阿摩司書

2021年2月24日-3月4日

2021 年 3 月 4 日阿摩司書第九章：從審判到復興的逆轉弟兄姊妹平安！今天我們一起來讀阿摩司書的最後一章，也就是阿摩司書第九章。主題是【從審判到復興的逆轉】。阿摩司書第九章非常的特別。首先，記載了【兩個強烈的對比】，前半段的審判，與後半段的祝福。審判，因為人一直不肯悔改。但沒有停留在審判裏面，也沒有在審判中結束，因為審判只是一個過程，除去罪惡、煉淨之後，就得以進入祝福。第二，這裡強調【神的主權】。神多次的說「我必」，而且多次強調「神說」，或「耶和華說」。第三，【逆轉的關鍵】。從審判到祝福的關鍵，在於神說，祂必建立大衛倒塌的帳幕。所以今天，我們把阿摩司書第九章分成兩部分來看。一，【無人能逃脫的審判】（9:1-10）二，【末後的指望和祝福】（9:11-15） 1. （9:1-10）無人能逃脫的審判 9:1「我看見主站在祭壇旁邊」。這裡指的是伯特利的祭壇，就是8:14提到百姓祭拜牛犢的祭壇。神顯現站在祭壇旁邊，神的公義也顯現，不是要祝福他們，不是悅納他們的獻祭，乃是要來攻擊他們、審判他們。神說，「你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮」。阿摩司此預言2年之後，在公元前763年，有個大地震，當時候有上千人擁擠在伯特利的殿裏，大部分因建築物塌下來被壓死了，其中只有少數的人逃生。就算那天逃避了地震之災，還是無法逃避神的審判。神說「無一人能逃避，無一人能逃脫」。錢財和地位，都無法使人逃脫。 9:2「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來」。有些人以為自我了斷生命，就可以逃避一切，實際上，仍然無法逃避神。就算是到了外太空，仍然必須要面對神。 9:3「雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們」。就算逃到山上，或是不可能的藏在海底，還是一樣無法逃避神。 9:4「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。」其實，我們每個人至終都必須面對神，不是人或是仇敵。所以就算被仇敵擄掠了，我們仍然無法逃避神。無法逃避神的原則，與詩篇139是一樣的，只是這裡是負面的意思，形容對惡人的審判，無法逃避；詩篇139是正面的意思，形容對神百姓的保護。我們一起來念一念：（詩篇139:7-12）7 我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？8 我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。9 我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，10 就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。11 我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜； 12 黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。神的審判如此嚴重，不是因為神殘忍，而是因為人的罪惡滔天。人對神，有兩個極端的誤解。當神還沒有審判之前，人就認為神對罪惡置之不理，其實那是神的寬容忍耐，給人悔改的機會。當神預吿審判的來到，人就認為神的審判殘酷無情，其實那是神的公義彰顯，要除去罪惡。今天，我們要天天來面對神，因為人至終必須面對神，沒有一個人能夠逃避。我們要為我們的一生向神交賬，無論是惡要受罰，或是善要得獎賞。不要等到哪一天，無法逃避了，才來面對神。我們今天就要來面對神，讓祂來光照我們、帶領我們、對我們說話。在恩典的時期，我們趕緊回轉歸向神。在神可尋找的時候，我們要來尋找祂。當神差遣祂的僕人一而再、再而三的勸戒我們的時候，我們不要硬著脖子，我們要柔軟我們的心來回應神。我們繼續往下看。 9:5 神啟示祂是「主─萬軍之耶和華」。神啟示祂的能力，祂「摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。」這段話，是重複8:8所說的。 9:6神繼續說，祂「在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上」。神告訴我們，祂是創造天地的主宰，祂創造天，也創造地。天，包括了我們眼睛看得見的天空，還有天空之上的二層天，三層天等等。至高之處，就是神的寶座，祂從那裡統管萬有。不但如此，就連海水，也在神的權柄之下。神只需要發出命令，海水就執行祂的旨意。這樣的權柄，誰可以有呢？誰可以發命令吩咐海水呢？神說，「耶和華是他的名」！如此大有能力、創造宇宙、統管萬物的主宰，難道祂沒有權柄來審判嗎？難道這些對祂來說太難嗎？ 9:7「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」他們認為，自己比其他國民更強大，因為他們是屬神的選民，但他們並沒有活出神選民的模樣。他們藐視古實人，當時候的古實人非常殘暴，沒有人性。神說，在神的眼中，這些以色列人與古實人沒有區別，因為他們的生活方式，充滿罪惡和暴力，與外邦人沒有區別。名份上是屬神的百姓，但實際生活上卻與外邦人一樣污穢不堪。神領他們出埃及，但他們不願意跟隨神，不願意遵守神～神聖的誡命，即便帶領他們出了埃及，之後也必因他們的悖逆審判他們。神如此待以色列人，神也同樣，施恩於其他的國民，也同樣因他們的罪惡審判他們。 9:8「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡」。這裏我們再次看見了神，祂的恩典和憐憫，祂應許祂不會永遠的滅絕雅各家。公元70年以色列滅國之後，1948年以色列神蹟奇事般的復國，實在太奇妙了！其實神的話語早就應許了，祂必不將雅各家全然的滅絕。在審判當中，神「將以色列家分散在列國，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。」有些百姓認為這些災禍不會臨到，他們根本不相信有神的審判，更加不能接受神的審判。9:10「我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們」。可是神說「他們必死在刀下」，因為他們不肯悔改。親愛的，審判之後，除去罪惡之後，仍然有神美好的心意，神必重建，神必使他們歸回，神必他們栽於本地。這就是接下來9:7-10，神的應許。 2.（9:11-15）末後的指望和祝福這裏神應許3件祂必做的事：一．「我必建立大衛倒塌的帳幕」二．「我必使我民以色列被擄的歸回」三．「我要將他們栽於本地」 9:11「到那日」，就是末後的日子！！！廣義來說，就是現在。「我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」。這裡可以有兩個解釋。解釋1：大衛的帳幕 – 可以指他治理國家的權柄，祂的皇室家族的興起。（賽16:5）以賽亞預言，「5 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義」。至終應驗，是耶穌回來做王掌權的時候。（啟11:15）「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠」。阿們？ […]

