰心失意時記得，神從千萬人中揀選我們，所以我們要敬畏神，要分別為聖。第3-21節講到要在所吃的食物上敬畏神。這一段經文講述了潔淨與不潔淨的動物，講述了什麼牲畜可吃，什麼牲畜不可吃，什麼魚可吃，什麼魚不可吃，什麼鳥可吃，什麼鳥不可吃。這麼清楚明白的吩咐有兩個目的，一是保護百姓，一是訓練百姓敬畏神。當時的衛生條件和烹飪水平，若不注意，是很容易引起瘟疫的，所以神詳細例出什麼是潔淨的（常常也是好消化的），什麼是不潔淨的，為的是保護百姓。另一方面，若是神這麼清楚明白的吩咐你都不遵守，那你根本就是不敬畏神。敬畏最簡單的定義應該是存一個尊敬的心，做他要你做的，不做他叫你不要做的。敬畏神表現在生活的每一個細節中，哪怕是吃什麼食物，看什麼書，看什麼電視，目的是讓自己身心靈都清潔健康。第22到26節講在「奉獻十分之一」上學習敬畏神。學習做十分之一奉獻，是一件非常重要的事，是敬畏神的表現。十分之一的條例從創世紀講到申命記，在摩西五經中每卷書都有提到。 V22-23「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」我們怎樣學習跟隨神呢？就是要做神想要我們做的選擇，而不是我們自己想要的選擇。神喜歡我們怎樣做，我們跟著做，從環境中學習順服下來，尊重神的選擇，這就是敬畏神的表現。十一奉獻是聖經清楚的教導，是敬畏神之人必然要遵行的，也是會給遵行之人帶來祝福的。瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。第27到29節講在「幫助有需要的人」上學習敬畏神。 v.27-29 「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」我們要學習敬畏神，每天看聖靈有沒有帶領自己。「一切事上賜福與你」，就是做什麼事都很有聖靈的同在。當我們選擇敬畏神，選擇祂所選擇的，祂就在我們所行的事上賜福與我們，這是神的心意。我們一起來禱告。阿爸父神，你是大而可畏的神，也是顧念我們的神，謝謝你教導我們要學習敬畏你，幫助我們一輩子好好學習去敬畏你，無論面對生死的事情、所吃的食物、奉獻十分之一、幫助有需要的人，都可在這些事情上面學習敬畏你。主啊，我們要敬畏你，好讓我們得著智慧的心，得著聖潔蒙福的人生。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神

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2022 年6 月15 日申命記第十三章：神爲何如此嚴厲弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第13章，主題是：神為何如此嚴厲。不管是基督徒還是福音朋友，或多或少都會覺得新約的神比較慈愛，舊約的神比較嚴厲。其實神是從亙古到永遠都不變的神，神的慈愛，公義和信實是祂永恆的屬性。從出埃及記到申命記的聖經中，我們知道神在十誡的頭兩誡：“不可有別的神”，”不可拜偶像”上是決不妥協的。在申命記的第四章，摩西就“呼天喚地”地警告以色列民，若是他們違背這兩條誡命，行耶和華眼中看為惡的事，他們“必在過約但河得為業的地上速速滅盡”，“分散在萬民中”，“剩下的人數稀少”。這些在日後都不幸被言中了，因為神絕不食言。然而當“你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華－你的神，聽從他的話。耶和華－你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約” （申4:29-31）。以色列民乃至全人類的歷史可以說都是圍繞在對獨一真神的背逆和順服的迴圈之中，惟獨神的公義和慈愛是永不改變的。在上一章中，神吩咐百姓在進入迦南地後不可效法外邦人隨處敬拜神，而是要在神所定的獨一的中央聖所敬拜他。神也應許將罪惡滿盈的迦南七族剪除，除去以色列人可能轉去隨從別神的外部因素。在本章中，神繼續告誡以色列民如何對付來自內部的三大誘因：假先知和做夢的，不敬虔的親友和邪惡的市民。神對這些勾引百姓去隨從別神的人的懲罰是極其嚴厲的，要把他們治死。第一段1-5節。神告誡以色列民要提防“先知或是作夢的”。這些人不只是自稱而己，他們還有神跡奇事來證明他們的合法性。在摩西那個時代，先知和做夢的還並不多見。舊約聖經在本章之前只提到三個先知：亞伯拉罕，米利暗和摩西。有影響力的做夢者有雅各和約瑟及其他幾個君王官長。因此，若有先知和做夢的出來引誘百姓去“隨從你素來所不認識的別神” 是會有相當的說服力的。然而不是所有的神跡奇事都是出於神。神允許假先知所顯的神跡奇事得應驗，目的是試驗神的子民，使人知道自己是愛神還是愛神跡奇事。使徒約翰在約壹4:1 說「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」。求主讓我們認識並敬拜真神，而不是讓神跡奇事蒙蔽我們的心，轉離真神去事奉別神。申命記 13:4 你們要順從耶和華－你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。這裡的一連串的動詞說明了我們應當如何活在神的面前：順從的原文是跟隨（Follow, Go after)；敬畏表明我們對神的態度；謹守，聽從和事奉是我們愛神的具體表現。專靠這個詞在希伯來文裡跟創世紀第二章中夫妻二人“連為一體” ，還有路得 “不捨得離開” 拿俄米，是同一個詞，表明與神的親密信靠的關係。英文的Cling to 也是很好的翻譯。第5節，神吩咐百姓把假先知治死，目的是為了把那惡從他們中間除掉，否則在他們中間一定會產生破口，使百姓全然敗壞。第二段6-11節。神告誡百姓要警惕引誘人離開神的第二個因素：親友。人若因為顧惜、憐恤屬地的感情，依從、聽從、遮庇親友的罪惡，結果只會叫人離開神，最後全家落入永遠的滅亡。主耶穌也說：“人的仇敵就是自己家裡的人，愛父母過於愛我的，不配作屬我的；愛兒女過於愛我的，不配作屬我的”（馬太10:36-37）。神不是不重視親情，讓人冷酷無情，而是為了警告百姓，阻止人犯罪，使他們在應許之地能長久存活。因為眾人若「聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了」。弟兄姐妹，朋友們，我們活在新舊的恩典時代，也許不能想像如何去向引誘我的遠離神的親人下手治死他們，但是我們不能不警醒，看看我們自己在跟隨神與跟隨世界之間有沒有任何的妥協，有沒有受不敬虔的親朋好友的影響讓我們遠離神了？這是我們必須面對的十字架，求主賜給我們超越屬地的情感，專心愛神事奉神。不光如此，我們還要把親朋好友帶到神的面前，讓他們也得著神的恩典和應許。Amen! 最後一段 12-18節：申命記 13:12 “在耶和華你的　神賜給你居住的一座城中，如果你聽說 13:13 有些匪徒從你中間出來，把本城的居民引離，說：‘我們去事奉別的神吧。’那些神是你們素來不認識的； 13:14 你就要調查、研究，仔細訪問，如果的確有這可厭惡的事行在你們中間， 13:15 你就要用刀劍把那城裡的居民殺掉，把那城和城裡的一切，以及牲畜，都用刀劍完全毀滅。 13:16 並且把從城裡掠奪的一切戰利品，都要收集在那城的廣場上，用火把城和在城裡掠奪的一切戰利品焚燒，獻給耶和華你的　神；那城就要永遠成為廢墟，不可再建造。 13:17 那當毀滅的物，一點也不可留在你手中，好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多； 13:18 只要你聽從耶和華你的　神的話，遵守我今日吩咐你的一切誡命，實行耶和華你的　神看為正的事，就必這樣。” 這裡說到從百姓內部引誘人離開神的第三個因素是邪惡的居民。第13節的 “匪類”原文的意思是無價值的，邪惡的人。他們把本城的居民引離去事奉別神。神要對待拜假神偶像之以色列人的城，象他對待迦南人的城，就是全然的毀滅。神是不瞻殉情面的，他必嚴厲地對付罪，即使在他所揀選的子民中間也一樣。然而在審判之前，神要百姓“調查、研究，仔細訪問” 來確定這惡事的存在，再次顯明了神的公義。聯想到當今的世代，有多少城市是背離神的公義和道德的原則的，一些惡人將他們的惡行惡法美化成平等，民主和博愛，迷惑眾人，實際上就是讓人在遠離神的道路上越走越遠。保羅在羅馬書12章17節說：「眾人以為美的事要留心」，因為並不是「眾人以為美的事」都是神所喜悅的。我們需要謹慎，也當以實際行動來阻止我們所在的城市陷入罪惡的深淵，用謙卑的禱告來呼求神的憐憫，“好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多”。弟兄姐妹，朋友們，讓我們再次回到神為何如此嚴厲的問題。答案是：神愛祂的子民，不願看到他們在外邦中自取滅亡。一切誘惑神的百姓去敬拜別神的人事物，就像人體的毒瘤一樣，必須徹底除去才能拯救全身。在現今這個仇敵魔鬼管轄的世代，有多少假神偶像在勾引信徒非信徒去拜他們而遠離了真神。是因為神的憐憫和耐心，“要讓萬人得救，不願一人沉淪”，世人才得以存活，然而還是要面對終極的審判。求主幫助我們，在這個充滿誘惑的世界裡，警醒禱告，專心地全然愛神，活在神的祝福和應許之中。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝你教訓我們不可有別神，要單單跟從禰，敬拜事奉你。謝謝你管教你的百姓，因為我們都是你所愛的；你的慈愛，公義和信實從亙古到永遠都不會改變。你嚴厲的管教乃是為了我們終極的好處。主，求你幫助我們存敬畏的心警醒，遠離一切誘惑我們去敬拜別神和世間的偶像的人事物，好讓我們聽從並遵行你的話語，行你眼中看為正的事，活在你的祝福和應許之中。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ […]

申命記第十三章：神爲何如此嚴厲

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2022 年6 月14 日申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式有一種夢寐以求的生活，人稱之為幸福的生活，充滿歡樂，四境太平，沒有仇敵的攪擾，吃得飽足，安然居住，子孫世代得福，永遠享福。這樣的生活，您渴慕嗎？今天讀的申命記12章，其中有6節經文（v7, 10, 12, 18, 25, 28）都在描述這樣的幸福生活！原來，神賜給我們的律例典章，就是《蒙福的秘訣》。《蒙福的秘訣》最首要的，是一個《按照神的方式，專一愛神，單單事奉神》的生活方式，透過《來到神面前獻祭》，全家在那裡一同享受福樂。我們的信仰生活，源於我們與主的關係，透過獻祭，帶出對神專一的愛與事奉。這原則貫穿整本舊約和新約聖經。今天，我們從三方面來看《蒙福的秘訣，不一樣的生活方式》。「1 你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」 A. 蒙福的秘訣一：我們事奉神，必須按照神的吩咐，不可按照外邦人的方式神（申12:2-7）首先，事奉神，必須完全徹底除滅偶像（v2-3）。那些迦南地的居民留下來的偶像，包括拜偶像的地方，無論是在高山、在小山、在各青翠樹下，都毀壞了。而且，還必須拆毀偶像的祭壇，打碎柱像，用火焚燒木偶，砍下雕刻的偶像。不但如此，還要將偶像的名字從那地方除滅。徹底除掉偶像和拜偶像的地方，聽起來很容易，但從以色列人的歷史中他們卻辦不到。為什麼呢？原來外邦人為了他們的偶像願意花大錢，用金銀和各種雕刻的巧工，把他們心中的偶像製造成價值連城的柱像和輝煌的廟宇。因此，以色列百姓看見其價值，會覺得就這樣用火焚燒，打碎拆毀，太可惜啦！神一開始就一而再的叮嚀，一定要徹底完全除滅！神知道人心容易被蒙蔽。若留下拜偶像的各地方，百姓經過看見就會很容易受試探，有意無意的去拜偶像，仇敵欺哄的靈就會用各種詭計誘惑百姓的心偏離神。親愛的，蒙福的秘訣在於專一愛神、單單事奉神，呼應十誡的前兩條誡命，誡命一，（申5:7）「除了我以外，你不可有別的神。」誡命二，（申5:8-10）「8 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。 9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。。。」所以，將來進入應許之地，必須把當地的偶像以及拜偶像的習俗完全除滅。在我們事奉神的生命裏，不能留下任何餘地給偶像。耶穌教導我們，一個人不能事奉兩個主，不能又事奉瑪門又事奉神。原來，偶像不只是看得見摸得著的偶像，還有人心中無形的偶像，任何在我們心裏取代神的，就是偶像。您若渴望蒙福的人生，必須從生命裏和家庭裏除掉各種的偶像，並且要全家一起來到神的面前，享用主的恩典，與主相交親近主，領受從神而來的祝福，進入從神而來的歡樂，阿們？ 2. 事奉神，（v4）「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神」，而是來到神揀選的地方，在神面前求問，到神面前獻祭。這裏強調神揀選的地方，和神教導的方式，絕對不能按照世界的方式。（v5）「但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問，」指來到神面前尋求神，尋找神，詢問神，請求神，求神向我們啟示，向我們顯現，賜給我們所需所求。（v6）「將你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛羣羊羣中頭生的，都奉到那裏。」我們獻給神的，包括獻上讚美祭，感恩祭，十一奉獻，規定以外那甘心樂意的奉獻，以及憂傷痛悔的靈為悔改的祭，並且獻上自己當作活祭，單單順服神的旨意，毫無保留的為神擺上一切，為神而活！ 3. 事奉神，得著從神而來的祝福，（v7）「在那裏，耶和華你們神的面前，」這裏強調是在神的面前，不是偶像的面前，也不是偶像的廟宇，而是神的面前，神揀選的地方，「你們和你們的家屬都可以吃，」全家一起與神親近，彼此團契與共享主恩，「並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」這是一個蒙福人生的秘訣，是一個全家歡樂的秘訣！親愛的，您是否渴慕如此蒙福的人生？那麼，我們必須每天都來到神面前。大衛明白來到神面前的重要、看中在神面前的求問和獻祭，他這樣禱告，（詩27）「4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。。。 6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在他的帳幕裏歡然獻祭，我要唱詩歌頌耶和華！」願大衛的渴慕，也成為我們的渴慕。讓我們天天來到神面前，與神相交，向神禱告，傾心吐意，尋求主的面，詢問主的心意，並且獻上我們對神的讚美和感謝，在軟弱跌倒時獻上憂傷痛悔的靈為悔改的祭，在我們每天的生活中獻上自己當作活祭，並且把我們的十一奉獻帶到神面前。如此，我們與我們的全家都必蒙福歡樂！ […]

申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式

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2022 年6 月13 日申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第11章 – 主題是「愛你的神, 選擇祝福」。申命記第十一章，內容再次重複前十章聖經的內容，是第一至十章的總結。第十一章勸告以色列人要守上帝的律法，在這之後就是接著十二到二十六章對律法的陳述。所以這一章算是作為申命記前半段勸勉的結論，也作為後半段講解律法之前的開場白。本章主要分為兩大部分：第一部分是1∼25節，是以一種懷舊的情懷，指出以色列人曾經親眼看見上帝所作的大事，所以要求他們當遵守所吩咐的一切誡命，好使他們在應許之地得蒙看顧。第二部分是26∼32節，不但是本章經文的結束語，也用來作為一至十一章的總結話，就是陳明祝福和咒詛之道。在摩西呼籲百姓做出正確的選擇（1節），自己決定是順服還是悖逆。在摩西的聽眾中，很多都親身經歷了神從出埃及以來的恩典與管教（2-7節），享受過順服時神的恩典，也經歷過悖逆時神的管教。神做工的法則，總是讓人先經歷祂，然後才要人跟從祂。神並不會要求沒有經歷過救恩的人活出神的心意，但對於已經蒙恩的人，神卻要求我們做到如以弗所書4:1說的「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」。 10-15節「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣, 你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」神應許以色列人的迦南地與埃及地大不相同, 「埃及地」離開尼羅河兩岸稍遠一點就是沙漠，雨水很少，農業依賴尼羅河的定期泛濫與河水灌溉。「用腳澆灌」（10節）指依靠人力澆灌，「像澆灌菜園一樣」（10節）指需要經常照顧。而迦南地有超過3000米的高山，也有低於海平面400多米的約旦河谷，是「有山有谷」之地（11節），並不適合河流灌溉。14節的「秋雨」（14節）原文是「早雨」，「春雨」原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱，秋雨在十至十一月間降下，春雨在三至四月間降下。秋雨之後，地土變得松軟，容易耕耘播種，春雨之後就可以輕松獲得豐收。但由於缺少適合灌溉的河流，如果雨季不正常，就沒有辦法靠人力補救，只能等著歉收。因為迦南地農業的收成完全依賴雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。「按時降秋雨春雨」（14節）的是神，但迦南人卻認為是他們所拜的巴力（何2:8）。因此，以色列人若不夠「謹慎」、「心中受迷惑」（16節），就很容易效仿迦南人，「偏離正路，去事奉敬拜別神」（16節）。神的賜福是在天氣，會「按時降秋雨春雨」（14節），天氣正常會帶來農業好收成，百姓才會吃得飽足，牲畜亦有草吃（15節）。但當人偏離正路，去事奉敬拜別神，就自招咒詛，神會「使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（17節）。神很願意人享用祂的恩典，但百姓若把恩典歸榮耀給偶像，神必定會管教。同樣的屬靈原則，我們若堅持用世界的方法去追求成功、財富和健康，必然會受到管教；人若「偏離正路」卻沒被管教，恐怕他們並不是神所收養的兒子，因為希伯來書12:8說「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」。 24節「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們」這塊土地是神賜給以色列人的，但他們實際能統治多少，是在乎他們能征服多少。只要他們肯踏進去，「必無一人能在你們面前站立得住」（25節）。所以神的應許須有人的配合，才會使應許實現。這就好像神應許將得救人數天天加給教會一樣，但教會若不傳福音，應許就無法實現。摩西在前面的五至十一章已經一再說明人如何能長久地活在應許裡, 就是要遵行神所說的話。但神並不勉強人，所以在結束這段開場白之前，摩西將「祝福與咒詛」（26節）兩種選擇都擺在百姓面前，沒有中間道路，呼召他們選擇「蒙福」（27節）。並且再次向百姓強調：講解律法是為了「過約旦河」（31節）承受應許做准備。人只有「謹守遵行」（32節）神的律例典章，才能長久地活在應許裡，並且活得更加豐盛。當約書亞帶領以色列人過了約旦河，攻下了耶利哥和艾城以後，百姓就照著摩西的囑咐「將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上」（書8:32-34）。然而他們的後代很快就偏離了「祝福」，落到「咒詛」中，並且在順服與悖逆、「蒙福」（27節）與「受禍」（28節）之中搖擺、掙扎了整個士師時代。從以色列人的歷史中我們看到人明白道理很容易，但做出正確的選擇並不容易，活出來更是難上加難。弟兄姊妹, 我們永遠也不要低估自己的肉體、高估自己的靈命，以為我們比以色列人更懂得選擇、更能夠順服神、歌林多前書10:12說「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」，這真是提醒我們如果我們不肯用一生的時間謹慎學習神要我們學習的功課，也必然會重蹈以色列人的覆轍。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中學到要聽從神的話語，守住你的誡命，一生來跟隨你。我們只有謹守遵行你口中所出的話語，才能夠長久地活在祝福裡，並且活得更豐盛。阿爸啊, 求你祝福我們，讓這寶貴的生命之道常存在我們心裡，使我們能進入我們生命中的命定。我們也要立定心志將這樣的祝福延續下去, 傳給我們的子子孫孫! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福

