2023 年 7 月 7日耶利米哀歌第五章：絕境中的禱告 耶利米哀歌第5章 主題：絕境中的禱告 弟兄姊妹們平安。我們今天來讀耶利米哀歌最後一章。主題是“絕境中的禱告”。這是一首為要悔改的百姓代求的禱告。這一章可以分為三部分來看。 第一部分是耶利米向神描述百姓所受的凌辱和轄制。 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。 我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。 我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。 追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。 我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。 我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。 奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。 因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。 因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。 敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。 他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。 少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。 老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。 這是一個很淒涼的景象。百姓受盡凌辱和逼迫。猶大國亡國之後，不少的外邦人趁機侵佔了猶大的土地。以致百姓連得到最基本的生活來源都要付出很大的代價。而且還要隨處躲追趕他們的人，肉體及其疲乏。同時還要承受侮辱。首領被處死，還要掛起來示眾。當時的社會持續混亂，搶劫，強姦比比皆是。倫理喪失，不再尊老愛幼。以前城門口都是長老斷案的地方， 但如今老年人已不在，城門口同樣也是聚會歡樂的地方， 但如今少年人也無心作樂了。 所以百姓呼求耶和華，求神記念他們所遭遇的事，觀看他們所受的凌辱。詩篇第8:4-5節說：“人算什麼，你竟顧念他！ 世人算什麼，你竟眷顧他！ 你叫他比天使微小一點， 並賜他榮耀尊貴為冠冕。”我們的神在任何時候都不會撇下我們。無論我們怎樣的落魄，怎樣的卑微，遭遇怎樣的悲慘，我們的神都會像父親接納小兒子一樣的接納我們，只要我們願意悔改回轉神。 第二部分是描述百姓目前的內心的光景 我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。 冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！ 這些事我們心裡發昏，我們的眼睛昏花。 錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸）行在其上。 百姓心理失去的快樂。一個國家喪失了尊嚴。所以百姓來到神的面前認罪，說我們犯罪了， 我們有禍了。這是一個認罪悔改的禱告！ 最後一部分是他們向神的呼求。雖然知道神發怒與他們，但他們還是要來到神的面前求神使他們回轉，復新。 耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？ 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。 你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？ 在這裡特別強調“像古時一樣”，神歷代對於願意悔改的以色列人從來都是 – 祂的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。 弟兄姊妹，若我們現在的光景也是如此的枯竭，或者我們的靈命乾涸，無論我們目前的光景是多麼的不堪，都讓我們來到神的面前悔改，放下自我，求神更新我們，反轉我們的生命，復興我們的靈命。神看重的是我們內心真實的悔改和心意。當我們願意來到神的面前放下自我，就是神做工的時候。因為神從來不離棄我們，祂對我們的愛永不改變。感謝讚美主。阿們！
耶利米哀歌