阿摩司書第九章：從審判到復興的逆轉

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2021 年 3 月 3 日阿摩司書第八章：要及時悔改弟兄姊妹們平安，今天我們要來學習阿摩司書第8章。阿摩司書前7章都一直在講神的審判和刑罰。神呼召以色列人悔改，用了不同的異象來宣告審判的信息，比如第7章提到的蝗蟲，火和準繩。第8章耶和華繼續用一筐夏果的異象來宣佈以色列人的結局和審判臨到時以色列人所要面臨的境況。這一章的內容實在是能讓我們聯想到當今世界上發生的很多事和天災人禍。提醒我們要及時悔改，這也是阿摩司書第8章的主題。第8章一開始提到夏天的果子。果子和結局這兩個字在希伯來文的發音上類似。藉著果子提醒以色列人的結局要到了。耶和華說：“我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。主耶和華說：那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。” 神的審判臨到時，會死亡很多人。到處充滿了害怕，恐懼。這裡你可能會問：我們的神不是愛我們到底的神，祂不是包容我們一切的過犯嗎？神又怎麼會有這麼嚴厲的懲罰呢？我們的神確實是一位慈愛的神，祂愛我們，但這份愛也包含了管教。祂不會縱容我們持續犯罪，放縱自己。因為神是公義的。那到底以色列人犯了什麼罪讓神這麼的生氣要審判他們呢？仔細讀阿摩司書第8章你就會發現其實以色列人當時犯的罪跟我們現今社會中看到的很多行為都非常類似。首先，他們把月朔和安息日看作是一種儀式，應付一下就好。月朔是什麼？月朔就是每月之首，或稱新月。正如同初熟的果子代表所有的收成，長子代表全家一樣，若月朔的獻祭被悅納，則整個月就蒙悅納。而守安息日是十誡之一，非常的重要。出埃及記第20章第8節說：“當紀念安息日，守為聖日。”但是以色利人貪婪，更想要賺錢。他們把守月朔和安息日當作一個儀式，想要趕緊完成，好讓他們做生意賺錢。第5節這裡說：“你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；”他們的心完全不在守月朔和安息日，而是顧念那之後他們可以做的事。其實這一點並不陌生。我們可以省察我們來主日崇拜是帶著怎樣的心情和目的來的。是否只是把主日崇拜看作是一個基督徒應盡的義務，必須履行的職責，參加一個宗教儀式，還是我們真正預備來用心靈和誠實敬拜神，來領受神的話語呢？守月朔，安息日的目的並不是要以色列人只是參加一個儀式，而是要他們思考神在他們祖祖輩輩上的作為，紀念神的拯救。但如今以色列人所想的就只是如何在月朔和安息日之後做生意賺錢。更讓神生氣的是他們做生意居然還偷斤少兩的欺哄人。第5節這裡繼續說：“賣出用小升斗，收銀用大戥（等）子，用詭詐的天平欺哄人 ”。當時的以色列人用欺哄的方式用最少的東西換來最大的金錢利益。這是耶和華相當恨惡的詭詐伎倆。這裡必須提到這些人可都是神的選民啊！他們完全知道神的律法典章。他們就好比是剛剛參加完主日崇拜從教會出來的人，結果卻幹著這些欺哄的事。他們的行為和信仰完全脫節。今天我們不靠行為稱義，但信仰如果沒有行為那就是死的。一個心理真正有神，有聖靈的人是不可能有這些心思意念或做出這些違背神律法的事出來的。最可惡的是他們還販賣人口和作假。第6節這裡說：“好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人”。他們毫無憐憫之心，趁機壓迫窮人，用極低的價買賣窮人做奴隸。這還不說，為了賺更多的錢，他們還把壞的東西混在好的東西裡面一起賣來做假。這有沒有讓我們想到我們現今社會裡常聽到的地溝油，假奶粉的例子？這些商人毫無道德觀，公德心。怎樣能降低成本賺利潤就怎麼做！原來當時的以色列人犯了這麼多嚴重的罪，嚴重違反了神的誡命。所以耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。我們做的每一件事情都要在神面前交賬。神的恩典是白白的，但不代表我們就可以持續的活在罪中。基督耶穌的寶血是帶領我們走出黑暗進入光明，不是縱容我們活在黑暗當中。神一定要審判。為什麼神要指著雅各的榮耀起誓呢？雅各的榮耀就是神自己。沒有誰比神更高，所以神指著自己起誓來顯明神對以色列人的行為是多麼的憎惡，以及祂要審判的決心。接著神就跟阿摩司描述了祂的審判來臨時的景象：耶和華說：地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。神要震動地，神會藉著天災地震，大自然的現象來顯示祂的審判。主耶和華說：“到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗“。這幾年我們的世界天災不斷：地震，百年難遇的乾旱或極寒，各地的森林火災，蝗蟲的災害等等。如果大家還記得的話，舊金山去年經歷了森林大火，有一天突然白天變成橙色，接著就被黑暗濃罩。讓人們第一次感受到了什麼叫日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。我們過去以為不可能發生的事，今天頃刻就可以發生在我們當中。誰能預料到在2021 年生活在坎比第二個硅谷的德州Austin在天災的時候居然會需要把雪煮開了當水喝？誰能預料到我們在新冠肆虐的時候連買生活必需品都有困難。這些現象應該足以讓我們警醒。有人說災難是神的傳聲筒。我們需要知道神是造物主，整個宇宙的主宰！我們以為理所當然的生活一夜之間就可以完全改變。最近牧師講道也提到我們要存著感恩的心來看神的慈悲憐憫。我們每天還有健康的身體，可以自理，還有乾淨的飲用水，還可以呼吸新鮮的空氣，還可以為主事奉都是神白白賜給我們的恩典和大大的憐憫。接著耶和華說：“我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。”本來應該是歡樂的時光頃刻可以變成唱哀歌。因為以色利人不遵行神的道，所以神要拿走祂的祝福，以色利人再也聽不到神的話了。當神的審判來臨時，他們也再也得不到神的安慰和憐憫了。他們到處奔跑卻再也見不到神的面了，只有等待滅亡。耶和華明確的說：“日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。”最後神也對拜假神和偶像的人說他們永遠尋找不到耶和華，等待他們的只有滅亡。我讀了這一章後感受到了神的嚴厲和對罪惡的憎惡。出埃及記記載的十誡清清楚楚的講了神要我們遵守的約定。神要我們做聖潔的子民，放下罪的生命，活出祂喜悅的生命，結出聖靈的果子。當我們沒辦法做到的時候，神出於對我們的愛會無數次的藉著各樣的方式來勸勉拯救我們，但這並不代表神的容忍是無限的。祂絕不放縱罪，祂必審判。阿摩司書雖然是舊約的先知書，但卻非常貼切我們今天的生活和現象，直接對我們講話和提醒。神是昔在今在永在的神，祂在舊約時代恨惡什麼，祂今天仍然恨惡什麼。時代不一樣了，環境不一樣了，但神的公義，慈愛，憐憫，喜好從來都沒變過。祂在舊約時代要打擊懲罰的，今天一樣也會臨到我們這個時代。我們對神的態度直接影響到我們的生命。我們把神放在生命中什麼樣的位置？只是在得到了神的祝福，神聽了我們的禱告時才哈利路亞呢？還是我們得時不得時都要來讚美祂？我們是把主日崇拜或事奉看作是一個工作和應當履行的義務呢？還是我們在每一次的聽道，敬拜和禱告中都渴慕遇見神，更多的進入神喜悅的生命裡面去呢？我們敬拜神最重要的是要用心靈和誠實來敬拜。絕不是一個形式。讓我們每一次來到主日崇拜，來到禱告會，來到小組的時候我們都說：“神啊，我們今天要遇見您，請您對我們說話，讓我們有滿滿的領受”。我們一起來禱告親愛的主耶穌，謝謝您藉著阿摩司書第8章來教導我們要警醒。讓我們能夠重溫您的誡命，知道您喜悅什麼，憎惡什麼。求主您光照我們的內心，幫助我們省察自己的行為和思想意念。若是我們的生命中有什麼需要改變的地方，求主藉著聖靈讓我們知道並且賜給我們有足夠的信心，決心和恩典來改變。讓我們在生活中也常常來數算主白白的恩典和憐憫，不要認為一切都是理所當然的，是我們應得的，是不可改變的。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

