民數記

2022年4月28日-6月2日


2022 年6 月2 日民數記第三十六章:要持守產業   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是民數記第36章,主題是「要持守產業 」。 之前,在民數記27章裡提到西羅非哈沒有兒子,只有五個女兒。我們知道按以色列當時的習俗,人如果沒有兒子,在他死後,產業就都要歸其他至親男性。因此,西羅非哈的女兒們,去見摩西,懇求改變這習俗,好讓她們繼承父親的產業,讓她們能保存父親的名字。神也應允她們的祈求,並且立法。 從此以後,在以色列中,只要沒有兒子的,產業將歸女兒。 今天來到民數記最後一章,是在過約旦河之前,神透過摩西給以色列百姓的最後吩咐。而內容上是接續第27章講到的女兒繼承產業後,可能會發生的產業流失的問題。當時瑪拿西支派中的族長就看到以後有可能會發生的情況,就是當這些擁有產業的女兒長大出嫁後,產業歸誰的問題。因為如果她們嫁給其他支派的人,到了禧年,她們的地業也就必要歸於別的支派。這樣到頭來他們支派的產業,就會流失。因此他們來詢問摩西和眾首領如何解決這問題。 這一章只有短短的13節經文,「產業」一詞卻共出現了15次。神透過摩西吩咐色列百姓,要持守所得的產業。神非常在乎祂所賜給人的產業是否能得蒙保守,永不流失。 在第1-4節講到產業有可能因婚姻而減少。而解決辦法就是第8節。 「凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻,好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。」 凡有權柄承受產業的女子,都有責任要使產業仍留在本支派內,無權柄承受產業的女子才可以隨意嫁任何人。可見,責任在人的自由意志之上,既承受了地業,對地土就有責任,責任與所得的權益是綁在一起的,不會只有權益而沒有責任。有權益就有責任,同時也得蒙祝福。 而這個解決辦法能夠有果效,是因為西羅非哈的女兒們順服神的命令,第10節說: 「耶和華怎樣吩咐摩西,西羅非哈的眾女兒就怎樣行。」 那麼,對我們今天的基督徒而言,什麼是我們的產業呢?我們如何持守我們的產業呢? 首先,神自己就是我們的產業。 詩篇 16:5 耶和華是我的產業,是我杯中的份;我所得的,你為我持守。 我們要警醒自律,持守與神的關係。不要因為與不信的人結婚而離開了神。不要因為工作忙而離開了神。不要因為隨從世界而離開了神。更不要因為遇到了困境而離開了神。神是我們的產業,是我們的至寶,是唯一能使我們靈魂深處的空洞得到永恆的滿足。 其次,神的命定和恩賜是我們的產業。要看重你所承受的命定和應許。結婚對象要與你有相同的異象,不要因婚姻而失去你的命定、恩賜和服事,這很重要。要持守應許和命定,你就可以走上你的命定。為教會、為神的國而擺上。屬靈的高峰就是像西羅非哈的女兒那樣能順服神。我們要持守、操練我們的恩賜,來完成神的呼召。而不是因自己的不警醒,或自己的懶惰,慢慢失去了神的命定和恩賜。 第三,我們的兒女是神所賜的產業。 詩篇 127:3 兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是他所給的賞賜。 我們要將我們的兒女從小就帶到神的面前,教導他們神的話語,引領他們信靠神,也常常地為他們禱告,好讓神所賜給我們的兒女不流失。兒女是神賜給我們的產業,我們要持守。 我們一起來禱告。親愛的主,感謝祢讓我們知道持守應許和產業的重要,也感謝祢讓我們知道要看重祢所賜的命定和呼召。求主幫助我們在每天的生活中都持定方向,定睛在祢給我們的異象和應許上,往標桿直奔。謝謝你賜給我們兒女,幫助我們按你的心意來教養他們,好讓他們一生都不偏離真道!謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

民數記第三十六章:要持守產業


2022 年6 月1 日 民數記第三十五章:利未人的城和逃城   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀民數記第35章,主題是利未人的城和逃城。在上一章中,神將應許之地的地界和將來要負責分地的新首領的名字一一列了出來。神給以色列民的國土是相當浩翰廣大的,包括約旦河西岸九個半支派所要承受的產業,還有約旦河東的流便,迦得和瑪拿西兩個半支派所承受的產業。然而利未人不參與分地為業,因為他們是被神分別為聖,專心服事所有與會幕,獻祭和教導律例有關的事情。神在民數記18章23節說:“惟獨利未人要辦會幕的事,擔當罪孽;這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業;因為以色列人中出產的十分之一,就是獻給耶和華為舉祭的,我已賜給利未人為業。所以我對他們說:『在以色列人中不可有產業。』”。在曠野的四十年裡,以色列人還可以集中地在會幕敬拜神。進入迦南地後,隨著版圖的擴大,百姓分散而居,以色列的祭司敬拜體系也需要一個更新,好讓新的世代繼續保持以神為中心的生活方式。本章所記載的就是神對利未人的計畫,使他們有城居住,分散在以色列眾民之中。神也特別眷顧那些不是故意殺人者,為他們設立了逃城。今天,讓我們一起來看神在這些計畫中向我們顯明的恩典和憐憫,以及基督救恩的預表。 民數記 35:1 耶和華在摩押平原-約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說: 35:2 「你吩咐以色列人,要從所得為業的地中把些城給利未人居住,也要把這城四圍的郊野給利未人。 35:3 這城邑要歸他們居住,城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜,又可以安置他們的財物。 35:4 你們給利未人的郊野,要從城根起,四圍往外量一千肘。 35:5 另外東量二千肘,南量二千肘,西量二千肘,北量二千肘,為邊界,城在當中;這要歸他們作城邑的郊野。 35:6 你們給利未人的城邑,其中當有六座逃城,使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。 35:7 你們要給利未人的城,共有四十八座,連城帶郊野都要給他們。 35:8 以色列人所得的地業從中要把些城邑給利未人;人多的就多給,人少的就少給;各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。」 耶利哥城對面,約旦河東的摩押平原是以色列人進入迦南地之前的最後一個安營地。此時是以色列百姓出埃及後的第四十年五月到第四十一年初之間。神看顧服事祂和百姓的利未人,吩咐百姓從所得的地業中分出四十八個城邑給利未人居住。從二十六章以色列第二次數點人數我們知道,這時的利未人男丁有兩萬三千人。如果把他們的家人都算上的話,大約有5 到6萬人。所以每個城中的利未人大約是1000-1200利未人。神是滿有智慧的,利未人是和各支派的以色列民同住在城中,不僅解決了他們的居住問題,也方便收集百姓的什一奉獻和教導神的律例典章。正如利未記10:10-11節所說的:“使你們可以將聖的、俗的,潔淨的、不潔淨的,分別出來;又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。” 城外郊野也歸利未人所有,以便他們牧養所得到的牛群、羊群、和牲畜。第4,5兩節提到利未人的城邑和周圍的郊野的大小,大家是不是覺得有點困惑?到底每個城郊是二千肘見方,即四邊每邊二千肘,還是六千肘見方?二千肘相當於912 米,約一公里。我個人認為,按照當時利未人的人數和後來考古出土的迦南古城,兩千肘見方,即約一平方公里的城市加郊野是比較合理的。 以色列人奉獻城邑給利未人的原則是:人多的多給,人少的就少給。各支派按本支派的人數比例拿出給利未人的城邑,這樣就使利未人分散整個應許之地,應驗了雅各的預言:「我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中」(創四十九7)。利未人共得四十八座城,四乘十二等於四十八,四代表神的國,正如十二支派在帳幕四方安營。當我們讀到約書亞記二十一章時就會知道,猶大和西緬支派將九座城分給了利未人,拿弗他利給了三座城,其餘的支派,各給了四座城,共四十八座城。哈利路亞,神的計畫是永遠不會落空的! 第6節中,神特別吩咐以色列民要將四十八座城中的六座設成逃城,使誤殺人的可以逃到那裡。設立逃城,實際上神在出埃及記 21:12-13 就曉喻摩西了:打人以致打死的,必要把他治死。人若不是埋伏著殺人,乃是神交在他手中,我就設下一個地方,他可以往那裡逃跑。這條典章在曠野的時候比較難執行。但在進入迦南之後,以色列人將得到眾多的城池,設立逃城便成了可能也是必要的,因為神要施恩給誤殺人的,讓他們有機會接受公正合理的審判,而不是死在復仇者的手下。 第9到34節是有關逃城和誤殺人命者的條例,我們需要明白以下幾個重點: (1)十誡中的第六誡:“不可殺人” (You shall not murder), 指的是蓄意謀殺,而不是過失誤殺。從第16到21節中所列出的屬於故意殺人的例子中,我們可以看到:殺人的堅硬兇器,怨恨仇恨的動機,埋伏的預謀,都是用來斷定是否是故意殺人。故意殺人的必被治死。 (2)也許你會問,報血仇的也是故意殺人,為什麼神允許呢?神在創世記 9:6 說到:凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人是照自己的形象造的。報血仇在當時被視為是被殺之人至親的責任,故意殺人者本應被至死。所以神兩次提到,報血仇的必親自殺那故殺人的,一遇見就殺他。神許可報血仇的殺故意殺人者,是要讓罪惡被除去,地得潔淨。 (3)神對誤殺人的心存憐憫,所以給他們機會在逃城中讓會眾照典章審判。“會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手,也要使他歸入逃城。他要住在其中,直等到受聖膏的大祭司死了。” 但誤殺人的,若是無視神的憐憫而出了逃城的境外,報血仇的將他殺了就沒有流血之罪。 (4)根據流人血的只有通過血才能得到赦免的原則, 大祭司的死被視為是代替躲在逃城之人流血。這預表了耶穌基督代替我們死,使我們得救。感謝神,我們原本也都是死在罪惡過犯中的人,因為大祭司耶穌基督在十字架上為我們死,我們才得以自由,在祂裡面活著。 (5)故意殺人者要憑幾個見證人判定之後受死;他們不能逃避,也不能贖罪。百姓不可用金錢來為殺人者贖命,或讓逃城中誤殺人的得釋放。這是神公義的原則,唯有耶穌基督的寶血才能拯救世人。 最後,神所定下的條例是為了一個終極的目的,那就是要讓祂的選民所住之地得以潔淨,因為血是污穢地的。第34節,你們不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因為我耶和華住在以色列人中間。神今天也住在我們中間,我們是聖靈的居所,所以我們也當不容世俗和仇敵來玷污我們的身體,心思意念,言行舉止,好讓神常與我們同在,並喜悅我們。 弟兄姐妹,神親自為祂揀選的利未人安排居所,眷顧他們需要。親自設立逃城,讓誤殺人命者可以得以存活,受公平的審判。我們從本章的律法中看到的精意是什麼呢?是神的慈愛和公義。這是神從亙古到永遠不改變的屬性,在耶穌基督的十字架上最完全地得到彰顯。從某種意義上來說,耶穌基督就是全人類的逃城,祂也是使我們罪得赦免,得自由的大祭司。感謝主的恩典! 讓我們一起來禱告。 […]

民數記第三十五章:利未人的城和逃城


2022 年5 月31 日 民數記第三十四章:神的應許,你知多少?   我們都知道,我們的神是守約施慈愛的神,是賜給我們美好應許的神,也是信實的神,說有就有,命立就立,祂的每一個應許絕不落空。既然我們相信神賜給我們許多的應許,那麼,我想問問您,您是否知道這些應許是什麼?神的應許對您來說,是否只是模糊不清的概念?不是很確定?好像是又好像不是?甚至心裡懷疑,神的應許只是給別人的,好像沒有自己的份?親愛的,今天我們讀民數記34章的時候,也問問自己,《神的應許,我知多少?》 民34,記載了很多迦南地的地名,因為神開始把應許之地的地界,告訴以色列人。他們有了這些四圍邊界的地名,就知道神應許賜給他們的迦南美地座落在哪裡。所以,他們之後開始去爭戰、去得地為業的時候,就有了清楚的定向,因為他們知道神的應許。那麼,我們呢?《神的應許,我們又知多少?》我們是否又知道神應許我們的,是什麼?有哪些?如果我們不清楚知道神的應許,我們又如何去努力、去追求、去面對眼前的屬靈爭戰呢?親愛的,我們需要知道那擺在我們面前的獎賞,好讓我們奔跑,不像無定向的,鬥拳,不像打空氣的(林前9:26)。 在我們開始看34章之前,讓我們很快複習這段章節的背景。民數記26開始,以色列百姓來到了摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊,一直到本書卷的末了,他們仍然在那裡。這是他們進攻迦南地之前的最後預備,而且是很仔細很全面的一個預備。 (民26)數點新一代20歲以上能打仗的男丁,並數點1個月以上的利未人。 (民27)設立下一代的新領袖約書亞。 (民28-29)教導在應許之地要按日期獻祭的條例,有每日早晚的獻祭,有每週一次的安息日獻祭,有每個月一次月朔的獻祭,還有一年一度以色列七大節期的獻祭。 (民30)神還教導他們許願不可食言,唯有父親和丈夫有權柄否決女兒或妻子所許的願。 (民31)按照神的吩咐攻打米甸人,報以色列人的仇,也為耶和華報仇。 (民32)兩個半支派退縮並選擇安逸在約旦河東。 (民33),昨天的經文,神吩咐摩西記載以色列人按著軍隊所行的路程,從埃及到如今的約旦河邊。後半段開始,一直到本書的末了,神教導他們得地為業的原則。首先,得地為業的三大原則。一,他們必須趕出那地所有的居民,毀滅他們一切的偶像,拆毀他們一切的邱壇,神嚴厲的警告他們,(民33:55)「倘若你們不趕出那地的居民,所容留的居民,就必作你們眼中的刺,肋下的荊棘,也必在你們所住的地上擾害你們。」二,他們必須奪那地,住那裡。三,他們要按家室拈鬮,承受那地。 (民34)神顯明應許之地的地界,就是賜給他們迦南地四圍的邊界,並設立負責分地為業的領袖團隊。 (民35)神吩咐給利未人居住的城邑,和牧養牲畜的郊野,並設立逃城。 (民36)關於承繼產業之女子必須嫁本族的條例。 I. 神量的地界,迦南四境之地(民34:1-15) 「1 耶和華曉諭摩西說: 2 「你吩咐以色列人說:『你們到了迦南地,就是歸你們為業的迦南四境之地。」這是神向以色列百姓第一次顯明應許之地的地界!神把應許之地的東南西北邊界清清楚楚告訴他們。 A, 四圍的地界 南界(v3-5) 南界對以色列人來說是比較熟悉的,因為是他們在曠野時曾經經過,或曾靠近的地方。「3 南角要從尋的曠野,貼著以東的邊界;南界要從鹽海東頭起,」鹽海就是死海,因為鹽分極高,所以沒有任何活物可以在那裡生存。「 4 繞到亞克拉濱坡的南邊,接連到尋,直通到加低斯巴尼亞的南邊,」38年前12探子就是從這裡出發去窺探迦南地,後來米利暗死在那裡並葬在那裡(參民20:1),「又通到哈薩亞達,接連到押們, 5 從押們轉到埃及小河,直通到海為止。」 西界(v6) 「6 西邊要以大海為界,」就是地中海。「這就是你們的西界。」 北界(v7-8) 「7 北界要從大海起,劃到何珥山;」不是之前提到在南邊,亞倫死的那何珥山。此山應該是北邊的其中一座山,有可能是黑門山,或是黎巴嫩山脈的其中一部分。「 8 從何珥山劃到哈馬口,通到西達達, 9 又通到西斐崙,直到哈薩以難。這要作你們的北界。」 東界(v10-12) 「10 你們要從哈薩以難劃到示番為東界。 11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉,又要達到基尼烈湖的東邊; 12 […]

民數記第三十四章:神的應許,你知多少?



2022 年5 月30 日 民數記第三十三章:曠野四十二站   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第33章 – 主題是「曠野四十二站」。 以色列人出埃及後,原本可以很快就越過曠野,進入應許地,卻因為悖逆不信神,以致要在曠野磨練40年。如今,以色列人在曠野的漫長旅程,終於要告一段落了!他們來到迦南地的邊界時,摩西遵著耶和華的吩咐, 記載他們所行的路程:從出埃及到摩押平原的四十年裡,以色列人曾經在許多地方安營,但神只吩咐摩西記載了其中一部分得站口:省略了一些,比如”他備拉”;又增加了一些,比如”紅海邊”,最後的總數是四十二站。在聖經中『四十二』這數字表徵著試煉後的安息與滿足。像是在這章中以色列人進入安息的迦南美地之前,經過了四十二個安營的站口。像是在啟示錄中說千年國度的安息是在三年半也就是四十二個月的大災難之後來到。像是在馬太福音第一章耶穌家譜中記載的, 經過一切試煉與受苦的世代後,第四十二代耶穌基督來了,成為我們的安息與滿足。 神在第33章讓摩西記載了在曠野的42站是讓以色列百姓紀念祂的恩典, 在這裡記載的42站有些地方輕描淡寫的帶過, 有些地名沒有提到, 像是以色列百姓在加底斯時因為懼怕迦南人而不敢進去,打算回埃及引起神極大怒氣, 但神用「利提瑪」來代替失敗的加低斯,祂用赦免來顯明祂的恩典, 這都表示著祂是有恩典有憐憫的神. 這四十二站可以分成三個部份每一部分包含有14站, 我們可以跟馬太福音耶穌的家譜提到的3段14代一起來思想其中對基督徒屬靈生命的含意。 第一部份的十四站是從第一站「蘭塞」(5節)到第十四站「哈洗錄」(17節), 神讓摩西在這份行程中,特地提到以琳的「十二股水泉,七十棵棕樹」(9節),代表神在曠野中恩典的供應和安息。這是提醒百姓,神不只是信實的神、也是負責的神,百姓在曠野四十年的每一天,都是在神的供應和保護中度過的。 在這第一個十四站的行程中,以色列人出埃及、過紅海,在「瑪拉」(8節)、「以琳」(9節)、「汛的曠野」(11節)、「利非訂」(14節)經歷了神、學到了功課,最後在西奈山與神立約, 領受律法條例, 建造會幕,成為「祭司的國度」,被數點、編組成耶和華的軍隊,起行准備進入迦南、承受應許。 就正如主耶穌的家譜中,從亞伯拉罕到大衛的十四代(太1:17)是神的百姓從列祖蒙揀選開始,一直到神設立大衛的寶座、建立了國度的階段。對於基督徒而言在其一生走天路的路程中, 代表著信徒蒙召悔改, 得救重生、火熱奉獻順服的階段,雖然中間也常有軟弱,但已經開始接受神在其生命中掌權。 第二個十四站是從「利提瑪」(18節)到「比尼亞干」(31節),在這第二個十四站的行程中,出埃及後的第一代百姓來到了迦南地的門口,但卻因為不肯信從神,錯失了進入應許的機會,結果在曠野飄流了三十八年,逐漸倒斃在曠野中。 這正如主耶穌的家譜中,從大衛到巴比倫的十四代(太1:17)是神的百姓經過了大衛國度的輝煌,卻逐漸因為不順服神而敗落、被擄的階段。對於基督徒走天路而言這也代表著信徒的生命處在老肉體和聖靈的律之間掙紮的階段, 這時天然人的肉體被帶到盡頭死地,甚至陷入屬靈的生命荒涼、失敗的階段。 以色列人在曠野的第三個十四站是從「曷哈及甲」(32節)到「摩押平原」(49節)。在這第三個十四站的行程中,舊世代的百姓全部倒斃曠野;新世代的百姓雖然也經歷了失敗,但卻因著信在失敗中不斷成長、得勝。 這正如主耶穌的家譜中,從巴比倫到基督的十四代(太1:17)是神的百姓經歷了被擄、回歸和恢復的階段,最後是基督降生,叫神的百姓「得生命,並且得的更豐盛」(約10:10)。對基督徒而言這也代表著信徒的屬靈生命從失敗中逐漸恢復,學會了 走十字架道路的功課, 靠著聖靈順從聖靈的帶領治死老我, 以致最後能進入基督、得著基督的階段。 神數算了從出埃及開始一路「所行的路程」(1節),讓百姓清楚地看到:出埃及的目的地是迦南;不管人怎樣軟弱、環境怎樣艱難,神都能負責帶領自己的百姓前往祂的應許之地。百姓之所以能走過這四十二站,不是根據自己的能力和好行為,而是根據神的恩典和大能。但神也要人在這四十二站的行走中,學到信心的功課,就是不看自己、不看環境,單單憑信心跟從神。 在第50-56節記載著百姓已經到了「約旦河邊、耶利哥對面」(50節),神也必然負責帶領他們走過行程的最後一段:「過約旦河進迦南地」(51節)。百姓將來能「奪那地,住在其中」(53節),這同樣也不是根據自己的能力和好行為,而是根據神對亞伯拉罕的恩典和應許:就如第53節說「因我把那地賜給你們為業」。但同樣的,神也要人在承受應許的過程中,學到信心的功課,這樣才能照著神的心意長久地活在應許中,享用神一切的恩典和豐富。 在這42站行程中,所記錄的是神的恩典和保守以及人的軟弱和失敗。就如詩篇78:72說「神按心中的純正牧養他們,用手中的巧妙引導他們 」,在恩典中把人的失敗變成神的得勝,使百姓可以—站一站地往前行,直到進入神所應許的美地。這份行程使我們看到神的能力是在人的軟弱上顯得完全,雖然人會軟弱、會失敗,但神始終保守祂所揀選的百姓在恩典中行走,最終在恩典中得著神的應許。 民數記第33章提醒了我們,基督徒不能因為信主蒙恩得救後,便輕看神的恩典。人生旅程,就如朝著應許之地前進的曠野之路,若遇到困苦難耐便埋怨、背棄神,就可能會像出埃及的以色列人一樣,即使昂首離開為奴之地,卻依舊進不了應許的迦南地。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 不論我們現在處在生命中那一個階段, 我們都要來數算你的恩典, 謝謝你在每一站都陪伴著我們, 供應我們每天的所需。阿爸, 求你赦免我們的不順服和抱怨的話語, 也求你教導我們用信心, […]

民數記第三十三章:曠野四十二站


2022 年5 月29 日 民數記第三十二章 :約旦河東   弟兄姐妹們平安,歡迎收聽每日靈修podcast, 今天我們一起來學習民數記第32章 我們先來問大家一個問題:“財產多好不好?”相信大多數時候,大多數人都會憑直覺回答:“好”! 弟兄姐妹們,今天我們要看一個例子,兩個以色列支派因為現有的財產,放棄了神的應許之地,很多年之後,最終導致悲慘的結局。 上一次接近應許之地,是四十年前。當時以色列人全體退縮,導致了漫長的曠野漂流。到了民數記第 32 章這個時候,苦日子終於要結束了,一代舊人換新人,他們再次接近了父輩們失敗的約旦河邊。這一次他們能成功嗎?我們一起讀前兩節: “流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多;他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地, 2就來見摩西和祭司以利亞撒,並會眾的首領……” 然後他們繞來繞去講了一堆地名和原因,心底的請求是(第五節): “我們若在你眼前蒙恩,求你把這地給我們為業,不要領我們過約旦河。” 震驚,震驚,再震驚,恐怕就是摩西這時的感覺。連我們這些幾千年後的讀者都覺得不可思議,這些人出生在曠野,明知上一輩因為膽怯喪失了應許之地,而且付出了生命的代價,居然還要提出這樣的請求,而他們的理由是什麼?僅僅是 — “牲畜極其眾多,他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地”。 如果是四十歲,在埃及春風得意的摩西,很有可能一怒之下就要殺人了。但他經歷了這麼多,又作了四十年首領,已經非常有耐心,於是他強壓火氣,耐心地勸導說(第六、七節): “……“難道你們的弟兄去打仗,你們竟坐在這裡嗎? 你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢?” 後面他又苦口婆心重複了很多經歷和教訓,最後做了一個嚴重的警告(14,15節): “誰知,你們起來接續先祖,增添罪人的數目,使耶和華向以色列大發烈怒。 你們若退後不跟從他,他還要把以色列人撇在曠野,便是你們使這眾民滅亡。” 以色列這個民族素來注重傳承,相信他們即使在曠野漂流,也一直口傳心授地教育下一代。在這個一隻腳已經走向歧途的關鍵時刻,摩西的警告喚醒了他們,兩支派的領袖終於明白了這個選擇的危險,願意回轉,派自己支派的主要戰力跟從摩西。遺憾的是,他們腳踩兩隻船,不能完全放下現有的牲畜,兩邊都想要,第 16 到 第19 節: “我們要在這裡為牲畜壘圈,為婦人孩子造城。我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭,好把他們領到他們的地方;但我們的婦人孩子,因這地居民的緣故,要住在堅固的城內。我們不回家,直等到以色列人各承受自己的產業。 我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業,因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。” 建議大家翻開自己的聖經把這段仔細讀一下,兩支派的人左一句右一句,兩邊都照顧到了,這個平衡非常完美: 先說:“在這裡為牲畜壘圈,為婦人孩子造城” 轉折:“我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭” 馬上掉頭又說:“但我們的婦人孩子……要住在堅固的城內” 生怕摩西發怒,趕快彌補:“我們不回家 …… 我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業” 最後結論:“因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。” 面對這樣“聰明而智慧”的民眾,摩西也沒有窮追猛打,畢竟他們已經答應為神爭戰了。只是鄭重地囑咐(第 22 到 24 節): “那地被耶和華制伏了,然後你們可以回來,向耶和華和以色列才為無罪,這地也必在耶和華面前歸你們為業。 倘若你們不這樣行,就得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你們。 如今你們口中所出的,只管去行,為你們的婦人孩子造城,為你們的羊群壘圈。” […]