2023 年 7 月 6日耶利米哀歌第四章：戰亂中的哀嘆，黑暗中的確據 哀4 主題：「戰亂中的哀嘆，黑暗中的確據」 這是第四首哀歌，與前三首一樣是字母詩，以22個希伯來字母為每節的起始字母。 耶利米雖然被稱為哭泣的先知，但他的哭泣不是絕望的哭泣，而是充滿了盼望的哭泣。在痛哭流淚中他為國家認罪悔改，因為他看見神百姓的執迷不悟，看見審判臨到導致全地荒涼，看見戰亂中百姓的悲慘，同時，他也看見神的應許以及神將來的拯救！今天，就讓我們一邊嘗試理解這首哀歌，一邊嘗試體會詩句背後的心境，從耶利米《戰亂中的哀嘆》，看見《黑暗中的確據》。 1至2節，哀嘆戰亂中聖殿被燒毀。 （v1）「黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。」 （v2）「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窰匠手所做的瓦瓶？」 原本榮耀輝煌的精金，被刮去之後所剩下的，淪為亂堆，如今與平凡的建築材料一同被燒毀，面目全非，失去了昔日光彩。耶利米不但為聖殿的金銀寶石哀嘆，也為民眾的領袖哀嘆，他們原本如精金般寶貴，如今卻與平凡百姓一樣遭迫害、受羞辱，同樣失去了昔日的光彩。因為在審判中沒有地位或是貴賤之分。 3至4節，哀嘆戰亂中人性的殘酷連野獸都不如！ （v3）「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。」 （v4）「吃奶孩子的舌頭，因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。」 「野狗尚且把奶乳哺其子」，再凶猛殘暴的野獸都會照顧自己的崽子，但是，「我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般」，下蛋之後就棄在塵土中，以為能給蛋保暖，豈知卻被腳踹碎、被野獸踐踏（參伯39:14-15），甚至在飢餓之下吃了自己的崽子。耶利米形容當時戰亂中的猶大婦人，不但拋棄自己的兒女不理，甚至為了充飢把兒女當食物煮來吃！這些孩子在戰亂中極其可憐！吃奶的孩子因乾渴舌頭貼著上膛，求餅卻無人分給他們。 5至6節，哀嘆戰亂中生活品質的落差！ （v5）「素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。」 （v6）「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。」 以前吃美食，如今卻流浪街頭「變為孤寒」。以前躺在「朱紅褥子」上，如今卻「躺臥糞堆」。為何淪落至此呢？耶利米承認說，「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」。雖然同樣遭受審判，但卻有著天壤之別，原來神的百姓罪惡必所多瑪更大，因此，他們所受的審判不一樣。所多瑪瞬間滅亡，神直接從天降下火來燒毀了所多瑪，「雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆」，沒有餘剩之民遭受漫長痛苦的折磨，沒有生還者承受國破家亡之苦。但是，猶大的毀滅卻是逐漸性，從敵人的圍攻到被攻取，時間漫長，而且他們還得面對戰後的荒涼以及痛苦不堪的悲傷。其實，這也是神賜給他們悔改和修復的機會。 一直以來我們都以為所多瑪為罪惡之城，罪不可赦。其實，還有比所多瑪還要更不堪的。不但是耶利米世代的耶路撒冷，在新約時代耶穌也如此責備他們，說（太11）「23 迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。 24 但我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」 7至8節，哀嘆戰亂中貴族淪落後的反差！ （v7）「錫安的貴冑素來比雪純淨、比奶更白；他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。」 （v8）「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」 即便出生在皇族或是有權有勢、富裕的家庭，在審判中，他們與平民百姓的遭遇一樣，沒有區別。只是對於他們而言，他們之前與之後的光景有著非常明顯的反差。耶利米哀嘆說，「錫安的貴冑素來比雪純淨、比奶更白；他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。」如今，因為戰亂中所受的折磨和挨餓，「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」 9至10節，哀嘆戰亂中生還者飽受挨餓的折磨！ （v9）「餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」 （v10）「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」 人以為戰亂中能存活下來，就還有希望。