但以理書

2023年8月25日-9月5日

2023 年 9月 5日但以理書第十二章：在末時的災難中作智慧人弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀但以理書第十二章，主題是：在末時的災難中作智慧人。本章是但以理書的最後一章，接續第十一章的結尾，攪亂巴勒斯坦和聖殿的北方王“到了他的結局，必無人能説明他”，本章則預言在“那時”，猶太民族經歷“大艱難”，但是有拯救和復活。隨後，但以理看見兩個天使和耶穌在底格裡斯河上，聽見他們論到末世的結局。在讀本章的時候，關於異象有多種解釋，解經學者不能肯定哪一種是完全正確的。但是從對其他先知書的研究，以及預言應驗程度的探討，我們可以採用的一種解釋就是，但以理在異象中看見的“未來”事實上有“近處”的和“更遠的將來”兩個層面。 “大災難”一方面是指安提阿古四世褻瀆聖殿和逼迫猶太人的歷史，另一方面指還未發生的耶穌再臨之前敵基督褻瀆聖殿和大逼迫。同樣，復活也就可以指在千禧年的頭一次復活。要完全明白本章的預言和數字所代表的意義不是我們今天要探討的問題。弟兄姐妹們若是有興趣，可以去查考相關的解經書籍。若是將預言的每一個細節所代表的意思這樣的追求放在一邊，本章帶給我們的信息是：在末後的世代，必然會有災難，作為相信耶穌基督得著救恩的真以色列人，基督徒應該作智慧人，恆久忍耐。因為主耶穌也曾這樣教導：「忍耐到底的必然得救」。本章的經文分為兩個部分。第一部分，1-4節，在大災難中作智慧人。但12：1-4 那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光; 那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。但以理啊，你要隱藏這話、封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑，知識就必增長。第一節中的“那時”即十一章40節的“末了”，用預表的眼光來看，就是指敵基督企圖滅絕神百姓的時候。這裏描繪神的百姓在末時必然會遭遇「大艱難」，這個逼迫是前所未有、無法比擬的。耶穌曾引用本章來描述末世：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 “（太24：21）然而，神並未忘記他的百姓，第一節說“保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來”，意思就是神差派天使為他的百姓爭戰。米迦勒並沒有讓神的子民免於災難，而是在災難中拯救他們。誰會得救呢？就是「凡名錄在冊上的」。這裡的「冊子」指生命冊。耶穌再臨之時按照生命冊上的記錄審判活人和死人。睡在塵埃中的“，指在大災難中死去的人。第2節講到義人和惡人都要復活。義人復活得生，惡人復活定罪（約5：29）。神為信他的人所預備的，還不僅僅是「復活得生」。。第3節中的“智慧人”就是“使多人歸義的人”，也就是自己活出信仰並鼓勵他人的信心之人。他們將「發光如星，直到永永遠遠」。耶穌應許神的百姓同樣的結局，他說，在世界的末了，“義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。” （太13：43）最後，神指示但以理將神的話語好好保存，特別是為那些“末時”需要鼓勵的人們。從這一段的經文，我們可以預見到末時的幾個事實：1. 必有大災難; […]

但以理書第十二章：在末時的災難中作智慧人

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第十二章 / 在末時的災難中作智慧人

2023 年 9月 4日但以理書第十一章：萬事都有定期弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是但以理書第11章，主題是「萬事都有定期」。在上一章，但以理書第十章中，因著但以理刻苦已心、專心求明白關於將來的事，神就派天使來到底格里斯河邊，將關於以色列未來的異象啓示給但以理。第11和12兩章就是這個啓示的具體內容。第11章講到將要來的波斯和希臘的許多王和爭戰，以及這些爭戰如何影響以色列。經文非常仔細地記載了神透過天使向但以理的啟示，包括時間要多久、有多少個王、在哪裏、做甚麼，是整個歷史的概述。這個啟示讓我們看到萬事都有定期，神的手在主導歷史。但以理書 11:2 現在我將真事指示你。「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王，他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。」波斯的第四王是指公元前486-465年在位的亞哈隨魯王，他極其富足強盛，在公元前480年對希臘發起了一場大戰。我們可從《以斯帖記》看見神在波斯帝國中仍然有祂大能的作為。當波斯的魔君掌權，神的子民、以色列百姓正受到壓迫、面對滅族危機，但是神看顧祂子民，使他們反敗為勝。 11:3-4 必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。一般認為，這裡的「勇敢的王」是指希臘王朝的亞歷山大大帝。亞歷山大的興起只有十二、三年，他是個年輕的王，在公元前300多年，他建立了希臘帝國，但是他在最鼎盛時突然死亡，於是他的國很快就分裂成四國。希臘分裂後，南北兩國彼此爭戰。南方指以色列南邊的埃及，北方指以色列北邊的馬其頓或者敍利亞，當兩國爭戰時，南國會北上，北國會南下，每一次南、北王的爭戰，他們一定會經過以色列，結果以色列常常被他們搶奪和踐踏。本章接下來的章節，就描述了許多南方王、北方王的興起和敗亡，以及他們如何褻瀆聖地、如何毀壞榮美之地以色列。一會兒這個王發烈怒，一會兒那個王攻城掠地，一會兒有人設計謀害王，一會兒有卑鄙的人興起作王。真的是你方唱罷我登場。這些預言，在很多年以後，應驗在埃及與敘利亞之間的西流基戰爭上。這是埃及當時的一個歷史。在這個歷史中，我們可以看到仇恨，看到以惡報惡。這是未信主的人常見的、自然的互動模式，因為人的自私，因為人不知道神掌管一切，不知道萬物都有定期。然而，到最後，人的所有的計謀、所有爭鬥、喧鬧、折騰，都毫無意義，都歸於無有。不管怎麼樣折騰，最後波斯王不見了，希臘的王也不見了，這個王那個王，都不見了，最後都歸於無有。 11:27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。本章好幾次講到「到了定期，事就了結」，「因為所定的事必然成就」。因為神掌管歷史。當時的以色列人正在被擄之地，國破家亡，正在黑暗之中。神讓先知但以理看到，將來還有許多的遭難時刻，但他們是有盼望的，因為一切都在神的手中，一切都有定期。在但以理書第9章，神告訴但以理，「已經定了七十個七，為要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」在第36節到45節，描述了一位「任意而行，自高自大」的王，這個王「無論何神他都不顧，因為他必自大，高過一切。」最後，這個自以為是的王伸手攻擊列國，不可一世。「然而到了他的結局，必無人能幫助他。」許多解經家認為這個自高自大的王就是末世的敵基督。但無論他是誰，他也在神的掌管之下，也難逃敗亡。今天，這預言對以色列和我們都很重要，它帶給我們盼望，讓我們知道神在掌權。經文重覆地提及：「到了定期，事就了結。」(11:27b, 35b) 就是表示這些事的發生是有目的的。如今雖然是黑暗的權勢和黑暗的國度掌管一切，使榮美之地遭受毀壞，神的子民仆倒在刀下，但那是有定期的。神已定了時間，黑暗會過去，黎明終會降臨。所以，在熬煉中，你要相信黑暗一定會過去，日頭、光明必定會出現，一切都在神的掌權中。而那惡者不知道，牠兇惡，不斷地往上爬，不斷地擴張，但到最後，牠會突然敗亡，必沒有人能幫助牠。今天，主耶穌還未回來，我們的家庭、工作、服事，仍在艱難中，但我們要有盼望，要相信神仍在掌權，不是神遲延或忘記了，而是祂要憐憫更多的人，讓他們有悔改的機會，因為祂乃願萬人得救，不願一人沈淪。作為基督徒，若我們真的認識神，認識神的偉大、全知全能，認識人的敗壞、自私和弱小，那我們就會用屬靈的眼光來看這世上的一切。那我們就知道該如何來活在世的日子。首先，我們不用害怕逼迫、逆境，因為神掌權。我們也不用忌妒惡人享通，因為知道神有最終的公義。我們更是不用參與這世界上的紛爭，不管這個黨那個黨，這個派那個派，最終都是神掌權，萬物都有定期，我們可以坦然面對。我們要做的，是尋求神的旨意和帶領，活出神的公義慈愛，用我們的生命、我們的價值觀來影響和改變這個世代。親愛的弟兄姐妹，我們無論如何要來到神的面前，依靠他，仰望他。因為我們知道，我們所有的一切，都是掌管在他的手中。如果我們站在神的寶座上看人類歷史，我們就可以用很平安的生命，用淡定的心態，來面對我們生活中所遭遇的一切及世界上發生的一切。因為我們知道神不辦錯事，因為我們知道神讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處。我們一起來禱告。親愛的主，我們讚美你！你是歷史的主宰，更是我們人生的主宰。在你萬事都有定期，縱然在艱難中，讓我們仍然知道你在掌權。求天父賜我們忍耐的心，保守我們常在你的愛中。幫助我們用屬靈的眼光來看世界上的一切事情，幫助我們將自己完全地交給你，幫助我們充滿盼望和信心地活好每一天。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