阿摩司書第八章：要及時悔改

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2021 年 3 月 2 日阿摩司書第七章：改變神心意的代求弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。今天我們讀阿摩司書第七章。今天的主題是：改變神心意的代求。在讀第七章之前，我們先來總結一下前面六章的內容。從前面的podcast講解中我們應該已經知道，阿摩司是南國猶大的牧人，被神差遣到北國以色列去傳神的話。當時的以色列王是約阿施的兒子耶羅波安，稱為「耶羅波安二世」。列王記下十四章中記載耶羅波安二世在以色列作王四十一年，”他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。 “耶羅波安二世當王期間政績卓著，收回了以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，當時的以色列國力強盛，人民富足，但是人心遠離神，空有宗教的形式，卻是在拜偶像;社會中充滿了不公平和不公義的事情。阿摩司書的信息可以用幾個數字來概括，那就是8、3、5、2。 8是指八個審判;第一、二兩章從以色列的周邊的國家開始，直到猶大和以色列，神宣布他們”三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰”。 3是指阿摩司的三篇警告，從第三章到第六章的末尾，阿摩司警告以色列人要悔改，否則神會”興起一國攻擊你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。「顯然以色列人並沒有因為阿摩司發出的警告而悔改。於是就有了阿摩司的五個異象。分別是”蝗蟲的異象”、”火的異象”、”準繩的異象”、”夏天果子的異象”和”擊打柱頂的異象”。最後在第九章的末尾，阿摩司預告兩個末後的應許：「重建大衛倒塌的帳幕」和「以色列被擄的歸回」。今天我們要讀的阿摩司書第七章，就是五個異象中的前三個，再插播了一段神的僕人和以色列的假祭司之間的正面衝突今天的經文可以分成三個部分：（1-6節）蝗蟲的異象和火的異象（7-9節）準繩的異象（10-17）假祭司和真先知蝗蟲的異象和火的異象（1-6節）在阿摩司書第七章1-6節，神讓先知看見兩個異象。摩7：1-2 主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物。 “為王割菜”，指的是農作物初熟的那部分必須上繳給王。“ 菜又發生”的時候所長出來的農作物才歸老百姓自己。在出埃及記中，神用蝗災懲罰不讓以色列人離開的法老。我們剛剛讀過的約珥書中也描寫過蝗蟲之災所帶來的可怕景象。蝗蟲過境，幾乎什麼都不會留下。蝗災過後就是國家的饑荒，神藉着蝗災告訴百姓他們倚靠的自己的能力是多麼不堪一擊。摩7：4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。烈火是神用來審判的工具。神審判所多瑪和蛾摩拉時，就是從天上降下硫磺與火。在啟示錄中，神也用烈火來審判（啟示錄19：9）。當阿摩司宣告三篇要以色列人悔改的信息後，以色列人毫無悔改之意，仍然偏行己路。神就在異象中指示阿摩司，他要用蝗蟲與火來懲罰以色列。先知聽到神的信息之後，向神禱告：摩7：2下我就說：”主耶和華啊，求你赦免，因為雅各微弱，他怎能站立的住呢？ ” […]

阿摩司書第七章：改變神心意的代求

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2021 年 3 月 1 日阿摩司書第六章：假平安與真刑罰弟兄姐妹們平安，今天我們一起靈修的經文是阿摩司書第六章，主題是“ 假平安與真刑罰”。阿摩司書寫於以色列分裂王國的時候, 大約主前750-760年間。阿摩司來自南方，受神差遣，去向北國以色列宣告神的審判。當時以色列國似乎有一個比較富有、昇平的時期，因此全國上下，都自以為“安逸無慮”，並未感覺到戰爭的危險，更未料到將來會遭遇亡國的命運。但這並非真平安，乃是假平安。在我們今天要靈修的第六章，先知斥責以色列人自以為安逸無慮，卻不知道真正的刑罰即將來臨。本章1-6節講假平安：第一節先知就指出當時的以色列領袖們自以為安逸，不知警醒，其實是已經有禍。第二節指出以色列人並不比鄰國強盛寬廣，怎能“安逸無慮”呢？強大的亞述帝國興起，使以色列國和四周的鄰國安全都受嚴重的威脅，以色列人豈能“安逸無慮”？這裡提到三個鄰國的大城市。“甲尼”（創十10）是寧錄所建的四座大城之一，在米所波大米的南部。“哈馬”（Hamath）是以色列北方敘利亞的古城，曾受亞述侵害（王下十八33~34）。非利士人的迦特在以色列西邊。先知挑戰這些以色列的權貴，要他們往亞蘭的北部城市甲尼和哈馬，以及非利士的重鎮迦特觀看。這些比耶路撒冷和撒馬利亞更強大的城市，已經受到外敵入侵而亡，現在他們也要遭遇同一命運。可是他們卻渾然不覺。第三節說他們“以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴” 4-6節講到他們睡在昂貴的象牙床上，經常吃最好的牛羊，以音樂消遣，大碗喝酒，用上等的油抹身，把金錢花費在自己的身體上。“卻不為約瑟的苦難擔憂”，也就是沒有為自己可悲的屬靈光景儆醒禱告。這些領袖既沒有政治眼光，也沒有屬靈眼光，這等情形，只能招致神的懲治，怎能逃避要來臨的災禍？因著他們的失職，神就讓他們首先承受被擄的懲罰。今天的世界不正是這樣麼？一面在罪惡中放縱，一面自我陶醉地宣稱世界和平，社會進步，不需要神。但事實上人心普遍地不安，社會道德普遍地墮落。爭戰和強暴的事遍及各國各地。人們卻大膽地否認神的審判會來臨。本章7-14節是講要來臨的真刑罰：第7節說這些罪大的人會是最先被擄的。第8節提到的雅各家的榮華，原出於神的恩賜，理應彰顯神的榮耀。但這些悖逆的子民，並沒有把神所賜給他們的一切，用於愛神愛人，反而用在事奉偶像，欺壓貧苦，他們所有財富聰明，徒然增加他們的罪惡與驕傲，使他們更大膽的偏行己路，所以神說：“我憎惡雅各的榮華。”要將他們的城交付敵人。使他們失去行惡的倚靠。第9~11節：先知描寫那要來的戰禍，非常的可怕。除了那些被擄的人之外，整個撒瑪利亞城的人，十之八九盡被殺戮。全家慘遭殺滅的事，隨處可見。這就是他們的罪所帶給他們慘痛的苦果。先知在第12節指責以色列人“使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳”，而且， “喜愛虛浮的事，自誇”（第13節)。所以神要懲罰他們。 6:14 耶和華萬軍之　神說：“以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。” 這裡說神必興起一國（亞述帝國）與以色列人為敵，自哈馬口（以色列國的北部）至亞拉巴河（南部）都受敵人壓制。大約在先知阿摩司警告以色列30-40年以後，北國以色列就亡國於亞述，百姓被擄和被殺。我們現在讀阿摩司書，可能很難明白先知需要多大的屬靈勇氣和道德勇氣去傳講神的話。你可以想像當時有多少人會說他「唱衰」國家！有多少人會覺得他「荒謬」、「精神錯亂」甚至可能有人懷疑他的動機，是為敵國宣傳、迷惑人心……，但是先知還是勇敢的向世代宣告！因為他清楚，這是耶和華萬軍之神說的！今天，神是否也要透過教會、透過基督徒，向這世代說話？有光照、有責備、有指引、有提醒、有呼召、有挽回……然而，今天的教會、今天的基督徒，也就是你和我，有沒有這樣的屬靈勇氣，起來為主說話；有沒有這樣的屬靈敏銳度，清楚主的心意？求主開我的眼睛看見，我自己、我的家、我的教會、我的國、我的世代、是否也向當年的以色列人一樣瞎眼，看不見自己真實生命的光景，以為「平安無事」，其實卻在「積蓄神的憤怒」？求主給我們基督徒「屬靈的敏銳度」，看清楚這世代人所看不見的真實的光景！求主給我們基督徒「屬靈的勇氣」，說該說的話！阿爸天父，求祢幫助我們，時刻警醒，不被表面的假平安蒙閉了屬靈的眼睛，錯把爭戰時刻當成安逸無憂之時。求祢賜給我們勇氣，說當說的話，好讓這個國家、這個世代的人回轉歸向祢，這樣祢公義的刑罰才會不降臨。而祢的同在，祢原本要賜給我們的豐盛，就與我們同在。弟兄姐妹們，當我讀這一章聖經時，實在是覺得先知描述的就是現今的美國，現今的世代。一方面是物質的空前豐富，科技的高度發達，人們以為自己活在平安、富有的時代。另一方面，社會極度撕裂，道德極度敗壞，黑白顛倒，人類自我膨脹到以為不需要神，人們靈性低落、黑暗盛行。但願我們基督徒不像當時的以色列百姓，不被假平安蒙蔽，而是因看到若不悔改，神的真刑罰即將臨到。我們的神並不喜歡刑罰人，他是守約施慈愛的神，他刑罰人是為了挽回人。我們是神的兒女，知道神是輕慢不得的，首先要看清這個世代真實的屬靈狀況，也清楚神的心意，然後要警醒，要站立得穩，要盡力帶領這個世代悔改歸向神。我們一起來禱告。阿爸父神，謝謝祢透過今天的經文提醒我們。幫助我們不被表面的假平安迷惑，而能真正看清這個世代的屬靈危機。幫助我們能時刻警醒，並作祢的代言人，喚醒這個世代的人來悔改歸向祢。與我們同在，祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