但耶利米說，「餓死的不如被刀殺的」，因為被刀殺死，一了百了，一切痛苦就結束在那裏，反而存活下來的人日子苦不堪言，因為「缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅」，如此慢慢餓死的折磨，不如一刀死去來得痛快。不但如此，情況嚴重到一個地步，甚至最疼愛子女的母親也在無助中喪失良知，「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」這光景應驗了神的警戒，（申28:53, 57）「53 你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。。。 57 她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切，就要在你受仇敵圍困窘迫的城中，將他們暗暗地吃了。」 11至12節，哀嘆耶和華烈怒之火的毀滅！ （v11）「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在錫安使火着起，燒燬錫安的根基。」 （v12）「地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」 「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒」，所燒毀的，不只在錫安毀了表面和其上的建築物，就連「錫安的根基」也燒毀了。耶路撒冷的防衛措施原本非常堅固，有烏西雅王，希西家王，以及瑪拿西王在不同時代的加強和鞏固，所以，當巴比倫攻取耶路撒冷，「地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」人依靠自己築起的防衛系統，即便再強大，也無法抵擋神的烈怒，從城門到根基，無一存留！ 13至16節，哀嘆戰亂中先知和祭司無容身之地！ （v13）「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。」 （v14）「他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」 （v15）「人向他們喊着說：「不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！」 他們逃走飄流的時候，列國中有人說：「他們不可仍在這裏寄居。」」 （v16）「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們。人不重看祭司，也不厚待長老。」 先知和祭司的本該帶領百姓歸向神，他們卻仗著自己地位和權柄不但自己犯罪，還使百姓也陷在罪裏，遠離了神。這些假先知迫害了真先知，因為真先知的預言揭露了他們罪惡的真面目。因此，「他們在城中流了義人的血」。親愛的，您記不記得約阿施不顧念耶何耶大的恩情，殺了他的兒子撒迦利亞（代下24:21）？記不記得瑪拿西行惡，使猶大人陷在罪裏，流了許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊（王下21:16）？這些無辜被殺的義人，神在這時候為他們伸冤！並且向猶大追討流人血的罪，施行審判！ 這些殺害義人的先知和祭司，「在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊着說：「不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！」」如今人看出他們的真面目，躲避他們如痲瘋病患！「他們逃走飄流的時候，列國中有人說：「他們不可仍在這裏寄居。」」即便逃到列國中，他們也不被待見。「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們。人不重看祭司，也不厚待長老。」他們失去了百姓對他們的信任，丟了人品也丟了信譽。因為他們從一開始就抵擋神，把神拒之千里之外。沒有了神，後果不堪設想。 17至20節，哀嘆戰亂中才發現依靠人是枉然的！ […]
耶利米哀歌第四章：戰亂中的哀嘆，黑暗中的確據
2023 年 7 月 5日耶利米哀歌第三章：仰望神的慈愛和憐憫 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米哀歌》第3章，主題是“仰望神的慈愛和憐憫”。本章一共66節，不同於耶利米哀歌其他4章的每章22節，但與本卷書的第1，第2，第4章相同，仍然是一首字母詩，用22個希伯來字母依次作為每三節的起始字母。整首詩大部分時間採用第一人稱，既抒發了詩人個人的感受、也表達了全體選民的心聲，更代表了歷世歷代因神的管教而「遭遇困苦的人」。中間的25-30節採用了第三人稱，表明了普世萬民都應該採取的等候神的態度。 我們可以把這首詩分為三個部分： 第一部分1-18節，回顧神的管教，擊打； 第二部分19-39節，默想人的盼望； 第三部分40-66節，求神拯救並伸冤。 