但以理書第十一章：萬事都有定期

in 但以理書 tagged 但以理書 / 但以理書第十一章 / 萬事都有定期 / 聖經 / 靈修

2023 年 9月 3日但以理書第十章：底格裡斯河邊的異象弟兄姐妹平安！今天我們要來讀但以理書第10章，主題是：底格裡斯河邊的異象。這是神讓但以理看到的四個異象中的最後一個。本章只是描述了這個異象的引言和背景，第十一章才正式講述異象的內容細節，第十二章是全書的結束。本章著重描述了但以理在看見異象時，與天使之間的互動和對話，讓我們對天上屬靈的爭戰有所認識。但以理書10:1波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰; 但以理通達這事，明白這異象。 10:2當那時，我─但以理悲傷了三個七日。 10:3美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。這頭三節經文描述了異象發生的年代和背景。波斯王古列第三年，即主前536年，但以理已經是85歲高齡的長者，此時他仍然留在以底格裡斯河為標誌的巴比倫。從以斯拉記的第1-2章我們知道，這時第一批以色列人跟隨所羅巴伯回歸故土，開始重建聖殿，已經有兩年了。第一節指出，但以理看到的這個異象是有關於大爭戰的。從後面的聖經和歷史記載中我們會知道，這場大爭戰是指以色列民族要在希臘帝國分裂之後的國王安提阿古四世的統治之下，經歷屬世和屬靈上的雙重痛苦。如此重大的未來事件，神定意要讓祂忠心的僕人、歷來為國民憂傷祈禱的先知但以理知道。他悲傷禁食，謝絕社交三個七日，共二十一天。他的悲傷可能是因為從被擄歸回的人帶來令人氣餒的消息—聖殿的重建工程停止了，也可能是因為還有許多的猶太人仍然安逸於外邦的生活，懈怠神的旨意，無心歸回。第4到第9節描述的是悲傷禁食了二十一天之後，但以理在底格裡斯河邊看到的異象。聖經沒有交代為何但以理會去到相當荒蕪的底格裡斯河邊，但更重要的問題是他見到的那個穿細麻衣的人是誰? 這個人身穿祭司所穿的細麻衣，身上配戴最好的精金腰帶。歷代解經家都相信這位是降世為人之前的主耶穌，而不是一般的天使。這個解釋的聖經根據是：這裡的形容與使徒約翰在啟示錄的開頭見到燈檯中間的主耶穌是很接近的: 啟示錄1:12我轉過身來，要看是誰發聲與我說話;既轉過來，就看見七個金燈檯。 1:13燈檯中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。 1:14他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪;眼目如同火焰; 1:15腳好像在爐中鍛煉光明的銅;聲音如同眾水的聲音。約翰見到以上異象之後的反應也與但以理差不多: 1:17我一看見，就僕倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說: “不要懼怕!我是首先的，我是末後的…” 弟兄姐妹，也許我們都渴慕主耶穌親自向我們顯現。從本章和啟示錄的描述中我們知道，在聖潔的神面前我們是站立不住的。不僅僅是因為罪的緣故，也是因為神至高無上的榮耀使我們不得不俯狀敬拜。神給活在新約時代的信徒的恩典和祝福是：我們每時每刻都有聖靈的同在，可以聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導，在靈裡敬拜主耶穌。這是何等奇妙的恩典。哈利路亞！第10-15節： 10:10忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支援微起。 10:11他對我說:“大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。”他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。 10:12他就說:“但以理啊，不要懼怕!因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允;我是因你的言語而來。 10:13但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君(就是天使長;二十一節同) 中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。 10:14現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。” 10:15他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。顯然，這一位與但以理說話的是天使，奉差遣來傳訊息給但以理。從他說的話來看，很有可能是天使加百列。這位天使重複稱但以理為大蒙眷愛的，可見但以理在神心中的地位。天使告訴但以理他開始禱告的時候神已經應允他的禱告，並且像在第九章一樣馬上差派天使來見但以理，但由於被波斯國魔君攔阻，遲了二十一天，這二十一天剛好就是但以理悲傷禁食的三個七日。天使的這一番話讓我們知道，靈界中的爭戰是真實的！波斯國的魔君指的是掌管當時世界的霸王—波斯國的邪靈。波斯國的魔君為何要攔阻天使到但以理這裡呢？應該有兩個原因：（1）不想讓天使的將神的話帶給但以理（2）不要但以理受到天使扶持和鼓勵。從這一段經文裡我們也知道，神的子民有天使幫助，神也讓天使之間相互幫助，就像天使長米迦勒幫助勝過波斯的魔君一樣。所以我們在一切的屬靈爭戰上都不必懼怕，只管持久地禱告，神必派天使來扶持幫助我們，帶給我們啟示和盼望。最後的五節經文中又提到一位天使。在17節和19節裡，但以理稱他為“我主”，用的是Adoni，是對人的尊稱，並非對神的稱呼。但以理告訴天使，他“大大愁苦，毫無氣力”、“渾身無力，毫無氣息”，天使撫摸但以理的嘴唇，賜給他力量。20節，天使繼續告訴但以理他們是在一場屬靈的爭戰中，除了波斯的魔君，還有二百年後將要興起的希臘帝國，也已經有魔鬼輔助，將來必會取代波斯。天使在此再次提到天使長米迦勒，米迦勒為“你們的大君”，但以理書12:1稱他為“保佑你本國之民的天使長”，可見米迦勒有特別的任務，就是保護以色列不被魔鬼消滅。米迦勒也出現在啟示錄12:7-8節中：“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。” 可見，這場大爭戰將要持續到基督第二次再來的時候，撒但和牠的幫兇最終要被制伏，正義的天使和信徒在榮耀的主的率領下必要全然得勝！弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓：（1）神賜異象給願意付上懇切禱告代價的人。但以理雖然長期在外邦身居高位，但他依然不忘為他的同胞祈福，為他們的痛苦悲傷，為他們禁食禱告。神看到他的心，故差派天使將以色列的將來告訴他，讓他能夠安心並扶持他。求主幫助我們效法但以理，為了世上失散的靈魂代求，為神的國度在地上不斷地擴展禱告，神就必將得勝的異象賜給我們。（2）靈界爭戰是真實的。所以我們要“拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。”今天屬靈的爭戰更加激烈，因為魔鬼知道時日無多，因此它“如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。” 所以我們在未世的時候，當謹慎自守，警醒禱告，依靠聖靈得勝仇敵。（3）禱告要有耐心。但以理這樣一位偉大的先知，他禁食禱告了二十一天事情才發生。我們要堅信：我們在地上禱告，天上是會有很多的事情發生，並且事情還沒有發生之前，神都已經寫在祂的真確書上。所以我們是有盼望的，因為神完全掌管我們的人生和歷史的進程。無論我們現在正經歷什麼艱難，都是按照祂書上所寫的來發生，我們只要安心來相信神，等候神的時間，繼續尋求神，神必要讓我們知道祂的旨意和得勝的計畫！ […]

但以理書第十章：底格裡斯河邊的異象

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第十章 / 底格裡斯河邊的異象

2023 年 9月 2日但以理書第九章：七十個七的預言弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第9章 – 主題是「七十個七的預言」。第9章是但以理書最重要的一章，也是全本聖經很重要的一章有關預言的經文。本章可以分為兩大段，第一大段是但以理為民族禱告（1-19節），第二大段是天使向但以理啟示猶太民族在末日的命運（20-27節）。 1-3節「1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年， 2 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」第九章是但以理在見到第八章異象三年後，巴比倫攝政王伯沙撒妄自尊大、褻瀆神，以致遭受神立即的審判，當晚就死於瑪代波斯-大利烏的手中(參第5章)。就在大利烏元年，但以理從耶利米書中得知先知耶利米論到神有關耶路撒冷荒涼的年數，是七十年，之後以色列百姓將會得以重新歸回耶路撒冷，重建聖殿。他計算七十年的日子將近，因此就向神懇切禱告。他披麻蒙灰，禁食，認罪悔改，為自己和神的百姓祈求神的恩典和饒恕。4-19節是但以理站在以色列人的屬靈破口上的一個代禱, 內容包括有：敬拜（4節）、認罪（5-15節）和代求（16-19節）。我們可以從但以理的禱告中學習到他如何敬畏神，承認神的公義和信實，在神面前承擔自己和百姓的罪責，並憑著神的慈愛和永恆不變約, 來求神垂聽和應允，他也為了神的名和聖所祈求神來恢復和重建。在這裡可以看到但以理是一個忠心服事神的人，但以理是在第一次被擄時到了巴比倫，經過了70年他已是個老人，但內心仍然掛念耶路撒冷及自己的民族，即使被擄到異邦也不忘記自己的本分和身份，也不放棄對神話語的渴慕和尊重，同時也沒停止向神呼求和仰望。就在但以理為民族禱告時，神啟示了他有關猶太民族的將來。第24-27節是舊約最深奧的預言之一, 我們來看其中的經文。 24-27節「24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。 25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有憤怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」在但以理禱告的時候，天使加百列來到他那裡，告訴他一個關於七十個七的異象，預言了彌賽亞的降臨和受難，以及末世的事情。整個預言主要是關乎猶太人與耶路撒冷的命運。神向他的百姓預告彌賽亞救贖的日期。七十個七的正確開端與終點並未指明，只說從出令重建聖城開始，直到所言的結局。而事實上歷史中以色列人返回重建的過程前後有數次。因此預言的重點是放在這段特定時期中所成就的重大事件，也就是24節所提的六件事。第一件事是「贖盡罪孽」，預言耶穌之死是為人的罪而付上祂自己的生命。第二件事是「除淨罪惡」，由於預言是「為你本國之民和你聖城」，所以是關乎以色列。以色列人有一天會回到神那裡，接受耶穌為彌賽亞，因信而除罪。第三件事是「止住罪過」，以色列從前違反律法，將來不再違反。第四件事是「引進永義」，他們的生活得合神心意，與神有正常關係。第五件事是預言的成就，當時「封住異象和預言」，日後便解封。第六件事是「並膏至聖者」，是耶穌基督作王到永遠。我們可以從加百列給但以理的異象中看到神對歷史和未來的掌管和旨意，以及神對自己所揀選的百姓的恩典和應許。對於25-27節這段經文的解釋，眾說紛紜，按傳統的說法，第一段的七個七包括古列元年到以斯拉，尼希米所完成的工作：第二段的六十二個七則從以斯拉、尼希米的完工至受膏者降臨，也就是耶穌基督第一次來時為止。這期間聖城要完全重建。過了六十九個七以後，有兩件事要發生：一是受膏者被翦除，也就是基督被釘受死：另一是聖城聖殿被毀。第26節的「必有一王的民來毀滅這城和聖所」，指的是羅馬帝國的提多將軍攻陷耶路撒冷，拆毁聖殿。猶太人被驅趕離開以色列地，聖地從此荒涼。接著，在六十九個七與一個七之間是教會時期，而27節所講的「一七」指的是末日的七年大災難，這裡的「他」是指敵基督，他與以色列立約，但過了三年半就毁約，在一七結束之時，神要將忿怒傾倒在敵基督身上。總結: 這個異象是神對但以理的回應和安慰，也是神對我們今天的啟示和鼓勵。我們可以從今天的經文中得到一些啟發和教訓, (1) 我們要像但以理一樣，在任何情況下都忠心敬拜神，不隨從世界的風俗和偶像。 (2) 我們要像但以理一樣，在困難和危機中仰望神的話語，尋求神的旨意，並按照神的話語行事。 (3) 我們要像但以理一樣，在禱告中誠實地面對自己和百姓的罪惡，向神悔改歸正，為自己和百姓代求祝福。 (4) 我們要像但以理一樣，在信心中仰望彌賽亞耶穌基督的降臨和再來，相信祂已經為我們成就了完全的救贖，也相信祂必定要審判邪惡，建立永恆的國度。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