阿摩司書第六章：假平安與真刑罰

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2021 年 2 月 28 日阿摩司書第五章：尋求耶和華就必存活弟兄姐妹平安，今天我們要靈修的經文是阿摩司書第五章，主題是尋求耶和華就必存活。本章是第三章和第四章神要對以色列施行管教和審判的延續，因為神的選民中充滿了擾亂欺壓，強暴搶奪。他們不知道行正直的事，向假神獻祭。直言不諱的先知阿摩司苦口婆心地勸戒責備以色列民，呼籲他們回轉，但似乎毫無效果。第四章中有五次之多提到同一句話：“你們仍不歸向我”。第四章的最後，神說既然你們死不悔改，我必降重罰，將來你們還要在審判中面對我：4:12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華－萬軍之神。今天要讀的第五章是先知阿摩司為以色列所作的哀歌。因為先知知道，北國以色列必將滅亡，然而他們還有一線存活的希望，那就是尋求神。阿摩司書 5:1-3 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以色列民（原文是處女）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。先知一上來就用兩個比喻來宣告以色列的光景：一個是她就像跌倒在地，即將死去並且無助的處女。另一個是征戰屢戰屢敗，九死一生的國家。在這悲慘的景況下，緊接著，耶和華神兩次呼籲選民：“你們要尋求我，就必存活”。如何存活呢？很簡單，就是不要去伯特利，吉甲和別是巴這三個城市。因為這三個城市在當時已經成為偶像崇拜的中心。其中伯特利和吉甲屬北國以色列，別是巴則是在南國猶大的最南端。伯特利和吉甲曾經擁有屬靈上的輝煌. 在創世記28章，我們知道伯特利是神與雅各重立亞伯拉罕之約的地方，地名的意思是“神的家”。吉甲是以色列人進入應許之地時第一個駐紮的地方，約書亞曾帶領百姓在此重立耶和華的約和割禮。別是巴也曾是亞伯拉罕，以撒，雅各挖井築壇敬拜真神之地，如今也成了假神崇拜的地方。弟兄姐妹，如今美國的光景豈不也是如此嗎？起初以基督信仰立國的國家，在短短的兩百多年的時間裡已經淪落成為一個與神背道而馳的國家，偶像祟拜，道德敗壞，謊言充斥，個人至上，仇恨紛爭，跟被擄前的以色列相比，是無不及而有過之。在神審判的日子，尋求祂的，就必存活。這話其實也是對我們當今的世代說的。求主憐憫，讓美國還有機會可以回轉。第7節，神直指以色列人除了偶像崇拜之外的問題所在：“你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，” 意指以色列人中的君王和審判官，將所謂公平的審判變成叫人無法忍受的苦味，也就是根本沒有公平可言。他們將公義棄而不顧，或甚至踐踏公義。這些人要尋求大而可畏的耶和華，否則不管他們有多大的能耐，有多少的保障，都將無濟於事，傾刻毀滅。顯然，這樣的責備讓人難以接受，於是 “你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的”。“城門口”在古時常用來作審判案件的地方, “責備人的”指先知阿摩司本人。在一個彎曲悖逆的世代，要講正直的話，要有勇氣面對怨恨和憎惡。求神幫助我們效法先知阿摩司，成為真理的出口！第11節-13節，先知列舉了以色人踐踏貧民，苦待義人的罪惡和將要承受的後果。14-15節則再次呼籲百姓在道德上回轉，惡惡好善，得以存活。本章從16節開始，先知為以色列人作為的哀歌正式唱響。舉國受刑罰時的哀痛景象在城市的廣場、街道、農田、葡萄園，隨處可見，甚至要去雇農夫們來舉哀；只要神經過的地方，無一人能免。5：18 以色列人以為“耶和華的日子”來到時，敵人都被消滅，他們都要蒙恩典得榮耀。但先知說，以色列人到那日一樣要因自己所犯的罪受審判。5：19-20 作者用生動的比喻：躲開獅子遇到熊，逃進屋子又被蛇咬，來說明刑罰無可逃避。 5：21-24 “公平”與“公義”是人被神接納的先決條件。這正是以色列民看不起而拋棄了的原則（7節），沒有了這些，背離正道的百姓怎可到神面前來。節期、嚴肅會、燔祭和素祭原來的意思都是好的，但百姓在生活中已無公平和公義的實質，徒有表面的儀式，神決不悅納。唯有公平和公義如江河滾滾而流，社會才能樂享真正和平與興旺。 5：25 -27 “以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。所以我要把你們擄到大馬士革以外。” 這是耶和華－名為萬軍之神說的。神帶領以色列人經歷曠野生活40年，所要求的不是那些祭物，而是順服神的心，遵守以神的慈愛和公義為基礎的律例典章制度。26 節可指當年曠野的情景，也可視為對當前拜偶像的描寫。摩洛是亞捫人的偶像。這裡的意思是說，百姓雖然在曠野中獻祭四十年，但他們的心仍放在異教的偶像身上，相信自己手造的神明。於是神說你們如此喜歡你們的偶像，就讓你們抬著一道去流亡吧。“大馬士革以外”是指亞述國所在地，以色列民最終從迦南應許之地被擄往異邦，在先知預言後的三十年內就應驗了，主前722年北國以色列亡於亞述帝國。弟兄姐妹，讀完先知阿摩司為以色列人所作的這篇哀歌，再聯想到歷世歷代神的選民興衰榮辱的歷史，我們不得不驚歎於上帝的公義和信實，祂絕不以有罪的當作無罪的。先知的話，有耳就當聽。先知舉哀，我們就當捶胸。回轉尋求神乃是獨一的生路。作為生活在當今未世神的選民，我們不單自己在信仰的純正，道德的持守上要時刻警醒，而且要為神來發聲，禱告，讓世人能真心悔改回轉向神，免受神的審判。讓我們一起來禱告：主啊，祢的確是大而可畏的神，祢借著先知所說的一切話都是真的，到如今直到永遠都要被應驗。祢也是那位施恩憐憫的神，只要人尋求祢，祢就賜他生路，得以存活。不僅如此，祢愛世人，甚至將獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。這是何等的恩典，如今我們也成了有永生的人，求聖靈每天來幫助我們，時刻警醒，看看我們是否行公義好憐憫，與神同行。求主賜給我們信心和勇氣，能像先知阿摩司一樣，為這世代發聲，呼求代禱，讓世人能真心悔改回轉向神，讓祢的旨意成全。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