民數記第三十二章 :約旦河東


2022 年5 月28 日 民數記第三十一章 :神的公義和公平   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第31章。這一章主要講述摩西帶領以色列人打敗米甸人。為什麼耶和華要以色列人攻打米甸人呢?當初摩押人和米甸人聽從了假先知,引誘以色利人拜偶像和行淫。在第25章我們讀到以色利人受不住誘惑,又開始拜巴力,在什亭與摩押女子行淫亂。耶和華的怒氣就向以色列人發作,吩咐全體族長處死,因為首領領導無方,沒有制止民眾犯罪,所以理當首先處死示眾。當全會眾都在為死者和自己的罪舉哀的時候,一個以色列男子居然公開的帶了一名米甸女子在以色列的營地行淫,所以神賜下了刑罰。二人被祭司亞倫的孫子非尼哈刺死。那被殺 的米甸女子是米甸一個宗族首領的女兒。耶和華當時就曉諭摩西說“你要擾害米甸人,擊殺他們,因為他們用詭計擾害你們,誘惑你們。所以第31章就記載了以色列人打敗米甸人的過程。 第31章的第2節到第12節描述了以色列人攻打米甸人的過程,這是摩西率領的最後一場戰役。摩西在以色列的眾支派中打發一千人,一共一萬二千人去攻打米甸人。這一萬二千名以色利男丁就按照耶和華所吩咐摩西的,與米甸人打仗,殺了所有的男丁,擄了米甸人的婦女孩子,牲畜,羊群和所有的財物。他們把所奪的連人帶牲畜都帶回了摩押以色利的營地,交給摩西和以利亞撒和以色列會眾。但是摩西吩咐打仗回來的首領們把一切的男孩和所有已出嫁的女子都殺了。只有沒有出嫁的女孩可以保留。這聽起來有點殘酷,好像要趕盡殺絕的意思,但這是因為米甸人犯下的罪過之大,必須處以死刑。罪的工價就是死。摩西還要求所有殺了人的,和一切摸了被殺的人的以色列人都要在營地外面逗留7天,用除污水潔淨自己。凡是可以見火的,比如金銀銅鐵錫鉛的器皿,都要經火潔淨。第7日,以色列人都要洗衣服,為潔淨,才能進營。 接下來第31章25節到47節用了很長的篇幅記載了耶和華曉諭摩西怎樣分戰爭所獲之物。基本上戰利品中的人和牲畜由陣前作戰和陣後的全會眾平均分享。從作戰者所得份中取五百分之一獻給耶和華作為舉祭,給祭司。看守帳幕的利未人從會眾所得份中取五十分之一。祭司所得為利未人的十分之一,這符合民數記18章記載的耶和華對於祭司和利未人酬勞的規定。接著就以色列人就開始對分擄掠的物品。 這些事處理好之後,軍長們就來見摩西告訴他這一次的戰役以色利人沒有損傷一人。這真的是耶和華親自帶領以色列的一萬兩千人作戰,所以以色利人毫髮未傷。軍長們也知道這全部都是耶和華的作為,所以第50節他們說:“如今我們將各人所得的金器,就是腳鍊子、鐲子、列印的戒指、耳環、手釧,都送來為耶和華的供物,好在耶和華面前為我們的生命贖罪。他們自發的奉獻來贖自己犯下的罪過。摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子,就帶進會幕,在耶和華面前作為以色列人的紀念。 今天的這一章帶來幾個寶貴的信息值得我們思考。1)我們要時刻警醒,不要給魔鬼留任何的空子。米甸人的下場就是神公義的顯現。不遵行神誡命的終會滅亡。2)戰前和後方的功勞一樣大,幕前幕後服事同樣重要。所以在神國裡面的服事不分大小,輕重,人前人後,因為在神的眼中看為同等重要,獎賞也一樣。3)出於耶和華的必成就。以色列人沒有損傷一兵一卒就成功攻打了米甸人,這並不是以色列人打仗有多麼的厲害,而是神在背後成就了這一切。所以我們做任何事或決定,都要求告神的旨意,與神同行。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,謝謝您藉著民數記第31章賜下寶貴的信息。求神幫助我們在這個混亂,黑白顛倒,彎曲悖謬的世代靠著聖靈能時刻保持警醒,不偏離神的話語,知道如何在行事為人上更加有基督徒的樣式。也求神加倍的帶領和祝福我們每一個在事奉的弟兄姊妹,讓我們每一個人有正確的事奉動機,討神喜悅的事奉態度,以及諸多事奉得著。我們生命中的每一個腳步,每一個決定,每一個經歷都有主的同在。求主幫助我們更多的進入主的裡面,更加明白主的心意,也求聖靈更多的內住在我們裡面, 引導我們的心思意念。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

民數記第三十一章 :神的公義和公平



2022 年5 月27 日 民數記第三十章 :不可食言   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是民數記第30章,主題是「 不可食言」。 本章緊接28和29章內容,以色列人在每日每週每月每年的敬拜生活中,人就很容易受感動而向神許願或起誓。但神看重我們所說的話,他不要我們輕易許願或起誓。 民數記 30:2 人若向耶和華許願或起誓,要約束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切話行。 這裡講到不要隨便向神許願或起誓,「不可食言,必要按口中所出的一切話行。」這本就是理所當然的。但是當許願的是女人時,情況就複雜了,因為當時的女性沒有經濟權,所以她的父親或丈夫就有責任來幫她還願。我們的神是公義的神,決不錯判。這一章就講到女人許願或起誓的四種情況以及如何來公義地處理。 第3-5節,講的是第一種情況:女子還在父親家中的時候, 她的許願或起誓,需要看父親是否認同,因著父親是一家之主。 (民3-4)「女子年幼、還在父家的時候,若向耶和華許願,要約束自己,他父親也聽見他所許的願並約束自己的話,卻向他默默不言,他所許的願並約束自己的話就都要為定。」父親是未出嫁女兒的權柄,所以當父親聽見女兒所許的願而默默不言時,那就成立了。 (民5)「但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話,就都不得為定;耶和華也必赦免她,因為她父親不應承。」這裡強調了當父親的有責任承擔女兒所許的願,因為他有權柄同意或不同意女兒的決定。 第6-8節,講述的是第二種情況:女子帶著所許的願或發的誓出嫁為人妻子。因著丈夫是妻子的頭,妻子所許的願或起的誓,就需要看丈夫是否認同: 「她若出了嫁,有願在身,或是口中出了約束自己的冒失話,她丈夫聽見的日子,卻向她默默不言,她所許的願並約束自己的話就都要為定。但她丈夫聽見的日子,若不應承,就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話;耶和華也必赦免她。」父親是未出嫁女子的權柄,但是當女兒已經出嫁了,父親就把這個權柄轉交給她的丈夫;所以當女子若帶著未完成的願出嫁時,她丈夫就有權柄同意或不同意妻子所許的願。 民數記9節:「寡婦或是被休的婦人所許的願,就是他約束自己的話,都要為定。」我們可以看到第9節講的是第三種情況:寡婦或被休的婦人, 他們的許願或起誓是他們自己的權柄,所以他們所許的願必須成就。 第四種情況在第10-16節:講的是女子結婚後,在丈夫家中的許願或起誓。因為丈夫有權柄,所以要以丈夫所定的為準並由丈夫擔當一切。 (v.10-12) 「她若在丈夫家裡許了願或起了誓,約束自己,丈夫聽見,卻向她默默不言,也沒有不應承,她所許的願並約束自己的話就都要為定。丈夫聽見的日子,若把這兩樣全廢了,婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定,因她丈夫已經把這兩樣廢了;耶和華也必赦免她。」 (v.15)「但他丈夫聽見以後,若使這兩樣全廢了,就要擔當婦人的罪孽。」也就是說倘若丈夫廢了妻子所許的願,耶和華就赦免了婦人的罪孽,而由丈夫擔當一切。 所以,如果父親或丈夫用權柄否定了女子許的願或發的誓言,他們就要向神負責。若女子所許的願或誓不好,他們可以廢止;若女子所許的願或誓很合神的心意,很討神的喜悅,卻被父親或丈夫反對廢止了,那麼他的家庭因而就得不到祝福。因為丈夫是一家之主, 他需要向神負責,這責任不在妻子而在丈夫,當丈夫用權柄取消了誓言,也就是用權柄取消了祝福。所以,作權柄的不能用意氣或說冒失話來作決定,要清楚的知道神的心意。人所說的每句話都要向神負責,要面對後果。作為父親和丈夫的要尊重他權下的女兒或妻子,他要求問事情是否合神心意,才去決定讚成或反對,做決定必須要謹慎。另外男人的決定影響到家庭的祝福或咒詛,不要聽了而不出聲,因為不出聲也要負責任,千萬不要用默然不語來作決定。因此,夫妻要有商量、有溝通,同心合一的共同作決定最好。 讓我們一起來禱告。 親愛的天父,感謝祢看重我們每個人所說的話,幫助我們看重並持守自己向你所許的願或起的誓。感謝祢教導我們父女之間、夫妻之間的權柄關係和溝通模式,讓我們懂得溝通和彼此尊重的重要性。主啊,感謝讚美你!求祢繼續祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!我們這樣禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

民數記第三十章 :不可食言


2022 年5 月26 日 民數記第二十九章 :七月的節期   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀民數記第二十九章。 主題是:七月的節期。 七月,在猶太歷中也稱為提斯利月,大約是陽曆九月十月間。 猶太歷七月是豐收的季節,地裡的麥子收割了,田間的牲畜養壯了,百姓安居樂業,豐衣足食。 七月是歡樂的日子。 以色列的七月有三個重要的節期:七月一日是吹角節,也是新年,以色列人要“守聖安息日,吹角作記念,當有聖會”;七月十日是贖罪日,每年只有這一天,大祭司要帶著公牛的血進入至聖所為以色列眾人贖罪;七月十五日開始,以色列人要住在臨時搭的棚子裡守住棚節七日,第八日也是聖安息日。 在這些節期,以色列人不可勞碌作工,他們要專心享受與神同在的時間;七月的節期充滿了恩典和喜樂,預表了將來要成就的神國羔羊的婚宴。 在民數記第二十八和二十九章,以色列人即將進入迦南地征戰的前夕,神再一次向以色列人宣告他們進入應許之地之後要守的節期,相比於利未記第二十三章的記述,民數記的記述更加詳細地陳述獻祭的內容。 藉著獻祭,神刻意提醒百姓將所有的心思意念都轉向神,全心全意敬拜神。 今天的經文按照節期分為三個段落: 第一部分,新年的祭,1-6節。 民數記29:1 七月初一日,你們當有聖會,什麼勞碌的工都不可作,是你們當守為吹角的日子。 在每一個節期,都會有聖會,「什麼勞碌的工都不可作」,這種“不作工”的條例與安息日的類似。 “吹角”代表得勝。 以色列人攻打耶利哥城的時候,在第七日繞城之後,祭司吹起羊角,百姓呼喊,耶利哥城就倒塌了。 在新年的第一天,吹起羊角,百姓的心重新振奮,宣告這一年都必得勝。 在新年的這一天以色列人要以公牛犢一隻、公綿羊一隻、公羊羔七隻獻上作為馨香的燔祭。 同獻的還有調油的細面作為素祭。 根據燔祭牲的大小,素祭的量各有分別。 搭配公牛犢的素祭是一伊法的十分之三,公綿羊十分之二,每隻羊羔十分之一。 又要獻一隻公山羊作贖罪祭。 從後面的經文,我們看到,所有的節期中獻的素祭都是與同獻的燔祭牲的種類相關聯。 每一次的獻祭都需要獻一隻公山羊為贖罪祭。 最後,所有節期中獻的祭都不可替代平常的燔祭和素祭。 因為七月初一正好也是月朔,每一個月的月朔以色列人都要獻兩隻公牛犢、一隻公綿羊和七隻公羊羔為燔祭,並加上相應的素祭和奠祭,以及一隻公山羊的贖罪祭。 在七月初一,新年所獻的祭是額外的,不可取代月朔的獻祭。 這讓我想到,我們在奉獻給神的時候常常會算計。 這個禮拜如果特別奉獻了一筆錢作為獻堂基金,就把平常十一奉獻的錢減少一些。 神在這裡提醒我們,這是不對的。 特別的奉獻不能取代平日的奉獻。 我們能夠奉獻給神,是因為神特別祝福我們,我們以感恩的心奉獻給神作為回應,是蒙神喜悅的。 第二部分,贖罪日的祭,7-11節。 民數記29:10 七月初十日,你們當有聖會,要刻苦己心,什麼工都不可作。 利未記第十六章詳細講述贖罪日祭司要做的工作。 贖罪日,是以色列人一年當中最重要的日子。 因為在這一天,大祭司進入至聖所為百姓贖罪,他們的罪就被赦免了。 這一天的特別之處在於百姓要「刻苦己心」。 刻苦己心在NIV版本的翻譯中是“deny yourself”,NASB的翻譯中是“humble […]

民數記第二十九章 :七月的節期


2022 年5 月25 日 民數記第二十八章 :不斷獻祭,持續敬拜   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀民數記第28章,主題是不斷獻祭,持續敬拜。在上一章,神親自揀選約書亞成為以色列民的第二代領袖,並堅固了第二代祭司以利亞撒的地位;以色列百姓即將結束四十年的曠野飄流。到了本章,神讓摩西整合過去分散在不同時候的獻祭條例,在摩押平原曉諭百姓全體在每日(2-8節),每週(9-10節),每月(11-15節)和每年(16節—29:38節)所要獻的祭,為的是讓即將進入應許之地的第二代百姓清楚地知道,無論是在曠野還是在迦南地,只有每天都活在對神的敬拜裡,才能長久地活在神的同在和應許之中。 民數記 28:1 耶和華曉諭摩西說: 28:2 「你要吩咐以色列人說:『獻給我的供物,就是獻給我作馨香火祭的食物,你們要按日期獻給我』; 28:3 又要對他們說:你們要獻給耶和華的火祭,就是沒有殘疾、一歲的公羊羔,每日兩隻,作為常獻的燔祭。 28:4 早晨要獻一隻,黃昏的時候要獻一隻; 28:5 又用細麵伊法十分之一,並搗成的油一欣四分之一,調和作為素祭。 28:6 這是西奈山所命定為常獻的燔祭,是獻給耶和華為馨香的火祭。 28:7 為這一隻羊羔,要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中,你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。 28:8 晚上,你要獻那一隻羊羔,必照早晨的素祭和同獻的奠基獻上,作為馨香的火祭,獻給耶和華。 這八節經文規定了每天要獻的祭。第2節中,耶和華神用了三個“我”字來強調祂是以色列民的神,獻祭的物件是神自己,因為神說過:「我要住在以色列人中間,作他們的神。他們必知道我是耶和華──他們的神」(出埃及記29:45-46)。每天要獻的祭包括了燔祭,素祭和奠祭。這三種祭要早晚各獻一次,代表百姓每天從早到晚都活在對神的敬拜之中。從利未記的頭幾章,我們知道燔祭代表全然的奉獻,素祭代表討神喜悅,奠祭代表將生命的經歷如酒灑在在神面前。燔祭所用的是無殘疾的公羊羔,預表了耶穌基督。祭素祭和奠祭用的細面,油和酒,是大量的。伊法是固體計量單位,等於22公升。伊法十分之一就是2.2 公升。欣是液體的計量單位,等於3.5 公升。一欣四分之一的酒相當於0.875公升或者是1.75斤。新約的信徒雖然因著基督的救恩,可以不用再如此獻祭了,但每天敬拜神,將自己全然獻給神,是神所喜悅的,也是我們切實地與神同在的唯一途徑。除了使徒保羅在羅馬書12:1-2 節勉勵我們要將身體獻當作活祭之外,希伯來書 13:15-16也說: 我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的。 第9-10節是神首次吩咐「每安息日獻的燔祭」。神的百姓每個安息日要在「常獻的燔祭」之外額外獻祭,提醒我們在安息日時用雙倍的奉獻來尋求神更大的悅納,享受神的安息。 11-15節是每個月的月初所要獻的祭,「月朔」就是每月的初一。每個月初獻為燔祭的牲畜數目大大增加,有兩隻公牛犢,一隻公綿羊,七隻沒有殘疾一歲的公羊羔。素祭和奠祭的量也相應增加許多。另外還要獻上一隻公山羊贖罪祭,提醒我們,如果要尋求神的悅納,必須定期反省、對付自己的罪。 16節到31節以及第二十九章整章說的是以色列民全體在每年的五個節期時要獻的祭。 這五個節期包括本章的逾越節和七七節,還有29章的吹角節、贖罪日和住棚節。 (28:16-19) 正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期,要吃無酵餅七日。第一日當有聖會;甚麼勞碌的工都不可做。當將公牛犢兩隻,公綿羊一隻,一歲的公羊羔七隻,都要沒有殘疾的,用火獻給耶和華為燔祭。素祭和奠祭的內容與月朔所獻的相同。另外,也要有贖罪祭的公山羊,一連七日都如此獻祭。七七節,即五旬節,所獻的燔祭、素祭和奠祭,與逾越節和月朔所獻的也相同,都是公牛犢兩隻,公綿羊一隻,一歲的公羊羔七隻(可以用數位217代表,便於記憶)。獻祭的數量固定,所獻內容也相同,所代表是神對祂的子民永不改變的心意—應當不斷地敬拜,與神連合。 在節日的獻祭中,神反復強調“甚麼勞碌的工都不可做”,是要讓我們放下一切世上的纏累,專心敬拜神,享受與神的同在。“都要沒有殘疾的”,不僅是預表完全無罪的基督,也是呼召我們將最好的獻上並竭力追求過一個聖潔無瑕的生活。 弟兄姐妹,本章的集體獻祭條例在出埃及記29章和利未記23章都曾出現過。在民數記中也有兩處關於獻祭:第一次是在三十八年前,上一代的百姓在迦底斯事件中失敗了(十四1-4),神立刻頒佈了進入迦南之後所當獻的祭(十五1-31),向失敗的百姓重新堅定了神的應許。第二次是新一代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失敗了(二十五1-3),神在本章再次重申了進入迦南之後的獻祭條例。的確,無論人怎樣失敗、環境怎樣變化,神的計畫永不改變、必然成就。祂愛我們,拯救我們,應許與我同在,並使我們進入那更豐盛的“流奶與蜜之地”。神看重的不是祭物本身,而是看重祂的子民是否有願意順服,委身,單單敬拜祂,是否願意過一個聖潔討神喜悅的生活。讓我們一起來回應神的呼召吧,從每天的晨修晚禱開始,時刻與神保持親密的聯繫,隨時向神獻上頌讚和禱告的祭。求主説明我們養成這樣的屬靈常態,活在神的同在和應許中。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝祢再次提醒我們無論何時何地,你都喜悅我們來敬拜祢。求主幫助我們來回應祢慈愛的呼召,每天來到祢的面前來敬拜祢,與祢連結相交,享受與祢同在的美好。除去一切世上的纏累,好讓我們能專心敬拜祢,並竭力追求過一個聖潔無瑕的生活,討祢的喜悅。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

民數記第二十八章 :不斷獻祭,持續敬拜



2022 年5 月24 日 民數記第二十七章 :榜上無名,神卻眷顧   這是以色列一個非常振奮人心的時刻!上一代的以色列百姓已經過去,如今新一代的百姓,他們屢戰屢勝,已經開始得地為業!摩押王巴勒重金聘請巴蘭,多次設法要咒詛以色列百姓,但因著神的保護,因為神的攔阻,巴蘭無法越過神的命令,無法咒詛以色列,反而多次祝福以色列,預言了以色列的美好光景。雖然民數記25是一個低谷,因巴蘭的計謀誘惑以色列人與米甸女子陷入淫亂和拜偶像的罪,因此遭瘟疫死了二萬四千人。但那次的悲劇中有個逆轉,就是非尼哈。他以神忌邪的心為心,殺了當眾行惡者,止息了神的忿怒,也止息了瘟疫,並從神那裡領受了平安的約,也就是他與他的後裔永遠當祭司職任的約。此非尼哈就是以利亞撒下一任的大祭司。昨天,故事又有了新的進展。神吩咐他們數點百姓,也就是20歲以上可以打仗的男丁,因為神在預備他們進攻迦南地,去得地為業。而且,神還教導他們,要如何分地為業。 這是振奮人心的時刻,大家都滿懷期待,等著神帶領他們進入應許之地。就在這時候,有人在得地為業的名單中落榜了。這種落寞的心情,就好像全班同學在放榜的那天,所有人都看見自己的名字上榜了,彼此祝賀,並分享著各自的計畫,開始幻想著美好的未來。。。就在這時後,當中有幾位落榜者,似乎隱形的人,沒有人留意到他們,他們漸漸退隱退,落寞的身影很快就消失了。 這一章的記載,就是在描述這樣的人,他們在得地為業的名單裡落榜了,但是神卻眷顧他們。所以我給這一章的主題是《榜上無名,神卻眷顧》。親愛的,您是否知道,這裡落榜的人是誰呢?是誰在以色列人得地為業的分配中無分?神又如何眷顧他們? 1. 得地為業中,原本無分的五位姊妹(民27:1-11) 這一段,描述了一個為家族爭取產業的女英雄。他們原是五姊妹,她們在分地為業中原本落榜,原本無分,因為地業只分給男丁,而自己已故的父親又沒有兒子繼承家業。但是,他們同心且勇敢的為父親爭取,且成功繼承了父親該得的產業。當摩西將此案件呈現到神面前,神不但應允了這五姊妹的請求,也為以色列人定下承接產業的條例,如何處理已故之人的產業。 A. 為父親家族挺身而出的五姊妹(v1-7) 「1屬約瑟的兒子瑪拿西的各族,有瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒,名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」「瑪拿西的玄孫」,意思就是瑪拿西的第五代,是他曾孫的子女。她們的名字說出來,恐怕也沒多少人知道,但卻連續兩次出現在聖經的記載裡(民26:33;27:1),上一章數點人數時就提到了他們姊妹五人。 她們是屬於瑪拿西支派的人。瑪拿西雖然不是人數最多的支派,但卻是曠野中成長最多的支派,加贈了20,500人。他們當中能夠立為家族的甚至延伸到第三代。而且,他們也是分殖最多家族的支派,一共有8族。這一個世代的瑪拿西,是一個成功逆轉的支派。這五姊妹也是家族裡成功逆轉的奇女子。 她們姊妹五人,家中無父親、無弟兄,家族的重任背負在她們五姊妹身上。她們是如何改變了家族的歷史,從無分到有分? 她們相信神的應許,相信神必帶領他們得地為業。她們也相信以色列人必按照神的話語得地為業。他們對神的應許完全的相信,一點都不疑惑。 因為相信,所以她們非常認真看待得地為業的應許,並且非常在乎,非常看重,甚至非常渴望得著,並有分於其中。其實,神的應許真的很好,只可惜有些人不在乎,不以為然,甚至有些人不想要,所以就得不著。 他們非常儆醒,留意著神在以色列百姓中的帶領和作為。她們看見了摩西按照神的吩咐按照各支派的家族數點了20歲以上的男丁,她們聽見了摩西教導百姓將來要按照各支派的名字以及被數點的人數來分地為業。她們就想到自己的父親沒有兒子來繼承產業,只有她們姊妹五人。難道如此莫大的福份就此與他們插肩而過嗎?她們看見了家族的危機。 她們挺身而出。她們沒有自哀自憐,沒有自暴自棄,也沒有等到進攻迦南得地為業時才來後悔。她們乃是抓住當下的時機,就在預備的階段,還未進攻迦南地之前,就來尋求幫助。她們不抱怨,不發怨言,不與任何人爭鬧,更沒有四處慫恿百姓一起來攻擊領袖,而是以正確的方式,「她們前來, 2 站在會幕門口,在摩西和祭司以利亞撒,並眾首領與全會眾面前」。 她們誠懇的請求。她們很理智的陳述家族的光景和需要,「3 「我們的父親死在曠野,他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華,是在自己罪中死的,他也沒有兒子。4 為甚麼因我們的父親沒有兒子,就把他的名從他族中除掉呢?求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」 B. 摩西將案件呈到耶和華面前(v5) 「5 於是,摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」這是摩西一貫的領導方式,不是按著自己的意思,也不是首領們投票決定,而是把案件呈現到神的面前。因為這是按照神的話語設立的國度,也是按照神話語治理的百姓。人的想法和經歷都非常有限,我們需要的,是來到神的面前,尋求神的心意。因為神的道路,高過人的道路;神的意念,高過人的意念(賽55:9)。當我們真是如此相信,我們就不會凡事局限在人的眾多意見和鬧得不可開交的僵局,而是呈現到耶和華的面前。 C. 神曉諭摩西(v6-11) 1. 把地分給五位姊妹,使她們繼承父業(v6-7) 「6 耶和華曉諭摩西說: 7 「西羅非哈的女兒說的有理,你定要在她們父親的弟兄中,把地分給她們為業,要將她們父親的產業歸給她們。」 感謝主,原本落榜,原本無分的這五姊妹,竟然蒙神眷顧,成為了以色列中首次繼承父親家族產業的女子! 一個默默無名的家庭,沒有什麼豐功偉績,神仍然在乎,按著神的公平和公義,善待她們,保留她們父親的名字,使他們姊妹五人繼承父親的產業。 親愛的,我們可以放心的把自己的事帶到神面前,也把會眾的事呈現到神面前,即便我們不是什麼大人物,看似微不足道,但我們的神是公平公義的神,是滿有恩典憐憫的神,我們每一個人生的大小事情,神都有所有的答案!阿們? 2. 神設立已故的人承傳產業的條例(v8-11) 因此事,神告訴摩西,「8 「你也要曉諭以色列人說:『人若死了沒有兒子,」」 a. 「就要把他的產業歸給他的女兒」 b.「9他若沒有女兒,就要把他的產業給他的弟兄」 c.「10 […]

