使徒行傳

2021年9月25日-10月22日

2021 年 10 月 22 日使徒行傳第二十八章：見證神直到地極弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第28章 – 主題是「見證神直到地極」。第28章是延續第27章保羅的羅馬之行, 同時這一章也是使徒行傳的最後一章, 在這一章中保羅終於如願以償在主後60年二月抵達羅馬，結束了從二十一章開始至本章的“捆綁之旅”。保羅到了羅馬後並不是結束，而是開始了另一種“帶鎖鏈”的事奉, 就好像保羅在以弗所書6:20說「我為這福音的奧祕做了戴鎖鏈的使者」。保羅在羅馬被軟禁的這兩年期間寫下了監獄書信 – 以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書, 在這之後保羅的行跡就沒很確切的記載了。福音派學者大多認為他返回希臘、馬其頓及亞西亞等地繼續工作，之後又返回羅馬，再次的被囚。有些學者說他還去了西班牙一趟，最後在主後67 – 68年被尼祿斬首而殉道。本章可分為下麵幾個段落, 一、在米利大(或譯為馬耳他)島上的見證：(1-10 節) , 在其中記載了 • 保羅被毒蛇咬住，卻不受害。 • 保羅醫治島長部百流的父親和其餘的病人, 受島上的人多方的尊敬。二、三個月後換船啟航安抵羅馬 (11-16 節) 三、猶太人來保羅寓所聽他講論神國的道 (17-24 節) 四、明言救恩如今已轉向外邦人 (25-29 節) 五、在羅馬的兩年期間保羅放膽傳講神國的道 (30-31 節) 1-10節記載了保羅在米利大(或譯為馬耳他)島上的見證, 過去在傳道旅程上，保羅所到過的地方都是有猶太人居住的城市或是像希臘, 馬其頓的城市，居民至少都對猶太教或異教的敬拜略知一二，但這次在小島上，保羅所面對的是對猶太教一無所知的土人。保羅必然不會錯失這個機會跟土人傳福音，但跟以往的做法不一樣，保羅沒有在這裡開“佈道會”而是上帝使用保羅行神蹟奇事引導土人歸向基督。米利大島上，土人看見全船276人在海難中全部獲救，知道這真是一個很大的神蹟, […]

使徒行傳第二十八章：見證神直到地極

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2021 年 10 月 21 日使徒行傳第二十七章：前往羅馬的受審之旅弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第27章 – 主題是「前往羅馬的受審之旅」。保羅多年的夙願終於在我們今天要看的第27章得以實現。他是主親自揀選和差遣作外邦人使徒的，而羅馬是當時外邦人的首都，在羅馬書中有著極其真切的描述著保羅要去羅馬傳道的願望。就如在羅馬書1:7-10說的「我寫信給你們在羅馬為神所愛、奉召作聖徒的眾人…… 我在他兒子福音上用心靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的提到你們, 在禱告之間常常懇求, 或者照神的旨意終能得平坦的道路往你們那裡去。」如今，他終於能夠得償所願了。然而，保羅卻是以一種非常特殊的方式和特別的身份成行的，就是成爲一名囚犯被押解前去。作者用第27章和28章記載了保羅前往羅馬一路上的經歷。我們今天要看的第27章記載了保羅被解赴羅馬的路途中遇到風暴的事情, 大概可以分為幾個段落, 一、非斯都將保羅交給百夫長乘船解赴羅馬 (1-12 節) 二、航行中遇見大風暴甚至失去活命的指望 (13-20 節) 三、保羅轉述神的應許並安撫眾人可以放心 (21-26 節) 四、保羅叫百夫長和兵丁阻止水手乘小船逃走 (27-32 節) 五、船隻棄錨啟帆向岸行去在海灣夾流處擱淺 (33-41 節) 六、百夫長不准兵丁殺害囚犯眾人都得救上岸 (42-44 節) 在這一章中作者路加花了很長的篇幅在敘述保羅前往羅馬在海上遭遇的風暴, 一路行來的困難, 究竟目的何在？路加這麼做是因為他相信保羅之所以能在羅馬傳道是一件超自然的作為是神的計畫，就是魔鬼用千軍萬馬也不能攔阻他。按照人普通的眼光看來，信心的道路，一定是滿撒著鮮花，甚麼時候神要拯救祂的子民脫離危險，神就會立刻將他們從困難中提出來。事實卻正相反, 聖經上的故事告訴我們，每一個見證人都是先受試煉，後得榮耀的。保羅的一生就是充滿了這樣的奇妙的經歷, 就如在這一章中就算是在神允許拯救他 (24節) 以後，我們還是看見他被留在波濤洶湧的海中顛簸。最後，拯救來了，可是天上並沒有飛下來一艘大船把這位尊貴的囚犯接出去，也沒有天使在水面上平靜猖獗的洶湧海浪。最後船上的人必須有的抓住木板、或是破船上零碎的東西，有的跳下水去游泳，才能得救上岸。這就是神對待我們的方法, 這是神給我們安排的生活方式。神的應許與神的旨意並不會立刻將我們從試煉中提出來，因為神知道經過試煉以後，我們的信心會被成全。我們來思想幾件事, 第一, 就是關於禱告。在這趟充滿危險的行程中，在得救的指望都斷絕了的情況之下，就是保羅的禱告救了全船人的性命。在經歷困難和挫折的時候，世界上的人，都是靠自己的能力，用自己的辦法，去解決問題。而保羅是唯一一個向上尋求答案的人。在這一章中給我們看見了，保羅的禱告不僅救了他自己，也救了全船人的性命。同時，我們也看到，同船的人，雖然一開始不相信、也不信任保羅，但是後來因著保羅的見證，經歷了神的同在和保護，看見了神的大能。因此，我們應當學習保羅，在危難之中，向上尋求答案，那裡才是我們真正的出路，也是唯一的出路。就如詩篇20:7說的「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」 […]

使徒行傳第二十七章：前往羅馬的受審之旅

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2021 年 10 月 20 日使徒行傳第二十六章：有異象的服事弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第26章，主題是“ 有異象的服事”。使徒行傳的許多記錄，讓我們看到，保羅為了神的福音，為了傳福音給外邦人，遭受了許許多多的苦難。保羅自己在哥林多後書 11:23-28節說“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又饑又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。” 許多基督徒只是做一點點，甚至只是參加主日聚會或禱告會或小組聚會，就已經覺得很累很辛苦。那保羅為什麼能如此事奉？使徒行傳第26章就給了我們答案。因為保羅的服事是有天上來的異象的服事。使徒行傳26章是保羅在當時的希律王亞基帕二世面前的辨解。當時保羅被關押在凱撒利亞的監獄，猶太人要求巡撫處死保羅，但保羅是羅馬公民，巡撫又找不到保羅的任何惡事，就不能隨便處置他。正好亞基帕王來到凱撒利亞，他是懂猶太文化和律法的，於是巡撫非斯都建議亞基帕王聽保羅的申辯。當時參加的人，除了亞基帕和非斯都，還有亞基帕的妹妹百妮基、眾千夫長、和城裡的尊貴人。第26章整章就是保羅在亞基帕王面前的申辯。與其說是申辯，不如說是保羅的有力演說和見證。他一點都沒有害怕、膽怯，而是從容、清晰，他用一些恭維亞基帕的話來開始，抓住王的注意力，然後講到自己的經歷和耶穌的復活，證明耶穌復活正是猶太祖先所指望的，耶穌就是基督。保羅首先講自己的經歷，從前如何不認識耶穌，以為迫害和抓捕基督徒是熱心服事神。直到有一次，當他領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去抓基督徒時，突然天上有大光照著他，主耶穌向他說話。使徒行傳 26:14 我們都僕倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：‘掃羅，掃羅！為什麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！’ 掃羅是保羅未信主以前的名字。“用腳踢刺”是當時的猶太人一個很形象的說法，猶太人用帶刺的棒來叫驢子聽命令和方向，但有時驢子很倔強，反而用腳來踢刺。但這是沒有用的，只會讓驢很疼，最終不得不順服主人，作主人要它作的事。這裡，主耶穌用這個說法，告訴保羅，你一直想迫害基督徒、阻止福音的廣傳，這是徒勞。神的道和旨意不是任何人所能攔阻得了的，你保羅還不如順服神的帶領，可以不需要受神的管教。接下來耶穌就告訴保羅要他作什麼：‘我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。’ 在這裡，耶穌清楚告訴保羅，要他作外邦人的使徒，奉差遣去作神的見證，叫他們的眼睛得開，從黑暗歸向光明，脫離撒但而歸向神。而主的允許是他會救保羅脫離百姓和外邦人的手。這也是為什麼猶太人一直想殺保羅而不能。主還允許信他之人，罪得赦免，並和一切成聖的人同得基業。這就是保羅的異象，是從天上來的，是主耶穌給他的。 V19-20 保羅說 “亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。” 弟兄姐妹們，當保羅有了來自於神的異象，他就馬上放下了他原來在地上的異象。保羅自幼受到嚴格的、良好的教育，在當時最有名的迦瑪例門下，熱心服事神，日後將是猶太人的宗教領袖之一。但當保羅得到了天上來的神的異象，他馬上全然轉變方向，他在腓立比書 3:8 說“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，” 異象為什麼重要？箴言 29:18 “沒有異象，民就放肆。”， “放肆”在有的版本譯作“消亡”。異象不是虛無的，異象就是要達到的目標，想成就的最終願景。沒有異象就沒有動力，就沒有方向，就會無所事事，就會消亡。難怪世界上的公司、機構都有異象。在屬靈的事上，我們更是需要有異象。個人的異象可以幫助我們火熱，不放棄，不喪膽，完成神給我們的命定。教會的異象可以讓全教會同心同行，讓教會充滿神的同在，被神大大使用。弟兄姐妹們，你有從神來的異象嗎？你知道教會的異象嗎？保羅為了神給他的異象一生竭力奔跑，隨時隨地，無論得時不得時，向人傳講福音。所以，哪怕當時他是帶著鎖鏈的囚犯，面對亞基帕王，他不是求王救他，而是向王述說自己的經歷及神給他的託付。保羅把這個申辯當作是他向這些尊貴之人傳福音的機會。使徒行傳 26:29 保羅向亞基帕王說：“無論是少勸，是多勸，我向　神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。” 保羅能這樣的全身心傳福音，因著神給他的異象，因著他知道有一個標竿，就像他在腓立比書 3:13-14節說的 “ 弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。” 也許有的弟兄姐妹會說“神沒有給我像保羅那樣的異象，我也沒有保羅那樣子的知識和口才”。但是，弟兄姐妹們，神給每一位他的兒女有特別的呼召和使命，特別的標竿，我們要做的是求神清楚的帶領，並願意全然、立即的順服。更何況，神的大使命是給所有的基督徒和所有的教會的。我們可以像保羅學習，活出敬虔的生命，用自己的經歷來見證復活的主。我們不用怕，因為神是幫助我們的神，是又真又活的神。保羅的神也是你我的神，我們是否也能像保羅在v22節一樣地說：「然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證。」我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你讓我們看到保羅是如何因著你給他的異象而盡心竭力，身在獄中還不忘熱心見證主的道。幫助我們也能心中有異象，能為了你的國度而擺上自己。讓我們的服事是有異象的，有能力的、有方向的。幫助我們的教會成為有異象的教會，能同心一意，來成就你的心意！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

使徒行傳第二十六章：有異象的服事

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2021 年 10 月 19 日使徒行傳第二十五章：保羅兩次受審，主的旨意成就弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第25章，主題是：保羅兩次受審，主的旨意成就。使徒行傳從第21章開始講述保羅如何不顧生命危險在耶路撒冷為主作見證，結果遭到猶太人捉拿，然而神卻奇妙地使用千夫長救他逃離猶太人的殺害，並在兵丁的護送下平安離開耶路撒冷，被關押在該撒利亞的監獄裡。該撒利亞是當時猶太省的首府，巡撫先是腓力斯，兩年之後非斯都接任。第25章記載了由新巡撫非斯都導演的一台戲，保羅兩次受審，一次在猶太人面前，一次是在希律王亞基帕二世面前。使徒保羅在本章中只說了三句話，不論是猶太人還是羅馬官官府都無法定他的罪，就像當耶穌受審時一樣。主的旨意最終成就，祂讓保羅在君王面前傳講福音，並成就了保羅嚮往羅馬的心願。讀完本章，我們就會知道，神才是真正的導演，不管地上掌權者是多麼地看似風光，仇敵有多麼的惡毒，神所要成就的，無人能攔阻。好的，現在我們就來看一下這章的內容。本章的27節經文大致可以分為兩段。第一段：1-12節非斯都和猶太人一審保羅。第二段：13-27 非斯都求助希律王，保羅二審開始。使徒行傳 25:1 非斯都到了任，過了三天，就從凱撒利亞上耶路撒冷去。 25:2 祭司長和猶太人的首領向他控告保羅， 25:3 又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。從本章的頭三節可以看出非斯都這位羅馬巡撫十分努力要搞好跟猶太宗教領袖的關係，剛上任三天就前往耶路撒冷去拜訪他們。祭司長和猶太人的首領在過了兩年之後，依然想設法殺害保羅。接下來的4、5兩節，可以知道非斯都不是任由別人擺佈的人，至少他在表面上顯出他是秉公執法的羅馬官員。他顯然是知道猶太人的意圖，也害怕保羅若是被殺，可能引發對他不利的騷亂，於是他就請猶太人前往該撒利亞去告保羅。第7節，保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。這裡所說的重大的事是指違反宗教規條，破壞羅馬法律，擾亂社會安寧的事，因為只有這些才能使羅馬官府判保羅有罪。然而這都是不能證實的，就像保羅理直氣壯地回答一樣：：“無論猶太人的律法、或是聖殿、或是凱撒，我都沒有干犯。” 這時，非斯都的原形就顯露出來了，聖經說他“要討猶太人的喜歡，就問保羅說：你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？” 一個人若是為個人的利益去討好別人，他就立刻陷在自相矛盾裡，無法持守公義原則，因為幾天前他還不讓猶太人在耶路撒冷告保羅。儘管他表現上給保羅選擇的自由，非斯都在神的眼中與他的前任腓力斯，甚至彼拉多無異，他的罪已經定了。弟兄姐妹，非斯都這個反面例子也是對我們行事為人很好的提醒，我們是要討好人還是討好神，是順服人還是順服神的權柄？第10-11節保羅說：“我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。這裡的背景是羅馬公民享有公平受審的權利，若認為在省級法庭得不到公正的審斷，任何人均可上訴到皇帝面前，受皇帝親審，只有現場被捉拿的殺人犯或盜匪，才不得上訴。保羅堅定的回答就是行使他的羅馬公民的合法權益。更重要的是保羅一直想前往羅馬宣教，主自己也曾親自向他說話：使徒行傳 23:11 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」的確，在使徒行傳的最後幾章，保羅在羅馬足足有兩年，向所有來訪的人傳講神國的道。作為政客非都斯，儘管他已經決定將保羅送往羅馬受審，但仍然缺乏告他的理由，還是在兩難境地之中。剛好猶太人的分封王希律亞基帕二世和他的妹妹百基尼來訪。這是新官上任的正常程式，亞基帕王其實是希律王家族的後代，是殺害約翰的哥哥雅各和把彼得下在監裡的亞基帕王一世（徒12:1-25）的兒子。百尼基氏是亞基帕王的妹妹。非斯都便將猶太人告保羅的事告訴他們，希望亞基帕可以幫助他找到控告保羅的罪名。第22節「亞基帕對非斯都說：『我自己也願聽這人辯論。』非斯都說：『明天你可以聽。』」亞基帕王與他的叔祖希律安提帕（參加耶穌受審的那一位）一樣，很有興趣查明傳說中人物的究竟（路二十三8），想親自聽保羅的見證，這應驗主的預言：「他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名」（徒九15）。在保羅出場之前，亞基帕王「大張威勢」與巡撫並坐，在座的還有軍方人士及社會名流，這實際上說出囚犯保羅才是這個大場面裡的真正主角，應驗了主所預言的「又為我的名拉你們到君王諸侯面前，但這些事終必為你們的見證」（路二十一12-13）。第24節「你們看這人」。彼拉多曾用這話說在主耶穌身上（約十九5），非斯都也同樣說在保羅身上。世人也這樣觀看著每個信徒：哥林多前書 4:9 我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。神籍著外邦人和保羅自己在提醒我們，應當順服聖靈、謹慎言行，「身上帶著耶穌的印記」（加六17），「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓一20）。25節是非斯都第二次宣稱保羅並沒有違反羅馬法律。最後兩節，再次道出了非斯都的無奈，他必須求助於對猶太教與基督教信仰的分歧熟知的希律王。按羅馬的法律，凡是向凱撒上訴的案件，各省級官員不但要將涉案之人送去羅馬，並且也要附送一份關於該案的書面報告。至此，保羅在希律王面前作見證的序幕已經完成，保羅前往羅馬的心願，主要讓他在外邦人和君王面前宣揚祂的名的旨意也即將被完成。儘管保羅身陷牢獄，身不由己，但一切都在神的手中，祂才是永遠的主角，而不是那些政客和宗教領袖們。阿們！讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你讓我們知道你永遠掌權。即使保羅身陷牢獄，屢遭兇惡，主你依然與他同在保守他，賜給他勇敢的心和當說的話。主，求祢讓一切在位執政掌權的，得著敬畏神的心，而不是討人的喜悅，為自己的利益。主求祢幫助我們像保羅一樣，活出一個能經得起被世人看的生命來，活出主的聖潔和榮美，不卑不亢，為主作見證。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