每一部分也有更為詳細的描述，讓我們可以學習如何從背離神回轉向神，並仰望神的慈愛和憐憫。下面讓我們查考本章給我們的啟示。 第一部分1-18節回顧神的管教。 第1-3節「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。祂引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。祂真是終日再三反手攻擊我！」表明詩人知道並承認自己以及選民所遭遇的一切都是出於神。後面4-18節詳細描述了神對詩人和選民的管教和擊打。其中第8節「我哀號求救；祂使我的禱告不得上達」，第14節「我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲」，第18節「我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！」表達了詩人細數所遭遇的從神而來的困苦時，內心的哀傷，無奈和絕望。這裡我們可能會疑惑，為什麼神「使我的禱告不得上達」，使我「在耶和華那裡毫無指望」呢？人們常說“人的盡頭是神的開始”，很多人在窮盡自己的智慧和能力後，才會求助於神。然而神是一切的開端，神的工作在人還不知道的時候就開始了，祂為自己的名引導我們「行過死蔭的幽谷」，好讓我們經歷祂的同在、把我們帶到生命中更加豐盛的草場。我們若是不肯跟著神「行過死蔭的幽谷」，始終停留思考自己所受的困苦，陷在黑暗中，所受的苦就枉然了。詩人在承認自己所遭遇的一切都是出於神後，即刻開始思想，仰望神的慈愛和憐憫。 第二部分19-39節默想人的盼望。這部分可以分為三段。第一段第19-24節，提醒自己和選民要回轉向神；第二段第25-30節表明普世萬民都可以靜默等候耶和華神；第三段第31-39節讓人瞭解神的性情。第19-21節「耶和華啊，求祢紀念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望」。這裡詩人如果只思念自己「如茵陳和苦膽的困苦窘迫」就「在裡面憂悶」；然而當詩人想起耶和華神的「紀念」，「心裡就有指望」。第22節「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不至斷絕」點明主題，讓我們看到耶和華的「慈愛」和「憐憫」。第23節「每早晨，這都是新的；禰的誠實極其廣大！」，在這每一個新的早晨，我們都應該在心裡說「耶和華是我的分，因此，我要仰望祂」。第25節宣告「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」，如何等候呢？1等候神的人應當放下自己、心中平靜安穩，. 正如26節所說的要「靜默等候」；2. 等候神的人應當有顆願意成長的心，因此27節說「人在幼年負軛，這原是好的」，人經歷磨練要學會成長；3. 等候神的人應當認識神的作為、甘心接受神的管教，就如28節所說「他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的」；4. 等候神的人應當謙卑降服在神的手下，就如29節所說「他當口貼塵埃，或者有指望」；5. 等候神的人應當停止肉體的手，等候神的工作，就如30節所說「他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱」。我們或者世人如何可以做到如此等候神呢？只有在我們認識並相信神的性情後，才有可能做到如此等候。神的性情是如何呢？首先，如31節所說「主必不永遠丟棄人」；其次，如32節所說「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫」，因為神管教的終點不是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」我們，而是「建立、栽植」我們；再次，如36節所說，一切不公不義「都是主看不上的」。一方面，神並不喜愛欺壓弱者、屈枉正直、顛倒是非；但另一方面，一切不公不義都是在神的主權之下發生，如37節所說凡事「除非主命定，誰能說成就成呢？禍福不都出於至高者的口嗎」。信靠祂的人應當耐心忍受，相信神必叫「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。最後，如39節所說「活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢」，神絕不會無故懲罰人。當我們認識、承認自己的罪時，就開啟了我們等候神，經歷神慈愛和憐憫的旅程。而人也因著回轉，等候神而有了真正的盼望。 第三部分40-66節求神拯救伸冤。這部分也分為三段。第一段第40-51節是詩人代表選民的認罪禱告；第二段第52-57節是詩人在深牢中求告神的名；第三段第58-66節是詩人求神報應仇敵。第一段的認罪禱告讓我們瞭解到真正認識自己罪孽的步驟。