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2022 年6 月12 日申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神弟兄姐妹平安！今天我們一起查考申命記第十章，“摩西提醒以色列專一侍奉神”。本章記載了摩西回憶以色列人在西奈山下再次領受十戒的歷史，利未支派被分別為聖，侍奉神的歷史，並且提醒以色列從出埃及以來第二代的會眾，不要像他們的父輩那樣硬著頸項，多次試探神。下面我們來分段查考。第一節到第五節，摩西回憶自己再次上山領受十戒的歷史。耶和華吩咐摩西要鑿出兩塊石板，和先前的一樣。在第九章中我們知道，摩西第一次上山四十晝夜，與神面對面。以色列人在山下等候，不知道摩西發生了什麼，於是慫恿亞倫為百姓造了金牛犢，並聲稱這是帶他們出埃及的神。這裡的以色列人就像我們一樣，常常願意依靠眼睛所看見的，而無法委身所不見的。比如說，我們可以看見神借著聖靈分賜給個人的恩賜能力，如說預言，醫治，趕鬼，傳福音等等。因此，有些信徒特別渴慕這類恩賜，常常去各樣的特會，希望得著能力。這些恩賜和能力固然很好，但是他們不是神要給我們的最終禮物。神要借著這些恩賜來建造教會，就是基督的身體，目的是讓我們都得著耶穌基督豐盛的生命。在天國裡，神的一切奧秘都是敞開的，不再需要各樣恩賜，唯一能夠帶進榮耀中的，就是我們活出基督的生命。雖然以色列人和我們一樣，常常對神有錯誤的和片面的認識，常常得罪神。但是，神並沒有離開以色列，而是吩咐摩西，重新把十戒頒佈給以色列人。我們的神是給我們第二次機會的神。所以，若我們中有人偶爾被過犯所勝，也不要害怕，而要勇敢的來到神的面前。神必願意赦免我們，扶我們起來。無論是眼目的情欲，肉體的情欲，還是今生的驕傲，都不是從神而來的。這些都是神要對付我們的地方。在曠野中，神把戒命寫在石板上，但是在新約時代，神借著聖靈把我們的戒命寫在心板上，時刻提醒我們要走在他的旨意中。第六節到第九節，摩西回憶神對亞倫的後代和利未支派的帶領。亞倫死在摩西拉以後，神使亞倫的兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。在舊約裡規定，亞倫和他的後代要世世代代供大祭司的職分，這是神多麼榮耀的工作。無論使亞倫還是他的後代，能夠來到神的面前侍奉他，代替全以色列會眾獻上各樣的祭物，都不是因為他們有能力，或者說品德出眾。這些都是神的揀選和恩典。因此，以色列人沒有什麼可以自誇的。這也是摩西一直提醒他們的事實。在新約時代，我們不需要經過祭司，而是直接來到神面前。也就是說，因著耶穌，我們每個人都是祭司，並且獻給神的，是我們自己的生命。既然如此，我們便不可在回到信主之前犯罪的生活中，因為歸給神的，都是聖潔的，神不僅悅納我們的獻祭，還要借著聖靈住在我們裡面。這是舊約中所有人渴慕但不可得的福分。關於利未支派，神把他們分別出來，使他們在弟兄中無分無業，因為耶和華要親自供養他們，成為利未人的產業。地上的產業，無論是有形的房地產，金銀財寶，還是無形的名譽，地位，成就，都是僅僅存在與時空中。當主耶穌再次來臨的時候，這些都不能成為我們的依靠。但是，若神成為我們的產業，我們就不僅在今生得著永不朽壞的，更在永生裡與神有份，這是何等的美好。可惜的是，很多基督徒雖然明白這個道理，卻讓然不願意放棄地上的產業，以為可以一邊抓住神，一邊又抓住錢財。求主憐憫我們，開啟我們屬靈的眼睛，讓我們都心甘情願地做利未人，除了神以外，別無所求。第十節到十三節，摩西提醒以色列人耶和華的憐憫和信實。神在當初怎樣呼召亞伯拉罕，並且指著自己起誓賜給他的後裔產業，就在當今如何帶領以色列人，進入所應許的產業。我們的神是從亙古到永遠都不改變的神。縱然以色列人無法按照律法的要求，盡心盡意的愛神，但是他仍然顧念我們。神頒佈律法給以色列人，不是要限制他們，而是要叫他們得福。這就是所有父母對待兒女的心意，一切的管教和要求都是為了兒女的成長。縱然我們如以色列人一樣，被管教的時候的感覺難受，但是回過頭來看，都是神的恩典。在律法時代，神把看得見的，具體的行為準則指示給以色列人。無奈，由於罪還沒有從以色列中除去，他們固然心裡願意順從，卻在肉體上軟弱了，以至於惹動神的憤怒，最終把他們從應許之地趕出，借著外邦人懲罰管教。在恩典時代，我們既向律法死了，就不再被罪束縛。因為律法使人知罪，但耶穌來了，就是把我們從罪裡解放，讓我們順從聖靈過著聖潔的生活，彰顯基督的榮耀在地上。這與律法在外面的要求有本質的區別。感謝耶穌，為了我們的罪，一次的獻上，永遠的解決了我們的舊人，和舊人帶來的所有問題。第十四節到十六節，摩西再次提醒神的揀選，而非以色列祖先的作為。因為天上地下的一切都是歸於神的，人不可能憑著自己的努力使神增添什麼。神也不需要人的作為來顯明自己的權能，好像沒有以色列的頌贊，神就缺少了什麼一樣。所以，以色列要除掉心裡的污穢，驕傲，不可硬著頸項，覺得自己被神揀選是因為比其他民族強。正如施洗約翰所說，神能從這堆石頭中興起他的子孫來。同樣的，作為基督徒的我們，也要懷著謙卑感恩的心來到他施恩的寶座前，單單的愛神，尋求神。我們也要徹底地拋棄因為信主，就感覺高人一等的心態，免得落入驕傲的陷阱裡，被神棄絕。第十七節到十九節，摩西再次顯明神的性情。我們的神不僅是萬神之神，更是唯一的神。因為祂是創造者，其他的所謂神明都是受造之物，黑暗權勢。就像在出埃及記中，神降十災擊打埃及的各種神明，來顯明祂的作為。耶和華不以外貌論斷人，正如祂派遣撒母耳去膏立大衛一樣。因此，我們若專一信主，就當拋棄那些裝飾外貌的各樣事物，如豪華的房子，車子，衣服，首飾，或者地上的名譽，成就，地位，等等。因為這些都是人和人之間互相比較，嫉妒，爭競的產物，也是魔鬼用來腐化人心的工具。我們的神也不受賄賂，就是說，我們不能靠虛偽的敬虔外貌或行為來取悅神，比如給教會捐款，幫助窮人，修橋鋪路等。這些都是法利賽人誇口的事項，也是主耶穌批評他們的原因。相反的，我們要時刻懷著敬虔的心，過聖潔的生活，把自己分別為聖獻給主。我們若因為靈命的不成熟而得罪神，得罪人，也要馬上回轉到神的面前。神必鼓勵我們向被傷害的人認罪，與他們和好。神也必親自安慰那些被我們傷害的人。因為我們的神是為孤兒寡婦伸冤的，又憐愛寄居的。正如創世紀中，約瑟被弟兄陷害，賣到埃及作奴隸，又被侍衛長的妻子陷害下到監獄。但是，神一直保守約瑟，祝福他從低處升高。當約瑟的哥哥們見到約瑟並且誠心悔改之前的惡行之後，神便使約瑟寬恕了他們，成就了他偉大的計畫。所以，無論是傷害人的還是被傷害的，都要依靠神，相信神必借著我們遭遇的成就大事。第二十節到二十二節，摩西提醒以色列人要專心的侍奉神和依靠他。無論在曠野漂流的四十年，還是在應許之地的數百年，神的作為都是配得讚美的。不幸的是，以色列人，就同其他民族的人一樣，常常在生活滿足時就放鬆警惕，被魔鬼引誘，犯罪離開神，行各種淫亂，污穢與可恥的事。但是，當神用外邦人管教以色列的時候，他們又悔改到神的面前，神就憐憫他們，幫助他們脫離仇敵的手。然而，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖的工作，以色列人還是被罪惡捆綁。這種情況是摩西知道，也多次提醒，卻無法改變的。只有耶穌基督成就了偉大的救贖之功以後，我們才從罪惡的捆綁中永遠的走出來。下面我們一起來禱告：親愛的主，謝謝你為我們死在十字架上，為我們的罪付上代價，使我們可以坦然無懼的來到父神施恩的寶座前。縱然我們向以色列一樣，常常被過犯所勝，但是你永遠都不離棄我們，鼓勵我們回到你的面前，靠著你的寶血重新得力。我們若因為屬靈不成熟而得罪神，傷害人，你也必安慰那些被我們傷害的人，因為你是公義又慈愛的神。不但如此，你還帶領我們脫去舊人，穿戴基督，靠著屬靈的全副軍裝與魔鬼征戰，還得勝有餘。謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主的恩惠，父神的慈愛和聖靈的感動與交通常與你同在，陪你走過生命的高山和低谷。再見。

申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神

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2022 年6 月11 日申命記第九章：得救是本乎恩弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命記第9章。這一章可以分為兩個部分來看。第一部分神告訴以色列人祂要滅絕迦南地的原居民，讓以色列人得地為業，但並不是因為以色列人有什麼美德，而是因為以色列人是神的產業，祂的子民。這也是神對以色利人的應許。另外迦南地的原居民的罪惡已經到了無可赦免的地步，所以神要收回祂的產業，把地賜給以色列人。我們首先來讀第一到第五節：以色列啊，你當聽！你今日要過約但河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：誰能在亞衲族人面前站立得住呢？大家如果還記得在民數記講述的摩西差遣12個探子去窺探迦南地。回來後有人說 – 我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裡所看到的人民，都身量高大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。這是探子用誇大的言詞來形容亞衲族的高大，這個信息被稱為惡信。接著第9章第3節說道：“你今日當知道，耶和華─你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。耶和華─你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。如同在第6章17-18 節講的一樣，要留意遵守耶和華─你們神所吩咐的誡命、法度、律例。耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。接著我們來讀第9章的第2部分。神提醒以色列人拜金牛犢所犯下的罪過。神說：你當知道，耶和華─你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華─你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。摩西接下來在這裡詳細描述了以色列人上一代人在西乃山拜金牛犢的罪行，提醒以色利人不要重蹈覆轍。我們也藉著今天的經文來重溫這段經歷。你們在何烈山又惹耶和華發怒；他惱怒你們，要滅絕你們。我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。耶和華把那兩塊石版交給我，是神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子、在山上、從火中對你們所說的一切話。過了四十晝夜，耶和華把那兩塊石版，就是約版，交給我。對我說：你起來，趕快下去！因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己；他們快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄成了偶像。耶和華又對我說：我看這百姓是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹，使你的後裔比他們成為更大更強的國。於是我轉身下山，山被火燒著，兩塊約版在我兩手之中。我一看見你們得罪了耶和華─你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道，我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。接著摩西又說：你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞，說：你們上去得我所賜給你們的地。那時你們違背了耶和華─你們神的命令，不信服他，不聽從他的話。自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。以色列人的上一代人在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦這幾個地方都犯過罪。在他備拉以色列人發怨言，他們說的惡語傳到了耶和華耳中，神就怒氣發作，使火在他們中間焚燒。後來百姓向摩西哀求，摩西向耶和華祈求，神才熄滅了火。所以那地方叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。在瑪撒，百姓才剛剛經歷了神的恩典，收取了足夠的嗎哪和鵪鶉但因為缺水口渴，與摩西爭鬧，向他發怨言。於是耶和華就叫摩西在何烈的磐石那裡，擊打磐石，讓水流出來，使百姓有水喝。摩西就給那地方起名叫瑪撒，就是試探的意思。最後在基博羅哈他瓦這個地方，百姓想吃肉，起了貪戀，神就讓他們吃到不想吃，在那裡擊殺了他們。基博羅哈他瓦的意思就是貪慾之人的墳墓。摩西說自從他認識以色利民以來，他們常常悖逆耶和華。但摩西為以色利民在耶和華面前祈求，求神不要滅絕以色列民。他在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。向耶和華祈禱，求神不要滅絕以色列百姓。摩西用了3個理由求神赦免百姓：1）以色列人是神的產業，是神用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。2）神對以色利人的祖先有應許。摩西求神記念亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過。3）不要讓埃及人，也就是耶和華領以色利人出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。今天的經文提醒我們得救並不是我們做了什麼，行了什麼美德，而是神白白的恩典和應許。以弗所書2:8-9節說：你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。相反的我們要常常來到神的面前誇自己的軟弱就像保羅在哥林多後書12:9-10節說的一樣：他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。我們來禱告：親愛的主耶穌，謝謝您的揀選和白白所賜的恩典和救贖。讓我們這些原本的罪人能夠有重生，有永生的盼望。求聖靈常常來光照我們，充滿我們，賜給我們有謙卑的心，讓我們知道若離了神我們什麼都沒有，什麼都不是。我們的力量是來自於神，盼望也是來自於神。求主幫助我們過一個以神為中心的生活，不要照我的意思，乃是照神的意思。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

申命記第九章：得救是本乎恩

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2022 年6 月10 日申命記第八章：任何環境都仰望神弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast. 今天我們要讀的經文是申命記第八章。主題是：任何環境都仰望神。弟兄姐妹們，我們生活在環境中。全球的政局風雲變化，是大環境;家裡每一日的柴米油鹽醬醋茶，是小環境。有時我們生活安穩富足、衣食無缺;有時卻波濤洶湧、險象環生。生活似乎就是這樣，大環境影響著小環境;小環境影響著我們的心情。在環境險惡的時候，自己的辦法都用盡了，人容易謙卑自己，向神禱告;在環境安逸的時候，人卻容易驕傲，以為一切的富足都是自己努力得來，忘記了這全是神的恩典和祝福。今天，讓我們從申命記第八章，摩西對以色列百姓的警告，學習在任何環境中，不論是貧窮或是富足，戰亂或是和平，患難或是安逸，我們都當仰望神，敬拜神。申命記第八章共20節的內容分為兩個部分：第一部分，1-5節，在曠野的祝福。說到祝福，你會想到什麼呢？在過年的時候，我們常常會彼此說祝福的話。中國人的祝福通常都是「長命百歲」、「子孫滿堂」。古代的以色列人對祝福的觀念也類似。得著生命、人數增多和得地為業是神給以色列人的祝福。然而這個祝福是有條件的，那就是要謹守遵行神的誡命。申命記8：1摩西再一次敦促百姓謹守遵行神所吩咐的一切誡命，並闡明這才是得祝福的前提條件。 “我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。 ” 緊接著，從第二到第五節，摩西指出神在曠野四十年對以色列人的保守和看顧，有四個方面： 1. 神的試煉。申命記8：2你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你內心如何，肯守他的誡命不肯。神藉著環境試驗人心。信心之父亞伯拉罕在年老的時候得著神應許的兒子以撒，創世記第二十二章第一節說到，“這些事以後，神要試驗亞伯拉罕”，讓亞伯拉罕將他最愛的兒子以撒獻祭給神。亞伯拉罕通過了神的試驗，乃是因為他對神的信心，他相信神是能叫人從死裡復活的神。就像一個教練用百般的艱難訓練出最優秀的運動員一樣，神試煉我們，是因為他的愛。約伯記23：10 然而他知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。 2. 神的供應。第3節：他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。耶穌在曠野受魔鬼試探時引用了這節經文來敵擋魔鬼的誘惑，馬太福音四章4節。 3. 神的看顧。第4節：這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。我記得兒子小的時候，每三個月就會穿破一條牛仔褲，每半年就穿破一雙球鞋。四十年，衣服沒有破、腳沒有腫，若不是神蹟，沒有其他的理由可以解釋。 4. 神的管教。第5節：你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一般。因為愛，所以管教。 […]

申命記第八章：任何環境都仰望神

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2022 年6 月9 日申命記第七章：分別為聖蒙祝福弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第7章，主題是「分別為聖蒙祝福」。申命記是出埃及四十年後，在第一代以色列人因背逆不信，在曠野漂流四十年並倒畢在曠野之後，第二代以色列人準備要進迦南應許之地的時候，摩西向以色列人重申神的命令、例律、典章，好讓他們進入允許之地後，能長久蒙福，不偏離神的道。今天我們一起來靈修的第7章，重點是講要分別為聖，不效法迦南人拜偶像，如此神便會祝福。迦南人的宗教信仰非常墮落邪惡，所以在第1到5節，神藉由摩西吩咐以色列人在進入迦南應許地之後，不可以與當地人摻雜，不可與他們立約，不可與他們通婚，要拆除迦南人的祭壇，打碎他們的柱橡，以免落入外邦人的偶像崇拜。神警告以色列人，若他們隨從迦南人去事奉別神，神的怒氣就會向他們發作，就會速速地將他們滅絕。 6 因為你歸耶和華你神為聖潔的民。耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 7 耶和華專愛你們，揀選你們，… 9 所以，你要知道耶和華你的神，他是神，是信實的神。向愛他，守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。 10 向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。在這裡，神要以色列人在進入應許之地後，要分別為聖，特特歸神。耶和華是唯一的神，是信實的神。作為基督徒，我們可能經常聽到「分別為聖」，但我們真的知道什麼是分別為聖嗎？分別為聖就是不追隨世界及世界的價值觀，不向世界妥協，行事為人單單以聖經的教導為準，是不追求世界定義的成功，而以討神的喜悅為最高目標。分別為聖也是相信神有能力祝福和保守我們，相信神能滿足我們身、心、靈一切的需要，而且神說他會「向愛他，守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。」分別為聖是作神兒女必須要有的生活方式，但也是非常不容易的，需要求神每天的引領，需要時時警醒。第10節說神會速速滅絕恨他的人。恨他的人不是指還沒有認識他的人，更不是指軟弱跌倒或迷失的基督徒，而是指存心與神作對的邪惡勢力。接下來的11-15節，神更是進一步具體說明，若是以色列人謹守遵行他的誡命，律例，典章，神就會祝福他們。這裡提到三方面的福分。第一是興盛 – 人數增多、財富加增 13 他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀，新酒，和油，以及牛犢，羊羔。 14 你必蒙福勝過萬民。你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。第二是健康 – 沒有疾病 15 耶和華必使一切的病症離開你。你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。第三是得勝 – 可將敵人除滅 16 耶和華你神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅。當時的以色列民族人數又少，又沒有爭戰的經驗和能力，儘管有神的允許，但他們要面對迦南的七個更大的民族，他們大概還是會害怕。所以神就直接告訴他們不用怕，也提醒他們思想、記念神以前所行的神蹟。 17 你若心裡說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？ 18 你不要懼怕他們，要牢牢記念耶和華你神向法老和埃及全地所行的事， 19 就是你親眼所看見的大試驗，神蹟，奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華你神領你出來所用的。耶和華你神必照樣待你所懼怕的一切人民。 21 你不要因他們驚恐，因為耶和華你神在你們中間是大而可畏的神。 23 […]