民數記第二十七章 :榜上無名,神卻眷顧


2022 年5 月23 日 民數記第二十六章 :承受應許地業的下一代   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第26章 – 主題是「承受應許地業的下一代」。 在民數記中記載了兩次神命令摩西數點所有二十歲以外,能出去打仗的男丁。第一次記載在第一章,時間在出埃及後, 發生在西乃曠野,目的是為了要知道能出去打仗的人數。經過了近40年在曠野繞行的生活後神要以色列人再次來數點人數, 今天要讀的第26章就記載著第二次數點人數的事, 時間發生在預備進入迦南地前, 地點在摩押平原, 目的除了為了預備進嘉南地的征戰外還有要告訴各支派家族將來到嘉南地後如何分地為業。 這兩次數點的條件都是20歲以上能出去打仗的男丁, 第二節「你們要將以色列全會眾,按他們的宗族,凡以色列中從二十歲以外,能出去打仗的,計算總數。」這一次數點的總數是601,730人(51節),比起第一次的統計,少了1,820人,但總數同樣是六十萬左右。除了摩西、約書亞和迦勒外,所有人都在曠野出生,而上一代人已經全部死在曠野。64-65節「但被數的人中,沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人。 因為耶和華論到他們說,他們必要死在曠野,所以除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外,連一個人也沒有存留。」上一代人由於背叛神,神切實執行了祂的公義,但祂的慈愛在以色列人多次反叛中仍然履行祂對亞伯拉罕所立的約,使以色列人口維持六十萬之眾,像地上的塵沙那樣多,還準備帶領他們入迦南地, 就是所應許的牛奶與蜜之地。 在摩押平原數點的60萬人,全是新生的一代,是一群經歷過曠野神蹟,每天的嗎哪,雲柱火柱的一群。 比較第1章和第26章第一次和第二次數點的人數,會發現:男丁人數都是60多萬人, 這個數字本身就是一個神蹟, 在最困難危險的曠野,經歷更奇妙神的恩典保守!再細看其中的支派,減少最多的是西緬支派,只剩下1/3:很可能是因為第25章的瘟疫審判的結果!猶大支派維持最多人,日後成為大衛君王的支派;瑪拿西支派增加最多,未來成為北國的代表。 在這一章中我們看到了耶和華是公義又有慈愛憐憫的神, 祂的信實存到萬代, 就如耶利米哀歌 3:22-23說「我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因他的憐憫不至斷絕。 每早晨這都是新的,你的誠實極其廣大。」雖然第一次數點的以色列人因著犯罪和不信都倒斃在曠野, 但神仍信守祂的約帶領在曠野出生的第二代進入迦南地。 他們每個人都可以得地,這是神的應許,是神給亞伯拉罕的應許,是他們出埃及時已有的應許。53-56節耶和華曉諭摩西說:  「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。 人多的,你要把產業多分給他們;人少的,你要把產業少分給他們。要照被數的人數,把產業分給各人。  雖是這樣,還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。 要按著所拈的鬮,看人數多人數少,把產業分給他們。」 神分地的原則是1) 大小: 「看人數多,人數少」,這是根據神的恩典;2)地點:「按著所拈的鬮」,意思是接受神的安排;3)「按著祖宗各支派的名字承受為業」(55節),代表著永遠蒙神記念。神很公平,神要祝福每一個新生代的人在神裡面都有產業。雖然不是每支派得地一樣大,卻保證每個人都有地。神給人的祝福和產業是人人都有的,按宗族、支派每個人都得著,但每人得的產業就不一定相同。例如:猶大得到的地比較大;最後還有兩個半支派不過約旦河。當中有因為人的選擇,也有因為神的恩典,恩典之大小就由神決定。 雖然上一代所領受的應許,他們得不著,但新生一代可以領受這應許,並承受產業。在33節特別記載了西羅非哈沒兒子,有五個女兒,但她們也得著地,這就是恩典。出埃及時神給以色列人應許,現在每個人都得著了,即使西羅非哈沒兒子,女兒求也得著地。因此,神的應許是人人都有都能得著的。 在這裡我們看到以色列人承受應許的資格,是根據神對亞伯拉罕、以撒、雅各後裔的應許。因此,進入應許之地承受產業的資格,並不是根據人的功勞或品行,而是根據與亞伯拉罕、以撒、雅各的生命關系;在生命上不清楚的人,就與神的應許無分。歌羅西書3:4說「基督是我們的生命」,只有裡面有基督生命的人,將來才能「在祂裡面得了基業」(弗1:11)。 回顧整個以色列人在曠野飄流的歷史,不僅是見證了神對衪的兒女的供應和恩慈,同時也彰顯了神的公義和嚴厲。第一代的以色列人因著犯罪和不信的結果,就是屍首倒在曠野。不信的結局,就是不能進入安息。今日的基督徒與昔日的以色列人不同,以色列人會因犯罪和不信,失去進入迦南的機會。今天重生的基督徒,雖然不會失去救恩,但卻仍會因犯罪和不信,失去了神的安息,在基督裡面有份的實際也就會沒有了, 這實在是基督徒在世上行走天路的警誡和提醒。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到了你的信實, 公義和憐憫。 出埃及那一代的以色列人因著犯罪和不信不能進入應許之地, 但因著你的信實興起了同樣人數的第二代, 他們經歷你在曠野的供應和帶領, 成為耶和華的軍隊。 阿爸, 求你每天賜下屬靈的嗎哪, 用神的話語來帶領我們, 賜給我們一個願意的心, […]

民數記第二十六章 :承受應許地業的下一代


2022 年5 月22 日 民數記第二十五章 :忌邪的耶和華,我的神   弟兄姊妹們平安,今天我們來一起學習《民數記》第25章,主題是忌邪的耶和華-我的神,主要講述了以色列人在在曠野40年中,進入神應許之地之前最後一次,也是最嚴重的管教。本章僅18節,下面讓我們逐節查看本章神對以色列人的管教,來瞭解神給我們的警示。 第1-3節「以色列人住在什亭,百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來,一同給她們的神獻祭,百姓就吃他們的祭物,跪拜他們的神。以色列人與巴力·毗珥連合,耶和華的怒氣就向以色列人發作。」前面的22章-24章記述了以色列人進入「摩押平原」後神保守他們遭到巴蘭的詛咒,感覺以色列人在神的保守下很快就可以進入應許之地了。現在以色列人來到了「什亭」,距離應許之地只有一河之隔,他們是否可以順利渡河進入應許之地呢?顯然不能!本章一上來直指以色列人所犯的罪行,就是「與摩押女子行起淫亂」,「給她們的神獻祭」,「吃他們的祭物,跪拜他們的神」,「與巴力·毗珥連合」。「什亭」的意思是「皂莢木林」,又名「亞伯·什亭」,意思是「皂莢木林的草地」,表明這裡是一個比較舒適的地方。以色列人已經在曠野39年之久,現在應該大多是新生一代。早一代的人在剛剛出埃及後,由於曠野的惡劣環境而向神抱怨,導致沒有能夠進入神的應許之地。新生一代並沒有再因為曠野的惡劣環境而向神抱怨,然而到了「什亭」,這個舒適之地,卻中了「巴蘭的計謀」——這計謀就是讓摩押女子來引誘以色列百姓拜別神,隨從自己肉體的私欲,背叛了神。因此我們務要警醒,在惡劣的環境不抱怨,在舒適的環境中要緊隨神。由於以色列百姓的背叛,「耶和華的怒氣就向以色列人發作」,「耶和華的怒氣」應該指瘟疫爆發。這裡有兩個問題,神為什麼允許新生一代遭遇「什亭」事件?以及在百姓遭遇「什亭」事件後神給出什麼樣的解決方案?神允許新生一代遭遇「什亭」事件,顯明了作為亞當後裔的我們無法根除的肉體本性。在聖經之後的各個階段,我們都可以看到,雖然經過神的「怒氣」,百姓還是一次次經受不住成功、財富、肉體情欲的種種誘惑,而一次次失敗,這就證明了如約翰福音三章5-6節主耶穌所說的「人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈」。那麼神給出了什麼解決方案呢?讓我們繼續往下看。 第4-5節「耶和華吩咐摩西說:『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛,使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』於是摩西吩咐以色列的審判官說:『凡屬你們的人,有與巴力·毗珥連合的,你們各人要把他們殺了。』」耶和華神的計畫總是高於人的計畫,且不容易被人所理解的,這裡耶和華神並沒有吩咐用處死所有「與巴力·毗珥連合」的人來解決問題,而是吩咐「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛」來警示眾百姓。這懸掛裡百姓中的族長,有人說會是處死族長,不過我並不認為這是要處死所有族長,而是認為這顯示了代罪的概念,預表了主耶穌替我們所有罪被釘十字架,並要拯救眾百姓。然而摩西卻只是按照人的想法將「與巴力·毗珥連合的」各人殺了。也許摩西是擔心惹怒各個族長,而違背神。很顯然這裡摩西更看重人的想法,而沒有按照耶和華的吩咐做。摩西的做法導致了什麼呢? 第6-9節「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候,誰知,有以色列中的一個人,當他們眼前,帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。祭司亞倫的孫子,以利亞撒的兒子非尼哈看見了,就從會中起來,手裡拿著槍,跟隨那以色列人進亭子裡去,便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣,在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的,有二萬四千人。」這裡我們可以看到,「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣」表明摩西的措施不僅沒有止住「瘟疫」,百姓的悖逆也更甚了。之前百姓還是在以色列營外跟外族的女人行淫,這時已經發展到帶入營內。而且從第14節的經文我們得知這個行淫的人是「心利,是撒路的兒子,是西緬一個宗族的首領」。摩西以為自己瞭解自己的百姓勝過神,因此只「吩咐以色列的審判官說:『凡屬你們的人,有與巴力·毗珥連合的,你們各人要把他們殺了。』」,然而這裡我們看到犯罪的領袖並沒有在摩西吩咐後停止犯罪,反而仗著自己「首領」的地位更加肆無忌憚。這時「祭司亞倫的孫子,以利亞撒的兒子非尼哈」挺身而出,不畏懼人的地位,更看重神的旨意,而刺死了正在行淫的二人。「這樣,在以色列人中瘟疫就止息了」。因為非尼哈的行動已經顯明了神所要表明的心意:「你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著」。在過了紅海後,進入應許之地前的這40年間共記錄了三次瘟疫的事件。第一次是10個報惡信的探子遭瘟疫而死,因為他們不信神的大能;第二次是可拉黨的事件之後,百姓向「摩西、亞倫發怨言說:『你們殺了耶和華的百姓了。』」,這次「遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人。」,因為他們挑戰神賦予摩西和亞倫的權柄;第三次就是本章記錄的這次,「遭瘟疫死的,有二萬四千人」,因為他們背叛耶和華神,而去拜別的神。自從以色列人出埃及以來,神這次的刑罰最嚴重:因為「以色列人與巴力·毗珥連合」,是神的百姓出埃及以後第一次「敬拜別神」,神必須讓百姓在進入應許之地以前,清楚地知道「敬拜別神」的嚴重後果,在被管教中真正明白「不可敬拜別神;因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者」,保守自己長久地活在神的應許之中。那作為結束百姓罪行的「非尼哈」獲得了什麼樣的獎賞呢? 第10-13節「耶和華曉諭摩西說:『祭司亞倫的孫子,以利亞撒的兒子非尼哈,使我向以色列人所發的怒消了;因他在他們中間,以我的忌邪為心,使我不在忌邪中把他們除滅。因此,你要說:“我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔,作為永遠當祭司職任的約;因他為神有忌邪的心,為以色列人贖罪。”』」神應允非尼哈和他的後裔「永遠當祭司職任」,非尼哈後來繼承以利亞撒擔任大祭司,這個家族的大祭司職位一直延續到新約時代。這裡我想要把西緬家族和利未家族來做一個對比。因為當時由於雅各對西緬和利未的祝福或者說警告和責難是放在一起的,由於他們對示劍人殘忍的大屠殺,雅各說「我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中。」,這個預言在後面的經文中我們可以知道已經應驗了,西緬支派的人「所得的地業是在猶大人地業中間」,而利未人則是散居在以色列的地中。然而由於利未人中的的摩西,亞倫,以及本章的非尼哈都為神作工,而得到神的祝福,他們的後裔在以色列百姓中居於榮譽的地位,因為祭司的職位是由他們擔任的。相對的西緬由於自己的殘忍,以及後代心利的隨從肉體,導致了西緬支派的一蹶不振。西緬支派在出埃及時有59300人而在瘟疫後急劇減少到22200人,可能有許多西緬支派的人與摩押、米甸人行淫。從西緬支派和利未支派的對比,我們要學會無論我們背負了什麼祖輩的負擔,只要我們自己可以轉向神,我們的人生以及後裔的人生都可以被改變。講完了耶和華對非尼哈的祝福,那麼耶和華將如何審判對於背叛祂和與祂對立的人呢? 第14-18節「那與米甸女人一同被殺的以色列人,名叫心利,是撒路的兒子,是西緬一個宗族的首領。那被殺的米甸女人,名叫哥斯比,是蘇珥的女兒;這蘇珥是米甸一個宗族的首領。耶和華曉諭摩西說:『你要擾害米甸人,擊殺他們;因為他們用詭計擾害你們,在毗珥的事上和他們的姐妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上,用這詭計誘惑了你們;這哥斯比,當瘟疫流行的日子,因毗珥的事被殺了。』」第14和15節詳細講述了行淫的兩人的背景分別時「西緬一個宗族的首領心利」和「米甸一個宗族的首領蘇珥的女兒哥斯比」,對於西緬宗族,上文我們已經說了他們的後果。對於米甸人,耶和華說『你要擾害米甸人,擊殺他們」,在民數記31章中,我們也可以看到以色列人擊殺的米甸人中,就有這裡的「首領蘇珥」,以及出計謀用婦女引誘以色列百姓犯罪的巴蘭。巴蘭在22-24章中雖然因為聽到耶和華的話,而不去詛咒以色列人,但是他並沒有順從耶和華的計畫,而是從另外的方面來試圖阻擋耶和華的計畫,引誘以色列百姓遠離神。但神的計畫又有誰可以阻擋呢? 讓我們一起禱告,親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章,讓我們清楚的明白您是忌邪的神,讓我們知道即使我們不能理解您的計畫,也要順服您的計畫,而不是體貼人的心意,並且讓我們知道無論我們的祖輩,自己曾有什麼罪,只要我們回轉向您,跟隨您,靠著聖靈重生,就可以帶來生命的翻轉。求您堅固我們的信心,靠著聖靈,通過禱告和您時時對話,認真聆聽來自您的聲音,緊緊跟隨您的帶領,無論是在曠野還是在應許之地,都靠著您的救恩,戰勝自己肉體的私欲,過得勝的生活,以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求,阿們!

民數記第二十五章 :忌邪的耶和華,我的神



2022 年5 月21 日 民數記第二十四章 :耶和華掌權做王直到永遠   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第24章,繼續來讀巴蘭的預言。在第24章裡巴蘭預言以色列要爭戰得勝。 巴蘭看見耶和華喜歡賜福給以色列,他就不像前兩次那樣去求法術,反而面向曠野。巴蘭站的地方可以看見以色列的全營和各個支派。第2節說神的靈就臨到他身上。所以他開始祝福以色列民。這很奇妙。一個用異教行法術的人被神的靈充滿,得見全能者的異象,而且神的靈擊打巴蘭,讓他僕倒在地,開始說出神要他說的話。第3到9節就是巴蘭為以色利民的祝福,他預言以色列人必爭戰得勝。他說:“雅各阿,你的帳棚何等華美!以色列阿,你的帳幕何其華麗!如接連的山谷,如河旁的園子,如耶和華所栽的沈香樹,如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出,種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲,他的國要振興。神領他出埃及;他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國,折斷他們的骨頭,用箭射透他們。他蹲如公獅,臥如母獅,誰敢惹他?凡給你祝福的,願他蒙福;凡咒詛你的,願他受咒詛“。蹲如公獅,臥如母獅。這句聽起來是不是很熟悉?這是創世紀49章第9節雅各對他的兒子猶大的預言。猶大是個小獅子;我兒啊,你抓了食便上去。你屈下身去,臥如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你?凡給你祝福的,願他蒙福;凡咒詛你的,願他受咒詛這一句是在創世紀第12章3節耶和華給亞伯拉罕的祝福。巴蘭能講出這些話除了神的靈完全的充滿引導他,沒有其他的解釋。 聽見巴蘭為以色列民祝福,摩押的王巴勒很生氣,就拍起手來,對巴蘭說:我召你來為我咒詛仇敵,不料,你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧!我想使你得大尊榮,耶和華卻阻止你不得尊榮。但是巴蘭回答說:我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說:巴勒就是將他滿屋的金銀給我,我也不得越過耶和華的命,憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼,我就要說什麼?所以神的靈完全掌管巴蘭,讓他順從神的旨意,把神所啟示給他的話都說出來。最後巴蘭告訴巴勒他還要發預言告訴他以後以色列民會怎樣對待摩押的民。 於是從第15節到24章最後一節巴蘭就發了以下的預言: 我看他卻不在現時;我望他卻不在近日。有星要出於雅各,有杖要興於以色列,必打破摩押的四角,毀壞擾亂之子。他必得以東為基業,又得仇敵之地西珥為產業;以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的,必掌大權;他要除滅城中的餘民。這是預言以色列將來會戰勝摩押和以東,並且預告雅各後代將有君王興起。星和杖都是君王的象徵。君王要審判和擊打摩押人,而且還要審判以東。大衛王,所羅門王在某種程度上也許符合雅各之星的預言,但真正預言的這一位君王是指耶穌基督,彌賽亞。只有他才能審判萬國萬民,治理全地。 巴蘭觀看亞瑪力,就題起詩歌說:亞瑪力原為諸國之首,但他終必沉淪。亞瑪力人歷代都與以色列人為仇,是最早攻擊以色利的民族。巴蘭預言亞瑪力人最終會被滅亡。後來他們是被大衛王殲滅。 巴蘭觀看基尼人,就題起詩歌說:你的住處本是堅固;你的窩巢做在巖穴中。然而基尼必至衰微,直到亞述把你擄去。 最後巴蘭預言基提的下場說道必有人乘船從基提界而來,苦害亞述,苦害希伯;他也必至沉淪。基提是今天的賽普勒斯島的古稱。基提來的人會苦害亞述,苦害希伯,但他們自己也會被沈淪。 以上幾個預言讓我們看到世上的強權終究不會永久存在,不斷的交替滅亡。只有彌賽亞的到來才能夠拯救這個世界,因為真正的王是耶和華,祂掌管全地。 我們一起來禱告: 親愛的主耶穌,感謝您今天讓我們通過巴蘭的預言看到了主您才是這個世界掌權做王的神,昔在今在永在。無論這個世界如何變遷,如何讓我們擔憂,但是神永遠掌權做王,這是永久不變的真理。您的大能可以充滿任何一個人,改變任何一個人的心意。我們今天就要來為這個世界的領袖禱告,求神的靈充滿他們,讓他們說出主您要他們說的話,做合乎您心意的決定。求神讓清潔的心,正直的靈更多的充滿在我們這個彎曲悖謬的世代,反轉我們的生命。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

民數記第二十四章 :耶和華掌權做王直到永遠


2022 年5 月20 日 民數記第二十三章 :無法攔阻的祝福   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是民數記第23章,主題是「 無法攔阻的祝福」。 民數記第23章是上一章的延續。上一章講到先知巴蘭雖然知道神不喜悅他去為摩押王巴勒詛咒以色列人,但他為利所惑,仍然前往巴勒處,要幫巴勒詛咒以色列人。這一章就記載了巴蘭兩次想詛咒、但神卻藉著巴蘭的口祝福以色列人。神定意的祝福,是沒有任何人能攔阻的。 第1-12節是巴蘭的第一次詛咒變祝福。巴蘭本是要替巴勒來詛咒以色列人,還築了七座壇,獻了七隻公牛、七隻公羊,希望神能幫助他。但神卻讓巴蘭的詛咒轉變成了祝福。 民數記 23:8-9 神沒有咒詛的,我焉能咒詛?耶和華沒有怒罵的,我焉能怒罵?我從高峰看他,從小山望他。這是獨居的民,不列在萬民中。 這裡強調了兩點。第一點,神已特別地賜福了以色列百姓,所以他們不能被咒詛。這是神與亞伯拉罕所立之約的一部分,創世記第12章2到3節, 神對亞伯拉罕說「我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 我們知道,神的屬性是一致的,祂要祝福誰就祝福誰,祂要憐憫誰就憐憫誰,祂要恩待誰就恩待誰,而這個憐憫、恩待、祝福是一直長存的。同樣,今天神揀選了我們,讓我們成為祂的兒女,這個揀選是永遠都不會改變的。 第二點,「獨居的民,不列在萬民中。」 是指以色列人是屬神的,是與周圍的人不一樣的,是分別為聖的。這個「分別」表現在出埃及記第19章5到6節,神對透過摩西告訴以色列百姓「就要在萬民中作屬我的子民」、「你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。」 耶和華在西奈山上向以色列人宣告了這個非常重要的真理。神在西奈山給他們的律法中,讓他們能夠成為特別的民族在這個世界上生活。 弟兄姐妹們,我們是神的子民,是一群藉著神的恩典被拯救出來的特別的人。我們也要從世界分別出來,不效法這個世界,而是追求神的喜悅。 本章第13-26節記錄了巴蘭第二次想詛咒以色列,但結果又一次變成了祝福。 民數記 23:19-23 神非人,必不致說謊;也非人子,必不致後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?我奉命祝福, 神也曾賜福,此事我不能翻轉。他未見雅各中有罪孽;也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在,有歡呼王的聲音在他們中間。 斷沒有法術可以害雅各;也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各,就是論及以色列說:‘神為他行了何等的大事!’ 本來巴勒是要控制巴蘭,並借此控制巴蘭背後的神。但神不受任何人的控制,神也不受任何人的轄管。祂就是按照祂的方式,要成就祂的諾言。 我們已經讀過出埃及記和一些小先知書,知道以色列百姓常常犯罪得罪神,但這裡卻說「他未見雅各中有罪孽;也未見以色列中有奸惡。」 神看他們為公義,並不是因為他們的行為,也不是因為他們沒有犯罪,而是因為他們當中有神的祭壇。祭壇上的祭牲遮蓋了他們的罪。以色列百姓是蒙赦免的百姓。今天我們這些站在神面前的信徒,也是因著神愛子耶穌在十架上、為世人所成就的犧牲,而被視為公義的。感謝神,因為祂透過耶穌基督帶出祂對世人永恆不變的愛。因此,就算我們再不完美,有軟弱的時候,祂還是選擇愛我們。 民數記第23章,通過神兩次,把巴蘭對以色列人的詛咒變成祝福,告訴我們,神的計劃沒有人可以改變。祂在我們生命當中的計劃也不可能被改變。因為祂說有就有,命立就立;祂的計劃、祂的保守,一旦表達,一旦承諾,祂就一定會兌現祂的承諾。所以親愛的弟兄姐妹,不要帶著自卑的心來面對我們今天的生活,要帶著神的祝福,帶著神的恩典,帶著神的應許必成就的信心,來過感恩的生活,過充滿讚美的生活。 弟兄姐妹,今天的經文提醒我們,神的心意和祝福不會因著人的攔阻、不信或任何環境而不能成就。因為祂是信實及全能的神,祂必然會成就祂所說的。 我們一起來禱告。親愛的天父,我們感謝你,謝謝你讓我們看到你是要把咒詛轉成祝福的神,你也把惡劣的環境轉變成讓我們認識你的環境。無論我們今天的工作當中、生活當中、侍奉當中經歷什麼,求你讓我們用信心來依靠你,依靠你的力量來得勝。求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

民數記第二十三章 :無法攔阻的祝福


2022 年5 月19 日 民數記第二十二章 :貪財的先知巴蘭   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是民數記第二十二章,主題是:貪財的先知巴蘭。 驢是一種有趣的動物。 在任何一個國家,驢子都成為勞動的工具。 人們用驢運貨、拉磨、載人,關於驢的民間故事有許多。 在聖經中,驢子也扮演了重要的角色。 以色列的第一個王掃羅被膏開始於出去尋找父親丟失的驢;耶穌進聖城耶路撒冷是騎在一頭驢駒上。 耶利米用野驢來類比以色列人硬著頸項拜假神,“你是野驢慣在曠野,欲心發動就吸風,起性的時候誰能使它轉去呢? “(耶利米書二章24節)以賽亞書中如此形容驢:”牛認識主人,驢認識主人的槽;以色列卻不認識;我的民卻不留意。 “(以賽亞書一章3節)我們都覺得動物沒有靈性,比不上人類聰明、有智慧,然而,有的時候神卻讓我們從我們看不起的動物身上學習順服和忠誠。 今天的經文中,神為了攔阻貪財的先知巴蘭,竟然使用一頭驢,讓它開口說話。 這個故事聽起來像是一個神話,在我們的認知中,驢子怎麼能夠開口說話呢? 但是,我相信聖經的真實,既然神可以創造宇宙,使無變有,讓人從死裡復活,又怎麼不可能讓驢子開口說話呢? 但是就像所有超出神所定規的萬物運作的規律的神蹟一樣,超自然神蹟的發生是因為神有特別的旨意要傳達。 今天神要告訴我們什麼呢? 讓我們來查考今天的經文。 背景 本章所記載的事件發生的時間是以色列人結束了曠野飄流的四十年,預備進入迦南地爭戰之前,在前面一章,以色列人大敗亞摩利王西宏和巴珊王噩,他們繞過摩押人的地界,在約旦河東的摩押平原安營。 神帶領以色列人出埃及,其中一個目的,就是藉著以色列人的手來除去迦南的惡。 “到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” (創世記十五章16節)然而,神吩咐以色列人善待與他們有親屬關係的民族,包括以東(雅各的哥哥以掃的後代),摩押和亞捫(亞伯拉罕的侄子羅得的後代)。 以色列人在行軍時需要經過這些國家,神清楚吩咐他們“分外謹慎”。 對於摩押,神吩咐“不可擾害摩押人,也不可與他們爭戰。 “(申命記二章9節)以色列人聽從神的吩咐,雖然以東、摩押和亞捫人對他們甚不友好,不讓以色列人經過,以色列人就”經過曠野,繞著以東和摩押地,從摩押地的東邊過來,在亞嫩河邊安營,並沒有入摩押的境內。” (士師記十一章18節) 所以,以色列人雖然在摩押平原安營,卻並未佔據摩押的領地,而且對摩押並無敵意。 摩押王巴勒的恐懼 摩押王巴勒卻不這麼想。 民數記22:2 以色列人向亞摩利人所行的一切事,西撥的兒子巴勒都看見了。 摩押人因以色列民甚多,就大大懼怕,心內憂急。 巴勒如何看待已經行軍到自己家門口的以色列人呢? 民數記22:4 現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡,就如牛舔盡田間的草一樣。 民數記22:5-6 有一宗民從埃及出來,遮滿地面,與我對居。 這民比我強盛。 在以色列人向摩押申請借道而過的時候,巴勒拒絕了摩西的請求。 原本巴勒心中的算盤是借亞摩利王西宏和巴珊王噩的手滅絕以色列人,然而出乎他所料,沒想到以色列人如此強悍,滅了這兩個王,攻佔了他們的城池。 巴勒心中焦急。 巴勒不信神,他不相信以色列人其實對自己並無敵意。 他想到自己的軍事實力,遠遠比不上亞摩利王和巴珊王。 […]