首先40-42節告訴我們要省察自己的罪孽；其次43-45節告訴我們要承認自己是因罪受罰、與神隔絕；最後46-51節告訴我們要為罪的可怕後果傷痛。一個人若是認識到自己的罪，也認識到自己與神之間已經被罪阻隔，更認識到罪的可怕後果，就是靈命甦醒的開始。如果人覺得自己大體上是一個好人，有問題的都是別人；「人非聖賢，孰能無過」，自己罪不至死，所以神應該對自己好一點，這「便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了」。第二段52-54節中所描述的，既有先知耶利米的經歷，也有猶大全體的遭遇，更有歷世歷代所有信徒的經歷。看似「我命斷絕了」，然而一旦我們真誠地「從深牢中求告」神的名，神的鼓勵和安慰立刻臨到，正如57節所說「我求告祢的日子，祢臨近我，說：不要懼怕！」。第三段58-66節是詩人求神報應仇敵的禱告，因為神應許「伸冤報應在我」。也許作為基督徒的我們會疑惑，人若得蒙赦免，豈不應該心中充滿饒恕嗎？人若蒙神恩典，豈不應該更愛自己的仇敵嗎。但這些只是個人恩怨的原則，並不適合於神的仇敵。我們要知道除滅神仇敵的最好方法，就是「使萬民做主的門徒」。因此面對抵擋神的世人，信徒不可濫用廉價的愛心、應許虛假的平安，以致他們心安理得地在無知之中走向滅亡，因為神說：「這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪」；因此每一個主的門徒都「當以基督耶穌的心為心」，如第66節所說求神「發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們」。 讓我們來總結一下通過先知耶利米的這首詩歌，神讓我們學習的一些啟示。1. 我們可以細數自己的遭遇，困苦，卻不能只陷在自哀自憐之中，要及時回轉向神；2. 每個新的早晨，我們都應當說「耶和華是我的分，因此，我要仰望祂」；3. 要學會等候神的5點要求，有正確的等候神的態度；4. 學會省察自己的罪，認識到罪使自己與神隔絕，並要為罪帶來的後果傷痛；5. 即使在「我命斷絕了」的時刻，一旦我們真誠地「從深牢中求告」神的名，神的鼓勵和安慰立刻臨到；6. 除滅神仇敵的最好方法，就是「使萬民做主的門徒」，求神「發怒追趕」抵擋神的人，「從耶和華的天下除滅他們」。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過先知耶利米的詩歌看到您的慈愛和憐憫；也讓我們通過這首詩歌學習如何省察自己的罪，如何回轉等候神，並如何求神「發怒追趕」抵擋神的人。求神讓我坦然面對，承認自己的罪，在耶穌基督裡得潔淨，求神追趕所有抵擋神的人，「從耶和華的天下除滅他們」，使您的國降臨，您的旨意在地如在天；也祝福所有在尚能夠悔改前，通過耶穌基督回到您面前的基督徒，在耶穌基督裡得盼望，得平安、喜樂。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！
耶利米哀歌第三章：仰望神的慈愛和憐憫
2023 年 7 月 4日耶利米哀歌第二章：是誰毀滅了耶路撒冷 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米哀歌第2章，主題是「 是誰毀滅了耶路撒冷 」。 耶利米哀歌是聖經中最哀傷的一卷書，寫於耶路撒冷被巴比倫毀滅以後，5章的經文，充滿哀嘆、哭泣、呼嚎。這不但是人的哀歌、耶路撒冷的哀歌，更是神的哀歌。 第一章，作者從親歷者的角度，描述了耶路撒冷的毀滅和荒涼。而第二章，是更加的哀傷，描述了神發烈怒，作者認為是神毀滅了耶路撒冷。 耶利米哀歌 2:1-2 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城？他將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地。他辱沒這國和其中的首領。 錫安就是耶路撒冷。神曾稱耶路撒冷是祂的腳凳、祂的居所，是有祂同在的地方，有天上的榮耀、華美。但如今，卻把她扔在地上，並不顧惜。 這裡表達的是在痛苦絕望中的人的感覺，又好象是從心底發出的控訴，裡面有很多的不理解、不明白、憤怒，因為是在極深的黑暗中。這是耶路撒冷被毀後，以色列人的心情，他們自知有罪，但神需要使他們落到這種地步嗎？ 這第2章是離合體的格式，也就是說每一節是按希伯來22個字母的次序開始，每一節更加的強烈。 2:3-5 他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。他張弓，好像仇敵。他站著舉起右手，如同敵人，將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上，倒出他的忿怒像火一樣。主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障，在猶大民中，加增悲傷哭號。 