申命記第七章：分別為聖蒙祝福

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2022 年6 月8 日申命記第六章：最大的誡命弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第6章，主題是最大的誡命。在上一章中，摩西向新一代的以色列民重申了十誡。在本章中，摩西語重心長地告訴百姓們謹守遵行神的律例的目的，以及如何才能遵守神的誡命並將信仰承傳給子孫後代。申命記 6:1 「這是耶和華－你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行， 6:2 好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華－你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。 6:3 以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華－你列祖的神所應許你的。在這頭三節經文裡，摩西對即將進入應許之地的以色列人，清楚地闡明了神吩咐教訓誡命，律例和典章的目的，是為了讓他們存敬畏的心去遵行，以至得到三個應許：第一，日子得以長久；第二，在流奶與蜜之地得以享福；第三，人數極其增多。在應許之地長久存活，不僅僅是指個人的長壽，也是指民族和國家在外邦中的興盛。享福指的是生命的品質，不光是物質的享受，更重要的是有從神而來的平安喜樂，保守引領。人數繁多是神給以色列的先祖亞伯拉罕，以撒，雅各的應許，他們的後裔如海邊的沙天上的星那樣繁多。摩西清楚地知道，不光是他自己不能去到應許之地，將來約書亞和一代又一代的領䄂、百姓都會過去，唯有神的話語和誡命可以永遠長存，是神的子民生存興盛的唯一保證。使徒約翰在約翰一書 2:17也說：這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。神的旨意包括了神所吩咐的所有命令，計畫和應許。求主幫助我們存敬畏的心，遵行神永遠不改變的誡命，一生活在神所賜的福份中。申命記 6:4 「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。 6:5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。 6:6 我今日所吩咐你的話都要記在心上， 6:7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。 6:8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文； 6:9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」第4到9節是著名的猶太人的禱告文，被稱為Shema Yisrael, 也就是第四節開頭的“以色列啊，你要聽！”的原文。Shema 就是“聽”的意思，在原文中寫在前面，即 “聽啊，以色列”。除了本章的4-9節，猶太人每天早晚要禱告背誦的Shema 還包括了申命記11章13-21節和民數記15章37-41節。這裡的重點是“耶和華是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神”。相信只有一位真神是以色列民族有別於當時多神崇拜的其他民族最顯著的特徵。“獨一”在希伯來文是“Echad”, 確切的意思是“合而為一”，而不是“單一”。三位一體神的奧秘在摩西所用的這個字就表明出來了，儘管猶太教的信徒至今還不承認神是三位一體的。 “盡心，盡性，盡力” 在中文新譯本中被翻譯成“全心，全性，全力”，更貼近原文。“盡” 這個字有時會誤導為“努力一下”（Give it a try), 這顯然不是神的旨意。神要我們全然委身，毫無保留地去愛祂。全心愛神是指用全部的情感和渴望來愛神。全性(all your soul) 指的是你的全部意志和信念。全力（all your […]

申命記第六章：最大的誡命

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2022 年6 月7 日申命記第五章：再看十誡弟兄姊妹平安！我們今天研讀申命記第五章。申命記的原意是“第二律法“，摩西在他生命的尾聲，在以色列人將要進入迦南地之前，再次提醒以色列人當年上帝頒布的律法，將此記載在這章經文裡。我們將今天的Podcast 分成三個部分：（1）兩次頒布的十誡的區別；（2）十誡的意義；以及（3）十誡的應用第一次頒布十誡是在西乃山（也就是何烈山），對象是剛從埃及地出來的以色列人，這事記載在出埃及記19 和20章。第二次頒布十誡則是在今天的Podcast申命記第五章裡記載，距離第一次頒布的時間將近40年。這一次地點在摩押地，就是在應許之地的門口，而對象除了約書亞和迦勒之外都是在曠野裡新生一代的以色列人。第一次頒布十誡是“耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話”（申命記5:4），這一次的頒布是透過摩西的口述勉勵。由於對象不同，而且歷經約40年，所以需要再一次的提醒！這兩次的十誡頒布在語言上似乎有所區別，特別是在第四、第五、第十誡上。第四誡在守安息日上，出埃及記記載“因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出埃及記20:11）這裡說到守安息日的原因是神的創造；申命記記載的是“你也要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手、和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此、耶和華你的神吩咐你守安息日。“（申命記5:15）這裡說到守安息日的原因是神的救贖。兩處都是強調向耶和華守安息日，無論何工都不可作，不只是以色列人，包括他們的牲畜、寄居的客旅，以及僕婢。第五誡“當孝敬父母”申命記第五章除了引用出埃及記“使你的日子在耶和華你神所賜的地上，得以長久”外加上“使你得福”。第十誡在“不可貪戀”上將貪戀人的房屋、妻子的順序對調。所以我們可以看見這兩處十誡頒布的內容基本上是一致的。這裡摩西是用講道的方式再次告誡新一代的以色列人上帝的誡命！出埃及記20章的Podcast 已經個別探討了十誡的每一誡，我們在此簡單的總結十誡對我們的應用和意義，台灣中華福音神學院前院長賴建國教授曾經將十誡的教導歸納成：第一誡不可有別的神是在教導我們敬拜的對象第二誡不可雕刻偶像是在教導我們敬拜的方式第三誡不可妄稱主名是在教導我們敬拜的精神第四誡守安息日為聖日是在教導我們敬拜的時間第五誡當孝敬父母是在教導我們尊重上帝設立的權威代表第六誡不可殺人是在教導我們尊重生命的神聖第七誡不可姦淫是在教導我們婚姻的神聖第八誡不可偷盜是在教導我們財產的神聖 […]

申命記第五章：再看十誡

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2022 年6 月6 日申命記第四章：殷勤保守你的心靈弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第4章 – 主題是「殷勤保守你的心靈」。在本章的一開始摩西就對百姓說出申命記中的重點, 第1-2節「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。  所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。」《申命記》的內容雖然大部分是摩西向第二代以色列民重申上帝的律法，但他並不是一字不漏地把上帝的律法重念一遍，而是為子民過去四十年在曠野所經歷的事作總結，並就當中的一些誡命作解釋及補充，為的是要子民不要重蹈覆轍，並勸導子民要在愛裡去遵守上帝的誡命。出埃及後的第一代以色列人因著不信從神的帶領, 不肯去得地為業而漂流在曠野，一直到38年後第二代的以色列民得到約旦河東的地，就如在前一章的32節說的為他們爭戰的是耶和華（3:22），所以摩西以此鼓勵子民不要害怕, 並堅固他們的信心，叫他們勇敢的往前去得應許之地為業。然而，摩西告誡百姓，他們如果要在上帝的帶領下戰勝迦南人，關鍵是在第1節說的「聽我所教導你們的律例典章，要遵行，好使你們存活，得以進入耶和華你們列祖之上帝所賜給你們的地，承受為業。」這些律例典章之所以如此重要，是因為它們都是耶和華當日降臨西奈山時親自賜下的，那時子民只聽到聲音，沒看見任何形象，當時那聲音成了現在的律例典章，所以他們必須謹守遵行。摩西指出這些律例典章都是公義的，而當子民遵行時，就會使他們在萬民中成為有智慧的人，因而讓列國都能認識上帝（6-8節）。第2節「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華─你們神的命令。」我們若聽見神的吩咐卻不遵行，就好像沒聽見一樣，就是在刪減神的話語。從另一方面來看，律法主義的人不停地在加添律法，因為他們為了保護律法不被觸犯，就加添了許多的繁文縟節，這在猶太教裡很普遍，他們稱之為摩西口述的傳統。其實，律法是寫在我們的心裡，每個人都要從心裡回應神，要知道神給我們的律法，我們不需要加添，也不要忽略，而要認真地面對，否則就會像這代的以色列人，因為巴力毘珥的事而惹神忿怒。律法是以色列百姓進入迦南地所要遵行的，「好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」(1節)。因為在迦南地有很多偶像，他們要緊守神的話語，抓住與神的關係，才能存活。神對以色列百姓有一個額外的要求，而這個要求正是信仰的本質，就是要與神有真的關係。摩西在這裡也說明瞭一個屬靈的原則：神的應許是有條件性的，祂的應許是否會實現，視乎每一代人是否會遵行神的吩咐。神的話具有權威性，人要謹守遵行（1,2,6節），不可加添或刪減（2節），這樣才有智慧和聰明，才會吸引列國萬民尋求神（6節）。在9-14節中講到神在何烈山（西乃山）頒佈十誡，在這裡講到一件很重要的事, 第9節「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心，總要傳給你的子子孫孫。」，遵守神的教訓不只是行為，也是為了心靈。這心靈要謹記神的作為，不要忘記，也要傳給下一代。心靈也是為了愛，申命記第4章首次提到神跟以色列的關係是出於愛, 第37節說「因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及」，由於愛所以也有「忌邪」, 第24節說「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」，忌邪就是嫉妒，表示不能容忍不忠, 所以神不能容忍以色列人去拜偶像。在這段經文中也提到了神跟以色列人之間約的關係, 13節說「他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上」，當以色列人守約時神與人的關係才會正常，若是製造偶像就違背了這約（23節）。神向以色列人頒佈十誡時，百姓只聽到聲音，不見任何形象，其目的就是防止人製造偶像（12,15-19節）。 16-18節「所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形象。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。」這些都是迦南和埃及等宗教中神明的像，神警告他們不要隨從外邦人拜偶像。 25節「你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿什麼形像，敗壞自己，行耶和華─你神眼中看為惡的事，惹他發怒。」從以色列人的歷史中我們看到拜偶像的事層出不窮, 會造成這樣的結果，是因為這一代的以色列人沒有把神是怎樣的神和神的律法傳遞給下一代，過了幾代，他們已經忘記了耶和華，就隨著自己心所想、眼所見的雕刻偶像，使子孫沒有前途，就速速滅亡了。神是有恩典有憐憫的神他不只事先警告以色列百姓更是憐憫他們的軟弱, 並紀念與他們的約, 在30-31節說「日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華─你的神，聽從他的話。耶和華─你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。」聖靈藉著摩西在講一件事, 這不只是對以色列人說的也是對著歷世歷代的信徒說的: 雖然你們會雕刻偶像離開神，雖然你們會忘記你們眼睛所看見的一切事，但神不會忘記你，所以萬一最後你們真是這樣時，你們要回轉歸向神，要再來尋求神，當你們悔改時，神就會在萬國當中領你們回來，因為神是有憐憫，祂總不撇下你不丟棄你，你會離棄神，但神不會，縱然你會忘記眼所看見的一切、典章和律例、日久會忘記不可見的神，但神永遠不忘記你，丟棄你! 這真是何等寶貴的應許! 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你跟以色列人立約是因著愛他們, 求聖靈把這樣的立約的愛放在我們裡面, 讓我們在遵守聖經上的條例時是因著對神的愛而不是出於律法主義。阿爸, 我們也要立定心志將這樣立約的愛延續下去, 傳給我們的子子孫孫! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第四章：殷勤保守你的心靈

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2022 年6 月5 日申命記第三章：主內合一，傳承信仰弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《申命記》第3章，主題是主內合一，傳承信仰，主要講述了以色列人在約旦河東戰勝巴珊王噩後分地，以及摩西傳承信仰給約書亞的故事。本章共29節，分為3部分。第一部分，1-11節，講述戰勝巴珊王噩的事情；第二部分12-20節，講述如何分約旦河東之地給兩個半支派及相關約定；第三部分21-29節記述神拒絕摩西進入應許之地的懇求和摩西傳承信仰給約書亞。下面讓我們詳細查看本章神如何帶領以色列人預備進入應許之地，來瞭解神給我們的啟示。第一部分，第1-2節「以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。耶和華對我說：“不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。」在以色列人擊敗亞摩利王西宏時，他們距離進入迦南地的第一站耶利哥城要比「巴珊」距離耶利哥城要近。「巴珊」並不在進迦南的路上，但神卻特意引導百姓向北與巨人「巴珊王噩」交戰，是為了消除亞衲族巨人在他們心中留下的陰影，對付百姓心中的「怕」。很多時候神看似讓我走了的彎路，其實都是為了預備我們。這讓我想起參加“生命河靈糧堂”的職場工作坊中一位弟兄關於他職業生涯的見證。他自己的第一個職位A是一個純技術的職位，然而他一直希望能夠晉升到管理的職位。這時剛好有教會的另外一位弟兄創業，邀請他去做管理職位，但是薪水比之前要差一些，他因著是教會弟兄的緣故就去了職位B；經過兩年的管理職位後，他又從教會弟兄的公司離職到了一間大科技公司任職管理職位C，也獲得了更好的薪水。我們很多人都希望可以自己可以直接從職位A到職位C，然而神就是通過職位B來預備我們。第3-7節，記述了耶和華神如何把「巴珊王噩」交到以色列人手中。第5節「這些城都有堅固的高牆，有門有閂。」是以色列人面對的難題，這裡並沒有記述以色列人是如何攻下這些城的，卻是要我們知道神要把仇敵交在我們手中，我們就必能得勝。第6節「盡都毀滅」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，表示百姓把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。第8-11節細數了以色列人在約旦河東所得的地界，並記錄了「巴珊王噩」的高大。「他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，」這裡的床（也有人說這床指棺材）大約長4米、寬1.8米，表明了「巴珊王噩」身材十分高大。第二部分，第12-17節記述了河東之地如何在流便人和迦得人以及瑪拿西半支派中分配。在摩西回顧這段歷史的時候，他沒有再提到迦得和流便支派主動來「要」地，而是一再強調是他把地「給了」他們。屬世的領袖常常是把功勞歸給自己、把責任推給別人；而屬靈的領袖是服事弟兄、擔當責任的神的僕人，既然已經做了決定，不管出現什麼後果都不能翻舊賬，更不能諉過於人，而要主動在神面前承擔責任。第18-20節，重申了民數記32章在流便和迦得支派要河東之地時所做的承諾，就是河東兩個半支派的所有戰士要帶著所有兵器和其他支派一起過約旦河爭戰，直到幫助其他所有以色列支派得應許之地後才能回來他們所得的河東之地。既然是神為百姓爭戰，得勝不在乎河東兩個半支派是否參與。但神要給他們一個操練的機會，讓他們與弟兄一同在爭戰中經歷神、學習信心的功課。同時這兩個支派也要履行自己所說的話，即民數記32章31節中的「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。」，這裡我也求所有信徒在主裡合一，在世界一同為主爭戰。第三部分，第21-22節「那時我吩咐約書亞說：“你親眼看見了耶和華——你神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華——你的神。”」這裡摩西將自己的信仰傳承給約書亞，重申「那為你爭戰的是耶和華——你的神”」。同時我們也要認識到救恩是恩典，信心也是恩典，只靠人的勸勉、教導，並不能產生真實的信心。神在約旦河東為百姓爭戰、讓他們得產業，並不是為了讓他們停留在河東享受。因為「神向這二王所行的」，是為了使百姓更多地經歷神，在經歷中更深地認識神，更有把握地確信「耶和華也必向你所要去的各國照樣行」。第23-29節記述摩西懇求耶和華神容他渡過約旦河被拒絕的事情。第24節「祢已將祢的大力大能顯給僕人看」在其他版本裡是「祢已開始將祢的大力大能顯給僕人看」，因為摩西知道神將「約旦河東兩個亞摩利王」交與他們手上的大作為，只是征服迦南的序曲，他過去所經歷的一切神的作為，只是剛剛「開始」。因此第25節摩西求神讓他「過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩」，這裡神對摩西的懇求的回應是「罷了！」，啟示我們跟神禱告，不是為了向神堅持要什麼，更不是指揮神為自己做事，而是與神交通，明白神的心意。這裡摩西說「耶和華因你們的緣故向我發怒」指摩西在加低斯沒有完全遵行神的吩咐，動了血氣、「用杖擊打磐石兩下」，所以神宣告「你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」。在神拒絕了摩西的懇求後，摩西並沒有怨恨神，而是如29節中一樣遵從了神的吩咐帶領以色列會眾「住在伯·毗珥對面的穀中」。因此摩西為神所做的工，都在聖經裡被紀念。一旦服侍神的人產生了怨恨，苦毒，那就會像馬太福音20章中葡萄園工人比喻中主耶穌所說的「那在後的將要在前，在前的將要在後了」。神拒絕了摩西的懇求後，還是給了摩西盼望，讓他上「毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望」，可以看到神所賜之地，並讓摩西「囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯」並告知約書亞「他必在這百姓前面過去，使他們承受摩西所要觀看之地。」。此時摩西雖然當時沒有能夠渡過約旦河進入應許之地，但神最終還是成全了摩西的這個盼望，在路加福音中記載摩西後來在異象中與登山變像的主耶穌一同顯現。希臘文字典直接指出「耶穌」等同於舊約的「約書亞」，而希伯來文直接認定「約書亞」就是「耶和華拯救」的意思。因此，神不允許摩西進入迦南，正是向我們預告那個更偉大的救贖計畫：神允許摩西在「毗斯迦山頂」（27節）看到迦南美地，但卻「不能過這約旦河」，只讓他安排約書亞帶領百姓進入迦南、承受產業，進入神的安息。但正如希伯來書四章第8節所說「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」。所以，這件事只是一個預表，要表明摩西所代表的律法並不能領人進入安息；但神要差遣「約書亞」所預表的「耶和華拯救」那位「為我們信心創始成終的耶穌」，領我們進入真正的應許之地，讓我們在信心裡得享永遠的安息。總結一下，本章主要啟示了我們以下8點：1.神很多時候讓我們走的看似的彎路，實則是為了更好的預備我們；2. 神要把仇敵交在我們手中，我們就必能得勝；3. 屬靈的領袖要做服事弟兄、擔當責任的神的僕人；4. 信徒在獲得自己從神而來的應許後，仍要在主裡與其他信徒合一，繼續爭戰；5. 救恩是恩典，信心也是恩典，只靠人的勸勉、教導，並不能產生真實的信心；6. 跟神禱告，不是為了向神要什麼，更不是指揮神為自己做事，而是與神交通，明白神的心意；7. 神若沒有應允自己的所求，不能有怨恨和苦毒；8. 領我們進入真正的應許之地，讓我們在信心裡得享永遠的安息的只有主耶穌。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們明白如何通過禱告明白您的心意，也讓我們知道即使您的計畫並不符合我們當時的心意，我們也要順服您的計畫，而不是隨己意而行；通過摩西和約書亞的傳承，讓我們知道領我們進入真正的應許之地，讓我們在信心裡得享永遠的安息的只有主耶穌；更通過您對以色列人出埃及到進迦南地的經歷，讓我們明白救恩是恩典，信心也是恩典，只靠人的勸勉、教導，並不能產生真實的信心。求您讓我們靠著聖靈，通過禱告和您時時對話，認真聆聽來自您的聲音，緊緊跟隨您，經歷您的帶領，不斷增強信心，並讓我們能把對您的信仰傳承給下一代，讓他們也能經歷您大能的帶領，在生活中不斷得勝。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