民數記第二十二章 :貪財的先知巴蘭



2022 年 5 月18 日 民數記第二十一章 :走出曠野,經歷得勝   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀民數記第21章,主題是走出曠野,經歷得勝。本章記載的是以色列人在曠野中漂泊了三十八年後,再次回到加底斯以及後來所發生的事情。從上一章我們知道:摩西的姐姐米利暗過世了;摩西因為沒有尊神為聖,用杖擊打磐石出水而導致神不讓他進入應許之地;還有就是大祭司亞倫也死在加底斯附近的何珥山上,他的兒子以利亞撒接任。這些都代表了第一代以色列人的過去,下一代的任務已經開始。他們的命運將會是如何呢?讓我們一起來看他們三次與敵人爭戰的勝敗和一次得救的神蹟。 民數記 21:1-3 住南地的迦南人亞拉得王,聽說以色列人從亞他林路來,就和以色列人爭戰,擄了他們幾個人。以色列人向耶和華發願說:「你若將這民交付我手,我就把他們的城邑盡行毀滅。」耶和華應允了以色列人,把迦南人交付他們,他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪(就是毀滅的意思)。 這三節說到以色列在曠野漂流三十八年後初次與前來挑釁的迦南人交戰,並且大獲全勝。這次戰役與三十八年前在同樣的地方打的那場戰有什麼不同呢?如果我們回顧一下在民數記14章的最後一段的記載,我們就知道那次是以色列人得知耶和華神定意他們要倒斃在曠野之後,不顧摩西的勸告,擅自上山頂去與敵人爭戰,然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們,把他們殺退了,直到何珥瑪。顯然這一次以色列人吸取了教訓,先來求問耶和華,神就應允了他們,讓他們滅盡了那裡的迦南人和他們的城邑。這次戰役的得勝對以色列人信心的恢復至關重要,他們在哪裡靠自己失敗,神就他們在哪裡靠神重新得勝。願以色列民在何珥瑪的經歷也能成為我們每個人信心成長的幫助。我們都有靠自己行事而失敗的時候,求主幫助我們凡事都來求告依靠神,經歷得勝。 以色列人雖然初戰得勝,但好景不長,他們又舊病復發,開始報怨,因為要繞過以東地走一條難行,而且跟迦南的方向相反的路。百姓的不耐煩很快就轉為怨瀆(spoke against) 神和摩西, 也就是公開地說報怨的話,而且進一步轉為埋怨食物,把神賜的嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”的食物(“淡薄”的原文有“不屑”、“討厭”之意)。神的怒氣發作,使火蛇進入民中,死了許多人。所以稱為“火蛇”,是因為被這種毒蛇咬過的人,皮膚腫脹發炎如火,疼痛如被火燒,直至死去。百姓知道又得罪神了,所以來求摩西為他們禱告。於是,耶和華對摩西說:「你製造一條火蛇,掛在杆子上;凡被咬的,一望這蛇,就必得活。」摩西便製造一條銅蛇,掛在杆子上;凡被蛇咬的,一望這銅蛇就活了。銅蛇本身並沒有醫治的能力,是人「望這銅蛇」所表明的對神的信心,使他們支取了神的醫治能力。使徒約翰最直接地引用了這一神蹟,將神的愛和耶穌的救恩清清楚楚地說明出來:約翰福音三章14-16:摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。世人只有在信心裡仰望掛在十架上的基督,才能支取神的救恩,就如當年被蛇咬生命垂危的以色列民一樣。不同的是:當年的以色列人由強烈的求生欲望而引出對神的信心,使他們即時得救。而現代的世人似乎缺乏這樣的緊迫感,因為他們對罪和永死並沒有太多的感覺。求主憐憫,也使用我們去傳講全備的福音,讓世人回轉歸向神,相信耶穌,不至滅亡,反得永生! 從第10到20節,聖經記載了以色列人從何珥山到毗斯迦的路線:以色列人繞過以東地和摩押,中間經過了阿伯、以耶·亞巴琳、撒烈穀、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列河、巴末,在死海和約旦河東岸一路向北,最後到達毗斯迦山,可以遠遠眺望迦南地。第14-15節特別提到耶和華的戰記,這是一本記載以色列人勝利的詩歌集,已經失傳了。這兩節詩歌詞記錄了以色列人所佔領的靠近摩押地的地界。第16節的 “比珥”的意思就是“井”。17~18節是另一首詩歌,描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌很可能也是摘自耶和華的戰記:井啊,湧上水來!你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。“圭”是裝飾華麗的杖,通常是權貴們使用的。這兩節詩歌描述了新一代領袖與百姓們同心合力,在歌唱讚美中挖井取水,這跟他們的上一代沒水喝時只會報怨截然不同,也標誌了以色列人終於要走出曠野了。考門夫人在《荒漠甘泉》中寫道:“讚美使我們得到泉源,怨言使我們招審判。甚至禱告亦不能使井湧上水來,因為沒有一件東西比讚美更能叫神喜悅。讚美是信心最準確的憑據。” 弟兄姐妹,讓我們彼此勉勵,無論何時何地,順境逆境,都來開口讚美神,生命的活水就必從我們心中湧流出來,帶來喜樂和供應! 第21-31節記載了以色列人的第二場勝利。他們打敗了亞摩利人,殺了他們的王西宏,以色列人代表神審判了罪惡滿盈的亞摩利人,應驗了神在創世紀十五章的應許。這場戰役的勝利使以色列人佔領了死海和約旦河東岸,從亞嫩河到雅博河之間的土地。第27節到30節是本章引用的第三首古詩,先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰;後歌唱以色列人戰勝亞摩利人。 以色列人征服了亞摩利王西宏,繼續向北推進征服巴珊—噩的王國。巴珊是約但河東肥沃的草原,在以色列人要渡過約但河進入應許地的地方以北。第34節神說「不要怕他」,新一代的百姓就憑著信心剛強得勝。 在以得來這個地方,滅盡了巴珊王和他的眾民,完全征服了巴珊。之後,以色列人便返回摩押平原對著耶利哥安營。 弟兄姐妹,讀完本章你是否看到以色列民的進步和希望。新一代的百姓在走出曠野的最後一程,一次又一次靠神爭戰得勝,經歷了神的信實。他們雖然有舊病復發,報怨不信的時候,但靠著神的憐憫和他們的信心,他們得了醫治。他們的信心已經開始紮根在神的應許和話語上,眼目不再注目環境,而是仰望信實的神,神就讓他們得勝再得勝。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝祢再次將祢永不改變和慈愛和信實顯明在我們的面前。當年的以色列人如何靠著祢爭戰得勝,如今也求祢讓我們靠著祢來得勝。主,我們承認我們有時還會有軟弱,遇到困難還會報怨小信,求祢赦免我們。當我們仰望祢的時候,求祢來醫治我們。幫助我們每天用讚美來到祢面前,好讓我們心中的活水江河湧流,永不枯竭。也求祢使用我們來醫治這個世代,讓世人看到自己的罪和祢的大愛,相信十架上的耶穌,得著救恩。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

民數記第二十一章 :走出曠野,經歷得勝


2022 年5 月17 日 民數記第二十章 :摩西和亞倫不信神?真的假的??   這是我讀完這一章,我內心的第一個反應是,「什麼?摩西和亞倫不信神?真的假的??怎麼可能?」但確實聖經是如此記載,「12 耶和華對摩西、亞倫說:「因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」」親愛的,你們是不是和我一樣,十分驚訝?覺得難以接受?到底摩西和亞倫做了什麼?他們曾經歷了許多的風風雨雨,見證了數不清的神蹟奇事,而且還帶領以色列百姓下過紅海躲避了埃及的追兵,上過西奈山領受了神的律例典章,怎麼突然就不信神了呢?到底發生了什麼事?讓我們今天就一起來讀民數記20章,來探討神為什麼這麼說。 I. 米利暗死在尋的曠野(民20:1) 這時候的以色列人,處在一個兩代之間的銜接與轉換。這是一個黑暗時期的末了,他們長期漂流在曠野毫無定向,似乎只在等待上一個世代的過去。這一章,就記載了2位以色列領袖的過世。 A. 回到尋的曠野,就住在加低斯 「1 正月間,以色列全會眾到了尋的曠野,就住在加低斯。」這裡沒有特別註明是哪一年的正月。有些聖經學者認為這是出埃及後的第三年,而大部分聖經學者則認為這是出埃及後的第40年。我們今天就從這個角度來看民數記20。 如果這是第40年的正月,從14章到20章,自從他們在「巴蘭曠野的加低斯」,因不信而失去了進入應許之地的機會,他們就在曠野漂流。15章,神教導新一代的百姓,將來在應許之地獻祭給耶和華的條例,並且教導他們作衣裳繸子,來提醒自己看見就要記念神的命令,並要遵行神的命令。此38年漂流的日子,只有短短5個章節的記載,其餘的不值一提。16-19章,記載關於可拉一黨人的叛變,以及散後的處理,和重整的教導。可拉一黨攻擊摩西和亞倫,特別是針對亞倫祭司的職分。那次被滅絕的,除了可拉一黨和250人,還有被慫恿的全會眾,他們也攻擊摩西和亞倫所以遭受瘟疫,死了14,700人!因可拉一黨人的背叛,神就再次在眾人面前肯定神對祭司亞倫的呼召,使亞倫的杖發芽,好止息一切對摩西和亞倫的怨言。神還吩咐亞倫要使祭司與利未人聯合,修復他們之間破裂的關係,神也再次吩咐利未人要服事祭司,他們要分工合作,各按其職,免得忿怒再次臨到。接著,神教導關於紅母牛的灰與除罪的水,好潔淨那因摸死屍而不潔的人。因為可拉一黨事件死的人很多,一時之間有上萬的死屍要處理。不但如此,還有接下來的38年那一代的六十萬男丁都要倒閉曠野。那些死屍他們都得要處理。 接下來,就是今天讀的民數記20,就來到了漂流40年的末了。他們在曠野漂流了那麼多年,聖經竟然沒記載多少的細節,似乎這年間發生的事情毫無意義,不值得一提。 40年的末了,這時候,他們終於又再次回到「尋的曠野」,住在「加低斯」,這就是當初他們打發12個探子去窺探迦南地的地方。在那裡,他們的上一代棄絕了神,他們也因此被棄絕了。如今是新一代的以色列百姓,回到了原點,承接神的應許,從上一個世代手中接棒,要去完成神賜給他們的使命。 B. 米利暗死在尋的曠野 米利暗,這時候約120-130歲之間,「米利暗死在那裡,就葬在那裡。」聖經沒有註明她死的原因。為什麼米利暗沒得進應許之地呢?唯一能夠想到的,就是她在12章毀謗摩西的事件吧。上一代的人倒閉曠野,以色列的領袖之一女先知米利暗(彌6:4),也死在了曠野。 II. 會眾沒有水喝的考驗(民20:2-13) 缺水,是曠野常見的問題,也是上一代同樣面對的問題。這新一代的百姓,在曠野沒有水喝,會怎辦呢?他們學會了禱告尋求神嗎?可惜,並沒有。但神在這裡教導他們。 A. 「就聚集攻擊摩西、亞倫。」 遇見困難,他們仍然與上一代一樣,同樣的不信,同樣消極負面的心態。他們還沒有改變,也沒有從過去世代的經歷中吸取經驗,仍然抱怨、爭鬧、並攻擊領袖。 「3 百姓向摩西爭鬧說:「我們的弟兄曾死在耶和華面前,我們恨不得與他們同死! 」他們想到上一代的人倒閉曠野,竟然寧願與他們同死!他們心裡並不珍惜神給他們進應許之地的機會,他們沒有感恩自己仍然活著,沒有看見擺在前面進應許之地的盼望所帶來的喜樂。遇到困難就抱怨,就想要放棄。 他們說,「4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野,使我們和牲畜都死在這裡呢?5 你們為何逼著我們出埃及,領我們到這壞地方呢?這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹,又沒有水喝!」他們控告摩西和亞倫領導的動機、能力、和策略出了問題。他們將一切的責任全都推卸在摩西和亞倫身上。百姓自己犯的錯和該負的責任,他們一字不提。摩西曾為他們代求、免去了全會眾被滅絕的災殃,他們一字不提。神以恩典和憐憫待他們,40年之久供應他們一切所需,他們也一字不提。這時百姓的內心光景,與剛出埃及的時候仍然是一樣,他們還沒有改變。他們只定睛在眼前當下的曠野,沒有看見擺在前面的喜樂!其實,他們已經來到了曠野漂流40年的尾聲,他們離得地為業的日子已經不遠了! B. 「6 摩西、亞倫離開會眾到會幕門口,俯伏在地。」 離開攻擊你的人,來到神的面前,並且把會眾的怨言和攻擊的話,都帶到神的面前,在那裡以謙卑的姿態俯伏在地。這是摩西和亞倫一貫的作風,是我們該效法的榜樣。 C. 「耶和華的榮光向他們顯現」 神的憐憫和慈愛,仍然沒有改變!當神的僕人被攻擊,神會為了自己的僕人顯現,來幫助他們。這裡是特別向新的一代顯現! 「7 耶和華曉諭摩西說: 8 「你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來,水就從磐石流出,給會眾和他們的牲畜喝。」」神對這新一代的百姓,同樣充滿了恩典和憐憫。雖然百姓的態度和攻擊摩西和亞倫的話不恰當,但神仍然眷顧百姓。神這裡沒有對付他們爭鬧的問題,而是解決他們沒有水喝的問題。神要在這危機當中,向這新一代的百姓顯明神自己的榮耀和大能,神要在他們眼前顯為聖!親愛的,其實,我們每次遇見危機或是困難,都是一個經歷神向我們彰顯神自己的機會! D. 摩西的考驗 接下來摩西如何回應神的吩咐,非常的關鍵。這幾節經文陳訴為什麼神說摩西和亞倫不信神。讓我們來看摩西做的三件事: a. 「9 […]

民數記第二十章 :摩西和亞倫不信神?真的假的??


2022 年5 月16 日 民數記第十九章 :紅母牛和除汙穢水   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第19章 – 主題是「紅母牛和除汙穢水」。 就如我們所知的舊約是新約的預表, 新約是舊約的實際, 而在民數記裡有許多獨特的預表是其他書卷沒有記載的, 像是第10章的兩支銀號、第17章的亞倫發芽的杖, 第21章的銅蛇和今天第19章的紅母牛。今天我們就來看看紅母牛和被焚燒後的灰所預表的意義。 溫故而知新, 我們先來回顧前幾章的經文。第十五章講述獻祭的條例,當百姓犯了罪要獻祭。第十六章記載可拉黨叛變,接著帶來全會眾的叛變。可拉黨的人不是被地吞吃,就是被火吞滅;此外,還有瘟疫,共死了一萬四千七百人,當時亞倫站在死人和活人中間才止息了神的忿怒。當以色列人還未來得及處理眾多的屍體,來到第十七章,又要解決另一件事,就是當時以色列人質疑摩西、亞倫的權柄。結果,神給印證,亞倫的杖發芽開花結出熟杏。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆頭,顯明祂的揀選和祂要保護祂的僕人。第十八章講到祭司和利未人的職責是保護會幕和祭壇。神不單要保護祂的僕人、會幕和祭壇,在今天要讀的第十九章,我們看到神不只是公義聖潔的神祂同時也有恩典有憐憫要保護所有的以色列人。 經過了前面說的這許多的災難在這個時後幾乎每個帳幕都有死人,所有以色列人都沾染到屍體帶來的不潔,很多帳幕內的人和器皿都不潔,特別是瘟疫的緣故。當時以色列人在曠野,要處理這一萬四千七百多具的屍體,怎麼辦呢? 在第十五章論到誤犯和故意犯的罪,可以藉著獻祭解決。但在這時刻,以色列百姓在緊急的情況下,家裡又有人死了,心情哀傷,加上不潔,他們不能獻祭,幫忙收屍的人也屬不潔,同樣不能獻祭,神也不能接受以色列人在不潔中的獻祭。但神是有恩典的神,祂知道以色列人沒有辦法處理自己的不潔,神就為人開一條出路,讓他們在困難中,無法處理眾人的不潔時仍有出路, 所以神就給他們解除死亡污染的方法:就是用純紅母牛被焚燒後的灰加上活水製作成除汙穢的水,潔淨罪所帶進來的死的玷污。 在2-9節記載著有關焚燒紅母牛的律例, 要用無瑕疵並未曾負過軛的純紅母牛焚燒後的灰調作除汙穢水,來為以色列會眾除罪。聖經裡所有的獻祭,如果是用牛都是用公牛,只有這裡用母牛。雖然是把牛殺了、燒了,卻不是一個獻給神的祭;而是為著應付目前和將來的需要的。 在這個禮儀中, 有幾個很特別的地方: 1. 被選擇的祭牲不是公的, 而是一隻純紅的母牛 2. 被牽到營外宰殺, 離開聖殿和祭壇甚遠 3. 是由一般人宰殺, 不是祭司, 祭司只在旁觀看 4. 祭牲的血, 沒有被收集和傾倒在神的祭壇前, 而是和牛體一起焚燒 5. 母牛的灰然後被收起來, 用作調除汙穢的水來除罪 「紅母牛」 希伯來文的意思是 “玫瑰色的、紅色的”,而母牛在原文的意思是“小母牛”的意思。「純紅母牛」 表示純正、沒有摻雜的生命。「沒有殘疾」,表示健全、沒有瑕疵的生命。而且是「未曾負軛」,這預表我們的主,不僅無比聖潔、無瑕無疵,更是未曾伏在罪惡過犯的軛下。第3節記述了祭司要把紅母牛「牽到營外,人就把牛宰在他面前」,然後用其血向會幕彈七次,並將紅母牛焚燒。神要祭司向會幕彈血七次,這是表示恢復與神的和好。 無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外,象徵人的罪不再被神記念。紅母牛被焚燒,最後存留的是灰;灰是不會朽壞,也不能消滅的。因此,紅母牛燒成灰,預表主的贖罪有永不更改、永遠存留的功效。今天耶穌基督的寶血為我們贖罪。這未曾負軛、沒有殘疾的紅牛,就預表了耶穌的寶血。 在焚燒紅母牛時要將代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的朱紅色線,都丟在燒牛的火中,一同被燒燬,表徵所有受造之物的罪都完全燒燬了。當主耶穌死的時候,一切受造之物所犯的罪,都一同了結了。 10-16節記述著如何處理參與製作除汙穢水的人不潔的方法, 這些原本是潔淨的人因接觸到不潔之物他們就成了不潔, […]

民數記第十九章 :紅母牛和除汙穢水



2022 年5 月15 日 民數記第十八章 :祭司和利未人命定的職份   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是民數記第18章 ,主題是祭司和利未人命定的職份。剛剛經過可拉的悖逆和叛亂,百姓應該還處在困惑和恐懼之中, 以至於擔心「凡挨近耶和華帳幕的是必死的,我們都要死亡嗎」(十七13)。神顧念百姓,在本章再次重申了祭司和利未人的職份,一方面向百姓彰顯他們的權柄乃是出自於神,不是出自於人;另一方面也是教育百姓要順服於權柄之下,不再受可拉之類的異端引誘而走上歧路。 本章1-7節詳細列出了亞倫和兒子的祭司職責,以及在他們帶領下的利未人的職責。 【民十八1-3】「耶和華對亞倫說:『你和你的兒子,並你本族的人,要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。」「你要帶你弟兄利未人,就是你祖宗支派的人前來,使他們與你聯合,服事你,只是你和你的兒子,要一同在法櫃的帳幕前供職。」「他們要守所吩咐你的,並守全帳幕,只是不可挨近聖所的器具和壇,免得他們和你們都死亡。」這裡最感動我的就是擔當兩個字,它表明神揀選的不是什麼特權階層,而是要服務於民並且要擔當百姓的罪孽。利未人要替百姓「擔當干犯聖所的罪孽」,而祭司要替百姓「擔當干犯祭司職任的罪孽」。 4-7節進一步強調祭司和利未人必須「為自己謹慎,也為全群謹慎」(徒二十28),免得百姓因著愚昧而死亡,也免得自己死亡。明白神的這些教訓,就可以看出可拉和叛亂的百姓是多麼愚昧,誤以為屬靈的權柄是高貴和特權的象徵,才會覬覦祭司和利未人的職分。這一屬靈的原則到今天也仍然適用,正如耶穌在馬太福音裡所教導的。當門徒為地位的高低爭論不休時,耶穌叫了他們來,說:“你們知道,外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。 只是在你們中間不可這樣,你們中間誰願為大,就必做你們的用人; 誰願為首,就必做你們的僕人。 正如人子來不是要受人的服侍,乃是要服侍人,並且要捨命做多人的贖價。”(太25-28)所以我們越是在領袖的地位上就越是要警醒,明白自己只是個僕人,要謙卑下來,做個忠心有有擔當的管家。 我們再看8-20節,主要是解釋了祭司的當得之物。 【民十八8-11】「耶和華曉諭亞倫說:『我已將歸我的舉祭,就是以色列人一切分別為聖的物,交給你經管;因你受過膏,把這些都賜給你和你的子孫,當作永得的分。」「以色列人歸給我至聖的供物,就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭,其中所有存留不經火的,都為至聖之物,要歸給你和你的子孫。」「你要拿這些當至聖物吃;凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。」「以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的;我已賜給你和你的兒女,當作永得的分;凡在你家中的潔淨人都可以吃。」這裡「舉祭」和「搖祭」就是先被獻給神,再被神賜給祭司的祭物。神既然揀選了亞倫和他的子孫為祭司分別為聖,當然會看顧他們的生活需要。 12-19節便詳細囑咐哪些百姓獻上的祭物是祭司當得的。最後在20節,「耶和華對亞倫說:『你在以色列人的境內不可有產業,在他們中間也不可有分。我就是你的分,是你的產業。』」其實神揀選僕人的原則歷世歷代都是一樣的,就是要他們放下屬地的產業,專心仰望他,他就會成為”你的產業和你的分”。 本章21-24節講了利未人當得的分。 【民十八21-24】「『凡以色列中出產的十分之一,我已賜給利未的子孫為業;因他們所辦的是會幕的事,所以賜給他們為酬他們的勞。」「從今以後,以色列人不可挨近會幕,免得他們擔罪而死。」「惟獨利未人要辦會幕的事,擔當罪孽;這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業;」「因為以色列人中出產的十分之一,就是獻給耶和華為舉祭的,我已賜給利未人為業。所以我對他們說:“在以色列人中不可有產業。 ”』」總的原則就是,百姓獻上十分之一歸於神那是理所應當的;而神將這十分之一賜給了利未人。今天若有人認為是自己的奉獻養活了牧師或者傳道人,那是沒有瞭解奉獻的真理而已。我們只是把當納的歸給神,神的僕人所受的乃是來自於神的賞賜。神的賞賜也是有先決條件的,就是利未人也要放下屬地的產業,專心仰望神! 最後在25-32節,神吩咐利未人也要遵守十分之一的奉獻。 【民十八25-28】「耶和華吩咐摩西說:」「『你曉諭利未人說:你們從以色列人中所取的十分之一,就是我給你們為業的,要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華,」「這舉祭要算為你們場上的穀,又如滿酒醡的酒。」「這樣,你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華,從這十分之一中,將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。」這裡也是要教導利未人,他們所得的也是來自於神的恩典,所以也當盡這十分之一的分。 縱觀整章的內容,不論是祭司與利未人的職份還是十一奉獻的原則,神在西奈山都已經藉著摩西吩咐過百姓了。只是百姓硬著頸項,並不順服,沒有活出神命定的生活。神重申的目的是為了挽救百姓,讓他們再次明白神的心意,好行在神的旨意當中,避免被滅絕的悲慘命運。如果說西奈山下的約代表了以色列人信心的一個高峰,那麼不久後可拉叛亂又讓以色列人跌進了信心的低谷。我們又何嘗不是這樣呢?信心的路就是有高山有低谷,願我們在高山之巔能謙卑地把榮耀歸於神,在低谷之地仍能順服神的話語,並把神的話語當作應許而不至於灰心喪志!讓我們一起禱告: 感謝神!藉著本章神對以色列百姓的教導,讓百姓承認了神對亞倫和利未人的揀選,也認識到自己需要祭司和利未人的事奉來幫助他們免除死亡。同樣的,我們今天的基督徒也需要明白我們要順服於神揀選的僕人,並且獻上我們當納的十分之一。我們這樣行,就必經歷神的恩典!感謝禱告奉主耶穌基督的名。阿們!