使徒行傳第二十五章：保羅兩次受審，主的旨意成就

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2021 年 10 月 18 日使徒行傳第二十四章：捆鎖中仍然為主作見證保羅的一生為主大發熱心，遇見主之前大發熱心逼迫教會，遇見主之後大發熱心為主作見證。到什麼地步呢？就是他去到哪裡，就在那裏傳道，即便是在捆鎖中，保羅仍然忠心為主作見證。耶穌升天的時候，對門徒說了最後一句話，（徒1:8）「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」」為主作見證直到地級，是一個應許，也是一個使命。如此偉大的使命，人萬萬沒有想到竟然可以透過各種方式和過程來為主作見證。今天，我們從使徒行傳24，來看看保羅如何在捆鎖中，仍然為主作見證。昨天我們讀到保羅在監獄裏，夜間主站在保羅旁邊，對他說，（徒23L1）「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」。第二天，保羅在270位兵丁的護衛之下安全的護送到該撒利亞。使徒行傳24記載的就是保羅到了該撒利亞之後，他如何在被審問中為主作見證。有了主的應許，保羅沒有等到他去到了羅馬，才繼續為主作見證，保羅也沒有等到他被釋放出去了，才恢復為主作見證的使命。保羅被捆鎖的一路上只要有機會他就為主作見證。 1. 對保羅的控告（徒24:1-9）（v1-4）保羅抵達該撒利亞之後，過了五天，祭司長和長老帶著一名律師（辨士）帖土羅從耶路撒冷來，向巡撫控告保羅。帖土羅一開口，就先對腓利斯說奉承的好話討好他，（v3）「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了」，並且還宣稱他們為了腓利斯所做的「隨時隨地滿心感謝不盡」。這一句話，如果沒有了解當時候的背景，我們也許以為這只是一個官方、客套、拍馬屁的話而已。其實不僅如此。腓力斯其實是一個眾所皆知，非常殘暴的巡撫。他使用暴力，曾經除去許多反抗政府的猶太人領袖。只要他認為某人在興風作浪，他就以國家太平為名義剷除異己。但是，帖土羅卻認同他高壓統治的手段，說「我們因你得以大享太平」，認為他這樣做，把「這一國的弊病」都更正了，百姓皆大歡喜！帖土羅的真正目的是要誣告保羅，因為他明示暗示保羅就如同腓力斯之前剷除的亂黨頭目，因為他控告保羅迷惑眾人，使這地動亂。他們期待腓力斯如常除滅保羅，使百姓的享太平。（v5-6）帖土羅接著立刻切入重點，扭曲事實控告保羅，如同他扭曲事實奉承腓力斯一樣。保羅如此為神國盡心竭力傾倒一生、在各地傳講神的道、點燃復興的火焰、帶來神國的擴張，帖土羅竟然控告保羅「如同瘟疫一般」！對抵擋福音的人而言，神國的蔓延，如同瘟疫一樣，不受控制的蔓延著。他們沒有看到福音的好，沒有看見神國的好，認為保羅所做所傳的惡如病毒。保羅在信徒當中帶來聖靈復興的作為，帖土羅卻控告保羅（1）「鼓動普天下眾猶太人生亂」，（2）「拿撒勒教黨裏的一個頭目」，（3）「連聖殿他也想要污穢」！親愛的，有沒有試過你的好意被曲解？你盡心竭力服事並教導神的話，帶來了復興，卻被人說你造反，說你破壞次序，說你生亂？並以各種無有的虛謊誣告你？保羅遭受各種不公平的待遇和控告，他非但沒有被冒犯，沒有退縮，我們看見保羅之後還繼續放膽傳講神的道，即便在捆鎖中，他仍然忠心傳講。保羅做到了，如同耶穌一樣！我們也可以！就算被人說「如同瘟疫一般」，任何再難聽的話，我們也不要因人控告的話而跌倒，不要因虛無捏造的謊言而離棄真實永存的真道！阿們？（v7-8）帖土羅不但控告保羅，他還告發千夫長呂西亞。原本猶太人已經捉住了保羅，要按律法審問他，但他說千夫長「甚是強橫」，把保羅從他們手中奪去，吩咐他們一定來到腓力斯這裡吿保羅。最後，帖土羅說，「8 你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。」（v9）這時，在場的眾猶太人也認同說，「事情誠然是這樣」。這樣的認同，不只認同對保羅的控告，更是也認同了對腓力斯的殘暴手段。使徒行傳裏，我們看見那些抵擋神僕人的人，有一種負面的影響力去慫恿眾人站在他們那一邊，一起來控告神的僕人。我們要很留心，時刻謹慎，不要被盲目隨從的眾人帶偏了。而且，不是「眾人」如何說，事情就如何。我們需要分辨的能力和智慧。看到這裡，是不是覺得帖土羅必勝無疑？如此的心機和手段，而且還有眾人的隨從，保羅一個人如何面對呢？親愛的，雖然攻擊保羅的人有帖土羅為他們的律師，別忘了，保羅有耶穌在他身邊！保羅有聖靈教導他該說的話！耶穌曾經這樣教導門徒，當人把他們交給公會，交給官府和有權柄的人面前，聖靈，也就是天父的靈，是耶穌的靈，必在他們裡面，賜給他們當說的話（參太10:17-20；路12:11-12）！接下來我們看，保羅如何的在被控告的盤問裏，為主作見證！ 2. 保羅辯護中見證復活的真理（徒24:10-21）這時，腓力斯點頭叫保羅說話。保羅沒有奉承腓力斯，也沒有用花俏的言詞來討好他，就事論事的說，「我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。」保羅也說「你查問就可以知道」。對於保羅來說，他不怕會有什麼見不得光的事被查出來，因為保羅行事為人對得起神，他有無虧的良心，沒有什麼要遮遮掩掩的。首先，保羅說他上到耶路撒冷也不過12天，沒有在聖殿、或會堂、或城裏，與人辯論或鬆動種人。他們的控告，不能證實。接著保羅說，（v14）「但有一件事，我向你承認」。保羅事奉的不是「異端的道」，保羅乃是事奉以色列列祖的神，他相信一切律法和先知書上所記載的，並且對神充滿盼望，無論善惡，死人都要復活！因為有了死人復活的盼望，保羅竭力追求，無論對人對神，都要常存著無虧的良心。親愛的，我們是不是也在凡事上有同樣對神對人無虧的良心，以至於就算被誣告，我們也站立得穩？人心中看不見的良心，是可以從看得見的行為表明出來。保羅，從宣教旅程回耶路撒冷，從外邦人的信徒中帶了捐款賙濟自己的百姓，並帶了供獻的物，這是保羅一貫的作風（參羅15:25；林前16:1-4；林後8:1-4）。保羅說，他在殿裏已經潔淨了，他沒有召聚眾人，也沒有吵嚷，並不如他們所指控他污穢聖殿的罪名。當時從亞細亞來的猶太人看見保羅就誣告保羅，慫恿百姓攻擊保羅，其實這些人應該親自來這裡提告，而不是在聖殿裡生亂。那些人見計謀不得逞，就消失了。他們誣告保羅但不敢站出來作證，因為他們根本就沒有憑據。至於那些從耶路撒冷來，正站在保羅面前指控保羅的猶太人，保羅說他們如果看見保羅有妄為的地方，他們自己可以說明。保羅問心無愧。保羅接著說，（v21）「縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」（參徒23:6）。他們控告保羅不是因為他做了什麼傷天害理的事，而是因為他的信仰，就是死人復活的道理！這裡看見保羅，再次的站在人前為主作見證！雖然很不一樣的方式，不是在會堂，不是在講台上，而是在捆鎖中，保羅見證主的道，見證死裡復活的道理！親愛的，我們為主作見證，不需要等到小組長邀請我們，不需要有人器重我們。我們在平時生活的當中，在超市、在工作場合、在公車裏、在任何一個地方，只要有機會與人聊天，我們就可以把握機會為主作見證。（提後4:2）「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」值得一提，為主作見證，有一種是每一個信徒無論是剛信主或是信主多年都可以分享的，就是關於個人如何經歷神的見證。另外一種，是神話語的教導，這部分需要裝備，免得我們曲解神的話語。 3. 保羅在捆鎖中繼續作見證（徒24:22-27）（v22）「腓力斯本是詳細曉得這道」。當時基督教已經盛傳，無論是耶路撒冷或是周圍的境界，都已經有基督徒的聚集。況且，腓力斯自己的妻子是猶太人。他知道雙方的的辯論，知道保羅無罪，知道保羅被誣告，但卻仍然把保羅留在監牢裏。他說，「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事」。這一等，就是兩年的時間，都沒有結案。可以說保羅含冤兩年之久，巡撫沒有還他清白，是不是覺得保羅很委屈？不知道您有沒有類似的經歷？被誤會，背負他人的誣告兩年之久，但始終未冤情昭雪？親愛的，我們要在逼迫中定睛我們的主！我們就不會被眼前的困境轄制而陷入自哀自憐裏。用神的眼光去看，我們就會看見，保羅被關押的這兩年，是保羅繼續為主作見證的機會。這裡我們看見，神仍然與保羅同在，神的恩寵在保羅的身上。雖然保羅在腐敗的政治裏被關押，但保羅沒有被苦待。（v23）「於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他」。換句話說，保羅有百夫長看著，照應著，也是好事。並且保羅也有相當的自由，雖然不能想去哪裡就去那裏，但他的親友可以來探訪他，來與他交通，來供應他的需要。就在這樣的情況底下，保羅抓緊每一次的機會與人分享主的道，為主作見證！（v24）「過了幾天，腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。」讀到這裏，我們也許會想腓利斯很渴慕神的話！竟然主動來找保羅要聽講道！我們了解一下腓利斯的背景，他是外邦人，與弟兄出生原是一個奴隸，但後來成為羅馬皇帝的好朋友，藉此關係成為了巡撫。但他內心仍然非常自卑，非常沒有安全感，同時又貪錢貪權，所以他的治理方式非常殘暴。而且他的太太，雖然是猶太人，但原本是別人的妻子，被腓利斯不擇手段搶奪過來為自己的太太。對於這樣一個腓利斯，主動要聽保羅講道，保羅對他說了些什麼呢？（v25）「保羅講論公義、節制，和將來的審判」。（1）腓利斯行事殘酷，不公不義，保羅對他講論「公義」。（2）腓利斯貪財、貪權、貪欲，保羅教導他關於「節制」。（3）腓利斯站在權位上為所欲為，保羅告訴他「將來的審判」，好讓他知道他所做的一切，將來要在審判全地的主面前一一交賬。即便腓利斯是審判保羅案件的巡撫，但在所有人之上有一位審判宇宙的大君王。現在還有悔改的機會，若不悔改必會被審判。保羅不害怕，也不退縮，這樣說可能會惹怒對方。但保羅不妥協。保羅非常有智慧的教導，按照人靈魂的需要和光景去傳講神的心意。腓利斯聽見之後，「甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」」即便如此，（v26）「腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論」。也許他在想著，保羅竟然可以從各地募款把錢帶去耶路撒冷，他也希望保羅可以給他些賄賂。即便他的目的不純，但保羅把握每一次的機會對他傳講神的道理。這樣的光景持續了約2年之久。（v27）「過了兩年，波求‧非斯都接了腓力斯的任」。但是，「腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裏」。今天就停在這裡，明天會從使徒行傳25章來了解接下來的續集故事情節如何發展下去。回應與禱告今天我們就來思想一個重點，我們為主作見證，到什麼程度？保羅《捆鎖中仍然為主作見證》，但願我們也能夠在自己生活的不方便，各種環境的轄制，以及旁人的不理解甚至攻擊中，仍然為主作見證。讓我們把握每個為主作見證的機會，如同保羅一樣，即便是在捆鎖中，仍然盡心竭力。無論是來探訪他的親友，或是在人前被審問的時候，又或是巡撫私下來找他，他沒有等著一個舞台或是一個講台，而是每一次與人的對話，就是為主作見證的機會，也是為主贏得靈魂的機會。無論是任何場合，無論人帶著任何的目而來，只要有機會接觸，就是讓對方聽道的機會。（徒26:29）「保羅說：「無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」其實，早在保羅剛遇見主的時候，主就說了，（徒9:15-16）「他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」」今天，主耶揀選我們成為他的器皿，讓我們對身邊的人宣揚耶穌的名，傳講耶穌的道，把握每一個機會忠心竭力的為主作見證. 讓我們一起禱告：主啊，我們感謝祢，我們看見保羅《捆鎖中仍然為主作見證》，幫助我們也能夠如此忠心傳講祢的道。幫助我們超越環境的捆鎖，把握每一個為主作見證的機會。賜給我們不一樣的眼光，就是主祢的眼光，讓我們不被環境轄制，而是看見祢透過每一個環境給我們製造的機會，來分享祢話語。奉耶穌的名禱告，阿們！

使徒行傳第二十四章：捆鎖中仍然為主作見證

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2021 年 10 月 17 日使徒行傳第二十三章：主站在你旁邊親愛的，誰站在你旁邊？您的一生，有誰陪伴？當您行過死蔭幽谷的時候，是誰與您同行？當您面對惡人的攻擊，是誰站在您旁邊？今天的經文讓我們看見，保羅面對有權有位的宗教領袖團結起來明目張膽的攻擊他，面對隨波逐流容易被鬆動的眾人，以及面對40位激進份子發誓要偷襲除滅他，看起來，保羅四面受敵，卻不被困住。不是因為保羅很厲害，乃是因為保羅有神與他同在！在捆鎖中，「主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」」神沒有要我們獨自面對、獨自擔當，神要親自與我們同在！當人站在保羅面前控告他、攻擊他、甚至擁擠他、打他、要殺他，保羅有主站在他身旁！今天讓我們來讀使徒行傳23章，來默想保羅在經歷逼迫當中，《主站在他旁邊》。 1. 公會中審問保羅（23:1-10）千夫長為要知道猶太人對保羅的控告，就吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅解開並帶來，站在眾人面前。這是保羅就開口說話。（v1）「保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們」」。保羅看著他們，稱他們為「弟兄們」，保羅並沒有視他們為仇敵。從保羅寫的書信，我們更可以體會保羅愛猶太人的心，（羅9:2-3）「2 我是大有憂愁，心裏時常傷痛；3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」保羅理解猶太人向神有熱心，保羅也知道他們的問題，有熱心但沒有案者真知識。如此看待仇敵的眼光，實在不一樣！求主賜給我們同樣的眼光！保羅為自己辯護，「我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」保羅之後到了該撒利亞，也是如此辯護自己，（徒24:16）「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。」保羅能夠篤定的如此說，因為他問心無愧。這良心，還不是自己覺得好就是好的良心，而是在神面前的良心！我們有多少人能夠做到呢？保羅在寫給提摩太的書信裏如此勸戒他，（提前1）「19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」親愛的，這在神面前的良心非常重要，我們的良心要對！（v2-3）「大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。」保羅對他說，「你這粉飾的牆」，指他裡外不一，假冒為善。他們在公會裏按律法審問保羅，但保羅還沒有被定罪，他們就打保羅，這是違背律法的，無論是猶太人的律法，或是羅馬的律法。保羅還說，「神要打你」。保羅知道聖經教導主是為我們申冤的主，主必報應（參羅12:19）。保羅這句話後來應驗了，從猶太人的歷史裏，我們知道大祭司亞拿尼亞在戰役中被謀殺就死了。（v4）「站在旁邊的人說：「你辱罵神的大祭司嗎？」」他們不理會自己是否違背律法，他們更在乎的是大祭司的職位。人的盲目，只看重地位，不在乎人是否活出與職位相稱的生命和身量。耶穌也曾經歷過同樣的侮辱，在被盤問中耶穌回答之後，旁邊站著的一個差役就用手掌打耶穌，說「你這樣回答大祭司嗎？」（參約18:19-23）（v5）「5保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司；」」這句話，解經家有不同的解釋，都是不同的猜測。有可能保羅真的不知道亞拿尼亞就是大祭司，又或者保羅不認這位亞拿尼亞為大祭司。對保羅而言，保羅知道「經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』」。毫無疑問的應該要尊重百姓的官長，但，亞拿尼亞真的是大祭司嗎？有學者解釋當時大祭司的職位是空著的，是亞拿尼亞自取榮耀自稱為大祭司，靠著他在祭司當中的權勢上位。（v6）「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，」撒都該人不相信有復活，也不相信有天使和鬼魂，但法利賽人兩者都相信，所以保羅「就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」」保羅此話讓法利賽人知道，他們信的神是一樣的神，這位耶穌，就是死裡復活的耶穌！這就是保羅在傳講的那一位！不但如此，這也是我們的盼望，將來我們也要復活！因保羅這話，（v7）「法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。」而且他們（v9）「於是大大地喧嚷起來」。原本一起攻擊保羅，現在彼此攻擊，甚至想要護庇保羅。所以法利賽人的立場當下就改變了。他們的心多一點點的柔軟，多一點點的敞開。「有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」」因為法利賽人相信復活，相信天使，說不定正如保羅所說的，神的靈向他顯現了，還有天使向他說話了，所以他們不想要抵擋神。（v10）「那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。」神第二次使用千夫長保住保羅的性命。當抵擋保羅的人有了內部爭執，分成兩個敵對的勢力，他們抵擋保羅的權勢也同樣消減了許多。這讓我想到巴別塔的時候，（創11:6-9）「6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。7 我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」8 於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。」 2. 主站在保羅旁邊（徒23:11）（v11）「當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」」記不記得當但以理的三位朋友，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，因為不肯向尼布甲尼撒王的金像下拜，他們都被捆著丟在烈火的窯中，結果尼布甲尼撒王看見火窯裡有四個人，他說「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子！」（但3:25）神親自站在他們當中，保護著他們！火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味！同樣，主也在監獄裏站在保羅的旁邊！今天，無論你我處在任何的困境，我們的主站在我們的旁邊，陪伴我們，保護我們，引領我們，阿們？聖經告訴我們，逼迫中，神與我們同在。（彼前4:14）「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」聽過一些非常感人的見證，信徒為了基督被關在監獄裏，雖然受苦，但有一種言語無法形容、非常濃厚的神同在，以至於他們非常喜樂！！那種同在遠超過聚會中神的同在。有一次在IHOP國際禱告殿，當我在禱告室領班帶敬拜時，閉著眼睛彈琴歌唱敬拜神的時候，突然感受到整個禱告室的氛圍改變了，神的同在非常濃厚，心裏好奇，睜開眼睛，看見有幾位不認識的華人長輩剛剛走進來。後來他們離開的時候，那濃厚的神同在，也就隨之消失了。後來才從同工口中知道，那幾位長輩在自己國家為主名被關了大半輩子在監牢裡。他們的身上，帶著神榮耀的靈。當我們為主受苦的時候，不要害怕！因為有主與我們同在，阿們？主站在保羅旁邊，對他說什麼呢？「放心吧！」主要保羅放心！Be of good cheer! 四福音記載耶穌說了4次「放心吧！」，（一）耶穌對一癱瘓的人說「小子，放心吧！！你的罪赦了」（太9:2）。（二）耶穌對患了十二年血漏的婦人說「女兒，放心！你的信救了你」（太9:22；路8:48）。（三）耶穌在水面上行走時門徒看到就害怕，耶穌說「你們放心，是我，不要怕」（可6:50）。（四）耶穌教導關於末世時提到苦難，耶穌說「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（約16:33）。親愛的，我們的一生，有許多不同的因素和環境使我們擔憂、使我們害怕，但我們有主站在我們身邊，對我們說，放心吧，我們的罪耶穌會赦免！放心吧，我們的病耶穌會醫治！放心吧，有耶穌在，我們不需要害怕！放心吧，耶穌已經勝過世界，苦難中我們有平安！這裏我們看見主站在保羅身邊說，「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」雖然被捆鎖中，但保羅仍然可以為主作見證！而且神特別指明在羅馬！！保羅第三次的宣教旅程已經去了很遠，抵達馬其頓，甚至到雅典！已經非常不得了了！把福音已經帶到了歐洲境內！但，神還要帶領保羅去到更遠的地方！去到義大利！！福音傳到地級，是一步一步跨出去的！透過不同的方式，剛開始是因耶路撒冷的逼迫信徒分散到各地，這裡我們看見保羅被綑綁帶到羅馬，都有神的旨意在其中。神把保羅帶到羅馬去為耶穌作見證，因為我們的神可以使萬事互相效力，叫愛神的人得益處！阿們？其實保羅一直想去羅馬。這之前，保羅在以弗所的時候，曾寫信給在羅馬的教會，（羅1:13）「弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。」過去保羅想去羅馬但一直被攔阻，如今神親自開路帶他去！！神放在我們心裏的感動，神必為我們開門，神必親自成就！ 3. 殺害保羅的陰謀（徒23:12-15）有一批猶太人，有40人之多，同心起誓，說（v12）「不先殺保羅就不吃不喝」。他們與祭司長和長老同謀，聯手對付保羅，想要借用考察保羅的名義請千夫長把保羅帶來，路上偷襲殺害保羅。這些是猶太人中的激進份子，如今天的恐怖份子。他們偏離了正道，做出各種不可思議的惡事，卻還以為自己為神行大事。原本身為宗教領袖應該是帶領神的百姓親近神，但祭司長和長老卻成為了謀害人的幫兇！ 4. 千夫長差遣步兵馬兵連夜護送保羅去該撒利亞（徒23:16-32） […]

使徒行傳第二十三章：主站在你旁邊

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2021 年 10 月 16 日使徒行傳第二十二章：逼迫中為主做見證弟兄姐妹們平安，今天我們要學習使徒行傳第22章，主題是——逼迫中爲主做見證。時隔兩周再次作podcast，我不知道是否教會有意安排我準備了如此對應的兩章，但我深知上帝有祂的美意。上次我準備的是使徒行傳第8章，主題是主的道在逼迫中興旺，在那一章保羅（當時還被成爲掃羅）還是到處抓基督信徒入監，而本章已經是在講述保羅（原來的掃羅）面對想要將自己除掉的猶太人來爲主耶穌做見證的情形了。下面讓我們來逐節分析本章內容。第1-5節，保羅講述了自己的身世和信主前對基督信徒的迫害。1諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。2衆人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。保羅稱周圍的猶太人爲父兄，直接拉近了他與身邊猶太人的距離，同時用了希伯來語，更加證明自己猶太人的身份，也讓衆人更加專注的聽他的話。3保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們衆人今日一樣。這一節保羅講了自己的身世，只用簡單幾點就表明了自己不是無名之輩，幷且精通律法，熱心侍奉神。他說自己生在基利家省的大數，大數是位於小亞細亞東南部的商貿繁華的大城市，就像說我生在清朝末期的廣東省的廣州一樣，之後說自己長在這城裏，就是在耶路撒冷長大，也就相當於在北京長大一樣，幷是伽瑪列的學生，伽瑪列是當時受猶太人尊敬的律法教師，被稱爲「拉比中的拉比」，可見保羅對律法的熟悉，以及對神的熱心事奉。這反駁了上一章衆人說他反對律法的指控，幷且保羅也指出自己跟現在圍困自己的衆人一樣。4我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。5這是大祭司和衆長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。保羅講了自己也逼迫信奉基督耶穌的信徒，幷將信徒逼死，無論男女都捉拿下監。他做的這些事情大祭司和衆長老都可以給他做證。雖然這個時候的大祭司是亞拿尼亞，已經不是當時保羅下大馬色時的大祭司該亞法。但此時該亞法仍有可能活著。第6-16節保羅通過自己信主的經歷來爲主作見證。6我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。7我就僕倒在地，聽見有聲音對我說：掃羅！掃羅！你爲甚麽逼迫我？8我回答說：主阿，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。9與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。10我說：主阿，我當做甚麽？主說：起來，進大馬色去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。11我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬色。12那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，爲一切住在那裏的猶太人所稱贊。13他來見我，站在旁邊，對我說：兄弟掃羅，你可以看見。我當時往上一看，就看見了他。14他又說：我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。15因爲你要將所看見的，所聽見的，對著萬人爲他作見證。16現在你爲甚麽耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。這一段又講了保羅到大馬色路上遇見主的經歷和通過亞拿尼亞（這個亞拿尼亞不是現在要質詢保羅的大祭司亞拿尼亞）受洗歸主的經歷。這段裏面有兩個非常主要的問題和這兩個問題的答案。第一個問題是耶穌是誰？通過保羅的經歷我們可以知道耶穌是光，是主！第二個問題是我當作什麽？這是保羅聽見主耶穌與他說話後所問的話，通過亞拿尼亞對保羅的回答，我們知道作爲基督徒，我們應做的就是對著萬人爲主耶穌作見證。第17-21節講述了保羅蒙主差遣向外族人傳道。17後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，18看見主向我說：你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延；因你爲我作的見證，這裏的人必不領受。19我就說：主阿，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。20幷且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。21主向我說：你去罷！我要差你遠遠的往外邦人那裏去。保羅在這幾節經文裏講到自己與主的對話。雖然保羅認爲自己的經歷，有足夠的說服力讓耶路撒冷的猶太人信主，然而主卻知道耶路撒冷的猶太人不會領受主的道，讓保羅去向外邦人傳道。解釋了保羅爲何致力於向外邦人傳道。現在保羅再次回到耶路撒冷，這裏的猶太人還是同樣幷不領受主的道。第22-30節，講述了保羅與千夫長的對話，以及轉天保羅要在公會面前申辯。22衆人聽他說到這句話，就高聲說：這樣的人，從世上除掉他罷！他是不當活著的。23衆人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。就像主預言的一樣，耶路撒冷的猶太人幷不領受主的道，他們聽了保羅的見證還是要除掉保羅，幷摔打自己的衣裳，激起塵土來表達自己的憤怒。24千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是爲甚麽緣故。千夫長將保羅帶進營樓，要人用鞭子拷問保羅。因爲剛才保羅所用的都是希伯來話（也就是當地猶太人所用的亞蘭文），千夫長幷不知道保羅到底都說了什麽，因爲千夫長主要是說希臘語。25剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例麽？保羅雖然被猶太民衆打，但是還沒有被人用羅馬人的鞭子打。羅馬人的鞭子是綁著許多小金屬塊或小骨頭的皮鞭，可以使人殘廢，甚至將人打死。主耶穌就是被羅馬人用這種鞭子抽打。保羅表明了自己羅馬公民的身份，而避免自己在被定罪前的鞭打，因爲羅馬公民受法律保護，在被定罪之前，不能被捆綁，也不能受鞭打。羅馬公民是極有價值的身份，通常授予那些在社會及政府中有崇高地位的人，或者爲國家作出重大貢獻的人。這個公民身份是可以傳給家人的。 26百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：你要做甚麽？這人是羅馬人。27千夫長就來問保羅說：你告訴我，你是羅馬人麽？保羅說：是。28千夫長說：我用許多銀子才入了羅馬的民籍。保羅說：我生來就是。29於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因爲捆綁了他，也害怕了。百夫長告訴千夫長保羅的羅馬公民身份後，千夫長可能不太相信。因爲他自己花了很多的錢才當得到了羅馬公民的身份。在羅馬作爲千夫長一定要有羅馬公民的身份，很可能這個千夫長是通過行賄才獲得了羅馬公民的身份，繼而成爲千夫長的。然而保羅告訴千夫長，他生來就是羅馬人。聽到保羅是羅馬人，那些要拷問保羅的人就退去了，千夫長也害怕了，因爲他在保羅未被定罪之前就綁了保羅，還要鞭打保羅，已經犯了罪。30第二天，千夫長爲要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。之後第二天他解開保羅的捆綁，要保羅在祭司長和全公會面前正式申辯。本章經文講述了保羅如何在逼迫中用自己的經歷來向耶路撒冷的猶太人爲主作見證。作爲基督徒，我們每個人都有自己獨特的信主經歷，而這些經歷也必是對主恩最好的見證，也讓我們放膽在萬民中爲主作見證。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝贊美你，感謝您賜下您的獨生子耶穌，道成肉身，成就您的美意，拯救我們脫離罪的轄制。也感謝您揀選我們成爲您的門徒，雖然很多的我們也曾像保羅一樣抵擋主的道，甚至逼迫主，然而您還是沒有放棄我們，讓我們最終明白主恩，轉向主。也求您堅固我們的信心，使我們能夠無論面對什麽樣的環境，都能放膽作主的見證，向萬民傳講福音，使萬國萬民歸向主，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