申命記第三章：主內合一，傳承信仰

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2022 年6 月4 日申命記第二章：珍惜和守護神的賜予弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命記第2 章。主題是：珍惜和守護神的賜予上一章我們讀到神要百姓進迦南，但他們卻不肯去，現在神不許他們去，他們卻要去，所以神不與他們同在，結果以色列百姓在何珥瑪戰敗與亞摩利人，在加低斯住了許多日子。後來他們就轉回，從紅海的路往曠野去，在西珥山繞行了許多日子。西珥山在四海的南邊，以色列人在這一帶繞行了很久，長達38年。第一代以色列人就這樣過去了。耶和華對他們說：“你們繞行這山的日子夠了，要轉北去。”你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝。神禁止以色列人與以東人爭戰。以東人就是以撒長子以掃的子孫。他們所居住的地是耶和華所賜的。神接著說：因為耶和華─你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華─你的神常與你同在，故此你一無所缺。神在一次提醒以色列人神這40年來所賜給他們的恩典和憐憫，讓第二代的以色列人存活至今。於是他們離開以掃子孫所居住的西珥，繞過以東的地盤，轉向摩押曠野的路去了。但是耶和華吩咐他們說：不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。摩押人是亞伯拉罕姪子羅得的後裔，住在死海的東北面和東面。他們所居之地也是耶和華所賜，不屬於應許給以色列的土地，所以神不允許以色列人與摩押人爭戰，搶奪他們的土地。第10-12節還有一個補充說明。其實摩押地早期的居民叫以米人，但是神把以米人所住的土地賞賜給了摩押人。如同之前以東人居住的西珥山最早的居民是何利人，但神把那塊地賜給了以掃的後代，得地為業。全地都是屬於耶和華的，神決定人要在哪一塊土地居住，一切都是神的計畫。最後神吩咐他們起來過了撒烈溪。自從離開加低斯巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。耶和華的手也攻擊他們，將他們從營中除滅，直到滅盡。以色列人背逆神，不相信神的應許，所以神在第一章的35節說過：“這惡世代的人，連一個也不得見我啟示應許賜給你們列祖的美地”。也就是說當初離開埃及的第一代以色列人都不得進入迦南地。但有兩位除外。他們就是迦勒和約書亞，神應許他們必要進入迦南地。當兵丁從民中都滅盡死亡以後，耶和華吩咐以色列人說：“你今天要從摩押的境界亞珥經過，走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。那民眾多，身體高大，像亞衲人一樣，但耶和華從亞捫人面前除滅他們，亞捫人就得了他們的地，接著居住。正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅、他們得了何利人的地、接著居住一樣，直到今日。最後神帶領以色列人征服西宏。神吩咐以色列人起來前往，過亞嫩穀；神說我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。神讓以色列人差遣使者去見希實本王西宏，用和睦的話說：求你容我從你的地經過，只走大道，不偏左右。你可以賣糧給我吃，也可以賣水給我喝，只要容我步行過去，但希實本王西宏不敬畏神，不容神的百姓從他那裡經過；因為耶和華使他心中剛硬，性情頑梗。所以耶和華就把西宏和他的地交給了以色列人，讓他們在他的地上得地為業。第2章最後兩節說：從亞嫩穀邊的亞羅珥和穀中的城，直到基列，耶和華─我們的神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的。惟有亞捫人之地，凡靠近雅博河的地，並山地的城邑，與耶和華─我們神所禁止我們去的地方，都沒有挨近。今天的經文讓我們看到了神給不同的人機會去管理祂所賜的產業，不該得的，神不會賜予，但若是得到了，不敬畏，不珍惜，神也會收回，甚至審判。這讓我想到了神給我們每一個人的恩賜。神賜給我們不同的能力可以來事奉祂，但如果我們不用，不好好珍惜，神一樣可以收回。我們來禱告：親愛的主耶穌，謝謝您提醒我們要謙卑敬畏神，珍惜您所賜的恩典，且要好好守護，將這些恩典用在神國的事工上和有需要的人身上，過一個榮神益人的生活。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

申命記第二章：珍惜和守護神的賜予

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2022 年6 月3 日申命記第一章：面對應許之地弟兄姐妹們平安！感謝你收聽每日靈修Podcast。今天我們來讀申命記第一章。主題是：面對應許之地。申命記是摩西五經的第五卷書，共三十四章。除了最後一章摩西去世的記載可能是由摩西的繼任者約書亞記錄，其他的都是摩西所寫。希伯來文的摩西五經以每一書卷的第一個字命名，因此，申命記的希伯來書名是“神的話”。如今的“申命記”是希臘文的七十士譯本的書名，意思是“重申律法”。背景跟隨我們的podcast的弟兄姐妹都應該還記得，以色列人出埃及之後，神在西奈山上與以色列百姓立約。出埃及記24：3 摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。 “但是因著他們的悖逆，神懲罰以色列百姓，不信的這一代人不得進入應許之地。當年與神立約的百姓除了約書亞和迦勒，其餘的盡數倒斃在曠野中。如今，摩西所面對的，是在曠野中成長起來的新一代以色列人。雖然已過將近四十年，神對以色列人的應許沒有改變。申命記1：8 如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。然而，年輕的一代對於西奈之約並不熟悉，因此，面對應許之地，在約旦河東的摩押平原，摩西重申神與百姓的約。值得注意的是此約不僅僅是西奈之約的重複，因為立約的物件不同，他們面臨的處境也不一樣。此約是西奈之約的延申和更新，通常稱為「摩押之約」。申命記29：1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。結構申命記的組成基本上是摩西所講述的三篇信息。第一篇從一章6節到四章40節，摩西回顧歷史，重溫以色列人的得勝和失敗，呼籲百姓要順服神的旨意，惟有順服才會蒙福。第二篇從四章44節到二十六章19節，是立約的內容。在闡述的過程中，摩西強調遵守誡命的中心就是愛神和敬畏神。耶穌在馬太福音中引述申命記中的記載，曾說到律法的總綱就是“盡心、盡性、盡意，愛主你的神”和“愛人如己”。第三篇從二十七章1節到三十一章30節，是立約的儀式，如同蓋上印章，聖約被以色列百姓認可生效。最後的幾章是三篇附錄：第三十二章：摩西之歌;三十三章：摩西的祝福;三十四章：摩西之死。重要性大衛鮑森牧師認為申命記是“解讀以色列歷史的鑰匙”（Unlocking the Bible，page166）。約書亞記之後以色列人在迦南地生活的歷史，從士師記到列王紀，都印證了申命記的原則：順服神就蒙福;悖逆神就受咒詛。申命記中的經文在新約中被引用多達80次。耶穌在曠野四十天受魔鬼的試探，他回答魔鬼的話都是來自申命記。耶穌自己就是摩西在申命記中所預言的那一位先知。耶穌在登山寶訓中捍衛摩西律法，馬太福音5：18 （耶穌說）我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。與我們的關係申命記是摩西五經中摩西的個人感情流露最多的一本書。摩西知道自己的時日無多，他就像一個臨終的父親，巴不得將自己所有的人生閱歷都告訴孩子。 […]

申命記第一章：面對應許之地

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2022 年6 月2 日民數記第三十六章：要持守產業弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第36章，主題是「要持守產業」。之前，在民數記27章裡提到西羅非哈沒有兒子，只有五個女兒。我們知道按以色列當時的習俗，人如果沒有兒子，在他死後，產業就都要歸其他至親男性。因此，西羅非哈的女兒們，去見摩西，懇求改變這習俗，好讓她們繼承父親的產業，讓她們能保存父親的名字。神也應允她們的祈求，並且立法。從此以後，在以色列中，只要沒有兒子的，產業將歸女兒。今天來到民數記最後一章，是在過約旦河之前，神透過摩西給以色列百姓的最後吩咐。而內容上是接續第27章講到的女兒繼承產業後，可能會發生的產業流失的問題。當時瑪拿西支派中的族長就看到以後有可能會發生的情況，就是當這些擁有產業的女兒長大出嫁後，產業歸誰的問題。因為如果她們嫁給其他支派的人，到了禧年，她們的地業也就必要歸於別的支派。這樣到頭來他們支派的產業，就會流失。因此他們來詢問摩西和眾首領如何解決這問題。這一章只有短短的13節經文，「產業」一詞卻共出現了15次。神透過摩西吩咐色列百姓，要持守所得的產業。神非常在乎祂所賜給人的產業是否能得蒙保守，永不流失。在第1-4節講到產業有可能因婚姻而減少。而解決辦法就是第8節。「凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。」凡有權柄承受產業的女子，都有責任要使產業仍留在本支派內，無權柄承受產業的女子才可以隨意嫁任何人。可見，責任在人的自由意志之上，既承受了地業，對地土就有責任，責任與所得的權益是綁在一起的，不會只有權益而沒有責任。有權益就有責任，同時也得蒙祝福。而這個解決辦法能夠有果效，是因為西羅非哈的女兒們順服神的命令，第10節說：「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。」那麼，對我們今天的基督徒而言，什麼是我們的產業呢？我們如何持守我們的產業呢？首先，神自己就是我們的產業。詩篇 16:5 耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。我們要警醒自律，持守與神的關係。不要因為與不信的人結婚而離開了神。不要因為工作忙而離開了神。不要因為隨從世界而離開了神。更不要因為遇到了困境而離開了神。神是我們的產業，是我們的至寶，是唯一能使我們靈魂深處的空洞得到永恆的滿足。其次，神的命定和恩賜是我們的產業。要看重你所承受的命定和應許。結婚對象要與你有相同的異象，不要因婚姻而失去你的命定、恩賜和服事，這很重要。要持守應許和命定，你就可以走上你的命定。為教會、為神的國而擺上。屬靈的高峰就是像西羅非哈的女兒那樣能順服神。我們要持守、操練我們的恩賜，來完成神的呼召。而不是因自己的不警醒，或自己的懶惰，慢慢失去了神的命定和恩賜。第三，我們的兒女是神所賜的產業。詩篇 127:3 兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。我們要將我們的兒女從小就帶到神的面前，教導他們神的話語，引領他們信靠神，也常常地為他們禱告，好讓神所賜給我們的兒女不流失。兒女是神賜給我們的產業，我們要持守。我們一起來禱告。親愛的主，感謝祢讓我們知道持守應許和產業的重要，也感謝祢讓我們知道要看重祢所賜的命定和呼召。求主幫助我們在每天的生活中都持定方向，定睛在祢給我們的異象和應許上，往標桿直奔。謝謝你賜給我們兒女，幫助我們按你的心意來教養他們，好讓他們一生都不偏離真道！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第三十六章：要持守產業

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2022 年6 月1 日民數記第三十五章：利未人的城和逃城弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第35章，主題是利未人的城和逃城。在上一章中，神將應許之地的地界和將來要負責分地的新首領的名字一一列了出來。神給以色列民的國土是相當浩翰廣大的，包括約旦河西岸九個半支派所要承受的產業，還有約旦河東的流便，迦得和瑪拿西兩個半支派所承受的產業。然而利未人不參與分地為業，因為他們是被神分別為聖，專心服事所有與會幕，獻祭和教導律例有關的事情。神在民數記18章23節說：“惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：『在以色列人中不可有產業。』”。在曠野的四十年裡，以色列人還可以集中地在會幕敬拜神。進入迦南地後，隨著版圖的擴大，百姓分散而居，以色列的祭司敬拜體系也需要一個更新，好讓新的世代繼續保持以神為中心的生活方式。本章所記載的就是神對利未人的計畫，使他們有城居住，分散在以色列眾民之中。神也特別眷顧那些不是故意殺人者，為他們設立了逃城。今天，讓我們一起來看神在這些計畫中向我們顯明的恩典和憐憫，以及基督救恩的預表。民數記 35:1 耶和華在摩押平原－約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 35:2 「你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 35:3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。 35:4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。 35:5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。 35:6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。 35:7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。 35:8 以色列人所得的地業從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。」耶利哥城對面，約旦河東的摩押平原是以色列人進入迦南地之前的最後一個安營地。此時是以色列百姓出埃及後的第四十年五月到第四十一年初之間。神看顧服事祂和百姓的利未人，吩咐百姓從所得的地業中分出四十八個城邑給利未人居住。從二十六章以色列第二次數點人數我們知道，這時的利未人男丁有兩萬三千人。如果把他們的家人都算上的話，大約有5 到6萬人。所以每個城中的利未人大約是1000-1200利未人。神是滿有智慧的，利未人是和各支派的以色列民同住在城中，不僅解決了他們的居住問題，也方便收集百姓的什一奉獻和教導神的律例典章。正如利未記10:10-11節所說的：“使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。” 城外郊野也歸利未人所有，以便他們牧養所得到的牛群、羊群、和牲畜。第4，5兩節提到利未人的城邑和周圍的郊野的大小，大家是不是覺得有點困惑？到底每個城郊是二千肘見方，即四邊每邊二千肘，還是六千肘見方？二千肘相當於912 米，約一公里。我個人認為，按照當時利未人的人數和後來考古出土的迦南古城，兩千肘見方，即約一平方公里的城市加郊野是比較合理的。以色列人奉獻城邑給利未人的原則是：人多的多給，人少的就少給。各支派按本支派的人數比例拿出給利未人的城邑，這樣就使利未人分散整個應許之地，應驗了雅各的預言：「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中」（創四十九7）。利未人共得四十八座城，四乘十二等於四十八，四代表神的國，正如十二支派在帳幕四方安營。當我們讀到約書亞記二十一章時就會知道，猶大和西緬支派將九座城分給了利未人，拿弗他利給了三座城，其餘的支派，各給了四座城，共四十八座城。哈利路亞，神的計畫是永遠不會落空的！第6節中，神特別吩咐以色列民要將四十八座城中的六座設成逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。設立逃城，實際上神在出埃及記 21:12-13 就曉喻摩西了：打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。這條典章在曠野的時候比較難執行。但在進入迦南之後，以色列人將得到眾多的城池，設立逃城便成了可能也是必要的，因為神要施恩給誤殺人的，讓他們有機會接受公正合理的審判，而不是死在復仇者的手下。第9到34節是有關逃城和誤殺人命者的條例，我們需要明白以下幾個重點：（1）十誡中的第六誡：“不可殺人” （You shall not murder), 指的是蓄意謀殺，而不是過失誤殺。從第16到21節中所列出的屬於故意殺人的例子中，我們可以看到：殺人的堅硬兇器，怨恨仇恨的動機，埋伏的預謀，都是用來斷定是否是故意殺人。故意殺人的必被治死。（2）也許你會問，報血仇的也是故意殺人，為什麼神允許呢？神在創世記 9:6 說到：凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。報血仇在當時被視為是被殺之人至親的責任，故意殺人者本應被至死。所以神兩次提到，報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。神許可報血仇的殺故意殺人者，是要讓罪惡被除去，地得潔淨。（3）神對誤殺人的心存憐憫，所以給他們機會在逃城中讓會眾照典章審判。“會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。” 但誤殺人的，若是無視神的憐憫而出了逃城的境外，報血仇的將他殺了就沒有流血之罪。（4）根據流人血的只有通過血才能得到赦免的原則, 大祭司的死被視為是代替躲在逃城之人流血。這預表了耶穌基督代替我們死，使我們得救。感謝神，我們原本也都是死在罪惡過犯中的人，因為大祭司耶穌基督在十字架上為我們死，我們才得以自由，在祂裡面活著。（5）故意殺人者要憑幾個見證人判定之後受死；他們不能逃避，也不能贖罪。百姓不可用金錢來為殺人者贖命，或讓逃城中誤殺人的得釋放。這是神公義的原則，唯有耶穌基督的寶血才能拯救世人。最後，神所定下的條例是為了一個終極的目的，那就是要讓祂的選民所住之地得以潔淨，因為血是污穢地的。第34節，你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。神今天也住在我們中間，我們是聖靈的居所，所以我們也當不容世俗和仇敵來玷污我們的身體，心思意念，言行舉止，好讓神常與我們同在，並喜悅我們。弟兄姐妹，神親自為祂揀選的利未人安排居所，眷顧他們需要。親自設立逃城，讓誤殺人命者可以得以存活，受公平的審判。我們從本章的律法中看到的精意是什麼呢？是神的慈愛和公義。這是神從亙古到永遠不改變的屬性，在耶穌基督的十字架上最完全地得到彰顯。從某種意義上來說，耶穌基督就是全人類的逃城，祂也是使我們罪得赦免，得自由的大祭司。感謝主的恩典！讓我們一起來禱告。 […]