但以理書第九章：七十個七的預言

in 但以理書 tagged 但以理書第九章 / 七十個七的預言 / 聖經 / 靈修 / 但以理書

2023 年 9月 1日但以理書第八章：你要明白，因為這是關乎末後的異象親愛的，這次靈修podcast一起讀但以理記，您是不是對於但以理和同伴們的經歷印象深刻，看見火窯和獅子坑裏神超自然的保護，因此信心大幅增長？但是，對於其中記載的異象，無論是不同金屬製造的人像，或是奇形怪狀的四隻獸，您是不是一頭霧水？心裏在想，這與我有關嗎？這樣的經文怎樣靈修呢？親愛的，今天讓我們用這一章的這句話，來彼此激勵，（8:17）「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」好不好，現在就讓我們存著謙卑受教的心，一起來探討神的啟示，來明白神對末世的計畫和心意。昨天讀了但以理書第七章，事隔數年，但以理再次看見異象。（v1）「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。」但以理領受的這兩個異象，都是在巴比倫王朝期間領受的。雖然關於伯沙撒王的事蹟但以理只記載了一次（但5），但在他朝政期間，但以理兩次領受了從神而來的異象。上一章，是在伯沙撒王元年，這一章，是在伯沙撒王第三年，也就是巴比倫臨近亡國之前。事隔約兩年之久，神繼續向但以理啟示有關末後世界局勢的異象。第八章，但以理在巴比倫王朝末期領受關於末世的開啟：公綿羊和公山羊的異象。第九章，但以理在瑪代王期間領受關於末世的時間表：七十個七的異象。第十至十二章，但以理在波斯王期間領受關於末世的爭戰：南北二王的異象。「是在先前所見的異象之後」，表示這兩個異象相關。記不記得上一章，但以理看見四個大獸的異象，看見亙古常在者坐在寶座上，並看見有一位像人子的來到寶座前得了權柄、榮耀、國度。其中強調了三個對比：雖然這四個大獸，就是四王，將要在世上興起，然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永遠。雖然第四獸的角與聖民爭戰並勝了他們，但亙古常在者必給至高者的聖民伸冤，使他們得國。雖然敵基督向至高者說誇大的話，折磨至高者的聖民，想改變節期和律法，聖民交付他手三年半的時間，但，審判者必坐着行審判，將他毀滅，並把國度、權柄和天下諸國的大權，賜給至高者的聖民。此異象之後過了兩年，神繼續向但以理啟示，更詳細講解第七章異象中的第二和第三國。這次直接越過第一隻獸，因為巴比倫帝國已經來到了末了。（v2）「我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中，我見異象又如在烏萊河邊。」但以理異象中如身處他處。「以攔省書珊城」位於巴比倫東三百多公里，是以攔的古都，很有可能此時已落入波斯之手，後來成為波斯王過冬的都城。尼希米記和以斯帖記都有提到書珊城（尼1:1；斯1:2）。「烏萊河」則是書珊城旁的運河。今天我們從兩個角度來默想，一，但以理領受啟示的心態。二，異象的內容。第一段落：但以理領受啟示的心態但以理給我們立下非常好的榜樣，對於神的啟示，他認真看待，認真思考，渴慕想要更多明白，所以就領受更多的啟示。第七章，他將異象紀錄下來（7:1）。領受異象過程，他不明白就問（7:16），使者因此就給他更多講解。他願意知道（7:19），因此就更多看見（7:21）。最後，異象結束時，他「心中甚是驚惶，臉色也改變了」（7:28），但是，他沒有輕忽所領受的異象，他「卻將那事存記在心」（參但8:28）。過了兩年，神繼續向他啟示。這一章，1-14節記載但以理所看見的異象。一開始但以理「舉目觀看」（8:3），邊看邊思想，「正思想的時候」（8:5），一幕接一幕繼續在他眼前如一台戲在播放。異象結束時，（v15）「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的站在我面前。」您知道嗎，原來但以理領受啟示時，其實和我們很多人一樣，都不明白，但是，但以理非常渴慕想要明白，因此，神就差遣加百列來使他明白。親愛的弟兄姊妹，我們呢？我們是否也渴慕想要明白嗎？對於難懂的真理，甚至關於末世的異象，我們是否也渴慕明白其中的意思？今年年初我們從創世紀一直讀到現在的大先知書，其中有那麼多難懂的內容，我們是否願意花時間、付代價去思考、去詢問、去禱告呢？又或是我們患有屬靈偏食症，只喜歡某種主題的經文，不和我們口味的真理就隨意讀一讀膚淺了事，或直接略過？親愛的，但願但以理的心態也成為我們的心態，讓我們同樣「願意明白其中的意思」，再難懂、再不容易消化，我們也渴慕並願意明白。看，神當下就回應但以理心裏的渴慕，忽然之間，天使加百列就出現站在他面前，奉差遣來幫助但以理明白此異象。（v16-17）「16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：『加百列啊，要使此人明白這異象。』17 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：『人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。』18 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡，」無論是天使長的榮耀，或是信息內容的沈重，身為平凡人的但以理無法承擔，此時，加百列「就摸我，扶我站起來」，幫助但以理能夠清醒過來，繼續領受啟示，他說，（v19）「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」加百列是誰呢？他是天使長，這是他第一次出現在聖經的記載裏，這也是聖經第一次提到天使的我名字。加百列的意思是「神的戰士」，他的三次出現，都是在傳遞信息。首次，他向但以理傳遞異象的解釋。第二次，他向撒迦利亞顯現，告訴他神要賜給他兒子為主預備道路，並要給他取名叫約翰。第三次，加百列又向瑪利亞顯現，預言耶穌基督的降生。好，接下來我們來探討、明白這關乎末後的異象。第二段落：異象的內容這部分，我將結合v3-14但以理看見的異象，以及v19-26天使解釋的內容。首先，是雙角的公綿羊（v3-4，20），指瑪代和波斯：（v3）「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊」。加百列解釋，這是指瑪代王和波斯王，就是在巴比倫之後興起的帝國。對應上一章的第二隻獸，就是熊，以及對應第二章人像中銀的「胸膛和膀臂」。「雙角」指兩個王。先是瑪代王大利烏，62歲作王，只有兩年之久，就被波斯的古列王取代，又稱為賽魯士，他的父親是波斯王，母親是瑪代王的公主。古列王後來娶了瑪代王唯一的孩子為妻。他繼承兩個王位，使兩國合而為一，成為一個帝國。「兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的」，指後來崛起的波斯王比瑪代王更強大。（v4）「我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸」，在賽魯士的帶領之下，波斯帝國往三個方向進攻。對應第七章異象中的熊，「旁跨而坐」，「口齒內啣着三根肋骨」，起來吞吃多民。列國「在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的，但牠任意而行，自高自大」。此預言後來在歷史上應驗了，賽魯士確實如這裏的描述，在主前547年向西征服了小亞細亞的呂底亞，主前545-539年向北征服了中亞，主前539年向南征服了巴比倫，主前525年有亞哈隨魯王繼續向南進攻埃及和努比亞。波斯帝國興盛兩百年之久，勢力不斷往外擴張，所向無敵，在古代前所未見。接著，是公山羊（v5-12，21-25），指希臘，分成三個階段。階段一，兩眼中間的大角，是頭一王：（v5）「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，這山羊兩眼當中有一非常的角。」加百列解釋，（v21）「那公山羊就是希臘王，兩眼當中的大角，就是頭一王。」從後來歷史的發展，我們知道這位希臘王就是指馬其頓的亞歷山大大帝。公山羊是馬其頓帝國的標誌，代表其巨大無比的能力。他有兩個特徵，一，「遍行全地」，形容他佔領的領域不斷擴張，如遍滿全地，對應第二章人像中，銅的「肚腹和腰」，是掌管天下的第三國。二，「腳不沾塵」，形容他進攻的速度如飛行之快而敏捷，到一個地步腳不碰地，如同上一章描述有四個翅膀的獵豹。在其強烈與快速的追逐和攻勢之下，敵國如掠物，未有機會反應過來，未有時間佈陣防守，亞歷山大大帝已經帶兵追趕而上，輕易拿下掠物，對方錯不及防。（v6-7）「牠往我所看見站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒、牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住，牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。」此預言成就於主前330年，亞歷山大大帝從西而來，徹底擊垮了瑪代波斯帝國。這段記載在但以理書的預言，顯明了神在人類歷史中的主權。據猶大史學家約瑟夫記載，那時候，大祭司不願背誓幫助亞歷山大進攻波斯，所以亞歷山大攻下推羅之後就遠征耶路撒冷。大祭司押杜亞因夢中得神指示，就穿著祭司服出城迎接亞歷山大。當亞歷山大看見大祭司時，發現他的祭司服如他夢裏所見，那是將要幫助他的人，所以他不但沒有發怒，反而還向以色列的神獻祭。後來，大祭司將但以理書的這段預言指給他看，從此猶太人就得蒙亞歷山大的保護。在這保護底下，許多猶太拉比在埃及的亞歷山大城翻譯了希臘文《七十士譯本》，因此，聖經在希臘化的世代也得到了廣泛的傳播。階段二，大角折斷後，長出四個非常的角：（v8）「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。」。亞歷山大大帝的權勢雖然強大，但卻非常短暫。此預言成就與主前323年，當時年僅32歲的亞歷山大大帝忽然英年早逝。加百列解釋，（v22）「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。」對於上一個異象中的豹，背上有鳥的四個翅膀，有四個頭，且得了權柄。亞歷山大大帝死後，他的四個部下將帝國劃分為四，卡山得統治馬其頓，萊西馬庫斯治理雷斯，塞琉古佔據美索不達米亞和波斯，托勒密則分走黎凡特和埃及。只是他們的權勢不及亞歷山大大帝。階段三，四角中間，又一角長出一個小角：（v9）「四角之中，有一角長出一個小角」，從亞歷山大大帝之後所分出來的四國中，後來又興起一個領袖。小角形容他渺小的開始。這位小角是在預言誰呢？學者從後來發展的歷史中一致認為，此小角預言的就是敘利亞塞琉古帝國的安提阿古四世。但學者也看出，此經文是屬於雙重應驗的預言。首先部分應驗於安提阿古四世，但他只是一個縮影，影射將來在末世將要顯現的敵基督。他們二人有許多的共同之處。安提阿古原本不是繼承人，原本什麼都不是，只是一個不起眼、無權無勢的小角，卻以陰謀詭計奪取了王位。他「向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大」，往南征服了埃及，往東征服了帕提亞，並攻入榮美之地，也就是猶大地。主前175-164年他在位時以極其殘暴的手段逼迫猶太人。加百列解釋（v23），在「這四國末時」，以及在「犯法的人罪惡滿盈」時，此惡王將隨之興起。安提阿古的世代，如這裏描述，是一個罪惡滿盈的世代。因為罪惡滿盈，人的罪惡已達巔峰，超越了神立下的界線，所以神的審判臨到，神將挪開神的攔阻，容許罪惡毫無約束的任意妄為，完全顯露罪的邪惡。新約聖經描述將來在末世敵基督的顯現，也必須等到神所定的時候，（帖後2:6-8）「現在你們也知道那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候，才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去， […]