民數記第十八章 :祭司和利未人命定的職份


2022 年5 月14 日 民數記第十七章 :亞倫發芽的杖   大家平安,今天我們繼續讀民數記。注意聖經本來不分章節,所以今天第 17 章緊接昨天的事件:可拉叛變死亡,百姓向摩西和亞倫發怨言導致瘟疫。後來瘟疫雖然消退,這件事情卻餘波未平。 第一到第五節: 耶和華對摩西說,你曉諭以色列人,從他們手下取杖,每支派一根。從他們所有的首領,按著支派,共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上,並要將亞倫的名字寫在利未的杖上,因為各族長必有一根杖。你要把這些杖存在會幕內法櫃前,就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人,他的杖必發芽。這樣,我必使以色列人向你們所發的怨言止息,不再達到我耳中。 在希伯來原文聖經中,有好幾個不同的詞翻譯成中文的“杖”。第一種是牧人的武器,大家最熟悉的經文應該是詩篇第 23 章:“你的杖,你的竿,都安慰我”。第二種是工具,這種杖出現次數不多,例如過幾天要讀到的民數記第 21 章中提到用杖挖井。第三種杖,跟支派是同一個詞,也就是這裡用的,上面有名字,也代表權柄。 昨天第 16 章開始的時候,有二百五十個首領叛變。他們對摩西和亞倫的質疑是“你們擅自專權!全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間,你們為什麼自高,超過耶和華的會眾呢?” ,我看到這句的時候,覺得非常有諷刺意義,無論哪個民族,到什麼時候,什麼境況,看來爭權奪利都是不可避免的事情。 他們還有看上去有道理的觀點“你沒有將我們領到流奶與蜜之地,也沒有把田地和葡萄園給我們為業”(16:14)。這種思路,是不是在人人平等,一切看結果的今天,也非常有說服力呢?我們在發怨言的時候,如果要找理由找原因,永遠都是很容易的。這些人忘記了摩西在埃及行的神蹟,忘記了過紅海,忘記了自己的造金牛犢的罪,也忘記了不久之前摩西已經帶領他們來到應許之地,是他們自己膽小,不敢進入。 叛亂被平息,又經歷瘟疫之後,以色列人仍然懷疑亞倫的摩西的權柄。前五節經文中,這些杖代表了十二支派。這些的首領本來就是神所命定的,他們的杖是神給的。這個把杖拿出來的儀式,也就是對他們表示神的權柄高過一切,是神把他們立在高位之上,可以給出們,也可以收回。這天晚上,大家都把權柄交在神面前,用公平,公正,公開的方式,顯明神的揀選。然後神蹟就出現了(第八、九節): 第二天,摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏。摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來,給以色列眾人看;他們看見了,各首領就把自己的杖拿去。 這個神蹟之後,眾首領,甚至是全以色列的百姓對亞倫的領導權心服口服。下面兩節也清清楚楚表明了神的心意(第十、十一): 耶和華吩咐摩西說:“把亞倫的杖還放在法櫃前,給這些背叛之子留作記號。這樣,你就使他們向我發的怨言止息,免得他們死亡。” 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他,他就怎樣行了。 亞倫發芽的杖跟十誡石板,以及盛嗎哪的金罐等物,從此放在約櫃裡面。這杖被存留下來,就是要人學習順服,而不要選擇悖逆。表面上看這些怨言是針對摩西和亞倫,但實際上他們忘記神的恩典,不滿意神為他們所設立的權柄,不滿意神的安排。本章最後兩節中,他們都意識到自己的錯誤,非常害怕: 以色列人對摩西說:“我們死啦!我們滅亡啦!都滅亡啦! 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎?” 怨言和背叛當然會帶來沉痛的結果,引出恐懼的心理,甚至死亡。從樹上砍下來的杖,已經在亞倫手中使用了不知多久,完全枯乾,一夜之間居然長出花苞,開了花,最後結出了熟杏。按自然的規律來說,這當然是不可能的。砍下來的木杖,與主幹分離,是已經死了的,但在神的揀選之下,發芽、開花和結果子,有了第二次生命。就像我們一樣,原本因為始祖犯罪與神分離,但在耶穌基督裡重獲新生。相信第十節中神把這杖存留下來,是警戒百姓,但更是為了要保存生命,給與生命,彰顯神的慈愛。 讓我們一起禱告: 舊約中的以色列人親身經歷神蹟,還是滿腹牢騷。我在神面前也經常有抱怨,但仍有滿滿的恩典,都是因為耶穌的救恩。我也要尊榮神所設立在我們生命之上的每一個權柄,我要去祝福他們,把他們交在神的手中,相信神必美好的帶領。今天我們找不到亞倫發芽的杖,但那杖所代表的生命已經在我身上,我可以來到你面前充滿感謝,因耶穌已經勝過了死亡。 感謝禱告奉主耶穌永生的名,阿們。

民數記第十七章 :亞倫發芽的杖


2022 年5 月13 日 民數記第十六章 :耶和華不容背叛   弟兄姊妹們平安。今天我們要讀民數記第16章,來看一場規模更大的叛亂。我們今天的主題是耶和華不容背叛。 利未的曾孫,哥轄族的領袖,也是摩西亞倫的堂兄弟,可拉以及一些流便支派的領袖一共250個首領來到摩西亞倫面前攻擊他們,說他們擅自專權。哥轄族的利未人和流便支派都是在會幕南面安營,所以他們聯繫密切, 故一起來攻擊反叛,他們的真實目的是想要奪權。他們聲稱會眾個個都是聖潔的,耶和華也在他們中間,質問摩西亞倫為什麼還要自高超過耶和華的會眾呢?這是一個很大的反叛,因為他們反叛的對像是神指派的祭司,這等於是在反叛神。於是摩西就俯伏在地。摩西上一次遇到叛變的時候也是俯伏在地,苦勸他們不要惹怒耶和華。摩西對可拉一黨的人說:“到了早晨,耶和華必指示誰是屬他的,誰是聖潔的,就叫誰親近他,他所揀選的是誰,必叫誰親近他“。 於是就叫可拉和他的一黨要拿香爐來,明日在耶和華的面前,把火盛在爐中,把香放在其上。耶和華揀選誰,誰就為聖潔。這是摩西提出的一個應驗神旨意的方式。 接著摩西就指責可拉一黨說:“利未的子孫哪,你們聽我說:以色列的神從以色列會中將你們分別出來,使你們親近他,辦耶和華帳幕的事,並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫,一同親近他,這豈為小事?你們還要求祭司的職任麼?意思就是說耶和華都這麼恩待你們了,賜與你們如此神聖的地位 ,你們還不知足嗎?摩西指責他們這樣做是要攻擊耶和華。但可笑的是流便支派的領袖指責摩西說:”你將我們從流奶與蜜之地領出來,要在曠野殺我們,這豈為小事?你還要自立為王轄管我們麼?並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地,也沒有把田地和葡萄園給我們為業。流便支派的領袖們居然覺得讓他們祖先受苦的埃及地是流奶與蜜之地,抱怨摩西把他們從好的地方領出來,沒有履行承諾,矇騙以色列的人民盲目的跟從他。摩西聽了非常生氣,對耶和華說:“求你不要享受他們的供物,我並沒有奪過他們的一匹驢,也沒有害過他們一個人。 為了印證耶和華的旨意,摩西叫可拉他們一黨的人明天各人要拿一個香爐,共250個,把香放在上面,到耶和華面前。摩西和亞倫也要各自拿著香爐來到耶和華面前。讓耶和華來定奪。於是第二天摩西和可拉一黨就都如此做了。可拉一黨250個首領來到會幕面前,要攻擊摩西和亞倫,這時耶和華的榮光顯現,祂的審判也來到。耶和華叫摩西和亞倫離開會眾,祂好在轉眼之間就把會眾滅絕。摩西當時還俯伏在地為眾人求情,但神絕不容忍人的背叛,所以就曉諭摩西他們離開可拉一行人的四圍,而且叫摩西吩咐會眾離開可拉他們的帳棚,他們的物件,什麼都不可摸,恐怕他們陷在可拉一行人的罪中,與他們一同消滅。接著審判就開始了。 第28節摩西說到:“我行的這一切事本不是憑我自己心意行的,乃是耶和華打發我行的,必有證據使你們知道。這些人死若與世人無異,或是他們所遭的與世人相同,就不是耶和華打發我來的。倘若耶和華創作一件新事,使地開口,把他們和一切屬他們的都吞下去,叫他們活活地墜落陰間,你們就明白這些人是藐視耶和華了。摩西剛說完了這一切話,他們腳下的地就開了口,把他們和他們的家眷,並一切屬可拉的人丁、財物,都吞下去。這樣,他們和一切屬他們的,都活活地墜落陰間;地口在他們上頭照舊合閉,他們就從會中滅亡。在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號,就都逃跑,說:恐怕地也把我們吞下去。又有火從耶和華那裡出來,燒滅了那獻香的二百五十個人。這就是背叛耶和華的下場。 接著耶和華吩咐摩西叫亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起香爐,把火撒在別處,把這些犯罪自害己命的人的香爐捶成片子,用以包壇,讓後人永遠記得背叛神,污蔑神指定的祭司的下場。而且告誡以色利人除了亞倫後裔以外的人,不得靠近祭壇,在耶和華面前燒香,免得遭受可拉和一黨所受的懲罰。 故事還沒有結束。第二天以色列會眾還沒有吸取教訓,向摩西和亞倫發怨言說:“你們殺了耶和華的百姓了”,於是就想要攻擊摩西和亞倫。不料這時耶和華的榮光顯現了要來滅絕眾百姓。摩西和亞倫俯伏在地為百姓求情。摩西就叫亞倫趕緊拿起香爐,把壇上的火盛在其中,加上香,帶到會眾那裡,為他們贖罪,因為耶和華的憤怒已經發作,瘟疫已經開始了。亞倫就照著摩西所說的做,他站在活人死人中間,瘟疫就止住了。亞倫所做的預表了新約的大祭司耶穌基督在十字架上的救贖,使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因著主耶穌站在我們和死亡之間,我們才得以脫離死亡;祂「站在死人和活人中間」宣告:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去」(約十四6)。亞倫回到會幕門口後,瘟疫已經止住了。除了可拉和一黨被滅絕以外,遭受瘟疫的共有一萬四千七百人。 這是一次很真實的背叛耶和華所遭遇的審判。可拉一行人完全不尊重耶和華所指定的祭司,反而污蔑指責他們,想要奪權,結果遭受了神嚴厲的懲罰。神最忌惡就是對神不忠心,不敬畏,不感恩。這些行為的下場就是接受神的審判。 我們一起來禱告。親愛的主耶穌,謝謝您今天藉著可拉背叛的故事提醒我們要敬畏神,對神忠心,也要尊敬神的僕人。不可說不敬的話,也不可行不敬的事。若心裏有疑惑就放在禱告中, 求神明示,求聖靈幫助打開自己的眼界。因為神的眼目何其高廣,豈是人能夠測度的。求神幫助我們有一個敬畏的心,遵行神的話語,遠離神不喜悅的行為。感謝主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名,阿們!

民數記第十六章 :耶和華不容背叛



2022 年 5 月12 日 民數記第十五章 :我是耶和華你們的神   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀民數記第十五章。 主題是:我是耶和華你們的神。 夾在民數記第十四章和十六章的兩個故事之間,民數記第十五章讀起來有些奇怪。 這是因為聖經沒有交代時間。 從民數記第一章到第十四章,時間是連貫的。 以色列人在出埃及之後第二年的二月二十日,從西奈山拔營起行,往迦南地出發。 行進到加低斯巴尼亞,摩西打發十二個探子去窺探迦南地,回來之後,十個探子報壞消息,百姓抱怨,吵鬧著要回埃及。 神發烈怒,懲罰百姓“必在曠野飄流四十年,… ,直到你們的屍首在曠野消滅。 “第十四章到第十五章之間,按照申命記1:46 於是你們在加低斯住了許多日子。 和申命記2:1 此後,我們轉回,從紅海的路往曠野去,… ,我們在西珥山繞行了許多日子。 這兩節經文推斷,第十五章開始的時候,也許距離第十四章發生的加低斯事件已經過去三十九年的時間,以色列人幾乎要結束曠野飄流的日子了。 為何如此說呢? 民數記15:2 你曉諭以色列人說:“你們到了我所賜給你們居住的地。 ” 這節經文明顯指出,以色列人即將進入迦南地。 本章話語的對像是進入迦南地的那一代人。 聖經是一本記載神的作為的書,從這裡就可以看出來 – 以色列人在曠野飄流,四十年的時間,聖經幾乎隻字未提。 這讓我想到,我們的生命若是與神無關,在神的眼中就如同空白,沒有意義。 盼望我們從以色列人的歷史學習竭力進入神的國度,與神有關係,我們的生命才是有意義的。 民數記第十五章,神重申進入迦南地之後獻祭的條例,特別強調與燔祭和平安祭一同獻上的素祭,以及豐收之後用初熟的麥子磨成麵作成餅的舉祭。 另外,神再一次強調會眾和個人誤犯了罪之後的贖罪祭,以及故意犯罪不得赦免的條例;犯了安息日的人所受的處罰和在衣服繸子上縫一根藍細帶子以記念遵行耶和華一切的命令。 所有的這些,歸結為一個中心思想:雖然以色列人悖逆神,被神懲罰,神仍然是他們的神。 民數記15:41 我是耶和華你們的神,曾把你們從埃及地領出來,要作你們的神。 我是耶和華你們的神。 民數記十五章的經文分成五個段落: 第一段,1-16節,同獻的素祭。 利未記1-5章記載以色列人在曠野行走的時候,神所定規的燔祭、平安祭都只是獻祭牲,或是牛、或是羊,或是斑鳩或鴿子,並不需要一同獻上素祭:細麵、酒和油。 但是到了迦南地,以色列人安頓下來之後,地裡就會有豐盛的出產,彼時,神吩咐以色列的百姓在獻燔祭和平安祭的時候,要按照所獻祭牲的大小同時獻上相應分量的、用油調和的細麵作為素祭,並且與酒一同獻上。 “細麵”表徵耶穌基督道成肉身的生命,“油”表徵聖靈。 “奠祭的酒”表徵耶穌基督完全傾倒出來的生命。 因此,人在燔祭、平安祭中所獻的素祭,提醒我們需要有耶穌基督的生命在我們的裡面。 民數記十五章1-16節中,「馨香的祭」這個詞出現了五次。 […]

民數記第十五章 :我是耶和華你們的神


2022 年5 月11 日 民數記第十四章 :抱怨就會失去祝福   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是民數記第14章,主題是「 抱怨就會失去祝福」。 以色列人經過紅海,經過雲柱、火柱的帶領,經過神奇妙的供應,終於來到了應許之地的門口。然而,在第十三章,進去窺探迦南地的12個探子,卻失敗了。他們沒有信心,雖然看到允許之地是流奶與蜜之地,卻定睛在敵人身上,不相信神能帶他們進入允許之地。今天來到第十四章,講到以色列會眾聽到探子的報告後的反應。 第1-12節描述以色列會眾聽到探子的報告後,大發怨言。 民數記 14:2-4 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言,全會眾對他們說:「巴不得我們早死在埃及地,或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地,使我們倒在刀下呢?我們的妻子和孩子必被擄掠,我們回埃及去豈不好嗎?」 眾人彼此說:「我們不如立一個首領,回埃及去吧!」 儘管以色列百姓經歷了神許多的神蹟奇事、引領保守,但當他們面對一點點挫折或挑戰的時候,他們全然忘了神過去的恩惠和大能,他們不是禱告信靠神,而是要回到埃及去。 在這混亂、危難的關頭,作為領袖的摩西、亞倫俯伏在地,想要安撫會眾。十二個探子中的約書亞和迦勒也勇敢站出來,宣告他們不一樣的看見: 民數記 14:5-9 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。窺探地的人中,嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒,撕裂衣服,對以色列全會眾說:「我們所窺探經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們,就必將我們領進那地,把地賜給我們,那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的居民,因為他們是我們的食物,並且蔭庇他們的已經離開他們,有耶和華與我們同在,不要怕他們。」 遺憾的是,當時的以色列會眾已經被恐懼捆綁,根本聽不進約書亞和迦勒信心的看見。反而要用石頭打他們。 這十二個探子,窺探的是同一個地方,看到的是同樣的人和物,可是他們的結論卻是截然相反。那十個探子看到的是敵人的強大,看自己如蚱蜢,還嚇得會眾哭嚎,甚至想回到埃及為奴。但約書亞和迦勒看到的是允許之地的美好,看到的是神的同在,看到的是神會幫助他們戰勝敵人! 弟兄姐妹們,當你面對一個挑戰,一個不容易的境況的時候,你看到的是什麼?是困難本身,並因此而害怕、不安?還是看到神的同在,看到神的美意,看到神必帶領我們得勝?另外,也要注意我們聽什麼樣的聲音。負面的聲音會把我們帶入負面裡面,而從神來的聲音能提升我們的信心,帶來盼望和勇氣。 以色列會眾的哭嚎抱怨和拿石頭打有信心的人,大大惹怒了神。 民數記 14:10-13 忽然,耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。耶和華對摩西說:「這百姓藐視我要到幾時呢?我在他們中間行了這一切神蹟,他們還不信我要到幾時呢?我要用瘟疫擊殺他們,使他們不得承受那地,叫你的後裔成為大國,比他們強勝。」 抱怨和不相信神的能力,是對神的藐視。這是很嚴重的事情,以至神發怒,要用瘟疫擊殺百姓。但摩西是一個摸著神心意的人,他也是非常的謙和。他沒有因為神允許他的後裔成為大國而高興,反而極力勸神,因為他知道神是滿有慈悲憐憫的,神是愛他的百姓的。 民數記 14:17-20 摩西說「現在求主大顯能力,照你所說過的話說:‘耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代。’ 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽,好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」 耶和華說:「我照著你的話赦免了他們。 在這裡,我們看到代禱的重要。提摩太前書2章1-3節保羅寫到 「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正,平安無事地度日。這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納。」 一個領袖的代禱更是重要。因著摩西的懇切禱告,神赦免了以色列百姓。但神是聖潔公義的,不會以有罪為無罪,也不會以無罪為有罪。所以,以色列人會在曠野漂流四十年才能進允許之地,報惡信的人則被瘟疫擊殺,而約書亞和迦勒則可以進入允許之地。 接下來在第40-45節發生的事情,更是顯示了百姓的任意妄為。摩西知道當時神沒有與百姓同在,叫百姓不要冒然前進,去與敵人爭戰。但百姓不聽勸告,憑著血氣上去,結果就敗得一塌糊塗。 這裡的事實證明:屬神者若離開了神,就不能作什麼。我們一定要尋求神的同在和帶領,當神說進,我們就勇敢往前,當神說停,我們就等候。不要像當時的以色列會眾,當神說進,他們卻害怕了,抱怨了,後退了;而當神說停,他們卻冒然前進。 我們一起來禱告。親愛的主,幫助我們認識你的心,並時刻記念祢的應許,用信心來思想和說話,勇敢面對環境中的困難,不在抱怨中失去祝福,而是憑信心尋求你的同在和幫助,得著你要賜給我們的允許之地。求你把約書亞和迦勒那樣的信心賜給我們,讓我們有獨特的眼光,不跟隨別人的負面言語,讓我們可以脫離咒詛,進入祝福。 謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

民數記第十四章 :抱怨就會失去祝福


2022 年5 月10 日 民數記第十三章 :一個迦南,兩種看見   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀民數記第13章,主題是:一個迦南,兩種看見。本章記載的是大家熟知的十二探子窺探迦南地的故事,即加底斯事件。從時間上看,以色列人在離開西乃山之後大約一個月就來到迦南地的南端入口加底斯。其間發生了百姓因報怨遭火焚燒,因貪吃肉而遭神擊殺,還有摩西的胞姐胞兄米利暗和亞倫譭謗摩西,遭來神的怒氣和懲罰。摩西和近兩百萬以色列人就是在這樣光景下來到應許之地的入口,位於巴蘭曠野的綠洲加底斯。接下來所發生的,決定了一代人的命運: 民數記 13:1 耶和華曉諭摩西說: 13:2 「你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地,他們每支派中要打發一個人,都要作首領的。」 13:3 摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去;他們都是以色列人的族長。 從字面上看,這三節經文似乎在說窺探迦南的命令是耶和華神下的,由摩西和十二個支派的首領去執行。其實不然。從申命記第一章22-23節的記載,我們知道窺探迦南的主意是由以色列百姓發起的。摩西也許是昏了頭,也許是怕百姓再鬧事,居然以此提議為美。神因著祂的憐憫,許可摩西和以色列民做這事,以消除他們的不信,滿足他們的好奇心。為什麼這麼說呢?因為從出埃及記的第三章開始,神不斷地將祂的應許告訴以色列民:(出埃及記 3:8) 我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。要先進去看看神說的是真是假,這其實是對神的不信,不是嗎?天然人基本上是憑眼見的,而不是憑信心。難怪耶穌曾對門徒多馬說過:你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了(約翰福音 20:29)。使徒保羅在哥林多後書 5:5-7節 也說:為此,培植我們的就是神,他又賜給我們聖靈作憑據。所以,我們時常坦然無懼,並且曉得我們住在身內,便與主相離。因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。求主幫助我們成為一個憑信心不憑眼見的人。 在4-16節裡,摩西把十二個支派的探子首領的名字一一寫下來,包括了每一個人的父親的名字。這些首領與1章,2章,7章和10章所列的不同,有解經書說,前面這四章所列的支派首領都是年長的,而這次去窺探的是年輕力壯的,因為他們將會是征服迦南的主力。遺憾的是,他們沒能通過神給他們的考試,除了兩個人之外:猶大支派的迦勒和以法蓮支派的何西阿。迦勒這個名字在希伯來文的意思是忠心勇敢,其人如其名。何西阿是拯救者的意思,不過摩西在第16節就稱他為約書亞,意為“耶和華是拯救”。他就是那位曾經在利非訂率領以色列人在山下打敗亞瑪力人的年輕人,日後帶領以色列人過約旦河並征服迦南的第二代領䄂。聖經中多次記載人名的更改帶來人生的轉折,亞伯蘭,撒萊,雅各,以及新約中的掃羅都是例子;約書亞取代何西阿預表了神對以色列人的救贖和耶穌基督的救恩。 第17-25 節記載了摩西對十二探子的吩咐和他窺探迦南40天的行程細節。 摩西吩咐探子們去回答的問題是有目的的,不是他沒有信心,而是從出埃及到如今所經歷的,他更知道神比一切可能的困難更強大。他深信神所賜的一定是最好的,所以勸探子們「要放開膽量,把那地的果子帶些來」,好讓百姓都認識並渴慕神的應許,增強百姓的信心。他們所到之處,南起死海南端的尋的曠野,經過加利利湖以北的利合,最北到今黎巴黎北部的哈馬口,覆蓋了神所以應許的迦南全地。「那時正是葡萄初熟的時候」,即陽曆的7月底,說明那時百姓離開西乃大約已有兩個月。他們到過希伯侖,是他們的列祖被埋葬的地方。希伯侖城的建造比瑣安城早7年,後者是埃及許克所斯人(Hyksos)的首都,約於主前1700年被建成,當時寄居在埃及的以色列人也有份參與興建。希伯侖讓以色列人記起神的應許,但此處住著高大的亞衲族人,是神在以前的應許中沒有提到的,這更讓沒有信心的以色列人害怕。探子們在以實各谷砍摘巨大葡萄的經歷證實了迦南土地之肥沃,正如神所應許的一樣。一掛葡萄重到要兩個人扛抬,實屬罕見。以實各谷因此得名:以實各就是 “一掛” 的意思。 第26-29節是探子們的團隊報告,沒有特別的領袖站出來發言,說明他們十二個人所看到的大家都同意:那地“果然是流奶與蜜之地”。“我們到了你所打發我們去的那地” 說明探子們基本上是把這次窺探看成是一個任務,並不認為這也是神的差遣,也看不出他們的歡喜和感恩之心。第28節的轉折詞 “然而”(Nevertheless) 道出了絕大多數探子的恐懼心理:“住那地之民強壯”,“城邑堅寬”,還有亞衲族人和神提到過的各族人。他們看到的都是真的,但從他們所說的字裡行間,我們己經可以看到他們的沮喪。幸好還有人記得神的應許,否則以色列人將全部倒斃在曠野。本章的最後四節,說出了一個迦南的兩種看見: 民數記 13:30 迦勒在摩西面前安撫百姓,說:「我們立刻上去得那地吧!我們足能得勝。」 31 但那些和他同去的人說:「我們不能上去攻擊那民,因為他們比我們強壯。」32 探子中有人論到所窺探之地,向以色列人報惡信,說:「我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地,我們在那裏所看見的人民都身量高大。33 我們在那裏看見亞衲族人,就是偉人;他們是偉人的後裔。據我們看,自己就如蚱蜢一樣;據他們看我們也是如此。」 面對同樣的事實,迦勒的結論是:「我們立刻上去得那地吧!我們足能得勝」,因為他相信神的應許,巨人和堅固城池在神的面前無關緊要;而十個探子的結論卻是:「我們不能上去攻擊那民」,在他們看來,那些巨人不但比他們更強壯,甚至比領他們出埃及的神還要強壯。接下來惡探們所報的惡信,誇大其詞到一個地步已經成了謊言:“流奶與蜜之地” 被說成了“吞吃居民之地”,亞衲族人被誇張成挪亞洪水之前的「偉人」,以色列人被誇張地縮小成蚱猛。這些探子只看到了人,卻看不到神,因為他們不信,所以完全不提神的應許和能力。他們不但把自己,也把全會眾帶到灰心喪膽和絕望之中。歷史事實證明,這些「偉人」在神的面前都不堪一擊。四十年後,「在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人」(希伯來書11:22)。希伯侖也成為神賜給迦勒的產業,「迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長,就是示篩、亞希幔、撻買」(書15:14)。而那些不信的探子和一整代背悖報怨的以色列民都倒斃在曠野,不得見神的應許之地。 弟兄姐妹,這種只看環境,將困難無限放大,將神的能力和應許放在一邊的“蚱蜢心態”,是不是在我們的生命中也似曾相識呢?有多少時候我們被所面對的難處所癱瘓,一闕不振,報怨多於感恩呢?又有多少時候我們所害怕要發生的事情都沒有發生呢?求主幫助我們除去我們心中隱而未現的不信,好讓我們能靠著神的應許和大能,得勝一切的仇敵和環境。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝祢將加底斯事件的教訓再次陳明在我們面前。主,求祢赦免我們的小信和不信,特別是在遇到困難的時候。求主幫助我們明白並緊緊抓神的應許,憑信心,不憑眼見。用神的眼光來看一切困難和仇敵的謊言和作為,好讓我們得著迦勒的信心和得勝的勇氣。主,求祢特別祝福我們教會的領袖們,在這個為主爭戰,得地為業的季節裡,信心不斷被提升,帶領全教會經歷突破和擴張的恩膏。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安都與你和你的家人同在。再見。