民數記第三十五章：利未人的城和逃城

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2022 年5 月31 日民數記第三十四章：神的應許，你知多少？我們都知道，我們的神是守約施慈愛的神，是賜給我們美好應許的神，也是信實的神，說有就有，命立就立，祂的每一個應許絕不落空。既然我們相信神賜給我們許多的應許，那麼，我想問問您，您是否知道這些應許是什麼？神的應許對您來說，是否只是模糊不清的概念？不是很確定？好像是又好像不是？甚至心裡懷疑，神的應許只是給別人的，好像沒有自己的份？親愛的，今天我們讀民數記34章的時候，也問問自己，《神的應許，我知多少？》民34，記載了很多迦南地的地名，因為神開始把應許之地的地界，告訴以色列人。他們有了這些四圍邊界的地名，就知道神應許賜給他們的迦南美地座落在哪裡。所以，他們之後開始去爭戰、去得地為業的時候，就有了清楚的定向，因為他們知道神的應許。那麼，我們呢？《神的應許，我們又知多少？》我們是否又知道神應許我們的，是什麼？有哪些？如果我們不清楚知道神的應許，我們又如何去努力、去追求、去面對眼前的屬靈爭戰呢？親愛的，我們需要知道那擺在我們面前的獎賞，好讓我們奔跑，不像無定向的，鬥拳，不像打空氣的（林前9:26）。在我們開始看34章之前，讓我們很快複習這段章節的背景。民數記26開始，以色列百姓來到了摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊，一直到本書卷的末了，他們仍然在那裡。這是他們進攻迦南地之前的最後預備，而且是很仔細很全面的一個預備。（民26）數點新一代20歲以上能打仗的男丁，並數點1個月以上的利未人。（民27）設立下一代的新領袖約書亞。（民28-29）教導在應許之地要按日期獻祭的條例，有每日早晚的獻祭，有每週一次的安息日獻祭，有每個月一次月朔的獻祭，還有一年一度以色列七大節期的獻祭。（民30）神還教導他們許願不可食言，唯有父親和丈夫有權柄否決女兒或妻子所許的願。（民31）按照神的吩咐攻打米甸人，報以色列人的仇，也為耶和華報仇。（民32）兩個半支派退縮並選擇安逸在約旦河東。（民33），昨天的經文，神吩咐摩西記載以色列人按著軍隊所行的路程，從埃及到如今的約旦河邊。後半段開始，一直到本書的末了，神教導他們得地為業的原則。首先，得地為業的三大原則。一，他們必須趕出那地所有的居民，毀滅他們一切的偶像，拆毀他們一切的邱壇，神嚴厲的警告他們，（民33:55）「倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民，就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。」二，他們必須奪那地，住那裡。三，他們要按家室拈鬮，承受那地。（民34）神顯明應許之地的地界，就是賜給他們迦南地四圍的邊界，並設立負責分地為業的領袖團隊。（民35）神吩咐給利未人居住的城邑，和牧養牲畜的郊野，並設立逃城。（民36）關於承繼產業之女子必須嫁本族的條例。 I. 神量的地界，迦南四境之地（民34:1-15）「1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你吩咐以色列人說：『你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地。」這是神向以色列百姓第一次顯明應許之地的地界！神把應許之地的東南西北邊界清清楚楚告訴他們。 A, 四圍的地界南界（v3-5）南界對以色列人來說是比較熟悉的，因為是他們在曠野時曾經經過，或曾靠近的地方。「3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，」鹽海就是死海，因為鹽分極高，所以沒有任何活物可以在那裡生存。「 4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，」38年前12探子就是從這裡出發去窺探迦南地，後來米利暗死在那裡並葬在那裡（參民20:1），「又通到哈薩亞達，接連到押們， 5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。」西界（v6）「6 西邊要以大海為界，」就是地中海。「這就是你們的西界。」北界（v7-8）「7 北界要從大海起，劃到何珥山；」不是之前提到在南邊，亞倫死的那何珥山。此山應該是北邊的其中一座山，有可能是黑門山，或是黎巴嫩山脈的其中一部分。「 8 從何珥山劃到哈馬口，通到西達達， 9 又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。」東界（v10-12）「10 你們要從哈薩以難劃到示番為東界。 11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊； 12 […]

民數記第三十四章：神的應許，你知多少？

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2022 年5 月30 日民數記第三十三章：曠野四十二站弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第33章 – 主題是「曠野四十二站」。以色列人出埃及後，原本可以很快就越過曠野，進入應許地，卻因為悖逆不信神，以致要在曠野磨練40年。如今，以色列人在曠野的漫長旅程，終於要告一段落了！他們來到迦南地的邊界時，摩西遵著耶和華的吩咐, 記載他們所行的路程：從出埃及到摩押平原的四十年裡，以色列人曾經在許多地方安營，但神只吩咐摩西記載了其中一部分得站口：省略了一些，比如”他備拉”；又增加了一些，比如”紅海邊”，最後的總數是四十二站。在聖經中『四十二』這數字表徵著試煉後的安息與滿足。像是在這章中以色列人進入安息的迦南美地之前，經過了四十二個安營的站口。像是在啟示錄中說千年國度的安息是在三年半也就是四十二個月的大災難之後來到。像是在馬太福音第一章耶穌家譜中記載的, 經過一切試煉與受苦的世代後，第四十二代耶穌基督來了，成為我們的安息與滿足。神在第33章讓摩西記載了在曠野的42站是讓以色列百姓紀念祂的恩典, 在這裡記載的42站有些地方輕描淡寫的帶過, 有些地名沒有提到, 像是以色列百姓在加底斯時因為懼怕迦南人而不敢進去，打算回埃及引起神極大怒氣, 但神用「利提瑪」來代替失敗的加低斯，祂用赦免來顯明祂的恩典, 這都表示著祂是有恩典有憐憫的神. 這四十二站可以分成三個部份每一部分包含有14站, 我們可以跟馬太福音耶穌的家譜提到的3段14代一起來思想其中對基督徒屬靈生命的含意。第一部份的十四站是從第一站「蘭塞」（5節）到第十四站「哈洗錄」(17節)，神讓摩西在這份行程中，特地提到以琳的「十二股水泉，七十棵棕樹」（9節），代表神在曠野中恩典的供應和安息。這是提醒百姓，神不只是信實的神、也是負責的神，百姓在曠野四十年的每一天，都是在神的供應和保護中度過的。在這第一個十四站的行程中，以色列人出埃及、過紅海，在「瑪拉」（8節）、「以琳」（9節）、「汛的曠野」（11節）、「利非訂」（14節）經歷了神、學到了功課，最後在西奈山與神立約, 領受律法條例, 建造會幕，成為「祭司的國度」，被數點、編組成耶和華的軍隊，起行准備進入迦南、承受應許。就正如主耶穌的家譜中，從亞伯拉罕到大衛的十四代（太1:17）是神的百姓從列祖蒙揀選開始，一直到神設立大衛的寶座、建立了國度的階段。對於基督徒而言在其一生走天路的路程中, 代表著信徒蒙召悔改, 得救重生、火熱奉獻順服的階段，雖然中間也常有軟弱，但已經開始接受神在其生命中掌權。第二個十四站是從「利提瑪」（18節）到「比尼亞干」（31節），在這第二個十四站的行程中，出埃及後的第一代百姓來到了迦南地的門口，但卻因為不肯信從神，錯失了進入應許的機會，結果在曠野飄流了三十八年，逐漸倒斃在曠野中。這正如主耶穌的家譜中，從大衛到巴比倫的十四代（太1:17）是神的百姓經過了大衛國度的輝煌，卻逐漸因為不順服神而敗落、被擄的階段。對於基督徒走天路而言這也代表著信徒的生命處在老肉體和聖靈的律之間掙紮的階段, 這時天然人的肉體被帶到盡頭死地，甚至陷入屬靈的生命荒涼、失敗的階段。以色列人在曠野的第三個十四站是從「曷哈及甲」（32節）到「摩押平原」（49節）。在這第三個十四站的行程中，舊世代的百姓全部倒斃曠野；新世代的百姓雖然也經歷了失敗，但卻因著信在失敗中不斷成長、得勝。這正如主耶穌的家譜中，從巴比倫到基督的十四代（太1:17）是神的百姓經歷了被擄、回歸和恢復的階段，最後是基督降生，叫神的百姓「得生命，並且得的更豐盛」（約10:10）。對基督徒而言這也代表著信徒的屬靈生命從失敗中逐漸恢復，學會了走十字架道路的功課, 靠著聖靈順從聖靈的帶領治死老我, 以致最後能進入基督、得著基督的階段。神數算了從出埃及開始一路「所行的路程」（1節），讓百姓清楚地看到：出埃及的目的地是迦南；不管人怎樣軟弱、環境怎樣艱難，神都能負責帶領自己的百姓前往祂的應許之地。百姓之所以能走過這四十二站，不是根據自己的能力和好行為，而是根據神的恩典和大能。但神也要人在這四十二站的行走中，學到信心的功課，就是不看自己、不看環境，單單憑信心跟從神。在第50-56節記載著百姓已經到了「約旦河邊、耶利哥對面」（50節），神也必然負責帶領他們走過行程的最後一段：「過約旦河進迦南地」（51節）。百姓將來能「奪那地，住在其中」（53節），這同樣也不是根據自己的能力和好行為，而是根據神對亞伯拉罕的恩典和應許：就如第53節說「因我把那地賜給你們為業」。但同樣的，神也要人在承受應許的過程中，學到信心的功課，這樣才能照著神的心意長久地活在應許中，享用神一切的恩典和豐富。在這42站行程中，所記錄的是神的恩典和保守以及人的軟弱和失敗。就如詩篇78:72說「神按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們」，在恩典中把人的失敗變成神的得勝，使百姓可以—站一站地往前行，直到進入神所應許的美地。這份行程使我們看到神的能力是在人的軟弱上顯得完全，雖然人會軟弱、會失敗，但神始終保守祂所揀選的百姓在恩典中行走，最終在恩典中得著神的應許。民數記第33章提醒了我們，基督徒不能因為信主蒙恩得救後，便輕看神的恩典。人生旅程，就如朝著應許之地前進的曠野之路，若遇到困苦難耐便埋怨、背棄神，就可能會像出埃及的以色列人一樣，即使昂首離開為奴之地，卻依舊進不了應許的迦南地。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 不論我們現在處在生命中那一個階段, 我們都要來數算你的恩典, 謝謝你在每一站都陪伴著我們, 供應我們每天的所需。阿爸, 求你赦免我們的不順服和抱怨的話語, 也求你教導我們用信心, […]

民數記第三十三章：曠野四十二站

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2022 年5 月29 日民數記第三十二章：約旦河東弟兄姐妹們平安，歡迎收聽每日靈修podcast, 今天我們一起來學習民數記第32章我們先來問大家一個問題：“財產多好不好？”相信大多數時候，大多數人都會憑直覺回答：“好”！弟兄姐妹們，今天我們要看一個例子，兩個以色列支派因為現有的財產，放棄了神的應許之地，很多年之後，最終導致悲慘的結局。上一次接近應許之地，是四十年前。當時以色列人全體退縮，導致了漫長的曠野漂流。到了民數記第 32 章這個時候，苦日子終於要結束了，一代舊人換新人，他們再次接近了父輩們失敗的約旦河邊。這一次他們能成功嗎？我們一起讀前兩節： “流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地， 2就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領……” 然後他們繞來繞去講了一堆地名和原因，心底的請求是（第五節）： “我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約旦河。” 震驚，震驚，再震驚，恐怕就是摩西這時的感覺。連我們這些幾千年後的讀者都覺得不可思議，這些人出生在曠野，明知上一輩因為膽怯喪失了應許之地，而且付出了生命的代價，居然還要提出這樣的請求，而他們的理由是什麼？僅僅是 — “牲畜極其眾多，他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地”。如果是四十歲，在埃及春風得意的摩西，很有可能一怒之下就要殺人了。但他經歷了這麼多，又作了四十年首領，已經非常有耐心，於是他強壓火氣，耐心地勸導說（第六、七節）： “……“難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？” 後面他又苦口婆心重複了很多經歷和教訓，最後做了一個嚴重的警告（14，15節）： “誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。” 以色列這個民族素來注重傳承，相信他們即使在曠野漂流，也一直口傳心授地教育下一代。在這個一隻腳已經走向歧途的關鍵時刻，摩西的警告喚醒了他們，兩支派的領袖終於明白了這個選擇的危險，願意回轉，派自己支派的主要戰力跟從摩西。遺憾的是，他們腳踩兩隻船，不能完全放下現有的牲畜，兩邊都想要，第 16 到第19 節： “我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方；但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。” 建議大家翻開自己的聖經把這段仔細讀一下，兩支派的人左一句右一句，兩邊都照顧到了，這個平衡非常完美：先說：“在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城” 轉折：“我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭” 馬上掉頭又說：“但我們的婦人孩子……要住在堅固的城內” 生怕摩西發怒，趕快彌補：“我們不回家 …… 我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業” 最後結論：“因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。” 面對這樣“聰明而智慧”的民眾，摩西也沒有窮追猛打，畢竟他們已經答應為神爭戰了。只是鄭重地囑咐（第 22 到 24 節）： “那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來，向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。如今你們口中所出的，只管去行，為你們的婦人孩子造城，為你們的羊群壘圈。” […]

民數記第三十二章：約旦河東

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2022 年5 月28 日民數記第三十一章：神的公義和公平弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第31章。這一章主要講述摩西帶領以色列人打敗米甸人。為什麼耶和華要以色列人攻打米甸人呢？當初摩押人和米甸人聽從了假先知，引誘以色利人拜偶像和行淫。在第25章我們讀到以色利人受不住誘惑，又開始拜巴力，在什亭與摩押女子行淫亂。耶和華的怒氣就向以色列人發作，吩咐全體族長處死，因為首領領導無方，沒有制止民眾犯罪，所以理當首先處死示眾。當全會眾都在為死者和自己的罪舉哀的時候，一個以色列男子居然公開的帶了一名米甸女子在以色列的營地行淫，所以神賜下了刑罰。二人被祭司亞倫的孫子非尼哈刺死。那被殺的米甸女子是米甸一個宗族首領的女兒。耶和華當時就曉諭摩西說“你要擾害米甸人，擊殺他們，因為他們用詭計擾害你們，誘惑你們。所以第31章就記載了以色列人打敗米甸人的過程。第31章的第2節到第12節描述了以色列人攻打米甸人的過程，這是摩西率領的最後一場戰役。摩西在以色列的眾支派中打發一千人，一共一萬二千人去攻打米甸人。這一萬二千名以色利男丁就按照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁，擄了米甸人的婦女孩子，牲畜，羊群和所有的財物。他們把所奪的連人帶牲畜都帶回了摩押以色利的營地，交給摩西和以利亞撒和以色列會眾。但是摩西吩咐打仗回來的首領們把一切的男孩和所有已出嫁的女子都殺了。只有沒有出嫁的女孩可以保留。這聽起來有點殘酷，好像要趕盡殺絕的意思，但這是因為米甸人犯下的罪過之大，必須處以死刑。罪的工價就是死。摩西還要求所有殺了人的，和一切摸了被殺的人的以色列人都要在營地外面逗留7天，用除污水潔淨自己。凡是可以見火的，比如金銀銅鐵錫鉛的器皿，都要經火潔淨。第7日，以色列人都要洗衣服，為潔淨，才能進營。接下來第31章25節到47節用了很長的篇幅記載了耶和華曉諭摩西怎樣分戰爭所獲之物。基本上戰利品中的人和牲畜由陣前作戰和陣後的全會眾平均分享。從作戰者所得份中取五百分之一獻給耶和華作為舉祭，給祭司。看守帳幕的利未人從會眾所得份中取五十分之一。祭司所得為利未人的十分之一，這符合民數記18章記載的耶和華對於祭司和利未人酬勞的規定。接著就以色列人就開始對分擄掠的物品。這些事處理好之後，軍長們就來見摩西告訴他這一次的戰役以色利人沒有損傷一人。這真的是耶和華親自帶領以色列的一萬兩千人作戰，所以以色利人毫髮未傷。軍長們也知道這全部都是耶和華的作為，所以第50節他們說：“如今我們將各人所得的金器，就是腳鍊子、鐲子、列印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。他們自發的奉獻來贖自己犯下的罪過。摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。今天的這一章帶來幾個寶貴的信息值得我們思考。1）我們要時刻警醒，不要給魔鬼留任何的空子。米甸人的下場就是神公義的顯現。不遵行神誡命的終會滅亡。2）戰前和後方的功勞一樣大，幕前幕後服事同樣重要。所以在神國裡面的服事不分大小，輕重，人前人後，因為在神的眼中看為同等重要，獎賞也一樣。3）出於耶和華的必成就。以色列人沒有損傷一兵一卒就成功攻打了米甸人，這並不是以色列人打仗有多麼的厲害，而是神在背後成就了這一切。所以我們做任何事或決定，都要求告神的旨意，與神同行。我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您藉著民數記第31章賜下寶貴的信息。求神幫助我們在這個混亂，黑白顛倒，彎曲悖謬的世代靠著聖靈能時刻保持警醒，不偏離神的話語，知道如何在行事為人上更加有基督徒的樣式。也求神加倍的帶領和祝福我們每一個在事奉的弟兄姊妹，讓我們每一個人有正確的事奉動機，討神喜悅的事奉態度，以及諸多事奉得著。我們生命中的每一個腳步，每一個決定，每一個經歷都有主的同在。求主幫助我們更多的進入主的裡面，更加明白主的心意，也求聖靈更多的內住在我們裡面，引導我們的心思意念。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

民數記第三十一章：神的公義和公平

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2022 年5 月27 日民數記第三十章：不可食言弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第30章，主題是「不可食言」。本章緊接28和29章內容，以色列人在每日每週每月每年的敬拜生活中，人就很容易受感動而向神許願或起誓。但神看重我們所說的話，他不要我們輕易許願或起誓。民數記 30:2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。這裡講到不要隨便向神許願或起誓，「不可食言，必要按口中所出的一切話行。」這本就是理所當然的。但是當許願的是女人時，情況就複雜了，因為當時的女性沒有經濟權，所以她的父親或丈夫就有責任來幫她還願。我們的神是公義的神，決不錯判。這一章就講到女人許願或起誓的四種情況以及如何來公義地處理。第3-5節，講的是第一種情況：女子還在父親家中的時候，她的許願或起誓，需要看父親是否認同，因著父親是一家之主。 (民3-4)「女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。」父親是未出嫁女兒的權柄，所以當父親聽見女兒所許的願而默默不言時，那就成立了。 (民5)「但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。」這裡強調了當父親的有責任承擔女兒所許的願，因為他有權柄同意或不同意女兒的決定。第6-8節，講述的是第二種情況：女子帶著所許的願或發的誓出嫁為人妻子。因著丈夫是妻子的頭，妻子所許的願或起的誓，就需要看丈夫是否認同：「她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。」父親是未出嫁女子的權柄，但是當女兒已經出嫁了，父親就把這個權柄轉交給她的丈夫；所以當女子若帶著未完成的願出嫁時，她丈夫就有權柄同意或不同意妻子所許的願。民數記9節：「寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。」我們可以看到第9節講的是第三種情況：寡婦或被休的婦人，他們的許願或起誓是他們自己的權柄，所以他們所許的願必須成就。第四種情況在第10-16節：講的是女子結婚後，在丈夫家中的許願或起誓。因為丈夫有權柄，所以要以丈夫所定的為準並由丈夫擔當一切。 (v.10-12) 「她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。」 (v.15)「但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。」也就是說倘若丈夫廢了妻子所許的願，耶和華就赦免了婦人的罪孽，而由丈夫擔當一切。所以，如果父親或丈夫用權柄否定了女子許的願或發的誓言，他們就要向神負責。若女子所許的願或誓不好，他們可以廢止；若女子所許的願或誓很合神的心意，很討神的喜悅，卻被父親或丈夫反對廢止了，那麼他的家庭因而就得不到祝福。因為丈夫是一家之主，他需要向神負責，這責任不在妻子而在丈夫，當丈夫用權柄取消了誓言，也就是用權柄取消了祝福。所以，作權柄的不能用意氣或說冒失話來作決定，要清楚的知道神的心意。人所說的每句話都要向神負責，要面對後果。作為父親和丈夫的要尊重他權下的女兒或妻子，他要求問事情是否合神心意，才去決定讚成或反對，做決定必須要謹慎。另外男人的決定影響到家庭的祝福或咒詛，不要聽了而不出聲，因為不出聲也要負責任，千萬不要用默然不語來作決定。因此，夫妻要有商量、有溝通，同心合一的共同作決定最好。讓我們一起來禱告。親愛的天父，感謝祢看重我們每個人所說的話，幫助我們看重並持守自己向你所許的願或起的誓。感謝祢教導我們父女之間、夫妻之間的權柄關係和溝通模式，讓我們懂得溝通和彼此尊重的重要性。主啊，感謝讚美你！求祢繼續祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！我們這樣禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第三十章：不可食言