但以理書第八章：你要明白，因為這是關乎末後的異象

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第八章 / 你要明白，因為這是關乎末後的異象

2023 年 8月 31日但以理書第七章：聖民必得國到永遠弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《但以理書》第7章，主題是聖民必得國到永遠。本章的28節講述了但以理在夢中有關四個大獸的異象。我們可以將本章分為兩部分，第一部分1-14節，是對但以理夢裡異象中四個大獸及人子的描寫；第二部分15-28節是藉夢裡異象中侍立者的講解，解釋、預言了世界的發展。看完本章，我能夠理解為什麼但以理「心中甚是驚惶，臉色也改變了」，我也為自己所在的時代而慶幸和感恩。下面讓我們來查考本章內容，結合歷史對照但以理的異象，讓我們看清我們現在所處的時代，以及我們所得的永恆盼望。第一部分第一節「巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。」說明了但以理得此異像是在夢中，並且指出了但以理得到這個異象的時間是「巴比倫王伯沙撒元年」，大約是主前552年。第2節「但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。」這裡的「夜」和「天的四四風陡起，刮在大海之上」象徵著世界陷入的黑暗和動盪。第3節「有四個大獸從海中上來」表明它們都是來自人類的世界。第4節所描述的大獸是象徵巴比倫，因為在巴比倫藝術品上常有帶翅膀的獅子。「獸的翅膀被拔去」，象徵巴比倫迅速衰落。「又得了人心」，是指尼布甲尼撒遭到神的審判，吃草如牛，瘋了7年後，獲得了謙卑的理性。第5節的第二獸是象徵波斯帝國，像熊一樣食量驚人，就像史上疆域空前龐大的波斯帝國。「口齒內銜著三根肋骨」，是指波斯在攻陷巴比倫之前所征服的瑪代、小亞細亞和中亞。「有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』」，表明有一個更高的權柄允許它繼續吞吃新的獵物，包括巴比倫和埃及。第6節的第三獸代表古希臘帝國，像豹一樣動作迅速，就像亞歷山大閃電般地征服了世界。「背上有鳥的四個翅膀」，象徵速度更快。「有四個頭」象徵亞歷山大逝世後不久，他所建立的帝國就給瓜分成四部分：卡山大統治馬其頓，呂西馬古統治色雷斯和小亞細亞，西流古統治敘利亞，多利買統治埃及。它「又得了權柄」，表明它由更高的能力管轄，並非倚靠自己的本事得到權柄。第7節的第四獸是象徵羅馬帝國，這十個角象徵從羅馬帝國興起的十個國王。第8節中的拔起三個先前的角的小角可能是指代西元70年攻破耶路撒冷，並拆除城牆，拆毀聖殿的羅馬將軍提多，史學家通稱為提圖斯，因為本節說「這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話」顯然是指代一個人，而不是一個國家。並且在後面的25節也說他「必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載」。提多在西元79-81年為羅馬帝國的皇帝。也有更多解經家認為這裡的小角象徵的是敵基督。介紹完四獸後，場景從地上轉向天上，開始了對「亙古常在者」的描述。首先是神的唯一，祂是唯一坐在寶座上的；其次是聖潔，「祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」；再次是神的威嚴「寶座乃火焰，其輪乃烈火」；之後是神刑罰的大能「從祂面前有火，像河發出」；以及祂眾多的服侍者「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬」；最後經文10節後半段到12節談到祂公正的審判。介紹完「亙古常在者」，但以理再轉而介紹了那位「像人子的」在「亙古常在者面前得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」這裡「像人子」正好對應我主耶穌基督所擁有的神性和人性。第二部分第15-28節，從但以理靈裡的「愁煩」和「驚惶」開始，到但以理「心中甚是驚惶，臉色也改變了」結束。中間16-27節神通過「侍立者」即天使給但以理的異象做了一一的解釋。第17節「這四個大獸就是四王將要在世上興起」，「王」也代表「國」，對應第二章中尼布甲尼撒夢中巨像的四種金屬；預言了歷史上相繼崛起的四個世界帝國。在尼布甲尼撒看來，世界帝國的權勢好像光耀可畏的巨像，但在神的眼中，世界帝國的本相只是邪惡可怕的野獸。在我們恐懼這四獸的時候，神通過天使的口，立刻給出結論「至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠」來安慰我們。然而但以理和我們一樣，還是更關注眼前的景象。19-27節，通過但以理的觀察以及天使的講解，我們都可以看到「審判者必坐著行審判」，也可以知道世界的最終結局，正如21節和22節所說的起初「角與聖民爭戰，勝了他們」，然後「到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」。表明我們不能靠自己戰勝敵基督，唯有神能夠為我們伸冤。讓我們重新梳理一下但以理的異象。起初四獸擾亂世界，然後「像人子的」「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂」。然而此時聖民還沒有得國，之後「角與聖民爭戰，勝了他們」，直到最後「到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了」。結合歷史，我的理解是四個帝國相繼擾亂世界。在第四國羅馬帝國時期，主耶穌降臨，從祂自願擔負世人的罪，被釘十字架之時起，祂就在「亙古常在者面前得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞」。然而在小角與聖民的爭戰中，小角仍勝了聖民，即是主後70年，提多攻破耶路撒冷，拆除聖殿，並在79-81年做羅馬皇帝。此後我們可以看到聖民不斷得勝，現今神的國度已超過20億人口。由此可見我們也處於末世，神最終審判的前夕，希望我們每個人都可以抓住機會，進入神的國度，成為最終得國的聖民。現在我們回看一下但以理的「驚惶」。但以理在異象中看到如此可怕的四獸，當然很容易「驚惶」，聽完天使的講解後，仍然「驚惶」，因為他自己所處的時代不過是第一獸的時代末期，何況第四獸還短暫的戰勝聖民。自己此生豈不是沒有機會看到聖民得國的結局了嗎？不過但以理卻懂得怎樣謙卑對待神的事，就是「將那事存記在心」、「且去等候結局」。我們今天呢？我們是否能夠等到最終的結局呢？沒有人知道，正如馬太福音24章36節主耶穌基督所說「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道」。我們所能做的和但以理一樣，就是應該「將那事存記在心」、「且去等候結局」。然而我們可以肯定的是，我們比但以理距離結局的時間更近。讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神通過但以理記錄的異象，讓我們瞭解世界的發展，明白您的計畫，知道您始終坐著施行審判。讓我們讚美神的大能，公義，也感謝您通過主耶穌基督，讓我們能夠回轉向您，成為聖民。求您堅固我們的信心，讓我們在即使在世上有失敗的時候，仍能夠耐心等待您為我們伸冤，讓我們得國享受，直到永永遠遠。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