民數記第十三章 :一個迦南,兩種看見



2022 年5 月09 日 民數記第十二章 :突然之間,神顯現為摩西辯護   親愛的,您是否有過這樣的經歷,對領袖不滿而心裏嘀咕,找幾個弟兄姊妹一起議論領袖哪裡不好、哪裡不對?明明知道不可以背後說人是非,但卻又覺得不能不說,咽不下這口氣?甚至覺得我要替天行道,為公平公義挺身而出?又或者,你是領袖,曾經遭受他人的冷嘲熱諷?對你指指點點?說了很多難聽的話?質疑你的權柄和領導能力? 今天我們靈修的經文,就是在敘述這樣的一起場景,一位領袖被人毀謗,結果,突然之間神顯現,親自為他辯護。這位領袖就是摩西。 這一章記載的,是一個領袖之間的糾紛。我仔細一想,覺得「糾紛」這詞並沒有很恰當,「衝突」一詞,也不到位,因為這裏不是兩方的糾紛或撞擊,而是單方面的不服而帶出言語上的攻擊。 事情是這樣的,米利暗和亞倫毀謗摩西。他們三人是姐弟,米利暗是長女,亞倫是老二,摩西是老麼。他們三人都是以色列的領袖,可是,在神設立的權柄位份上,姐姐米利暗和哥哥亞倫卻在弟弟摩西之下。所以,這裏我們看見領袖之間產生的問題,是第二層領袖挑戰在上的領袖,而帶出的毀謗。 今天,我們默想此經文的時候,好不好讓我們試著把自己放在角色裏去思考,求神光照,也求神安慰。 1. 米利暗和亞倫的毀謗(民13:1-2) 米利暗和亞倫為什麼毀謗摩西呢?他們提出的原因是(v1)「因他(摩西)所娶的古實女子」,所以毀謗他,說,(v2)「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」 想一想,他們毀謗摩西的內容,與摩西娶古實女子似乎毫無關聯,而是與權柄有關。也許,摩西娶古實女子一事只是一個能夠擺在檯面上的理由,而真正的問題在於內心的嫉妒和不服。一個領袖不會愚昧到一個地步直接說,我嫉妒摩西,我不服摩西,為什麼每次都是神曉諭摩西,然後摩西來轉告我們?難道神只和摩西說話,神不也與我們說話嗎?人會把內心真正的嫉妒遮蓋起來,找一個冠冕堂皇的理由,放到眾人面前,來攻擊我們心裏不服的領袖。 為什麼我會這樣認為?待會兒我們就會看見,神處理的方式,完全沒有提及摩西娶古實女子的事件,聖經也沒有多加解釋。神乃是直接針對米利暗和亞倫內心的問題。 2. 神聽見了(民13:2) (v2)「這話耶和華聽見了」。容我再說一次,米利暗和亞倫毀謗摩西的話,耶和華聽見了!換句話,神聽見米利暗和亞倫所說的,「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」「這話耶和華聽見了」!可以想像,這個事實,對摩西而言是何等的安慰啊!親愛的領袖們,你要知道,當別人無理毀謗你的時候,「這話耶和華聽見了」!親愛的弟兄姊妹,我們也要知道,當我們毀謗領袖的時候,我們所說的話,「這話耶和華聽見了」!在隱密處說的話,神都聽見。就連沒有說出口的話,神都聽見!這個事實,帶給人安慰,也幫助我們時刻儆醒自己所說的話。 3. 摩西的謙和(民13:3) 摩西如此被毀謗,他如何反應呢?他會如何為自己辯護呢?還是來到神面前訴苦?(v3)「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人」。對於如此的毀謗,聖經只描述摩西「為人極其謙和」!「謙和」這個字第一次出現在舊約聖經就是這裏!有人猜測這句話也許是人後來加上去的,他們認為摩西如果真的那麼謙卑,就不會這樣的描述自己如此謙和,還勝過世上的眾人。我個人認為,既然聖經是神的話語,無論是透過摩西寫,或是人加進去,我相信既然是神允許放在其中,就是神的話語。所以我相信,這是神對摩西的看法,神就是這麼看摩西的!神對摩西的評語非常高。 為什麼這裏要特別描述「摩西為人極其謙和」?你看,摩西面對自己骨肉之親的姐姐和哥哥,同時又是一同服事的領袖之一,摩西竟然一句話都沒有為自己申辦!這讓我想到新約聖經的教導,(羅12:19)「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。因為經上記著:「主說:『伸冤在我,我必報應。』」」接下來,神就真的為摩西挺身而出,親自為摩西辯護! 4. 神親自顯現,親自為摩西辯護(民13:4-8) (v4)「耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說:「你們三個人都出來到會幕這裏。」 」第一次如此描述神「忽然」說話!我想,摩西都還來不及反應,還未有時間來禱告神,神就直接介入,突然之間,神就說話!神迫不及待為祂的僕人說話!我想,如果換作我們是摩西,我們會嚇一跳吧! 神突然說話,他們三人就出來,接著,(v5)「耶和華在雲柱中降臨,站在會幕門口,召亞倫和米利暗,二人就出來了。」也許你會想,那麼隆重,有這個必要嗎?不就是米利暗和亞倫毀謗摩西,有那麼嚴重嗎?是的,神非常看重祂的僕人摩西。神還為了摩西親自雲柱中降臨,站在會幕門口!這是多麼罕見特殊的降臨和彰顯!神如此突然說話,突然顯現,是要為祂僕人摩西辯護!摩西為人極其謙和,不與人爭辯,不為自己辯護,神就親自來為他辯護。神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(參雅4:6)。神扶持謙卑人、提升他們,將惡人傾覆於地(參詩147:6)。 亞倫和米利暗二人出來了,神接下來對他們說的話,針對他們毀謗摩西的內容「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」神是如何回應他們呢?(v6)「耶和華說:「你們且聽我的話:你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。」他們說的沒錯,神確實也會對他人說話。甚至聖經的記載也描述米利暗為女先知(參出15:20)。但是,神說,這不一樣!有哪些不一樣呢?這裏我們看見兩方面的不一樣。 第一,(v7)「我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的。 」摩西與其他人不一樣,與其他領袖也不一樣。因為摩西在神的家中盡忠,這就是摩西獨特之處。所有神曉諭他的話,他都一字不漏的傳遞下去,所有神交付他的任務、以及吩咐他的命令,他都完全的執行。甚至這些不是摩西懷胎而生的以色列百姓,摩西也願意按照神的吩咐,把他們抱在懷裏,如養育之父抱吃奶的孩子,直抱到應許之地去(參民11:12)。每次百姓抱怨,每次他們惹禍被懲罰,摩西都為他們代求。甚至當初因百姓拜金牛犢事件神要滅絕他們,使摩西的後裔成為大國,摩西也沒有放棄為以色列百姓代求,並挽回了他們。如此一位領袖,是多麼的罕見!神說,「他是在我全家盡忠的」! 第二,因此,神與摩西說話的方式也不一樣,(v8)「 我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,並且他必見我的形象。」是啊,神對其他人是說話,但對摩西就是不一樣!摩西與神之間的關係是非常的親密,神稱摩西為朋友。記不記得他們剛來到西奈山的時候,(出19)「9 耶和華對摩西說:「我要在密雲中臨到你那裏,叫百姓在我與你說話的時候可以聽見,也可以永遠信你了。」於是摩西將百姓的話奏告耶和華。」那次(出19)「18 西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上,山的煙氣上騰,如燒窰一般,遍山大大地震動。」神召摩西上山。(出20)「18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠地站立, 19 對摩西說:「求你和我們說話,我們必聽,不要神和我們說話,恐怕我們死亡。」」事隔快一年,他們習以為常了,忘了神是如何雲中火中降臨,召摩西一人上山,與摩西一人說話! 因此,神質問亞倫和米利暗,(v8)「你們毀謗我的僕人摩西,為何不懼怕呢?」 5. 神的懲罰(民13:9-10) (v9-10)「9 耶和華就向他們二人發怒而去。10 雲彩從會幕上挪開了。不料,米利暗長了大痲瘋,有雪那樣白。」 為什麼只有米利暗長大痲瘋病?而亞倫卻沒有?大部分學者認為此毀謗之事的主謀是米利暗,是她挑撥離間,慫恿了亞倫,使他也一起來攻擊摩西,因為一個人的見證不足以攻擊領袖,所以另帶一位有份量的領袖,大祭司亞倫,此來頭一點都不小啊!所以神懲罰的時候,直接降災於米利暗一人。也有學者認為因為亞倫身為大祭司,若得了大痲瘋,就會影響會幕的事奉。雖然聖經沒有清楚記載為什麼只有米利暗一人長大痲瘋,但我們可以有把握的相信,神知道人的內心,神知道人眼看不見的隱情,所以神的審判絕對公義。 米利暗這裏長的大痲瘋,是直接到最嚴重的地步,「有雪那樣白」。很明顯,是神的手降罰於她,不是一般的痲瘋病。 6. 亞倫的代求(民13:10-12) 其實,亞倫是大祭司,這本當是他的職責,按照神在利未記的教導,察看米利暗的痲瘋症狀,定她不潔,且使她隔離在營外(利13)。對亞倫而言,這差事特別困難,因為他自己也與米利暗同毀謗摩西,他知道自己也犯了同樣的錯。所以,亞倫立刻認罪悔改。(v10-12)「亞倫一看米利暗長了大痲瘋, […]

民數記第十二章 :突然之間,神顯現為摩西辯護


2022 年5 月08 日 民數記第十一章 :不要抱怨   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第11章 – 主題是「不要抱怨」。 發怨言是我們屬靈生命的殺手, 抱怨只會帶來破壞並不會解決任何事情。 抱怨甚至像是傳染病會引起更多的抱怨。在民數記前面的章節中我們看到以色列百姓離開埃及後紮營在西乃山腳下, 在那裏以色列人領受律法,建造會幕, 他們在那裏過了一段順服神信靠神的日子。 然後以色列人離開西乃山,約櫃在前面為他們找安歇的地方,他們民心振奮,唱著讚美的詩歌跟隨前行,但卻在拔營啟行進入曠野的第三天就開始大發怨言。 以色列人原本可以直接進入應許之地,但是卻因著他們發怨言, 結果在曠野裡繞了很久不得進入神所應許他們的佳美之地。 本章一開始就說「 眾百姓發怨言,他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作,使火在他們中間焚燒,直燒到營的邊界。」(1節) 在這裡沒說是為了甚麼事百姓發怨言, 但從出埃及記可以知道是為了水和食物的緣故。 百姓向摩西發怨言和惡語,然後這些惡語、怨言去到神的耳中, 神的怒氣就發作,審判的火就降下來,火在他們營中焚燒直到邊境。弟兄姊妹, 我們要小心不要有怨言和惡語, 當我們埋怨時, 就是在埋怨神的帶領。 當我們有抱怨的靈時神的祝福不只是不臨到我們反而會惹動神的怒氣。我們無論在怎樣的處境,都不應該抱怨,相反我們要常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。 接下來我們看到抱怨就像是一種傳染病會傳遞給周遭的人。第四節說「他們中間的閒雜人大起貪慾的心;」當出埃及時有些不是以色列百姓的人也跟著出來, 而這次的抱怨最初就是起於這群沒信心的閒雜人,他們貪吃、貪心,想在以色列民中貪些好處,就挑起了以色列民的貪慾。結果以色列百姓就同這些閒雜人一起抱怨,他們完全忘了在埃及為奴的日子,忘了神的恩典,什麼都忘了,只記著在埃及不用花錢什麼都有得吃的日子,即便這些並非是真實的情況。現在他們反過來說除了嗎哪什麼食物也沒有。當百姓第二次發怨言,摩西忍受不了, 這時抱怨的靈也傳染到摩西了。 第11節「摩西對耶和華說:你為何苦待僕人?我為何不在你眼前蒙恩,竟把這管理百姓的重任加在我身上呢?這百姓豈是我懷的胎,豈是我生下來的呢?」 神知道摩西的重擔和不足, 所以神容忍摩西發的怨言並恩典摩西為他設立七十個人,幫助他分擔管理百姓的工作。 神對摩西說:「你從以色列的長老中招聚七十個人,就是你所知道作百姓的長老和官長的,到我這裡來,領他們到會幕前,使他們和你一同站立。 我要在那裡降臨,與你說話,也要把降於你身上的靈分賜他們,他們就和你同當這管百姓的重任,免得你獨自擔當。」(16-17節) 然後又說要百姓自潔因為祂要給百姓吃他們所求的肉, 不是一天不是一個星期而是一整個月都讓他們吃肉, 多到吃的肉甚至要從他們的鼻孔裡噴出來, 吃到最後都要厭惡這肉。 第20節說「因為你們厭棄住在你們中間的耶和華,在他面前哭號說:我們為何出了埃及呢!」以色列百姓不信住在他們中間的耶和華,他們從埃及出來已經兩年多仍在曠野,還沒到應許地,百姓已經沒有耐性了, 所以他們在神面前哭號。其實百姓發的這些怨言不是因為沒肉吃而是因為「不信」,因為他們厭棄了神。第31-34節說「有風從耶和華那裡颳起,把鵪鶉由海面颳來,飛散在營邊和營的四圍;這邊約有一天的路程,那邊約有一天的路程,離地面約有二肘。百姓起來,終日終夜,並次日一整天,捕取鵪鶉;至少的也取了十賀梅珥,為自己擺列在營的四圍。肉在他們牙齒之間尚未嚼爛,耶和華的怒氣就向他們發作,用最重的災殃擊殺了他們。那地方便叫做基博羅哈他瓦(就是貪慾之人的墳墓),因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。」 這些以色列百姓不知悔改,仍在發怨言,神就用最重的災殃擊殺了他們。 面對怨言,我們不要以怨言來回應怨言因為一個抱怨的人會覺得自己很可憐,越講越覺得自己甚麽都沒有。面對流言、傳言的最好的方法就是不去回應它們。我們都知道謠言止於智者,不管別人怎麽說你、攻擊你,都不需要記在心裡。反而我們要像摩西一樣向神禱告,神會親自審判那些用謠言來攻擊我們的人。因爲連怨言都會去到神的耳中,神更會聼到我們禱告的言語。所以當我們聽見這些怨言和謠言時,我們要起來禱告,也要為那些講怨言和說謠言的人禱告,求神止住審判。 腓2:14告訴我們:「凡所行的,都不要發怨言,起爭論。」主耶穌也在約13:35說:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」我們周遭的人能因,著看見我們感恩的態度,而非無止盡的抱怨,從而認出我們是主的門徒。 有幾件事是我們可以做用來止住我們發怨言; 首先當我們處於抱怨的狀態對所有事情都很負面時,我們要學習詩篇中詩人的示範,告訴自己該如何思想、如何行動。在詩篇42:5,我們看到詩人身處低谷,又似乎不知沮喪原因,於是他自問:「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?」詩人扭轉態度後告訴自己該如此行:「應當仰望神,因他笑臉幫助我;我還要稱讚他。」(詩42:11) 另外當我們發覺自己在批評抱怨時可以試著把焦點從自己轉移到他人,這樣可以完全改變我們的態度,從抱怨者變成激勵者。當想到可以抱怨的事情時,不如想想可以成為誰的祝福。相較於透過負面批評讓人垂頭喪氣,或慫恿他人加入抱怨的行列,不如成為他人的祝福,讓對方微笑,想想看這感覺是不是好多了?下次一旦想叨念討厭的事情,想想其他人可能比你更沮喪或更需要微笑和鼓勵,這時就要把自己的心力和時間轉換為正面的舉動,而不是自憐抱怨。讓我們成為滿有力量的激勵者,而不是老在抱怨的人。 最後背誦、記憶神的話會讓我們更少發怨言, 因為越沉浸在神的話語中,神的話語越能塑造我們,使我們更像基督。 在這一章的經文中我們看到一心想回到埃及的以色列百姓, […]

民數記第十一章 :不要抱怨


2022 年5 月07 日 民數記第十章 :神救恩號聲的引導   弟兄姊妹們平安,今天我們來一起學習《民數記》第10章,主題是神救恩號聲的引導,主要講述了以色列人出埃及後的第二年,按照神的吩咐開始從西奈山第一次起程。本章可以分為三部分:第一部分1-10節,神救恩銀號的用途;第二部分11-28節,按照神的指示依次起程;第三部分29-36節,神的供應和引領。下面讓我們看看本章神給我們的一些啟示。 第一部分,第1-2節「耶和華曉諭摩西說:『你要用銀子做兩枝號,都要錘出來的,用以招聚會眾,並叫眾營起行。」在民數記的36章中,「耶和華曉諭摩西」或是「耶和華對摩西說」至少有80次之上,表明了神不斷通過摩西對以色列會眾說話,引導以色列在進入應許之地的旅途中的方方面面。『銀子」在聖經中是救贖的記號,“二”是見證的數字。救贖的『號,都要錘出來」表明了主耶穌基督為要拯救,必要經歷苦難。『銀號」即主耶穌的目的是要『招聚會眾,並叫眾營起行。」,即帶領會眾到達應許之地。第3-7節講述了吹號招聚會眾,以及引導會眾起行的方式、方法。第3節「吹這號的時候」原文動詞是複數,表示吹兩枝號。吹兩枝號是招聚全會眾,吹一枝號是招聚首領。第5節「吹出大聲」原文是「吹出警報」,猶太人傳統認為是「三聲短音」,而一般的號聲則是「一長音」。神耶和華如此詳細的指示了吹號的細節,表明辨別聆聽來自神的聲音是非常重要的。因為銀號象徵救恩,救恩就是神把人從撒但的轄制下釋放出來,讓他們回到神的權柄之下;而吹號就是表達神的權柄,百姓留心分辨不同的號聲,就是學習順服神的權柄。神讓祂的百姓通過安營學習過以神為中心的生活,通過號聲學習接受神的權柄,通過雲彩學習跟隨神的引導,最後進入應許之地。神連什麼情況下吹幾枝號,什麼情況下吹幾聲號,都指示得如此具體,表明神絕不會遺漏祂計畫中的重要細節。當我們以為神「忘記」的時候,如果回想這兩枝銀號,就不會冒失地為神出主意、替神做主,而應該像摩西一樣「暫且等候」。第8節「亞倫子孫作祭司的要吹這號;這要作你們世世代代永遠的定例」,只有「亞倫子孫作祭司的」才可以吹這號,因為這號聲代表神的救恩。第9-10節列出了其他吹號的不同地點,情景。第9節說「你們在自己的地」。大家要注意,現在以色列人還是在曠野裡,表明這救恩的號,不但在曠野要吹,在應許之地也要吹,也表明會眾不但憑著救恩進入應許,也憑著救恩享用應許。我們不僅要憑著救恩爭戰-「與欺壓我們的敵人打仗」,也憑著救恩「蒙拯救脫離仇敵」。第10節在「快樂的日子和節期,並月朔,獻燔祭和平安祭」的時候吹號,表明這些日子都是救恩的果效,因為救恩使神宣告「我是耶和華——你們的神」,神成了人的神,人與神恢復和好,在神裡面接受並享用祂一切的榮耀與豐富。神的百姓在喜樂的時候要吹號。到了末後的日子,天使也要用「號筒的大聲」招聚選民、使信徒復活。 第二部分,第11-13節當「雲彩從法櫃的帳幕收上去。以色列人就按站往前行,離開西奈的曠野,雲彩停住在巴蘭的曠野。這是他們照耶和華借摩西所吩咐的,初次往前行。」這裡呼應了第9章耶和華關於何時起行,何時安營的吩咐「初次往前行」。「按站往前行」,意思是分成階段、按著行程往前行,無論是綠洲還是曠野、順境還是逆境,每一站都是神雲彩的帶領,每一站都是按照神的計畫前行。第14節-28節,記載了以色列「初次往前行」時按照神所吩咐的順序,依次前行。首先出發的是在會幕東面紮營的「猶大營」的三個支派,後面是革順人和米拉利人「抬著帳幕」;其次出發的是會幕南面紮營的「流便營」的三個支派,後面是哥轄人「抬著聖物」;再次出發的是在會幕西面紮營的「以法蓮營」的三個支派,他們和「流便營」一起護衛聖物;最後出發的是在會幕北面紮營的「但」的三個支派,他們負責保衛後方;一切都是井然有序。 第三部分,第29-32節,摩西請求他熟悉曠野情況的內兄「何巴」作為「眼目」,與他們同行。「何巴」很可能接受了摩西的邀請,因為士師和列王時代的基尼人就是何巴的後代。這裡我們一方面可以看到神的預備——神為以色列人出埃及,在曠野行走,預備了「眼目」;另一方面我們也可以看到摩西分享從神而來的「好處」的意願——如第32節所說,「你若和我們同去,將來耶和華有什麼好處待我們,我們也必以什麼好處待你」,表明摩西明白神對亞伯拉罕的應許是:「我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福」,並且「地上的萬族都要因你得福」。現今我們也像「何巴」一樣由於參與神的計畫,而「得福」。第33-36節講述了耶和華神在以色列行進的過程中的作工。第33節「耶和華的山」就是西奈山;「往前行了三天的路程」可能指正常情況下走三天的路程,不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里,但搬運會幕的牛車每天最多只能走24公里。,「耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程」說明「耶和華的約櫃」可能並沒有和其它的聖物一起在流便營的後面,而是在猶大營的前面領路,表明神親自的帶領「為他們尋找安歇的地方」。神的百姓若是跟隨神行走天路,神必然會負起帶領的責任。雖然是在曠野之中,但背後是「耶和華的山」,前面有「耶和華的約櫃」,頭頂是「耶和華的雲彩」,神的百姓一路都能在「安歇的地方」得著安息,最終進入神永遠的安息裡。第35-36節「約櫃往前行的時候,摩西就說:『耶和華啊,求祢興起!願祢的仇敵四散!願恨祢的人從祢面前逃跑!』約櫃停住的時候,他就說:『耶和華啊,求祢回到以色列的千萬人中!』」摩西學會了準確行走的秘訣:仰望神的能力,靠神得勝,愛慕神的同在。 總結一下本章給我們的啟示:1.神的救恩招聚會眾一同走向應許之地;2.我們要認真聆聽神的聲音;3.神救恩的計畫詳盡,並親自帶領,我們需要做的是跟隨神,而不能走到神的前面;4.與主同行的人,不論你是什麼出身,族裔,都可以像「何巴」一樣從神「得福」5. 我們在人生的進程中要學會,仰望神的能力,靠神得勝,愛慕神的同在。 如果出埃及的第一代以色列人能夠像本章一樣一直順服神的帶領,他們必能進入應許之地。然而從下一章我們就會看到這代人各種的不順服和沒有信心。上帝也讓我們通過學習這代人的歷史,教導我們如何與祂同行。讓我們一起禱告,親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章,更加認識您的救恩,學會如何與您同行,學會仰望您的能力,靠您得勝,渴慕您的同在。也求您堅固我們的信心,讓我們認真聆聽來自您的聲音,緊緊跟隨您的帶領,無論是在曠野還是在應許之地,都靠著您的救恩得勝,喜樂,以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求,阿們!