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2022 年5 月26 日民數記第二十九章：七月的節期弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀民數記第二十九章。主題是：七月的節期。七月，在猶太歷中也稱為提斯利月，大約是陽曆九月十月間。猶太歷七月是豐收的季節，地裡的麥子收割了，田間的牲畜養壯了，百姓安居樂業，豐衣足食。七月是歡樂的日子。以色列的七月有三個重要的節期：七月一日是吹角節，也是新年，以色列人要“守聖安息日，吹角作記念，當有聖會”;七月十日是贖罪日，每年只有這一天，大祭司要帶著公牛的血進入至聖所為以色列眾人贖罪;七月十五日開始，以色列人要住在臨時搭的棚子裡守住棚節七日，第八日也是聖安息日。在這些節期，以色列人不可勞碌作工，他們要專心享受與神同在的時間;七月的節期充滿了恩典和喜樂，預表了將來要成就的神國羔羊的婚宴。在民數記第二十八和二十九章，以色列人即將進入迦南地征戰的前夕，神再一次向以色列人宣告他們進入應許之地之後要守的節期，相比於利未記第二十三章的記述，民數記的記述更加詳細地陳述獻祭的內容。藉著獻祭，神刻意提醒百姓將所有的心思意念都轉向神，全心全意敬拜神。今天的經文按照節期分為三個段落：第一部分，新年的祭，1-6節。民數記29:1 七月初一日，你們當有聖會，什麼勞碌的工都不可作，是你們當守為吹角的日子。在每一個節期，都會有聖會，「什麼勞碌的工都不可作」，這種“不作工”的條例與安息日的類似。 “吹角”代表得勝。以色列人攻打耶利哥城的時候，在第七日繞城之後，祭司吹起羊角，百姓呼喊，耶利哥城就倒塌了。在新年的第一天，吹起羊角，百姓的心重新振奮，宣告這一年都必得勝。在新年的這一天以色列人要以公牛犢一隻、公綿羊一隻、公羊羔七隻獻上作為馨香的燔祭。同獻的還有調油的細面作為素祭。根據燔祭牲的大小，素祭的量各有分別。搭配公牛犢的素祭是一伊法的十分之三，公綿羊十分之二，每隻羊羔十分之一。又要獻一隻公山羊作贖罪祭。從後面的經文，我們看到，所有的節期中獻的素祭都是與同獻的燔祭牲的種類相關聯。每一次的獻祭都需要獻一隻公山羊為贖罪祭。最後，所有節期中獻的祭都不可替代平常的燔祭和素祭。因為七月初一正好也是月朔，每一個月的月朔以色列人都要獻兩隻公牛犢、一隻公綿羊和七隻公羊羔為燔祭，並加上相應的素祭和奠祭，以及一隻公山羊的贖罪祭。在七月初一，新年所獻的祭是額外的，不可取代月朔的獻祭。這讓我想到，我們在奉獻給神的時候常常會算計。這個禮拜如果特別奉獻了一筆錢作為獻堂基金，就把平常十一奉獻的錢減少一些。神在這裡提醒我們，這是不對的。特別的奉獻不能取代平日的奉獻。我們能夠奉獻給神，是因為神特別祝福我們，我們以感恩的心奉獻給神作為回應，是蒙神喜悅的。第二部分，贖罪日的祭，7-11節。民數記29:10 七月初十日，你們當有聖會，要刻苦己心，什麼工都不可作。利未記第十六章詳細講述贖罪日祭司要做的工作。贖罪日，是以色列人一年當中最重要的日子。因為在這一天，大祭司進入至聖所為百姓贖罪，他們的罪就被赦免了。這一天的特別之處在於百姓要「刻苦己心」。刻苦己心在NIV版本的翻譯中是“deny yourself”，NASB的翻譯中是“humble […]

民數記第二十九章：七月的節期

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2022 年5 月25 日民數記第二十八章：不斷獻祭，持續敬拜弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第28章，主題是不斷獻祭，持續敬拜。在上一章，神親自揀選約書亞成為以色列民的第二代領袖，並堅固了第二代祭司以利亞撒的地位；以色列百姓即將結束四十年的曠野飄流。到了本章，神讓摩西整合過去分散在不同時候的獻祭條例，在摩押平原曉諭百姓全體在每日（2-8節），每週（9-10節），每月（11-15節）和每年（16節—29:38節）所要獻的祭，為的是讓即將進入應許之地的第二代百姓清楚地知道，無論是在曠野還是在迦南地，只有每天都活在對神的敬拜裡，才能長久地活在神的同在和應許之中。民數記 28:1 耶和華曉諭摩西說： 28:2 「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我』； 28:3 又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。 28:4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻； 28:5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。 28:6 這是西奈山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 28:7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。 28:8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠基獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。這八節經文規定了每天要獻的祭。第2節中，耶和華神用了三個“我”字來強調祂是以色列民的神，獻祭的物件是神自己，因為神說過：「我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華──他們的神」（出埃及記29:45-46）。每天要獻的祭包括了燔祭，素祭和奠祭。這三種祭要早晚各獻一次，代表百姓每天從早到晚都活在對神的敬拜之中。從利未記的頭幾章，我們知道燔祭代表全然的奉獻，素祭代表討神喜悅，奠祭代表將生命的經歷如酒灑在在神面前。燔祭所用的是無殘疾的公羊羔，預表了耶穌基督。祭素祭和奠祭用的細面，油和酒，是大量的。伊法是固體計量單位，等於22公升。伊法十分之一就是2.2 公升。欣是液體的計量單位，等於3.5 公升。一欣四分之一的酒相當於0.875公升或者是1.75斤。新約的信徒雖然因著基督的救恩，可以不用再如此獻祭了，但每天敬拜神，將自己全然獻給神，是神所喜悅的，也是我們切實地與神同在的唯一途徑。除了使徒保羅在羅馬書12:1-2 節勉勵我們要將身體獻當作活祭之外，希伯來書 13:15-16也說: 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。第9-10節是神首次吩咐「每安息日獻的燔祭」。神的百姓每個安息日要在「常獻的燔祭」之外額外獻祭，提醒我們在安息日時用雙倍的奉獻來尋求神更大的悅納，享受神的安息。 11-15節是每個月的月初所要獻的祭，「月朔」就是每月的初一。每個月初獻為燔祭的牲畜數目大大增加，有兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾一歲的公羊羔。素祭和奠祭的量也相應增加許多。另外還要獻上一隻公山羊贖罪祭，提醒我們，如果要尋求神的悅納，必須定期反省、對付自己的罪。 16節到31節以及第二十九章整章說的是以色列民全體在每年的五個節期時要獻的祭。這五個節期包括本章的逾越節和七七節，還有29章的吹角節、贖罪日和住棚節。 (28:16-19) 正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。素祭和奠祭的內容與月朔所獻的相同。另外，也要有贖罪祭的公山羊，一連七日都如此獻祭。七七節，即五旬節，所獻的燔祭、素祭和奠祭，與逾越節和月朔所獻的也相同，都是公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻（可以用數位217代表，便於記憶）。獻祭的數量固定，所獻內容也相同，所代表是神對祂的子民永不改變的心意—應當不斷地敬拜，與神連合。在節日的獻祭中，神反復強調“甚麼勞碌的工都不可做”，是要讓我們放下一切世上的纏累，專心敬拜神，享受與神的同在。“都要沒有殘疾的”，不僅是預表完全無罪的基督，也是呼召我們將最好的獻上並竭力追求過一個聖潔無瑕的生活。弟兄姐妹，本章的集體獻祭條例在出埃及記29章和利未記23章都曾出現過。在民數記中也有兩處關於獻祭：第一次是在三十八年前，上一代的百姓在迦底斯事件中失敗了（十四1-4），神立刻頒佈了進入迦南之後所當獻的祭（十五1-31），向失敗的百姓重新堅定了神的應許。第二次是新一代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失敗了（二十五1-3），神在本章再次重申了進入迦南之後的獻祭條例。的確，無論人怎樣失敗、環境怎樣變化，神的計畫永不改變、必然成就。祂愛我們，拯救我們，應許與我同在，並使我們進入那更豐盛的“流奶與蜜之地”。神看重的不是祭物本身，而是看重祂的子民是否有願意順服，委身，單單敬拜祂，是否願意過一個聖潔討神喜悅的生活。讓我們一起來回應神的呼召吧，從每天的晨修晚禱開始，時刻與神保持親密的聯繫，隨時向神獻上頌讚和禱告的祭。求主説明我們養成這樣的屬靈常態，活在神的同在和應許中。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝祢再次提醒我們無論何時何地，你都喜悅我們來敬拜祢。求主幫助我們來回應祢慈愛的呼召，每天來到祢的面前來敬拜祢，與祢連結相交，享受與祢同在的美好。除去一切世上的纏累，好讓我們能專心敬拜祢，並竭力追求過一個聖潔無瑕的生活，討祢的喜悅。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

民數記第二十八章：不斷獻祭，持續敬拜

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2022 年5 月24 日民數記第二十七章：榜上無名，神卻眷顧這是以色列一個非常振奮人心的時刻！上一代的以色列百姓已經過去，如今新一代的百姓，他們屢戰屢勝，已經開始得地為業！摩押王巴勒重金聘請巴蘭，多次設法要咒詛以色列百姓，但因著神的保護，因為神的攔阻，巴蘭無法越過神的命令，無法咒詛以色列，反而多次祝福以色列，預言了以色列的美好光景。雖然民數記25是一個低谷，因巴蘭的計謀誘惑以色列人與米甸女子陷入淫亂和拜偶像的罪，因此遭瘟疫死了二萬四千人。但那次的悲劇中有個逆轉，就是非尼哈。他以神忌邪的心為心，殺了當眾行惡者，止息了神的忿怒，也止息了瘟疫，並從神那裡領受了平安的約，也就是他與他的後裔永遠當祭司職任的約。此非尼哈就是以利亞撒下一任的大祭司。昨天，故事又有了新的進展。神吩咐他們數點百姓，也就是20歲以上可以打仗的男丁，因為神在預備他們進攻迦南地，去得地為業。而且，神還教導他們，要如何分地為業。這是振奮人心的時刻，大家都滿懷期待，等著神帶領他們進入應許之地。就在這時候，有人在得地為業的名單中落榜了。這種落寞的心情，就好像全班同學在放榜的那天，所有人都看見自己的名字上榜了，彼此祝賀，並分享著各自的計畫，開始幻想著美好的未來。。。就在這時後，當中有幾位落榜者，似乎隱形的人，沒有人留意到他們，他們漸漸退隱退，落寞的身影很快就消失了。這一章的記載，就是在描述這樣的人，他們在得地為業的名單裡落榜了，但是神卻眷顧他們。所以我給這一章的主題是《榜上無名，神卻眷顧》。親愛的，您是否知道，這裡落榜的人是誰呢？是誰在以色列人得地為業的分配中無分？神又如何眷顧他們？ 1. 得地為業中，原本無分的五位姊妹（民27:1-11）這一段，描述了一個為家族爭取產業的女英雄。他們原是五姊妹，她們在分地為業中原本落榜，原本無分，因為地業只分給男丁，而自己已故的父親又沒有兒子繼承家業。但是，他們同心且勇敢的為父親爭取，且成功繼承了父親該得的產業。當摩西將此案件呈現到神面前，神不但應允了這五姊妹的請求，也為以色列人定下承接產業的條例，如何處理已故之人的產業。 A. 為父親家族挺身而出的五姊妹（v1-7）「1屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」「瑪拿西的玄孫」，意思就是瑪拿西的第五代，是他曾孫的子女。她們的名字說出來，恐怕也沒多少人知道，但卻連續兩次出現在聖經的記載裡（民26:33；27:1），上一章數點人數時就提到了他們姊妹五人。她們是屬於瑪拿西支派的人。瑪拿西雖然不是人數最多的支派，但卻是曠野中成長最多的支派，加贈了20,500人。他們當中能夠立為家族的甚至延伸到第三代。而且，他們也是分殖最多家族的支派，一共有8族。這一個世代的瑪拿西，是一個成功逆轉的支派。這五姊妹也是家族裡成功逆轉的奇女子。她們姊妹五人，家中無父親、無弟兄，家族的重任背負在她們五姊妹身上。她們是如何改變了家族的歷史，從無分到有分？她們相信神的應許，相信神必帶領他們得地為業。她們也相信以色列人必按照神的話語得地為業。他們對神的應許完全的相信，一點都不疑惑。因為相信，所以她們非常認真看待得地為業的應許，並且非常在乎，非常看重，甚至非常渴望得著，並有分於其中。其實，神的應許真的很好，只可惜有些人不在乎，不以為然，甚至有些人不想要，所以就得不著。他們非常儆醒，留意著神在以色列百姓中的帶領和作為。她們看見了摩西按照神的吩咐按照各支派的家族數點了20歲以上的男丁，她們聽見了摩西教導百姓將來要按照各支派的名字以及被數點的人數來分地為業。她們就想到自己的父親沒有兒子來繼承產業，只有她們姊妹五人。難道如此莫大的福份就此與他們插肩而過嗎？她們看見了家族的危機。她們挺身而出。她們沒有自哀自憐，沒有自暴自棄，也沒有等到進攻迦南得地為業時才來後悔。她們乃是抓住當下的時機，就在預備的階段，還未進攻迦南地之前，就來尋求幫助。她們不抱怨，不發怨言，不與任何人爭鬧，更沒有四處慫恿百姓一起來攻擊領袖，而是以正確的方式，「她們前來， 2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前」。她們誠懇的請求。她們很理智的陳述家族的光景和需要，「3 「我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的，他也沒有兒子。4 為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」 B. 摩西將案件呈到耶和華面前（v5）「5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」這是摩西一貫的領導方式，不是按著自己的意思，也不是首領們投票決定，而是把案件呈現到神的面前。因為這是按照神的話語設立的國度，也是按照神話語治理的百姓。人的想法和經歷都非常有限，我們需要的，是來到神的面前，尋求神的心意。因為神的道路，高過人的道路；神的意念，高過人的意念（賽55:9）。當我們真是如此相信，我們就不會凡事局限在人的眾多意見和鬧得不可開交的僵局，而是呈現到耶和華的面前。 C. 神曉諭摩西（v6-11） 1. 把地分給五位姊妹，使她們繼承父業（v6-7）「6 耶和華曉諭摩西說： 7 「西羅非哈的女兒說的有理，你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業，要將她們父親的產業歸給她們。」感謝主，原本落榜，原本無分的這五姊妹，竟然蒙神眷顧，成為了以色列中首次繼承父親家族產業的女子！一個默默無名的家庭，沒有什麼豐功偉績，神仍然在乎，按著神的公平和公義，善待她們，保留她們父親的名字，使他們姊妹五人繼承父親的產業。親愛的，我們可以放心的把自己的事帶到神面前，也把會眾的事呈現到神面前，即便我們不是什麼大人物，看似微不足道，但我們的神是公平公義的神，是滿有恩典憐憫的神，我們每一個人生的大小事情，神都有所有的答案！阿們？ 2. 神設立已故的人承傳產業的條例（v8-11）因此事，神告訴摩西，「8 「你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，」」 a. 「就要把他的產業歸給他的女兒」 b.「9他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄」 c.「10 […]

民數記第二十七章：榜上無名，神卻眷顧

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2022 年5 月23 日民數記第二十六章：承受應許地業的下一代弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第26章 – 主題是「承受應許地業的下一代」。在民數記中記載了兩次神命令摩西數點所有二十歲以外，能出去打仗的男丁。第一次記載在第一章，時間在出埃及後, 發生在西乃曠野，目的是為了要知道能出去打仗的人數。經過了近40年在曠野繞行的生活後神要以色列人再次來數點人數, 今天要讀的第26章就記載著第二次數點人數的事, 時間發生在預備進入迦南地前, 地點在摩押平原, 目的除了為了預備進嘉南地的征戰外還有要告訴各支派家族將來到嘉南地後如何分地為業。這兩次數點的條件都是20歲以上能出去打仗的男丁, 第二節「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外，能出去打仗的，計算總數。」這一次數點的總數是601,730人（51節），比起第一次的統計，少了1,820人，但總數同樣是六十萬左右。除了摩西、約書亞和迦勒外，所有人都在曠野出生，而上一代人已經全部死在曠野。64-65節「但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人。因為耶和華論到他們說，他們必要死在曠野，所以除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。」上一代人由於背叛神，神切實執行了祂的公義，但祂的慈愛在以色列人多次反叛中仍然履行祂對亞伯拉罕所立的約，使以色列人口維持六十萬之眾，像地上的塵沙那樣多，還準備帶領他們入迦南地, 就是所應許的牛奶與蜜之地。在摩押平原數點的60萬人，全是新生的一代，是一群經歷過曠野神蹟，每天的嗎哪，雲柱火柱的一群。比較第1章和第26章第一次和第二次數點的人數，會發現：男丁人數都是60多萬人, 這個數字本身就是一個神蹟, 在最困難危險的曠野，經歷更奇妙神的恩典保守！再細看其中的支派，減少最多的是西緬支派，只剩下1/3：很可能是因為第25章的瘟疫審判的結果！猶大支派維持最多人，日後成為大衛君王的支派；瑪拿西支派增加最多，未來成為北國的代表。在這一章中我們看到了耶和華是公義又有慈愛憐憫的神, 祂的信實存到萬代, 就如耶利米哀歌 3:22-23說「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大。」雖然第一次數點的以色列人因著犯罪和不信都倒斃在曠野, 但神仍信守祂的約帶領在曠野出生的第二代進入迦南地。他們每個人都可以得地，這是神的應許，是神給亞伯拉罕的應許，是他們出埃及時已有的應許。53-56節耶和華曉諭摩西說：  「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們。要照被數的人數，把產業分給各人。  雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。要按著所拈的鬮，看人數多人數少，把產業分給他們。」神分地的原則是1) 大小: 「看人數多，人數少」，這是根據神的恩典；2)地點:「按著所拈的鬮」，意思是接受神的安排；3)「按著祖宗各支派的名字承受為業」（55節），代表著永遠蒙神記念。神很公平，神要祝福每一個新生代的人在神裡面都有產業。雖然不是每支派得地一樣大，卻保證每個人都有地。神給人的祝福和產業是人人都有的，按宗族、支派每個人都得著，但每人得的產業就不一定相同。例如：猶大得到的地比較大；最後還有兩個半支派不過約旦河。當中有因為人的選擇，也有因為神的恩典，恩典之大小就由神決定。雖然上一代所領受的應許，他們得不著，但新生一代可以領受這應許，並承受產業。在33節特別記載了西羅非哈沒兒子，有五個女兒，但她們也得著地，這就是恩典。出埃及時神給以色列人應許，現在每個人都得著了，即使西羅非哈沒兒子，女兒求也得著地。因此，神的應許是人人都有都能得著的。在這裡我們看到以色列人承受應許的資格，是根據神對亞伯拉罕、以撒、雅各後裔的應許。因此，進入應許之地承受產業的資格，並不是根據人的功勞或品行，而是根據與亞伯拉罕、以撒、雅各的生命關系；在生命上不清楚的人，就與神的應許無分。歌羅西書3:4說「基督是我們的生命」，只有裡面有基督生命的人，將來才能「在祂裡面得了基業」（弗1:11）。回顧整個以色列人在曠野飄流的歷史，不僅是見證了神對衪的兒女的供應和恩慈，同時也彰顯了神的公義和嚴厲。第一代的以色列人因著犯罪和不信的結果，就是屍首倒在曠野。不信的結局，就是不能進入安息。今日的基督徒與昔日的以色列人不同，以色列人會因犯罪和不信，失去進入迦南的機會。今天重生的基督徒，雖然不會失去救恩，但卻仍會因犯罪和不信，失去了神的安息，在基督裡面有份的實際也就會沒有了, 這實在是基督徒在世上行走天路的警誡和提醒。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到了你的信實, 公義和憐憫。出埃及那一代的以色列人因著犯罪和不信不能進入應許之地, 但因著你的信實興起了同樣人數的第二代, 他們經歷你在曠野的供應和帶領, 成為耶和華的軍隊。阿爸, 求你每天賜下屬靈的嗎哪, 用神的話語來帶領我們, 賜給我們一個願意的心, […]