阿摩司書第五章：尋求耶和華就必存活

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2021 年 2 月 27 日阿摩司書第四章: 預備迎見你的神弟兄姊妹平安, 我們今天要看阿摩司書的第四章 – 主題是「預備迎見你的神!」這章是延續第三章阿摩司得到的神的默示, 第三章到第六章都是同一個主題 – 神對以色列人的指控與宣判。第三章講到北國以色列當今的罪狀與判決, 第四章講到以色列過去的罪狀與判決, 第五至六章講到以色列未來將臨的審判。我們來看本章的經文第1-3節是在說貴族婦人欺壓窮人，他們最終必成俘虜被驅趕至遠方。在那段時間的北國以色列如果從社會上來看，是一個和平富足的年代, 人心十分的安逸, 他們開始崇尚物質主義，社會充斥著貪婪的風氣，於是漸漸興起一種新的貴族階級，就是暴發戶。他們靠著金錢開始掌握勢力，結果富者更富，貧者更貧，社會開始動盪不安。在第一節中的「如巴珊母牛的」其中的巴珊是位於約旦河東靠北地區，屬瑪拿西半個支派轄下，境內有肥沃的草場，盛產肥美的牛羊，故「如巴珊母牛的」乃影射撒瑪利亞城內的上流社會婦女，她們的生活奢華，個個長得肥胖如母牛。「當聽我的話」意指應當留心傾聽神責備你們的話，就如同在昨天的第三章1節一開始講的一樣。「你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的」指她們憑藉丈夫的權勢，壓榨錯待一般的貧民，有時甚至使用暴力來對付他們。「對家主說：拿酒來，我們喝吧」家主指自己的丈夫；本句意指夫妻對飲尋歡作樂。第2-3節中的「主耶和華指著自己的聖潔起誓說」這裡強調神自己的聖潔，這裡面的含意乃是在責備她們的生活型態滿了罪孽，違背神的聖潔；當這些百姓拒絕歸向神，神就任憑仇敵「用鈎子將你們鈎去，用魚鈎將你們餘剩的鈎去。」, 神必不再寬容，而要施以報應, 當報應的日子來到，他們就要成為敵人的俘虜，並且要被敵人以驅趕牲畜的方式來對待。在歷史中發現的文獻記載著滅掉北國以色列的亞述帝國就是用這樣的方法帶走俘虜, 證實了上述的懲罰是真實的。第4~5節是講到北國以色列因以崇拜偶像假神為榮，以致被神放任他們, 不再管它們。在律法中規定百姓每年要三次朝見神、奉獻十分之一, 但這些背道的百姓即使超過律法的要求，每日獻祭、每三日奉上十分之一，也不會蒙神悅納。因為他們到「伯特利」敬拜的是金牛犢，到「吉甲」尋求的是外邦偶像。因此他們越敬拜，就越「犯罪」（4節）；越奉獻，就「越加增罪過」（4節）。在利未記2章11節說「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」，因此，在第5節的「獻有酵的感謝祭」，實際上是人照著自己「所喜愛的」（5節）方式來獻祭。「甘心祭」（5節）本來是為了討神喜悅，現在卻成了百姓「所喜愛的」，被用來自誇敬虔、「宣傳報告給眾人」（5節）。從百姓的宗教熱誠高漲的角度來看這是很好的，但卻不能使他們歸向神（6節），因為他們拜的是假神, 這樣做只能使他們歸向金牛犢和偶像；他們的敬拜和事奉只是人「所喜愛的」，與神毫無關係, 這樣的祭和敬拜是神所憎惡的。第5節最後說到「這是主耶和華說的」意思是指神任憑他們隨心所欲。神的百姓如此不聽神的勸導, 但是神還是用百般的方法來挽回他們, 因為神是立約並守約的神. 所以祂就出手管教他的子民。接下來的6-11節就是在講神的管教, 神要藉著這些災禍讓他們清醒過來。祂的第一個管教就是讓他們糧食短缺。在6-11節阿摩司不斷重覆地提到一句很悲哀的話「但你們仍不歸向我」。我讓你們糧食短缺，但你們仍不歸向我。上帝做的第二件事是讓他們缺水，讓他們缺乏乾淨的飲用水。我讓你們缺水，想讓你們醒過來。上帝做的第三件事是讓農作物和牲畜生病。蝗蟲來了，黴菌也來了「但你們仍不歸向我」。上帝做的第四件事是讓人民得瘟疫, 但他們仍不歸向上帝。上帝繼續施行祂的管教讓鄰近的敵人來攻擊他們、來侵略他們, 但他們仍不歸向上帝。上帝在許多城市降下閃電使木屋起火，他們遭到一連串的慘重的損失，但他們仍不歸向上帝。我們看到在6-11節列出了七災：饑荒、乾旱、霉爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆，這些都是神在出埃及時用來對付仇敵的災禍，現在卻被用來管教百姓。 […]