但以理書第七章：聖民必得國到永遠

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第七章 / 聖民必得國到永遠

2023 年 8月 30日但以理書第六章：神奇妙的保守弟兄姊妹們平安。今天我們來讀但以理書第6章。這一章會讀到我們熟悉的但以理在獅子坑裡蒙受神的保守，毫髮無傷的故事。我們首先來了解但以理為什麼會被扔到獅子坑。但以理和其他兩位被大利烏王立為總長代表王管理120個總督，治理國家。但以理有美好的靈性，所以出類拔萃，所以王想要立他治理通國。但這卻惹來了其他總長和總督的妒忌。他們想要找但以理誤國的把柄，在王面前去參他。但他們找不到但以理的任何把柄，因為但以理忠心辦事，毫無錯誤過失。於是他們聯合其他的官員，包括欽差，謀士，巡撫彼此商議，想要立一條禁令，要求30日以內不管何人，除了王以外都不能向神或人求什麼，否則必被扔入獅子坑。這明擺著就是要挑但以理的刺，因為他們知道但以理是個敬虔的人。他們懇求王立這個禁令，加蓋玉璽，使得禁令無法修改。因為當時波斯的律法一單經由王頒布，就不可更改，必須執行。王也按照眾臣的意思做了。但以理知道了這個禁令以後，就在自己家裡一日3次，雙膝跪地在神面前禱告感謝，如同往常一樣。於是那些想要加害但以理的人就抓住這個把柄，把但以理告到了王面前。王其實很器重但以理，欣賞他的才華，雖然很想解救但以理，但無奈自己已經立法，無法更改了。再加上想要加害但以理大那幫人紛紛聚集到王跟前，要求王按照禁令和律法，處罰但以理，就是把但以理扔到獅子坑裡面去。王對但以理說：“你所常事奉的神，他必救你。” 據聖經學者估計，但以理此時已經年邁80了，而王知道但以理對神的忠心，所以即便他不得已要懲罰但以理，但王相信但以理敬虔事奉的神必會救但以理。於是但以理就被扔到了獅子坑裡面，有人還搬了石頭放在坑口，王用自己的玉璽和大臣的印封閉了那坑，也就是說但以理是不可能逃出來的。於是王回到宮裡，但他寢食難安。次日黎明，王便急忙趕到獅子坑哀聲呼叫但以理，問但以理他所常事奉的神是否能救他脫離獅子。但以理回答說“願王萬歲”。我們來讀22節看但以理怎樣回應王 – “我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事”。於是王下令把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，咬碎他們的骨頭。相當於滿門抄斬。這些試圖加害但以理的人得到了應得的懲罰。而且王還傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。這一個奇妙的故事讓我們看到神對忠心事奉祂的僕人的保守。我們所要做的就是堅定不移的跟隨神，有神喜悅的好行為，即便是我們周圍的環境急速的變化，和我們的信仰反差很大的時候，我們依然要堅守自己的信仰，專心信靠耶和華。無論環境如何的險峻，神的保守都無時不在。祂是我們的避難所，我們的力量，患難中隨時的幫助。而祂在舊約時代所行的奇妙大事今天一樣會在我們身上成就，因為祂是今在昔在永在的神！哈利路亞！奉主耶穌基督的名，阿們！

但以理書第六章：神奇妙的保守

in 但以理書 tagged 靈修 / 但以理書 / 但以理書第六章 / 神奇妙的保守 / 聖經

2023 年 8月 29日但以理書第五章：至高的神在人的國中掌權前章所述尼布甲尼撒王駕崩後，後來的王均非尼布甲尼撒的嫡系子孫，而巴比倫帝國最後的王是拿波尼度，他任命其長子伯沙撒為迦勒底王，父子兩人一同執掌巴比倫王權。本章論到了巴比倫的最後一個王伯沙撒褻瀆神的事件，和神的審判及巴比倫的滅亡。 (1~4節)記載伯沙撒王擺設盛筵，與許多大臣飲酒。王吩咐人將尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中搶來的金銀器皿拿來，與大臣、皇后、妃嬪用這些器皿飲酒。用別國祭祀的器皿喝酒，表示輕慢和褻瀆該國的宗教，器皿屬於「被征服」之神祇的物件。這些器皿沒有被熔掉，已足以顯示它得以保存，是因其神聖之故。他們用神殿的聖潔器皿飲酒，褻瀆神，還讚美其他金銀銅鐵木石所造的神。可能是用這些器皿向巴比倫的守護神祇瑪爾杜克祈求。本章的盛筵大約發生在主前五三九年十月。從本章第28和30節可以看出，這次盛筵是波斯大軍攻陷巴比倫的那個夜晚舉行的。令人費解的是伯沙撒王居然在西巴爾剛剛淪陷，俄庇斯戰役失敗才幾天就舉行這場盛筵，也許正在慶祝節期。顯然他覺得自己的首都十分安全，四周有堅固的城牆和水道，在危險時可以淹沒周圍的地區，使侵略者難以進犯。 2節「吩咐人將他父尼布甲尼撒」，『父』字並不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的兒子，伯沙撒為拿波尼度的兒子。原文這個父字，有時也作先祖。 (5~6節)「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」這裡生動地描述了王看到出現在粉牆上的指頭和字之後，所表現出的驚惶不安。這裡描述一個指頭在粉牆上寫字的事件。顯現在王宮粉牆上的指頭，實際上並不是人的指頭，而是向肆意褻瀆神與拜偶像的王，傳達審判啟示的手段及方法。但這寫字的指頭的背後，卻不是死了的神沒有生命的斷手。不但仍有生命，還有信息可傳。伯沙撒王的恐懼並不是來自外在環境，乃是出於內心深處。這教導我們離棄神的人感到恐懼的最根本原因就是因自己所犯的罪。然後王使勁地喊著，吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王對巴比倫的博士說：『什麼人能讀這文字，把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍，脖子上帶金鏈，在國中掌權、居第三位。「位列第三」，因為伯沙撒自己是代父王拿波尼度攝政，他祇是位列第二，故「位列第三」是他以下最大權的官員。為解釋粉牆上的字，伯沙撒王也與巴比倫的其他君王一樣，召見了用法術的，和迦勒底人，並觀兆的。但是，他們卻沒有能夠解讀那些字。由於哲士們都束手無策，無人能看得懂牆上的文字，更加深了王的疑慮，恐怕凶多吉少。有學者認為這些文字是用腓尼基字母寫成的，故巴比倫的哲士讀不懂，但腓尼基文卻與希伯來文相似，所以但以理可以輕易把文字讀出和解釋。另一種解釋，牆上的文字可能十分怪異，如果沒有神的指示，人無法讀懂。或者，巴比倫哲士可能曉得這些文字的讀法，卻不知道它們的意思。經太后提議，但以理應邀前來解讀牆上的文字。太后向王講述了但以理的經歷和智慧。11~12節「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」但以理的公職也許在尼布甲尼撒去世時，或更早的時候就已經結束。所以但以理沒有在伯沙撒王所召見的哲士之中，可是太后知道。太后可能是伯沙撒王的母親，拿波尼度的妻子，或是尼布甲尼撒王的王妃。根據他熟知但以理來看，應該是但以理曾事奉過的王妃。這段太后對但以理的描述，深深的感動我。我們能在世人眼中，行出太后形容但以理的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧」嗎? 我們在教會，在公司的同事，周遭的朋友中，是有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑的人嗎? 馬太福音 5:15-16 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 14節「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」可見伯沙撒王僅是聽說過但以理，並未親自重用過他。16節「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」伯沙撒王有可能是第一次從太后口中知道但以理這個人物，但也有可能他早就聽說過但以理，只是不願使用他而已。 (17~20節) 「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」但以理用尼布甲尼撒王為例，指出了伯沙撒王的驕傲和褻瀆神聖的偶像崇拜，有關巴比倫的滅亡和王的最後的結局。為要指出王的狂傲，宣佈神的審判，但以理指出先王尼布甲尼撒目中無神，自立金像，結果神不再立他為王；他既不歸榮耀給神，神就收回他為人的榮耀。換言之，但以理在宣告伯沙撒明知先祖尼布甲尼撒因狂傲而受到神嚴厲的懲罰，卻不僅沒有因此警覺，反而變本加厲地更加驕縱放肆。如22-23節所描述的「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」伯沙撒王的罪惡是狂傲、拜偶像和偷竊神的榮耀。第24節「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。」暗示審判的主體是耶和華神。亦即神為了指出伯沙撒的罪惡，並施行審判而啟示了將要發生的事。第25節「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」文字並非用陌生的語言寫成，但可能使用一種不常見的字體，甚至被編成一個字謎。無論是那一種情況，總之在但以理加以解釋之前，其意義並沒有人知曉。但以理閱讀並解釋了粉牆上的文字。彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新: 是希伯來語的音譯，意思是“數算數算、用天平稱一稱，顯出自己的不足”。這句話中的幾個字都是亞蘭文的度量單位，伯沙撒手下的哲士應該都認識，卻參不透所含的深刻意義。“彌尼”，為貨幣單位，有“數算”的意思。重複“彌尼，彌尼” ，是說神仔細數算了巴比倫的年月。“提客勒”相當於希伯來的“舍客勒”，為重量單位，有“衡量”的意思，表示神已稱過巴比倫的道德，十分罪惡，完全不合格。“烏法珥新”中的“烏”是一個連接詞，等於中文的“和”；“法珥新”是“分開”一字的多數，表示巴比倫將要被人瓜分，最後為波斯消滅。第26-27節「彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠。」意味著神將巴比倫帝國的所有罪孽都看在眼中，定了他們的期限和滅亡的時間，數算伯沙撒王的時代，結束他的統治。待到日期滿足就把巴比倫交給瑪代和波斯。對於今天的我們，要到神的面前，要像放在天平上秤一秤，看看我們的品德和屬靈狀況是否與神賜給我們的恩典和福氣相稱。哥林多後書五章10節「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」『基督臺』指主再來時的審判，彼前四17告訴我們: 那時審判要從神的家開始。我們所有的人都必須警醒，免得在最後見主面，永遠決定每個人命運的時刻，才知道自己沒有作好準備。 (29~31節) 「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」迦勒底國，就是巴比倫。聖經中記載但以理時代的君王，有以下幾位：1，尼布甲尼撒：他建立了古時四大帝國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）中的第一國。2，伯沙撒：他是拿波尼度的長子，與父親同時主政。3，瑪代人大利烏，波斯王古列征服巴比倫之後立他為巴比倫的王。4波斯王古列：他建立了瑪代波斯帝國。伯沙撒因自誇而受的刑罰比他先祖尼布甲尼撒所受的更厲害嗎? 尼布甲尼撒論到主說，四章35節『地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的旨意行事，無人能攔住祂的手，或者問祂說，你作甚麼。』在四章37節，尼布甲尼撒繼續說，『現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑。』耶和華能使那行動驕傲的降為卑。伯沙撒應當從尼布甲尼撒的經歷學到功課；然而，他沒有學到功課，結果就受虧損了。不要以為瑪代人大利烏殺了伯沙撒是偶然的。不，那是神在實施祂的旨意。我們一起禱告，阿爸天父，我羨慕但以理被太后形容的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑」。我羨慕但以理能成為尼布甲尼撒王時哲士們的領袖，因為他敬畏你。世上的人都敬畏你，但未必認識你。幫助我們，屬於你的子民，藉著今天的經文，願意謙卑的到你面前，願意放下自己的驕傲，願意降服在你面前，願意放下過去的我，自高自大，一切以自己為中心。願意被你改變，改變成你要的我，而不是我過去自己嚮往的我，一切以世界的財富，這個世界的價值來衡量成功的我。我們稱呼你阿爸父，卻不一定真正認識你，認識你的心意，不能認識到自己的富足，這個擁有天國兒女身份的財富。噢! 阿爸父，孩子謝謝你! 願你更多加添力量，特別是身體軟弱，疾病中的弟兄姊妹，願你的喜樂澆灌，你的醫治臨到! 願你的話語今天幫助你的兒女，更多你的愛在你的兒女當中。願世人都能認識你，這是你的心意！奉耶穌的名禱告，阿們！