民數記第二十六章：承受應許地業的下一代

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2022 年5 月22 日民數記第二十五章：忌邪的耶和華，我的神弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《民數記》第25章，主題是忌邪的耶和華-我的神，主要講述了以色列人在在曠野40年中，進入神應許之地之前最後一次，也是最嚴重的管教。本章僅18節，下面讓我們逐節查看本章神對以色列人的管教，來瞭解神給我們的警示。第1-3節「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。以色列人與巴力·毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」前面的22章-24章記述了以色列人進入「摩押平原」後神保守他們遭到巴蘭的詛咒，感覺以色列人在神的保守下很快就可以進入應許之地了。現在以色列人來到了「什亭」，距離應許之地只有一河之隔，他們是否可以順利渡河進入應許之地呢？顯然不能！本章一上來直指以色列人所犯的罪行，就是「與摩押女子行起淫亂」，「給她們的神獻祭」，「吃他們的祭物，跪拜他們的神」，「與巴力·毗珥連合」。「什亭」的意思是「皂莢木林」，又名「亞伯·什亭」，意思是「皂莢木林的草地」，表明這裡是一個比較舒適的地方。以色列人已經在曠野39年之久，現在應該大多是新生一代。早一代的人在剛剛出埃及後，由於曠野的惡劣環境而向神抱怨，導致沒有能夠進入神的應許之地。新生一代並沒有再因為曠野的惡劣環境而向神抱怨，然而到了「什亭」，這個舒適之地，卻中了「巴蘭的計謀」——這計謀就是讓摩押女子來引誘以色列百姓拜別神，隨從自己肉體的私欲，背叛了神。因此我們務要警醒，在惡劣的環境不抱怨，在舒適的環境中要緊隨神。由於以色列百姓的背叛，「耶和華的怒氣就向以色列人發作」，「耶和華的怒氣」應該指瘟疫爆發。這裡有兩個問題，神為什麼允許新生一代遭遇「什亭」事件？以及在百姓遭遇「什亭」事件後神給出什麼樣的解決方案？神允許新生一代遭遇「什亭」事件，顯明了作為亞當後裔的我們無法根除的肉體本性。在聖經之後的各個階段，我們都可以看到，雖然經過神的「怒氣」，百姓還是一次次經受不住成功、財富、肉體情欲的種種誘惑，而一次次失敗，這就證明了如約翰福音三章5-6節主耶穌所說的「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」。那麼神給出了什麼解決方案呢？讓我們繼續往下看。第4-5節「耶和華吩咐摩西說：『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』於是摩西吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」耶和華神的計畫總是高於人的計畫，且不容易被人所理解的，這裡耶和華神並沒有吩咐用處死所有「與巴力·毗珥連合」的人來解決問題，而是吩咐「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛」來警示眾百姓。這懸掛裡百姓中的族長，有人說會是處死族長，不過我並不認為這是要處死所有族長，而是認為這顯示了代罪的概念，預表了主耶穌替我們所有罪被釘十字架，並要拯救眾百姓。然而摩西卻只是按照人的想法將「與巴力·毗珥連合的」各人殺了。也許摩西是擔心惹怒各個族長，而違背神。很顯然這裡摩西更看重人的想法，而沒有按照耶和華的吩咐做。摩西的做法導致了什麼呢？第6-9節「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」這裡我們可以看到，「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣」表明摩西的措施不僅沒有止住「瘟疫」，百姓的悖逆也更甚了。之前百姓還是在以色列營外跟外族的女人行淫，這時已經發展到帶入營內。而且從第14節的經文我們得知這個行淫的人是「心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領」。摩西以為自己瞭解自己的百姓勝過神，因此只「吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」，然而這裡我們看到犯罪的領袖並沒有在摩西吩咐後停止犯罪，反而仗著自己「首領」的地位更加肆無忌憚。這時「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈」挺身而出，不畏懼人的地位，更看重神的旨意，而刺死了正在行淫的二人。「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了」。因為非尼哈的行動已經顯明了神所要表明的心意：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」。在過了紅海後，進入應許之地前的這40年間共記錄了三次瘟疫的事件。第一次是10個報惡信的探子遭瘟疫而死，因為他們不信神的大能；第二次是可拉黨的事件之後，百姓向「摩西、亞倫發怨言說：『你們殺了耶和華的百姓了。』」，這次「遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」，因為他們挑戰神賦予摩西和亞倫的權柄；第三次就是本章記錄的這次，「遭瘟疫死的，有二萬四千人」，因為他們背叛耶和華神，而去拜別的神。自從以色列人出埃及以來，神這次的刑罰最嚴重：因為「以色列人與巴力·毗珥連合」，是神的百姓出埃及以後第一次「敬拜別神」，神必須讓百姓在進入應許之地以前，清楚地知道「敬拜別神」的嚴重後果，在被管教中真正明白「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」，保守自己長久地活在神的應許之中。那作為結束百姓罪行的「非尼哈」獲得了什麼樣的獎賞呢？第10-13節「耶和華曉諭摩西說：『祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：“我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。”』」神應允非尼哈和他的後裔「永遠當祭司職任」，非尼哈後來繼承以利亞撒擔任大祭司，這個家族的大祭司職位一直延續到新約時代。這裡我想要把西緬家族和利未家族來做一個對比。因為當時由於雅各對西緬和利未的祝福或者說警告和責難是放在一起的，由於他們對示劍人殘忍的大屠殺，雅各說「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」，這個預言在後面的經文中我們可以知道已經應驗了，西緬支派的人「所得的地業是在猶大人地業中間」，而利未人則是散居在以色列的地中。然而由於利未人中的的摩西，亞倫，以及本章的非尼哈都為神作工，而得到神的祝福，他們的後裔在以色列百姓中居於榮譽的地位，因為祭司的職位是由他們擔任的。相對的西緬由於自己的殘忍，以及後代心利的隨從肉體，導致了西緬支派的一蹶不振。西緬支派在出埃及時有59300人而在瘟疫後急劇減少到22200人，可能有許多西緬支派的人與摩押、米甸人行淫。從西緬支派和利未支派的對比，我們要學會無論我們背負了什麼祖輩的負擔，只要我們自己可以轉向神，我們的人生以及後裔的人生都可以被改變。講完了耶和華對非尼哈的祝福，那麼耶和華將如何審判對於背叛祂和與祂對立的人呢？第14-18節「那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。耶和華曉諭摩西說：『你要擾害米甸人，擊殺他們；因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姐妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。』」第14和15節詳細講述了行淫的兩人的背景分別時「西緬一個宗族的首領心利」和「米甸一個宗族的首領蘇珥的女兒哥斯比」，對於西緬宗族，上文我們已經說了他們的後果。對於米甸人，耶和華說『你要擾害米甸人，擊殺他們」，在民數記31章中，我們也可以看到以色列人擊殺的米甸人中，就有這裡的「首領蘇珥」，以及出計謀用婦女引誘以色列百姓犯罪的巴蘭。巴蘭在22-24章中雖然因為聽到耶和華的話，而不去詛咒以色列人，但是他並沒有順從耶和華的計畫，而是從另外的方面來試圖阻擋耶和華的計畫，引誘以色列百姓遠離神。但神的計畫又有誰可以阻擋呢？讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們清楚的明白您是忌邪的神，讓我們知道即使我們不能理解您的計畫，也要順服您的計畫，而不是體貼人的心意，並且讓我們知道無論我們的祖輩，自己曾有什麼罪，只要我們回轉向您，跟隨您，靠著聖靈重生，就可以帶來生命的翻轉。求您堅固我們的信心，靠著聖靈，通過禱告和您時時對話，認真聆聽來自您的聲音，緊緊跟隨您的帶領，無論是在曠野還是在應許之地，都靠著您的救恩，戰勝自己肉體的私欲，過得勝的生活，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

民數記第二十五章：忌邪的耶和華，我的神

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2022 年5 月21 日民數記第二十四章：耶和華掌權做王直到永遠弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第24章，繼續來讀巴蘭的預言。在第24章裡巴蘭預言以色列要爭戰得勝。巴蘭看見耶和華喜歡賜福給以色列，他就不像前兩次那樣去求法術，反而面向曠野。巴蘭站的地方可以看見以色列的全營和各個支派。第2節說神的靈就臨到他身上。所以他開始祝福以色列民。這很奇妙。一個用異教行法術的人被神的靈充滿，得見全能者的異象，而且神的靈擊打巴蘭，讓他僕倒在地，開始說出神要他說的話。第3到9節就是巴蘭為以色利民的祝福，他預言以色列人必爭戰得勝。他說：“雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲，他的國要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛“。蹲如公獅，臥如母獅。這句聽起來是不是很熟悉？這是創世紀49章第9節雅各對他的兒子猶大的預言。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛這一句是在創世紀第12章3節耶和華給亞伯拉罕的祝福。巴蘭能講出這些話除了神的靈完全的充滿引導他，沒有其他的解釋。聽見巴蘭為以色列民祝福，摩押的王巴勒很生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。但是巴蘭回答說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼？所以神的靈完全掌管巴蘭，讓他順從神的旨意，把神所啟示給他的話都說出來。最後巴蘭告訴巴勒他還要發預言告訴他以後以色列民會怎樣對待摩押的民。於是從第15節到24章最後一節巴蘭就發了以下的預言：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。這是預言以色列將來會戰勝摩押和以東，並且預告雅各後代將有君王興起。星和杖都是君王的象徵。君王要審判和擊打摩押人，而且還要審判以東。大衛王，所羅門王在某種程度上也許符合雅各之星的預言，但真正預言的這一位君王是指耶穌基督，彌賽亞。只有他才能審判萬國萬民，治理全地。巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。亞瑪力人歷代都與以色列人為仇，是最早攻擊以色利的民族。巴蘭預言亞瑪力人最終會被滅亡。後來他們是被大衛王殲滅。巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。最後巴蘭預言基提的下場說道必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。基提是今天的賽普勒斯島的古稱。基提來的人會苦害亞述，苦害希伯，但他們自己也會被沈淪。以上幾個預言讓我們看到世上的強權終究不會永久存在，不斷的交替滅亡。只有彌賽亞的到來才能夠拯救這個世界，因為真正的王是耶和華，祂掌管全地。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，感謝您今天讓我們通過巴蘭的預言看到了主您才是這個世界掌權做王的神，昔在今在永在。無論這個世界如何變遷，如何讓我們擔憂，但是神永遠掌權做王，這是永久不變的真理。您的大能可以充滿任何一個人，改變任何一個人的心意。我們今天就要來為這個世界的領袖禱告，求神的靈充滿他們，讓他們說出主您要他們說的話，做合乎您心意的決定。求神讓清潔的心，正直的靈更多的充滿在我們這個彎曲悖謬的世代，反轉我們的生命。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

民數記第二十四章：耶和華掌權做王直到永遠

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2022 年5 月20 日民數記第二十三章：無法攔阻的祝福弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第23章，主題是「無法攔阻的祝福」。民數記第23章是上一章的延續。上一章講到先知巴蘭雖然知道神不喜悅他去為摩押王巴勒詛咒以色列人，但他為利所惑，仍然前往巴勒處，要幫巴勒詛咒以色列人。這一章就記載了巴蘭兩次想詛咒、但神卻藉著巴蘭的口祝福以色列人。神定意的祝福，是沒有任何人能攔阻的。第1-12節是巴蘭的第一次詛咒變祝福。巴蘭本是要替巴勒來詛咒以色列人，還築了七座壇，獻了七隻公牛、七隻公羊，希望神能幫助他。但神卻讓巴蘭的詛咒轉變成了祝福。民數記 23:8-9 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？我從高峰看他，從小山望他。這是獨居的民，不列在萬民中。這裡強調了兩點。第一點，神已特別地賜福了以色列百姓，所以他們不能被咒詛。這是神與亞伯拉罕所立之約的一部分，創世記第12章2到3節，神對亞伯拉罕說「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」我們知道，神的屬性是一致的，祂要祝福誰就祝福誰，祂要憐憫誰就憐憫誰，祂要恩待誰就恩待誰，而這個憐憫、恩待、祝福是一直長存的。同樣，今天神揀選了我們，讓我們成為祂的兒女，這個揀選是永遠都不會改變的。第二點，「獨居的民，不列在萬民中。」是指以色列人是屬神的，是與周圍的人不一樣的，是分別為聖的。這個「分別」表現在出埃及記第19章5到6節，神對透過摩西告訴以色列百姓「就要在萬民中作屬我的子民」、「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」耶和華在西奈山上向以色列人宣告了這個非常重要的真理。神在西奈山給他們的律法中，讓他們能夠成為特別的民族在這個世界上生活。弟兄姐妹們，我們是神的子民，是一群藉著神的恩典被拯救出來的特別的人。我們也要從世界分別出來，不效法這個世界，而是追求神的喜悅。本章第13-26節記錄了巴蘭第二次想詛咒以色列，但結果又一次變成了祝福。民數記 23:19-23 神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福，　神也曾賜福，此事我不能翻轉。他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在，有歡呼王的聲音在他們中間。斷沒有法術可以害雅各；也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：‘神為他行了何等的大事！’ 本來巴勒是要控制巴蘭，並借此控制巴蘭背後的神。但神不受任何人的控制，神也不受任何人的轄管。祂就是按照祂的方式，要成就祂的諾言。我們已經讀過出埃及記和一些小先知書，知道以色列百姓常常犯罪得罪神，但這裡卻說「他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。」神看他們為公義，並不是因為他們的行為，也不是因為他們沒有犯罪，而是因為他們當中有神的祭壇。祭壇上的祭牲遮蓋了他們的罪。以色列百姓是蒙赦免的百姓。今天我們這些站在神面前的信徒，也是因著神愛子耶穌在十架上、為世人所成就的犧牲，而被視為公義的。感謝神，因為祂透過耶穌基督帶出祂對世人永恆不變的愛。因此，就算我們再不完美，有軟弱的時候，祂還是選擇愛我們。民數記第23章，通過神兩次，把巴蘭對以色列人的詛咒變成祝福，告訴我們，神的計劃沒有人可以改變。祂在我們生命當中的計劃也不可能被改變。因為祂說有就有，命立就立；祂的計劃、祂的保守，一旦表達，一旦承諾，祂就一定會兌現祂的承諾。所以親愛的弟兄姐妹，不要帶著自卑的心來面對我們今天的生活，要帶著神的祝福，帶著神的恩典，帶著神的應許必成就的信心，來過感恩的生活，過充滿讚美的生活。弟兄姐妹，今天的經文提醒我們，神的心意和祝福不會因著人的攔阻、不信或任何環境而不能成就。因為祂是信實及全能的神，祂必然會成就祂所說的。我們一起來禱告。親愛的天父，我們感謝你，謝謝你讓我們看到你是要把咒詛轉成祝福的神，你也把惡劣的環境轉變成讓我們認識你的環境。無論我們今天的工作當中、生活當中、侍奉當中經歷什麼，求你讓我們用信心來依靠你，依靠你的力量來得勝。求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第二十三章：無法攔阻的祝福

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2022 年5 月19 日民數記第二十二章：貪財的先知巴蘭弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是民數記第二十二章，主題是：貪財的先知巴蘭。驢是一種有趣的動物。在任何一個國家，驢子都成為勞動的工具。人們用驢運貨、拉磨、載人，關於驢的民間故事有許多。在聖經中，驢子也扮演了重要的角色。以色列的第一個王掃羅被膏開始於出去尋找父親丟失的驢;耶穌進聖城耶路撒冷是騎在一頭驢駒上。耶利米用野驢來類比以色列人硬著頸項拜假神，“你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢？ “（耶利米書二章24節）以賽亞書中如此形容驢：”牛認識主人，驢認識主人的槽;以色列卻不認識;我的民卻不留意。 “（以賽亞書一章3節）我們都覺得動物沒有靈性，比不上人類聰明、有智慧，然而，有的時候神卻讓我們從我們看不起的動物身上學習順服和忠誠。今天的經文中，神為了攔阻貪財的先知巴蘭，竟然使用一頭驢，讓它開口說話。這個故事聽起來像是一個神話，在我們的認知中，驢子怎麼能夠開口說話呢？但是，我相信聖經的真實，既然神可以創造宇宙，使無變有，讓人從死裡復活，又怎麼不可能讓驢子開口說話呢？但是就像所有超出神所定規的萬物運作的規律的神蹟一樣，超自然神蹟的發生是因為神有特別的旨意要傳達。今天神要告訴我們什麼呢？讓我們來查考今天的經文。背景本章所記載的事件發生的時間是以色列人結束了曠野飄流的四十年，預備進入迦南地爭戰之前，在前面一章，以色列人大敗亞摩利王西宏和巴珊王噩，他們繞過摩押人的地界，在約旦河東的摩押平原安營。神帶領以色列人出埃及，其中一個目的，就是藉著以色列人的手來除去迦南的惡。 “到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” （創世記十五章16節）然而，神吩咐以色列人善待與他們有親屬關係的民族，包括以東（雅各的哥哥以掃的後代），摩押和亞捫（亞伯拉罕的侄子羅得的後代）。以色列人在行軍時需要經過這些國家，神清楚吩咐他們“分外謹慎”。對於摩押，神吩咐“不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。 “（申命記二章9節）以色列人聽從神的吩咐，雖然以東、摩押和亞捫人對他們甚不友好，不讓以色列人經過，以色列人就”經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內。” （士師記十一章18節）所以，以色列人雖然在摩押平原安營，卻並未佔據摩押的領地，而且對摩押並無敵意。摩押王巴勒的恐懼摩押王巴勒卻不這麼想。民數記22:2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急。巴勒如何看待已經行軍到自己家門口的以色列人呢？民數記22:4 現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一樣。民數記22:5-6 有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。這民比我強盛。在以色列人向摩押申請借道而過的時候，巴勒拒絕了摩西的請求。原本巴勒心中的算盤是借亞摩利王西宏和巴珊王噩的手滅絕以色列人，然而出乎他所料，沒想到以色列人如此強悍，滅了這兩個王，攻佔了他們的城池。巴勒心中焦急。巴勒不信神，他不相信以色列人其實對自己並無敵意。他想到自己的軍事實力，遠遠比不上亞摩利王和巴珊王。 […]