阿摩司書第四章: 預備迎見你的神

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2021 年 2 月 26 日阿摩司書第三章: 苦口婆心的勸誡弟兄姊妹平安。今天我們一起來看阿摩司書第3章，主題是「苦口婆心的勸誡」。我記得孩子小的時候，經常對孩子說，趕快聽話，媽媽要倒數咯，3-2-1 ！甚至到後來，媽媽越數越慢，希望孩子可以快快聽話，媽媽一點都不希望處罰孩子。神，其實比任何一個母親，更加疼愛自己的孩子. 這本書卷我們看見，神從祂的憐憫而發出的預言，在審判來到之前，「苦口婆心」的勸誡百姓悔改轉向神。在傾覆之前，神差遣到以色列北方的最後兩位先知。首先，阿摩司，強調神的正義；然後是何西亞，他強調是神的憐憫。神對他們「苦口婆心」的勸誡，只可惜他們不願意聽，就算聽了也不承認自己的罪惡，更是不願意悔改。這些攻擊他們的預言和警告，對當時處於國泰民安，繁榮興盛，沒有內憂外患的以色列百姓來說，非常不可思議。所以他們對阿摩司的預言毫無興趣。他們覺得自己日子過得非常好，他們不覺得自己有什麼問題，他們眼中瞧不起一個從以色列南國鄉下來的農夫，憑什麼發預言責備他們。實際上，他們的信仰已經摻雜了許多拜假神的習俗，他們的道德理念已經徹底沉淪，甚至比外邦人還要糟糕。先知阿摩司向他們預言的審判，第一、二章，先是關於三個遠處的國家，接下來是三個以色列鄰國.他們都不是神的百姓，但神仍然審判他們。因為神不但是以色列的神，神也是全地的神，是全地的主宰，是萬王之王，萬主之主。他們雖然沒有摩西的律法，沒有十誡，不知道神的律法，但神仍然審判他們，因為他們有人性的良知，有人的道德與人的法則，所以按著他們良心所知道的善惡來審判他們。這些列國以殘忍手段惡待以色列百姓。這裡看見神對屬神百姓的愛和委身。即便以色列因自己的罪惡滿盈該受懲罰，但鄰國趁機加害於他們，神也會追討他們惡待神百姓的罪。他們「三番四次地犯罪」，不是一次性，而是一而再，再而三，習慣性的。對於他們殘暴的惡行，在以色列百姓遭難的時候沒有保護他們，反而出賣以色列百姓，不紀念與以色列之間的兄弟之情和盟約，為擴張自己境界而傷及無辜，甚至連孕婦、和已死的屍體也不放過。神絕對不會置之不理。這些鄰國後來都覆滅了，只有猶大，也就是以色列南國仍然尚存。阿摩司第二章末了，陳述對於猶大人的審判，他們的罪，主要是「因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守神的律例。他們隨從虛假的偶像使他們走迷了」。接著最後描述的，是以色列人的審判。阿摩司第三章至第六章，針對的是以色列北國，阿摩司發預言攻擊他們，為要勸勉和警告。今天要看的，就是第三章。首先我們來看，神為什麼要對他們說話呢？中國人有句話說，忠言逆耳。審判的預言自然不是人心喜歡聽的內容，但卻是非常重要的，所以神呼籲百姓要來聽，即便是攻擊他們的話，也要來聽。為什麼？三章一節，「你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：」這位要審判他們的神，也是當初拯救帶領他們的神。這裡指的全家包括以色列十二個支派.都是神從埃及帶領上來的。要記得這位責備他們的神也是當初把他們拯救出來，帶領他們出埃及，所以神對他們說的話，就更應當聽，即便是攻擊他們的話，也是出於同一位曾經拯救他們的神。神是昔在、今在、以後永在的神。當初對以色列說的話，也是對我們說，原則不變。而且，我們不也是神從死蔭幽谷、從黑暗權勢中拯救出來的？我們渴慕神的拯救，我們喜歡神施恩憐憫，但經常輕看神的管教和責備的話。親愛的，我們對神，不能選擇性的只接受一部分，而拒絕其餘我們不喜歡的。神拯救，神也審判；神鼓勵，神也責備。三章二節，「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」神審判他們因為神認識他們，神不但將他們從為奴的埃及地領出來,神也認識他們。神向他們啟示自己，作他們的神，稱他們為自己的百姓。他們是神所揀選、從列國中分別為聖的，是神所認識的。新約聖經也如此教導（路12）告訴我們「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」。所以「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打」。不認識神的列國犯罪，神審判。更何況是認識神的以色列百姓呢？接下來，阿摩司問了一系列「因果」的問題，cause & effects，挑戰他們去思考，每件事情背後的原因。阿摩司為什麼對他們發預言？災禍為什麼臨到呢？難道都是偶然嗎？難道不是因為神嗎？三章三節，「二人若不同心，豈能同行呢？」有兩種解釋,一個是說到神和以色列人的關係。若人與神同心，必能與神同行。百姓若不與神同心，心已遠離，神又怎能繼續與人同在、帶領他們、引導他們？我們不能說，只要享受神的同在和祝福，卻不願意追隨神的心，不願意與祂的旨意對齊。第二個講解神與先知同心，所以同行。阿摩司之所以千里迢迢從以色列的南方來到北方，是神差遣他來向北方的以色列發預言。他是因為與神同心，所以與神同行。第三章四節，「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」無論是獅子預備抓食發出咆哮的聲音，或是獅子抓到獵物在洞裡發出的聲音，指的是神透過先知發出警誡的聲音。獅子看見了獵物，瞄準了獵物，準備要衝向它的時候，就會發出咆哮的聲音。罪惡滿盈的百姓，如同獵物。神的審判即將臨到，如同準備好要撲食的獅子。在審判即將臨到之前，神因著祂的憐憫，差遣先知來發預言，呼籲人悔改，如同獅子在林中咆哮。到了獅子咆哮的地步，就已經是最後的機會了。若錯過了這回轉的機會，罪惡該得的審判就會臨到。若聽見就悔改的，就得以免去刑罰，如同尼尼微城百姓。第三章五節，「若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？」百姓陷入陷阱，因為網羅已埋伏；網羅翻起來，因為已捕捉獵物。百姓的敗落，不是無緣無故。神早就提醒他們，差遣先知警誡他們，只是他們不聽。在獵物被捕之前，此網羅不會有動靜，一直安靜的等著。網羅是獵物看不到的。同樣，神的審判，當下他們看不見，所以就算聽見了先知的預言，他們仍然不相信神的審判會來到。直到審判發生顯明出來，到那時，他們已陷入網羅。第三章六節，「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？」如同城中吹角，帶下驚恐，百姓聽到了神透過先知發出的預言，也應該驚恐。只是他們聽見了，卻無動於衷。災禍臨到，不是無故的臨到，不是倒霉、或是運氣不好，乃是耶和華所降的審判！第三章七節非常特別，神說，「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人-眾先知，就一無所行」。祂要做的事，祂會預先指示祂的僕人，眾先知。若沒有指示，神就一無所行！記不記得神要毀滅所多瑪和蛾摩拉之前，預先告訴了亞伯拉罕，而亞伯拉罕聽了，沒有滿足了好奇心就算了，亞伯拉罕乃是勇敢的在神面前代求。神是公義的，在審判來到之前，祂必事先預告。阿摩司告訴他們，他現在發預言，就是神在透過他來警告百姓，因為神已經向他指示了，他如今必須傳遞給百姓。接下來他說，「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」神如同吼叫的獅子，發了命令，先知必須發預言。而百姓聽了也應該震驚、應該懼怕、並且快快回應神！豈料，百姓仍不懼怕，不悔改。我們今天傳講神的話語，也是因為神說話了！不是因為我們喜歡自己的教導，或覺得自己講得好。而且，就算自己講得不好，別人也不聽，我們仍然要忠信的傳講。接下來我們來看第三章九節，神吩咐先知阿摩司，讓以色列的仇敵，非利士人和埃及人，「聚集在撒瑪利亞的山上」，來觀看「城中有何等大的擾亂」與「欺壓的事」，城中百姓「以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中」，「百姓不知道行正直的事」。原本應該是分別為聖，神所揀選的選民，罪惡卻比不認識神的外邦人還要更糟糕、更淪陷。神要外邦人來見證神百姓以色列人的罪惡。三章十一節，「所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」因為他們的罪惡，仇敵必來為攻擊他們，公元前722年亞述帝國將以色列北國完全傾覆。三章十二節，耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這裡形容牧羊人已經盡一切所能嘗試搶救獅子口中的小羊，只是已經無法挽回，能夠搶回的只有羊腿或是半個耳朵。審判中亞述帝國的侵略，使他們剩下的極少。三章十三節，「主耶和華─萬軍之神說：當聽這話，警誡雅各家。」提前預告，是為要警誡他們，要他們聽見就悔改！三章十四節，「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」在審判當中，就連他們所誇口在伯特利的祭壇，也要被拆毀。他們雖然有獻祭的祭壇，和宗教的儀式，但這些本身就不能救他們，因為他們的心早就遠離了神。神還說，三章十五節。「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。」以色列北國當時候非常富裕。富裕的人過於奢侈，會為自己建造兩棟房子，一個過冬一個過夏。有些人則是為自己建造象牙的房屋，或是豪華高大的房屋。神說，審判中，這些都要完全被毀滅。其實這段預言沒有停在這裡，第四章是第三章的延續。但我們今天先講到這裡，明天繼續看第四章。 […]