使徒行傳第二十二章：逼迫中為主做見證

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2021 年 10 月 15 日使徒行傳第二十一章：為主名，就是死也願意徒21 主題：《為主名，就是死也願意》有什麼事，我們在乎到一個地步，《就是死也願意》？第一個想到的，就是神愛我們，甚至將祂的獨生子賜給我們！耶穌愛我們到一個地步為我們死在十字架上！再來，我想到地上的父母親，大部分也是愛孩子到一個地步，甚至是為兒女死，他們也是願意的。親愛的，你呢？什麼是你在乎到一個地步，《就是死也願意》？曾經聽過這樣的一句話，if you don’t have anything that you’re willing to die for, you have nothing to live for. 你若沒有一個目標是你願意為它而死，你就沒有一個活著的目標。我們追求的若只是自己的舒服，我們就會盡一切所能逃離一切的困難和挑戰。今天的世代有很多這種人，自從疫情，政府有很多補助金給失業者，就不少人認為，我舒舒服服在家什麼也不用做就可以領政府的失業金，聽說有些一個月可以領$3000美金，他們認為這樣不是很好嗎？親愛的，你會羨慕這樣的生活嗎？意義何在呢？親愛的，你追求的是什麼？有什麼是你在乎到一個地步，《就是死也願意》？今天我們要看使徒行傳21章，保羅這樣說，「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的」。對保羅來說，《為主名，就是死也願意》。保羅這樣的心志，當時的信徒不理解、不明白。他們都在勸保羅不要上耶路撒冷。昨天讀的使徒行傳20章，保羅從米利都把以弗所教會的長老請來，對他們掏心掏肺說了一番話，因為知道聖靈在各城裏已經顯明在耶路撒冷有捆鎖與患難等著保羅，但是保羅說（徒20:24-25）「24我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」他們都非常難過聽見保羅說以後不會再見到他們。這就是保羅的心志，《為主名，就是死也願意》！今天我們分兩個段落來看。 I. 去耶路撒冷的路上（徒21:1-16）這是保羅第三次宣教旅程的回程。整個行程大約4-5年之久。一開始從安提阿出發，在以弗所有2年之久，後來有個銀匠鬆動全城來攻擊掃羅，保羅就離開了。去了好幾個地方之後停留在哥林多3個月的時間，後來發現猶太人要殺保羅的計謀，他們往回走。保羅一路上都會去找當地的信徒，問他們安，與他們同住，然後辭別。這些地名和人名，對我們很陌生，但對保羅一點也不陌生。保羅待他們如自己的孩子，如至親的家人。這一趟與眾信徒的告別，心情一定非常不捨！保羅的這段的行程很緊湊，因為他想要趕在五旬節到耶路撒冷（參徒20:16）。 1) 從米利都到推羅（徒21:1-6）（v1-3）「1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裏到帕大喇，2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。3 望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。」他們坐船經過了好幾個地方，第一站，他們停到推羅，找著門徒，就住了七日。（v4）「他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」」其實保羅早已在各城從聖靈領受啟示，知道將有捆鎖和患難在耶路撒冷等著他（參徒20:23）。當地的門徒因聖靈感動，得知保羅將面對極大的患難，但是領受之後，加上了個人自己的見解，說出來的話，就參雜了人的意思在其中，所以他們勸保羅不要上耶路撒冷。換句話說，他們領受的內容正確，但加上了自己的見解和意思，表達出來的話，就不純了。「不要上耶路撒冷去」，是人自己的意思，是人自己的見解。聖靈讓他們看見保羅上耶路撒冷之後會遭受逼迫和綑綁，但並不表示聖靈要他們攔阻保羅去耶路撒冷。他們這樣的反應，如同當初彼得對耶穌的反應一樣，不體貼神的心意，只體貼人的意思。這是人天然的反應是，如果不好的事，或是要受苦，就要避開。似乎以「人的處境和安危」為首要的考量，而不是「神的旨意」。當然，這些門徒是因為愛保羅，敬重保羅。就如同當時候的彼得也是愛耶穌，敬重耶穌，不希望耶穌受苦。親愛的，記不記得耶穌教導我們要背著自己的十架來跟隨耶穌？有時候我們看見人因耶穌受些苦，心裏就難受，就過度擔憂，甚至沒有先尋求神的心意就想要趕緊讓他不再受苦，有時候我們過於在乎自己的舒服而錯過神的心意。但願我們可以更多學習尋求主的心意，不要急於想辦法解決問題或是避開困難。這裡我們看見保羅意志堅定，《為主名，就是死也願意》，保羅沒有受影響。接下來又一個告別，（v5-6）「5 […]

使徒行傳第二十一章：為主名，就是死也願意

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2021 年 10 月 14 日使徒行傳第二十章：告別以弗所大家平安，我們今天繼續讀使徒行傳第 20 章，主題是“告別以弗所”。上一章提到一個以弗所的銀匠底米丟，因為生意受保羅傳道影響，煽動了一場騷亂。本章開始，在事情安定下來之後，保羅繼續勸勉當地的門徒，辭別以弗所，去了希臘三個月，然後經過腓利比，來到特羅亞。在特羅亞這個地方保羅和他的同工住了七天。在離開的前夜，他們徹夜聚會，發生了一次意外事件。第九節：“有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。”使徒行傳的作者路加醫生當時在場，他判斷猶推古死了，這個事實應該是沒有疑問的。這時保羅怎麼辦呢？我們繼續看下面兩節：保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：“你們不要發慌，他的靈魂還在身上。” 保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。感謝神，這是震驚全場的死人復活的神蹟，也是保羅唯一一次行這樣的神蹟。離開特羅亞，到了米利都之後，保羅把以弗所教會的長老召集起來，傳講了一篇重要的信息，值得我們好好分析。這篇信息中，保羅多次提到“我”，以自己為例子，講述傳福音的幾個原則。第一，傳全部福音，不可避諱，不可因聽眾不同有所修改。第 20，21 節他說： “你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。” 到了第27節，又重複一次：“因為　神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。”所以我們要傳全部的神的旨意，不可刪減避諱。也許有些人會問，如果聽眾不喜歡，怎麼辦呢？這就引出了保羅提到的第二條，不必懼怕。在他那個年代，傳耶穌的福音是有生命危險的，所以他說（第 24 節）：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。” 我們今天傳福音，也許後果沒這麼嚴重，但是被人白眼，冷嘲熱諷大約是少不了的，鼓勵大家有從神而來的勇氣，放膽傳道！也許還有人擔心，如果效果不好，怎麼辦呢？保羅在這裡也給出了回答，第 26 節：“我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上”。用通俗的話來說，意思是聽的人如果執迷不悟，傳講的人沒有責任。神不會把罪歸到傳福音的人身上。這是個美好的信息，安慰我們不必執著於眼前的結果，神自有他的計畫和安排，我們所要做的只是執行而已。注意不要走向另一個敷衍了事的極端，反正聖經說其他事情與我無關。在這個離別的時刻，保羅像父母遠行之前囑咐兒女一樣，認真地提醒這些長老們將來可能發生的危險（第 28 到 31）：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎 ……我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間……就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話 ……所以你們應當警醒”。回憶過去的三年，他說（第 31 ，32節）：“我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。如今我把你們交托神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。” 後來發生的事情我們也知道，保羅在監獄中還繼續關心以弗所教會，寫下了以弗所書。所以我們要像他一樣竭盡所能地傳福音，才能在人，在神面前問心無愧，不是嗎？在這篇信息的結尾，保羅轉述了一句耶穌的話（第 35 節）：“施比受更為有福”。這句話雖然在福音書裡沒有直接記載，但毫無疑問是符合耶穌一貫的教導，路加福音（6:38）說：“你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；”，舊約箴言裡，也有不少類似的經文。例如第 11 章（24，25）“有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤”。還有第 19 章(19:17):“ 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還”。神本來就是豐盛和富足的代表，我們是器皿，他的原則就是把他給我們的再給出去，透過我們的手成就他的工。耶穌的一生就是給與的一生，最後在十字架上獻出了他的生命。保羅跟隨耶穌的腳步，不斷成長更像耶穌，可以再讀一遍本章第 35 節：“我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’” 這些話之後，保羅與眾人禱告，痛哭告別，這也是他傳道旅程的結束。之後他前往耶路撒冷，在那裡他像耶穌一樣被監禁，審訊和責難，這些情節在使徒行傳都有詳細記載。歡迎大家明天和我們一起繼續研讀。 […]

使徒行傳第二十章：告別以弗所

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2021 年 10 月 13 日使徒行傳第十九章：主的道大大興旺弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第19章，主題是“主的道大大興旺 ”。使徒行傳從13章開始，重點記錄保羅的對外宣教。使徒行傳共記錄了三次保羅的宣教之旅，每次長達數年。為主的福音，保羅經歷了試探、毒打、監禁等等，但神一直與他同在，透過他行了許多的神跡奇事，主的道得以廣傳，大大興旺。尤其是透過保羅的宣教，福音得以傳給外幫人。保羅的第一次宣教之旅記錄在使徒行傳13-14章。他的第二次宣教之旅記錄在使徒行傳15-18章。他的第三次宣教之旅記錄在使徒行傳18:23-20:38。第三次宣教之旅的重點是以弗所。保羅在以弗所待了近三年時間，是他在所有宣教旅程中待得最久的一個城市。使徒行傳第十九章就記載了保羅在第三次宣教之旅中，在以弗所所做、所經歷的事情。讓我們一起來學習保羅是如何讓主的道大大興旺的。使徒行傳 19:1-7 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所，在那裡遇見幾個門徒，問他們說：“你們信的時候受了聖靈沒有？”他們回答說：“沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。” 保羅說：“這樣，你們受的是什麼洗呢？”他們說：“是約翰的洗。” 保羅說：“約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。” 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作“又講道”）。一共約有十二個人。在這裡我們看見保羅關注門徒的靈性和需要，並且馬上採取行動。我們也看到那十二個門徒也很渴慕、很順服，馬上按保羅的吩咐去行。結果就是聖靈降臨。今天在教會中，我們也應該這樣，牧者和領袖關注會眾的靈性和需要，看到需要就馬上採取行動，而會眾也當渴慕和順從帶領，如此，聖靈必降臨在我們中間，賜下大能和恩膏。另外，這一段經文是聖經中唯一一處提到兩次受洗，是因著那12個門徒第一次受的洗是施洗約翰的悔改的洗，不是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，他們對主耶穌的認識不深。第二次受的洗是耶穌的洗，也就是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗的。受洗後，借由保羅按手，聖靈降在他們身上，為要讓他們確實知道，他們是得救了。這是特例，並不具有普遍性，我們不需要因為靈性軟弱或感受不到聖靈的同在而再去受一次洗。當我們相信耶穌為我們捨命、相信他是神的兒子，也奉聖父、聖子、聖靈的名受洗了，那麼聖靈就已經住在我們裡面了，我們所要做的是如何敏銳於聖靈的引導，如何順服聖靈的帶領。使徒行傳 19:8-10 保羅進會堂放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前譭謗這道。保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。這裡說保羅放膽講道，但還是有些人不信和反對。但保羅並沒因此而膽怯或放棄，而是換一個地方，換一批聽眾，繼續傳講神的道。像保羅這樣大有學問、大有口才，又有主同在的人，他的傳道尚且有人不信，更何況我們。叫人信的，是神，是聖靈，但我們有責任讓我們周圍的人，不分種族，都能聽見主的道，就象保羅在以弗所，“兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。” 除了宣講神的道，保羅還大行奇事。使徒行傳 19:11-12 神藉保羅的手行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。正如馬可福音 16:20 所說的“門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。” 當時，還發生了一件很有意思的事情，記載在13-17節“那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：“我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來！” 惡鬼回答他們說：“耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？” 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人、是希臘人，都知道這事，也都懼怕，主耶穌的名從此就尊大了。” 從這件事我們可以看到幾點，首先，主的名不是可以被隨便使用的。只有真認識主，奉主的名才有能力。第二，神可以使用任何情況、任何人，來使主的名尊大。以弗所是當時的一個貿易、商業中心，是個大城，拜偶像、行邪術的也多。但保羅的宣教和聖靈的帶領及神跡，讓許多曾信異教的人轉而信耶穌。不但如此，這些新信徒還公開燒毀了以前所用的魔法書籍。使徒行傳 19:19-20平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。這是值得我們學習的。既然信了主耶穌，就要一心一意，就要遠離世俗的和黑暗的，在主裡面成為一個新造的人。當保羅全力傳神的道，許多人信了主耶穌，就不再去拜偶像。這損害了專門製造拜偶像之物的人的生意，有個叫底米丟的銀匠發起了全城騷亂，讚美他們的女神亞底米。這場騷亂的全過程記錄在v23-41節。那些製造偶像牟利的人因生意受損，便將矛頭指向保羅身上。但縱然如此，神仍然保守。神借由門徒及首領勸告保羅，並阻止他進入戲園，以免在動亂中受害。神也借不信主的城裡的書記為保羅解圍。我們的神是叫萬事互相效力的神！早在騷亂發生之前，在第21、22節，就提到保羅計畫要去耶路撒冷和羅馬。保羅在以弗所的工作已告一個段落。經過了兩年半的時間，福音已經傳遍周圍，他覺得可以將教會交付長老，再繼續他作外邦人使徒的使命，去福音未及之地傳福音。他已經計畫要去耶路撒冷，將馬其頓教會的捐贈帶去，然後再去羅馬。騷亂的發生，就正好讓保羅馬上啟程。試探總是跟著保羅。逼迫和反對最終使真正的基督徒變得更強壯，並帶動福音的傳播。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過今天的經文，讓我們看到保羅是如何的盡心盡力傳福音，看到你的神跡和保守隨著他，看到你的道大有能力，大大興旺。主啊，幫助我們向保羅學習，挑旺我們裡面傳福音的心志，願你也大行奇事，吸引眾人來歸向你。願你的名被尊大，願你的道大大光旺！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

使徒行傳第十九章：主的道大大興旺

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2021 年 10 月 12 日使徒行傳第十八章：得勝之旅弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第18章，主題是：得勝之旅。使徒行傳從第15章未開始記錄保羅的第二次宣教旅程，第16章保羅領受馬其頓的呼召，從亞洲進入歐洲傳道，先是在腓立比建立了歐洲的第一間教會，後來繼續沿愛琴海的西岸在帖撒羅尼迦，庇哩亞傳道，第17章的最後是保羅在雅典向希臘人傳講 “未識之神”的道，有人信也有人不信。第18章保羅離開了雅典，來到哥林多，一個在雅典西面不遠的港口城市，也是希臘的政治和商業中心，以邪惡和道德敗壞著名。保羅在哥林多與亞居拉，百基拉等一起同工約一年半的時間，有從神來的安慰和保守，許多人信而受洗，教會被建立。回程在以弗所（今土耳其最西邊的重要港口城市）作了短暫停留，經由敘利亞的凱撒利亞和以色列的耶路撒冷，最後回到起點安提阿，結束了他的第二次宣教旅程。好的，有了這個大致的背景，讓我們一起來看聖靈要通過本章告訴我們什麼。首先，一對信主的猶太人夫婦亞居拉和百基拉成為接待保羅的信徒。18:2-3簡要地交待了這對夫婦：他們是因為羅馬皇帝革老丟（Claudius) 驅逐猶太人而來到哥林多的。保羅和亞居拉、百基拉夫婦都是織帳棚的，他們自食其力，一邊織帳棚供應自己的需要，一邊傳福音。亞居拉和百基拉這對愛主的夫婦給保羅很大的幫助，成為保羅的宣教夥伴。當保羅離開哥林多的時候，亞居拉和百基拉一路隨行到以弗所（18:18)，並為保羅日後重訪以弗所鋪路 (19章）。弟兄姐妹，聖經每次提到亞居拉和百基拉時，都是夫婦兩個人的名字在一起的，他們是我們中間帶職事奉的信徒的好榜樣，在婚姻和服事上都形影不離，開放家庭，接待使徒，為主做工。神紀念他們，在保羅書信中他們被多次提到，最有代表性的是保羅在羅馬書16:3-4 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 4-6 節，宣教同工西拉和提摩太在哥林多與保羅會合。保羅一如既往，為道迫切，首先進入猶太人會堂講福音，卻遭到猶太人的反對，他便轉向外邦人。保羅離開會堂之前，必須表明他們拒絕福音的嚴重後果，於是保羅把衣裳上的塵埃抖下來。這是他第二次把身上的塵埃抖下來，第一次記載在使徒行傳13:51。跺下塵土和抖下塵埃所代表的意義是一樣的，都是表示使徒與他們的罪（原文作血）無關，這也是主耶穌在世時教導門徒的。第7，8 兩節，保羅轉向外邦人傳福音。他搬到會堂附近的一個外邦信徒提多猶士都家裡。保羅選擇搬到會堂附近的地方居住，可能是他覺得有更好的機會跟外邦人傳福音。結果是會堂的主管基利司布和他全家都信了主，也有許多哥林多人悔改信主，並且受洗歸入主的名下。 18:9-10講到保羅領受了主的異象，是主耶酥為了堅固他在哥林多繼續工作。保寫初到哥林多時曾說：“我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。”（參見林前2:3）。面對著這種情況，保羅實在需要屬靈的鼓舞，主耶穌親自在異象中勉勵保羅要繼續留在哥林多傳福音，「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」保羅因著這個異象的鼓舞，在哥林多留了一年零六個月。弟兄姐妹，就連保羅這樣偉大的使徒都有軟弱的時候，也需要從主耶穌和聖靈而來的安慰和鼓勵。讓我們在事奉中牢記這一點，無論我們遇到什麼艱難險阻，恐懼擔憂，都來信靠主，主與我們同在，祂必會保守我們。 “異象”一般是指神給人的特殊資訊，這個資訊可以純粹透過信徒自己的領受，或者是由神直接顯明。保羅在一起使徒行傳中所領受的六次異象都是直接從神來，這裡（9-10節）的異像是第三次，其餘的五次就留給大家作功課吧。主在異象中給保裡的應許在12-16節就應驗了。就象在其它城市一樣，哥林多的猶太人起來攻擊保羅，拉他到亞該亞省總督迦流那裡，控告他“不按著律法敬拜神”。這裡的律法是指猶太律法，因為羅馬法律承認猶太教的合法性。猶太人本來要指控保羅違反猶太和羅馬律法傳福音，結果神甚至不需要保羅開口，案子就被迦流擋了下來，因為他不要管猶太人之間的信仰之爭。於是迦流把猶太人攆出公堂，表示不要再聽他們的控訴。猶太人知道不能夠對保羅做些什麼，就把矛頭指向猶太會堂的新主管所提尼，把他打了一頓。所提尼就是後來和保羅聯名寫哥林多前書的那一位，他可能後來讓保羅在會堂傳講福音，自己也信了主。神的作為實在奇妙！保羅離開哥林多的時候，百基拉和亞居拉也跟隨著一起去以弗所，留下來做福音工作。到達以弗所之前，他們經過哥林多的一個海港堅革哩，路加刻意補充保羅“因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。”剪頭髮代表了猶太人向神的還願。這個習俗源於舊約時候的拿細耳人，他們在生活上有很多禁戒，其中的一條就是不剪頭髮。在保羅的時代，可能已經成為猶太人的習俗，他們在得蒙拯救，脫離險惡之後，常常為了謝恩而許不同的願，剃頭是表示已經完成了所許的願。保羅有可能是為了感謝神在哥林多的保護而剪頭髮來還願。保羅在弗所繼續進入猶太人會堂，為神作見證，他在那裡只是逗留了很短的時間，就動身上耶路撒冷，然後回敘利亞的安提阿去。告別的時候，他說：“神若許我，我還要回到你們這裡。” 結果，保羅再次回來，並且在以弗所住了三年，成為他在宣教旅程中停留日子最長的城市。以弗所教會就是在保羅的第三次宣教旅程中建立的，後來由年輕的提摩太牧養。本章的24-27節，路加專門介紹了亞波羅這位大有學問和口才的傳道人和護教家，他在保羅離開後來到以弗所，心裡火熱，放膽講道。又是亞居拉百基拉夫歸接待了他，而且將神的道給他講解更加詳細，讓他所傳的救恩更加完整。因為亞波羅的受教之心，辯論和教導的恩賜，神大大使用他在亞該亞，特別是哥林多，幫助蒙恩信主的人。亞波羅後來成為哥林多教會中一批信徒的跟隨者，捲入派系之紛爭中。不過保羅還是十分讚賞亞波羅，親切地稱他為弟兄，同工，說他“澆灌”了保羅所栽種的福音種子（林前3:6）。感謝主，祂能使用各式各樣的人來傳福音，只要他有對福音的火熱和謙卑受教，知錯悔改的心。亞波羅就是一個很好的例子。弟兄姐妹，使徒保羅的第二次宣教雖然坎坷，在各處都有人反對逼迫，但福音終於從亞洲傳到了歐洲。保羅一路有聖靈的引導，主的安慰和神跡奇事隨著，放膽與人辯論，傳全備的福音，叫人信主，也教導人、培育人及召集人與他同工，建立教會。特別是在哥林多，福音的果效顯著，使保羅的第二次宣教旅程有一個勝利的結尾. 哈亞路亞！讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你讓我們跟隨保羅的腳步，看見他傳福音的策略和迫切之心，也看見他的同工亞居拉，百基拉，亞波羅美好的見證。主你在保羅軟弱的時候親自向他顯現，給他帶來安慰，使他能放膽傳福音，保守他不受控告。這也是對我們的安慰和鼓勵。當我們為你作工時，求你與我們同在，聖靈的能力隨著我們，讓人看見你奇妙的作為，接受福音，歸榮耀給神。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