民數記第二十二章：貪財的先知巴蘭

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2022 年 5 月18 日民數記第二十一章：走出曠野，經歷得勝弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第21章，主題是走出曠野，經歷得勝。本章記載的是以色列人在曠野中漂泊了三十八年後，再次回到加底斯以及後來所發生的事情。從上一章我們知道：摩西的姐姐米利暗過世了；摩西因為沒有尊神為聖，用杖擊打磐石出水而導致神不讓他進入應許之地；還有就是大祭司亞倫也死在加底斯附近的何珥山上，他的兒子以利亞撒接任。這些都代表了第一代以色列人的過去，下一代的任務已經開始。他們的命運將會是如何呢？讓我們一起來看他們三次與敵人爭戰的勝敗和一次得救的神蹟。民數記 21:1-3 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。以色列人向耶和華發願說：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。這三節說到以色列在曠野漂流三十八年後初次與前來挑釁的迦南人交戰，並且大獲全勝。這次戰役與三十八年前在同樣的地方打的那場戰有什麼不同呢？如果我們回顧一下在民數記14章的最後一段的記載，我們就知道那次是以色列人得知耶和華神定意他們要倒斃在曠野之後，不顧摩西的勸告，擅自上山頂去與敵人爭戰，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。顯然這一次以色列人吸取了教訓，先來求問耶和華，神就應允了他們，讓他們滅盡了那裡的迦南人和他們的城邑。這次戰役的得勝對以色列人信心的恢復至關重要，他們在哪裡靠自己失敗，神就他們在哪裡靠神重新得勝。願以色列民在何珥瑪的經歷也能成為我們每個人信心成長的幫助。我們都有靠自己行事而失敗的時候，求主幫助我們凡事都來求告依靠神，經歷得勝。以色列人雖然初戰得勝，但好景不長，他們又舊病復發，開始報怨，因為要繞過以東地走一條難行，而且跟迦南的方向相反的路。百姓的不耐煩很快就轉為怨瀆（spoke against) 神和摩西, 也就是公開地說報怨的話，而且進一步轉為埋怨食物，把神賜的嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”的食物（“淡薄”的原文有“不屑”、“討厭”之意）。神的怒氣發作，使火蛇進入民中，死了許多人。所以稱為“火蛇”，是因為被這種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，疼痛如被火燒，直至死去。百姓知道又得罪神了，所以來求摩西為他們禱告。於是，耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。銅蛇本身並沒有醫治的能力，是人「望這銅蛇」所表明的對神的信心，使他們支取了神的醫治能力。使徒約翰最直接地引用了這一神蹟，將神的愛和耶穌的救恩清清楚楚地說明出來：約翰福音三章14-16：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。世人只有在信心裡仰望掛在十架上的基督，才能支取神的救恩，就如當年被蛇咬生命垂危的以色列民一樣。不同的是：當年的以色列人由強烈的求生欲望而引出對神的信心，使他們即時得救。而現代的世人似乎缺乏這樣的緊迫感，因為他們對罪和永死並沒有太多的感覺。求主憐憫，也使用我們去傳講全備的福音，讓世人回轉歸向神，相信耶穌，不至滅亡，反得永生！從第10到20節，聖經記載了以色列人從何珥山到毗斯迦的路線：以色列人繞過以東地和摩押，中間經過了阿伯、以耶·亞巴琳、撒烈穀、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列河、巴末，在死海和約旦河東岸一路向北，最後到達毗斯迦山，可以遠遠眺望迦南地。第14-15節特別提到耶和華的戰記，這是一本記載以色列人勝利的詩歌集，已經失傳了。這兩節詩歌詞記錄了以色列人所佔領的靠近摩押地的地界。第16節的 “比珥”的意思就是“井”。17～18節是另一首詩歌，描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌很可能也是摘自耶和華的戰記：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。“圭”是裝飾華麗的杖，通常是權貴們使用的。這兩節詩歌描述了新一代領袖與百姓們同心合力，在歌唱讚美中挖井取水，這跟他們的上一代沒水喝時只會報怨截然不同，也標誌了以色列人終於要走出曠野了。考門夫人在《荒漠甘泉》中寫道：“讚美使我們得到泉源，怨言使我們招審判。甚至禱告亦不能使井湧上水來，因為沒有一件東西比讚美更能叫神喜悅。讚美是信心最準確的憑據。” 弟兄姐妹，讓我們彼此勉勵，無論何時何地，順境逆境，都來開口讚美神，生命的活水就必從我們心中湧流出來，帶來喜樂和供應！第21-31節記載了以色列人的第二場勝利。他們打敗了亞摩利人，殺了他們的王西宏，以色列人代表神審判了罪惡滿盈的亞摩利人，應驗了神在創世紀十五章的應許。這場戰役的勝利使以色列人佔領了死海和約旦河東岸，從亞嫩河到雅博河之間的土地。第27節到30節是本章引用的第三首古詩，先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰；後歌唱以色列人戰勝亞摩利人。以色列人征服了亞摩利王西宏，繼續向北推進征服巴珊—噩的王國。巴珊是約但河東肥沃的草原，在以色列人要渡過約但河進入應許地的地方以北。第34節神說「不要怕他」，新一代的百姓就憑著信心剛強得勝。在以得來這個地方，滅盡了巴珊王和他的眾民，完全征服了巴珊。之後，以色列人便返回摩押平原對著耶利哥安營。弟兄姐妹，讀完本章你是否看到以色列民的進步和希望。新一代的百姓在走出曠野的最後一程，一次又一次靠神爭戰得勝，經歷了神的信實。他們雖然有舊病復發，報怨不信的時候，但靠著神的憐憫和他們的信心，他們得了醫治。他們的信心已經開始紮根在神的應許和話語上，眼目不再注目環境，而是仰望信實的神，神就讓他們得勝再得勝。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝祢再次將祢永不改變和慈愛和信實顯明在我們的面前。當年的以色列人如何靠著祢爭戰得勝，如今也求祢讓我們靠著祢來得勝。主，我們承認我們有時還會有軟弱，遇到困難還會報怨小信，求祢赦免我們。當我們仰望祢的時候，求祢來醫治我們。幫助我們每天用讚美來到祢面前，好讓我們心中的活水江河湧流，永不枯竭。也求祢使用我們來醫治這個世代，讓世人看到自己的罪和祢的大愛，相信十架上的耶穌，得著救恩。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

民數記第二十一章：走出曠野，經歷得勝

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2022 年5 月17 日民數記第二十章：摩西和亞倫不信神？真的假的？？這是我讀完這一章，我內心的第一個反應是，「什麼？摩西和亞倫不信神？真的假的？？怎麼可能？」但確實聖經是如此記載，「12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」」親愛的，你們是不是和我一樣，十分驚訝？覺得難以接受？到底摩西和亞倫做了什麼？他們曾經歷了許多的風風雨雨，見證了數不清的神蹟奇事，而且還帶領以色列百姓下過紅海躲避了埃及的追兵，上過西奈山領受了神的律例典章，怎麼突然就不信神了呢？到底發生了什麼事？讓我們今天就一起來讀民數記20章，來探討神為什麼這麼說。 I. 米利暗死在尋的曠野（民20:1）這時候的以色列人，處在一個兩代之間的銜接與轉換。這是一個黑暗時期的末了，他們長期漂流在曠野毫無定向，似乎只在等待上一個世代的過去。這一章，就記載了2位以色列領袖的過世。 A. 回到尋的曠野，就住在加低斯「1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。」這裡沒有特別註明是哪一年的正月。有些聖經學者認為這是出埃及後的第三年，而大部分聖經學者則認為這是出埃及後的第40年。我們今天就從這個角度來看民數記20。如果這是第40年的正月，從14章到20章，自從他們在「巴蘭曠野的加低斯」，因不信而失去了進入應許之地的機會，他們就在曠野漂流。15章，神教導新一代的百姓，將來在應許之地獻祭給耶和華的條例，並且教導他們作衣裳繸子，來提醒自己看見就要記念神的命令，並要遵行神的命令。此38年漂流的日子，只有短短5個章節的記載，其餘的不值一提。16-19章，記載關於可拉一黨人的叛變，以及散後的處理，和重整的教導。可拉一黨攻擊摩西和亞倫，特別是針對亞倫祭司的職分。那次被滅絕的，除了可拉一黨和250人，還有被慫恿的全會眾，他們也攻擊摩西和亞倫所以遭受瘟疫，死了14,700人！因可拉一黨人的背叛，神就再次在眾人面前肯定神對祭司亞倫的呼召，使亞倫的杖發芽，好止息一切對摩西和亞倫的怨言。神還吩咐亞倫要使祭司與利未人聯合，修復他們之間破裂的關係，神也再次吩咐利未人要服事祭司，他們要分工合作，各按其職，免得忿怒再次臨到。接著，神教導關於紅母牛的灰與除罪的水，好潔淨那因摸死屍而不潔的人。因為可拉一黨事件死的人很多，一時之間有上萬的死屍要處理。不但如此，還有接下來的38年那一代的六十萬男丁都要倒閉曠野。那些死屍他們都得要處理。接下來，就是今天讀的民數記20，就來到了漂流40年的末了。他們在曠野漂流了那麼多年，聖經竟然沒記載多少的細節，似乎這年間發生的事情毫無意義，不值得一提。 40年的末了，這時候，他們終於又再次回到「尋的曠野」，住在「加低斯」，這就是當初他們打發12個探子去窺探迦南地的地方。在那裡，他們的上一代棄絕了神，他們也因此被棄絕了。如今是新一代的以色列百姓，回到了原點，承接神的應許，從上一個世代手中接棒，要去完成神賜給他們的使命。 B. 米利暗死在尋的曠野米利暗，這時候約120-130歲之間，「米利暗死在那裡，就葬在那裡。」聖經沒有註明她死的原因。為什麼米利暗沒得進應許之地呢？唯一能夠想到的，就是她在12章毀謗摩西的事件吧。上一代的人倒閉曠野，以色列的領袖之一女先知米利暗（彌6:4），也死在了曠野。 II. 會眾沒有水喝的考驗（民20:2-13）缺水，是曠野常見的問題，也是上一代同樣面對的問題。這新一代的百姓，在曠野沒有水喝，會怎辦呢？他們學會了禱告尋求神嗎？可惜，並沒有。但神在這裡教導他們。 A. 「就聚集攻擊摩西、亞倫。」遇見困難，他們仍然與上一代一樣，同樣的不信，同樣消極負面的心態。他們還沒有改變，也沒有從過去世代的經歷中吸取經驗，仍然抱怨、爭鬧、並攻擊領袖。「3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死！」他們想到上一代的人倒閉曠野，竟然寧願與他們同死！他們心裡並不珍惜神給他們進應許之地的機會，他們沒有感恩自己仍然活著，沒有看見擺在前面進應許之地的盼望所帶來的喜樂。遇到困難就抱怨，就想要放棄。他們說，「4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？5 你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝！」他們控告摩西和亞倫領導的動機、能力、和策略出了問題。他們將一切的責任全都推卸在摩西和亞倫身上。百姓自己犯的錯和該負的責任，他們一字不提。摩西曾為他們代求、免去了全會眾被滅絕的災殃，他們一字不提。神以恩典和憐憫待他們，40年之久供應他們一切所需，他們也一字不提。這時百姓的內心光景，與剛出埃及的時候仍然是一樣，他們還沒有改變。他們只定睛在眼前當下的曠野，沒有看見擺在前面的喜樂！其實，他們已經來到了曠野漂流40年的尾聲，他們離得地為業的日子已經不遠了！ B. 「6 摩西、亞倫離開會眾到會幕門口，俯伏在地。」離開攻擊你的人，來到神的面前，並且把會眾的怨言和攻擊的話，都帶到神的面前，在那裡以謙卑的姿態俯伏在地。這是摩西和亞倫一貫的作風，是我們該效法的榜樣。 C. 「耶和華的榮光向他們顯現」神的憐憫和慈愛，仍然沒有改變！當神的僕人被攻擊，神會為了自己的僕人顯現，來幫助他們。這裡是特別向新的一代顯現！「7 耶和華曉諭摩西說： 8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」」神對這新一代的百姓，同樣充滿了恩典和憐憫。雖然百姓的態度和攻擊摩西和亞倫的話不恰當，但神仍然眷顧百姓。神這裡沒有對付他們爭鬧的問題，而是解決他們沒有水喝的問題。神要在這危機當中，向這新一代的百姓顯明神自己的榮耀和大能，神要在他們眼前顯為聖！親愛的，其實，我們每次遇見危機或是困難，都是一個經歷神向我們彰顯神自己的機會！ D. 摩西的考驗接下來摩西如何回應神的吩咐，非常的關鍵。這幾節經文陳訴為什麼神說摩西和亞倫不信神。讓我們來看摩西做的三件事： a. 「9 […]

民數記第二十章：摩西和亞倫不信神？真的假的？？

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2022 年5 月16 日民數記第十九章：紅母牛和除汙穢水弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第19章 – 主題是「紅母牛和除汙穢水」。就如我們所知的舊約是新約的預表, 新約是舊約的實際, 而在民數記裡有許多獨特的預表是其他書卷沒有記載的, 像是第10章的兩支銀號、第17章的亞倫發芽的杖, 第21章的銅蛇和今天第19章的紅母牛。今天我們就來看看紅母牛和被焚燒後的灰所預表的意義。溫故而知新, 我們先來回顧前幾章的經文。第十五章講述獻祭的條例，當百姓犯了罪要獻祭。第十六章記載可拉黨叛變，接著帶來全會眾的叛變。可拉黨的人不是被地吞吃，就是被火吞滅；此外，還有瘟疫，共死了一萬四千七百人，當時亞倫站在死人和活人中間才止息了神的忿怒。當以色列人還未來得及處理眾多的屍體，來到第十七章，又要解決另一件事，就是當時以色列人質疑摩西、亞倫的權柄。結果，神給印證，亞倫的杖發芽開花結出熟杏。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆頭，顯明祂的揀選和祂要保護祂的僕人。第十八章講到祭司和利未人的職責是保護會幕和祭壇。神不單要保護祂的僕人、會幕和祭壇，在今天要讀的第十九章，我們看到神不只是公義聖潔的神祂同時也有恩典有憐憫要保護所有的以色列人。經過了前面說的這許多的災難在這個時後幾乎每個帳幕都有死人，所有以色列人都沾染到屍體帶來的不潔，很多帳幕內的人和器皿都不潔，特別是瘟疫的緣故。當時以色列人在曠野，要處理這一萬四千七百多具的屍體，怎麼辦呢? 在第十五章論到誤犯和故意犯的罪，可以藉著獻祭解決。但在這時刻，以色列百姓在緊急的情況下，家裡又有人死了，心情哀傷，加上不潔，他們不能獻祭，幫忙收屍的人也屬不潔，同樣不能獻祭，神也不能接受以色列人在不潔中的獻祭。但神是有恩典的神，祂知道以色列人沒有辦法處理自己的不潔，神就為人開一條出路，讓他們在困難中，無法處理眾人的不潔時仍有出路, 所以神就給他們解除死亡污染的方法：就是用純紅母牛被焚燒後的灰加上活水製作成除汙穢的水，潔淨罪所帶進來的死的玷污。在2-9節記載著有關焚燒紅母牛的律例, 要用無瑕疵並未曾負過軛的純紅母牛焚燒後的灰調作除汙穢水，來為以色列會眾除罪。聖經裡所有的獻祭，如果是用牛都是用公牛，只有這裡用母牛。雖然是把牛殺了、燒了，卻不是一個獻給神的祭；而是為著應付目前和將來的需要的。在這個禮儀中，有幾個很特別的地方: 1. 被選擇的祭牲不是公的，而是一隻純紅的母牛 2. 被牽到營外宰殺，離開聖殿和祭壇甚遠 3. 是由一般人宰殺，不是祭司，祭司只在旁觀看 4. 祭牲的血，沒有被收集和傾倒在神的祭壇前，而是和牛體一起焚燒 5. 母牛的灰然後被收起來，用作調除汙穢的水來除罪「紅母牛」希伯來文的意思是 “玫瑰色的、紅色的”，而母牛在原文的意思是“小母牛”的意思。「純紅母牛」表示純正、沒有摻雜的生命。「沒有殘疾」，表示健全、沒有瑕疵的生命。而且是「未曾負軛」，這預表我們的主，不僅無比聖潔、無瑕無疵，更是未曾伏在罪惡過犯的軛下。第3節記述了祭司要把紅母牛「牽到營外，人就把牛宰在他面前」，然後用其血向會幕彈七次，並將紅母牛焚燒。神要祭司向會幕彈血七次，這是表示恢復與神的和好。無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象徵人的罪不再被神記念。紅母牛被焚燒，最後存留的是灰；灰是不會朽壞，也不能消滅的。因此，紅母牛燒成灰，預表主的贖罪有永不更改、永遠存留的功效。今天耶穌基督的寶血為我們贖罪。這未曾負軛、沒有殘疾的紅牛，就預表了耶穌的寶血。在焚燒紅母牛時要將代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的朱紅色線，都丟在燒牛的火中，一同被燒燬，表徵所有受造之物的罪都完全燒燬了。當主耶穌死的時候，一切受造之物所犯的罪，都一同了結了。 10-16節記述著如何處理參與製作除汙穢水的人不潔的方法, 這些原本是潔淨的人因接觸到不潔之物他們就成了不潔, […]

民數記第十九章：紅母牛和除汙穢水

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