阿摩司書第三章: 苦口婆心的勸誡

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2021 年 2 月 25 日阿摩司書第二章: 安逸富足中的警告兄弟姐妹平安，歡迎今天一起學習阿摩司書第二章。先復習一下昨天的第一章和阿摩司書的背景。這本書大約寫作年代在公元前 786-740年左右，當時的以色列民族已經分裂成兩國：耶羅波安二世統治北方的以色列（這段歷史在列王紀下第 14 章），烏西雅王統治南方的猶大（這段歷史在歷代志下第 26 章）。烏西雅行耶和華眼中看為正的事，所以算是不錯的國王。耶羅波安二世則相反，行耶和華眼中看為惡的事。兩國雖然互相不友好，但對外勝利不斷開拓疆界，國力强盛，整整一代人都過著富足的日子。一切都很美好，沒有需要擔憂的事情，似乎和我們今天一樣。阿摩司是南方的農村的牧人，修理桑樹的，即不是先知也不是門徒。這時候，神呼召他去北方以色列傳道是一件非常耐人尋味的事情。如果大家對以色列歷史不熟悉，也許不覺得有什麽奇怪，那麽我說一個中國的例子：同樣是這個年代，公元前 750 前後一二十年的樣子，中國歷史上發生了非常著名的烽火戲諸侯事件，導致西周王朝被攻破滅亡，也留下了漢語的成語「一笑傾國」。想像如果那事發生的時候，一個來自被戲弄的諸侯王國的牧人，跑到要滅亡的西周王朝對他們指手畫脚，說這裡不對那裡不對，預言你們這樣就沒有好下場，是怎樣令人驚訝的事情。阿摩司書第一和第二章口氣和内容都非常連貫，可以看作一個整體。説的都是各國「三番四次」犯罪，「我」，也就是神，必不免去刑罰。第一章講了大馬色，迦薩，推羅，以東，亞捫人，昨天已經學習過。第二章開始是提到摩押人，因爲他們把以東王的骸骨焚燒成灰 — 這事今天看來很平常，似乎就是火葬而已，但這裏説的不僅僅是行爲本身，因爲他們認爲焚燒骸骨可使人的靈魂不得安息，對當時附近的民族來說是奇恥大辱。前六個國家或地區，都跟本書的聽衆也就是以色列人關係比較遠，而且多多少少都有怨恨糾纏。好像一個中國南方人到東北傳道，開始就先把周圍的日本、韓國、俄國一個一個都數落一遍，聽衆肯定是感覺不錯。神揀選的阿摩司是個牧人，有意思的是他講道也很有技巧，一張嘴就是滔滔不絕的六國歷史。那時候的人沒有義務教育到高中畢業，絕大多數人不識字，一個南方的普通人是怎麽做到的？所以沒有其他解釋，聖經是神的默示，阿摩司去北方傳道，包括這本經卷本身就是神跡。又比如神要求約拿到尼尼微傳福音，他扭扭捏捏不願去，被魚吞了吐出來後勉强去了，講道一天，尼尼微就全城悔改。我們可以看到神的作爲，經常用我們無法想像的人，無法想像的方式完成奇妙的事情，榮耀歸於神！第二章第四節，阿摩司説到了自己故鄉的猶大人，「他們厭棄耶和華的訓誨、不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」神對自己的子民要求很高，上述兩條罪狀從世俗角度看似乎比前面六國要輕，例如第一章提到的亞捫人剖開孕婦，是多麽的恐怖和殘忍。我們要從神眼中看，拜偶像和厭棄耶和華的訓誨不符合十誡，是非常嚴重的大罪。到此，以色列人聽著阿摩司列舉周圍六國的罪，然後又聽到南方兄弟猶大的罪，難免有點沾沾自喜，有種舉世皆濁我獨清的感覺。下面，震驚地發現阿摩司原來是針對自己的。第六到第八節提到的以色列罪行有: 貪財：為銀子賣了義人、為一雙鞋賣了窮人。淫亂：甚至父子與同一個女子行淫褻瀆：用人典當的衣服在壇旁睡覺，又在神的廟中、喝受罰之人的酒。這裏的背景知識是：當時窮人也許只有一件衣服，白天穿，晚上睡覺要用。摩西教導，典當的衣服是要在日落以先歸還他（出埃及記 22：26）。申命記（24:12）中也有類似的内容。在教導的時候，先提到其他人，再轉換到聽衆，經歷一個「他們」到「你們」轉換，在另一個神的僕人保羅的信息裏也能看到。羅馬書第一章先講了外邦人罪行，第32節說「他們不但自己去行、還喜歡別人去行」。第二章轉換到「你這論斷人的」，「你既是教導別人、還不教導自己麼」。這句也是給我們一個提醒，不要論斷教導別人，反而自己爲所欲爲。聖經的原則不是讓我們用來衡量教會和小組裏的人，更不是用來衡量先生太太或兒女，只是用來衡量自己。回到阿摩司書。第九節：「我從以色列人面前除滅亞摩利人，我也將你們從埃及地領上來、在曠野引導你們四十年、使你們得亞摩利人之地為業。」這裏的亞摩利人是迦南人的一隻，泛指所有迦南人。這兩句概括了出埃及進入應許之地的歷史，下面又提到神曾經在以色列民中興起先知和拿細耳人，就是歸耶和華為聖的人，我們最熟悉的就是撒母耳和悲劇型的大力士參孫。神為他們做了這麽多之後，他們的反應呢？第十二節指出了以色列人非常嚴重的罪：「你們卻給拿細耳人酒喝、囑咐先知說、不要說預言。」也就是説他們故意用酒引誘拿細耳人，毀壞後者和神的約定，又故意不許先知說預言 — 拒絕神的聲音。先知阿摩司從周邊六國的罪惡開始，講到猶大和以色列的過犯，最終引出了下面第十三到十六節的懲罰：「以色列人必受壓迫」，緊接著色彩强烈的一系列排比句「快跑的不能逃脫．有力的不能用力…」等等，我們通常喜歡依賴自己的能力，但這裏再一次看到，快跑的，有力的，剛勇的，拿弓的，腿快的，騎馬的，沒有任何人能逃脫神的懲罰。最後第二章的結束在（即使）「勇士中最有膽量的、必赤身逃跑。這是耶和華說的。」這些公元前 700 多年，上萬公里以外的事情，跟我們到底有什麽關係呢？傳道書第一章上說：「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」我們其實總是犯以前犯過的錯誤，無論以色列人、猶大人、美國人、或者中國人，都不例外。阿摩司書再次提醒我們，神愛世人，我們要遵守神的誡命和律法，否則神的懲罰必臨到。讓我們禱告：感謝神讓我們一起學習和思考阿摩司書第二章的内容，在這裏我們看到了以色列的悖逆，神的戒律，神的公義和審判。所有這一切也是對我們的提醒，提醒我們不要因生活的安逸而放鬆，不要做假冒僞善的人，要竭力追求，向著標杆直跑。也感謝神，先知書上的信息雖然嚴厲，但我們知道，基督耶穌在十字架上已經成全了救恩，讓我們有盼望，能夠在愛中坦然無懼。也求神保守聼了道就去行的人，願神的愛與平安與你和你的家人同在，禱告奉耶穌基督得勝的名。Amen 好，今天的學習就到這裏，阿摩司書並不都是嚴厲的批評，他將最終展示一個光明和希望的結局，敬請大家明天繼續收聽，謝謝。