使徒行傳第十八章：得勝之旅

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2021 年 10 月 11 日使徒行傳第十七章：認識神弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第17章 – 主題是「認識神」。從昨天第十六章開始我們看到福音傳到了馬其頓(就是今天的歐洲)。這是保羅的第二次宣教之旅, 在這次的宣教之旅中保羅在亞洲時一直在尋求神想往東行，但聖靈禁止他往東行，然後藉著馬其頓異象帶領他到了歐洲。昨天我們看到了保羅來到馬其頓省的頭一座城-腓立比(就是今天的保加利亞)，那是保羅將福音傳到歐洲的第一站。今天我們要來看聖靈如何帶領保羅將耶穌基督的十字架和復活的福音傳到帖撒羅尼迦, 庇哩亞(兩個地方都在馬其頓)和雅典(在亞該亞)。上一章，保羅在腓立比面對那裏的黑暗權勢，因為他從使女身上趕出邪靈，所以使女的主人捉了保羅，保羅便坐監，但神行了神蹟，使他離開監獄，然後獄卒一家信了耶穌，現在他來到了帖撒羅尼迦。【徒17:2】「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，」【徒17:3】「講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：『我所傳與你們的這位耶穌就是基督。』」當保羅和西拉到了帖撒羅尼迦，保羅先進到會堂，一連三個安息日分享及傳道，用舊約聖經跟他們辯論及講解，讓猶太教的人知道基督必須受害、受死、復活。他說：我傳與你們的這位便是那位受害、受死和復活的救主耶穌基督。 4-9節中記載了在帖撒羅尼迦傳福音的果效, 「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。」(4節)，在這同時他的傳道帶來了那些不信的本地猶太教人的逼迫。不信的猶太人「嫉妒」(5節) 保羅使外邦人信主的成效, 就聳動「合城的人」(5節)捉拿保羅和西拉並將搞煽動和顛覆政府的罪名(6-7節)按在他們身上, 於是保羅就離開帖撒羅尼迦前往庇哩亞。保羅過往的經歷早就讓他明白，逃難只是表面的樣子，傳福音才是真正的內容，所以不但不因帖撒羅尼迦的經歷而沮喪，反而直接來到庇哩亞的會堂就開始傳道。【徒17:11】「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」【徒17:12】「所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。」「賢於帖撒羅尼迦的人」（11節）指庇哩亞的猶太人比在帖撒羅尼加的猶太人對真理的態度更認真，他們沒有因為傳統而反對，也沒有圄圇吞棗地接受，而是自己查考聖經，要看看到底保羅說的是否屬實。提摩太後書3:15說聖經能使人「因信基督耶穌有得救的智慧」，人越認真「考查聖經」（11節），就越能相信主。庇哩亞地方的人心土壤比較鬆軟，保羅在帖撒羅尼迦傳了三個安息日才有一些人信耶穌，而庇哩亞的人很熱心，可以天天查考聖經，很想知道這道是與不是，所以福音的果效更大。「所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」(17:12) 福音在庇哩亞有更大的開始。但是帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳講神的道，就追到庇哩亞他們想攪動暴亂，他們這樣追趕保羅和西拉的目的是要攔阻福音傳開。因此當地的弟兄們便送保羅坐船去雅典(14-15節)。從表面上看, 是不信的猶太人一路在驅趕保羅，實際上聖靈始終在引導著保羅宣教的行程，讓他把福音的種子一路撒開。當撒但鼓動帖撒羅尼迦的猶太人到庇哩亞去生事, 攔阻福音傳開，豈不知這反而是催促使徒們更快地把福音傳出去。保羅在這些城市中遭受不信者迫害，所以不得不逃到雅典。「雅典」是亞該亞省的重要城市，它是蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德等大哲學家的家鄉，是希臘文學、藝術、哲學的中心。【徒17:16】「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；」【徒17:17】「於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。」雅典城既有超脫的、理性的哲學，又有偶像的迷信，城中廟宇林立，街頭巷尾豎立各種偶像，藝術水平極高。但保羅看到的不是精美的文化、藝術，而是以神的眼光去觀察一切的人事物，當他「看見滿城都是偶像，就心裡著急」（16節）, 心裏面有很沉重的負擔，要將福音傳給雅典人。【徒17:18】「還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：『這胡言亂語的要說什麼？』有的說：『他似乎是傳說外邦鬼神的。』這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。」「伊壁鳩魯」（Epicurean）學派是無神論者，他們傾向物質主義，認為神根本就不存在, 提倡今生的享樂，追求肉慾的滿足。到了保羅的時代，這種哲學已淪為「享樂主義」。斯多亞（Stoic）學派是泛神論者，認為凡物都是神；提倡人應該順應理性而活，克己制欲，使自己完全不為情感因素所左右。到了保羅的時代，這種哲學已變為「禁慾主義」。【徒17:21】「（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」保羅在雅典要開展福音，就要面對理性與哲學的驕傲及人性的冷漠。首先，那裏的人只是聽聽說說，只是滿足理性的知道，只想知道多一些事情，這是雅典人的性格。【徒17:22】「保羅站在亞略·巴古當中，說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」【徒17:23】「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著“未識之神”。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」「亞略·巴古」（Mars […]

使徒行傳第十七章：認識神

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2021 年 10 月 10 日使徒行傳第十六章：保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲弟兄姐妹們平安，今天我們要來讀使徒行傳第16章，主題是「保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲」。從今天我們讀的使徒行轉16章開始，焦點就轉移到保羅與他的第二個宣教旅程。不是因為其他使徒已經不重要了。我們暫且回到作者路加寫使徒行傳的目的來看。其中一種講解說，路加寫使徒行傳是為了要告訴提阿非羅，福音是如何傳開的，保羅是如何領受福音並傳揚福音，因為提阿非羅是一名律師，要幫當時被關起來被審的保羅辯護。所以使徒行傳後半部都在講述保羅，而且沒有一個正式的結尾。當然，還有其他的講解，但這不是我們今天要探討的內容。今天我們要來看保羅的第二個宣教旅程，以及這當中所遇見的人，其中包括三個非常特別的人物，以及他們的家人，（1）提摩太，（2）呂底亞，（3）看管監獄的禁卒（或獄吏）。這一章內容我們也看見聖靈非常奇妙的帶領，聖靈攔阻他們某個方向，同時有指引他們往哪裡去，他們順服聖靈的帶領，就把福音帶進了歐洲！ I. 保羅的新團隊（徒16:1-5）保羅帶著西拉，「走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會」（參徒15:41）。首先，（v1）「保羅來到特庇，又到路司得」。在那裡認識了提摩太。提摩太雖然年輕，但有好名聲，（v2）「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」。他的母親是信主的猶太婦人，父親是希臘人。原來，提摩太承傳了他母親友尼基和外祖母羅以的信心（參提後1:5），提摩太就好像今天教會長大的孩子，從小就學習並明白聖經（參提後3:15）。在這裏要特別鼓勵我們當中的母親們，你們對兒女或是孫子孫女的影響是大的，從小帶他們學習聖經，自己也要成為信心的榜樣，才可以承傳給我們的孩子。不要輕看母親的影響力，阿們？保羅遇見了提摩太，就帶他同去。雖然年紀輕輕就被神得著，被神使用，這當中有保羅的栽培和成全，帶著他一起服事。後來提摩太成為了教會的領袖，牧養並帶領神的群羊。從保羅日後寫給提摩太的書信中我們看見保羅稱提摩太為他的真兒子（參提前1:3）！保羅有這樣的看見，有這樣的寬廣的心胸容納年輕人，但願我們也效法保羅，可以帶著年輕人，跟我們一起服事！（v3）「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。」為什麼特別給提摩太行割禮？使徒不是已經同意不叫外邦人受割禮嗎？這裏不是妥協真理，也不是為了提摩太的救恩而行割禮，保羅乃是為了提摩太在猶太人當中傳福音的服事，好讓他們不會因為提摩太的父親是希臘人而輕視或否定他。（v4）「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」（v5）「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」這一段落，從13章到16章，記載福音擴展進入亞細亞區域，這裏就有一個總結，描述教會的光景。上一次教會光景的描述（12:24）「神的道日見興旺，越發廣傳」。那之後，發生一些非常重要的事情，（1）猶太人棄絕神的道，巴拿巴和保羅就轉向外邦人，他們在亞細亞四處傳講神的道。（2）猶太來的人爭執外邦人信主之後一定要受割禮，所以使徒們回耶路撒冷會議中決議（15:19）「不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」後來他們就差遣猶大和西拉隨同保羅和巴拿巴帶著信件去安提阿教會，對他們唸誦信上的話，安慰鼓勵信徒。當教會的領袖教導神純正的真理，拿起權柄清楚講解神的道，除去給人加添額外重擔的錯誤教導，這時候，「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」！這是不是我們都很羨慕的教會光景？初代教會是如何做到的呢？從使徒行傳我們發現使徒們的服事非常特別，他們一定會做這兩件事：（1）傳講主的道，（2）有聖靈的帶領和大能的彰顯。在新約聖經裏，這兩個字，出現了好多次：「道」logos：馬太福音出現32次，馬可福音出現24次，路加福音出現33次，約翰福音出現40次，而在使徒行傳出現64次！！！！出現最多logos這字的新約書卷，竟然是使徒行傳！「靈」pneuma （其中有「靈」的經文，包括聖靈，人的靈，和邪靈）：馬太福音出現19次，馬可福音出現23次，路加福音出現38次，約翰福音出現24次，羅馬書出現35次，哥林多前書出現41次，啟示錄出現23次，而最多的一次也是在使徒行傳，出現70次（其中4次描述邪靈，2次描述人的靈，64次提到聖靈）！這意味著什麼？在神國度的擴展，在教會的成長，和福音傳遍全地的使命上，最重要的是（1）神的道，（2）神的靈。這兩者缺一不可。若沒有傳講神的道，若沒有神的靈，我們就算去道地級，也不會因為我們自己帶來任何改變。所以我們要（1）忠心傳講教導神的道，（2）跟隨順服神的靈。好讓我們也可以如同初代教會，「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」。 II. 馬其頓的呼聲（徒16:6-10）接下來，聖靈就要帶領他們再一次的跨越，跨越自己的看見，跨越自己的理智，跨越進入歐洲區域。這裡聖靈的帶領非常特別。 1. 因聖靈的攔阻而改變計畫（徒16:6-8）（v6-8）「6聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。7到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。8 他們就越過每西亞，下到特羅亞去。」他們對聖靈的帶領非常敏銳，他們原本的計畫因為聖靈兩次的攔阻就完全改變了，而且他們是完全的順服，沒有質疑，沒有挑戰神的權威。記得之前上劉牧師的靈恩神學課程，他一再的強調，靈恩就是聆聽聖靈，順服聖靈。我們若渴望經歷聖靈的大能，我們就必須跟隨聖靈的帶領。如果不敏銳與聖靈的帶領，我們也許會覺得去亞細亞講道，很好啊，為什麼不去？土耳其的七教會就在那裡，很多猶太人，也不少信徒，教會很有潛力，很復興！以弗所教會就在那裏，而且那是一個為神大發熱心服事，而且多多服事也不會累的教會！去那裏服事，不是更有果效嗎？或許我們會辯論說，神不是不偏待人嗎？亞細亞也很需要福音啊！去到哪裡就傳道那裏就好啦！為什麼不能去？ […]

使徒行傳第十六章：保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲

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2021 年 10 月 9 日使徒行傳第十五章：重建大衛倒塌的帳幕背景一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。保羅與巴拿巴第一次宣教旅程後期，在加拉太省南部的工作（參徒13:13-14:28），引發了外邦人歸主是否需要受割禮的問題（徒15:1-2），這問題背後更大的問題：外邦人是否需要先加入猶太教，成為猶太人，才能承受耶穌所帶來的救恩？這問題也在加拉太書2:11-14也提到過： 11可是，磯法到了安提阿的時候，因為他有該責備的地方，我就當面反對他。 12從雅各那裡來的人還沒有到以前，他和外族人一同吃飯；但他們來到了，他因為怕那些守割禮的人，就從外族人中退出來，和他們分開。 13其餘的猶太人也和他一同裝假，甚至連巴拿巴也受了影響，跟著他們裝假。 14但我一見他們所行的不合福音的真理，就當眾對磯法說：“你是猶太人，生活既然像外族人而不像猶太人，怎麼還勉強外族人跟隨猶太人的規矩呢？” 使徒行傳15 ——重要分水嶺使徒行傳第15章是整本使徒行傳的-最重要部分和分水嶺：主要角色彼得消失了，由保羅代替了。保羅離開亞洲，邁向歐洲。福音從猶太教中釋放出來猶太與外邦教會成為與基督合一的身體。如以弗所書2:11-15所說： 11你們應當記得，你們從前按肉體來說是外族人；那些所謂在肉體上受過人手所行的割禮的人，稱你們為未受割禮的。 12那時，你們是在基督以外，與以色列國無分，在帶有應許的約上是外人，在世上沒有盼望，沒有　神。 13你們從前遠離的人，現今在基督耶穌裡，靠著他的血已經可以親近了。 14基督就是我們的和平：他使雙方合而為一，拆毀了隔在中間的牆，就是以自己的身體除掉雙方的仇恨， 15並且廢掉了律法的規條，使兩者在他裡面成為一個新人，這樣就締造了和平。大衛倒塌的帳幕使徒行傳15:13-18 13他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。 14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下； 15 眾先知的話也與這意思相合。 16 正如經上所寫的，『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來． 17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。』」什麼是重建大衛倒塌的帳幕？阿摩司書9:11-12 11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口。把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣， 12使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。”此乃行這事的耶和華說的。大衛的帳幕不像摩西的帳幕有分外院、內院、聖所和至聖所，也不是所羅門的聖殿有雄偉的裝飾和建築，而且在大衛的時代聖殿並沒有建造起來。「帳幕」是用簡陋的木料將框架築起，再用樹葉或布料放在其上，讓軍兵或守望者藉以遮蔭、擋雨或休息。那神為甚麼要重新修造一個倒塌的帳幕呢？「大衛的帳幕」是在比喻大衛輝煌的王朝。大衛王朝的疆界從伯拉大河到非利士 […]

使徒行傳第十五章：重建大衛倒塌的帳幕

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2021 年 10 月 8 日使徒行傳第十四章：放膽傳道兄弟姐妹平安，歡迎大家今天和我們一起讀使徒行傳第十四章，主題是“放膽傳道”。本章記載了使徒保羅和巴拿巴在以哥念，路司得，特庇以及回到安提阿等地傳道的經歷。這四個地方對於不少人可能聽起來有點陌生，它們都在今天的土耳其西部，互相之間相距不遠。從這幾個地方再向西就是愛琴海，臨近希臘。第一到第七節緊接著昨天的第十三章，保羅和巴拿巴離開安提阿來到以哥念傳福音，第三節說：“二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神跡奇事，證明他的恩道” 。城中的人分成了反對和擁護的兩派。其中的反對派甚至付諸暴力，第五節提到：“那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要淩辱使徒，用石頭打他們。”，於是二人離開，到其他地方去。下面講述了保羅的一個神跡，醫治一個生來瘸腿的人。第九節是個亮點，值得特別讀一下，這裡說：“保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒”。參考不久前我們剛讀過的馬可福音，耶穌在醫治患血漏女人之後說：“你的信救了你”（馬可福音 5: 34）。還有一個更加完整的例子在馬太福音第9章，耶穌在醫治兩個瞎子之前，特別問他們： “你們信我能做這事嗎？他們說：主啊，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了吧。” 信心這件事說起來容易，但是做起來有時很難，特別是當持續禱告但是看不到效果的時候。我們都是軟弱的人，願大家能每天研讀神的話語，在大事小事上操練自己的信心。回到使徒行傳第 14 章，前面提到這幾個城市離希臘不遠，那邊的文化對他們的影響也根深蒂固。旁邊其他人看到這個瘸腿的人被醫治，立刻認為是兩個希臘神顯靈。巴拿巴被當作眾神之王宙斯；而保羅是主要的發言人，被當作傳訊者希耳米，甚至連宙斯廟的祭司也來獻祭了。這段看著有點滑稽，這個祭司把傳耶穌福音的巴拿巴當作自己信奉的宙斯，真是夠糊塗。也從側面證明了這些都是假神，祭司們必須要履行日常工作，只好盲目尋找目標，反正碰到一個獻祭一個，希望能碰運氣拜到真神。這件事對保羅和巴拿巴的品格或者靈性是個很大的挑戰。兩個辛苦的傳道人，前幾天剛剛逃離以哥念，一下子被聽眾高舉到這種程度，這時候如果沒有清醒的頭腦和聖靈的提醒，非常容易個人膨脹，落到驕傲的陷阱中。我們看到二人成功地戰勝了環境，戰勝了自己。他們出來澄清，清清楚楚地說（第 15到17節）：“諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。” 保羅這短短的幾句話總結了三大原則：第一，傳道人也都是普通人，不可神化他們。第二，永生的神創造天地萬物。第三，神有自己的證據，就是他的恩惠，降雨和豐年，使我們飽足喜樂。攔住了獻祭這件可笑的事之後，安提阿和來自以哥念的猶太人，也就是前面提到的暴力反對派用石頭打保羅，程度非常嚴重，估計已經昏迷，所以眾人認為他已經死了，就丟去城外。不過感謝神的醫治和恩典，保羅再次爬起來，一如既往地進行福音工作。下面21 到 28，短短的七節概況了一大段回程中的經歷。包括他們去特庇，然後折返回到前面的地方，目的是“堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道”。可能因為上次保羅在路司得差點被打死，所以他特別用自己的見證強調說“我們進入神的國，必須經歷許多艱難。（第22節）在這幾個地方選立長老，禱告交托之後（第23節），他們又輾轉走過好幾個地方回到安提阿，也就是昨天的第十三章中，傳道旅程開始的地方，“到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了通道的門” （第 27 節）。到此，保羅完成了第 13 章開始的這次旅程。顯然不是一帆風順，甚至可以說非常兇險。他們遇到假先知（13:6），有抵擋的人（13:7），被猶太人趕出來（13:50）, 還差一點被石頭打死（14:5, 14:19），更不必說旅途勞苦了。但我們也看到了神的祝福，“主藉他們的手施行神跡奇事”（14:3），保羅和巴拿巴百折不撓，醫治病人，在五六個城市建立教會。愚昧的當地人向他們獻祭的時候，他們沒有得意忘形，而是抓緊這機會向外邦人講解神的本性。每到一處，都設立正常的教會運行機制，並且堅固當地信徒的信心，可謂收穫滿滿。使徒行傳的作者路加醫生擅長精細而準確的描述，使我們有種身臨其境的感覺。也鼓勵大家閱讀之後思考一下，如果是我在那種情況下，我會怎麼做呢？我能不能像二人一樣放膽傳道，無論被驅逐或是被過分吹捧，一直持守本心？我的屬靈歷程要怎麼走呢？讓我們一起禱告：神我來到你面前，讚美感謝今天讀到的經文。感謝保羅和巴拿巴兩千多年前這次艱苦而豐盛的傳道旅程。正是因為他們，以及後來一代一代傳道人的堅持，我今天能聽到福音，認識神。也求神的恩典和慈愛伴隨現在的傳道人和牧師，也許沒有人用石頭打他們，但是他們面對的屬靈爭戰，遠離神的人心，更甚於兩千年前。求你紀念他們為福音所做的犧牲，在你面前所做的工。也求聖靈的指引，引導我順從你的意思，走在你命定的屬天道路上，永不偏離。禱告奉神的愛子耶穌聖潔的名。阿門！