民數記第十章 :神救恩號聲的引導



2022 年5 月06 日 民數記第九章 :等待也是神旨意的一部分   弟兄姐妹們平安。今天我們來讀民數記第9章。這一章是在回顧以色列人出埃及地以後的第二年所發生的事。所以這一章開頭說到時間點是第二年正月,就是一月。在那一月,耶和華在西乃的曠野又對摩西做了吩咐。我們來看神都對摩西講了什麼。 首先耶和華說 – 以色列人應當在所定的日期守逾越節,就是本月十四日黃昏的時候,你們要在所定的日期守這節,要按這節的律例典章而守。以色列人是將日落作為兩天之間的分界線,所以上一年的一月十五日。也就就是一月十四日的日落之時,上帝吩咐以色列人每一家都要宰殺一隻替罪羔羊,代替他們贖罪。所以各家要取點羔羊的血,塗在房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜,還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號,就代表這一家已經承認他們有罪,羔羊也替他們贖了罪,所以滅命天使就會越過門上塗有血的人家,不擊殺那家的長子,不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。上帝吩咐以色列民世世代代都要守逾越節。所以第四節說:於是摩西吩咐以色列人守逾越節。他們就在西奈的曠野,正月十四日黃昏的時候,守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的,以色列人都照樣行了。 但是有幾個人因死屍而不潔淨,不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前,說:我們雖因死屍而不潔淨,為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢?摩西對他們說:你們暫且等候,我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:你們和你們後代中,若有人因死屍而不潔淨,或在遠方行路,還要向耶和華守逾越節。他們要在二月十四日黃昏的時候,守逾越節。要用無酵餅與苦菜,和逾越節的羊羔同吃。一點不可留到早晨;羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節,那人要從民中剪除;因為他在所定的日期不獻耶和華的供物,應該擔當他的罪。所以神的旨意是如果有人是因為死屍不潔淨或者在遠方旅行沒辦法趕回來的原因錯過了在一月十四日守逾越節的話,這人就需要在二月十四日的黃昏的時候守逾越節。但如果故意不守,那就要從民中剪除。神還說若有外人寄居在你們中間,願意向耶和華守逾越節,他要照逾越節的律例典章行,不管是寄居的是本地人,同歸一例。這代表上帝的救恩是給所有的人,只要願意接受救恩就被接納,但同時也要遵行神的話語。 接下來我們來看第9章的後半段。立起帳幕的那日,有雲彩遮蓋帳幕,就是法櫃的帳幕;從晚上到早晨,雲彩在其上,形狀如火。常是這樣,雲彩遮蓋帳幕,夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去,以色列人就幾時起行;雲彩在哪裡停住,以色列人就在那裡安營。會幕是在出埃及的第2年的一月一日立起來的。那之後就常常有雲彩在會幕上面。雲彩一方面可以照亮百姓,也讓百姓知道神的同在。以色列人在曠野要前往應許之地,他們如何知道上帝的帶領和方向,那就是靠雲彩。以色列人遵耶和華的吩咐起行,也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時,他們就住營幾時。雲彩在帳幕上停留許多日子,以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。有時雲彩在帳幕上幾天,他們就照耶和華的吩咐住營,也照耶和華的吩咐起行。有時從晚上到早晨,有這雲彩在帳幕上;早晨雲彩收上去,他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上,收上去的時候,他們就起行。雲彩停留在帳幕上,無論是兩天,是一月,是一年,以色列人就住營不起行;但雲彩收上去,他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營,也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的,都是憑耶和華吩咐摩西的。以色列人是完全遵照神的指引,神叫他們起行,他們就起行,就是雲彩收上去的時候,神若是叫他們安營,他們就安營,即便是一個月,甚至一年,他們也嚴格遵守。說實話,我真的很佩服以色列人的這種順服的心。要開始做一件事情,或是要起行去哪一個地方比較容易,但等待,按兵不動,而且是沒有任何結束日期的按兵不動是一件很難的事。這需要對神完全的信靠,順服和交托才可以做到。在現今的社會,我們都講究效率。只要一開始做一件事,就要以最快的速度做完,中間不想停留或被打斷。但這一章卻提醒我們要禱告神的時間,因為神的時間並不見得是按照我們習慣的時間走的,祂做事的方式也是超乎人的想像,所以安靜下來尋求神的旨意很重要,我們不一定一直都要不停前行,有時慢下來,不動,等待也是神計畫的一部分。 好,我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,謝謝您通過今天的經文提醒我們要遵行神的時間。求聖靈常常在生活中提醒我們要學會安靜,等待,把安排交托給神。若是我們需要慢下來,甚至停下來,求神幫助我們願意順服。求神幫助我們學習以色列人當初的交托,完全按照神的指引行事。因為您是掌管萬有的神,您也是也掌管我們的生命和人生的每一個腳步。感謝讚美主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名,阿們!

民數記第九章 :等待也是神旨意的一部分


2022 年5 月05 日 民數記第八章 :歸給神的利未人   弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀民數記第八章,主題是:歸給神的利未人。 利未人,是雅各的第三個兒子利未的後代,是雅各的妻子利亞所生。創世記29:34 她又懷孕生子,起名叫利未(就是“聯合”的意思),說:“我給丈夫生了三個兒子,他必與我聯合。”帶領以色列人出埃及的摩西和他的哥哥亞倫就是利未人。如果你一直跟著我們的Podcast從創世記開始讀,你會發現一段有趣的歷史。在創世記第三十四章,雅各住在迦南地的示劍城停留不前,示劍城主的兒子侮辱了雅各的女兒底拿,並想要娶底拿為妻。底拿的兩位親哥哥,也就是雅各的兩個兒子西緬和利未向示劍人行詭詐,殺了示劍城所有的男人。因為西緬和利未的殘暴,雅各在臨終的時候為眾子祝福,惟獨給西緬和利未發的預言卻是咒詛。“他們的怒氣暴烈可咒,他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中。”(創世記49:7) 四百年後,雅各的預言都應驗了。先說西緬。在民數記第一章第一次數點以色列人的時候,西緬支派能夠出去打仗的男丁人數是五萬九千三百名;但是到了民數記第二十六章,三十八年之後第二次數點,西緬支派的人數降到了二萬二千二百名。在申命記第三十三章摩西給以色列眾支派祝福,惟獨略過了西緬支派。到約書亞記分地的時候,西緬支派所得的地業是在猶大人的地業中間。“為西緬支派的人,按著宗族,拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。”(約書亞記19:1)雅各對利未人的預言也成為事實:利未支派沒有地業,他們“散住在以色列地中”,但是卻是以以色列人的祭司和神職人員的身份。“因為他們是從以色列人中全然給我的,我揀選他們歸我,是代替以色列人中一切頭生的。”(民數記8:16)神將一個咒詛變成了祝福。 為何原本被咒詛的利未人命運被改寫,從咒詛變成了祝福呢?乃是因為在危機發生的時候,利未人選擇跟隨神。如果大家還記得,在摩西上西奈山時,山下的百姓拜金牛犢。“摩西見百姓放肆,就站在營門中說:‘凡屬耶和華的,都要到我這裡來!’於是利未的子孫都到他那裡聚集。”(出埃及記33:25-26)因著利未人作出正確的選擇,神揀選利未人“歸給神”。他們成為一個特別的支派,專門負責管理、看守、保護神的聖所,他們成為獻給耶和華的“搖祭”。 “耶穌說:‘我實在告訴你們:人為我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地,沒有不在今世得百倍的;就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地,並且要受逼迫,在來世必得永生。”(馬可福音10:29-30)利未人在神和人之間選擇了跟隨神,他們的命運翻轉,成為屬於神的人。盼望我們也能夠作出利未人一樣正確的選擇,跟隨耶穌基督。神的應許遠超過我們所求所想。 今天我們要讀的民數記第八章,神曉諭摩西利未人的獨特身份和工作,我們注意到利未人能夠在聖所服事祭司亞倫和他的子孫,他們是先“歸給神”,再由神“賞賜”給服事神的祭司。這給我們的提示是現如今所有的基督徒,都是屬於神的,我們先有在基督裡的身份,然後才承擔在基督裡的服事。神看重的是我們每一個人的生命,過於我們的事奉。盼望我們讀完本章,能夠更加明白神的心意,好叫我們存著正確的心態服事神,越服事越甘甜,真正體會到服事中的喜樂。 民數記第八章的經文分成三個部分: 第一部分,點燈的條例(1-4節)。 這一部分,其實就說了一個意思:亞倫點金燈檯上的七盞燈,要讓燈向前發光。金燈檯的對面是擺放陳設餅的桌子。桌子上有十二個陳設餅,象徵著以色列的十二個支派。金燈檯的光,代表了神的真光。耶穌基督是我們的光。“耶穌又對眾人說:‘我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。”(約翰福音8:12)神特別囑咐亞倫將這光照在代表以色列眾支派的陳設餅桌子上,祂盼望以色列人跟隨祂自己的真光。這表明我們事奉的根基是耶穌基督的生命,是神口中所出的話。 第二部分,利未人的奉獻(5-22節)。 第5到13節,神吩咐摩西讓利未人潔淨自己,承接聖職。潔淨包括兩個方面,外面的潔淨和裡面的潔淨。第7節是講到外面的潔淨,就是身體的潔淨。“除罪水”有兩種解釋,第一種解釋是指民數記第十九章所講到的用紅母牛的灰調成的“除污穢的水”;另一種解釋是指在聖所外的洗濯盆祭司用來洗手的水。不管是哪一種解釋,“用除罪水彈在他們身上”都是一種象徵意義,表示除去沾染在利未人身上的污穢。外面潔淨的程式還包括“用剃頭刀刮全身”和洗衣服潔淨自己。在利未記第十四章大麻風病人得潔淨的程式中也有用剃刀刮全身的記載,與洗衣服洗身體都是表明肉身上的潔淨。 第8節講到利未人裡面的潔淨。他們要預備兩隻公牛犢,作為贖罪祭和燔祭。在獻燔祭的時候,要同時獻上素祭。“利未人要按手在那兩隻牛的頭上。你要將一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,獻給耶和華,為利未人贖罪。”(民數記8:12)“按手”表示聯合。與我們前面所講到的贖罪祭類似,利未人按手在贖罪祭牲的身上,表明他們的罪就歸到這只贖罪的公牛犢身上了。而按手在用作燔祭的公牛犢身上,則表明利未人將自己當作燔祭獻給神,是完全的奉獻。 第9到10節,以色列的全會眾要參與在這個奉獻的禮儀中。“將利未人奉到耶和華面前,以色列人要按手在他們頭上。”(民數記8:10)民數記第三章詳述了利未人歸給神,是“代替以色列所有頭生的”。甚至多出來的頭生的以色列人,要以銀子來買贖。因此每一個利未人都是代表著以色列的每一個家庭在神的面前事奉。此處以色列人的“按手”也是象徵著以色列全體會眾的認同和奉獻。 第11節和第13節,講到一個特別的祭:搖祭。利未記第七章第一次提到搖祭,是在獻平安祭的時候,要把祭牲的脂油和胸“在耶和華面前作搖祭,搖一搖”。“祭司要把脂油在壇上焚燒,但胸要歸亞倫和他的子孫。”民數記第八章中神吩咐摩西將利未人當作“搖祭”,意思是說利未人是特別歸給神,然後神又賞賜給祭司的。 第14到第19節,神再一次解釋奉獻利未人的原因、過程和目的。 奉獻的過程:1.分別出來;2. 潔淨;3.當作搖祭奉上。(14-15節) 奉獻的原因:代替以色列人一切頭生的。(16-18節) 奉獻的目的:19節 我從以色列人中,將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子,在會幕中辦以色列人的事,又為以色列人贖罪,免得他們挨近聖所,有災殃臨到他們中間。 我們可能會問:聽起來利未人的奉獻指的是那些全職事奉的人吧!跟我沒有多大關係。 其實不然。在新約中,我們每一個得救的基督徒,都有利未人的職份。彼得告誡基督徒“惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民。”(彼前2:9)保羅勸勉我們“所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此侍奉,乃是理所當然的。”(羅馬書12:1)因此,我們每一個人都需要在神的面前潔淨自己,分別為聖,歸給神。 那是什麼意思呢?是不是說所有的人都要放下自己的工作,到教會來作全職同工呢?並非如此。神期待我們出去,進入世界,在這個邪惡和黑暗的世代作光作鹽,成為光明之子,以自己的生命和態度為基督作見證,拓展神的國度。每一個信徒都可以成為“職場傳道人”,“運用聖靈的全備與大能,帶來職場的全面轉化。”(轉化,Ed Silvoso) 神如何吩咐摩西和亞倫,他們就如何行了。第20-22節摩西、亞倫並全體會眾都遵照神的吩咐,為利未人行潔淨和奉獻的禮儀。至此,利未人就真正有了事奉神的職份。 第三部分,事奉的期限(23-26節)。 這一段經文講到利未人事奉的年限是從二十五歲到五十歲。這是因為利未人的工作中包含了很多扛抬、拆卸、搬運的力氣活。神憐惜他的工人,限制他們只在年輕力壯的時候服事。“到了五十歲要停工退任,不再辦事。”(民數記8:25)但是退任之後的利未人生活仍有保障,他們仍然能夠“在會幕裡和他們的弟兄一同伺候,謹守所吩咐的,不再辦事了。”從這裡我們看到我們的神是一位關心他的工人的神。他絕不會在這些工人無法工作之後就棄他們不顧。 總結今天的經文,我們看到事奉的根基乃是耶穌基督的真光;事奉的順序是潔淨自己的外面的行為,潔淨自己裡面的罪 ,奉獻自己給神,最後才是作具體的服事。 讓我們一起禱告。親愛的主,你是世界的光,照亮這個黑暗的世代,也照亮我們裡面的罪惡。求主幫助我們,活在你的光中。也成為這個世界上的光,照亮我們周圍的人。求主讓我們明白我們都是屬於你的,當我們受洗歸入基督的那一刻。幫助我們每一天都把自己當作活祭獻給神,不要效法這個世界,反而要察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意。幫助我們從心裡服事神,滿有喜樂和平安!奉主耶穌基督的名禱告。阿們!

民數記第八章 :歸給神的利未人


2022 年5 月04 日 民數記第七章 :神看重每一份擺上   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是民數記第7章,主題是“神看重每一份擺上”。 民數記第1章記載會幕建造以後,在出埃及地後第二年二月初一日,神在西奈的曠野、在會幕中告訴摩西數點百姓及設立十二個支派的族長。第2章記載了神告訴摩西和亞倫叫以色列人要各歸自己的旗下,在本族的旗號那裡,對著會幕的四圍安營。第3章記錄了摩西和亞倫的後代。第4章記錄利未人當如何在聖殿中服事神。第5章講述了分辨潔淨與不潔淨的例律。第6章講述了分別為聖,許願做拿細耳人的條例。 民數記沒有按時間次序記錄。民數記第7章的內容發生在第1-6章之前,相當於是回想一個月前發生的事情。民數記七章1~9帶我們回到出埃及記四十章17節,立帳幕的時候,當時是出埃及後第二年正月初一。 民數記 7:1 摩西立完了帳幕,就把帳幕用膏抹了,使它成聖。又把其中的器具和壇,並壇上的器具都抹了,使它成聖。 然後以色列12個支派的首領就來第一次獻禮物。這裡提到的以色列的眾首領,就是各支派的族長。他們的名字已經在民數記一章5至16節和第二章記述了。當時,在第7章的時候,他們還沒有正式被神呼召成為族長,但他們甘願擔當起族長的責任。正因為他們樂意擺上,神才在後來,在民數記第一章5到15節,親自立他們為族長。 以色列12個支派的首領獻的第一次禮物包括六輛蓬子車和十二隻公牛。在當時,蓬子車是屬於非常難得、非常昂貴的,而恰恰是運載會幕設備急需的。摩西把兩輛車和四隻牛分給革順子孫,四輛車八隻牛給米拉利的子孫,用來運載會幕的設備。但車與牛都沒有交給哥轄的子孫,因為他們要用肩頭扛抬聖殿貴重的器皿。 七章10-83節記錄眾首領的第二次獻禮,是在奉獻祭壇的時候。這一次的獻禮是連續十二日輪流,每天一個支派的族長代表那個支派在壇前獻供物給神。 第一天是拿順代表猶大支派來獻禮,所獻的禮物記錄在12-17節。第二天是拿但業代表以薩迦支派來獻禮,所獻的禮物記錄在18-23節。第三天是以利押代表西布倫支派來獻禮,所獻的禮物記錄在24-29節。第四天是以利蓿代表流便支派來獻禮,所獻的禮物記錄在30-35節。第五天是示路蔑代表西緬支派來獻禮,所獻的禮物記錄在36-41節。第六天是以利雅薩代表迦得支派來獻禮,所獻的禮物記錄在42-47節。第七天是以利沙瑪代表以法蓮支派來獻禮,所獻的禮物記錄在48-53節。第八天是迦瑪列代表瑪拿西支派來獻禮,所獻的禮物記錄在54-59節。第九天是亞比但代表便雅憫支派來獻禮,所獻的禮物記錄在60-65節。第十天是亞希以謝代表但支派來獻禮,所獻的禮物記錄在66-71節。第十一天是帕結代表亞設支派來獻禮,所獻的禮物記錄在72-77節。第十二天是亞希拉代表拿弗他利支派來獻禮,所獻的禮物記錄在78-83節。 是不是這一段讀得或聽得好沉悶冗長?尤其是每個支派所獻的禮物是一摸一樣的。但每一族所獻的都清清楚楚列出來。神沒有寫「同上」或一筆帶過,而是每一族的禮物都詳細列出來。代表在獻祭的事情上沒有一件是隨便的,沒有一件是重複的,每一件都要計算清楚,並沒有其他人的可以來代替。我們的事奉也是這樣的,沒有一件是重複的,我們的服事,神不會看為「同上」,我們每人的一份都要拿到會幕前,神看每一份擺上都為重要。 第84至88節列出所有禮物的總數。除了詩篇一一九篇以外,本章是舊約中最長的一章。神要讓我們知道,他看重每一份的擺上。 在獻祭結束的時候,摩西進入至聖所,聽見神的聲音從施恩座以上與他說話。 民數記 7:89 摩西進會幕要與耶和華說話的時候,聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間,有與他說話的聲音,就是耶和華與他說話。 摩西能進到會幕聽見耶和華與他說話,前面的四個步驟很重要:(1) 立會幕,(2) 恩膏會幕及所有器皿,(3) 奉獻篷車和公牛,(4) 十二日裡每日有一個族長奉獻;之後摩西就進會幕,神就與他說話,整個過程人人都參與、奉獻、也按神的順序。 今天的經文,也讓我們看到,族長或者領袖要帶頭奉獻。這樣,才能帶領百姓一同奉獻。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你如此地看重每一份的擺上。幫助我們存一個感恩和樂意的心,獻上我們的一點點時間、錢財、才幹,來為你所用。我們的一切所有,都是你所賜的,都是你的恩典。幫助我們教會的領袖們,小組長們,能帶頭,並帶動弟兄姐妹們一起來甘心奉獻,一起參與建造神榮耀的教會,一起來樂意事奉你。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

民數記第七章 :神看重每一份擺上



2022 年5 月03 日 民數記第六章 :拿細耳人與祭司的祝福   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀民數記第6章,主題是拿細耳人與祭司的祝福。先來問大家一個問題:聖經中的三位人物– 參孫,撒母耳和施洗約翰,他們生活在不同的年代,但他們有一個共同點是什麼?答案是他們都是拿細耳人。他們從小甚至還在母腹中就被神揀選要歸給神,終身作拿細耳人。所以拿細耳人不是用來稱呼一個民族的,像以色列人,非利士人等等,而且特指那些許了特別的願,在一段時間或終身將自己從世俗中分別出來歸於神,為神所用的人。神在利未記中設立了祭司制度和聖潔生活的條例之後,在民數記的前十章裡繼續明確地引導以色列民在各個方面活出聖潔的生活,完成他們進入迦南應許之地之前的屬靈預備。本章重點在於作拿細耳人這一特殊的分別為聖的方式。我們可以從以下兩個段落來看本章的內容: (1)1-21節 有關拿細耳人的條例 (2)22-27節 祭司的祝福 民數記 6:1 耶和華對摩西說: 6:2 「你曉諭以色列人說:無論男女許了特別的願,就是拿細耳人的願(拿細耳就是歸主的意思;下同),要離俗歸耶和華。 這裡我們就很清楚地知道拿細耳的原文意思和拿細耳人的定義,而且有一個重點是:無論男女都可以離俗歸主,這跟只有男的才能做祭司不同。 在接下來的3-8節裡,我們看到作拿細耳人的三個基本條件:第一,戒絕清酒濃酒和所有用葡萄製成的食品;第二,不可剃頭;第三,不可挨近死屍(包括自己的直系親屬)。第一和第三條跟利未記第十章和二十一章中對大祭司的要求是一樣的,第二條不可剃頭是拿細耳人特有的,因為那離俗歸神的憑據是在他頭上(第7節)。酒和葡萄製品代表人生的享受,拿細耳人遠離這些,象徵甘心放下合理合法的屬地享樂,只求在神面前蒙喜悅。不修剪的長髮能讓人一看就辨認出拿細耳人,成為拿細耳人唯一外在可見的聖潔標記。大家熟知的大力士參孫是完全失敗的拿細耳人例子。雖然他的出生是神喜悅的,也得到神賜給的非凡能力。但後來他跟妓女鬼混,醉酒,從獅子的死屍中取蜜吃,最後被仇敵用剃頭刀剃了他的頭髮,神也離開了他,而他竟不知道。他藐視所許的願,違反了拿細耳人的三條誡命,神就使他失去了力量。 在最初的祭司制度中,只有利未人才可以在會幕事奉,只有利未人中亞倫的子孫才可以擔任祭司,但任何以色列人都可以奉獻自己做拿細耳人,不論男女、老幼都可以遵守比祭司更高的聖潔標準,成為神心意中祭司的國度。這也預表了新約信徒將身體獻上,當作活祭,分別為聖事奉神,是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民(彼前二9)。 民數記 6:9 「若在他旁邊忽然有人死了,以致沾染了他離俗的頭,他要在第七日,得潔淨的時候,剃頭。 6:10 第八日,他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口,交給祭司。 6:11 祭司要獻一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,為他贖那因死屍而有的罪,並要當日使他的頭成為聖潔。 6:12 他要另選離俗歸耶和華的日子,又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭;但先前的日子要歸徒然,因為他在離俗之間被玷污了。 這四節經文說明了拿細耳因在無法避免的情況下挨近了死人,如何再度成為聖潔的步驟:1. 在第七日得潔淨的時候剃頭 2. 獻上贖罪祭和燔祭,為無意犯的罪求神赦免,並重新恢復聖潔;3. 另選一個離俗歸主的日子,獻上一隻一歲的公羊羔作贖愆祭,以彌補對神的虧欠,因為他的過失使神暫時失去了一位分別為聖的拿細耳人。這三個步驟表明了神對分別為聖的人有相當高的要求,即使是無意犯的罪,神都要他們按照神的律例典章,以實際行動在人在神面前認罪,得蒙赦免,恢復聖潔,重新開始。這也是對今天我們這些服事神的人很好的提醒。雖然一個被污穢了的拿細耳人可以重新離俗歸聖,但他不潔的日子要歸於徒然。我們有時也會信心軟弱的時候,靠著神的憐憫可以重新回來侍奉,但離開了神的日子就荒廢了。 13-21節描述了拿細耳人離俗歸主的日子滿了的時候所要舉行的公開儀式。他要獻上五種祭:燔祭、贖罪祭、平安祭,素祭和奠祭(14~15節),分別代表了向神的獻身,求赦免,還願,感恩和完工的喜樂。在這幾個祭中,奠祭是我們還不太熟悉的,這是一個通過灑酒向神獻祭的儀式,象徵一個人在主裡的經歷,預表基督在地上完美的一生。拿細耳人有資格獻奠祭,因為他對神非常有經歷。使徒保羅在宣教旅行中也有一段許願還願,作拿細耳人的經歷(徒18:18)。他在腓立比書 2:17 寫到: 然而,即使我成為奠祭,澆奠在你們信心的祭物和供奉上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂。所以奠祭是將人與主同行的經歷獻給神。許願結束的拿細耳人還要做的一件事是剃頭,並把頭發放在平安祭下的火上燒了。第21節中“以外所能得的” ,是指離俗的人,若有力量,就可以隨意多奉獻的意思。 民數記 6:22 耶和華曉諭摩西說: 6:23 「你告訴亞倫和他兒子說:你們要這樣為以色列人祝福,說: 6:24 『願耶和華賜福給你,保護你。 6:25 願耶和華使他的臉光照你,賜恩給你。 6:26 […]