「角」是指強大的能力和權勢，神的「右手」是指神的保護，也指神的大能。 Wow, 耶利米在這裡竟然說「主如仇敵吞滅以色列和錫安」。在接下來的6-10節，耶利米繼續描述神將烈怒傾倒在耶路撒冷，以至聖殿和整個城被毀。 2:8-9 耶和華定意拆毀錫安的城牆，他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。錫安的門，都陷入地內，主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中，她的先知不得見耶和華的異象。 拉了準繩，是說神的審判是有一定標準的，是公義的審判。 這裡講到神定意要拆毀，果真是如此嗎？記不記得耶利米書18:7-8節？ 耶利米書 18:7-8 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們； 其實神巴不得百姓轉離惡行，他就不降災禍了。我們剛剛學過耶利米書，在那裡，先知耶利米幾十年，一直不斷地警告猶大君王和百姓遠離拜偶像的罪、回轉歸向神，否則將被毀滅，他甚至預言過猶大人將被擄到巴比倫70年。然而，當事情按他的預言發生了，他不是高興，而是哀傷到不行。 2:11 我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地！都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 先知看到耶路撒冷的毀滅、看到百姓遭殃，是如此的心痛，我相信神的心更是如此。以色列是他的孩子，神一再地呼喚他的孩子轉回，但孩子不聽，如今他不得不管教他的孩子，讓孩子暫時受苦。作為父母，你有沒有過責罰了你的孩子，然後自己偷偷難過、哭泣的經歷？ 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 過去耶路撒冷很多先知都是假先知，所講只是投其所好，並沒有顯露罪孽，以致百姓被趕出本境，落到被毀滅的地步。求主開我們所有人的眼睛，看見真理看見神、看見自己的罪孽和問題！ 接下來，耶利米呼籲耶路撒冷的百姓起來禱告。 2:18-19 錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。 走出暗淡現實的惟一方法, 就是悔改、禱告，作者敦促百姓獻上禱告。他強有力地勸勉他們,當:①流淚認罪禱告;②不住地禱告;③夜間禱告;④傾心禱告。 越是在苦難之中,聖徒就越需要不住地禱告。因為神雖然會懲戒自己的百姓,但必會重新纏裹,不會長久掩耳不聽聖徒痛悔的求告。出於心靈深處的禱告, 必使神速速施行拯救。 這裡講到「你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。」 現今的時代，也許沒有身體上的受餓發昏，但有比身體上受餓發昏更壞的情況，那就是情感和靈性上的受餓發昏。當今世界，許多的年輕人找不到人生方向和意義，許多的年輕人離開教會、離開神，許多年輕人迷失在遊戲或毒品之中，許多年輕人患上了憂鬱症。弟兄姐妹們，我們要起來，為我們的孩子們、我們的年輕人，舉手禱告、流淚禱告，好讓他們轉回，蒙神的拯救和帶領。 在第20-22節，作者更是向神吶喊。以色列不是神你的孩子嗎？你豈可如此殺害自己的兒子？祭司先知不是神揀選的嗎？怎麼被殺死在他們事奉的聖殿？你不愛我們嗎？你不保護我們嗎？ 然而，神並沒有直接回應這樣子的責問和呼喊。出於痛苦，作者發出這些非常強烈的責問。但作者不可能不知道，是百姓離棄了神，而不是神離棄了百姓。神顧惜他的百姓，給了他們一千多年的時間，又差派了許多先知，但他們沒有悔改，反而執意犯罪。你不可能不要神，遠離神，然後要神來保護你。 在今天這個時代，類似的對神的責問，也時有耳聞。每當天災人禍發生的時候，總有許多人來責問神，「你不是全能的嗎？你不是慈愛的嗎？你為什麼允許這樣的事情發生？你為什麼不保護我們？」 這種時候，人們要神來負責，來保護。但他們忘了，他們不是早就將神趕出了學校、趕出了公共場所和自己的生命中麼？他們不是要自己作主、叫神遠離嗎？ 神是至高無上的，不可能聽人呼來喚去。當人選擇犯罪，選擇遠離神的時候，聖潔的神真的會離開。當人犯罪，最嚴重的一個狀態，不是神的管教，而是神自己離開！當神離開的時候，神的榮耀和保護也就沒了。 […]
耶利米哀歌第二章：是誰毀滅了耶路撒冷