使徒行傳第十四章：放膽傳道

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2021 年 10 月 7 日使徒行傳第十三章：救恩和宣教弟兄姊妹們平安。今天我們來看使徒行傳第13章，主題是”救恩與宣教”。從13章開始到使徒行傳的最後一章是使徒行傳的第2 大部分，主要紀錄保羅宣教的事蹟。第13章紀錄了保羅的第一次的佈道以及他向外邦人傳道。而主要提到的教會是以外邦人的信徒為主的安提阿教會。在這一章的第9節那裡使徒行傳的作者路加就開始稱呼掃羅為保羅了。掃羅是猶太名，保羅是掃羅的拉丁名字，也是外邦人熟悉的名字。當時安提阿教會有幾位先知和教師，包括掃羅（後來叫保羅），他們在為主禁食禱告的時候領受聖靈充滿。聖靈啟示他們要派巴拿巴和掃羅去宣教。這對我們是一個很好的啟示。凡事帶到主的面前來求，讓聖靈來引導教會運作和宣教，引導我們行事為人。巴拿巴也是被聖靈充滿後大有信心，然後去找掃羅，帶他到了安提阿的教會。於是掃羅和巴拿巴就被聖靈差遣到各地猶太人的會堂去傳講神的道。這一章也提到了約翰做了他們的幫手。這裡的約翰就是馬可約翰，也是馬可福音的作者。在使徒行傳13章的6節這裡提到了一個叫做“巴耶穌”的猶太人。這是一個行法術，冒充先知的人。他故意阻擋使徒，好叫一位叫士求保羅的人不信巴拿巴和掃羅所傳講的道。士求保羅擔當類似當地總督的職務。於是掃羅又名保羅，他被聖靈充滿，定睛看著巴耶穌。保羅斥責巴耶穌混亂主的正道，就讓他的眼睛立刻看不見。於是周圍的人看到就信了保羅傳講的主的大能。接著從第16節開始一直到41節記載了保羅的第一篇講道。這篇講道概述了救恩的背景，其中提到了以色列人出埃及，曠野40年的生活，先知撒母耳，立大衛王。接著保羅又講述了施洗約翰的見證，以及耶穌受難，死而復活的好消息。最後保羅提到了因信稱義。他說：“所以弟兄們！你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。”這裡保羅提到的這人就是主耶穌。保羅接著說：“你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。” 保羅所傳的福音跟猶太人的教義很不一樣。保羅傳講的是耶穌基督的救恩，因信稱義的救恩。而不是像猶太人一樣是靠律法來約制人的行為。律法不能叫人脫離罪，唯獨主的救恩才能將人從罪的轄制中解救出來。只有基督才能恢復神與人之間的關係，除去神與人之間的隔閡，與神和好，讓信徒得以稱義。另外人得救恩，享永生不是靠自己的能力和功勞，而是主耶穌白白賜下的恩典。主耶穌願意人人都得救，拯救所有迷失的羔羊，但人也要願意領受福音，遵行神的旨意方能得救，得永生。另一方面，從保羅宣教這件事也看到了宣教的重要性。安提阿城建於主前300年，在羅馬帝國時代的都市中位居第二。是很多貿易的樞紐地。以現在的標準來說就是一個國際大都市。在這樣的一個城市裡面本身就有很多的禾場可以讓使徒們傳教，建立很大的，很有影響力的教會。但使徒們為什麼要選擇繼續往外拓展，到各地去傳講福音呢？這就是我們今天講的宣教使命。我們不只是需要在本地為神做工，更是需要往外拓展，這就是為什麼很多教會都有宣教差傳的事工，從經濟或人力上面支持各地的宣教士，讓福音能夠廣傳。盼望我們能從使徒行傳第13章再一次思考我們因信稱義的救恩以及傳福音的使命。也許有人會覺得我不知道怎麼傳，我不太會講話，我也不知道怎麼回答慕道友的問題，我不知道怎樣面對拒絕。沒關係，就讓我們把傳福音的意願放在禱告當中，然後說Hi Ne Ni （HiNeNi在希伯來文是差我，我在這裡的的意思）。求主來使用我們，把我們放在祂需要使用的地方，用我們去影響祂需要我們去影響的人群。相信主要使用我們的時候，祂就會賜下夠用的能力，智慧，言語和方式讓我們能去完成祂的大使命。所以我們完全不用擔心能力不夠，因為我們傳福音不是靠自己的能力和口才，而是需要從神而來的智慧，聖靈的引導和願意被主使用的心。神能夠讓掃羅這樣殘害基督徒的人變為主忠心傳福音的使徒，足以可見在神沒有難成的事，祂看重的是我們的心，我們是否願意被主使用。感謝主揀選了我們，也求主繼續帶領我們，讓我們成為為主傳福音大使命的器皿。阿們！

使徒行傳第十三章：救恩和宣教

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2021 年 10 月 6 日使徒行傳第十二章：神的國無人擋弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第12章，主題是“神的國無人擋 ”。使徒行傳第十二章，是使徒行傳的一個轉捩點。到第十二章為止，《使徒行傳》的記載以耶路撒冷教會為中心，著重記錄以彼得為首的各樣事工。從十三章開始，《使徒行傳》的記載，以安提阿教會為中心，著重記錄以保羅為首的對外宣教的事工。第十二章一共25節，可分成三段。第一段，第一節到十九節，講到希律對初代教會的迫害。中間特別講到雅各被殺，彼得被下到監裡，以及他怎麼樣被主救出來的故事。第二段，第二十節到二十三節，神藉著使者來對希律王施行懲罰。第三段，第二十四節到二十五節，神的道越加興旺和普世宣教的前奏。第一段，第一節到十九節，希律對教會的迫害 V1-3節「那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。」聖經中出現過許多個希律王。希律王是羅馬帝國統治期間在猶太行省的代理王，也稱為猶太王。最早出現的是主耶穌誕生時殺男嬰的大希律王，叫希律黑落得。後來殺施洗約翰並審問主耶穌的是希律安提伯，大希律的兒子。在這裡所說的希律王是希律亞基帕一世，是大希律王的孫子，希律安提伯的侄子。希律亞基帕一世想要討好猶太人，因為他自己有以東的血統，再加上他受的是外邦的文化和教育，所以猶太人不是很喜歡他。他為了要討好猶太人，就藉著逼迫教會來討好他們。當他把約翰的哥哥雅各殺了以後，他發現猶太人很喜歡這件事。所以他又去抓彼得，準備逾越節過後就要把彼得處理掉。 V5「於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。」 12:7 忽然有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：“快快起來！”那鐵鍊就從他手上脫落下來。這兩節裡有三個字很有意思。第五節的「於是」講到希律怎樣為了討好猶太人，對神的百姓、對神的僕人採取迫害的行動, “於是”彼得被抓。但是教會「卻」，這個「卻」是講到我們另外一面的反應，就是教會對我們遭遇、對仇敵的工作以積極、迫切的禱告來反應。第七節的「忽然」這是講到神的介入。這三個關鍵字加起來，可以看到世界的王總是在工作，要迫害神的百姓，要阻止神國度的擴展。但教會有該盡的責任，當教會切切禱告時，就有神恩典和大能的介入。這樣，就成就了彼得從監獄、從捆鎖裡面出來的神蹟。這裡講教會為彼得“切切地禱告”，是全心全力的、極其迫切、不停的禱告，至終彼得被放出來了。今天，我們絕對不可任憑仇敵倡狂，教會一定要儆醒禱告，為主執掌權柄，趕逐 (undo) 魔鬼一切作為。為著神旨意的通行、為教會的復興、為著神家領袖、為著群羊的需要…在在都需要我們有更多的弟兄姐妹能舉起聖潔的手，隨時、多方、隨處的揚聲禱告。在此，鼓勵弟兄姐妹們多多參與教會的禱告會。這一段聖經中，有很有意思的事情。一方面他們迫切地禱告彼得得釋放;另外一方面，當彼得因為他們的禱告而被釋放出來了，他們卻不敢相信了，甚至覺得這個使女是瘋了。所以，這對我們也是一個提醒，我們基督徒也常犯這個毛病。我們在難處的時候、或是別人在難處中、或是在屬靈爭戰中、或在教會特別需要的時候，我們常常會很迫切地禱告，甚至禁食禱告。可是，很多時候，我們的禱告缺少了最重要的因素(element)，就是信心。不只要知道該禱告，我們也要相信我們的禱告神垂聽，神真的會聽。至於是不是照我們的方式和我們的時間成就，那是神的事，但是，務要深信神絕對聽教會的禱告。所以，當我們在這裡憑著信心、照著神的心意禱告，時候到了，神的旨意必會成就或顯明。不管你希律多麽倡狂，不管把彼得關在怎樣密不透風的監獄、或是有牢牢看守的兵丁，全部都沒有用。教會同心合意的禱告和神的旨意是沒有人可以攔阻的。新約時代，當復興正要開始，初代教會的領袖卻遭受大患難。這是仇敵一慣的作法，當仇敵要反擊，牠必然先攻擊教會中為首的，因為當教會的領袖出現狀況，門徒就會失去遮蓋，教會就會癱瘓。所以，弟兄姐妹們，讓我們記得常常為我們的牧師、師母及教會的核心領袖守望、禱告，好讓仇敵不能攻擊他們，好讓神的教會大有能力，神的國度得以擴張。在這裡我們看見雅各被殺了，但是彼得卻被救出來。我們看見了神絕對的主權。我們一生都是在神的手中，全然把自己奉獻給神是我們的責任。那麼，神怎麼樣子地來使用我們?用多久?甚至祂用不用?這都是神的事情。而我們要做的就是把我們自己全然地奉獻給神。第二段，第二十節到二十三節，我們看希律受審判，被神的使者刑罰。「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」(12:21-23) 當時希律到該撒利亞去，該撒利亞是那個省的首都。推羅、西頓那裡的人因為希律不喜歡他們，所以，就拜託希律王的內侍臣伯拉斯都來求情。當希律在位上講話的時候，根據歷史的記載，他穿了一件全身都是銀色的朝服，早晨太陽照下來的時候會顯得更輝煌、光耀。所以，百姓為了討好他、巴結他，在那裡呼喊說:這是神，認為他講的話，也說是神的話。但是，希律卻不把榮耀歸給神。你發現連外邦不信主的人，若驕傲，偷竊神的榮耀，神都不喜歡。「所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」(徒 12:23) 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。不管是在我們的生活中，還是在教會的服事中，都要儆醒，不要做驕傲的人，不要竊取神的榮耀。第三段，第二十四節到二十五節， […]

使徒行傳第十二章：神的國無人擋

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2021 年 10 月 5 日使徒行傳第十一章：基督徒的由來弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第11章，主題是“基督徒的由來”。通過今天的靈修，我們就會知道基督徒這個名稱的由來，是跟福音第一次被傳到外邦密切相關，實際上是當時在安提阿的外邦人用來稱跟隨耶穌的門徒。它的希臘原文是Christianos, 字根是Christos, 即基督，受膏者。儘管基督徒這個名稱源於外邦人，在聖經中一共只用過三次（第一次是在本章的26節，另兩次分別是在使徒行傳26章28節和彼得前書4章16節），但是它代表了基督信仰的真意和信徒在基督裡的身份，那就是我們就是一群小基督，願意一生活出基督的樣式。從安提阿教會開始直到現在，信徒們欣然接受這個高舉耶穌的名稱，並引以為榮。好，現在我們就來看一下初代教會如何實現向外邦人傳福音的突破以及安提阿教會的建立。在上一章中，聖靈親自在哥尼流和使徒彼得身上工作，讓他們看到異象，並順服聖靈的帶領，成就了哥尼流一家被聖靈充滿並受洗的工作。這是一個意義非凡的事情，因為在這之前，雖然有腓利傳福音給撒瑪利亞人，但他們必竟還是有猶太人的一半血統。哥尼流是羅馬人的百夫長，是一個純粹的外邦人，他和他的家人悔改歸主，受聖靈的洗，就跟猶太人信主時一樣。這讓使徒彼得明白了神的心意：“我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。…” （徒10:34-35）。然而不是所有的人都認為外邦人接受神的道是件好事。當彼得回到耶路撒冷時，就受到“奉割禮的門徒”的責問。這些門徒是接受福音後皈依基督教的猶太人，他們忠於摩西律法, 嚴格遵守割禮及其他潔淨規例，自成一黨, 認為不論是猶太人還是外邦人都需要行傳統的禮儀才能得救。從他們的問題中可以知道他們糾結的有兩件事，一是哥尼流等人未受割禮，二是彼得跟他們一起吃飯，違反了食物潔淨的條例。的確，這兩樣都是事實，但決不是攔阻使徒向外邦人傳福音，讓外邦人信主得救的理由。如果我們去讀創世紀第17章，就知道以色列男子行割禮，是神吩咐亞伯拉罕的，作為立約的證據。作為神的選民，猶太人行割禮是遵行神的律法。但行割禮跟悔改得救是兩碼事，神的心意是要萬國萬民都因為相信復活的耶穌基督得救，割禮派是將人的意思強加在神的意思之上。至於能否吃不潔淨的食物，神在異象中也一連三次清楚指示給彼得：“神所潔淨的，不可當作俗物”，再一次說明神的主權超越了律法的規條。在哥尼流一家信主的過程中，一個關鍵的記號是他們跟猶太信徒一樣受了聖靈的洗。所以彼得說：（11:17-18）神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」奉割禮者聽了彼得的說明, 不再指責他, 因為他們看見神的作為，不服不行, 而且歸榮耀給神。聖靈不僅在外邦人身上作工, 同樣在奉割禮者身上動工, 使他們放棄固守律法。一個教會的危機因彼得的一番話得以化解，為什麼？一是因為彼得順服神，使神的作為成就，而且有印證。二是神明顯的作為使人信服。第12節特別提到彼得帶了六位弟兄同去，連他在內，一共有七個人在場作見證，按照猶太法律是無法推諉的完全的見證。本章1-18 讓我們學到的功課是，人若按自己的意思來處理問題，難免陷入沒完沒了的紛爭中。唯有按照神的旨意去做時，神的作為必定彰顯，眾人便能同心合一。另外，這裡提到聖靈的洗，指的是第一次聖靈充滿的經歷，在使徒行傳中多以說方言為表記，而且是在水洗之前。新約信徒都會經歷水洗和靈洗，正如主自己說的一樣：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。” 水洗是信徒在眾人面前認罪悔改歸入基督的身體，聖靈從此內住於信徒。靈洗是信徒第一次聖靈充滿的經歷，領受聖靈的能力為主作見證。用一句話來概括就是：水洗讓信徒加入教會，靈洗和持續地被聖靈充滿讓信徒得著能力去完成主的大使命。本章的後半部分19-30節，著重記載了安提阿這個最先向外邦人傳福音的教會的建立。路加在19節提到以司提反為代表的門徒在耶路撒冷遭到逼迫，而且被分散到今天敘利亞境內的腓尼基和安提阿，還有地中海東部的島國賽普勒斯。這三個地方在當時都是羅馬的殖民地，其中的安提阿是當時在羅馬帝國僅次與羅馬和亞利山大的第三大城市。神的作為是奇妙的，門徒被逼迫卻使福音從耶路撒冷向北傳播。安提阿教會的建立，首先要歸功於賽普勒斯和古利奈人，“他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。” 巴拿巴的功勞也是巨大的，這位出生在賽普勒斯的利未人在使徒行傳第四章時就為耶路撒冷教會慷慨奉獻，在本章被路加稱為“好人，被聖靈充滿，大有信心。” 他的勸慰恩賜也在安提阿大發光彩，“他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。” 更難能可貴的是他深知掃羅才能高於自己，為了建造安提阿教會，去尋找隱居在大數的掃羅一起同工，11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。弟兄姐妹，教會需要保羅，但更需要巴拿巴這樣能發掘人才成全他人的領袖，否則當年的掃羅就不會成為主所重用的外邦人的使徒保羅。安提阿教會不但有使徒和教師的教導，而且是一個充滿愛心的教會。門徒們在饑荒年間“照各人的力量捐錢”，去支持耶路撒冷的教會。他們為奉獻作了美好的榜樣，正如保羅所宣導的“不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的 ” (林後九7)。安提阿教會之所以能超過耶路撒冷教會成為一個福音宣教的基地，是因為他們明白神的旨意，有真理的根基，有被聖靈充滿，胸懷寬廣的領袖，有無論得時不得時都放膽傳福音的的信徒，有愛心行動和影響力。這個合神心意的教會日後成為使徒保羅三次宣教旅程的起點，在教會歷史上留下不滅的痕跡，也是現今眾教會當效法的榜樣。讓我們一起來禱告：主啊，我們感謝你借著哥尼流一家的受洗和被教會接納讓我們再次看見你對外邦人的心意和聖靈奇妙的作為。謝謝你提醒我們要聆聽聖靈的聲音，順從聖靈的引導，好讓你的作為成就，你的榮耀彰顯。主，求你幫助我們立定心志，像安提阿教會平凡的門徒一樣，無論得時不得時，都來傳福音。讓我們有堅固的真理根基和各樣屬靈的恩賜，得著你所應許的聖靈的能力，同心合意地建造榮耀的教會，完成大使命。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