阿摩司書第二章: 安逸富足中的警告

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2021 年 2 月 24 日阿摩司書第一章: 神的公義和審判弟兄姊妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習阿摩司書第1章。首先我們來了解一下阿摩司書的背景。阿摩司是南國猶大一個小鄉村的牧人。阿摩司這個名字有“神負擔”或“神支持”的意思。那阿摩司是在什麼情況下領受神的信息，蒙召成為先知的呢？我們需要提到兩個時間點：第一個時間點是阿摩司被呼召的時候是在南國猶大王烏西雅，北國以色列王耶羅波安2世在位的時候。這在阿摩司書第一章開始也有記載。當時南北國都很強盛，國富民安，是一個相當輝煌的時刻。北國的經濟繁榮，進出口貿易鼎盛，生活水準大大的提升，到處可以看到象徵地位的奢華景象。但這樣的富有沒有撐過30年就結束了。這是為什麼呢？因為當時的百姓開始崇尚物質主義，漸漸的出現了富有家族，也就是我們現在所講的暴發戶。人民的生活也開始兩極化。貧者更貧，富者更富。社會開始動盪不安。與此同時，社會罪惡也是空前的氾濫。富裕的生活給人民帶來了放縱。國民開始混淆信仰，對異教感興趣。他們把焦點放在受造物，而不是創造主。他們開始膜拜巴力偶像，宗教邪淫氾濫，人們道德思想敗壞，整個社會在黑暗勢力的籠罩之下。在這個時候上帝要出手管教百姓。所以祂差派先知阿摩司去北國以色列，向深陷在拜偶像的邪惡風氣中的百姓來宣告神的審判。這是第一個時間點。第二個時間點是阿摩司被呼召的時候也是在大地震的前兩年。這在第一章的開始也有提到。這裡所指的大地震就是在撒迦利亞書第14章第5節提到的猶大王烏西雅年間的大地震。地震代表了神的審判。所以阿摩司書的信息非常針對當時的社會現象。阿摩司毫無保留的宣布神要降下的刑罰和審判。他向以色列列國發出警告，若他們不趕快悔改，離棄偶像和惡行，悔轉歸向真神，就一定會受到神的懲罰，成為被擄之民。他向百姓講了5個有關審判的異象。最後他也帶來神對以色列南國復興的信息。我們今天先來了解一下阿摩司書第一章所講的列邦須受的刑罰和為什麼神要懲罰他們。第一章的主題是：神的公義和審判。阿摩司書第一章第2節這裡說到：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。錫安就是耶路撒冷，是神在地上的寶座。為什麼要吼叫呢？因為神發怒，要在這裡嚴厲審判，同時宣布對列邦的刑罰。神的審判來臨時，從平原到高山，都要枯乾。迦密有花園之稱。當神的審判臨到時，再美的高山也會變為荒地。接著從第一章第3節開始耶和華藉著阿摩司分別像多國宣布刑罰。第一章記載了耶和華對大馬色，迦薩，推羅，以東，和亞捫所宣布的刑罰。耶和華對這些列國所講的話中有共同點：祂在對每一個列國宣布審判時，都說這個國家三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰。這些國的人一而再再而三的犯罪，罪大惡極。神沒有因為他們所犯的罪馬上降下懲罰，但這不等於神忘記了，所以神說：“我必不免去他的刑罰” ，所以我們千萬不要像這些鄰國一樣三番四次的犯罪，試探神，踐踏神的恩典，因為神是全知的。我們來看這些國家都犯了什麼罪。首先我們來看大馬色。大馬色是亞蘭國的首都。耶和華說：“他以打糧食的鐵器打過基列。我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。” 基列是神的選民居住的地方。神要懲罰亞蘭人殘酷對待基列人的罪。哈薛是亞蘭新王朝的建立人，便哈達是他的兒子。所以耶和華要用戰爭來毀滅他們，而且要從領袖開始接受神的審判。耶和華也要剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞文平原和伯伊甸是兩個城市，一個在西，一個在東，代表整個亞蘭國都要被消滅。最後耶和華說亞蘭人必被擄到吉珥。這個很有意思。在阿摩司書後面我們會讀到，原來亞蘭人就是從吉珥出來定居到現在所居住的地方的。所以耶和華要把他們一無所有的趕回原來的地方去。這是耶和華對大馬色所宣告的刑罰。接著耶和華對迦薩這個國宣布刑罰。迦薩犯了什麼罪呢？他擄掠眾民交給以東。迦薩是非利士人很有名的5大名城之一。他們在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人。這是販賣奴隸的行為，所以神必不免去祂的刑罰。耶和華說：“我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。”意思就是藉著戰爭來燒滅迦薩。同時，神也要剪除非利士人的另外幾個名城，所以祂說：“我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。” 下一個是推羅。推羅的罪也是在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人，而且他們還不紀念弟兄的盟約。所羅門王曾與推羅王希蘭結盟，這在列王紀上第5章都有記載。可是推羅卻在戰爭中違背盟約，把被擄之民賣給以東人。所以神要刑罰。接著是耶和華對以東的刑罰。以東人是雅各的兄弟以掃的後裔。以色列人是雅各的後代。歷來都不合。以東人的罪是因他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。以東人在戰爭中非常的殘暴，趕盡殺絕。所以耶和華要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。提幔是以東很有名的城市，波斯拉更是以東的首都。耶和華用這兩個城市來代表以東這個國家會遭受神的毀滅。最後我們來看耶和華對亞捫人所宣告的刑罰。亞捫人是羅得的後代，跟亞伯拉罕是叔侄關係，理應很親密，但現在他們的後代相互迫害。亞捫人為了擴張領土而挑起戰爭，兇殘到一個地步連孕婦都不放過。因為這裡記載說：“他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”。所以耶和華必不免去他們的刑罰。耶和華說：“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。” 大家可能留意到，這幾個列國所犯的罪行都有共同性：他們三番四次的犯罪，活在罪中，不悔改他們都非常殘暴，不顧盟約，不顧兄弟之情，毫不憐憫神的選民神優先管教的是執政掌權的，因為他們有影響力神是全地的主宰，有權審判萬國的罪。神對罪的審判無人能逃脫。雖然這些列國是神的杖，用來管教以色列人，但神也要處理他們的惡行和殘暴。他們要為自己的行為付出代價。通過第一章我們可以看到神喜悅的信仰不是徒有外表，而是要有敬畏之心，又有公平和公義之心。我們可以思考一下我們在生活中有沒有活出屬靈的原則，有沒有尊主為大，有沒有遵行神的教導？神給了我們白白的恩典，祂是那位仁愛，憐憫又有恩慈的神，但這並不代表我們可以無所不為，持續活在罪中。羅馬書第2章4-5節說：“還是你藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。” 願我們能夠從阿摩司書中學會省察自己的言行，看看我們目前的光景是否討神喜悅。也許你覺得這些列國所犯的罪太嚴重了，跟我們今天的生活毫無關係。但其實不然！我們是否常有驕傲，嫉妒，小信，撒謊，和拜其他的偶像呢？我們要回到神的面前來求聖靈來幫助我們悔改，求聖靈幫助我們徹底脫離老我。我們的信仰必須在生活中活出來才有真正的意義。所以不要小看這些三番四次的行為。如果一個人真正願意悔改，且有聖靈常住在心中時，是不會三番四次的犯同樣的惡行的。我們要倚靠神，敬畏神。求神翻轉我們的生命，幫助我們能夠勝過試探。求聖靈澆灌充滿我們，讓我們從內到外都有神馨香的氣息。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝您藉著阿摩司書提醒我們您是公義的，您必照各人的行為報應各人，但同時您又不願一人淪落迷失。求主讓聖靈隨時提醒我們遠離惡行，做一個清心的人，因為我們必得見神。求主幫助我們時常省察自己的光景，來到主的面前像保羅一樣誇自己的軟弱，因為我們離了神，真的什麼也不能做。我們沒有辦法改變自己，但神可以！讓我們的思想意念中越來越少的是出自於自己，更多的是出自於神。求主幫助我們由內到外都被主建造，成為主所喜悅的器皿！奉耶穌基督的名禱告，阿們！

阿摩司書第一章: 神的公義和審判

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