民數記第六章 :拿細耳人與祭司的祝福


2022 年5 月02 日 民數記第五章 :這營是神所住的,豈可玷污?   結束了利未記,進入民數記,神開始預備百姓要去得地為業了!您的心情是否很期待?第一章數點百姓,是第二年第二月的初一日。第十章拔營起行,是第二年二月二十日。這19天的時間,第一至四章,神吩咐摩西數點以色列軍隊,數點代替以色列人頭生的利未人,以及任職的利未人。而且,神還教導百姓按軍隊安營,按軍隊拔營起行,因為他們即將要從西奈山起行,往應許之地邁進,並要得地為業!回想,以色列剛離開埃及的時候如一盤散沙,如今已經是隊伍整齊的軍隊了。接著,第五至九章是他們出發之前最後的預備!我們看見神不厭其煩的教導百姓,從出埃及記到利未記,到民數記,以及下一本書卷申命記,都記載了許多神所教導的律例典章。因為神在預備百姓進入應許之地,得地為業! 今天我們也在同樣的天路歷程,我們蒙恩得救,從世界被救贖出來,接著就是生命的成聖,透過學習神的話語心意更新而變化,經歷生命的翻轉。我們的命定不是停留在曠野,而是應許之地!所以,我們學習了神的話語,要繼續往前行,要為基督得地為業,為基督贏得這世代,使福音傳遍地級,使萬民作耶穌的門徒,遵行神的話語,阿們? 民數記非常特別,因為其中的記載,穿插了神律例典章的教導,和以色列人的經歷。這兩者之間不斷來回替換。在我們今天的屬靈追求也是一樣的,我們受裝備學習神的話語,同時我們也跟隨聖靈的帶領邊服事,邊往前行。兩者缺一不可。一個人若不願意持續學習神的話語,只想猛衝直撞,他就無法明白神的心意,無法正中靶心,至終倒閉曠野。一個人若只願意學習不願意跟隨聖靈往前行,他也沒有真正順服神,也無法得著神所為他預備的豐盛產業。今天,好不好,我們同時接受裝備花時間付代價來學習神的話語,我們也同時跟隨聖靈與教會一起委身,突破,擴張,一起為主得地為業!阿們? 民數記還有一個特點,當中記載了80次「耶和華曉諭摩西說」!這裏記載的一切,源頭不是來自摩西,是神!神透過摩西的口曉諭百姓神的律例典章。今天,這些對我們重要嗎?Yes!舊約聖經是耶穌道成肉身時所讀的聖經,摩西五經記載的律法就是耶穌所成全的律法。記不記得耶穌在面對撒旦的試探時,曾如此回答,人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的每句話(路4:4)?耶穌還說祂對我們說的話就是生命(約6:63)!所以,我們也要用心來聆聽民數記裏記載的話語,用心來體會神的心意,來在乎神對我們說的每句話,包括神曉諭摩西吩咐百姓的律例典章。親愛的,讓我們一起來珍惜舊約聖經的每一本書卷,看見神律法中的奇妙! 現在,就讓我們一起讀民數記第五章,主題是,《這營是神所住的,豈可玷污?》因為神要住在百姓中間,他們的營就是神所住的營,神要在他們中間帶領他們前往應許之地,得地為業。所以,這裏神吩咐他們三方面的潔淨,一,除去以色列營中的不潔,二,除去人心的不潔,三,除去婚姻中的不潔。這三方面,包括了外在的層面,內心的層面,以及人際關係的層面。 I. 關乎以色列營的潔淨,使不潔的人隔離到營外(民5:1-4) 神教導如何除去以色列營中的不潔,這是外在的層面。 神吩咐以色列人,使一切長大痲瘋的,患漏症的,並因死屍不潔淨的,無論男女,都出營外去,免得汙穢他們的營。這些人不潔,是因身體不尋常的分泌物而不潔,以及有意或無意摸到屍體而不潔,神吩咐百姓使他們出到營外。此概念如同今天的隔離,每個人具體隔離的時間有長有短,等到他們潔淨了,就可以行潔淨之禮並回到營裏。之前利未記13章講述了大痲瘋的條例,15章關於漏症,21章提到因死屍不潔淨的。如今神已經安排好以色列百姓安營的分配,就吩咐他們使所住之營地分別為聖,並把不潔淨的人隔離到營外。 以色列人就立刻順服了,「耶和華怎樣吩咐摩西,以色列人就怎樣行了」。 親愛的,您有沒有在想,為什麼要這樣做呢?有人說為了避免傳染,有人說因為衛生。那麼,神是怎麼說的呢?神說,「這營是我所住的」。這是最重要的原因。當我們體會神的心意,我們就會看見貫穿舊約和新約時代中神那不變的心意。神渴望與人同住,這是整本聖經非常重要的主題之一,從創世紀到啟示錄,從神造伊甸園與人同住,到新天新地神的帳幕在人間,神要與人同住,與人同在,與人同行,阿們?今天神住在我們當中(弗2:22;來3:6),神也住在我們每個信徒裡面(約14:23;弗3:17;林前3:17;提後1:14;羅8:11)。那麼,我們是不是也要分別為聖?除去我們個人生命中的不潔,以及我們集體中的不潔,不至於使那居住在我們裡面的聖靈擔憂。 II. 關乎人生命的潔淨,犯罪後要悔改,虧欠的要歸還和補償(民5:5-8) 神教導如何除去良心的虧欠,這是內心的層面。 (v6)「無論男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和華,那人就有了罪。」原來,犯罪得罪人,就是干犯神。神教導百姓該犯罪之後該如何處。 (v7)「他要承認所犯的罪」。其實有些人這一步都做不到,人習慣性的推卸責任,或是找各種藉口,甚至強詞奪理、顛倒是非,使自己的惡行合理化。就算沒有人能夠與你辯論,似乎你成功的為自己掩蓋了惡行,但別忘了,我們每個人都有站在主面前的那一天,是要為我們的一生交帳的,難道在神面前我們可以繼續遮掩嗎?當然,信徒不會因此失去救恩,但卻會遺憾的失去獎賞。認錯不丟臉,其實,認錯的人是勇敢的,是有福的,因為抓住了悔改的機會,雖然悔改的過程心裏不好受,但終必結出義的果子。(林後7:10-11)「10 因為依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以至得救;但世俗的憂愁是叫人死。 11 你看,你們依著神的意思憂愁,從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上,你們都表明自己是潔淨的。」所以,我們要謙卑來到神面前求神光照,並要「承認所犯的罪」,因為這是神為我們預備的出路,是神的命令。 不只承認自己做錯了,若有虧欠的還要賠償。「將所虧負人的,如數賠還」。這是悔改帶出相稱的行為。 不只如數賠償,還要「另外加上五分之一,也歸與所虧負的人」。其實我們若想一想,從某方面來說,人因我們受的虧損不太容易衡量,譬如時間的耽誤,心靈的創傷,和機會的錯失等等。所以,這額外的五分之一,如同補償如數歸還以外的虧損。這道理人心是懂的,有沒有聽說過丈夫因自覺虧欠太太而內疚,所以特別買花送禮物給她?聖經教導我們的,不是意思一下,也不是為了讓自己良心好過一點,而是真正的對付自己的罪,從承認,到如數補償,另外加上五分之一。 如果那人不在了,是不是就不用補償呢?不是的,所虧欠的必須補還,不能就此算了。所以,如果那人不在,就要補還給他的親屬;如果他沒有親屬,那麼,「那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司,至於那為他贖罪的公羊是在外」。為什麼要給祭司呢?神說,「9 以色列人一切的聖物中,所奉給祭司的舉祭,都要歸與祭司。 10 各人所分別為聖的物,無論是甚麼,都要歸給祭司。」這是神的原則。 III. 婚姻的潔淨(民5:11-31) 神教導如何除去婚姻中的疑恨,這是人際關係的層面。人際關係中,最首先的,也是最重要的,就是夫妻關係,再來才是父母和兒女之間的關係。 神要住在我們當中,神在乎的不只是全營的潔淨,以及個人內心的潔淨,神也在乎夫妻之間關係的潔淨。婚姻以外的性關係,這裏描述為「汙穢的事」(v20),必須處理。 (v12-13)「12… 人的妻若有邪行,得罪她丈夫, 13 有人與她行淫,事情嚴密瞞過她丈夫,而且她被玷污,沒有作見證的人,當她行淫的時候也沒有被捉住,」這時候,(v14)「她丈夫生了疑恨的心,疑恨她」,有可能妻子真的出軌了,被玷污,也有可能妻子沒有出軌,只是丈夫多慮而已。這時候怎辦呢? (v15)「這人就要將妻送到祭司那裏」,並獻上疑恨的素祭,這是思念的素祭,使人思念罪孽。此素祭的供物乃是大麥麪伊法十分之一,不可澆上油,也不可加上乳香。 祭司要使那婦人近前來,(v16)「站在耶和華面前」,也就是在會幕門口,銅祭壇那裏。 神教導(v17-26),「17 祭司要把聖水盛在瓦器裏,又從帳幕的地上取點塵土放在水中。 18 祭司要叫那婦人蓬頭散髮,站在耶和華面前,把思念的素祭,就是疑恨的素祭,放在她手中。祭司手裏拿著致咒詛的苦水,」這時,祭司要叫婦人起誓,如果她沒有犯淫亂,沒有背著丈夫做汙穢的事,你就免受這致咒詛苦水的災,若行了汙穢的事,這致咒詛苦水入她的腸中,叫她「大腿消瘦,肚腹發脹」,「使你在你民中被人咒詛,成了誓語」。婦人要回答說,「阿們!阿們!」接著,「祭司要寫這咒詛的話,將所寫的字抹在苦水裏」。「25 祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭,在耶和華面前搖一搖,拿到壇前。 26 又要從素祭中取出一把,作為這事的記念,燒在壇上,然後叫婦人喝這水。」婦人喝了,這水在她裡面變苦。此水的苦如同婦人內心的苦,無論是被冤枉受委屈的苦,或是自己犯淫亂的罪惡之苦。 最後,就是神親自顯明的時候了(v27-31)。如果她確實被玷污的罪了丈夫,她的肚腹就要發脹,大腿就要消瘦,而且,「那婦人便要在她民中被人咒詛」。丈夫心中的疑恨,得到了解答,不是自己多慮,神為丈夫伸張正義。「31 […]

民數記第五章 :這營是神所住的,豈可玷污?


2022 年5 月01 日 民數記第四章 :各司其職   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第4章 – 主題是「各司其職」。 在利未記裡,神呼召他的子民前來敬拜,要聖潔;在民數記裡,神呼召我們來與祂同行,直達到神的應許地。利未記說到我們被揀選分別為聖;民數記說到我們的與神同行的責任。在第一次數點出埃及的以色列百姓時共有六十萬成年男子, 如果以一家4口人來計算就已經有240萬人再加上牛羊和其他的牲口這麼大的一個群體要在曠野中行走40年, 若不是神的同行帶領, 他們是不可能到達應許之地。 這幾百萬的以色列百姓往前行時不是漫無章法毫無目的, 聖經記載著白日有雲柱晚上有火柱帶領著他們, 在他們的中間有著約櫃與它們同行。 在今天的這一章我們要看到神是怎麼有計畫讓利未人和祭司配合完成每次的約櫃和會幕的安營與起營。以色列12支派是按著東南西北4個方位圍繞著會幕安頓, 所以當利末人把會幕位置確定了,其他各營各支派就能決定自己該在那裡,因此會幕是以色列全軍的心臟。利末支派各人都要對自己所負責的有專業,各人也清楚知道自己的功能,對自己的工作熟練,忠心做好自己那一份。 在起營時神吩咐亞倫和兒子要先把每類不同的至聖之物包裹起來,亞倫和他兒子要進去摘下遮掩法櫃的幔子,用以蒙蓋法櫃, 並用海狗皮蓋在上面,再用純藍色的毯子包裹;陳設餅桌子用紅色紫色的毯子;香壇用紫色毯子。當亞倫和他兒子把所有聖物都用專用的毯子蓋好,再蓋上海狗皮,才讓哥轄族進去抬扛。這些聖物都代表神的同在:約櫃是神的施恩座;陳設餅桌子是神對以色列的供應;香壇是以色列人在神面前的禱告;金燈台是神晝夜看護以色列。這也正如神與我們的關係,既全面又豐富。今天神藉聖靈內住我們裡面,這些全都在我們生命中。看見摩西、亞倫怎樣仔細地保護至聖所,就明白聖靈在我們裡面也同樣如此作在我們身上。 本章中記述著耶和華曉諭摩西、亞倫,點數哥轄子孫負責至聖所,由祭司亞倫兒子以利亞撒專職帶領。革順子孫和米拉利子孫要負責會幕,在祭司亞倫兒子以他瑪的手下辦事。革順子孫要負責布匹類的組件,包括帷子和門簾;米拉利子孫負責大件的木工類結構組件。 在安營的時候,所有的東西都要被看守,神的榮耀彰顯在他們中間。祭司有祭司的位置,利未人有利未人的位置,以色列人有以色列人十二個支派的位置,每一個人都對準神,每一個人都敬畏神。 在這一章中我們看到好幾次的數點利未人的人數, 耶和華數點了利未支派中的哥轄, 革順, 米拉利子孫中三十歲到五十歲, 共有八千五百八十名前來任職在會幕裡做擡物的工作。49節說「摩西按他們所辦的事、所擡的物,憑耶和華的吩咐數點他們;他們這樣被摩西數點,正如耶和華所吩咐他的。」。 「數」的意思是「visit (探訪)」,擡著神的榮耀往前行的人,要有神的數點、神的觸摸。每個服事的人,都是神再三數點,是神揀選的,並且做什麼、紮營在哪裡、起行是第幾個起行、要拿什麼,神都有吩咐,不可以掉以輕心。而且,大家是整體前行的,不可以說有一些在前面,有一些在後面,每一個人所搬的都是重要的,缺一不可。 同時這裡我們看到了一個服事的重要品格就是順服, 神不只對祭司有很清楚的指示並且藉著摩西曉諭利未營中的哥轄、革順、米拉利三族所要負責的服事,仔細列明他們的子孫所要辦的事,每一個工序也要求的很仔細。神對每一族的工作要求非常的清楚,他們也很順服;雖然神對服事有許多的要求,但在這裡我們看見完全沒有人的聲音,只有神的聲音,人只需要服從,用手及腳來跟從神。 服事很看重順服,這裡每一個人都是按照神怎樣吩咐摩西的而行,因為神透過摩西與亞倫去分配,所以每一族都聽從他們的吩咐,他們沒有任何異議,不稐是做多或做少一點異議都沒有,所以在服事中,很重要的是不要有人的聲音,不可有埋怨。同樣的天父對我們每一個人、每一所教會都有獨特的呼召和使命, 我們要清楚每一個崗位的神聖使命,以嚴肅敬虔的態度去事奉,弟兄姊妹彼此相愛,承擔屬靈家中的責任,為眾信徒立好信仰的根基, 廣傳福音, 在這世代做忠心愛主的門徒。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到了你對我們無微不至的愛, 將一切的事都安排的這麼完美。謝謝聖靈住在我們裡面, 幫助我們順服神的每一個帶領。 也求聖靈幫助我們敬畏神, 每天都能做好我們當做的每一件事, 好叫你美好的心意成就在我們身上。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

民數記第四章 :各司其職



2022 年4 月30 日 民數記第三章 :利未人做祭司   大家平安,我們今天讀利未記第三章。這一章相信講述了利未人作為祭司的過程和職責。 開始的二到四節提到了一段慘痛的歷史: 亞倫的兒子,長子名叫拿答,還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。這是亞倫兒子的名字,都是受膏的祭司,是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。 這段記載在大約三周前讀過的利未記,也許大家不記得了,我們回顧一下(利未記 10:1): 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的, 就有火從耶和華面前出來,把他們燒滅,他們就死在耶和華面前。 他們做了兩件錯事:首先,只有大祭司每年一次可以把香爐拿出來祭祀。其次,是獻凡火。火必須從祭壇上引出來,不能自己隨便點火。他們不按照神所吩咐的點火,不按照神所要求的方式獻火,導致被燒死。 也許我們今天覺得,呃,這似乎不是什麼大事啊?回顧歷史,那麼多人犯的錯誤比這似乎還要大,似乎也都沒事啊?仔細想想,其實有些懲罰,是比死亡更痛苦的。例如大衛犯了謀殺和姦淫罪之後,自己沒有死亡,但他和拔士巴的第一個兒子在禱告七天之後仍然死去。隨後他家出了各種醜聞,到了晚年,另一個鍾愛的兒子押沙龍造反然後被殺。他心中的痛苦,恐怕比死亡更可怕。另外,請不要忘記我們今天活在新約時代,恩典的時代,耶穌基督在十字架上擔當了我們的罪。 民數記三章十節說:“你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。” 在新約恩典中,我們肉體上不是利未人,跟亞倫沒有任何聯繫,但我們都可以來到神面前禱告,不會像拿答和亞比戶一樣去死,同時律法也得以成全,感謝耶穌! 繼續讀第 11 到13 節:“耶和華曉諭摩西說: “我從以色列人中揀選了利未人,代替以色列人一切頭生的;利未人要歸我。 因為凡頭生的是我的;我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的,連人帶牲畜都分別為聖歸我;他們定要屬我。我是耶和華。” 從埃及出來的時候,所有以色列頭生的都是屬神的。這句話在出埃及記 13 章(第一、二節):耶和華曉諭摩西說: “以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。” 非常遺憾,後來摩西上山去了幾天,他們就迷失了方向,造了金牛犢作為偶像。摩西回來之後,當眾說:“凡屬耶和華的,都要到我這裡來!於是利未的子孫都到他那裡聚集”。(出 32:25)。 把這幾段經文聯繫起來讀,利未人代替一切頭生的以色列人成為祭司的原因,就都明白了。 在神面前,一定要謹守遵行神的話。神的要求很高,做事也很嚴謹。下面第 14 節到 38 節這一大段,都是摩西記錄下來的神的話語,具體規定了會幕四周的安排,一點也不能出錯。利未有三個兒子,革順、哥轄和米拉利:長子革順家族負責帷子,門簾和繩子,住在會幕後面,也就是西邊。次子哥轄家族,看守約櫃、桌子、燈檯、兩座壇與聖所內使用的器皿,駐紮在南邊。三子米拉利的家族,負責各種支撐物品,例如板和柱子,橛子,在會幕的北部安營。 摩西和亞倫的子孫在家譜裡面,是屬於次子哥轄,但二人位置特殊,單獨被分出來,把守最重要的會幕入口,也就是東邊。這裡特別加了一句(第 38 節)“他們看守聖所,替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。” 強調他們的職責以及犯規的懲罰。 下面一段是更加令人驚奇的細節:第 39 節說到,利未支派所有超過滿月的男子共兩萬兩千。第 43 節摩西查點其他支派所有頭生男子,比前面數字多一些。神使用利未人代替所有的頭生子,一個人都不能錯過,第 46 節說:“以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個,必當將他們贖出來”。 這句話不要輕輕帶過,多讀幾次,思考一下:每一個人都是很珍貴的,既然要替代,就“必當將他們贖出來”。以色列全體犯罪造金牛犢,當摩西呼喊的時候,只有利未支派站出來。從此以後,神用利未支派代替了原本屬神的所有頭生子。人要被贖出來,就必須要付代價,不付贖價就沒有救贖。多出來的這二百七十三個人,雖然只是總數的百分之一左右,但不能含糊,一定要清清楚楚用銀子付清。那麼,當後來利未人犯罪了,怎麼辦呢? 幾千年之後我們已經知道。耶穌來到世上,一次付清全人類的的贖價,我們今天接受耶穌,就能領取救贖的恩典。 讓我們一起禱告:感謝神今天的寶貴資訊,充滿了公義和恩典。神的公義和律法一定要成全,但不是靠我們自己。利未人代替了以色列人的頭生男子,然後耶穌又代替了全人類。我們今天能有這樣的福分,是何等的恩典!讚美神的公義和恩典,感謝耶穌的救贖,願平安與眾人同在,禱告奉主耶穌的名,阿們。

民數記第三章 :利未人做祭司


2022 年4 月29 日 民數記第二章 :按照主的旨意安營紮寨   弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀民數記第2章,主題是按照主的旨意安營紮寨。 民數記第一章主要是在數算12支派可以出去打仗的男丁。那第2章就是要講述他們要進入迦南地之前軍隊的隊形應該如何安排。所以第2章最開始說道:“耶和華曉諭摩西,亞倫說:以色列人要各歸自己的纛下,在本族的旗號那裡,對這會幕的四圍安營。好, 我們來看耶和華具體是怎樣排兵布陣的。 東邊是日出之地,也就是正面,是最重要的一面。如果一旦有什麼情況發生這一面是首當其衝的。在這一面,耶和華安排的是猶大的軍隊。猶大並不是雅各的長子,長子是流便。但流便不爭氣,他和雅各的太太拉結的婢女,也是雅各的妾犯了姦淫,讓雅各耿耿於懷,便剝奪了流便長子的名份。而雅各的二兒子和三兒子又是血洗示劍城的主謀,所以雅各對他們也很失望,也有所顧忌。所以作為老四的猶大的地位就上升,後來的君王都是從猶大的這個支派產生的。猶大的人口最多,地位也很高,所以神把他們放在最重要的東邊。緊挨著猶大安營的是雅各的第五個兒子以薩迦和第六個兒子西布倫的支派。第9節說:凡屬猶大營按著軍隊被數的,共有18萬6千4百名,要做第一隊往前行。猶大是東邊營的主要統帥。 接著,我們我們來看下一個營,就是駐紮在南邊的流便營。在流便營兩邊安營的是雅各的二兒子西緬和八兒子迦得的支派。第16節說- 凡屬流便營、按著軍隊被數的,共有十五萬一千四百五十名,要作第二隊往前行。流便是南邊營的主要統帥。以上我們所說的6個支派都是雅各的第一個太太利亞和利亞的婢女所生的兒子。 接下來我們來看在西邊安營的以法蓮營。以法蓮是約瑟的兒子。約瑟當初得了長子的名份,所以他可以得雙份的產業,所以分土地的時候雅各就把兩份給了約瑟的兩個兒子 – 以法蓮和瑪拿西。其實12支派裡面有10個是雅各的兒子,另外兩個支派是約瑟的兒子,雅各的孫子。雅各的第三個兒子利未,他歸耶和華為聖,沒有分土地。在以法蓮兩邊安營的是瑪拿西,也是約瑟的兒子和便雅憫支派。第24節說 – 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的,共有十萬零八千一百名,要作第三隊往前行。以法蓮是西邊營的主要統帥。這三個支派是雅各的第2個太太,也就是利亞的妹妹,拉結所生的後代。 最後我們來看北邊的但營。在但營兩邊安營的是亞設和拿弗他利支派。第31節說 – 凡但營被數的,共有十五萬七千六百名,要歸本纛作末隊往前行。所以他們是最後前行的一個支派。但是北邊營的主要統帥。這三個支派都是拉結和利亞的婢女所生,但是第一個出生的,所以他要做這個營的首領。 在民數記第2章:32 -34節說到:這些以色列人,照他們的宗族,按他們的軍隊,在諸營中被數的,共有六十萬零三千五百五十名。惟獨利未人沒有數在以色列人中,是照耶和華所吩咐摩西的。以色列人就這樣行,各人照他們的家室、宗族歸於本纛,安營起行,都是照耶和華所吩咐摩西的。 以色列人數雖多,有六十萬零三千五百五十名,但他們經過這樣的東西南北的排陣,非常有秩序。但唯獨利未人沒有包括在以色列人中。為什麼呢?因為利未人要守護的是耶和華的會幕,在正中央的核心位置。所以第17節說:隨後,會幕要往前行,有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行,各按本位,各歸本纛。耶和華指引以色列這以色列人要怎樣前行。祂向摩西傳講祂的旨意,讓以色列人知道該如何行動。以色列人就按照耶和華所吩咐摩西的行,這也是我們在民數記會常常讀到的一句話。可見以色列人當時是非常順服耶和華的旨意,聽從摩西 教導的,凡神所吩咐的,他們就照樣行。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,謝謝您通過今天的經文提醒我們要尋求從神而來的智慧,幫助我們在生活和事奉上知道如何行,而不是靠自己的血氣和有限的思維行事。求聖靈常常提醒我們要照主所吩咐的行事,順服主的旨意。也求主將我們擺在主您需要我們的位置,而不是我們想要的位置,盡心盡意盡力的來事奉和歷練,稱為能被主使用的精兵。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

民數記第二章 :按照主的旨意安營紮寨


2022 年4 月28 日 民數記第一章 :曠野飄流記   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀的經文是民數記第一章。 主題是:曠野飄流記。 首先,我要恭喜弟兄姐妹們! 如果你每天都跟隨我們的Podcast,你已經讀完利未記了! 大家如果曾經立定心志每年讀聖經一遍,就會有體會。 創世記很好讀,出埃及記前面的二十章還好,到了後半部分,講到以色列人的律法和如何建造會幕,就有些讀不下去了。 好不容易出了埃及,到了利未記,竟然全部都是律法,獻祭的條例、潔凈與不潔凈的食物、怎麼守各種節期,我們那點可憐的耐心就消失大半了! 進入民數記,幾乎還等不到進入曠野,我們就已經倒斃在一堆數字中間了! 民數記到底是一本什麼樣的書呢? 為什麼我們要讀民數記呢? 對我們現代的基督徒讀民數記有何意義呢? 且聽我細細道來。 盼望你聽完今天的Podcast,你的心情從不想讀轉變成為特別渴望瞭解,並且跟隨我們這三十六天的路程,一起讀完民數記! 作者和書名 民數記是摩西五經的第四本書,幾乎沒有太多異議,作者就是摩西。 如果將民數記中「耶和華曉諭摩西」或者「耶和華對摩西說」的句子標識出來,共有五十幾處。 民數記在希伯來原文的書名是「在曠野中」,希臘文《七十士譯本》把書名換成了「民數記」。 如果從前後兩次數點人數的角度,民數記這個名字確實很適合。 但是從整本書內容的角度,希伯來原文的“在曠野中”這個書名更能反映本書的內容。 因為民數記記載的就是一部以色列人的「曠野飄流記」。 體裁和結構 民數記這本書中律法和歷史故事交叉記述,這也是為什麼我們讀起來會覺得困難的原因之一。 但是縱觀全書,民數記歷史和律法的記載都是按照時間順序。 共分成三個時間段:第一部分,一章1節到第十章10節,在西奈山安營及預備;第二部分,第十章11節到第二十章21節,前往加低斯和在加低斯發生的事 ;第三部分,第二十章22節到最後,從以東至摩押平原。 新約對民數記的引用 保羅在哥林多前書第十章引用以色列人在曠野飄流的例子警戒哥林多教會,也是警告我們現代的基督徒。 哥林多前書10:1-12 弟兄們,我們不願意你們不曉得,我們的祖宗從前都在雲下,都從海中經過,都在雲裡、海裡受洗歸了摩西,並且都吃了一樣的靈食,也都喝了一樣的靈水;所喝的,是出於隨著他們的靈磐石,那磐石就是基督。 但他們中間,多半是神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。 這些事都是我們的鑒戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的;也不要拜偶像,像他們有人拜的。 如經上所記:「百姓坐下吃喝,起來玩耍。 “我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人;也不要試探主,像他們有人試探的,就被蛇所滅;你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。 他們遭遇這些事都要作為鑒戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。 所以,自己以為站得穩的,須要謹慎免得跌倒。 希伯來書的作者也如此警告跟隨基督的信徒: 希伯來書3:7-12 聖靈有話說:“你們今日若聽他的話,就不可硬著心,像在曠野惹他發怒,試探他的時候一樣。 在那裡,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。 所以我厭煩那世代的人,說:『他們心裡常常迷糊,竟不曉得我的作為! ‘我就在怒中起誓說:’他們斷不可進入我的安息。 […]

民數記第一章 :曠野飄流記