使徒行傳第十一章：基督徒的由來

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2021 年 10 月 4 日使徒行傳第十章：超越律法的突破弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第10章 – 主題是「超越律法的突破」。我們今天要看的使徒行傳的第10章是第一篇被記錄下來，傳給外邦人的福音信息。在這一章中記載的哥尼流事件無疑的對於信仰傳統又保守的猶太教的以色列人產生了很大的影響，本章可以用這些超越律法的突破來分為三個段落，超越律法飲食的突破 (9-16節) 超越律法定規人際來往的突破 (1-8節, 17-29節) 超越律法的聖靈工作 (30-49 節) 在上一章，我們已經看到聖靈怎樣把彼得從耶路撒冷帶到呂大和約帕。彼得在這兩處地方都行了神跡，特別是叫多加從死裡復活，轟動了周圍的地區。後來他在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了下來。硝皮匠這個行業是猶太人所鄙視的，因為在工作中時常要接觸動物的屍體，所以被認為是“不潔”。而在這個“不潔”的地方，上帝讓彼得看到一個有關潔淨與不潔淨食物的異象。在9-16節中彼得禱告之中覺得餓了，魂遊象外，看見一塊大布，裡面裝著各種猶太律法中規定不能吃的四足走獸, 爬蟲和天上的飛鳥（利未記第11章中律法規定四足走獸要反芻和分蹄才能吃; 爬蟲在地上爬的不潔淨不能吃; 天上的飛鳥中猛禽類等鳥不可吃），但這時卻有聲音要他宰了吃。彼得不敢，第二次又有聲音說「上帝所潔淨的，你不可當作俗物」 (15節), 如此反覆了三次。從接下來的經文來看，這節經文的意思已經從食物引申到人，也就是人沒有潔淨和不潔淨，或是猶太人和外邦人之分。在這裡作者乃是藉著破除律法在飲食上的束縛，指出福音將會破除只在猶太人中的限制，不只傳給猶太人也會傳給非猶太人。然而，福音傳給了非猶太人，那麼猶太人的飲食規定在外邦人當中是無法施行的, 因此也必須要被改變。後來彼得因哥尼流這件事受到其他門徒的攻擊從而導出在耶路撒冷的大會中重新規定那些信了耶穌歸入猶太教的外邦人，不需要遵照猶太人在生活飲食上的許多規條律例, 只要禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血(徒15:20)。因這樣突破律法的束縛, 福音才能從耶路撒冷傳到許許多多外邦人所在的地方。在1-8節和17-29節記述了哥尼流看到的異象和彼得順從聖靈的帶領, 跨越了律法規定的人際交往帶下來對外邦人傳福音的突破。哥尼流所在的該撒利亞位於地中海東岸，距離彼得暫居的約帕以北約45公里, 是一個位於撒瑪利亞區域的沿海繁榮大城市, 是由大希律王所建, 後來成為猶太巡撫的首府, 居民大都是外邦人。「哥尼流是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。」(2節) ,「虔誠人」是指著那些到猶太會堂敬拜耶和華上帝的外邦人，他們相信猶太人的神是獨一的真神，平素勤研聖經，也遵守一些儀文規條，但沒有受割禮，也還沒有歸入猶太教。哥尼流不只他自己一個人敬畏神，並且他的「全家」人也敬畏神。哥尼流在申初(下午三點)的時候看到一個異象, 上帝吩咐他派人去約帕請彼得來。根據猶太律法猶太人和別族的人親近來往是不合乎律法的（28節）。過去，連有血統關係的撒瑪利亞人，猶太人也覺得他們血統不純，信仰不正，都互相不來往。如今哥尼流他是個義大利營的百夫長住在撒瑪利亞區域的城市該撒利亞，上帝居然吩咐他派人去找彼得，彼得因聽了聖靈的吩咐就接待來的人住了一晚，然後彼得前往哥尼流的家裡去，而他們居然也非常歡迎彼得前去，而且預備好了要聽彼得說話，最後彼得還在那裡住了幾天。過去被律法所不允許的, 而現在這種嚴格的規定居然被跨越了，猶太人能夠與外邦人來往，把福音傳給他們，而且猶太人能夠與他們住在一起, 若不是聖靈的啟示和帶領, 就不可能跨越律法和突破這種世代相傳, 根深蒂固的傳統行為模式。其實，主耶穌在世的時候，已經超越了這樣的規定，當他行路時不會特意避開經過撒瑪利亞，在約翰福音第四章主耶穌甚至還主動地與撒瑪利亞女子論道。不只是種族，主耶穌還跨越了一切人的界線，與瞎眼, 瘸腿, […]

使徒行傳第十章：超越律法的突破

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2021 年 10 月 3 日使徒行傳第九章：掃羅生命的翻轉弟兄姊妹，平安！今天我們要讀使徒行傳第九章，主題是《掃羅生命的翻轉》。今天我們會來看兩位教會歷史上非常重要的人物，保羅（原名是掃羅）和彼得。這一章節很大一個篇幅是在陳述掃羅生命的翻轉，從逼迫教會，到傳講基督，再到後來他自己也被逼迫，一共有30節經文。另外有12節經文記載了彼得服事的延續。掃羅神奇的翻轉（徒9:1-30）掃羅不曾出現在福音書，第一次關於掃羅的記載是在使徒行傳第七章，當眾人用石頭打司提反的時候，「作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前」，而且司提反殉道的時候，聖經特別記載，「掃羅也喜悅他被害」。那天起，教會大遭逼迫（參徒8）。掃羅殘害教會，還闖進各人的家，把信徒，無論男女，都拉出來下在牢裡（參徒8:3）。值得一提的是司提反殉道時，他跪下大聲喊著說，「主啊，不要將這罪歸於他們！」司提反的禱告，絕對不是意思一下，更不是一個形式，而是一個強而有力的禱告。當我們按照耶穌的教導和耶穌的榜樣，為那逼迫我們的人禱告，神因此禱告而要做的事遠遠超過我們的想像！司提反的禱告，神垂聽了，而且還使當中一位主使迫害教會的掃羅，因為遇見耶穌而生命被翻轉！ 1. 主遇見掃羅，掃羅說，「主啊，祢是誰？」（徒9:1-9）第八章記載信徒因教會大遭逼迫而分散到各處，他們無論分散到哪裡，就在那裡傳揚基督，福音因此在各處然興旺。殘害教會的掃羅不善罷甘休，他v1「仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話」。（v2）掃羅對那些已經離開了耶路撒冷境內的信徒仍然窮追不捨，甚至去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，因為他執意要把在各會堂的信徒，無論男女，都綑綁帶回耶路撒冷。（v3-5）掃羅就在去的路上，快到大馬色的時候，忽然從天上有大光四面照耀掃羅。他就仆倒在地，而且聽見有聲音對他說，「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」掃羅聽了，搞不清楚狀況，到底發生了什麼事？他說（v5）「主啊！你是誰？」主說，「我就是你所逼迫的耶穌。」對掃羅來說，他一定非常震撼吧？一直以來為了神他大發熱心，認為除滅基督徒就是在服事神，豈知神對他說，「我就是你所逼迫的耶穌」！也許你心裡會問，怎麼可能？掃羅怎麼可能逼迫耶穌？耶穌不是已經死裡復活了嗎？原來，對耶穌來說，逼迫神的兒女，就是逼迫耶穌。記不記得耶穌說過，接待這小子的，就是接待耶穌？做在小子身上的，就是做在耶穌身上。對耶穌來說，掃羅逼迫殘害教會，就是在逼迫耶穌。有些古卷還加了這兩句，是中文聖經沒有翻譯出來的，（It is hard for you to kick against the goads）「用腳踢刺是非常困難的」，人是不可能抵擋神，反而自己受苦。第二句，「他顫抖戰競的說，主，祢要我做什麼？」主說，（v6）「起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」耶穌親自在路上攔阻掃羅，把他從滅亡的道路指向永生的道路。掃羅是那迷路的羊，耶穌來尋找他，為要得著他。耶穌沒有當下親自告訴掃羅該如何行，而是要透過門徒服事掃羅，為他醫治禱告。同時，這也是一個機會，讓神的教會見證掃羅的翻轉，以致於接納他。（v7-9）當時候與掃羅同行的人，聽見聲音卻看不見人，站在那裡說不出話來。掃羅從地上起來時，發現眼睛睜開卻看不見了！只好被人拉著手，領進了大馬色。接下來的三天，掃羅什麼也看不見，他也不吃也不喝。一個殘害教會的罪魁禍首，落寞在一個黑暗的世界裡，他這三天，做了些什麼？經歷了些什麼？這裡沒有記載細節，從保羅其他書信，學者有不同的猜測，但我們可以確定的兩件事，掃羅在這時候（1）向主禱告，（2）看見異象。 2. 神差遣亞拿尼亞去找掃羅，他說，「主，我在這裡」（徒9:10-18）（v10）就在這段時間，耶穌在大馬色向一位門徒顯現，名叫亞拿尼亞。主在異象中呼喚他的名字，「亞拿尼亞」。他說，「主，我在這裡」。（v11-12）主對他說，「起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅。」耶穌把掃羅所在的細節都告訴了亞拿尼亞，而且還特別說明，「（原文有『看啊』），他正禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見」。換句話說，掃羅在這不吃不喝又看不見的的三天裡面，他在禱告，他也看見了異象！親愛的，這也太奇妙了！掃羅和亞拿尼亞，兩個沒有交集的人，在不同的地方禱告時竟然在異象中看見了彼此，而且還清楚顯明對方的名字！亞拿尼亞聽到「掃羅」的名字，其實對他而言一點都不陌生，他這樣回答，（v13-14）「主啊，我聽見許多人說：這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裡有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。」亞拿尼亞說的這些主當然都知道！但主已經在掃羅身上做的，亞拿尼亞還不知道。（v15-16）主就告訴亞拿尼亞，「你只管去！」不要擔心掃羅過去如何逼迫殘害教會，那已經是過去的事實了。只管去吧！神說，「他是我所揀選的器皿」，對，你沒聽錯，主說這位逼迫殘害教會的掃羅，就是神所揀選的器皿！！神還說，他「要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」別忘了，這時候福音傳到外邦人的啟示還沒有完全的顯明。主在揀選掃羅的時候，就預定了他是外邦人的使徒！主呼召揀選掃羅，神也會為他負責，主說，（v16）「我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（v17-19）有主的話就夠了，超越自己的邏輯思維，亞拿尼亞就按照主的話去找到掃羅，並按手在他身上，稱他為兄弟，對他說，「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」就這樣，因為亞拿尼亞的順服，掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見了！而且就立刻受洗！掃羅也吃了飯，體力也恢復了。 3.掃羅開始宣傳耶穌（徒9:19-22）接著，掃羅就與大馬色的門徒同住了好些日子，並在各會堂宣傳耶穌，說耶穌就是神的兒子！聽見的人都很驚奇，這不是那在耶路撒冷殘害信徒的嗎？他不是來這裡要捉拿並綑綁信徒帶回去耶路撒冷嗎？怎麼開始傳揚起耶穌了呢？實在不可思議啊！感謝主，掃羅沒有被自己的過去攔阻，也沒有因別人對他的質疑和言論而退縮。（v22）「但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督」。掃羅辯論的，不是自己成為了何等的人，而是在證明耶穌是基督。別人怎麼看我們不重要，重要的是我們都要看見耶穌是基督，是我們的彌賽亞，我們的救贖主，阿們？如同掃羅之前大發熱心極力逼迫基督徒，如今掃羅同樣大發熱心極力的證明耶穌就是基督！也許你會覺得掃羅這個人很殘暴，但其實他是一個非常執著、盡全心全力的人。在他還未認識耶穌是基督的時候，他只有舊約律法和法利賽人的教導，所以他的熱情和執著用在了他當時所知道、所在乎的。原是好的熱情和執著，卻誤用在無知和蒙蔽的事上。他的心其實不壞，只是走錯了路。這樣迫害教會的人，人人都會想求神除滅他。但耶穌不是這樣看他的，耶穌沒有除滅他，反而耶穌親自來遇見他。掃羅被主得著之後，他也是盡全心全力的傳揚基督，同樣的熱情和執著，現在用在了正確的事上，他一生為主而活，至終為主殉道！ 4. 掃羅因傳道被逼迫（徒9:23-30）（v23-25）過了些日子，因為掃羅的傳道，猶太人也商議要殺掃羅，而掃羅也得知了他們的計謀。這些人晝夜在城門口守著要殺掃羅，所以門徒就在夜間用框子把掃羅從城牆上縋下去，讓他走了。接下來掃羅就去耶路撒冷。從掃羅遇見主到掃羅去耶路撒冷，中間過了3年的時間（參加1:18）。（v26-30）到了耶路撒冷，掃羅想加入那裡的門徒，但他們都害怕掃羅，不相信他已成為門徒。只有巴拿巴願意接待掃羅，把他帶去見使徒，並將掃羅遇見主，以及在大馬色傳道的經歷告訴他們。我們當中，有沒有像巴拿巴這樣的人，願意接納人，不因人的過去而心存疑慮？掃羅在耶路撒冷被使徒接納，並且在耶路撒冷與門徒們一起出入來往，奉主名放膽傳道。掃羅還與說希臘話的猶太人講論辯駁！因此這些人就被激怒要殺掃羅。弟兄們知道了，又將掃羅送去該撒利亞，打發掃羅往大數去。掃羅經歷的敘述暫停在這裡。接下來，故事螢幕將要轉換到彼得身上。在這之前，路加停下來描述這個時間點教會的光景。 5.那時教會在各處的興旺（徒9:31）使徒行傳六次描述門徒人數的增長，或是神的道興旺。第一次，五旬節聖靈充滿之後～ […]

使徒行傳第九章：掃羅生命的翻轉

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2021 年 10 月 2 日使徒行傳第八章：主的道在逼迫中興旺弟兄姐妹們平安，今天我們要學習使徒行傳第八章，主題是——主的道在逼迫中興旺。使徒行傳1章8節耶穌對衆聖徒說“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。“之前的7章，講述了主的道如何在耶路撒冷傳揚開來，以及初代教會在耶路撒冷的生活。而本章就是主的道傳到地極的序幕開啓篇。本章一共40節，分爲3部分，第一部分是1到3節，教會在耶路撒冷受逼迫；第二部分是4-25節，主的道在撒瑪利亞傳開；第三部分是26-40節：主的道在猶太全地傳開，並傳到地極。第一部分，1-3節，用簡短的話語展現了教會在耶路撒冷遭到大逼迫的畫面。第一節，從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。從這日起，是接續第7章司提反被殺的日子，教會在耶路撒冷受到大逼迫。從第一節我們可以看出像司提反和腓利這樣的說希臘語的門徒受到的逼迫更甚。他們受到更大得逼迫，可能因爲他們對律法比較不墨守成規，而使徒們和說亞蘭話的猶太信徒仍舊謹守律法，所以沒有成爲受逼迫的主要對象。司提反和本章重點描寫的腓利都是出自使徒行傳6章中爲了解決說希臘話的猶太人在教會中的抱怨，而選出負責管理飯食，有好名聲，被聖靈充滿，且智慧充足的7人。他們雖然受到大逼迫，但請相信神並不苦待真正信靠神的人。在本章的第二和第三部分，我們會看到這些大受逼迫的門徒所行的大事。並且也正如詩篇76章10節所說“人的忿怒要成全你的榮美”，這次逼迫也促使了主的道迅速從耶路撒冷傳出，傳遍猶太全地和撒瑪利亞。第二節，有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。司提反在上一章被大祭司領導的衆人用石頭打死，而這裡講到虔誠的人將司提反埋葬，並爲他大哭。這是對在耶路撒冷的大祭司的一種反抗，極可能惹禍上身。第三節，掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。在第7章司提反被衆人打死時，掃羅就在當場，並喜悅司提反被害，很可能掃羅自己都有擲石頭到司提反身上。這裡掃羅更是逼迫教會的主要兇手，親自進入信徒的家裡抓人，也許埋葬司提反，爲司提反大哭的信徒也被掃羅抓入監裡。然而，神的計劃總是出人意料，誰能想到，不久的將來，這位逼迫主道的掃羅轉而稱爲終其一生傳揚主道的使徒保羅？第二部分4-25節講述了主的道在撒瑪利亞傳開，又可以分爲上下兩部分。上部是4-13節，主要講了腓利從耶路撒冷出來後在撒瑪利亞城宣講基督，並由於他所行的種種神蹟，讓很多人都信了主的道，甚至讓原來百姓認爲的大能者，行邪術的西門也信了。從這些經文裡，我們看到由於受到大逼迫從耶路撒冷出來的門徒並沒有離開主的道，而是往各處去傳道，以及腓利在撒瑪利亞城宣講神的道時也行了種種神蹟。可見神的道是活的，並大有能力，神的道並不會因爲受到逼迫而減弱半分。教會在耶路撒冷受到逼迫也很顯然是神所允許的，也是神計劃的一部分。神的道如此快速的傳到耶路撒冷之外，正是由於這大逼迫所帶來的結果。而且，神在這逼迫中，既保守了使徒在耶路撒冷繼續傳揚主道，同時選出如腓利這樣更容易接觸撒瑪利亞人和外邦人的門徒在耶路撒冷之外傳揚主道。在使徒行傳第6章中記載，這些說希臘話的猶太人（即生長在外邦的猶太人），也被說亞蘭話的猶太人（即本土的以色列人）忽視。撒瑪利亞人一樣也被本土的以色列人排斥。因此腓利這樣的門徒更容易和撒瑪利亞人接觸。當然主耶穌從來沒有輕視撒瑪利亞人。相反就如約翰福音4章中耶穌和撒瑪利亞婦人的故事所記載的那樣，主耶穌在世時就通過那位婦人將主的道講給了撒瑪利亞人聽。只是當時主耶穌拯救的計劃還沒有完整的展現給世人看。另外在本段中，我們也要知道行邪術的，如西門這樣的人也會有能力，然而這樣行邪術的能力是不能跟主道的大能相比的。就如13節經文中所記載的“西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。” 第二部分的下部是14-25節，主要講了使徒來到撒瑪利亞傳道，聖靈降下，以及行邪術的西門和彼得的對話。這部分的經文讓我們看到神又用其計劃，解決了本土的猶太人信徒和撒瑪利亞人信徒之間不能合一的問題。經文中記載使徒聽到撒瑪利亞人領受了神的道，就派彼得和約翰到撒瑪利亞去。彼得和約翰爲他們禱告，要叫他們受聖靈。這裡雖然沒有記載聖靈賜下時的具體景象，但是提到“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下”，可見當時聖靈賜下是有具體異象的。這可以讓本土的猶太人信徒和撒瑪利亞人信徒能夠清楚的知道他們所信的出自同一位聖靈，同一位主。之後講述了西門看到聖靈賜下後與彼得的對話。西門要拿錢給使徒，想要買賜聖靈的權柄。彼得卻說：“你在這道上無分無關；因爲在神面前，你的心不正”。很明顯西門並不清楚，這權柄是藉著主耶穌基督的名而來的，同時他自己並不是要榮耀神，而是想要自己得榮耀。這裡雖然記載西門說“願你們爲我主求，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上”，但是並沒有記載西門是否真心悔改。有傳說西門後來成爲教會的敵人，在羅馬與彼得再次較量。25節，使徒既證明主道，而且傳講，就回到耶穌撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。從這節我們可以看出，神已經打破了使徒和撒瑪利亞人之間的隔閡。第三部分26-40節講述了通過腓利傳道給衣索匹亞的太監和在猶太各城傳道的事蹟來講述主的道在猶太全地傳開，並傳到地極。第26節，有主的一個使者對腓利說：“起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。“那路是曠野。經文很清楚的指出了這是神的計劃。因爲那路是曠野，是沒有人居住的地方，沒有神的計劃，腓利不會到那裡傳道，沒有神的計劃，腓利不可能給這位在衣索匹亞有大全的太監傳道。而按照當時的交通狀況，從猶太地，到非洲，堪比我們現在到地球的任何角落。福音因爲腓利的順服傳入了非洲。在我們的生命中，是否有過神呼召我們進入曠野的時候？我們是否能夠像腓利一樣順服？如果我們順服神，順服聖靈，無論哪裡，都會成爲我們的禾場。神也爲我們安排最合適的場景和合適的人，就像神爲腓利預備的一樣。27-38節，聖靈讓腓利貼著太監的車走，聽到了太監念先知以賽亞的書，並且讀的正是預言主耶穌的經文。這給了腓利最合適的契機來向這位太監傳講神的道，神還爲太監預備了有水之地來受洗。第39節，從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。太監從水裡上來後，腓利已經離開，太監並沒有再困惑或者擔憂。因爲太監已經受洗，接受主耶穌爲救主，領受了聖靈，已經明白了福音。我們作爲基督徒，在信主後，也不能一直依靠引導我們信主的人才能前行，要自己理解自己所信的福音，仰望耶穌基督。第40節後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。通過腓利一個人傳道，側面展示了主的道傳遍猶太全地。本章經文描述了主的道如何從耶路撒冷傳出，傳道猶太全地，以至地極。同時讓我們明白，神的計劃永不落空，神也愛護看守跟隨神的人，堅守神的道，順服神，逼迫也會成爲機遇。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你通過腓利在撒瑪利亞以及猶太全地的傳道，讓我們明白逼迫並不能阻擋神的道，一切的安排有您的美意和計劃。感謝您通過西門和彼得的對話，讓我們明白權柄出自於主耶穌基督，我們要始終歸榮耀給神。同時感謝您通過衣索匹亞的太監讓我們明白，我們信主後，唯一的盼望是神，而不是人。也請您堅固我們的信心，無論面對任何逼迫，始終仰望您，跟隨耶穌基督的腳步走好人生中的每一步，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