2023 年 7 月 3日耶利米哀歌第一章：耶路撒冷的悲哀 耶利米哀歌書1:1-22 主題：耶路撒冷的悲哀 弟兄姐妹平安！今天我們要開始新的一卷書—《耶利米哀歌》的靈修。《耶利米哀歌》是先知耶利米在耶路撒冷淪陷後不久寫成的。他親眼目睹了耶路撒冷被敵人圍困，又被火焚燒。聖城被毀之後的荒涼促使耶利米以眼淚與真情寫下五首哀歌，為選民的慘痛經歷發出深切的哀悼，也發出了得勝的呼喊，因為他相信神的信實極其廣大。 我們剛剛讀完的耶利米書是對耶路撒冷淪陷的預言，本書則是對聖城被毀的回顧和反思。全書有三個重點：1）為國破家亡而哀傷 ，2）為選民認罪， 3）呼求神的慈愛和憐憫。本書的3章22-23 節：“我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！” 這兩節大家所熟知的經文，出自先知耶利米之口，也應該是我們充滿信心和盼望的宣告，無論是在何等堅難的環境中，因為耶和華神是永遠信實的。 全書共五章。前四章是以離合體的格式寫的詩歌，每節經文的首字，按照希伯來文二十二個字母的順序排列。第一、二章和第四章各有22節經文。第三章有66節，是每三節以同一個字母開頭。第五章雖然也有22節經文，卻不是離合體詩歌。離合詩的形式往往用來表達受苦的全面性，有助於記憶，適用於公開儀式。本書的五章經文的重點可以總結為： 第一章：耶路撒冷的悲哀 第二章：耶和華發烈怒 第三章：祈求憐憫的禱告 第四章：耶路撒冷被圍困 第五章：認罪悔改，懇求復興 今天我們一起來讀第一章，主題是：耶路撒冷的悲哀。先知把耶路撒冷擬人化地描述成一位孤單無助，無人安慰的寡婦，藉此表達出她所受的羞辱和哀傷，還有她心中的痛悔和對神的呼求。本章的22節經文可以分成以下兩大段： 第一段（1-11節）：耶路撒冷的荒涼和原因 第二段（12-22節）：錫安的痛哭、認罪和祈禱 耶利米哀歌 1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 1:2 她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。 1:3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 我們從這頭三節經文裡，看到耶路撒冷變得徹底荒涼：曾經住滿居民的城市，現在卻如一個淒涼的寡婦； 曾經是尊貴的王后，如今卻成為進貢的。這種強烈的對比，說明了背逆神的結果必定是要從昌盛和尊榮中被降卑。她的朋友沒有來安慰她，甚至出賣她。這些朋友是指那些與猶大結盟對抗巴比倫的周邊國家，包括埃及在內。如今大難臨頭，他們自顧不暇，棄她不顧。可見神的百姓若不專心倚靠神，反而倚靠世界，世界必然會以詭詐待她，成為她的仇敵。 三到七節繼續訴說百姓的苦難，他們被遷到外邦，多服苦役和受逼迫，不得安息；再沒有朝聖者到錫安敬拜，聖所的珍貴器皿已被巴比倫搶掠，人民受盡饑荒之苦。“她眼見外邦人進入她的聖所”（10節），指猶大虛假的安全感徹底破滅。猶大百姓曾經把神的聖殿當作自己可靠的保障，卻不順服保護他們的耶和華神，先知所預言的“這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住” （耶26:9）得到應驗。這一切的悲慘景況都是因為： 1:8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 1:9 她的汙穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。 我們從耶利米書的靈修中已經知道亡國之前的猶大，從君王到百姓盡都崇拜偶像，假冒為善，行為詭詐。因為猶大明顯的罪惡使他們成為不潔。不思結局和悔改，導致他們蒙羞敗落，無人安慰，連自己也歎息退後。從第九節開始，我們看到百姓將眼目轉向神，求神看他們的苦難，控訴仇敵的誇大。這是他們回轉蒙憐憫的開始。 第二段，百姓（錫安）向世人承認，自己的痛苦是出於神，「是耶和華在祂發烈怒的日子使我所受的苦」（12節）。先知用了四個比喻來描述神對錫安的擊打：1）高天降下的火（13節）比喻要煉淨百姓；2）獵人的網羅（13節）比喻無法逃脫的管教；3）牲畜的軛（14節）指仇敵的奴役和犯罪的惡果；4）踹葡萄（15節）比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一樣無助。 耶利米哀歌 1:16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 1:17 錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 耶路撒冷為罪和罪的後果而哭泣，也毫不掩飾地道出她的真實感受：仇敵環繞，離賜安慰和拯救的神甚遠。弟兄姐妹，早在出埃及的年代，神就通過摩西警告背約不潔的百姓：（申命記 31:17） 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間嗎？』耶路撒冷所經歷的悲哀證明了神的公義和信實。耶路撒冷的哭泣，說明百姓開始回轉，於是他們就離安慰和拯救不遠了。弟兄姐妹，我們有時也會覺得神離我們甚遠，無論是因為罪的緣故，還是在試煉之中，我們可以在神面前哭訴我們的苦情，求神為我們開一條出路，就像使徒保羅所說的：（哥林多前書 10:13 ）“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。” […]