但以理書第五章：至高的神在人的國中掌權

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第五章 / 至高的神在人的國中掌權

2023 年 8月 28日但以理書第四章：至高者在人的國中掌權弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是但以理書第4章，主題是「至高者在人的國中掌權」。「至高者在人的國中掌權」，這句話在本章的第17節、25節、32節三次出現，強調耶和華才是世上的掌權者。在過去的幾章，我們都一而再，再而三地看見我們的神在世上掌王權，居首位。世上所發生的事，都在我們神的掌管之中。不管你是多麼有錢，或者你的權柄有多大，作為人，有許多事情你是不能控制的，你控制不了生老病死，你控制不了天災人禍，你甚至連自己的情緒都不能完全控制。但有一位至高的神在人的國中掌權，所以我們需要知道自己只是個人，需要認識那位掌管宇宙萬有的至高者。在但以理書的前面幾章，講到尼布甲尼撒王是巴比倫帝國的皇帝，巴比倫國是有史以來非常厲害的一個王國，版圖巨大。在第二章，尼布甲尼撒王做了一個夢，無人能解，找到但以理解夢，但以理就告訴王以後將會發生的事。尼布甲尼撒就因此稱但以理的神是萬神之神。可是，到了第三章，這個尼布甲尼撒王就忘記了他自己所講的。他造了一個金像，又吹奏各樣樂器，叫大家去拜這金像。但以理的3個朋友因拒絕拜這金像而被扔進了火窯裡。但神拯救他們，他們竟然毫髮無傷。最後尼布甲尼撒王降旨，無論何方、何國、何族的人，毀謗這神的，必被處死，因為沒有別神能這樣施行拯救。因著這些神奇的經歷，到了但以理書第四章，尼布甲尼撒王就曉諭住在全地各方、各國、各族的人，述說神的偉大。但以理書 4:1-3 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的，他的權柄存到萬代。這聽起來挺好，但尼布甲尼撒並沒有真的很認識神。他有時候認識神，有時候就不認識。就好像現今的有些弟兄姐妹，當日子不好的時候說：為我禱告！等他好起來的時候，順利的時候，他就忘了神，直到掉進更大的困境中。尼布甲尼撒王剛講完這些話，過了一段時間，安居在宮中，平順在殿內，他做了一個夢： 4:10-17 「我在床上腦中的異像是這樣，我看見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見。葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物。田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上。凡有血氣的都從這樹得食。「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降，大聲呼叫說：‘伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（「期」或作「年」。本章同）。這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。’ 尼布甲尼撒做的夢，都是神給他的，就像他上一次做的夢一樣，他國中的巴比倫術士無人能解。這個時候，他就去找但以理，因為他知道但以理裡面有神的靈，相信但以理能替他解夢。但以理複述了一遍王的夢，就講解給王聽，並提出建議。 4:24-27 「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」可惜尼布甲尼沒有聽從但以理的建議，也沒有因夢而變謙卑。沒過多久，尼布甲尼撒王在宮中行走，非常得意，就忘了「至高者在人的國中掌權」。他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」（《但以理書》4:30）結果這話剛從他口中說出來，有聲音從天上降下來： 4:31-36 說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說：你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無，在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說：「你作什麼呢？」那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀也都復歸於我，並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。歷經這些以後，尼布甲尼撒就更真誠地來讚美神。因為他終於明白了「至高者在人的國中掌權。」 4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。「行動驕傲的降為卑」，這是尼布甲尼撒在但以理書第四章的結論。愈大的器皿，愈要謙卑，被神提升使用的同時也容易讓人驕傲。神一再提醒我們要謙卑、謙卑！神不只在人的國中掌權，他也在我們的公司、我們的教會、我們的家庭、我們的生命中掌權。所以，一方面我們不用怕人，另一方面我們不要驕傲。我們遭遇的一切神都掌權，我們所擁有的一切都是神的恩典。我們要做的，就是存一個謙卑感恩的心，緊緊跟隨神。要知道人的謀略，是沒有辦法和至高者神的旨意相提並論的。我們一起來禱告。親愛的主，你的權柄是永有的，你的國存到萬代，你在人的國中掌權，你也掌管我們的生命氣息和一生中的機會。幫助我們在你面前謙卑，幫助我們尊榮你，信靠你。幫助我們可以坦然面對一切，因為知道一切都在你的掌控中。我們的一切只在乎你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