使徒行傳第八章：主的道在逼迫中興旺

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使徒行傳第七章：勇敢見證基督的司提反弟兄姊妹們平安，今日我們的靈修內容是使徒行傳第七章，主題是：「勇敢見證基督的司提反」。司提反是第一位殉道者，他的死，對初代教會的發展是一項打擊，但激發了後續福音的發展。使徒行傳第六章提到，當時使徒們需要專心於傳道祈禱的事，特選派了七位被聖靈充滿、智慧充足的人，來管理一般信徒供給的事物，司提反是其中的一位。司提反滿得恩惠能力，靠著聖靈的大能，行了諸多神蹟奇事，並以智慧和聖靈說話，駁倒了各處會堂的人。眾人因見不得他好，作假見證誣告他，將他帶到公會受審。而第七章是接續第六章的敘述，記載著司提反向公會的抗辯。第七章一開始，大祭司問司提反，這些誣告你的事是否屬實? 司提反當時並沒有立刻為自己辯駁，反而從他們的祖宗亞伯拉罕開始講述起。司提反提到了祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，要亞伯拉罕離開本地和親族，往神所指示的地方去。於是他離開迦勒底的吾珥，前往哈蘭居住。直到父親哈蘭死了，亞伯拉罕才離開哈蘭，去了迦南地。當時神並沒有給他產業，連立足的地方也沒有給他。有的是神的應許，因神應許要將那地賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，並說其後裔必寄居外邦，在那裏被苦待四百年。但神要懲罰那國，並要領他們出來，在這應許之地服事神。神並賜下割禮的約，凡屬於亞伯拉罕的男丁，在第八日都要行割禮。割禮是當時神與亞伯拉罕立約的記號，神要亞伯拉罕將自己家的男丁行割禮，無論是肉身生的，或是用銀子買的，都要行割禮。割禮代表分別為聖的意思，神看中割禮，因神要屬祂的百姓分別為聖歸於自己。第9節開始，提到雅各的第十一個兒子約瑟，約瑟因哥哥們忌妒他受父親的疼愛，將他賣到埃及為奴。但神與約瑟同在，救他脫離一切苦難。當約瑟因波堤乏之妻的誣陷，被關入獄中，神讓約瑟能為酒政、膳長與法老解夢，使人看出神的靈與約瑟同在。神使約瑟在法老面前得恩典、有智慧，於是法老派他擔任全埃及地的宰相。故此，當埃及和迦南全地遭逢大飢荒，約瑟早已預備了糧倉，供應那些年所需的糧食。雅各及其眾子，因著前往埃及納糧，得以與約瑟相認，並舉家下到埃及。雅各在埃及終老，約瑟按其遺願將父親葬在亞伯拉罕在示劍地向哈抹子孫所買的墳墓裡。以色列民在埃及地日發昌盛，興盛眾多。有不認識約瑟的新法老即位，深怕以色列民的壯大會危及自己的國權，便苦待以色列民，甚至下令除滅兩歲以下的男嬰。當時摩西出生，在父家偷藏了三個月，及至不能再藏了，母親為他準備了蒲草箱，將摩西放在河邊。當法老的女兒到河邊洗澡，看見如此俊美的嬰孩，就收養了他。因緣巧妙的，神讓母親約基別成為摩西的奶媽，因此，摩西仍在自己的家中住了一段日子，他知道自己是希伯來人，屬於以色列民族的。摩西在皇宮中長大，學會了埃及人的一切學問，說話行事都有才能。當摩西將到四十歲時，心中起意要去探望以色列民族他的同胞。到了那裏，看見一個希伯來人受埃及人的欺壓。摩西護衛之情油然而生，憑自己的血氣為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。摩西自以為是的認為，同胞弟兄必定明白神是藉他的手搭救他們，但其實他們並不明白。於是第二天，遇見了另外兩個以色列人相互爭鬥，在勸說和睦之時，反倒被對方指出”誰立你做我們的首領和審判官呢? 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎?” 摩西聽見這話，就知道昨日殺人之事必定敗露了，法老知道必要殺我。於是逃到了米甸，在那裏遇見西波拉，就在那裏居住下來，生了兩個兒子。摩西的意氣用事，用自己的血氣殺了埃及人，還自以為義的認為自己為受欺壓的伸張正義。諸不知人的怒氣並不能成就神的義，摩西此舉違背了神的誡命，以及神做事的法則。因此接下來的四十年，神讓他在曠野為他的岳父葉忒羅放羊，成為一位牧羊人。環境造就人，曾經學了埃及一切學問的摩西，經過四十年成天與羊群為伍，原本能言善道的摩西，變成拙口笨舌之人。但也因為這樣的歷練，摩西成為一位極其謙和的人，勝過世上的眾人。經過曠野的試煉，神在荊棘中向摩西顯現，告訴摩西”我是你列祖的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。把你腳上的鞋脫下來，因你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的苦我實在看見了，我要下來救他們。你來！我要差你往埃及去。司提反見證摩西是被百姓棄絕說”誰立你做我們的首領和審判官的”，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，派他作首領、作救贖的。摩西是當時神興起的領袖，他在西奈山上與神面對面說話。神呼召他帶領百姓出埃及，過紅海，離開為奴之家。在曠野的四十年間，經歷無數大小神蹟奇事。神用雲柱火柱引領他們，以嗎哪餵養他們。神透過摩西擊打磐石，使磐石出水，供應百姓的需要。而這位摩西曾說：’神要從你們兄弟中間，給你們興起一位先知像我的’。這句話的意思，是指向耶穌基督，神要從以色列百姓中，興起一位先知像摩西一樣。摩西是救百姓脫離埃及人的手。而這位預言未來會興起的先知，他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。摩西在西奈山上從神直接領受活潑的聖言傳給以色列民，包括十誡、會幕的製作，以及各樣條例。然而當時百姓不肯聽從，反而諸多抱怨，一心想回到埃及繼續當為奴的。在等待摩西上西奈山的期間，百姓要求亞倫為他們造神像，作為引路的。完全忘記耶和華神先前為他們成就的一切，耶和華神才是真正能引領他們前方道路的神。於是亞倫在群眾壓力下，為百姓鑄造了一個金牛犢，百姓歡喜的獻供物給偶像。這引起神的勃然大怒，因神是忌邪的神。以色列民是神所揀選的，是獨居的民，不列在萬民中。是神用大能的手和伸出來的臂膀救贖出來的，這些百姓卻忘記祂的恩惠，去隨從手所造的假神。於是神轉臉不顧惜祂所揀選救拔的民，讓他們被遷到巴比倫去。以色列民歷世歷代經歷神獨特的恩典與啟示，但神的百姓卻不斷的犯罪去跟從別神。神不惜祂的百姓被擄亡國，讓他們經歷顛沛流離，失去家園的苦楚。透過這沉痛的經歷，當以色列民歸回後，就再也沒有膜拜偶像。這樣的管教是嚴重的，但這也根治了以色列民族三心二意的性情，除去了拜偶像的罪性與罪行。弟兄姊妹，神是輕慢不得的，我們要謹記歷史的教訓，銘記神所吩咐的，不要任意犯罪，因犯罪後，必會承受罪的後果。第44節，提到神的帳幕，那是神與人同住的地方。出25:8「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」這帳幕，以色列祖宗相繼從神領受所建造成的。摩西時代的會幕，大衛的帳幕，所羅門王為神建造的聖殿。這都是受神所啟示，預備而成的神的居所，但其實至高神不住在人手所造的。賽66:1「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇? 哪裡是我安息的地方呢? 這一切不都是我手所造的嗎?」想想看，天地都是神造成的，祂比萬有都大，又怎會居住在一個人手所造，小小的殿宇中呢? 第51節開始，司提反毫不留情面的當面責備眾人，指出這些硬著頸項，心裡抗拒聖靈的人。你們的祖宗怎樣，你們也一樣。耶穌曾為耶路撒冷哀哭，太23:37「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。…」耶路撒冷是神的聖城，卻經常殺害奉神差遣來的先知。他們把預先傳說那義者要來的人殺了，這裡指的是施洗約翰。施洗約翰是為主預備道路的那位先鋒，他在母腹中就被聖靈充滿。耶穌也說，凡先知，沒有一位大過施洗約翰的。施洗約翰在曠野呼喊：「預備主的道，修直祂的路。」論到耶穌，施洗約翰說：「那將要來的，我連給他解鞋帶也不配。我是用水給你們施洗，那位將要來的，他要用聖靈與火為你們施洗。」施洗約翰一心只想把人帶到耶穌面前，約翰也說：「願他興旺，我必衰微。」接下來司提反又說：「如今你們又把那義者賣了，殺了」，這裡指的是耶穌。唯有耶穌是義者，祂是神的第二位格，聖子是無瑕疵的羔羊，除去世人罪孽的。但猶太人將他們歷世歷代，引頸期盼的彌賽亞給賣了、殺了。猶太民族等候的彌賽亞已經來到，眾人卻不認識祂，也不接受祂。耶穌說他就是將要來的那一位，祭司長和文士卻認為耶穌說了僭妄的話，最終將耶穌釘在十字架上。第53節，”你們受了天使所傳的律法，竟不遵守”。為何說天使所傳的律法呢? 這裡所說的天使，是指道成肉身前的耶穌基督，也就是神的第二位格-聖子。律法是舊約時代，神頒布給摩西的。出3:2「耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現」，舊約時期所說「耶和華的使者」，就是指道成肉身前的耶穌基督，神的第二位格-聖子。當摩西想靠近觀看時，出3:4變成「耶和華神」見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：”摩西！摩西！…”，這裡可以看出，耶和華的使者是神。我們也可以從創世記找到佐證。創世記18章提到，耶和華向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕看見三位天使造訪他的帳棚，就俯伏在地稱呼我主。亞伯拉罕所拜的這位天使不是一般的天使，乃是耶和華的使者，也就是第二位格的聖子；另外的兩位天使是服役的靈，以肉身顯現。因此，當亞伯拉罕為所多瑪祈求，經過幾次與神討價還價，神終將決定傾覆所多瑪。創18:33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了，另外兩個天使就去救出羅得。創19:24「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和娥摩拉。」這裡就可明顯看出，聖子從天上的父那裏降下硫磺與火，傾覆了萬惡之城。因此，司提反責備猶太人，受了天使所傳的律法竟不遵守。這裡講的天使所傳的律法，事實上是神頒布的律法，乃是神的第二位格-聖子所頒布的律法。司提反說了這番話，眾人聽了極其惱怒，對司提反咬牙切齒。當人的面皮被當面撕破，容易挑起人心中的恨意。司提反在大庭廣眾之下，勇敢地指出猶太人所犯的錯誤。雖然這番話極有可能讓他失喪生命，但他仍坦然面對，絕意按著真理與良心說話。司提反勇敢見證耶穌，就看見主的榮耀，他被聖靈充滿，看到人子站在神的右邊！眾人再也無法忍受，將他推出城外用石頭打死。面對仇視者無情的責打，司提反向主禱告”求主耶穌接收我的靈魂！”又為傷害他的人祈求”不要將這罪歸於他們！”說完這話就睡了。司提反陳述了這麼多，目的是要辯證從亞伯拉罕到耶穌，是一脈相傳的，一切都是神的旨意。從神向亞伯拉罕榮耀的彰顯，到神預備耶穌基督，道成肉身的救贖。而猶太人卻棄絕了神的應許，將耶穌釘死在十字架上，也將見證耶穌的司提反給殺了。司提反的殉道也影響了信主前的保羅，因當時保羅逼迫基督徒，他歡喜司提反受害。相信司提反殉道的那一幕有烙印在保羅的心中。另外，我們來思想司提反的生命如此與眾不同，充滿基督的馨香。主耶穌被掛在十字架上所說的第一句話就是”父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。” 司提反在遭逼迫時，也是為逼迫他的人向主禱告祈求，求主不將這罪歸於他們。如此大的寬恕，的確非常人所能及。他的生命值得我們仿效，他的勇敢更值得我們學習。希望透過今日的學習，能夠幫助我們，當我們在傳福音的過程中，遭嗤笑、被拒絕、受羞辱時，我們能夠想起司提反這位好榜樣，能繼續勇敢的為主做見證。讓我們一起禱告！親愛的主：感謝祢透過此篇經文，讓我們重溫了一遍以色列的歷史，更進一步的認識這位滿得恩惠，有美好靈性的司提反。祢的安排沒有錯誤，雖然司提反在教會成立的初期受難，但他的殉道，更加堅固後續教會的發展。祢說：「一粒麥仔不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」司提反就是那美好的見證。願每個跟隨你的子民，都能以司提反的生命為榜樣，在必要關鍵時刻，勇敢地向世人見證基督。不在乎自己的益處，只在乎神的名被傳揚，神的國度被拓展。求主加添力量！如此感謝禱告是奉靠我主耶穌基督，寶貴得勝的名祈求的。阿們！願神祝福你有美好的一天！

2021年10月01日

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使徒行傳第六章：各司其職的服事弟兄姊妹們平安。今天我們來查考使徒行傳第6章。這一章講述了使徒揀選7人來管理飯食以及司提反被捕。這一章對我們現在教會的運作有很好的提醒和借鑒。當時耶路撒冷的教會門徒增多，有說不同語言的人聚集。這跟我們現在的教會很相似。現在的教會通常都會有很多從不同地方來的人聚集在一起。這是一個多元文化的團體，但這樣的一群人聚集在一起就會有潛在的小團體的問題。這個問題在當時的門徒中間出現，在我們現今的教會中也可以看到。語言和文化背景相關的人容易聚集在一起成為一個小團體，讓別人比較難融入。另外小團體也比較傾向與相互更加照顧，所以比較容易忽略其他人的需要。當然這不是絕對的。在第6章開始提到有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。所以當時使徒需要選出人來專門管理飯食。這樣可以做到公平客觀的來對待所有的人。那為什麼使徒自己不管理飯食呢？自己不處理好這樣的問題呢？其實就跟今天為什麼牧師或者傳道人無法又傳道，準備講道，又參與教會的每一項事工一樣。牧師傳道人不可能凡事都親力親為。當精力太分散時，自己主要負責的事反而沒辦法做好。所以當時使徒需要專人來管理飯食這個事工。另外，在教會的事奉無論大小，在神看來都是重要的。在台後服事的弟兄姊妹和在台前服事的弟兄姊妹做的工作一樣重要，我們只是各司其職而已。重要的是我們要以愛心相連，彼此成全，彼此說安慰造就勸勉的話。腓立比書2:3 說：“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。” 約翰福音13:34-35 節說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。” 第6章3節也提到門徒選擇管理飯食的人的條件。這也是現今在教會中服事的同工需要具備的素質。有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人。這三個素質很重要。有好名聲可以做眾人的榜樣，讓人信服。被聖靈充滿會讓人做事有從神而來的能力，而不是靠血氣行事。智慧充足則能巧妙的處理很多事務和人際關係。所以我們在教會服事的每一個同工需要時常尋求聖靈充滿，經歷神，和從神而來的智慧和能力。因為靠我們自己的能力是無法在教會長期並喜樂的服事的，唯有主耶穌的呼召，聖靈的感動，自身的追求方能讓我們在服事中經歷主，提升自己的靈命。回到第6章，我們看到於是眾人揀選了司提反以及其他6位大有信心，被聖靈充滿的人來管理飯食。使徒便為他們禱告，按手在他們頭上。第6章最後也記載了司提反被捕。司提反是第一位殉道者。眾人誣告司提反，說他說毀謗摩西和神的話。說耶穌要毀壞此地，也要改變摩西交給猶太人的規條。這些都是猶太人十分忌諱的話。這裡需要提到的是司提反是以智慧和聖靈說話，所以這些誣告司提反的人因為無法抵擋司提反的言論，居然買人來做假證。他們又聳動了百姓，長老，和文士來捉拿司提反，並把他帶到了公會接受審判。司提反講話的具體內容在第7章有很詳細的描述，所以大家明天一定要收聽podcast喔。使徒行傳第6章我們就講到這裡。讓我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您藉著這段經文提醒我們要彼此相愛，彼此接納，彼此包容，彼此造就。讓我們在服事中更多的放下自己的意願，先來到神的面前求主，您要我做些什麼。求主把我們擺在您需要我們的地方，並賜下足夠的智慧和能力讓我們能夠勝任。求主幫助我們力求做那有好名聲，被聖靈充滿和智慧充足的人。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

2021年9月30日

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使徒行傳第五章：初代教會的得勝與興旺弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第5章，主題是“ 初代教會的得勝與興旺”。使徒行傳表面上看是在記錄使徒們的作為，但更深一層是在記錄聖靈如何在初代教會運行，使得神的福音借由使徒們得以廣傳。我們讀《使徒行傳》，必須掌握一個主線，就是神的國在前進，撒但的權勢卻在阻礙，然而撒但的權勢是節節敗退的。使徒行傳前面四章講到主升天前教導門徒要在耶路撒冷等候聖靈的降臨，得著能力，然後要將福音從耶路撒冷、撒馬利亞、猶太全地，直傳到地極。五旬節時聖靈降臨，使徒們得著能力，能以大膽講道，並行許多的神蹟。彼得一次講道就有三千人信主。主將得救的人天天加給他們。在第四章，彼得、約翰被捕，受恐嚇後被放。第四章結束時，許多信的人都是一心一意，賣了田產房屋，大家公用，其中特別稱讚了巴拿巴。今天我們來到使徒行傳第5章，教會就遇到了內憂外患。我們來看看初代教會是如何勝過內憂外患而得勝和興旺的。第1到16節就記錄了當時教會遇到的內部問題，就是亞拿尼亞和撒非喇賣了田產，私自留下幾分，然後將餘下的交給使從，謊稱是全部。結果兩人前後腳，當場死亡。這個故事很讓人震驚，也許有些人會錯以為神的要求那麼高，要我們變賣家產而且全部交出來。我們來看看彼得怎麼說的。使徒行傳 5:3 彼得說：“亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾份呢？ 5:4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。” 可見，變賣所有並全然交公並不是要求，而是有聖靈充滿之人，大有信心，甘心樂意做的，比如巴拿巴。這樣做的人也因此得著稱讚，這本是非常美好的事情。但亞拿尼亞夫婦沒有那麼大的信心，做不到這樣，但又想貪圖虛榮，得人的稱讚，於是就對使徒說謊。彼得是被聖靈充滿的人，能參透屬靈的事，所以他指出他們的說謊是欺哄聖靈，是被撒旦利用，想要初代教會被腐蝕，不再純潔，使門徒們無力做神的工。不是單純的人對人說謊，而是背後有兩個不同的權勢在爭戰。亞拿尼亞夫婦受到的懲罰是非常的重，那是因為當時是初代教會的開始，而且聖靈的工作和神的榮耀清楚的在他們當中，在那情況下還敢欺哄聖靈，那個罪是非常嚴重的。而且凡事開頭都非常重要，要非常謹慎。就如會幕建造起來，祭司開始執行獻祭的時候，亞倫的兩個兒子因為獻凡火而被燒滅，因為他們冒犯了神的聖潔。我們常常希望有神的榮耀在我們當中，但我們也須知道神的榮耀包含神的聖潔，神是可敬可畏的，倘若神的榮耀真的降臨，我們能擔當得起嗎？當教會中的罪被對付，當教會是聖潔的，神就會被敬畏，神蹟就會發生，真正的信徒大大增添，教會就反而興旺起來。正如在第11節到16節描述的那樣。當處理完內部問題，教會越發興旺起來，但撒旦是不會善擺甘休的。撒但的這一招失敗了，牠又興起另一波的攻擊，就是更厲害的逼迫。上一章祭司和文士只是恐嚇，但這次他們卻捉拿使徒們，將他們收在監裡。這樣神的國如何勝過呢？耶穌曾說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太28:18) 所以為了教會的建立，耶穌就調動萬有來作這事。無論是天上的眾天使天軍，或是地上的萬民萬族和一切資源，都隨耶穌調動，所以首先這些人被捉，並被關在監裡。然後神就調動天使來釋放他們，但釋放以後卻不是叫他們趕快逃跑，而是叫他們趕快回殿裡繼續教訓人。他們的經歷，就應驗耶穌所說：「信的人必有神蹟隨著他們。」(可16:17a) 他們本是被牢牢關在監裡，現在卻站在殿中，這就是一個神蹟。這個神蹟帶來兩方面的作用，一是使徒的信心被建立，二是聽道之人的信心被建立。後來他們又被抓到公會去，本來祭司和文士想把使徒們殺了，但耶穌的權柄又調動他們當中的一個被尊敬的人來，就是迦瑪列（他的後來的使徒保羅的老師），藉著他所說的話，他們就把使徒釋放，然而釋放前卻把他們打了。我們看見撒但的權勢是一波一波的臨到，然而要關，關不住；要殺，殺不到；打了以後，還會歡歡喜喜，這真是了不起的事，這就是神國的權柄，是聖靈在人心裡的力量。我們都有份於神國的權柄和能力，所以當我們讀的時候，不要想這是過去發生的事，因為耶穌是昔日、今日、直到永遠都是一樣的，所以我們看見神國的權柄能力得勝的時候，必須知道這就是我們的國度。我們所事奉的就是這樣的一位神，這個得勝也同樣屬於我們。因為我們與黑暗權勢爭戰，是站在耶穌的得勝上爭戰，所以昔日使徒得勝，今日我們也能得勝。當使徒再次被帶去受審時，彼得和眾使徒回答說：“順從神，不順從人，是應當的。” 我們都知道，聖經教導我們要順服在上有權柄的，但這裡講到一個更高的原則，就是順服神是第一優先。我們順服在上有權柄的，因為權柄是出於神。但當順從人與順從神有衝突時，就要順從神，不順從人。使徒們多次被抓、被審，但他們沒有任何退後，而是“每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。” 他們還 “心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。” 弟兄姐妹們，我們有沒有這樣子的心志，單單願意獻上自己，就算是要受苦，也心裡歡喜，因為算是配為主的名受苦的。當初代教會勝過內憂、外患，順從聖靈的帶領，他們就不斷地興旺。哈利路亞！我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你，你的聖靈幫助初代教會勝過內憂外患，讓他們得勝興旺。主啊，我們也要，求你來復興這個時代的教會，幫助我們對付罪，潔淨你的教會，挑旺教會擴展你國度的心志。求你的聖靈賜給我們能力，讓我們可以勝過一切外部的壓迫，越壓迫越興旺。願你天天將得救的人加給我們。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2021年9月29日