但以理書第四章：至高者在人的國中掌權

in 但以理書 tagged 但以理書 / 但以理書第四章 / 至高者在人的國中掌權 / 聖經 / 靈修

2023 年 8月 27日但以理書第三章：即或不然的信心弟兄姐妹平安！今天我們要來讀但以理書第三章，主題是：即或不然的信心。這一章是一個通俗易懂的故事，記述的是但以理的三個同伴，因拒絕向巴比倫王尼布甲尼撒所立的金像下拜，而被扔在烈火的窯中卻毫髮無損。這個神蹟令人驚歎，但更重要的是：這三位猶大人在生死存亡面前所表現出來的信心使他們千古留芳。本章的三十節經文可以分成以下三段：第一段（1-8節）尼布甲尼撒立金像命令人敬拜第二段（9-18節）但以理的三個朋友誓死不拜金像第三段（19-30節）沒有別神能這樣施行拯救第一段的背景是巴比倫王尼布甲尼撒在攻克耶路撒冷之後不久，為了祝賀自己的勝利、高舉自己的名而造了金像。他顯然念念不忘但以理為他解夢時所說的，金頭象徵巴比倫王。這個巨大的金像高約30米，寬約三米，立在巴比倫城附近的杜拉平原，目的是讓人遠遠就可以看見。金像揭幕之日，巴比倫全國的高官聚集在金像前，舉行盛大的“開光之禮”，其中的“阜司”是行占星術的參謀，“藩司”相當於財務部長。王的命令是：（但以理書 3:5-6）“你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。” 尼布甲尼撒的作為和命令所表現的是他極度的驕傲。他雖然從但以理為他解夢明白了神的旨意，卻沒有因此謙卑在神面前，反而趁機利用自己是「金頭」的事實，試圖通過敬拜金像來推動全國在政治和宗教上的統一。神最痛恨的就是驕傲，尼布甲尼撒很快就受到神的管教，在下一章中我們就會知道他瞬間成了瘋人，在野地裡過了七年“吃草如牛”的生活。最終，他死於主前562年，即耶路撒冷淪陷後24年。之後巴比倫帝國便迅速土崩瓦解，應驗了先知的預言。不可一世的君王自以為可以一統天下，王位永存，然而唯有耶和華神才是歷史的主宰！第二段的開頭說到有幾個迦勒底人控告猶大人。這些迦勒人可能是由但以理掌管的巴比倫的哲士。他們因為嫉妒，完全不紀念但以理的救命之恩，反而尋找機會控告王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，說他們違抗王的命令，不敬拜者金像，另外還加上 “不理你”，“不事奉你的神” 的控告。高傲的巴比倫王得知竟然有人違背他的旨意，頓時勃然大怒。然而他還記得這三個人是他自己提拔的，於是就威脅加利誘，要他們妥協，否則就要把他們扔在火窯裡，甚至還揚言：”有何神能救你們脫離我的手呢？” 但以理書 3:16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 3:17 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 3:18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」第16節的「不必回答」，意思是承認迦勒底人指控的事實，所以不必自我辯護。因為神的百姓遵行神的旨意並不羞恥，所以既不用撒謊、也不必辯解。但以理的三個朋友在生死悠關的時候所表現出來的信心是完全的。首先，他們相信神會拯救他們。他們堅信先知以賽亞所傳達的神的應許：以賽亞書 43:2 你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。其次，也是更難能可貴的，他們毫不妥協地持守神的誡命，並不是基於神是否會施行神蹟，而是單單遵行神的命令，相信神有完全的主權。神的意念總是高過人的意念，信徒或得蒙拯救、或為真理殉道，都可能是神的旨意，是為了他的子民和國度的終極益處。弟兄姐妹，這種即或不然的信心是我們在跟隨主的道路上不可缺少的，否則我們很難達到靈命的成熟。當我們忠心事奉神，遵行神的命令時，相信神會眷顧保守我們，這是無可厚非的。但是，如果我們僅僅停留在這個信心的階段，當逆境，患難臨到我們的時候，我們還能相信神依然掌權嗎？事實上，許多神的僕人都因持守真理和信仰而殉道，讓他們將生死置之度外的正是即或不然的信心，相信神有絕對的主權和永生的應許。第三段（19-30節）神蹟發生了，而且是由尼布甲尼撒王自己作見證！火窯的溫度之高，就是負責將沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人扔入窯內的壯士都被燒死，說明他們三人得以生還是不可能的。但在神沒有難成的事，祂在烈火中拯救了他們，讓他們“ 頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味”。更神奇的是，當尼布甲尼撒通過烈火窯門觀看時，他並沒有看到三個被捆綁的人，反而看見有四個沒有被捆綁人。聖經沒有告訴我們這第四個人是誰，可能是一位天使，或是道成肉身之前的基督。不論如何，可以確定的是，這三位忠實的信徒在經受最嚴峻的考驗時，神介入了，目的是為了讓祂的名得稱頌：但以理書 3:28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。 3:29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」 3:30 那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。弟兄姐妹，這個故事最終以喜劇告終。被擄的以色列人需要看到至死忠心的榜樣和即或不然的信心的勝利，他們看到了。這對他們日後回歸故土，重建家園，重整靈命，徹底離棄偶像崇拜，產生巨大的影響。這才是神的旨意。除此之外，我們還學到以下兩個功課：（1）當我們被世界威脅利誘的時候，是我們靈裡最受捆綁的時候；而當我們被扔進火窯之後，卻是我們靈裡恢復自由之時。神不一定立刻救拔我們脫離環境，但一定會讓我們在受苦的環境中可以得著自由、在火中行走。祂也必在一切的試煉中與我們同在。（2）生活在一個抵擋神的世界上，基督徒不妥協的信仰是會帶出極大的影響力的。尼布甲尼撒從降旨自高，到降旨禁止謗讟耶和華神，正是因為三位勇士堅定不移的信心而帶來的神蹟。君王的心如隴溝的水，神可以任意流轉。讓我們以不住的禱告，不妥協的信心和無偽的善行，來影響這個世界，讓世人將榮耀歸給神！讓我們一起來禱告：阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到即或不然的信心是何等的寶貴，你向對你至死忠心的僕人所行的，是何等的大能的拯救！求你幫助我們在現今這個世代效法但以理的三個朋友，堅守信仰和真理，毫不妥協，好讓世人看到基督信仰的力量和你大能的作為，將榮耀歸給你。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

但以理書第三章：即或不然的信心

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第三章 / 即或不然的信心

2023 年 8月 26日但以理書第二章：上帝的智慧弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第2章 – 主題是「上帝的智慧」。在聖經中，但以理書是一卷充滿智慧啟示的書卷，其中的第2章中講述了尼布甲尼撒王作的一個夢和但以理藉著神的智慧所得的啟示。這段經文告訴我們神的智慧超越世界的王國，並且祂是真正的智慧的源頭。在今天的第2章這段故事中講到尼布甲尼撒王作了一個令他心煩意亂的夢，但卻又無法回想起其中的內容。於是他召集了術士、巫師和占星者，要求他們為他解這個他自己都不能記起來的夢，但這些人全都不能告訴王夢的內容。王因此大怒，下令將所有的智者都殺害。而這個危機也包括了但以理和他的三個朋友, 因為在昨天的podcast中講到了他們也是被選中服事尼布甲尼撒王的智者之一。 17-19節「17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。」但以理在面對這個危機時，表現出非凡的智慧和信心。他求王給他一段時間，讓他尋求神的幫助。但以理一生最大的特點莫過於他的祈禱，於是在晚上時但以理和他的朋友們一同禱告，求神施憐憫揭示夢的奧秘，好使他們得以保全性命。神果然應允了他們的禱告，並且在夜間顯示夢的全貌給但以理。第19節中記載道：「夜間，這奧秘就給但以理顯示。」神將夢的內容完整地展示給但以理，並解釋了夢的意義。當但以理得著從神來啟示和回應後他便獻上對神的稱頌和讚美。 20-23節「20但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。 21他改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜予智慧人，將知識賜予聰明人。 22他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你！因你將智慧、才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」在這一小段的讚美詩中講述到神是自顯者，也是啟示者（22-23節上），這成了但以理祈求的基礎。祂是智慧和能力的主（20節），掌管歷史（21節上），並常與祂的子民溝通（22節）。當但以理領受從神來的啟示後就向王講述他所見的夢，他看見一座大像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是部分鐵部分泥土的。最後，有一塊非人手鑿出來的巨石從山上滾下來，擊碎了這座大像，使之猶如糠秕般被風吹散，而巨石卻變成了一座大山，充滿全地。但以理接著就為尼布甲尼撒解釋了這夢的意義。從今天歷史的角度來看這座大像代表了世界歷史上幾個重要的王國，分別對應到頭是巴比倫王國、胸膛和膀臂是瑪代波斯王國、腹和腰是希臘馬其頓王國，腿是羅馬帝國。而最後的巨石則象徵著神的國度，將來會建立在地上，永不滅亡。然而，在這段經文中，最令人驚嘆的是神的智慧和能力。神不僅揭示了夢的內容，還向但以理解釋了這段隱秘的預言。這預言顯示了不同國家的興衰和滅亡，最終將建立一個永不動搖的神國，並由神的國度統治一切。這段經文的啟示告訴我們，神掌管歷史，祂的計劃必定成就，不論世上的國家和王國如何起伏變化，神的國度將永不衰退。在經文中我們看到但以理面對尼布甲尼撒王時，並沒有自誇自滿，也沒有向王獻上自己的榮耀，而是謙卑地稱頌神的大能和智慧。在解釋夢的過程中，他敬拜並讚美神的名，並謙卑地承認神是萬王之王、萬主之主，所有智慧的來源。這是我們每一個信徒都需要學習的態度。在面對困難和考驗時，我們不應依賴自己的智慧和力量，而是要謙卑地依靠神。神的智慧遠超過世界的智慧，祂的能力遠超過人的能力。我們要以感恩和敬畏之心，尋求神的旨意，順服祂的計劃。 46-47節「當時尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。」在本章的結尾，尼布甲尼撒王對但以理表示讚美，承認神確實是萬王之王，萬主之主，智慧的真神。尼布甲尼撒王對但以理的敬畏和榮耀，也成為了世上其他智者和術士的見證。總結: 但以理書第2章中的這個故事，不僅僅是古代的歷史記載，更是給我們今天的一個啟示。這個夢和它的解釋提醒我們，世界上的王國雖然強大，但都是暫時的，最終都會被神的國度所取代。神是萬王之王，智慧的來源，祂統治著歷史和萬有。人的智慧有其限度，而神的智慧是無窮無盡的。在這個多變的世界中，我們需要倚靠神的智慧，來面對各種的挑戰，並且在神的帶領下，行出正確的決定。弟兄姊妹，願我們在面對挑戰和困境時，效法但以理的謙卑和順服，尋求神的智慧和幫助。讓我們以敬畏和感恩的心，領受神的啟示，成為祂智慧的見證，彰顯祂的榮耀，直到永遠。阿們。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