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使徒行傳第四章：勝過逼迫，放膽傳道弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第4章，主題是：勝過逼迫，放膽傳道。使徒行傳的前三章記載了使徒在五旬節第一次被聖靈充滿，彼得講道三千人信主，初代教會被建立，主將得救的人數天天加給他們，以及彼得和約翰醫好聖殿美門口的瘸子。然而就如主耶穌在橄欖山上預言的，使徒們會遭受逼迫，會被人交給公會，聖靈會賜給他們當說的話。到了第四章，主耶穌的話就被應驗了，使徒遭受了第一次逼迫，但他們靠著聖靈的大能勝過逼迫，放膽傳道。因著彼得和約翰的得勝經歷，眾人敬畏神的作為，信徒的信心大增。本章的37節經文可以分成兩段：（1）在逼迫中放膽傳道（1-22節）（2）同心合意禱告的果效（23-37節）路加醫生在第一到四節中將當時的情況描述得十分簡潔而清楚。人物有使徒，百姓，祭司，守殿官和撒都該人。你也許會有些納悶，耶穌在世上時反對他最激烈的法利賽人為何沒有出現？因為法利賽人和撒都該人這兩派宗教領袖對死人復活的看法不同，法利賽人相信，撒都該人不信（馬太福音 22:23 撒都該人常說沒有復活的事。）他們屬於羅馬政府的既得利益階層，絕不容忍傳播“猶太人的王”復活的信息。然而正是耶穌復活的信息，使“聽道之人有許多信的，男丁數目約有五千。” 可見當時使徒們傳福音是大有果效的，初代教會在短短的幾天時間裡，如果加上婦女和小孩已經超過一萬人。弟兄姐妹，關於復活的真理，主耶穌在地上的時候就教導過：約翰福音 11:25-26「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」使徒保羅在哥林多前書 6:14說：並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。他在林前15章詳細論及信徒身體復活。使徒約翰在啟示錄 20:4 寫道：我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬首的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。感謝主的應許，讓一切信他的得著復活的生命直到永遠！第五六兩節說到當時猶太人的公會的成員： “官府”，就是公會中的祭司，他們在聖殿中擔任行政的職位。 “長老”，在摩西時代就有了，他們大都是有權有勢的族長和家族首領，主管會堂的事務。“文士”是當時研究舊約聖經，從事律法詮釋和教育的學者。公會是猶太人最高的宗教及司法機構，使徒彼得和約翰被帶到那裡受審是在情理之中。宗教領袖們沒有質疑神蹟，他們問的問題是：“你們用什麼能力，奉誰的名作這事呢？” ，他們在乎的是宗教和行政權柄的源頭，想從使徒的回答中找到他們冒犯神和羅馬政府的把柄。然而經歷過基督復活和聖靈充滿的彼得不再是那個膽怯三次不認主的彼得，他的回答簡短有力：“因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。” 既揭露宗領領袖們陷害耶穌的罪行，又高舉了神的大能和耶穌基督的名。4:12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。更是道出了基督信仰的核心：唯有靠著基督耶穌才可以得救！不是條條大路通羅馬，不是勸人行善的宗教都一樣，甚至不是看誰能行神蹟奇事，因為魔鬼和邪靈也會。是誰是真神，如何真正得救的問題。求主幫助我們以耶穌基督為中心，傳全備的福音。 13-14節他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就稀奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。主耶穌要我們到地極作祂的見證，使徒彼得和約翰面對逼迫，為我們做了最好的榜樣：過人的膽量，來自聖靈的話語和讓人無可反駁的醫治神蹟，是這個大能見證的三要素。弟兄姐妹，當我們思想我們為主傳福音的經歷時，我們是否也在這三個方面為主做過美好的見證呢？我們是不是有勇氣膽量，是不是有神的話語和聖靈的感動，是不是有神的作為在我們的生命和事奉中，讓人一眼就看出我們是“跟過耶穌的人”？這三個問題的答案只有一個，那就是我們要被聖靈充滿。膽量，話語和神蹟都來自聖靈，目的是讓人歸榮耀給神。正如4:21 節：官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。使徒的見證帶來極大的影響力，讓執政掌權者也畏懼三分，眾人將榮耀歸於神。使徒彼得和約翰被釋放之後，並沒有因為敵人的恐嚇就停止傳道，因為他們聽從的是神。得勝逼迫的經歷，讓他們更加明白主對他們的託付和聖靈充滿的大能。於是他們跟教會的會友分享並同心合意地一起禱告。在禱告中他們想到大衛的詩篇第二篇，知道所預言的受膏者就是他們跟從的耶穌，信心越發大增，向神大大呼主：29-31 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。這一次的聖靈充滿被稱為小五旬節，因為跟第一次發生的很相似。弟兄姐妹，在這裡我們再次看到神工作的法則，祂要整個教會一起同心合意地為祂要做的事一起禱告，復興就必降臨。聖靈充滿所帶來的不光是傳道，醫病的恩賜，還有信心和愛心的恩賜。路加在使徒行傳的第二章44-45節曾提及初期教會的“凡物公用”，他在本章32-3節再次提到這件事。這種共同生活與“共產主義社會”是不同的, 因為初代教會的基督徒如此做, 並不是因為強制, 乃是出於對弟兄的愛而自願奉獻。這件事在耶路撒冷教會中只實行過一段時期，據說那時候有很多遠地來耶路撒冷過節的猶太人，過完節之後馬上就要回去，所帶的錢糧只夠維持幾天。後來他們聽到使徒們傳的福音後，悔改信主，希望能和當地的信徒們一起來過教會生活，就都留下來了。這許多的人，都需要生活上的供應。所以耶路撒冷本地的信徒才賣了田產房屋，將銀子交給使徒們。無論如何，凡物公用的自發行動是被聖靈充滿後的信徒們信心，愛心和合一的見證，是神喜悅的。本章的最後兩節，路加特別地介紹甘心奉獻的代表人物—巴拿巴（本名“約瑟”）。他不但有勸慰人的恩賜，而且寬宏大量，知識淵博。在安提阿與保羅同工(11:19-24), 後來陪同保羅做第一次宣教旅行(13:1)。弟兄姐妹，初代教會的福音工作是大有果效和令人羡慕的。如果我們來總結一下就不難發現，使徒們被聖靈充滿是首要因素，其次是以耶穌基督為中心的全備福音，第三是從關懷入手運用恩賜，第四是團隊同心合意的禱告。求神來復興我們的教會，成為有聖靈同在，有全備真理，有醫治恩賜，有同心禱告的教會。主必將得救的人數天天加給我們。你相信嗎？讓我們一起來禱告：主啊，謝謝祢讓我們看到使徒們為祢做的美好大能的見證。面對逼迫，他們有勇有謀，靠著聖靈得勝，帶來極大的影響力。主，幫助我們更多地被聖靈充滿，得著能力，放膽傳揚全備的福音。主也要讓神蹟奇事隨著，證實我們所傳的道。主啊，我們願意在傳福音的事上遵行使徒彼得所教導的，心裡尊主基督為聖。當有人問我們心中盼望的緣由，我們就常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。主就要讓我們看見祢奇妙的作為，將得救的人數天天加給教會。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2021年9月28日

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使徒行傳第三章：權能佈道弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第3章 – 主題是「權能佈道」。本章記述生來瘸腿的人得醫治的神蹟, 這也就是在前一章43節所說奇事神蹟的例證。這件事發生的背景就是第2章46節所說上聖殿去的時候, 發生的時間是在申初，就是下午三時，是下午獻祭和會眾禱告之時分。彼得靠著主耶穌的名並祂賜下的權能醫治了生來就瘸腿的人, 引起眾百姓的驚奇和圍觀, 彼得就藉此機會對圍觀的群眾傳講主耶穌就是那位他們世世代代等待的彌賽亞, 同時呼召眾人悔改歸正。本章可分為三個段落: 1) 美門口的神蹟 (1-10 節) 2) 彼得開始向圍觀群眾講道(11-16 節) 3) 彼得呼召眾人悔改歸正(17-26 節) 【徒3:1】「申初禱告的時候，彼得、約翰，上聖殿去。」【徒3:2】「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。」「申初」即下午三點，是獻晚祭和會眾禱告的時間。當時猶太人每天有三次定時往聖殿或著向聖殿禱告：「巳初」上午9點、「午正」中午12點和「申初」下午3點。「美門」靠近「所羅門廊」（11節），位於聖殿的東牆。人們可經此門從外邦人院進入放捐獻箱的婦女院，而靠近捐獻箱的地方，被認為是乞討最好的位置。這個生來就瘸腿的人，天天被人抬到聖殿就是為了要向人乞求賙濟，已經有四十多年之久(4:22) 。【徒3:6】彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』【徒3:7】於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，【徒3:8】就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。「奉耶穌基督的名」（6節）就是奉祂的旨意行事、依靠祂的權能行事、讓祂自己來做，而所成的事也都歸於祂的名下。彼得對那美門口的瘸腿乞丐說，「金銀我都沒有。」(6節) 但他另外有一樣，能夠給人的，而且遠超過金銀，那就是「奉耶穌基督的名」(6節)，叫他起來行走。彼得一面說話，一面用手把那人拉起來，他的大腿肌肉就健壯了並且踝子骨也立刻好了，可以活動自如，不但可以站起來，還可以行走，快樂地跳躍著 (8節)。這個生來就瘸腿的人復原後的第一個舉動，就是和使徒一同進殿讚美神，感謝神為他所成就的奇蹟。「同他們進了殿」（8節）, 按照舊約律法凡是身上有殘疾的人，是不能接近神的聖所的，也不可獻祭（利二十一16-21）。現在這個從來沒進到聖殿的人, 他從前只能在美門口羨慕的看著人們進去敬拜神, 如今終於也可以進入聖殿敬拜神! 這個瘸腿的人靠著人的手，雖然天天被「抬」（2節）來，即使抬了四十多年（4:22），瘸腿仍然還是瘸腿；我們若只靠著「金銀」（6節）去幫助人，即使天天幫，也只能解決眼前的難處，卻不能解決永遠的需要。但是靠著神的手，才「拉」（7節）了他一把就立刻痊癒；只有靠著我們「所有的」（6節）基督，才能為人供應生命，讓殘缺的生命得著恢復，滿足人永遠的需要。【徒3:9】百姓都看見他行走，讚美神；【徒3:10】認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。【徒3:11】那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。【徒3:12】彼得看見，就對百姓說：『以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？當眾百姓看到生來瘸腿的得著醫治, 他們以為使徒們本身有什麼特別的能力，或者非常虔誠，以致神垂聽他們的禱告施行神蹟。但彼得卻把他們的注意力從自己身上轉移到神蹟的源頭，見證復活的基督。權能佈道就是在傳福音時，必須先讓人「看我們」（4節），當權柄能力藉著耶穌的名被釋放後, 這時不是一直讓人「定睛看我們」，而是借著這些神蹟奇事的見證讓人「定睛看耶穌」。事奉的功效，既不在於我們的「能力」（12節），也不在於我們的「虔誠」（12節），乃是在於聖靈的能力。就如同撒迦利亞書 […]

2021年9月27日

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使徒行傳第二章：五旬節聖靈降靈五旬節聖靈降臨，是教會歷史非常重要的經歷，帶下了五旬節教會的誕生，也就是聖靈充滿、聖靈引導、聖靈彰顯、高舉耶穌基督的教會。耶穌死裡復活之前應許要賜下聖靈。耶穌在服事的後期，告訴門徒祂要回去天父那裡，天父就差遣真理的聖靈來。耶穌說聖靈要來住在我們裡面（參約14:17），要將一切的事指教我們並叫我們想起耶穌的話（參約14:26），聖靈要為耶穌作見證（參約15:26），要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己（參約16:8），聖靈要引導我們進入一切的真理並要榮耀耶穌（參約16:13），信耶穌的人從腹中要流出活水的江河來，也就是聖靈（參約7:14-52）。耶穌死裡復活之後，有40天之久向門徒顯現，講說神國的事（參徒1:3）。有次耶穌向門徒顯現時，（路24）「45 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經， 46 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 47 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。 48 你們就是這些事的見證。 49 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」」。使徒行傳第一章記載耶穌升天前對門徒說的最後一番話，就是叮嚀門徒要等候所應許的聖靈，（徒1）「4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」。。。7 耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」所以，使徒們心中極其期待耶穌所應許的聖靈。使徒行傳第二章，就是記載門徒如何在耶路撒冷等候、如何領受聖靈的降臨，並且記載初期教會因為聖靈降臨在他們身上，得著能力，並為基督作見證，把耶穌的福音從耶路撒冷傳開。使徒行傳，也就是聖靈行傳，記載聖靈透過門徒行作偉大奇妙的事蹟，如耶穌應許的，（約13）「12 我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」 1. 聖靈降臨的等候（徒2:1）「1 五旬節到了，門徒都聚集在一處。」～這是一個非常特別的日子，是應驗神話語的日子。耶穌逾越節被釘十字架， 50天後，就是五旬節，也稱為七七節，是莊稼初熟獻新素祭給耶和華的日子（民28:26）。在舊約時代，以色列人在五旬節領受從神而來的律法，在新約時代，教會在五旬節領受從神差遣而來的聖靈，這是恩典的聖靈，也是真理的聖靈。門徒等候應許的關鍵在於「門徒都聚集在一處」。耶穌告訴他們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。等候當中，門徒不是無所事事，也沒有重操舊業，而是聚集在一起，約120人，「都同心合意地恆切禱告」（徒1:14）。 2. 聖靈降臨的經歷（徒2:2-4）「2 忽然，」就是在他們聚集禱告的時候，忽然，「從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子； 3 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」「好像一陣大風吹過」～這裡我們看見聖靈如風降臨，這是聖靈其中一個表徵。「聖靈」一字，無論是希伯來文H7307 רוּחַ （ruah）或是希臘文G4151 πνεῦμα（參約3:8），同一個字也可以翻譯為「風」和「氣息」。這讓我想到以西結異象中所看見的，（結37:5-10）「5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息（H7307 רוּחַ ruah）進入你們裡面（枯骨），你們就要活了。』」6 我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息（H7307 רוּחַ ruah）進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』」7 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。8 我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息（H7307 רוּחַ […]

2021年9月26日

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使徒行傳第一章：聖靈行傳弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享使徒行傳第1章「聖靈行傳」。首先簡單介紹一下使徒行傳的背景：使徒行傳的作者應該是醫生路加，第一個原因，使徒行傳和路加福音的開頭序言是一樣的，都是寫給「提阿非羅」；原因二，弟兄姐妹假如詳讀使徒行傳16章的話，第10節開始，敘述突然由「他們」變成「我們」，表示作者加入了保羅同工的行列；原因三，書中有許多醫學常識的描述，譬如3章7節「他的腳和踝子骨立刻健壯了」，28章部百流的父親患「熱病」和「痢疾」躺著；原因四，這位同工陪著使徒保羅一路陪到羅馬。而當我們讀保羅的監獄書信，在哥羅西書4章14節，和腓利門書24節都提到醫生路加；綜合起來，這位作者是保羅的同工，在保羅坐監時陪伴在側，又富有醫學常識，應該就是醫生路加了。使徒行傳寫作的時期大約是在主後62、63年。使徒行傳1章1節說「我已經作了前書」，這指的是之前已經完成了路加福音，使徒行傳最後停在了保羅上訴凱撒，抵達羅馬為止，並沒有提到保羅之後的事蹟，保羅殉道大約在主後67，68年，所以可推斷是在主後 62年，63年左右寫成。這本書的收件人是「提阿非羅」，意思是「愛神的人」或是「神所愛的人」，字意很籠統，所以有些學者認為是個虛構人物，但路加福音稱他為「大人」，所以也有可能是一位真實人物，具有崇高的社會地位。關於作者路加，我們知道的很有限。路加是一個外邦人的名字，顯然他是一個外邦人，不是猶太人，保羅在哥羅西書4章14節稱呼路加為親愛的醫生，保羅在腓利門書24節又稱他為同工，表明兩人在一起親密的服事。至於路加什麼時候加入保羅服事的團隊呢？我們可以從使徒行傳和加拉太書做出推測，在加拉太書4章13節，保羅提到自己第一次在加拉太服事時，身患疾病，這呼應了使徒行傳16章第6節，保羅第一次經過加拉太。使徒行傳的作者在此之前，形容保羅的旅程都是用「他們」第三人稱，而到了16章10節之後，僅僅4節之後，就變成了「我們」第一人稱，從此推斷，很可能是在使徒行傳16章8節，保羅下到特羅亞的時候，醫生路加也許是因為看護了保羅的疾病，而認識了保羅，從此之後，加入了保羅服事的團隊。保羅在監獄書信中，都有提到路加，甚至在保羅殉道之前，提摩太後書4章11節，提到「獨有路加在我這裡」，從此可見，路加一直忠心跟隨保羅，很可能一直到保羅殉道。使徒行傳這卷書非常重要，是四本福音書和使徒書信的橋樑，有承先啟後的作用，闡述了耶穌升天後，使徒們建立初代教會的工作，之後才有了使徒們寫信給各個教會。但是使徒行傳中的「使徒」所指的，不是狹義的耶穌揀選的12使徒而已，而是廣義的所有受差遣的使徒，因為書中並沒有描述所有耶穌12使徒的事蹟。也有學者稱這本書是「聖靈行傳」，因為所強調的，是聖靈在初代教會的工作。本書的中心信息可以用使徒行傳1章8節作為總結，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷。（使徒行傳第2章）、猶太全地（使徒行傳8，9章）、和撒瑪利亞（使徒行傳8，9章），直到地極（使徒行傳10-28章），作我的見證。」使徒行傳第一章可分成兩大部分，1到11節「復活升天的耶穌」，12到26節「禱告等候的門徒」。第一部分再細分的話，可分為： 1-3節是引言 4-5節是耶穌對門徒的囑咐 6-8節是耶穌解釋神國拓展的策略 9-11節是耶穌升天和再來的盼望第二部分可分為： 12-14節門徒同心合意的祈禱 15-20節彼得說明賣主猶大的結局 21-25節揀選馬提亞，與十一使徒同列因為篇幅的關係，我在此僅提出使徒行傳一章中的七個重點，供大家參考：有學者指出使徒行傳是「聖靈行傳」，使徒行傳的主角是聖靈。單單在第一章，聖靈就出現了好幾次，像第2節「直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒」，第5節「受聖靈的洗」和第8節「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」，說明了，使徒的揀選是按著聖靈的吩咐，使徒的能力是來自於聖靈，這些原本普通的漁夫、老百姓都是因為聖靈的差遣和能力建立了初代教會，翻轉了那個世代！第6節，門徒們問耶穌「主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？」門徒的這個問題顯示出，即使耶穌復活了之後，他們對神國的認識，仍然停留在屬世的，地上的狹隘觀念裡，他們期待耶穌復興以色列地上的國家，脫離當時羅馬政權的統治，而建立一個政治上自主的國家，這是當時門徒們對「彌賽亞國度」的狹隘觀念。耶穌的答案是把「彌賽亞國度」提到一個更高的層面，就是他們將得著聖靈的能力，為耶穌做見證，直到地極。門徒們所想的是以色列國，耶穌要門徒想全世界；門徒所想的，是地上的國，耶穌要門徒想天上的國。當外邦人開始接受福音時，這對使徒們帶來極大的震撼，因為神的國是萬國萬邦的國，但門徒不明白，若沒有聖靈的工作和印證，這福音不可能藉著使徒們傳開。 11節「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」這節告訴我們，主耶穌將再回來，和祂升天時候有類似的情景。第一，耶穌將會再回到橄欖山（亞14:4）；第二，耶穌的再來是肉眼可見的，是具體實質的來，不是寓意抽象的回來（太24:30；啟1:7）；第三，第9節說到，耶穌升天時，有一朵雲彩把祂接去，當耶穌再來時，會駕著雲彩降臨（可14:62；啓1:7）。我們既然知道主耶穌還要再來，我們就要傳福音，為主作見證，並且謹守祂的誡命，好像聰明的童女，預備迎接祂的再來。 13節提到禱告的地方，一般學者相信門徒禱告的地方應該是在馬可的家，所以又稱為「馬可樓」，這位馬可就是馬可福音的作者，馬可樓是初代教會信徒常用的聚會場所，耶穌和門徒守逾越節的晚餐應該也是在此。 14節「都同心合意的恆切禱告」。當耶穌吩咐門徒們要「要等候父所應許的」，門徒們並不是無所事事的空等，而是同心合意的恆切禱告，所以等候神的應許有三個要訣，第一，要與人同心合意的禱告；第二，禱告要持之以恆，不要立刻放棄；第三，禱告要迫切，切慕神的話成就。賣主猶大的結局很淒慘，我相信主耶穌到了最後的晚餐，把他放在自己的身邊席位，那是一個榮耀的位置，有意要挽回他，但是猶大仍然執意不悔悟。其實猶大也算是付上了代價，跟隨了耶穌三年，最後發現自己做錯時，沒有像賣主三次的彼得痛哭悔改，反而選擇上吊結束自己的生命，非常可惜，我們要引以為戒。眾人搖籤，搖出馬提亞來，就和十一使徒同列。首先，搖籤是從前猶太人揀選聖殿供職份的方式，我們有了聖靈的引導之後，就不再搖籤決定事情。第二，有人提出，耶穌後來自己呼召保羅出來服事祂，所以其實保羅才是耶穌心目中的第十二個門徒，不是馬提亞，但是在使徒行傳2章14節，6章2節都把馬提亞列在12使徒之內，所以聖靈承認馬提亞是12使徒之一。讓我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝您讓我看見聖靈的能力，和使徒們的恆切禱告，我要宣告，這在使徒身上的聖靈，也已在我的身上，我要起來為您做見證。也讓我能和弟兄姐妹同心合意，恆切禱告，您的國度不斷的被擴張。奉主耶穌的名禱告！阿們！

2021年9月25日

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