但以理書第二章：上帝的智慧

in 但以理書 tagged 但以理書第二章 / 上帝的智慧 / 聖經 / 靈修 / 但以理書

2023 年 8月 25日但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》前段時間，我們從先知書讀了不少關於以色列被擄70年的預言。您是否想過，百姓被擄到巴比倫日子是什麼樣子的呢？因國家罪惡滿盈，神所預言的審判臨到，百姓被擄到巴比倫，在被擄之地，他們是否繼續敬拜耶和華？是否仍然可以在外邦人之地經歷神呢？今天的經文將帶我們探討但以理的經歷，從《立志》到《蒙恩》，他在被擄之地竟然逆流而上，立足在宮中，成為上帝的代言人，跨越重重困難，在外邦人中為神做見證！從但以理一個人的《立志》和《蒙恩》，影響了他身邊同樣淪為俘虜的三位同伴，因此開啟了這四位少年在異鄉的奇蹟之旅。現在就讓我們一起來讀但以理書第一章。（v1-2）「1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」這是猶大第一次被擄。後來，巴比倫王把約雅敬放回猶大，使猶大成為巴比倫的藩屬國。猶大國一共經歷了三次的被擄，每一次，巴比倫都帶走一批人以及他們的財寶，每次都特別提到聖殿。第一次，就是但以理書第一章記載的被擄，國中最優秀的人才都被擄走了，包括領導階層的精英，能上戰場的勇士，以及能做事的技術人員，為確保猶大無力叛亂。最後一次被擄，就連平民百姓也被擄走，所剩無幾。除了人，巴比倫也把聖殿的器皿帶回去，放在巴比倫的神廟，象徵巴比倫的神征服了以色列的神，因他們認為這是巴比倫神明的功勞。但實際上，是耶和華把猶大王和聖殿的幾分器皿交付於他，主權仍在耶和華手中。（v3-4）「3王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」此乃古代常見之舉，征服者為確保藩屬國的效忠，常把藩屬國的宗室帶走為人質，為國效力。這些少年人，原本出生在以色列中的王室和貴冑家族，有尊貴的身分和地位，有高等的教育與文化，有著大好前程，突然之間，卻變成了俘虜，被擄去他鄉！前途迷惘，如看不透、摸不著的一片黑暗。抵達陌生的巴比倫之後，沒想到竟然收到突如其來的指令，宣佈當中有人被選上，瞬間從俘虜變成了宮殿裡的實習生，為了同化他們，不但提供免費高等教育，還給他們王子般的待遇，（v5）「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」從被擄的俘虜，變為侍立在王前的臣僕！！如此的待遇和轉機，似乎又再次給他們點燃了希望，重見光明，似乎又可以在異鄉過上好日子了！此時，他們是否被眼前的榮譽蒙蔽了雙眼，為了生存而入鄉隨俗，索性委曲求全，忘記自己的過去，丟棄自己的神，在巴比倫的宮殿中做個稱職的太監，混吃混喝也算能過上好日子？又或者，他們在經歷水火的熬煉，仍然能在巴比倫為神而活，向外邦人見證以色列的神是獨一的真神呢？他們是否能夠在巴比倫的薰陶和各種誘惑中持守耶和華的律法，又或是迷失於其中，喪失了神百姓的尊貴身分？（v6-7）「6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」給他們改為巴比倫的名字，為了方便宮裡日常的運作，也為了同化，因為新名字代表了他們在巴比倫的新身分，好讓他們忘記過去的家鄉背景和宗教，並展示巴比倫在他們生命中的主權。原來，這新名字都與巴比倫偶像有關，不但為了同化以色列人效忠巴比倫，也為了同化他們一起來膜拜巴比倫的偶像。讓我們來看看他們原本的希伯來名字，以及巴比倫的新名字。「但以理」的意思是「神是我的審判」，而新名字「伯提沙撒」意思是巴比倫神Bel的珍藏或寶藏。Belteshazzar裡的Bel，是巴比倫神Baal 或Bel的名字。「哈拿尼雅」是「神已眷顧」，而新名字「沙得拉」的意思可能是「偉大的文士」。有學者認為此名字與巴比倫的太陽神有關，意思是「太陽神的光照」。「米沙利」的意思是「有誰像神」，而新名字「米煞」的意思可能是「王的客人」。「米沙利」Mishael名字中的El是以色列神的稱呼，「米煞」Meshach 中的shak是巴比倫女神Sheshach。他們以巴比倫女神的Shak取代了El，從Mishael 變成Meshach。「亞撒利雅」是「耶和華已幫助」，而新名字「亞伯尼歌」意思是「尼波的朋友或僕人」，尼波是巴比倫眾神中的火神，也有學者認為是指路西弗（Lucifer）。這四個巴比倫名字都與巴比倫眾神有關，Bel是巴比倫眾神之首Bel（Chief-god），再來是太陽神（Sun-god），地神（Earth-god），以及火神（Fire-god）。即便太監長給他們取了新名字，以巴比倫的神明稱呼他們，但卻無法抹煞他們內心屬耶和華子民的身分！對於改名字一事，他們沒有反抗。但是，但以理對於飲食的供應卻有所堅持。（v8）「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」此時的但以理只是一個大約十四歲的少年人，卻能夠挺身而出，《立志》在飲食上分別為聖！他出生於約西亞王的年代，童年時經歷了約西亞王的復興與陣亡，也聽見了先知耶利米的教導，所以從小應該就熟讀律法，謹記律法書的訓誨。他明白，巴比倫王的食物是祭拜過偶像的食物，而且處理過程也違反摩西律法的規條。所以他《立志》要遵守神的律法，不願意與偶像有任何的關聯，也不願因食物玷污了自己。他聽從先知的訓誨，降服於巴比倫，但，他絕不違反神的律法。當巴比倫的指令與神的命令有衝突，他堅持以神的律法為優先。親愛的弟兄姊妹，您知道嗎，但以理此舉動，等同於抗旨，其實是很危險的！身為一名俘虜，卻能蒙王的恩寵，賜給他們王自己的膳食和王所飲的酒，他竟敢不領情，還說這些飲食會玷污自己！！！試想想，一般人為了活命，已經顧不得玷污與否，潔淨與否。但是，但以理卻一心想要遵行神的旨意，寧願得罪人也不願玷污自己。他沒有為了苟且偷生而妥協，而是勇敢的挺身而出，向太監長提出請求。另一方便，但以理的態度非常誠懇謙和，他沒有覺得自己比巴比倫人高一等而藐視他們，反而恭恭敬敬的請求太監長，容許他不玷污自己！但以理此心志，神看見了！（v9）「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」但以理從《立志》到《蒙恩》！因為他立志，神就賜恩給他！若不是為了神，人的執念往往只把自己推進火坑裡。唯有為了神而堅持的執念，必有神親自看顧，有神介入並賜恩給我們、幫助我們！（v10）「太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」」雖然太監長很願意幫助但以理，但他自己也必須向王交差，若有任何失誤，他也性命不保。但以理能理解太監長的處境，他沒有強人所難，沒有因自己的堅持和執著，害別人丟腦袋。他提出一個兩全其美的方法，（v11-13）「11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」」但以理明白太監長的擔憂和顧慮，若王看見他們憔悴瘦弱，王必怪罪於太監長照顧不周，若他們狀態良好，不差於其他用王膳的少年人，那麼太監長就大可放心。所以，他請求十天的時間試試他們，只給他們素菜和白水。因此，（v14-16）「14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。」因為他們堅持神的法則，神就為他們開了無人能關的門，因此在外邦人之地經歷了神蹟！出淤泥而不染，無論是在腐敗的以色列王室，或是在黑暗的巴比倫宮殿，他們仍然能夠活出分別為聖的敬虔生活！（v17）「17這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。」他們不但有從神而來、在人前的恩寵，也有從神而來的智慧聰明。特別提到四人當中的但以理有超自然的恩賜，能夠明白並解釋異象和異夢。（v18-21）「18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」 19「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」 20 「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」從《立志》到《蒙恩》，神還賜給他們智慧聰明！當巴比倫王與他們四人對話，發現他們凸顯而出，就連巴比倫國內的人才也沒有一人比得上他們！當巴比倫王考問他們，發現他們的聰明智慧超越整個巴比倫國的術士和用法術的，不是略勝一籌，而是勝過十倍！這四位少年走出一條信心之路，從但以理一人的《立志》，帶動了身邊的同伴，一起活出神子民分別為聖的生活。接下來的章節我們也將看見，他們一次又一次的跨越挑戰，勝過環境和惡人而來的抵擋，依靠神把每一次的危機化為轉機！這一路確實有神陪伴、有神保護、有神賜恩給他們，使他們不是苟延殘喘，而是為神作鹽作光，在拜偶像的異鄉彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字，阿們！！「21 到塞魯士王元年，但以理還在。」這裡特別提到但以理侍立在朝中的服事，橫跨巴比倫王朝以及波斯王朝。塞魯士王就是波斯王古列。塞魯士王元年，就是主前538年，那一年，以色列的第一批人回歸耶路撒冷重建聖殿。那時，但以理已經九十幾歲了。這70年的期間，但以理從年少被擄，就見證了國破家亡以及聖殿的被毀，晚年又目睹了巴比倫城的傾覆、被波斯帝國取代，並親眼看見神的應許成就在眼前，如先知的預言，古列王下令讓以色列人回歸耶路撒冷重建聖殿！！但以理從《立志》到《蒙恩》，在異鄉活出神子民分別為聖的生活！與他的同伴一起為神作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！讓我們一起來禱告，主耶穌，我們也渴望能夠在這世代為主而活，成為聖潔尊貴的器皿！求主幫助我們，像但以理一樣，從《立志》到《蒙恩》，得著人前的恩寵，也得著從神而來的智慧聰明，好讓我們在這黑暗的世代為主作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！奉耶穌的名禱告，阿們！

但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》

in 但以理書 tagged 聖經 / 靈修 / 但以理書 / 但以理書第一章 / 從《立志》到《蒙恩》